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Estudos culturais e estudos literrios

Maria da Glria Bordini*
PUCRS

1 A ascenso dos estudos culturais na ps-modernidade
At h pouco tempo, talvez at a dcada de 1960, cultura era um conceito monoltico, que abarcava apenas as mais altas realizaes do esprito, assim como literatura s se aplicava s obras de linguagem consagradas pelo tempo e includas nos cnones pelos crticos e historiadores literrios. Esses eram os domnios a serem cultivados, expandidos e difundidos, tarefa entregue s diversas instncias do sistema cultural, com nfase aos vrios nveis de educao formal e informal. O homem culto se distinguia do inculto pela leitura volumosa, pelo conhecimento, mesmo parcial, de vrios campos do saber cientfico e humanstico, pela habilidade lingstica na fala e na escrita, e pela freqncia aos clssicos, sem desconsiderar os modernos. Nos tempos ps-modernos, essa definio da questo cultural e do status do cidado culto sofreu profundas modificaes. O esforo emancipatrio do conhecimento e da arte, fruto do iluminismo do sculo XVIII, encontra hoje a resistncia de um tipo de mentalidade deriva, em que o comodismo e a indiferena sequer so vistos como desairosos. Em sociedades hiperadministradas como as dessa era ps-moderna, os cidados vivem muito para si, quase num marasmo, sem metas a conquistar, porque j no acreditam em promessas e as tentativas revolucionrias ou mesmo os atos isolados de rebeldia no tm originado mudanas. certo que essas subjetividades mergulhadas no imediato, na busca da felicidade e do prprio prazer, sem grandes compromis* Professor Titular do Programa de Ps-Graduao em Letras, da Faculdade de Letras, da PUCRS. Coordenadora do Centro de Memria Literria da mesma Universidade. Pesquisadora do CNPq.
Letras de Hoje. Porto Alegre, v. 41, n. 3, p. 11-22, setembro, 2006

sos com os outros, mesmo assim ainda convivem. Deliberam sobre o que fazem, trocam idias com seus parceiros, aproveitando as mnimas fmbrias dos sistemas que lhes outorguem alguma liberdade de ao. Entretanto, a antiga unidade cultural, centrada no conceito de nao e das lnguas ptrias, foco de identificao e ligao social pelo menos desde o sculo XIX, j no vigora. A existncia de mltiplas culturas, distribudas em tribos e faces, regies, cidades e bairros, ou at na esquina ou no condomnio, cada uma com sua especificidade e necessidades, determina uma alterao radical no campo dos estudos literrios. A proliferao de manifestaes lingsticas que aspiram ao estado de arte verbal, lado a lado e rivalizando com formas expressivas no verbais ou semiverbais, tambm desdobrando-se e espalhando-se numa velocidade eletrnica, pe em causa a delimitao do objeto das teorias literrias, confundido cada vez mais com outros produtos culturais que reivindicam semelhantes poderes de significao esttica. Um cidado de bom senso diria que, apesar de tudo, sabe-se o que literatura e o que no , assim como se distingue um produto cultural de outros que no o so. A questo, porm, no to simples. Na vida cotidiana, hoje possvel ler um romance policial como literatura de arte e ter na estante um peixe esculpido em madeira por um ndio como objeto artstico. Entretanto, para que se chegasse a essas atitudes corriqueiras, muita discusso terica e crtica rolou nas instncias sociais que se ocupam dos bens simblicos. Tendo isso em mente, a pertinncia de uma abordagem dos estudos literrios que no se detenha nos recursos formais e sim que acentue as relaes que o texto pode estabelecer com a vida social parece hoje muito maior do que os socialistas sonharam. No que se deva ignorar a funo esttica dos procedimentos formais, pois na verdade deles que a potncia emancipatria do texto literrio deriva, como ensina Hans Robert Jauss.1 Todavia, uma instncia mais primordial do contato com a literatura reside no reconhecimento de que a leitura um saber cuja pertinncia quem decide o leitor, no quadro de sua vida. As explicaes tericas clssicas, como a mmese ou o reflexo esttico, assinalaram rumos no passado. Esse tipo de preocupao hoje em dia adquire outras implicaes quando se pensa que o mundo
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Cf. JAUSS, Hans Robert. O texto potico na mudana de horizonte da leitura. In: LIMA, Luiz Costa (Org.). Teoria da Literatura em suas fontes. 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983. Letras de Hoje

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mimetizado ou refletido no uno mas mltiplo e que nem mesmo o sujeito que produz a obra ou aquele que a l homogneo. Na sociedade atual crescentemente se exige o reconhecimento dos direitos das vrias culturas existncia autnoma, sem predominncias ou assimilaes que destruam suas especificidades, e se postula uma convivncia fraterna entre as diferenas sociais, com respeito mtuo e essa a sua melhor faceta, pois significa uma recusa homogeneizao proveniente da hiperadministrao. Diante do pluriculturalismo que as organizaes populares, tanto quanto as elites intelectuais, tm tentado pr em prtica, um caminho para o estudo da literatura foi proposto nas pesquisas, eminentemente de cunho emprico, da chamada Escola de Birmingham. Um de seus representantes, Richard Hoggart, em seu The Uses of Literacy ,2 destaca que os ingleses, depois de dois sculos de urbanizao, industrializao e democratizao, podem falar de ctedra sobre a sociedade de seu tempo na relao desta com a tradio literria. Isso teria conduzido sua pesquisa literria para longe de metodologias e disciplinas, aproximando-a da experincia viva da literatura no seu contexto inegvel, a cultura, tanto erudita quanto popular. De fato, a produo da Escola de Birmingham, talvez mais conhecida no Brasil atravs do livro de Ian Watt, A ascenso do romance ,3 volta-se para um ngulo antes subestimado, a histria dos comportamentos do sistema literrio quanto vida cultural e vice-versa. Nesse intento, que tem sido denominado no mundo de lngua inglesa de Cultural Studies , convocam-se interdisciplinarmente aportes de outras cincias, como a filosofia, a psicologia e psicanlise, a sociologia, a antropologia e a semitica para lanar luz sobre como determinados traos da vida social, dentro de uma cultura especfica, aparecem na obra literria, a partir das caractersticas poticas que os manifestam. A Escola de Birmingham, de fundamento marxista, mas numa direo no-ortodoxa, apropria-se da poltica da crtica literria inglesa que, poca, advogava a iseno ideolgica em favor de uma supervalorizao da pureza das artes e da cultura como forma de resistncia das elites intelectuais corrupo da sociedade burguesa, mas reinsere o debate no mbito da vida social concreta, advogando a construo de uma cultura em que todos teriam participao ativa e igualitria. Para seu porta-voz mais destacado, Raymond Williams, trata-se de fomentar o acesso
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Cf. HOGGART, Richard. The uses of literacy. Harmondsworth: Pelican Books, 1977. Cf. WATT, Ian. A ascenso do romance. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. Estudos culturais e estudos literrios

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de todos s formas culturais que, na posse exclusivista de uma classe, pertencem entretanto comunidade e sero mantidas e renovadas ou modificadas pela participao comum. O intento ressocializar e rehistoricizar a grande arte, tornada abstrata nas mos das elites, bem como promover as manifestaes das classes populares e das minorias a um estado de dignidade cultural que no lhes concedido. 4 O mtodo de trabalho dos Estudos Culturais partiu da anlise literria para a cultural. Supe uma primeira etapa atenta a toda espcie de elementos de linguagem, nfases, repeties, omisses, imagens, ambigidades, personagens, incidentes, enredo e tema. Isso feito no pelo elemento em si, mas tendo em vista sua funcionalidade ao mesmo tempo esttica, psicolgica e cultural. Essa determinada como decorrente do intercmbio de necessidades provenientes da estrutura formal, de necessidades psicolgicas oriundas do tipo de indivduo que escreveu a obra e de necessidades culturais de um certo tipo de sociedade, num certo perodo. A segunda etapa determina o campo de valores socioculturais que a obra selecionou, refletiu, transformou ou rejeitou. Essa espcie de investigao evidentemente revela tambm o investigador, porque ele s pode atingir seus fins a partir de decises sobre esses mesmos valores que o definem em relao a eles. Os pressupostos so de que qualquer sociedade possui valores, que ela constri vises ordenadas de suas experincias, atravs de sistemas, rituais e formas artsticas, que essa vivncia de seus valores um processo dialtico, sempre incompleto e sujeito mudana e que nenhum indivduo se ajusta perfeitamente ordem dominante desses valores. Dessa forma, evitam-se as ortodoxias e os estreitamentos dos enfoques e se prope um estudo sempre provisrio, capaz de discernir numa cultura as individualidades. Os Estudos Culturais, portanto, nascem de uma insuficincia da teoria literria nos anos 50/60, que, preocupada com a explicao imanente dos textos, herana do Formalismo Russo e do New Criticism, esquecia sua insero sociocultural e a materialidade de seus processos de produo e recepo, em favor de uma essencializao universalista de suas formas e de seus sentidos. Formados nos princpios da crtica formal-psicologista de I. A. Richards, os expoentes da Escola de Birmingham, egressos das classes operrias, perceberam que a valorizao das manifestaes populares, a
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Cf. CEVASCO, Maria Elisa. Dez lies sobre Estudos Culturais. So Paulo: Boitempo, 2003. Letras de Hoje

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investigao dos processos materiais de formao do pblico leitor, a defesa ao direito de acesso aos bens da alta cultura pelos grupos minoritrios, exigiam que se considerasse no apenas a literatura, mas a cultura em que esta se produzia como novo campo de discusso terica.

2 Estruturalismos e multiculturalismo
Dos Estudos Culturais e sua nfase sobre uma cultura em comum, participativa, decorre o conceito de multiculturalismo, o qual abarca um fenmeno que se estende pelo mundo ocidental, a partir de uma origem influente, que a Amrica do Norte e, nela, em especial, os Estados Unidos. Simplificadamente, significa o reconhecimento de que cultura no um todo unitrio, mas um mosaico de manifestaes simblicas autnomas e especficas, geradas no interior dos diversos segmentos que formam as sociedades, mas capazes de ultrapassar fronteiras nacionais ou regionais. Preside, pois, esse fenmeno, a idia de diferena e, principalmente, a de que as diferenas podem co-existir pacificamente, sem perder suas caractersticas prprias e sem serem dominadas por algum conceito universalista ou humanista que as uniformize. 5 Por outro lado, a literatura sempre esteve nessa mesma situao de diferenciao de gneros, de formas, de estilos de escrita, de pocas, de temas, de personagens, de cenrios. Embora, ao longo da Histria, seus estudiosos tenham buscado um conceito que unificasse essa proliferao ilimitada e lhe desse uma identidade, a contnua renovao, impelida, no passado, pela emulao dos melhores e, modernamente, pelo ideal da originalidade, impede que se pense num domnio claramente circunscrito. Seja no interior das obras individuais, seja entre elas, seja no seu contorno imediato ou mais distante, interpenetram-se caractersticas, de modo que conceitos como literatura culta/literatura de massa/literatura popular, ou literatura nacional/literatura universal, fico/no-fico perdem sua fora delimitadora. Hoje se torna impensvel a noo de que a literatura s tal quando produzida por um gnio, por uma espcie de inspirao inexplicvel, que no deve nada tradio ou s instituies ou pessoas que formam o chamado sistema literrio. As bandeiras atuais so o hibridismo e a intertextualidade: nada provm do nada.
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Este texto recorre a alguns tpicos do livro de Andrea Semprini, Multiculturalismo (Bauru: EDUSC, 1999), interpretados muito livremente. Estudos culturais e estudos literrios

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No demais enfatizar que foi durante a dcada de 60 que essa insatisfao com as modalidades de estudo da literatura veio tona. Momento de virada radical, foi no fim dos anos 60 que os movimentos da juventude descontente, nos Estados Unidos com a guerra do Vietn, o preconceito racial e a subjugao da mulher, na Frana com o sistema de ensino, eclodiram num mpeto de liberao de costumes e de iderios, obrigando suas respectivas naes, ambas de grande poder de influncia no Ocidente, a modificar mentalidades longamente estabelecidas. Outros fatores tambm entraram nessa revoluo, dos quais um interessa especialmente aqui. Na Frana, um grupo de professores e crticos literrios, separando-se da conservadora Sorbonne, cria a Escola Superior de Altos Estudos e, a partir da lingstica estrutural de Ferdinand Saussure, desenvolvida pelo russo Roman Jakobson, refugiado da ditadura sovitica, produzem uma nova disciplina de conhecimento, o estruturalismo. O fundamento da nova escola de pensamento a idia de que o sentido s se constitui pela diferena. S se distingue bala e mala pela diferena entre /b/ e /m/. Saussure postula que a lngua possui uma estrutura constante, variando o uso de seus constituintes e regras na fala. Jakobson expandir essa noo para o texto, afirmando que as espcies diferentes de texto dependem da dominncia de uma das seis funes que estruturam a comunicao lingstica sobre as outras. Na funo potica, a linguagem chama ateno sobre si mesma, projetando o nvel do paradigma sobre o do sintagma, atravs do princpio da equivalncia, o que no ocorreria num texto cientfico, por exemplo, em que dominaria a funo referencial, ou seja, a orientao da linguagem para o seu contexto. Assim, literatura e um tratado de psicologia se diferenciariam por oposio. Na primeira, o texto se evidencia como obra de arte pelos procedimentos lingsticos (o que no quer dizer que no se relacione com o contexto, mas o faz de forma fraca), no segundo, a linguagem passa despercebida (embora possa chamar alguma ateno, como em alguns artigos de Freud, por exemplo), interessando o que se diz sobre a mente. 6 Os franceses, estudando as narrativas, descobrem alguns modelos de estruturao que se aplicam indiferenciadamente a histrias, anedotas, filmes, romances. Com pequenas variaes, o modelo es6

Consultem-se, para maiores informaes, de Ferdinand de Saussure, o Curso de Lingstica Geral e de Roman Jakobson, Lingstica e comunicao. Letras de Hoje

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trutural se mantm idntico: um gerador de quaisquer espcies narrativas. Com o avano de seus estudos, vo constatando que a estrutura narrativa, postulada como invariante, pode explicar quaisquer bens culturais em que se conte uma histria, pondo por terra a iluso de que certas obras literrias narrativas excepcionais seriam fruto de mentes privilegiadas e s poderiam ser frudas e no analisadas e entendidas no seu funcionamento esttico. 7 Com isso, a noo de autoria genial decai. A figura do autor passa de funo-autor, e a noo de obra-prima, embora no perca seu prestgio, revela seu parentesco com todas as suas primas pobres, pois detm a mesma estrutura. Os limites entre gneros elevados e gneros populares tornam-se contestveis. Alm disso, essas mesmas estruturas, aplicadas a outras reas do conhecimento, como a antropologia, por exemplo, continuam idnticas, explicando a conformao de mitos, lendas e costumes tribais, o que pe em dvida o papel da histria como produtora da diversidade numa perspectiva evolucionria, como at ento era tida. Assim, diferenas entre povos primitivos e civilizados que desvalorizariam os primeiros so postas em cheque, o que, transferido para as sociedades ocidentais, se reflete sobre o papel social de segmentos minoritrios, os quais reivindicam seus direitos com apoio justamente no reconhecimento do que os diferencia. Tudo isso pe em causa as noes de identidade do sujeito e identidade das obras, transtornando pontos de vista consolidados ao longo de sculos. Na prtica, percebe-se que, se narrativas e poemas possuem princpios estruturais que os diferenciam, mas que se mantm iguais dentro do gnero, o jogo entre identidade e diferena torna os dois termos correlativos. Os estudos sociolgicos, antropolgicos e psicanalticos vo provar que o sujeito no possui uma identidade unitria, mas um conjunto de traos diferenciais que depende dos diversos contextos sociais e culturais em que est inserido, bem como de um aparato psquico que tambm funciona como uma linguagem. Na continuidade dos estudos franceses, j nos anos 70 e 80, essas noes sofrem a crtica do filsofo Jacques Derrida, que vai criar a noo de descentramento dessas oposies. Se o sentido s se constitui por oposio de traos distintivos, ele nota que a dualidade das oposies implica sempre a hierarquizao e a dominncia, inclusive poltica, do primeiro termo. Assim, branco/preto, alm de
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Ver, a respeito, as obras de Roland Barthes, em especial, Anlise estrutural da narrativa e S/Z. Estudos culturais e estudos literrios

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permitir a distino semntica e perceptiva das duas cores, d sociedade branca poder sobre a negra na prpria disseminao do sentido pela linguagem. Cumpre desconstruir de dentro essa oposio, o que no o mesmo que simplesmente invert-la. Preto/branco continua sendo uma dessimetria. Para tanto, ele postula uma radicalizao da noo de diferena, que ao mesmo tempo mantm a dessemelhana, mas a adia. 8 As doutrinas estruturalistas, ps-estruturalistas e a crtica derridiana encontram solo frtil para frutificarem nos Estados Unidos dos anos 60 aos 80, convulsionados pelos problemas da guerra, pela rebelio dos jovens e a constituio das comunidades hippies, pela liberao sexual e feminina, pela radicalizao das reivindicaes das feministas, dos gays e dos negros e ndios. Ali tomam dois rumos curiosos. As teorias so abraadas e entusiasticamente aplicadas pelas universidades, em que as disciplinas de humanidades estavam em declnio. Na Europa, as cincias humanas sofriam o mesmo desgaste, mas pelo menos tinham, na adeso s sociologias marxistas, que inspiraram na Inglaterra o surgimento dos Estudos Culturais, com sua tese de que na cultura que se exerce a hegemonia e de dentro dela que se pode combat-la, uma vlvula de escape que as mantinham em certa medida relevantes. Nos Estados Unidos, com sua parania anticomunista, quando a Nova Crtica e a Psicanlise foram perdendo fora explicativa, em virtude de seu imanentismo, nenhum novo suporte garantia o prestgio de estudos literrios ou culturais. Dessa forma, as questes da identidade e da diferena, reformuladas pela Escola Francesa, se transformaram no corpo mais apreciado de pensamento nos departamentos de Ingls, que passaram a atrair estudantes de outras reas, igualmente interessados nas possibilidades transdisciplinares que ali se abriam. De outra parte, o esprito pragmtico dos norte-americanos logo percebeu que esse novo mbito de conhecimento oferecia respostas a problemas no apenas acadmicos. A discusso sobre identidades mltiplas e diferenas culturalmente situadas propiciava o encaminhamento de condutas polticas sem pressupor a luta de classes ou a determinao da superestrutura ideolgica pela base econmica, princpios do marxismo penosamente conservados, num meio claramente hostil contestao do capitalismo, por uma escassa camada de intelectuais progressistas.
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Os postulados bsicos de Jacques Derrida podem ser encontrados em A escritura e a diferena. Letras de Hoje

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 assim que a vinculao entre os estudos literrios e os estudos culturais se produz, incentivada por um projeto de renovao da formao acadmica em Letras e Humanidades. O termo multiculturalismo criado nos Estados Unidos, para denominar no uma disciplina, mas um sistema de pensamento e de interveno social fundado na noo de descentramento e diferena do ps-estruturalismo francs. Sua ascenso, entretanto, deriva das condies histricas da formao da sociedade norte-americana, a saber, a inicial colonizao inglesa, de confisso puritana, com o genocdio das populaes indgenas, a importao em massa de escravos africanos para o trabalho braal, a abertura do pas imigrao ocidental e oriental quando o progresso do capitalismo liberal tornou o pas o sonho de redeno para as camadas pobres da Europa e do Oriente, resultando numa sociedade multirracial, dominada, porm, por uma tica protestante que favorecia o acmulo de capital e o empreendimento individual. Em todos esses estgios de formao, o elemento nativo e o estrangeiro, aos olhos dos cidados anglo-saxes, foi visto como alteridade ameaadora, que deveria ser eliminada ou submetida, assimilando-se cultura dos dominadores. Separadas de suas razes de origem e perseguidas na terra de adoo, essas populaes todas passaram por crises de identidade, que se resolveram ou com a separao em relao sociedade branca caso de negros e ndios ou com a adeso ao American way of life, no caso dos imigrantes europeus e asiticos. Entretanto, as tenses no se atenuaram e, reforados pelo declnio econmico do pas nas ltimas dcadas, os conflitos entre maioria e minorias continuam acesos. Explica-se, assim, que o pensamento multiculturalista encontrasse solo frtil para se expandir nas esferas mais intelectualizadas, que entendiam ser o reconhecimento das diferenas culturais o caminho para a pacificao da sociedade. Pensar uma sociedade multicultural seria admitir o outro no como alteridade ameaadora para a integridade do sujeito, mas como um outro eu que permite o autoconhecimento e o auto-aperfeioamento por contraste, usando-se o mesmo princpio do trao diferencial sem o qual o sentido no se configura. Esse argumento, porm, poderia incidir naquela relao opositiva hierarquizante que manteria a sociedade branca em situao hegemnica. Ento o princpio da desconstruo das oposies vinha a calhar. Resultou da o chamado relativismo ps-moderno, uma vez que se passou a condenar qualquer prtica ou atitude que se apoiasse em essncias como a da superioridade da raa branca e
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de sua cultura, ou a do primado da racionalidade, com suas conseqentes catstrofes humanas e ambientais causadas pelo uso imprudente de recursos tecnolgicos administrados apenas visando eficincia e ao lucro. Seja em relao sociedade ou aos bens culturais, as anlises desconstrucionistas vieram derrubar certezas, mostrar debilidades de raciocnio e lgica, desobstruir o fluxo de idias e aes entre reas tradicionalmente separadas, quebrar modos de legitimao de discriminaes, denunciar o imperialismo econmico e poltico, produzindo muita contestao dos setores conservadores e mal-estar geral numa sociedade que se considerava o modelo das naes. O relativismo ps-moderno expressa, de forma visvel, os impasses do multiculturalismo numa nao que no difere tanto da brasileira como se poderia julgar. L, como aqui, a formao da sociedade semelhante, guardadas as distncias ideolgicas entre anglo-saxes e portugueses, a contribuio de diferentes povos paralela, assim como a discriminao. A situao econmico-poltica brasileira caudatria da norte-americana, com as mesmas dificuldades para as classes mdia e baixa, s que bem mais acentuadas. O que distingue as duas naes, alm da posio subalterna do Brasil, que aqui as diferenas culturais so encaradas com preconceitos menos explcitos, embora no menos exasperados. Aqui, como l, os pressupostos do multiculturalismo seguiram caminhos parecidos, visto que o pensamento estruturalista e ps-estruturalista francs tambm foi importado na dcada de 60 e em virtude da represso da ditadura militar s nos anos 80 e 90 veio trazer pauta a discusso da diferena, mas j matizada pela sua prtica norte-americana, o que, de certo modo, dada a resistncia da universidade aos modelos americanos, determinou uma atitude dividida, muito mais terica do que ativista, no atingindo as foras sociais que dela se beneficiariam. verdade que a parcela da populao com formao superior aqui bem mais restrita e que no h mobilizao to forte das minorias ou dos segmentos discriminados como entre os irmos do norte. A mentalidade multicultural parte do suposto de que a realidade uma construo humana, ou seja, que aquilo que acreditamos ser real no passa de uma verso, dependente das teorias que a descrevem e dos interesses a que estas obedecem. No h, pois, objetividade e sim interpretaes, nas quais um emissor comunica a um receptor um enunciado individualizado pelas posies que os dois ocupam nessa cadeia. Se esse enunciado circula em outras cadeias 20
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de comunicao, torna-se uma interpretao coletiva, mas tambm pendente das condies em que aceita. Se a realidade s se oferece atravs das subjetividades que a descrevem, os valores se tornam relativos, pois a verdade do que se diz sobre algo est condicionada por uma histria pessoal ou por uma conveno coletiva. Foucault se ocupou de mostrar como as verdades aparentemente objetivas se fundam sobre formaes discursivas historicamente acumuladas. Isso conduz constatao de que o conhecimento uma questo poltica, pois no uma simples correspondncia entre conceito e realidade, mas subjetiva e socialmente constitudo, num jogo do qual no esto ausentes o interesse e as relaes de fora. Ora, se as subjetividades no so um todo homogneo, mas se revestem de identidades relacionais, circunscritas a territrios e pocas, o conhecimento tambm no pode ser encarado numa perspectiva de estabilidade e certeza. A verdade estar em processo, condicionada pela histria, pelas escolhas individuais e coletivas, pela interao das interpretaes e recepes. Tambm no ter validade universal, pois ser definida conforme as condies de cada cultura e a tentativa de universaliz-la ser um ato de imposio autoritria. Um equilbrio entre a alta cultura e as culturas minoritrias talvez seja o rumo adequado para o consrcio entre o multiculturalismo e os estudos literrios, como bem sugerem os estudos culturais ingleses. Afinal, as identidades individuais se conformam no encontro com suas alteridades, mesmo sob o risco da fratura da integridade do eu. No contato com a literatura, o indivduo adquire um sistema de valores e de regras de conduta, que o situam no mundo e lhe permitem avaliar seu lugar nele. Numa concepo de identidade pessoal que leve em conta a fragmentao das subjetividades e a pluralidade de identificaes que a viso multiculturalista lhes pode proporcionar, um estudo dos objetos literrios que privilegie o que alheio ao sujeito mas o devolve para si, ter talvez maiores possibilidades de emancip-lo e de torn-lo capaz de conviver mais harmonicamente com a diversidade do mundo e dos homens.

Referncias
BARTHES, Roland et alii. Anlise estrutural da narrativa. Petrpolis: Vozes, 1971. CEVASCO, Maria Elisa. Dez lies sobre Estudos Culturais . So Paulo: Boitempo, 2003.
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DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena. So Paulo: Perspectiva, 2002. HOGGART, Richard. The uses of literacy. Harmondsworth: Pelican Books, 1977. JAKOBSON, Roman. Lingstica e comunicao . So Paulo: Cultrix, 1972. JAUSS, Hans-Robert. O texto potico na mudana de horizonte da leitura. In: LIMA, Luiz Costa (Org.). Teoria da Literatura em suas fontes. 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983. SAUSSURE, Ferdinand. Curso de Lingstica Geral. 10. ed. So Paulo: Cultrix, [1970?]. SEMPRINI, Andrea. Multiculturalismo. Bauru: EDUSC, 1999. WATT, Ian. A ascenso do romance. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

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