LA DOCTRINA DEL SANTUARIO ACTIVO O PASIVO?

Raymond F. Cottrell, Doctor en Teologa (Documento presentado por primera vez al segundo simposio del Jesus Institute Forum del 2 al 4 de noviembre de 2001, y en pblico nuevamente el 9 de febrero de 2002, en la reunin de la Asociacin de Foros Adventistas en San Diego, CA.) Tomado de Jesus Institute Forum Traduccin de Romn Quirs M

Introduccin del Administrador del Website del Jesus Institute Forum El siguiente trabajo es del Dr. Raymond F. Cottrell, redactor jubilado, colaborador principal en el SDA Bible Commentary, y por dcadas, prominente pensador de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. El Pastor Larry Christoffel, pastor asociado de la Iglesia de Campus Hill de los Adventistas del Sptimo Da (Loma Linda, CA) present el trabajo del Dr. Cottrell en el Foro de San Diego el 9 de febrero de 2002, pues, por razones de salud, el Dr. Cottrell no pudo presentarlo personalmente. Despus de la presentacin, tanto el Pastor Christoffel como el Dr. Cottrell contestaron preguntas. En su presentacin y en la sesin de preguntas y respuestas, mostraron en resumen cmo una reconsideracin bblica de la doctrina del santuario es esencial para exaltar correctamente a Cristo y al puro evangelio al centro de nuestro mensaje y a nuestra misin como iglesia. Slo en la medida en que estemos dispuestos a ser corregidos y a avanzar abiertamente en en entendimiento, con honestidad y valor cristianos, podremos andar como dignos del espritu pionero de nuestros antepasados adventistas. [Adicin posterior (16 de octubre de 2002) a la anterior publicacin del documento del Dr. Cottrell - Nota del Traductor]: Aunque nosotros los del JIF concordamos mayormente con el Dr. Cottrell acerca de las debilidades exegticas de un punto de vista anterior, creemos que l no avanza lo suficiente hacia una correcta exgesis de Daniel 8:14. Acerca de los principales puntos de contencin,

proponemos otras soluciones (para ejemplos, vea por favor Daniel 8:14 e Isaas y un bosquejo exegtico de Daniel 8:1-14): 1. Contrariamente al Dr. Cottrell, sostenemos que la visin de Daniel 8:14 y sus explicaciones, especialmente en Daniel 9:24-27, estn ntimamente conectados con el Da de Expiacin de Levtico 16. Es ms, notamos ms de 20 paralelos en concepto, uso de imgenes, y lenguaje de pacto entre el paradigma Da de Expiacin del jubileo de pacto (Lev. 16:25-26) y la visin interpretacin de pacto en Daniel 8-9. Nuestros antepasados adventistas vieron una conexin entre Daniel 8:14 y Levtico 16, pero no su pleno significado. 2. Sostenemos que la nica explicacin contextual de la "purificacin [nitzedaq] del santuario" en Daniel 8:14 es los cumplimientos mesinicos que deban completarse dentro de las 70 'semanas de aos' en el marco del Da de Expiacin del jubileo (Daniel 9:24-27): (1) "Terminar la prevaricacin", (2) "poner fin al pecado", (3) "expiar la iniquidad", (4) "traer la justicia perdurable", (5) "sellar la visin y la profeca", (6) "ungir al Santo de los santos", (7) "hacer cesar el sacrificio y la ofrenda", y finalmente, (8) lo que "est determinado se derrame sobre el desolador". 3. Sostenemos que el verdadero significado contextual de Daniel 8 y 9 es mesinico (cristocntrico desde el punto de vista del NT). El significado contextual debe encontrarse en un paradigma de pacto bblico-proftico, no en una inadecuada construccin post-bblica preterista, historicista, o futurista. A la luz del NT, Daniel 8:14 y Daniel 9:24 encuentran su verdadero cumplimiento en el sacrificio de Cristo en el Calvario a la mitad de la 70a. semana, y su consumacin en el largamente esperado Segundo Advenimiento de Cristo (comp. Heb. 3-4) cuando l venga nuevamente en gloria (Apoc. 11-14; Heb. 9:27-28). Planeamos aadir ms a estos temas pronto. Nos regocijamos de que Daniel 8:14 nuevamente despierte inters entre cristianos serios, tanto Adventistas del Sptimo Da como otros. Daniel 8:14 es evangelio puro. Es tiempo de reclamarlo bblicamente. LG La interpretacin tradicional de Daniel 8:14 con su santuario y su juicio investigador, que dio origen al Adventismo del Sptimo Da y es la razn de su

existencia como una bien definida entidad dentro del cristianismo, ha sido objeto de ms crticas y debates, por parte tanto de adventistas como de no adventistas, que todas las otras facetas de su sistema de creencias juntas. Lo mismo ocurre con respecto a la disciplina de la iglesia sobre bases doctrinales, deserciones de la iglesia, y la distraccin de tiempo, atencin, y recursos de la misin que el adventismo percibe como suya en el mundo. Se ha demostrado, repetida y consistentemente, que es posible que un ministro ordenado crea que Cristo era un ser creado (y no Dios en el pleno sentido de la palabra), o que una persona puede ganarse la salvacin observando fielmente los Diez Mandamientos, o que Gnesis 1 no es un relato literal de la creacin que tuvo lugar hace apenas seis mil aos - sin ser disciplinado, y sin que tenga que devolver sus credenciales ministeriales. Pero tambin se ha demostrado, repetida y consistentemente, que un ministro ordenado no puede cuestionar a sabiendas la autenticidad de la interpretacin tradicional de Daniel 8:14, ni siquiera en su pensamiento, sin que se le revoquen sus credenciales ministeriales. Como se observa ms abajo, en varios casos, ni siquiera medio siglo de fiel servicio a la iglesia ha sido suficiente para mitigar este resultado. En consecuencia, es apropiado revisar el origen, la historia, y la metodologa de la doctrina del santuario, examinarla sobre la base del principio de sola Scriptura y reconocidos principios exegticos, y explorar procedimientos por medio de los cuales evitar repetir las traumticas experiencias de la iglesia con ella en el pasado - aprender de la experiencia. Hasta donde sea posible, este trabajo evita la terminologa hermenutica tcnica, incluyendo la trasliteracin de palabras hebreas usadas por los eruditos bblicos. La trasliteracin usada ha sido diseada para permitir que las personas no familiarizadas con el hebreo bblico aproximen la vocalizacin hebrea. Excepto por lo que de otro medio se menciona, las citas bblicas dadas proceden de la Nueva Versin Standard Revisada (NRSV) [y la versin de 1960 Reina-Valera para los lectores de habla hispana -- NT]. El trabajo procede como sigue: ORIGEN E HISTORIA DE LA DOCTRINA DEL SANTUARIO 1. Formacin de la Doctrina del Santuario 2. Ellen G. White y la Doctrina del Santuario 3. Seis Dirigentes de la Iglesia Cuestionan la Doctrina del Santuario 4. Continan las Bajas En la Doctrina del Santuario 5. Reaccin No Adventista a la Doctrina del Santuario 6. Mi Encuentro Personal Con la Doctrina del Santuario

UN EXAMEN DE LA DOCTRINA A LA LUZ DE SOLA SCRIPTURA 7. "Exponiendo Bien la Palabra de Verdad", 2 Timoteo 2:15 8. "Explicando Correctamente" Daniel 8:14 9. Defectos de la Doctrina del Santuario Tradicional 10. La Doctrina del Santuario y el Principio Sola Scriptura EL OSCURANTISMO DOCTRINAL Y SU REMEDIO 11. El Oscurantismo y la Doctrina del Santuario 12. El Comit de Daniel y Apocalipsis 13. Un Remedio Permanente para el Oscurantismo 14. La Autenticidad del Adventismo 1. Formacin de la Doctrina del Santuario Los Adventistas del Sptimo Da pioneros heredaron su identificacin del ao 1844 como el final de los 2300 "das" predichos en la versin King James de Daniel 8:14 segn William Miller. Miller, que anteriormente haba sido un escptico jurado, se convirti en 1816 y con el tiempo se convirti en predicador bautista laico. Dedic sus primeros dos aos como cristiano recin nacido a estudiar la Biblia diligentemente, lo cual con el tiempo se enfoc sobre Daniel 8:14 y la conclusin de que el pasaje predeca la segunda venida de Cristo "para el ao de 1843". Segn la Enciclopedia Adventista del Sptimo Da, Miller "declar repetidamente que sus puntos de vista profticos no eran nuevos", sino que insista en que lleg a sus conclusiones exclusivamente por medio de su propio estudio de la Biblia y su referencia a una concordancia. En el volumen 4 de su libro La Fe Proftica de Nuestros Padres, Le Roy Edwin Froom observa que Miller no fue de ninguna manera el "originador" de la idea de que los 2300 "das" eran aos profticos que terminaron en 1843, y que es "un simple hecho histrico que el origen de la idea de que los 2300 aos terminaron ese ao, y su amplia circulacin, era por entero anterior a William Miller e independiente de l".1 Mediante qu proceso llegaron Miller, este formidable grupo de estudiantes bblicos, y los pioneros adventistas a 1843/1844 como el final de los 2300 "das" de Daniel 8:14? Dependiendo de la traduccin King James de 1611 de la Biblia (la nica disponible entonces), ellos (1) identificaron su "santuario" como la iglesia en la tierra, (2) aceptaron la interpretacin de la King James de erev boquer (literalmente, "tardes maanas") como "das", (3) adoptaron el principio de "da por ao" en la profeca bblica, y por esa razn interpretaron los 2300

"das" como aos profticos, (4) consideraron las setenta "semanas" de Daniel 9:24-27 como el primer segmento de estos 2300 aos, (5) identificaron la cesacin del sacrificio y la ofrenda durante la ltima mitad de la septuagsima de las setenta "semanas" (versculo 27) con la crucifixin de Jess,2 (6) calculando hacia atrs desde la crucifixin, identificaron el decreto del rey persa Artajerjes Longmano en su septuagsimo ao (Esdras 7), a lo cual se alude en Daniel 9:25, ubicando as el comienzo de los 2300 aos en el ao 457 A.C., (7) con el ao 457 A.C. como su punto de partida, los hicieron terminar "aproximadamente en el ao 1843", (8) adoptaron la interpretacin KJV de nitsdaq (literalmente, "corregido", "restaurado") como "purificado", y (9) llegaron a la conclusin de que la purificacin del santuario de Daniel 8:14 significaba la purificacin de la iglesia en la tierra (y por ende de la tierra misma) por medio del fuego a la segunda venida de Cristo. Cuando el gran chasco de octubre 22 de 1844 demostr de forma concluyente que la identificacin, por parte de Miller, del "santuario" de Daniel 8:14 como la iglesia en la tierra, y la naturaleza de la purificacin por medio del fuego a la segunda venida de Jess,3 estaban erradas, los pioneros adventistas reidentificaron el "santuario" del versculo 14 como el del libro de Hebreos en el cielo,4 y su purificacin como la contraparte celestial de la purificacin del antiguo santuario el Da de Expiacin.5 Conservando, sin embargo, la presunta validez de octubre 22 de 1844 como el cumplimiento de Daniel 8:14 y el concepto de que implicaba el pronto regreso de su Seor, los desencantados pioneros adventistas supusieron que el tiempo de oportunidad para la humanidad haba terminado realmente en aquel fatdico da, y que slo los que esperaban el regreso de Jess en ese tiempo eran elegibles para la vida eterna. Se refirieron a este concepto como "la puerta cerrada" de la parbola de las diez vrgenes.6Pronto asociaron la teora de la "puerta cerrada" a la idea de que el santuario de Daniel 8:14 era el santuario en el cielo, del libro de Hebreos, que "la puerta cerrada" era la "puerta" entre el lugar santo y el lugar santsimo en ese santuario, que el 22 de octubre Cristo haba terminado su ministerio en el lugar santo y entrado a su ministerio como sumo sacerdote en el lugar santsimo, y se refirieron a este ministerio all como un "juicio investigador". Durante varios aos, la "manada pequea" de pioneros Adventistas del Sptimo Da "esparcidos" creyeron que la fase de juicio investigador del ministerio de Cristo sera muy breve (a lo mucho de cinco aos),7 despus de los cuales l regresara inmediatamente a la tierra. El acceso eventual de nuevos miembros, que no haban estado en el movimiento de 1844, a la "manada pequea" demostr ser evidencia convincente de que la puerta de la misericordia

permaneca abierta, y para principios de la dcada de 1850, los adventistas abandonaron el aspecto de la "puerta cerrada" de la interpretacin de que Daniel 8:14 se refera al santuario en el cielo. Esto complet la tradicional interpretacin adventista de Daniel 8:14, el santuario, y el juicio investigador, que fue conocida comnmente de all en adelante como "la doctrina del santuario", establecida en cada declaracin de creencias, ms recientemente como el artculo 23 de las 27 Creencias Fundamentales adoptadas en la sesin de la Conferencia General en New Orleans en 1980. 2. Ellen G. White y la Doctrina del Santuario El argumento final en defensa de la interpretacin tradicional de Daniel 8:14 cada vez que han surgido preguntas en relacin con este pasaje, ha sido la explcita afirmacin de ella por parte de Ellen White. Como la presunta intrprete infalible de la Escritura, su apoyo siempre ha zanjado la controversia. Por ejemplo, en 1888, cuarenta y cuatro aos despus del gran chasco del 22 de octubre de 1844, ella escribi: "El pasaje bblico que por encima de todos los dems haba sido tanto el fundamento como el sostn principal de la fe adventista, fue la declaracin: 'Hasta dos mil y trescientos das; luego el santuario ser purificado'".8 Dedic un captulo entero de The Great Controversy a defender y explicar la doctrina del santuario.9 Dieciocho aos ms tarde, en 1906, escribi nuevamente: "La correcta comprensin del ministerio en el santuario celestial es el fundamento de nuestra fe". 10 Para entender estas dos declaraciones en su contexto histrico, es importante recordar que ella y muchos otros que vivan en ese tiempo haban experimentado personalmente el gran chasco de octubre 22 de 1844. Sus afirmaciones sobre el chasco eran absolutamente correctas histricamente. La experiencia estaba todava vvida en su propia mente y en las mentes de muchos otros. En ambas afirmaciones, Ellen White simplemente expresa hechos histricos; no est interpretando la Escritura. En 1895 escribi: "Con relacin a la infalibilidad, nunca la he reclamado para m; slo Dios es infalible".11 "La Biblia es la nica regla de fe y doctrina. ... Slo la Biblia ...[es] el fundamento de nuestra fe. ... Slo la Biblia debe ser nuestra gua. Las Sagradas Escrituras deben ser aceptadas como la revelacin autorizada e infalible de la voluntad [de Dios]. ... Debemos recibir la palabra de Dios como la autoridad suprema".12 Podran citarse numerosas afirmaciones similares.13 Es importante recordar que ella nunca se consider exgeta de la Biblia. En numerosas ocasiones, cuando se le pregunt acerca de lo que sus interrogadores proponan aceptar como una interpretacin

autorizada e infalible de un pasaje bblico en disputa, ella rehus, y les dijo que fueran a la Biblia para obtener la respuesta. Es tambin vital recordar que, en sus ms o menos 47,00014 citas, ella usa la Biblia de dos maneras claramente diferentes: (1) para citarla cuando narra una historia bblica en su propio contexto, y (2) para aplicar principios bblicos en sus consejos para la iglesia en la actualidad - fuera de su contexto bblico. Una clara ilustracin de este doble uso de la Biblia es su serie de comentarios sobre Glatas 3:24: "La ley ha sido nuestro ayo para llevarnos a Cristo". (1) En 1856, ella identific esa ley como el sistema de ley ceremonial de los tiempos antiguos, y especficamente no los Diez Mandamientos.15 (2) En 1883, ella nuevamente identific esa "ley" como "las anticuadas ceremonias del judasmo".16 (3) En 1896, escribi: "En este pasaje, el Espritu Santo, por medio del apstol, est hablando especialmente de la ley moral".17 (4) En 1900, escribi: "Se me pregunta concerniente a la ley en Glatas. ... Respondo: tanto la ley ceremonial como el cdigo moral de los Diez Mandamientos".18(5) En 1911, nuevamente identific la ley en Glatas como exclusivamente "las anticuadas ceremonias del judasmo".19 En estas tres inversiones (la ley ceremonial exclusivamente, los Diez Mandamientos exclusivamente, tanto la ley ceremonial como los Diez Mandamientos, la ley ceremonial exclusivamente), se contradijo ella, o cambi de idea repetidamente? Ni lo uno ni lo otro! Una lectura cuidadosa de cada declaracin en su propio contexto pone en evidencia que (1) cuando ella identifica la ley en Glatas como el sistema de ley ceremonial de los tiempos antiguos comenta Glatas en su propio contexto histrico, y (2) cuando ella aplica el principio de que se habla a nuestro tiempo, lo hace fuera de su contexto bblico. El principio involucrado en los das de Pablo y en los nuestros es idntico: los glatas no podan salvarse mediante una rigurosa observancia de las leyes ceremoniales; y nosotros tampoco podemos salvarnos mediante una rigurosa observancia de los Diez Mandamientos! Las dos definiciones contradictorias de la ley en Glatas son tanto vlidas como exactas! Un cuidadoso examen de las miles de citas bblicas de Ellen White, o las alusiones a la Biblia, ponen en evidencia que sus declaraciones histricas en relacin con Daniel 8:14 son histricamente exactas con respecto a la experiencia de 1844, y no una negacin de lo que el pasaje signific en los tiempos de Daniel. Podemos considerar la explicacin del santuario celestial del gran chasco como una prtesis, una muleta espiritual, que permiti a "la manada pequea" de los pioneros adventistas "dispersos por la tierra" sobrevivir al gran chasco de octubre 22 de 1844 y conservar la fe en el inminente regreso de Jess, como les sucedi a

tantos otros. Esa explicacin era lo mejor que podan tener, dado el mtodo de textos de prueba del cual dependan por necesidad. Con el mtodo histrico a nuestra disposicin hoy da, ya no necesitamos esa muleta y haramos bien en guardarla en el anaquel de la historia. En nuestro testimonio del evangelio eterno hoy da, es contraproducente por igual para los adventistas bblicamente ilustrados y los no adventistas. 3. Seis Dirigentes de la Iglesia Que Cuestionaron la Doctrina del Santuario Durante aproximadamente cuarenta aos, la doctrina del santuario no hizo enarcar ningunas cejas conocidas ni despert protestas. Pero, en promedio, cada quince o veinte aos desde 1887, un administrador de la Iglesia o instructor bblico experimentado, respetado, y digno de confianza ha llamado la atencin de otros dirigentes de iglesia sobre ciertos defectos en la tradicional interpretacin de Daniel 8:14, devolvi sus credenciales ministeriales, y, o fue desfraternizado o voluntariamente abandon la iglesia. Con una o dos posibles excepciones, ninguno de ellos habl ni ense acerca de sus dudas en relacin con la autenticidad bblica de la doctrina del santuario, pero fue despedido por tener tales pensamientos y compartirlos con otros dirigentes de la iglesia! Adems, ninguno de ellos era novato, sino un experimentado administrador de iglesia o instructor bblico. Tres de ellos sirvieron fielmente a la iglesia por ms de medio siglo. Que se sepa, el primer dirigente de la iglesia en cuestionar la doctrina del santuario fue Dudley M. Canright, en 1887. Damos por descontado que podra haber tenido ms tacto y sido ms paciente, pero por ms de veinte aos sirvi a la iglesia como ministro, evangelista capaz, administrador, y algunas veces como miembro del Comit de la Conferencia General, y se haba ganado el derecho a que se le escucharan sus puntos de vista en una audiencia sin prejuicios. Pero "los hermanos" o no escucharon o no entendieron, aparentemente ambas cosas. Voluntariamente abandon la iglesia y se convirti en un oponente del Adventismo, tan encarnizado y efectivo como su defensor haba sido antes. Canright en seguida public un libro, Seventh-day Adventism Renounced [Mi Renuncia al Adventismo del Sptimo Da], para advertir a la gente de los errores del Adventismo. El libro ha sido traducido a numerosos idiomas, y todava es usado efectivamente para advertir a la gente contra el Adventismo. Un adventista honesto e informado que lea el libro en la actualidad tendra que reconocer que gran parte de su diatriba contra la doctrina del santuario estaba justificada, y todava lo est. 20

Como Canright, Albion F. Ballenger haba servido fielmente a la iglesia durante muchos aos, y en 1905 era el administrador encargado de la Misin Irlandesa. Era un orador y escritor capaz, y un estudioso diligente de las Escrituras. Como Canright, Ballenger nunca haba mencionado en pblico sus puntos de vista sobre el santuario, pero un comit de veintincinco miembros que la Conferencia General nombr para escucharle inform que Ballenger sostena posiciones, en relacin con el ministerio de Cristo en el santuario celestial, contrarias a las de la iglesia. l reconoci la posibilidad de que estuviese errado, y rog que alguien le sealara en la Biblia dnde se haba equivocado, pero nadie lo hizo, ni en ese tiempo ni ms tarde. La iglesia le retir sus credenciales ministeriales y le desfraterniz por lo que crea, no por nada que hubiese dicho o hecho. Veintincinco aos ms tarde, W. W. Prescott (miembro de los comits ad hoc de la Conferencia General nombrados para reunirse con los disidentes) coment en una carta dirigida a W. A. Spicer, en aquel entonces presidente de la Conferencia General: "He esperado todos estos aos que alguien le contestara adecuadamente a Ballenger, Fletcher y otros en relacin con sus posiciones sobre el santuario, pero no he visto ni odo nada". Posteriormente, Ballenger explic sus puntos de vista en el libro Cast Out for the Cross of Christ [Expulsado Por Amor A la Cruz de Cristo]. "Nadie" - se lament - "que no la haya experimentado puede darsssee cuenta de la angustia de espritu que abruma a aqul que, durante el estudio de la Palabra, encuentra verdades que no armonizan con lo que durante toda una vida ha credo y enseado que es vital para la salvacin de las almas".21 Despus de como veinte aos como ministro ordenado, misionero en el extranjero, y con el tiempo, instructor bblico en la Escuela Superior de Avondale en Australia, William W. Fletcher renunci voluntariamente al ministerio en 1930 y cort su conexin con la iglesia, bajo presin administrativa, nicamente a causa de sus puntos de vista en relacin con los errores en la interpretacin tradicional de Daniel 8:14. Dos aos ms tarde, public Reasons for My Faith [Razones de Mi Fe], estableciendo sus puntos de vista sobre el santuario y el ministerio de Cristo como nuestro gran Sumo Sacerdote. Una lectura objetiva tanto de la Biblia como del libro Razones llevar a la conclusin de que la manera en que Fletcher entenda la primera era superior a la de sus crticos.22 Louis R. Conradi sirvi fielmente a la iglesia durante cincuenta y dos aos, gran parte del tiempo como vice-presidente de la Conferencia General para la Divisin Central Europea. Era un vido erudito bblico y estudiante de historia, as como administrador capaz, y escribi extensamente. Era muy respetado por sus colegas administradores. Durante ms de treinta aos, aumentaron preguntas en su mente en relacin con la tradicional interpretacin de Daniel 8:14, preguntas que l

comparti primero con unos pocos dirigentes de la iglesia en 1928 y que a su debido tiempo condujeron a una formal audiencia ante un comit ad hoc de treinta y tres miembros designados por una Conferencias General, la devolucin de sus credenciales ministeriales, y su separacin voluntaria de la iglesia en 1931. Inmediatamente se uni a los Bautistas del Sptimo Da, que le suministraron credenciales ministeriales, le dieron permiso para predicar las enseanzas Adventistas del Sptimo Da, y le hicieron su representante oficial en Europa. Hasta su muerte, Conradi expres confianza en la integridad fundamental del Adventismo, a pesar de sus errores en la doctrina del santuario.23 William W. Prescott era una persona verstil que, durante una vida de servicio para la iglesia de ms de medio siglo (1885-1937), se distingui como escritor, redactor, editor, educador, administrador, y erudito bblico. Como Conradi, su estudio de la Biblia le condujo a un reconocimiento de serias fallas en la doctrina del santuario, las cuales, sin embargo, nunca expres pblicamente. Conserv plena confianza en la credibilidad bsica del mensaje Adventista. Su nico "error" ocurri en 1934, cuando comparti sus puntos de vista con algunos de "los hermanos" de la oficina central, que se volvieron contra l. Sin embargo, a diferencia de Conradi, permaneci con la iglesia y nunca entreg sus credenciales ministeriales, sino que regres a Washington, D. C., donde estuvo en comunidad con sus crticos y particip activamente en varias actividades de la Conferencia General. Despus de muchos aos de servicio para la iglesia, Harold E. Snide enseaba Biblia en el Southern Junior College (ahora Southern Adventist University). Adventista de tercera generacin y diligente estudioso de las profecas bblicas, encontr problemas con la interpretacin tradicional de Daniel, especialmente en relacin con el ministerio de Cristo tal como est establecido en el libro a los Hebreos. Fue a los dirigentes en Washington con los problemas que lo inquietaban, pero no encontr ayuda. El conflicto entre la interpretacin tradicional de Daniel 8:14 y las Escrituras result ser una experiencia traumtica que, a su debido tiempo, ms o menos en 1945, le llev a retirarse de la iglesia. Sin embargo, Snide continu siendo un fiel adventista, y se fue a vivir con sus padres en Takoma Park, donde yo le conoc. La experiencia de R.A. Greive fue nica en que, como presidente de la Conferencia de Queensland en Australia, nunca cuestion la doctrina del santuario. Su preocupacin era alentar la experiencia de la justificacin y la justicia por la fe como est presentada en los libros de Romanos y Hebreos, y su contraparte, la perfeccin inmaculada de Cristo Jess. Sin embargo, los dirigentes de la iglesia en la oficina de la divisin le acusaron de estar en

conflicto con el concepto de un juicio investigador como la purificacin del santuario, al cual se refiere Daniel 8:14 y que est explicado en Hebreos 9. Si, como escribi Pablo en Romanos 8:1, no hay "ahora, pues, ninguna condenacin para los que estn en Cristo Jess", cmo puede el registro de esos pecados ser conservado y revisado durante el curso de un juicio investigador?, preguntaba Greive. Tambin seal que, segn Hebreos 7:27 y 9:6-12, Cristo complet en la cruz su equivalente del ministerio en el segundo compartimiento cuando ascendi al cielo, no dieciocho siglos ms tarde. Durante su jucio, Greive acept ir, hasta donde se lo permita su "conciencia bien informada", para estar en armona con sus hermanos, pero para ellos eso no era suficiente. En 1956, le fueron retiradas sus credenciales, y se retir de la iglesia.24 Pensemos en el tiempo, la atencin, y el costo de disciplinar a estos seis administradores y eruditos bblicos mencionados ms arriba, que han sido distrados de la misin de la iglesia para mundo! Pensemos tambin en la angustia y el pesar que estas seis personas han experimentado y a menudo expresado. Pensemos tambin en el dao que algunos de ellos han hecho a la iglesia! 4. Continan las Bajas Causadas por la Doctrina del Santuario Como un aeroplano que sbitamente entra en una zona de turbulencia en tiempo claro, el Dr. Desmond Ford comenz a encontrar, en 1945, problemas exegticos con la interpretacin tradicional adventista de Daniel 8:14, el santuario, y el juicio investigador. Se propuso poner juntas todas las piezas dispares en un patrn coherente que resolviera los problemas, que fuera fiel a los confiables principios exegticos, y que le dejaran siendo un Adventista del Sptimo Da dedicado con plena confianza en la integridad de la iglesia como autntico testigo del evangelio eterno. Durante los siguientes diez o quince aos, Ford descubri que algunos de sus contemporneos, y otros antes que l, haban luchado con los mismos problemas. En su documento definitivo de 991 pginas sobre Glacier View, Daniel 8:14, el Da de Expiacin, y el Juicio Investigador, Ford menciona por sus nombres a doce dirigentes adventistas con los cuales haba discutido los problemas, personalmente o por correspondencia. Dedic su discurso de master y una de sus disertaciones doctorales al tema. Sus comentarios publicados sobre los libros de Daniel y Apocalipsis suman ms de dos mil pginas. Probablemente ha dedicado al tema ms estudio erudito, y escrito ms extensamente sobre l, que cualquier otra persona en la historia.

Durante su larga permanencia como director del departamento de teologa en el Avondale College en Australia, prepar a la mitad o ms de los ministros en Australia. En el aula de clases y mediante su ejemplo personal, inspir a miles de jvenes para Cristo. Siempre era solicitado como orador, y miles dan testimonio de entender mejor y apreciar mejor el evangelio como resultado del testimonio de l. Su tema fue siempre - y todava lo es - la salvacin por fe en Cristo Jess. Ford nunca discuti en pblico los aspectos controversiales de la doctrina del santuario - hasta octubre 27 de 1979, como profesor de intercambio en el Pacific Union College, cuando varios miembros de la facultad le invitaron a discutir sus puntos de vista sobre la cuestin del santuario durante una reunin abierta un sbado por la tarde. Treinta y cuatro aos de silencio sobre el tema seguramente reflejan una reserva pastoral y erudita dignas de encomio. La presentacin en el PUC "fue positiva sobre el papel providencial de los Adventistas y Ellen White". Sin embargo, tres ministros retirados detectaron lo que percibieron como hereja, e informaron su versin de las observaciones de Ford al presidente de la junta directiva de la escuela superior. En vista de que Ford era todava empleado del Avondale College en Australia y que deba regresar a Avondale al final del ao lectivo de 1979-1980, el presidente lgicamente refiri el asunto a la Conferencia General. En agosto de 1980, 115 prominentes administradores y eruditos bblicos de alrededor del mundo (al costo estimado de un cuarto de milln de dlares cada administrador) fueron convocados a Glacier View 25 en Colorado, para que sirvieran como Comit Revisor del Santuario. Se les dieron instrucciones especficas de que no evaluaran las creencias de Ford con respecto a Daniel 8:14, el santuario, y el juicio investigador a la luz de la Biblia misma, sino segn estas doctrinas estaban presentadas en la declaracin de las 27 Creencias Fundamentales, que la iglesia ya haba establecido como normativas. Varias semanas ms tarde, la Divisin Australasitica le retir sus credenciales ministeriales. El procedimiento en Glacier View consisti de una reafirmacin de la interpretacin adventista tradicional de Daniel 8:14. Pero a Ford no se le dio ninguna oportunidad para que presentara las razones para su interpretacin "apotelesmtica" de este pasaje, segn la cual la interpretacin adventista tradicional era uno de varios cumplimientos de la profeca, no el cumplimiento. Nuevamente - como siempre - la iglesia no examin las razones para disentir de la interpretacin tradicional de Daniel 8:14, y slo la reafirm en tono estentreo. En realidad, el informe de consenso votado al trmino de la conferencia, que haba durado una semana, concord tcitamente con Ford sobre seis principales puntos exegticos. Ms tarde, unos cuarenta eruditos bblicos firmaron un documento conocido como la Afirmacin de Atlanta, reprochndole a Neal

Wilson la manera en que la iglesia haba tratado a Ford durante y despus de Glacier View. En su "retiro" involuntario, Ford ha continuado proclamando el evangelio, en un ministerio que l llama "Good News Unlimited". A diferencia de Canright, Ballenger, y otros antes que l, que se enbarcaron en vendettas contra la iglesia, Ford ha continuado siendo un dedicado Adventista del Sptimo Da de corazn, y conserv su membresa en la iglesia.26 Ford, que hora est retirado en su nativa Queensland, Australia, es el nico superviviente de numerosos encuentros traumticos con la interpretacin tradicional de Daniel 8:14. Desearamos que tales encuentros con la doctrina del santuario fueran cosa del pasado. Pero una nueva generacin de vctimas est repitiendo nuevamente las experiencias traumticas de Ford. Si el pasado es alguna indicacin del futuro, estas experiencias se repetirn por tiempo indefinido, a menos y hasta que la iglesia enfrente los hechos objetivamente y los maneje realstica y responsablemente en armona con el principio de sola Scriptura. Se dice que ms de 150 ministros ordenados, mayormente en Australia, devolvieron sus credenciales ministeriales como secuela del affair Ford. Cientos de laicos, la mayora en los Estados Unidos, abandonaron la iglesia y formaron ebullentes "comunidades" como resultado de la situacin. Dale Ratzlaff era pastor de la iglesia de Watsonville en la Conferencia del Centro de California y maestro de Biblia en la cercana Academia de la Baha de Monterrey cuando, en 1981, fue abruptamente despedido por la Conferencia por expresar la conviccin, compartida por la mayora de los cuarenta o ms eruditos bblicos en Glacier View, de que la administracin haba juzgado errneamente y maltratado a Desmond Ford el ao anterior. Los pastores de la iglesia de Watsonville nos invitaron al Dr. Fred Veltman, del Pacific Union College, y a m para que nos reuniramos con la iglesia el sbado siguiente, durante el cual tratamos de vertir petrleo sobre las agitadas aguas. Ratzlaff abandon la Iglesia Adventista, y vag (tanto geogrfica como ideolgicamente) por varios aos, despus de los cuales se embarc en lo que l llama Life Assurance Ministries, primero en Sedona y ahora en Glendale, Arizona, con el propsito de advertir a los adventistas y a otros contra la iglesia. Primero public una polmica contra el sbado, de 350 pginas, y en 2001, el libro La Doctrina Sectaria de los Adventistas del Sptimo Da, de 384 pginas, que l describe como "una apelacin a los dirigentes ASD". En la Doctrina Sectaria, el blanco es la interpretacin tradicional adventista de Daniel 8:14, la

doctrina del santuario, y el juicio investigador. En 1999, comenz a publicar Proclamation, una publicacin bimensual dedicada a advertir a los adventistas y a otros contra el adventismo. Aqu en el Oeste, la cruzada de Dale est teniendo por lo menos cierto xito. Tambin edita la obra del Dr. Jerry Gladson A Theologians Journey From Seventh-day Adventism to Mainstream Christianity [Viaje Desde el Adventismo Hasta la Corriente Principal del Cristianismo], de 383 pginas (copyright 2001).27 El Dr. Gladson tuvo la muy considerable desgracia de servir en la facultad del Southern Adventist College (ahora Universidad). Si hubiese estado enseando en cualquiera de las otras ocho escuelas superiores o universidades adventistas en los Estados Unidos, probablemente todava sera ministro y maestro adventista. Sothern funciona como una agencia de la faja del oscurantismo bblico en el sur. Adems, dependa (y todava depende), hasta un grado considerable, de la generosidad de dedicados ultra-fundamentalistas, que insisten en que la escuela funcione bajo principios ultra-fundamentalistas. Nuevamente, el blanco fue la doctrina tradicional del santuario y la acusacin de lo que Gladson pensaba acerca de ella, no nada que hubiese enseado en clase. El Dr. Gerhard F. Hasel, entonces decano del Seminario Teolgico Adventista, ex-estudiante y maestro de Southern, e implacable personificacin del oscurantismo adventista, desempe un activo papel en el linchamiento del Dr. Gladson, un papel en el cual Hasel ya se haba distinguido en el seminario. El director del departamento de religin de Southern, a quien le tocaba administrar el golpe de gracia, era tan cerrado de mente y tan despiadado como Torquemada, un papel en el cual ya se haba distinguido como director del Instituto de Investigacin Bblica de la Conferencia General. Qu oportunidad tena Gladson de una justa evaluacin y un fallo justo acerca de los cargos contra l? Finalmente, el presidente de la junta directiva de la escuela superior se distingua bien como un oscurantista comprometido o como instrumento voluntario de la extrema derecha adventista. Jerry Gladson no fue despedido, ni se le retiraron sus credenciales ministeriales. Continu siendo ministro ordenado hasta que sus credenciales expiraron y no le fueron renovadas. En vez de eso, se cre una cacera de brujas, en la cual la partida result ser el menor de dos males. No hubo ninguna audiencia formal. Nadie trat de entender, ni le importaron a nadie, sus razones para pensar como pensaba. Los fariseos estaban en control, y eso era todo. Una situacin verdaderamente anmala!27 Janet Brown se hizo Adventista del Sptimo Da en 1985. Como laica, lea la Biblia vidamente, y como tal "comenz a notar ms y ms problemas e

inconsistencias entre las enseanzas ASD y la Biblia". Durante un tiempo, hizo caso omiso de estas "grietas en la armadura del adventismo", pero, "al comenzar a acumularse la evidencia", pens que ya no poda continuar siendo "honesta consigo misma" y al mismo tiempo ser Adventista del Sptimo Da. Para ella, el juicio investigador se parece al purgatorio catlico romano, por cuanto mantiene a la gente en suspenso en cuanto a su situacin delante de Dios, y "no tiene sentido bblicamente". En 1995, abandon la Iglesia Adventista y ahora tiene una pgina web dedicada a oponrsele.28 Don W. Silver, de Ashland, Kentucky, es otro laico que abandon el adventismo recientemente, principalmente a causa de la doctrina del santuario, a la cual se opone vehementemente. Evidentemente bien educado, habla con fervor y lgica precisa. Su esposa, que como l, es bien educada, ensea en la cercana Universidad de Marshall, y contina siendo fiel adventista y dirigente de la Iglesia Adventista local. Sus dos hijas crecidas han seguido a su padre en el agnosticismo.29 Podran citarse, por supuesto, otras ilustraciones contemporneas de oposicin a la doctrina del santuario y la apostasa resultante. Conozco personalmente a otros empleados de la iglesia que han sido despedidos por la misma razn, y s de laicos que han abandonado la iglesia, y de familias que se han disuelto como resultado de esto. El problema del santuario todava est con nosotros, y est tocando las vidas de sinceros Adventistas del Sptimo Da. 5. Los No Adventistas Reaccionan a la Doctrina del Santuario Fue la doctrina del santuario basada en Daniel 8:14 lo que nos convirti en Adventistas del Sptimo Da y la que contina siendo en la actualidad la piedra angular de nuestro distintivo sistema de creencias y nuestra misin en el mundo. Acerca de esta doctrina, escribi Ellen White: "El texto bblico que por encima de todos los dems haba sido tanto el fundamento como la columna central de nuestra fe fue la declaracin: 'Hasta dos mil y trescientos das; luego el santuario ser purificado'"30 y "La correcta comprensin del ministerio en el santuario celestial es el fundamento de nuestra fe". "Ni un alfiler ha de ser quitado de lo que el Seor ha establecido. el enemigo traer falsas teoras, como la de que no hay santuario. ste es uno de los puntos sobre los cuales algunos se apartarn de la fe".31 Cuando, a mediados de la dcada de 1950, Walter Martin y Donald Grey Barnhouse exploraron las enseanzas adventistas en profundidad con personas designadas por la Conferencia General, llegaron a la conclusin de que, con dos excepciones, estamos en armona con el evangelio: (1) nuestra doctrina del

santuario, y (2) el papel que popularmente atribumos a Ellen White como intrprete infalible de la Escritura, en contradiccin con sus propias afirmaciones explcitas en sentido opuesto. Llegaron a la conclusin de que la primera viola el principio sola Scriptura de la Reforma.32 De l, escribi Barnhouse: Para m, la doctrina [del santuario] es, en la historia religiosa, el ms colosal fenmeno psicolgico para salvar las apariencias. Personalmente, no creemos que hay ni siquiera la sospecha de un versculo en las Escrituras que sustente tan peculiar posicin, y adems, creemos que cualquier esfuerzo para establecerlo es caduco, intil, e improductivo. ... [No es] importante, y es casi ingenuo.33 Tal es la reaccin usual de eruditos bblicos no adventistas y otros bblicamente informados no adventistas a nuestra doctrina del santuario.34 6. Mi Encuentro Personal Con la Doctrina del Santuario La primera vez que encontr problemas cn la interpretacin tradicional de Daniel 8:14 profesionalmente fue en la primavera de 1955, durante el proceso de redactar comentarios sobre el libro de Daniel para el tomo 4 del Comentario Bblico Adventista. Como obra destinada a cumplir con los ms precisos estndares eruditos, tenamos el propsito de que nuestro comentario reflejara el significado que obviamente se haban propuesto los escritores bblicos. Como comentario adventista, tambin deba reflejar, con tanta precisin como fuese posible, lo que los adventistas creen y ensean. Pero en Daniel 8 y 9, encontramos absolutamente imposible cumplir con estos dos requisitos.35 En 1958, Review and Herald Publishing Association necesitaba nuevas placas de impresin para el libro clsico Bible Readings [Lecturas Bblicas], y se decidi revisarlo donde fuese necesario para conformarlo con el Comentario. Volviendo al libro de Daniel, decid intentar una vez ms encontrar un modo de ser absolutamente fiel tanto a Daniel como a la interpretacin tradicional adventista de 8:14, pero nuevamente encontr que era imposible. Luego formul seis preguntas en relacin con el texto hebreo del pasaje y su contexto, las cuales present a cada uno de los maestros de escuela superior versados en hebreo, y a cada director de departamento de religin en todas nuestras escuelas superiores de Norteamrica -- todos ellos amigos personales mos. Sin excepcin, contestaron que no existe ninguna base ni lingstica ni contextual para la interpretacin tradicional adventista de Daniel 8:14.36 Cuando los resultados de este cuestionario llamaron la atencin del presidente de la Conferencia General, l y los Oficiales nombraron un supersecreto Comit Para Problemas con el Libro de Daniel, del cual yo era miembro. Reunindonos de modo intermitente durante cinco aos (1961-1966), consideramos 48

documentos relativos a Daniel 8 y 9, y en la primavera de 1966 suspendimos las reuniones sine die, sin haber podido llegar a un consenso.37 La experiencia sobre Daniel con el Comentario, que ya he mencionado, me llev a un estudio profundo, abarcante, sin prisas, en mi tiempo libre, de Daniel 7 al 12, que continu sin interrupcin durante diecisiete aos (1955-1972), en busca de una solucin concluyente para el problema del santuario. Mi objetivo era estar plenamente preparado, con informacin bblica definitiva y objetiva, la prxima que se suscitara la cuestin en el curso de mi ministerio a favor de la iglesia. Entre otras cosas, memoric, en hebreo, todas las porciones pertinentes de Daniel 8 al 12 (60 versculos) para poder recordarlas y compararlas instantneamente, llev a cabo exhaustivos estudios38 de ms de 150 palabras hebreas pertinentes a travs del Antiguo Testamento, palabras que Daniel usa, estudi en detalle la gramtica y la sintaxis hebreas, hice un minucioso anlisis de los datos contextuales,39 compar las traducciones de Daniel en griego antiguo y latn,40 investigu los pasajes pertinentes apcrifos y en el Nuevo Testamento,41 segu la pista de la interpretacin juda y cristiana de Daniel desde los tiempos antiguos hasta los modernos,42 y efectu un estudio concienzudo de la formacin, desarrollo, y subsiguiente experiencia adventista con la doctrina tradicional del santuario.43 Despus de un tiempo, incorpor los resultados de esta investigacin en un manuscrito de 1100 pginas, que ms tarde reduje a 725 pginas, pero que decid no dar a la luz para su publicacin hasta que fuese el momento apropiado. Las consideraciones que enteceden demuestran de manera concluyente que nuestra interpretacin tradicional de Daniel 8:14, el santuario, y el juicio investigador, como lo establece el Artculo 23 de las Creencias Fundamentales, no refleja con exactitud la enseanza de la Biblia con respecto al ministerio de Cristo a nuestro favor desde su regreso al cielo.44 En consecuencia, es apropiado (1) observar que, por esa razn, el Artculo 23 es defectuoso,45 (2) revisar el artculo para que refleje con exactitud la enseanza bblica sobre este aspecto del ministerio de Jess, y (3) sugerir un proceso diseado para proteger a la iglesia de sta y similares experiencias traumticas en el futuro.46 Algunos de los conceptos asociados con el juicio investigador son, de hecho, bblicos, pero la Biblia misma en ninguna parte los asocia con un juicio investigador, para el cual no hay en absoluto ninguna base de acuerdo con el principio de sola Scriptura.47 Despus de ascender al cielo, Jess les asegur a los discpulos: "He aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo" (Mat. 28:20. El libro de

Hebreos es nuestra fuente principal de informacin sobre su ministerio en el cielo a favor de ellos y de nosotros desde ese momento. Sugiero que el siguiente resumen compuesto de su ministerio como est presentado en Hebreos proporciona un base apropiada para una revisin del Artculo 23 de las Creencias Fndamentales, si se desea a su debido tiempo una tal declaracin. El autor de Hebreos presenta el ministerio de Cristo en el cielo, a nuestro favor, por analoga con el papel del sumo sacerdote en el ritual del antiguo santuario: En la cruz, Jess se ofreci a s mismo como nico sacrificio para siempre, que expi los pecados de los que se acercan a Dios por medio de l.48 Ese solo sacrificio le hizo digno de servir como nuestro gran Sumo Sacerdote en el cielo, para siempre.49 Habiendo hecho ese sacrificio, Cristo entr en el Lugar Santsimo -- "el cielo mismo" -- para estar en preseeenncia de Dios a favor nuestro.50 l nos invita a acercarnos a l confiadamente, por fe, para alcanzar misericordia y gracia para que nos ayude en tiempo de necesidad.51 Pronto aparecer por segunda vez "para traer salvacin a los que le esperan".52 7. "Trazar Bien la Palabra de Verdad" 53 Las ideas casi infinitamente diversas y a menudo contradictorias atribudas a la Biblia, y por ende su relevancia para nuestro tiempo, indican la importancia de identificar principios sobre cuya base podemos tener confianza en la validez de nuestras conclusiones con respecto a las perspectivas de la vida y la realidad que el divino Autor y los escritores inspirados se proponan transmitir con sus palabras. Leemos y estudiamos la Biblia con el propsito de aprender quines somos, cmo y por qu vinimos a estar aqu, cmo deberamos relacionarnos con la vida y aprovechar mejor sus oportunidades, a dnde vamos, y la mejor manera de llegar all. Esto constituye lo que podemos llamar nuestra "visin del mundo", nuestro concepto de lo que se trata nuestra vida en el planeta Tierra. Nuestra bsqueda de toda esta informacin es algo as como un viaje literal desde donde estamos ahora hasta donde nos gustara estar, pero nunca antes hemos estado en la carretera. Al planear un viaje as, tenemos que saber primero dnde estamos, dnde queremos estar al final del viaje, y la mejor manera de llegar all. Nuestros planes deben tomar en cuenta los hechos de la geografa y del viaje como realmente son, no como a nosotros nos gustara que fuesen o como nosotros los imaginamos. En otras palabras, debemos ser objetivos con respecto a la realidad, a los hechos de la geografa y del viaje como ellos son realmente. Ser subjetivos en nuestros planes - pensar en ellos como los imaginamos o como nos gustara que fuesen - podra ser desastroso con el correr del tiempo. Lo mismo

sucede cuando leemos y estudiamos la Biblia: La objetividad es esencial. El ser subjetivo en nuestro estudio y en nuestros pensamientos inevitablemente impone nuestras personales e ilustradas opiniones sobre la Biblia, y nos deja ciegos y sordos a lo que Dios est tratando de decirnos por medio de ella. Como resultado, suponemos que nuestras opiniones personales constituyen la voz de Dios! En la Biblia, hasta un nio o una persona semi-analfabeta puede encontrar el camino de la salvacin y seguirlo todo el trayecto hasta las puertas de perlas, y ser bienvenido all. Pero, para un estudio profundo de algunas porciones de la Biblia, los que no se sienten a gusto con los idiomas hebreo y griego antiguos deben usar material pertinente de referencia preparado por personas de confianza que estn familiarizadas con esos idiomas. Ciertos factores son esenciales para todos los que lleven a cabo un estudio de la Biblia. El siguiente es un breve resumen de los factores esenciales para un estudio como ste. La objetividad es la cualidad mental que aspira a evaluar ideas y sacar conclusiones en trminos de su realidad intrnsica, ms bien que en trminos de las presuposiciones de una persona, que son subjetivas y no han sido sometidas a prueba. La objetividad es esencial para establecer el significado propuesto de la Biblia. Las presuposiciones subjetivas y que no han sido sometidas a prueba en relacin con la naturaleza y las enseanzas de la Biblia conducen casi inevitablemente a conclusiones errneas. Todo el mundo, consciente o inconscientemente, llega a la Biblia con ciertas presuposiciones sobre ella, que controlan la evaluacin de la informacin considerada, y por ende, las conclusiones que se deriven de ella. En consecuencia, la importancia de las presuposiciones es crucial para establecer la validez de nuestras conclusiones. Las presuposiciones deberan permanecer siempre abiertas a revisin segn lo requiera una evidencia ms clara y ms objetiva. El objetivo es eliminar cada uno de los factores subjetivos del proceso de razonamiento para ponerlo en armona con la realidad objetiva. Es posible someter a prueba la presuposicin de que la Biblia es, como afirma ser, la singular revelacin de la voluntad y propsito infinitos de Dios para la raza humana? S. La evidencia objetiva para esto consiste en (1) la evaluacin precisa en la Biblia del estado humano natural tico-moral-espiritual, (2) su remedio perfecto para las imperfecciones de ese estado natural, (3) la demostracin de que ese remedio ha transformado la psiquis de incontables millones de seres humanos durante dos mil aos, y (4) que si los principios bblicos fuesen universalmente aceptados y practicados, eliminaran automticamente todas las guerras, todos los crmenes, y todas las egostas manipulaciones de otros seres humanos, transformando as este mundo en un

pequeo cielo en la tierra! Dada la oportunidad, la experiencia humana confirma estas conclusiones ms all de la posibilidad de duda o error. Esto autentica los principios bblicos como de un origen ms que humano, y as valida la anterior presuposicin como objetiva y digna de confianza. El Antiguo Testamento se escribi hace entre veinticuatro y treinta y siete siglos, la mayor parte de l en hebreo antiguo y en un mundo ms que un poquito diferente y extrao para nosotros. El Nuevo Testamento se escribi en griego hace como diecinueve siglos. El Antiguo Testamento registra la historia de los hebreos como el pueblo del pacto y el instrumento escogido del propsito divino para ellos y para la raza humana en tiempos antiguos, instruccin diseada para prepararles para que fuesen representantes vivientes y testigos del verdadero Dios, y su respuesta individual y corporativa a esta instruccin.54 El idioma hebreo tena un vocabulario limitado y reflejaba su cultura primitiva y su visin del mundo, una forma de escritura que consista de consonantes solamente, y que tena una gramtica y una sintaxis diferentes de las nuestras hoy da. Por esta razn, la Biblia est condicionada histricamente,55 esto es, adaptada y especficamente dirigida a las necesidades, la comprensin, y el papel de pacto de sus recipientes en el tiempo en que fue escrita, y a sus circunstancias y la percepcin del propsito divino, y sin embargo, sus principios fundamentales y sus instrucciones son de valor y aplicabilidad universales. Se escribi en el idioma de ellos y en formas de pensamiento con las cuales estaban familiarizados, y refleja la perspectiva histrica de la salvacin de su tiempo. Ese registro, sin embargo, "se escribi para nuestra instruccin" tambin. Por consiguiente, necesitamos condicionar nuestras mentes histricamente al tiempo, las circunstancias, y la perspectiva histrica de la salvacin de ellos para entender y apreciar plenamente el mensaje de la Biblia para nuestro tiempo. Un estudio profundo y la apreciacin dela Biblia requieren que se tomen en cuenta las circunstancias histricas en las cuales se escribi un pasaje. La perspectiva histrica de la salvacin del Antiguo Testamento vea a Israel como el pueblo del pacto de Dios y el instrumento escogido del divino propsito para restaurar a la humanidad a la armona con el divino propsito para este mundo.56 Dios les revel todo esto para que pudieran cooperar inteligentemente con su infinito propsito para la raza humana. Esa revelacin, impartida durante siglos en la antigedad, proporcion al antiguo Israel la instruccin que le preparara individual y colectivamente como nacin para que representara plenamente el valor supremo y lo deseable de cooperar con el propsito eterno de Dios. Contemplaba el clmax de la historia de la tierra y la completa restauracin de la soberana divina sobre la tierra al final de los tiempos del Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento supone la validez de esta historia de la

perspectiva de la salvacin en el Antiguo Testamento en cuanto alcanza un clmax en la vida, el ministerio, la crucifixin, la resurreccin, y la promesa de Jess de regresar pronto - al final de los tiempos del Nuevo Testammmeento.57 Esta perspectiva bblica histrica de la salvacin estaba implcita en la Escritura y en las mentes de la gente de aquel tiempo. Tambin debe estar en nuestras mentes al leer las Escrituras. Por consiguiente, la perspectiva histrica de la salvacin del tiempo en que se escribi un pasaje debe tenerse en cuenta para establecer su verdadero y proyectado significado. El texto original de la Escritura, en los idiomas en que se escribi, es la autoridad ltima y suprema de lo que ella dice.58 Buenas traducciones modernas, como la New Revised Standard Version (NRSV59), la New International Version (NIV), y la Good News Bible (Todays English Version, TEV), son traducciones tan exactas y dignas de confianza como cualesquiera de las que estn disponibles hoy en da. La King James Version (KJV), con su soberbio y majestuoso estilo, ha influido profundamente en el idioma ingls, y se gan el cario de sus lectores durante casi cuatro siglos, pero algunas veces no refleja con exactitud el texto original.60 Esto es porque la KJV estaba basada en manuscritos posteriores que haban acumulado numerosos errores de los copistas y cambios editoriales durante varios siglos desde los autgrafos originales. Desde que se descubri un antiguo manuscrito conocido como el Sinatico en 1844, se han descubierto miles de antiguos manuscritos siglos ms cercanos a los originales, manuscritos que hoy da nos proporcionan informacin mucho ms exacta en cuanto a qu decan realmente los autgrafos originales.61 Adems, los idiomas bblicos se entienden mejor que en 1611, cuando la KJV estuvo disponible, y la historia y la cultura de la antigedad se comprenden mejor. El estudio de las palabras - el modo en que las palabras hebreas y griegas ocurren en la Biblia y su significado como est definido por el contexto, en cada caso - son por lo mismo esenciales para establecer su significado. El contexto literario de un pasaje es esencial para establecer su significado con exactitud. Esto incluye en particular su contexto inmediato, pero tambin su contexto extendido en el documento entero del cual forma parte. El hebreo antiguo, en el cual se escribi la mayor parte del Antiguo Testamento,62 ya se haba convertido en lengua muerta, hasta el punto de que, cuando Esdras ley "el libro de la ley de Moiss" (la Torah, o el Pentateuco), en pblico aproximadamente en el ao 450 a.C., fue necesario interpretarlo para que los judos, aun los de aquel tiempo, lo entendieran.63

Varias caractersticas del hebreo antiguo eran responsables de esto: (1) En primer lugar, tena un vocabulario muy limitado, en el cual se usaban muchas palabras para expresar una amplia variedad de significados. (Por ejemplo, la KJV traduce diez palabras hebreas comunes con un promedio de ochenta y cuatro expresiones inglesas cada una, y una de ellas con 164 palabras y expresiones inglesas!) 64 (2) La escritura del hebreo antiguo consista de consonantes solamente, y el lector tena que proporcionar las vocales que l pensaba que el escritor haba tenido en mente, y es posible que en algunos casos proporcionase un juego de vocales diferentes de las que el escritor haba pensado.65 Las vocales que ahora aparecen en las Biblias hebreas fueron aadidas a las consonantes por los masoretas, eruditos judos, muchos siglos despus de que el hebreo antiguo se hubiese convertido en lengua muerta, de acuerdo con lo que ellos pensaban que era el significado en la mente del escritor. Por esta razn, es intil correlacionar dos pasajes de la Escritura basndonos en la misma palabra inglesa ubicada en una concordancia - como hizo William Miller al desarrollar la doctrina del santuario! La analoga de la Escritura - utilizar un pasaje bblico para explicar otro - debe usarse con cuidado.66 El contexto de ambos pasajes debe tomarse en cuenta primero para establecer si se pueden usar juntos o no. En resumen, un estudio de la Biblia en profundidad requiere tener en cuenta las presuposiciones de uno, las circunstancias histricas a las que se dirige un pasaje y a las que se pens aplicarlo, su perspectiva histrica de la salvacin, su sentido, tal como fue establecido por el idioma original, su contexto literario, y el uso cuidadoso de otros pasajes bblicos para ampliarlo. En la actualidad y en principio, los Adventistas del Sptimo Da afirman el principio de sola Scriptura de la Reforma, pero algunas veces lo comprometen inadvertidamente en la prctica, notablemente al afirmar la interpretacin tradicional de Daniel 8:14. El Adventismo del Sptimo Da surgi como una entidad discreta dentro de la comunidad cristiana el 23 de octubre de 1844 67 como resultado de una comprensin particular de Daniel 8:14 y el gran chasco que acompa a su desilusin el da anterior. Esa comprensin, que fue modificada subsiguientemente en algunos detalles y se convirti en la interpretacin tradicional adventista, ha sido considerada desde entonces la piedra angular de la individualidad del adventismo, la manera en que entienden la Biblia, su teologa, y su sentido de misin.68 En Jeremas 18:7-10, el profeta resume la naturaleza y el propsito de la profeca predictiva como sigue:

En un instante hablar contra pueblos y contra reinos, para arrancar, y derribar, y destruir. Pero si esos pueblos se convirtieren de su maldad contra la cual habl, yo me arrepentir del mal que haba pensado hacerles, y en un instante hablar de la gente y del reino, para edificar y para plantar. Pero si hiciere lo malo delante de mis ojos, no oyendo mi voz, me arrepentir del bien que haba determinado hacerle. En consecuencia, la profeca predictiva es siempre condicional a la respuesta del pueblo al cual est dirigida. Su funcin no es demostrar presciencia divina, ni predetermina necesariamente el curso los sucesos, porque si lo hiciera, privara a la gente del poder de eleccin. Su propsito e intencin es permitirles hacer elecciones sabias en el momento presente indicando el resultado ltimo de una eleccin correcta o una eleccin equivocada. Por esta razn, la profeca bblica, hasta la profeca apocalptica, y su elemento tiempo, es siempre flexible, para hacer provisin para el libre ejercicio de la eleccin humana.69 Es un anticipo de lo que puede ser, no de lo que ser necesariamente. En consecuencia, las setenta semanas de aos de Daniel 9:24-27 proporcionaron a los exiliados hebreos en Babilonia una visin preliminar de lo que el fuuro les deparaba, sujeto a la cooperacin de ellos.70 Tres Mtodos de Estudio Bblico La interpretacin tradicional adventista de Daniel 8:14 fue formulada sobre la base de lo que se conoce comnmente como el mtodo de textos de prueba en estudios bblicos e interpretacin, que interpreta los pasajes bblicos en trminos de lo que un lector moderno cree que significan. Este mtodo (1) es altamente subjetivo, (2) entiende la Biblia desde la perspectiva cultural, histrica, y de historia de la salvacin del lector moderno, (3) acepta la Biblia traducida como autorizada, (4) convierte en normativas las presuposiciones personales y de grupo para evaluar informacin y para (5) arribar a conclusiones. Este mtodo no requiere adiestramiento o experiencia especiales, y es seguido por una mayora de ignorantes lectores de la Biblia. Desde el principio, la mayora de los adventistas ha seguido este mtodo, pero ningn erudito bblico de reputacin lo sigue en la actualidad. Cuando Daniel 8:14 es estudiado mediante el mtodo histrico, se vuelven evidentes unas serias fallas en la interpretacin tradicional porque el mtodo histrico (1) aspira a ser tan objetivo como sea posible, (2) se esfuerza por entender la Biblia como los varios escritores se proponan que se entendiera lo que ellos escribieron y como los lectores originales la habran entendido desde su perspectiva cultural, histrica, y de historia de la salvacin; (3) considera como

normativas las palabras, las formas literarias, y las afirmaciones segn su significado en el idioma original; (4) se esfuerza por evaluar la informacin objetivamente, y (5) basa sus conclusiones en el peso de la evidencia. Este mtodo requiere o bien adiestramiento especial en idiomas bblicos y la historia y el entorno de la antigedad o bien en la dependencia de material fuente preparado por personas que tengan tal adiestramiento. Desde ms o menos 1940, la mayora de los eruditos adventistas han seguido este mtodo. Desde aproximadamente 1970, un hbrido de estos dos mtodos, conocido como el mtodo histrico-gramatical 71, ha alcanzado popularidad limitada entre eruditos Adventistas del Sptimo Da y el pueblo laico, y apoyo principal entre los administradores de la iglesia. Por qu? Este mtodo consiste de procedimientos histricos bajo el control de presuposiciones y principios de textos de prueba, que le permiten proporcionar un aparente apoyo erudito para conclusiones tradicionales. Es altamente subjetivo, aspira a dominar y a su tiempo controlar todo el estudio de la Biblia por parte de los Adventistas, y ha controlado ms o menos la poltica doctrinal de la Conferencia General durante los pasados treinta aos. Emulemos la sinceridad y diligencia de nuestros antepasados espirituales en su estudio de la Palabra de Dios. No tenemos ninguna razn vlida para criticarles a causa de las fallas que encontramos en su manera de entender la Biblia.72 Recordemos que ellos hicieron lo mejor que pudieron al estudiar la Biblia con el mtodo de textos de prueba, el mtodo generalmente aceptado en aquel tiempo.73 Ellos no tenan acceso a los manuscritos antiguos ms precisos que tenemos hoy da, ni nuestro conocimiento de los idiomas hebreo y griego antiguos, ni la historia de los tiempos antiguos. Al tomar nota de las fallas en su interpretacin tradicional de Daniel 8:14, podemos sentirnos agradecidos por su dedicacin, construir sobre sus esfuerzos, y ser fieles en nuestro tiempo como ellos lo fueron en el suyo, de la mejor manera que es nuestro privilegio tener.74 8. "Ensear Debidamente" Daniel 8:14 El primer imperativo para comprender las profecas de Daniel en el sentido que se propona la Inspiracin es un estado de nimo objetivo, desprovisto de toda presuposicin personal, subjetiva, moderna, con respecto al significado de estas profecas. El segundo imperativo es identificar las circunstancias establecidas por Daniel 1 al 6 y 9:1-23, que proporcionan el trasfondo histrico dentro del cual la Inspiracin fija sus cinco pasajes profticos y desde los cuales se propona que los entendiesen Daniel y sus propuestos lectores. En consecuencia, para entender

esos pasajes como la Inspiracin se propona que fuesen entendidos, debemos tener en mente la perspectiva histrica, y desde la misma perspectiva histrica de la salvacin que Daniel y sus propuestos lectores. Cualquier interpretacin que ignore o controvierta la perspectiva histrica y/o la perspectiva de la historia de la salvacin de su tiempo automticamente se hace sospechosa, e impone una interpretacin extraa, no inspirada, de esas profecas. Los primeros seis captulos del libro de Daniel relatan el exilio de Daniel y sus compatriotas a Babilonia "en el ao tercero del reinado de Joaqun de Jud", que est fechado en los aos 606/605 A.C., y sus experiencias durante los setenta aos del exilio predicho por Jeremas en el captulo 29:1-14. Segn Daniel 9:1, en "el ao primero de Daro" (que est fechado en los aos 537/536 A.C., segn el mtodo de clculo inclusivo judo), Daniel haba estado en el exilio exactamente durante setenta aos. Pero todava no haba ninguna evidencia visible de que la liberacin del exilio era inminente. En consecuencia, Daniel elev la oracin del importuno para la liberacin del exilio y para la restauracin registrada en el captulo 9:4-19. Mientras Daniel estaba todava orando, reapareci el ngel Gabriel 75 y dijo: "Al principio de tus ruegos fue dada la orden [obviamente en el cielo], y yo he venido para ensertela, porque t eres muy amado. Entiende, pues, la orden, y entiende la visin". En seguida, Gabriel repite la "orden" textualmente (versculo 24), como haba prometido, y procede a explicarla en los versculos 25-27. Es de importancia crucial observar que Gabriel identifica explcitamente la "orden" que "sali para restaurar y edificar a Jerusaln" al comienzo de las setenta semanas de aos como "la orden" que "fue dada" - en el cielo - mientras Daniel estaba orando.76 Esa "orden" 77 era obviamente una que slo Dios mismo (no un monarca terrenal) poda haber dado! Bajo la autoridad nada menos que del ngel Gabriel, las "setenta semanas" de aos comenzaron, pues, en el ao 537 A.C., no ocho aos ms tarde, en el 457 A.C.! La explicacin de Gabriel de esa "orden" en los versculos 25-27 bosquej brevemente el futuro del pueblo del pacto de Dios durante las setenta semanas de aos, y su clmax en la despiadada opresin del "prncipe que ha de venir" durante la septuagsima de las setenta "semanas", que Gabriel ya haba predicho en 8:9-13 y explicado en los versculos 19 al 25.78 Como ya se ha observado, Daniel 9:23-25 inicia las setenta semanas de aos en el momento en que la "orden" fue dada en el cielo, en el ao 537 A.C. De la misma manera, la identificacin contextual del pronombre "l" [sobreentendido en la versin hispana de la Biblia] en el versculo 27 identifica sucesos de la

historia que marcan su terminacin en la ltima de las setenta "semanas". Se acepta universalmente que el antecedente inmediato de un pronombre personal identifica a la persona a la cual se refiere, a menos que el contexto especifique lo contrario, sin ambigedades. En consecuencia, el versculo 26 identifica el antecedente inmediato del pronombre "l" en el versculo 27, que "confirma el pacto con muchos" durante la septuagsima de las setenta "semanas" y "hace cesar el sacrificio y la ofrenda" durante la ltima mitad de la "semana" como el malvado "prncipe que ha de venir" - no como el "Mesas" de los versculos 25-26! Daniel 11:23 confirma el hecho de que su alias, el ltimo rey del norte, en efecto hace un pacto con gente en "alianza" con l. Tambin, su suerte se establece en el versculo 27; "lo que est determinado es derramado sobre el desolador" equivale a que el cuerno-rey es "quebrantado, aunque no por mano humana", y al ltimo rey del norte en el captulo 11, que "llegar a su fin, y no tendr quien le ayude".79 Daniel 9:24-27 proporciona, pues, una explicacin exacta, pero mucho ms completa, de la pregunta y la respuesta en Daniel 8:13-14 acerca de los sucesos entre el tiempo de Daniel y el "tiempo del fin" "despus de muchos das" cuando "la visin de las tardes y maanas" habra de encontrar su cumplimiento.80 No es esto exactamente lo que Gabriel dijo se supone que hara la audicin del 9:2427? 81 Tal es la perspectiva histrica de la salvacin en Daniel. Para entender los captulos 8 y 9 como el cielo se propona que fuesen entendidos, tenemos que imaginarnos en las circunstancias histricas de Daniel y verlas desde esta perspectiva histrica de la salvacin para formarnos una idea exacta de lo que le fue revelado a l. Perspectiva de la Historia de la Salvacin en Daniel La perspectiva de la salvacin en Daniel era una combinacin de las visiones de los captulos 2 y 7, cada uno con su explicacin, y el captulo 8 con su triple explicacin de los captulos 8, 9, y 11-12. Consista de una serie de reinos universales82 seguidos de un perodo de desintegracin y fragmentacin,83 que Gabriel le dijo a Daniel sera un "tiempo angustioso" (9:25)84. En el "tiempo sealado del fin - despus de muchos das" - y despus de sesenta y nueve de las "setenta semanas de aos" 85 - habra un "tiempo de angustia" siiinn precedentes para el pueblo de Dios, durante el cual sera "pisoteado", su poder hecho aicos,86 su tierra y su ciudad devastadas,87 su lealtad y su fidelidad hacia Dios probadas,88 su pacto con Dios y su sistema establecido de culto

abolido,89 y un sistema idoltrico de culto obligatorio establecido.90 Como resultado de este intento de borrar el conocimiento y el culto del verdadero Dios, muchos judos apostataran y entraran en un "pacto" con su opresor.91 La duracin de este tiempo de angustia del pueblo de Dios se da de varias maneras como (1) "tiempo, y tiempos, y el medio de un tiempo" = tres aos y medio,92 como (2) la segunda mitad de la septuagsima de las setenta "semanas" = tambin a tres aos y medio,93 y como (3) el tiempo durante el cual se habran ofrecido normalmente 2300 sacrificios de maana y tarde = 1150 das literales = tres aos, dos meses, y 10 das 94 dentro de los tres aos y medio de "angustia".95 Al final de este tiempo de angustia, el Anciano de Das se sentara para juzgar, y el "fin determinado" sera "derramado sobre el desolador", que as "llegara a su fin sin que nadie le ayudase" y sera "quebrantado" "mas no por s" 96. Simultneamente, el santuario sera "restaurado", el Anciano de Das vindicara a su pueblo fiel y le entregara como recompensa el "reino eterno", Miguel se levantara para librarles, los muertos justos resucitaran a la vida eterna, los "sabios", incluyendo a Daniel, entraran a recibir su recompensa eterna y resplandeceran como el resplandor del firmamento por siempre jams.97 Las profecas de Daniel sitan este tiempo de angustia (1) durante el "tiempo, y tiempos, y el medio de un tiempo" de Daniel 7:25, (2) en o cerca del "fin" del "reinado" de la era de los cuatro cuernos griegos de 8:8, 21-23; (3) durante la segunda mitad de la septuagsima de las setenta semanas del 9:24-27, y (4) durante el reinado del ltimo rey del norte del captulo 11:20-45. Obviamente, la perspectiva de la historia de la salvacin en Daniel era vastamente diferente de la nuestra - por ms de dos mil aos! Pero, por la segura palabra de su ngel mentor, esa era la perspectiva desde la cual l y el ngel Gabriel contemplaban el futuro en ese momento. Es un fomato idntico al establecido en el Antiguo Testamento.35Ignorarlo o negarlo es una gran violacin del principio de sola Scriptura, y equivale a decir que ni Daniel ni Gabriel saban de qu estaban hablando! Es una parte importante de un estudio profundo de la Biblia leerla desde su perspectiva histrica y desde la perspectiva de la historia de la salvacin, para entender y apreciar su mensaje para nosotros en nuestros tiempos! La perspectiva de la historia de la salvacin en Daniel invalida, pues, explcitamente el concepto historicista de la profeca predictiva. Adems, la perspectiva de Daniel era idntica a la del Antiguo Testamento en general.98

Cuatro Equivocaciones en la Traduccin de la Versin KJV Que Indujeron a Error a los Pioneros Adventistas Cuatro grandes errores de traduccin en Daniel 8:14 y 9:25-26 en la versin KJV, de los cuales tanto William Miller como los pioneros adventistas obviamente no tenan conocimiento, les extraviaron inadvertidamente.99 En la versin KJV, Daniel 8:14 dice: "Hasta dos mil y trescientos das; luego el santuario ser purificado". Aqu y en el captulo 9, la KJV refleja errneamente el texto hebreo de Daniel en cuatro puntos especficos. En el texto hebreo original y en la New Revised Standard Version (NRSV) dice: "Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser restaurado a su estado legtimo". La palabra hebrea para "das", yamim, no aparece en el texto hebreo de 8:14, que dice simplemente erev boquer, "tarde maana". "Das" es la interpretacin, no la traduccin. Cuando Daniel quera decir "das", consistentemente escriba "das", yamim.100 Dondequiera que aparecen las palabras erev y boquer en un contexto del santuario (como en 8:14), se refieren, sin excepcin, a los servicios de culto de los sacrificios o a algn otro aspecto del santuario y sus servicios rituales. Estos sacrificios se ofrecan tamid, "regularmente", al final de cada tarde antes de la puesta del sol, y temprano cada maana, despus de la salida del sol. Vase, por ejemplo, xodo 29:38-42 y Nmeros 28:3-6. Algunas veces, erev precede a boquer en vista de la costumbre hebrea de iniciar cada da a la puesta del sol, refirindose erev especficamente a la luz menguante del da asociada con la puesta del sol, y boquer a la creciente luz del da asociada con la salida del sol, no a las porciones de oscuridad y de luz de un da de 24 horas. La interpretacin tradicional considera a erev boquer, "tarde maana", un trmino compuesto que significa un da de 24 horas. Pero, segn el versculo 26, haerev we haboquer, "la tarde y la maana" son entidades separadas, como lo requiere el artculo definido repetido. Tanto la pregunta del versculo 13 como la respuesta del versculo 14 se enfocan sobre el santuario y el tiempo durante el cual el continuo sacrificio (tamid) fue prohibido. En consecuencia, en el versculo 14, erev boquer debe entenderse, en un contexto de culto del santuario, especficamente con referencia al continuo sacrificio (tamid). Ntese tambin que la pregunta del versculo 13, para la cual el versculo 14 es la inspirada respuesta, se refiere a por cunto tiempo sera "pisoteado" el tamid, el "continuo sacrificio" ya mencionado en el versculo 11. En lugar de tamid en el versculo 13, sin embargo, el versculo 14 tiene la expresin erev boquer, llamando la atencin, por lo tanto, al hecho de que ambos son trminos sinnimos para la misma cosa, los servicios sacrificiales de tarde y maana. En

realidad, ambos trminos ocurren juntos en los pasajes mencionados ms arriba con respecto a los dos servicios diarios de culto. (En 8:11 y 14, la NRSV aade correctamente - "sacrificio" al t&eaccuutee;rmino "regular", tamid, en reconocimiento del hecho de que tamid se refiere a los sacrificios diarios o regulares). La palabra tamid, "continuo (continuamente)", "diario (diariamente)" ocurre 104 veces en el Antiguo Testamento, 51 veces en relacin con el ritual del santuario, 53 veces en otros contextos. Ms de la mitad de las 51 ocurrencias relacionadas con el santuario se relacionan con el sacrificio continuo (32 de las 51 veces); y 19 veces con el pan de la proposicin, la lmpara, la ofrenda de harina, y otros aspectos del santuario y su ritual. La palabra hebrea nitsdaq nunca significa "purificado", como la traduce la KJV. Nitsdaq es la forma pasiva del verbo tsadaq, "estar recto", y significa "ser puesto recto", o como la traduce la NRSV, "ser restaurado a su legtimo estado". Si Daniel hubiese querido decir "purificado", habra usado la palabra taher, que s significa "purificado" y siempre se refiere a la purificacin ritual, en contraste con tsadaq, que siempre lleva la connotacin de rectitud moral.101 Daniel 8:14 tiene que ver con el significado del servicio de culto sacrificial, no con si se llevaba a cabo correctamente o no. Afirmaba la continuada lealtad de Israel a Dios y su compromiso con su relacin de pacto con l, al comienzo y nuevamente al final de cada da. La KJV bas su traduccin de nitsdaq como "purificado" en la Vulgata latina, que dice mundabitur, y la Septuaginta griega, que dice katharisthesetai, las cuales denotan purificacin ritual, reflejando probablemente la purificacin ritual del templo despus de que fue profanado por Antoco IV Epfanes en el ao 167 A.C., como est registrado en 1 Macabeos 4:36-54.102 En la KJV, "el Mesas Prncipe" de Daniel 9:25 y el "Mesas" del versculo 26, respectivamente, constituyen una interpretacin, no la traduccin, del texto hebreo. El texto hebreo dice "un ungido, un prncipe" o "un prncipe ungido" en 9:25 y "un ungido" en el versculo 26. Al hacerlo, la KJV comete el doble error de: (1) traducir el hebreo indefinido como definido, y (2) identificar arbitrariamente al prncipe ungido como Cristo Jess. Este doble error automticamente indujo a los pioneros adventistas a otro error, de ms bulto, en el versculo 27, que consideramos ms abajo. Por supuesto, la palabra inglesa "messiah" translitera con exactitud el messias griego, que a su vez translitera la palabra hebrea mashhiach, y la palabra inglesa "Christ" traduce correctamente la palabra griega messias. Pero los

traductores de la KJV no tenan ninguna razn legtima para traducir el indefinido hebreo como definido e identificar como Cristo Jess al prncipe ungido de Daniel 9:25 y 26. La traduccin, en la KJV, de "siete semanas, y sesenta y dos semanas" de 9:25, que implicaban un total de sesenta y nueve "semanas" entre "la salida de la orden para restaurar y edificar Jerusaln" y la venida del Mesas Prncipe, falsifica brbaramente la sintaxis hebrea del versculo 25. La sintaxis hebrea requiere que el perodo de siete semanas sea el tiempo entre "la salida de la orden para restaurar y edificar Jerusaln" y el "prncipe ungido" al que se refiere, y que las "sesenta y dos semanas" se refieran a la duracin de los "tiempos angustiosos" durante los cuales la "plaza" y el "muro" permanezcan levantados antes del malvado "prncipe que ha de venir" del versculo siguiente. La NRSV traduce correctamente la sintaxis hebrea del versculo 25: "... habr siete semanas; y por sesenta y dos semanas [Jerusaln] ser reconstruida ...". El versculo 26 confirma el hecho de que las siete semanas y las sesenta y dos semanas son dos perodos de tiempo distintos, no un solo perodo de tiempo compuesto. El lenguaje hebreo a travs del Antiguo Testamento confirma esta conclusin. Los que formularon la interpretacin adventista tradicional de Daniel 8:14 fueron inducidos a equivocacin por estos cuatro errores en la KJV. Si hubiesen trabajado directamente con el texto hebreo de Daniel, o una traduccin inglesa exacta, nunca habran inventado la interpretacin adventista tradicional. Su segundo error fue adoptar la interpretacin de da por ao de la profeca bblica. Ese pseudo-principio, inherente a la interpretacin historicista de la profeca bblica, fue inventado en el siglo noveno por el erudito judo Nahawendi como un dispositivo para hacer que las profecas de Daniel fuesen relevantes para su tiempo. Posteriormente, los eruditos catlicos lo adoptaron y lo usaron hasta que ciertos otros eruditos catlicos, y ms tarde los protestantes, basaron en l su identificacin del papado como el anticristo de la profeca bblica. Ms tarde, los catlicos romanos abandonaron el principio de da por ao, mientras que los protestantes lo conservaron como prueba de que Roma era "Babilonia". Baste observar aqu que no existe base bblica en lo absoluto para este as llamado principio.103 El Contexto Inmediato de Daniel 8:14 La visin de Daniel 8:1-12, la pregunta del versculo 13, y la explicacin de los versculos 15 al 27 constituyen el contexto inmediato del versculo 14. En

realidad, el mismo captulo 8 identifica todos los cuatro elementos esenciales del versculo 14: (1) su santuario, (2) por qu deba ser purificado o "restaurado a su legtimo estado", (3) por cunto tiempo deba ser purificado o restaurado, y (4) cundo ocurrira esa purificacin o restauracin. Segn los versculos 9-12, el misterioso cuerno pequeo invade la "tierra gloriosa" y derriba el santuario situado all - obviamente el santuario, o templo, de Jerusaln. El mismo versculo 14 especifica que el perodo de tiempo durante el cual al santuario permanecera derribado y su continuo sacrificio suspendido es el tiempo durante el cual 2300 "sacrificios diarios" se habran ofrecido normalmente. Con dos de estos sacrificios cada da, resultaran 1150 das literales de veinticuatro horas, o tres aos, dos meses, y 10 das. Cundo ocurrira esto? Los versculos 21 al 25 especifican que todo esto, incluyendo la purificacin o restauracin del santuario a su legtimo estado, tendra lugar poco despus del fin de la era griega (helenstica) de los cuatro cuernos de la profeca. El versculo 13, la pregunta para la cual el versculo 14 es la respuesta, identifica las "tardes y maanas" como un trmino equivalente a su "continuo sacrificio".104 La naturaleza de la purificacin o la restauracin del santuario se explica en el contexto prximo del resto del libro de Daniel, que tambin identifica otros sucesos que acompaan o siguen a su purificacin o restauracin. Los versculos 11 y 12 del captulo 8 atribuyen el pisoteo del santuario mencionado en los versculos 11-13 al enigmtico cuerno pequeo del versculo 8, que los versculos 21-23 identifican como "un rey altivo de rostro" al "fin" de la era de los cuatro cuernos (griegos) de la visin. En consecuencia, el contexto identifica explcitamente la restauracin del santuario a su legtimo estado en el versculo 14 como quitar el dao causado por el cuerno pequeo. El estado derribado y pisoteado del santuario inclua, en particular, quitar el "continuo sacrificio" y poner en su lugar la "prevaricacin asoladora"105. La respuesta del versculo 14 reemplaza la expresin "tardes y maanas" con la pregunta del versculo 13 sobre "el continuo sacrificio", identificndoles, por lo tanto, como trminos equivalentes para la misma cosa. Con dos sacrificios cada da, el tiempo durante el cual se habran ofrecido normalmente 2300 sacrificios de maana y tarde sera un perodo de 1150 das literales, o casi tres y medio aos literales. El versculo 26 identifica el tiempo en la historia cuando esto sucedera como "el tiempo sealado para el fin ... despus de muchos das", "al fin" del "reinado" de los cuatro reinos griegos (helensticos) del macho cabro.106 El contexto inmediato del versculo 14 - el mismo captulo 8 - identifica, pues, todos los elementos esenciales del versculo, pero deja sin explicar la

restauracin del santuario "a su legtimo estado", porque Daniel cay enfermo.107 Como se ver, los sucesos asociados a esa restauracin se revelan en alguna otra parte de Daniel. La interpretacin adventista tradicional de Daniel 8:14 la elimina por completo del contexto inmediato en el cual Gabriel y Daniel la colocan, en evidente violacin del principio de sola Scriptura. El contexto prximo - Daniel 7, 9, y 10-12 - aclara la cuestin todavaaa ms. Daniel 9 Como Contexto Prximo y Continuo del 8:14 La interpretacin tradicional adventista de Daniel 8:14 reconoce una relacin entre los captulos 8 y 9, pero en tres puntos vitales interpreta mal su contribucin contextual a una comprensin exacta de 8:14. Esta relacin vlida es evidente a partir del hecho de (1) que Gabriel no haba podido completar su cometido de explicar la visin del captulo 8,108 (2) que cuando reaparece en el 9:21-25, emplaza a Daniel para que "entienda" esa visin, y (3) que su mensaje en el 9:24-27 proporciona la misma informacin que se necesita para complementar su frustrada explicacin del 8:19-27. La interpretacin tradicional supone que las 70 "semanas" de aos del 9:24 constituyen los primeros 490 de sus 2300 erev boquer interpretados como otros tantos aos literales durante los cuales se dice que el santuario queda asolado. Pero, de acuerdo con el 9:24-26, el santuario est restaurado y en pleno funcionamiento durante las primeras 69 de las 70 "semanas"! Cmo puede el mismo santuario estar restaurado y en pleno funcionamiento 109 durante el mismo tiempo del 8:13-14 en que est "asolado"? Esta insoluble paradoja, inherente en e indispensable para la interpretacin tradicional, la constituye en un oxmoron [una imposible combinacin de lo contradictorio y lo incongruente]! La segunda anomala contextual implcita en y esencial para la interpretacin tradicional es su identificacin de davar, "palabra" (KJV "mandamiento"), que sali para restaurar y edificar a Jerusaln,110 como el decreto de Artajerjes Longmano, en el ao 457 A.C. Pero ese decreto111 no dice nada acerca de reconstruir ni a Jerusaln ni el templo, que ya haban sido reconstrudos y haban estado en funcionamiento durante 59 aos!112 Inmediatamente antes de la reaparicin y el mensaje de Gabriel registrados en el 9:20-27, Daniel haba estado rogando a Dios en oracin que restaurara su ahora asolado santuario en Jerusaln.113 En este punto de la oracin de Daniel, Gabriel le interrumpe para anunciar que una davar, "palabra"114 (u "orden", KJV) ya haba sido dada, obviamente en el cielo, en respuesta a su oracin, y que l (Gabriel) haba venido ahora a "ensersela" a Daniel. En seguida repite la "orden"115 y la explica.116Contextualmente, la "palabra" que "sali [motsa] para restaurar y

reedificar a Jerusaln"117 es la misma "orden" que "sali" (yatsa) en respuesta a la oracin de Daniel,118 y se cita literalmente en el versculo 24! Gabriel asegura a Daniel que Dios mismo, no ningn monarca terrenal, haba ya contestado su ferviente oracin! Obviamente, esa "orden"119 es una que slo Dios mismo poda haber emitido, no ningn monarca terrenal! Con considerable apoyo an entre eruditos bblicos supuestamente reputados, la interpretacin tradicional adventista identifica el "l" del 9:27 [sobreentendido en la versin hispana], que "confirma el pacto con muchos" judos renegados durante la septuagsima de las setenta semanas,120 y a la mitad de la semana "hace cesar el sacrificio y la ofrenda", como el "Mesas Prncipe" de los versculos 25 y 26, o sea Cristo. Pero el antecedente inmediato del pronombre "l" en el versculo 27 es el malvado "prncipe que ha de venir" del versculo 26, no el prncipe ungido del versculo 25! Slo confiando en la defectuosa identificacin que hace la KJV del prncipe ungido del versculo 25 como Cristo, e identificando a esta persona como el "l" del versculo 27, puede la interpretacin tradicional calcular hacia atrs para identificar el decreto de Artajerjes Longmano en el ao 457 A.C. como lo que marca el comienzo de las setenta "semanas" de aos (y por ende tambin de los 2300 aos). Adems, el hebreo ein lo del versculo 26 ("mas no por s") en realidad significa que el prncipe cuya vida es quitada no tendra sucesor. Por esta razn, hacerlo reaparecer a l o a un sucesor como el "l" del versculo 27 hace que el versculo 27 contradiga el versculo 26! Otro oxmoron! Sin embargo, identificar el "l" del versculo 27 como el perverso "prncipe que ha de venir" del versculo 26 pone al versculo 27 en paralelo exacto con la carrera del cuerno pequeo del captulo 8, que tambin "hace cesar el sacrificio y la ofrenda" y en su lugar establece "la prevaricacin asoladora".121 Recurdese, como se seal ms arriba, que el ngel Gabriel present especficamente el contenido de 9:25-27 como la continuacin de la explicacin de la profeca del captulo 8. Para completar el paralelo, ahora122 le dice a Daniel que "lo que est determinado se derrame sobre el desolador", como anteriormente le haba dicho (en el captulo 8) que "el rey altivo de rostro" "sera quebrantado, aunque no por manos humanas".123 Esta comprensin contextual del 9:27 ubica, de manera automtica y concluyente, las "2300 tardes y maanas" del 8:14, entendidas como el nmero de sacrificios que se ofreceran normalmente, a razn de dos cada da, durante el curso de 1150 das, dentro de los 1260 das, o tres aos y medio de la segunda mitad de la septuagsima "semana" de aos del captulo 9 - el "tiempo del fin", "al fin" de la era de "los cuatro cuernos"124, cuando el cuerno pequeo de los versculos 9-13, 23-27 aparece en el escenario proftico de lo que era, en tiempos de Daniel, "el distante futuro"125.

9. Fallas en la Doctrina del Santuario No puede haber duda en cuanto a la sinceridad, diligencia, e integridad de los que formularon la interpretacin adventista tradicional de Daniel 8:14. Es igualmente obvio que seguan los defectuosos principios del mtodo de textos de prueba: (1) En cuatro ocasiones importantes, adoptaron errores de traduccin en los cuales la KJV desfigura el texto hebreo. (2) Ignoraron por completo el contexto literario en el cual ocurre Daniel 8:14. (3) As tambin, ignoraron el contexto histrico especificado por los primeros seis captulos y el captulo 9:1-19 del libro, dentro de los cuales se dan sus varios periscopios profticos y a los cuales se aplicaban especficamente. (4) No tomaron en cuenta la perspectiva histrica de la salvacin especificada en el libro (y todo el Antiguo Testamento),126 dentro del cual ocurre Daniel 8:14, y al cual Daniel lo aplica especficamente. Como se establece en la seccin precedente de este trabajo, tanto el principio de sola Scriptura y el mtodo histrico requieren que estos factores se tomen en cuenta. En la actualidad, cualquiera que cometa errores garrafales exegticos como stos es descartada automticamente como un estudiante de Biblia indigno de confianza. Si los pioneros de nuestro mensaje hubiesen seguido los principios del mtodo histrico, jams habran llegado a las conclusiones a las que llegaron, y jams habran experimentado el amargo desengao del 22 de octubre de 1844. Emulemos su sinceridad, su seriedad, y su devocin a la Palabra de Dios, y seamos fieles a lo mejor que sabemos en la actualidad, como ellos lo fueron en su tiempo! En comparacin con los requisitos exegticos establecidos en las dos secciones precedentes (7 y 8, ms arriba), la interpretacin tradicional de Daniel 8:14 pasa por alto ... ... el contexto histrico proporcionado por los captulos 1 al 6 y 9:4-19, dentro del cual lo coloc la Inspiracin - el punto en la historia en que los setenta aos de exilio predicho por Jeremas terminaron y la era de la restauracin estaba a punto de comenzar. ... la perspectiva histrica de la salvacin de los tiempos de Daniel, y de la Biblia entera. 35,131 ... el texto hebreo de Daniel 8:14 y de 9:25-26 en cuatro puntos principales, identificados en la seccin 8.103 ... el contexto inmediato de 8:14 en el mismo captulo 8, que explcitamente identifica (1) el santuario mencionado en el versculo 14 como el identificado en los versculos 9-11como "la tierra gloriosa", Judea; (2) su asolacin del santuario, como la causada por el cuerno pequeo en los versculos 11 al 13, y (3) cundo

esa asolacin tendra lugar, al final de la era griega (helenstica), en los versculos 21-23. En consecuencia, la referencia, por analoga, al santuario celestial en el libro de Hebreos es irrelevante. ... el hecho de que 9:24-26 tiene el santuario restaurado y en pleno funcionamiento durante el mismo tiempo que 8:13-14 lo menciona como asolado e inoperativo. Esta contradiccin, inherente a, y esencial para, la interpretacin tradicional de Daniel 8:14, lo cual requiere que las setenta semanas de aos sean consideradas como el primer segmento de los 2300 "das", la convierte en un oxmoron exegtico. La idea de da por ao aplicada a la profeca bblica aparece por primera vez en el intento del erudito karata judo del siglo noveno de relacionar el cumplimiento de las profecas de Daniel con los sucesos de su tiempo. En los tiempos modernos, el confiar en el "principio" de da por ao para la interpretacin de las profecas bblicas se origin en (1) la errnea traduccin en la KJV de la expresin hebrea erev boquer ("tardes y maanas") en Daniel 8:14 como "das", cuando es un hecho que erev boquer es el equivalente contextual de la pregunta del versculo 13 sobre el "continuo sacrificio", para la cual el versculo 14 es la respuesta inspirada, y en (2) el intento de correlacionar estos supuestos "das" con las "setenta semanas" de Daniel 9:24. La expresin "setenta semanas" es simplemente el uso del sistema de jubileo de expresar 490 aos como 49 jubileos, consistiendo cada diez "jubileos" de 49 aos literales. No hay absolutamente ninguna base bblica para citar a Daniel 9 como evidencia de la idea de da por ao. Debe observarse que los "das" de Nmeros 14:34, durante los cuales los representantes de las doce tribus haban espiado en la tierra de Canan, no profetizaban los aos a los que Dios sentenci a los israelitas a vagar por el desierto. Esos aos eran, ms bien, judiciales, que sentenciaban a los incrdulos nmadas por su falta de fe en la promesa de Dios de darles la tierra de Canan. Los 390 "das" de Ezequiel 4:6, durante los cuales Dios dio instrucciones al profeta para que yaciera primero sobre un lado y luego sobre el otro, representaban otros tantos aos pasados en apostasa. Esos "das" no profetizaban en manera alguna los aos que pasaran en apostasa. Bajo el ttulo "El Ministerio de Cristo en el Santuario Celestial", el artculo 23 de las Creencias Fundamentales dice como sigue, con una distincin entre lo que refleja con exactitud la Escritura y es bblicamente relevante en negrita y la fallida interpretacin, en la doctrina del santuario, de pasajes bblicos, en tipo de letra ordinaria:

Hay un santuario en el cielo, el verdadero tabernculo que levant Dios, y no el hombre. En l, Cristo ministra a favor nuestro, poniendo a disposicin de los creyentes los beneficios de su sacrificio expiatorio ofrecido una vez para siempre en la cruz. Fue introducido como nuestro gran Sumo Sacerdote y comenz su ministerio de intercesin en el momento de su ascensin. En 1844, al final del perodo proftico de los 2300 das, entr a la segunda y ltima fase de su ministerio de expiacin. Es una obra de juicio investigador, que es parte de la disposicin final de todos los pecados, tipificado por la purificacin del antiguo santuario el Da de Expiacin. En ese servicio tpico, el santuario era purificado con la sangre de los animales sacrificados, pero las cosas celestiales son purificadas con el perfecto sacrificio de la sangre de Jess. El juicio investigador revela a las inteligencias celestiales quines de entre los muertos duermen en Cristo y, por lo tanto, en l, son considerados dignos de participar en la primera resurreccin. Tambin manifiesta quines de entre los vivos moran en Cristo, guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess, y en l, por lo tanto, estn listos para ser trasladados a su reino eterno. Este juicio vindica a Dios al salvar a los que creen en Jess. Declara que los que han permanecido leales a Dios recibirn el reino. La terminacin de su ministerio marcar el fin del tiempo de prueba para la humanidad antes del segundo advenimiento. La primera parte de la anterior declaracin refleja con precisin la descripcin del ministerio de Cristo en favor nuestro desde su regreso al cielo hace casi dos mil aos. La ltima parte no tiene base en absoluto en las Escrituras. Para estar en armona con el principio de sola Scriptura, debera ser borrada del resumen de las Creencias Fundamentales de los Adventistas y reemplazada por una ampliacin del ministerio de Cristo como est establecido en el libro de Hebreos. El efmero cordn umbilical es esencial para la vida antes del nacimiento, pero completamente irrelevante de all en adelante. Es posible que la tradicional doctrina del santuario fuera una especie de cordn umbilical espiritual que Dios permiti como un medio de revivir la expectacin adventista, pero que debera ser descartada una vez que hubiese servido su propsito? "El Hijo del Hombre viene a la hora que no se espera", "la noche est avanzada, y se acerca el da", "vistmonos, pues, la armadura de luz". "Cmo no debis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios?"127 Es posible que Dios haya pasado por alto este defecto en la manera en que ellos entendieron Daniel 8:14, y haya honrado su sinceridad en vista de que su traumtica experiencia del 22 de octubre de 1844 tuvo el efecto de revivir el estado de expectacin adventista que Jess hace mucho tiempo recomend a sus seguidores: "Velad, por tanto, pues no sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor".128

La causa bsica del amargo desengao fue no reconocer el hecho de que, cuando se dio, la visin del futuro que Daniel recibi se aplicaba especficamente a los cautivos judos en Babilonia que anticipaban el regreso a su tierra, y a los planes de Dios para ellos, planes que culminaran en el establecimiento de su reino eterno de justicia en el pasado distante. Esto se vuelve obvio cuando se toman en cuenta las circunstancias histricas de los tiempos de Daniel y su perspectiva de la historia de la salvacin - todo lo cual est explcitttoo en el libro mismo. La presuposicin de que Daniel 8:14, cuando se dio, anticipaba sucesos de nuestro tiempo fue la causa bsica del error de 1844 y el chasco resultante. El chasco continuado ser inevitable hasta que este error sea reconocido y corregido, y se abandone el principio historicista en el cual se basa. 10. La Doctrina del Santuario y el Principio de Sola Scriptura La doctrina tradicional adventista sobre el santuario se basa en el principio o mtodo historicista para la interpretacin proftica. En consecuencia, los que siguen ese mtodo automticamente encuentran intachable esa doctrina. Por otro lado, los que siguen el principio o mtodo histrico la encuentran erizada de errores. Como resultado de esto, las diferencias de opinin con respecto a la doctrina del santuario pueden resolverse slo sometiendo a prueba objetivamente, mediante el principio de sola Scriptura, las presuposiciones y la metodologa en las cuales se basa. Los dos mtodos son mutuamente excluyentes e irreconciliables como el da y la noche, y una decisin entre ellos es decisiva para el estudio de las profecas bblicas. El historicismo se basa en el pre-concepto no probado de que la perspectiva de la historia de la salvacin del lector moderno es inherente a la profeca bblica y, por lo tanto, est en completa armona con el principio de sola Scriptura. De acuerdo con el principio historicista, el lector moderno de la Biblia debe entender las afirmaciones en la Biblia, con respecto al tiempo del fin de la historia humana y los eventos relacionados, como cumplimiento ininterrumpido y continuo de las profecas bblicas durante los dos mil aos que han transcurrido desde los tiempos bblicos. La doctrina del santuario y los que abogan por ella siempre han dado por sentado este principio, y jams han sometido a prueba su presunta validez objetivamente, esto es, por medio de la Biblia misma. Esto es lo que ocurri en Glacier View en agosto de 1980. Esto es igualmente cierto del subsiguiente Comit Sobre Daniel y el Apocalipsis, nombrado por la Conferencia General, y su informe oficial de siete tomos, que presupone la validez inherente del historicismo, pero jams intenta probarlo o defenderlo mediante el principio de sola Scriptura.

Por otra parte, el principio histrico comienza con la atencin objetiva a las afirmaciones profticas de la Biblia en trminos de su significado establecido por las circunstancias histricas y la perspectiva histrica de la salvacin dentro de las cuales fueron dadas y a las cuales se propona que fueran aplicadas. Este principio no se adopta como un pre-concepto subjetivo, sino sobre la base objetiva de la evidencia sola Scriptura, como se ilustra en las secciones 7 y 8 ms arriba con respecto a la perspectiva histrica y de la historia de la salvacin del propio Daniel. Ambas son inherentes al libro de Daniel, y obvias cuando se leen objetivamente. La seccin 8, ms arriba, examina las secciones histricas del libro de Daniel y la perspectiva de la historia de la salvacin del propio Daniel con el propsito de establecer las circunstancias histricas y la perspectiva de la historia de la salvacin como fundamento para entender el significado de sus secciones profticas. La perspectiva de la historia de la salvacin de Daniel es idntica a la del Antiguo Testamento en general, como lo demuestra mi artculo "El Papel de Israel en las Profecas del Antiguo Testamento"129en el tomo 4 del Comentario Bblico Adventista. El captulo 4 del manuscrito sin publicar de mi libro La Escatologa de Daniel, "La Historia de la Salvacin en el Antiguo Testamento", proporciona abundante evidencia para la conclusin de que ella anticipa el clmax de la historia humana al fin de los tiempos del Antiguo Testamento, o poco tiempo despus. Jess y los escritores del Nuevo Testamento reiteran unnimemente esta perspectiva de la historia de la salvacin del Antiguo Testamento y anticipan el prometido regreso de Jess como el clmax de los tiempos del Nuevo Testamento. En 36 pginas, el captulo 12 de La Escatologa de Daniel, llamado "La Perspectiva de la Historia de la Salvacin en el Antiguo Testamento", cubre este aspecto del tema con considerable detalle. En resumen, al comienzo de su ministerio pblico, Jess anunci como tema de su misin: "Mi tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado. Arrepentos y creed en el evangelio". Qu se haba cumplido? Slo las profecas de tiempo de Daniel, en el Antiguo Testamento, identifican el "tiempo" al que Jess se refiere aqu. As, bajo la autoridad nada menos que de Jess mismo, el cumplimiento del "tiempo" especificado por Daniel estaba cerca cuando Jess apareci en cumplimiento de la anticipacin, en el Antiguo Testamento, de su venida. Durante su sermn en la sinagoga de Nazaret, Jess declar, concerniente a la profeca mesinica de Isaas 61:1-3: "Hoy se ha cumplido esta escritura delante de vosotros". En la respuesta de Jess a la pregunta de los discpulos concerniente a la

destruccin del templo, a la cual Jess acababa de referirse, la "seal" de su prometido regreso y "el fin del mundo" era: "Cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel ... conoced que est cerca, a las puertas. De cierto os digo, que no pasar esta generacin sin que todo esto acontezca [incluyendo especficamente la venida de Jess en las nubes del cielo para reunir a sus escogidos]".130 Que Jess tena el propsito especfico de que sus observaciones concernientes a la profeca de Daniel se cumplieran en la generacin de los propios discpulos es evidente por (1) el uso que hace del pronombre "vosotros", y que la generacin es la de sus discpulos es evidente porque repite "vuestros" doce veces durante su discurso, y (2) el hecho de que ellos repiten expresiones como "el fin del siglo", "la venida del Seor est a las puertas", "es la ltima hora", "estos ltimos das", "el tiempo est cerca", l "viene pronto", "el tiempo se ha acercado", "el fin de todos los tiempos ha llegado", "estos ltimos das", y "todava un poquito", casi cuarenta veces cuando se refieren al esperado regreso de Jess.131 Juan el Revelador dice especficamente que todo en el libro de Apocalipsis "debe ocurrir pronto", y Jess le asegura cuatro veces: "Vengo pronto", y la ltima vez, "he aqu vengo en breve".132 No hay la ms leve indicacin ni asomo en ninguna parte, ni del Antiguo ni del Nuevo Testamento, de que el regreso de Jess sera pospuesto ms o menos indefinidamente ms all de los tiempos bblicos. Toda la evidencia bblica es en sentido contrario. La Biblia misma no sabe nada en absoluto sobre la interpretacin historicista de sus profecas, un concepto que se les ha impuesto gratuitamente. Si Gabriel y Daniel estuvieran aqu en la actualidad, inevitablemente habran pronunciado el veredicto de sola Scriptura contra el historicismo y a favor de una comprensin histrica de las profecas bblicas, incluyendo la del libro de Daniel, e insistiran en la perspectiva histrica y la perspectiva de la historia de la salvacin! El principio historicista con el cual los Adventistas consistentemente han entendido e interpretado las profecas bblicas ha impuesto, desde el principio, nuestra no inspirada y moderna perspectiva de la historia de la salvacin, y ha constitudo, por lo tanto, una involuntaria violacin del principio de sola Scriptura. En contraste, el principio histrico hace honor a la perspectiva de la historia de la salvacin de la propia Biblia, dentro de la cual fueron dados sus mensajes profticos a los cuales era la intencin aplicarlos. Por lo tanto, el principio histrico hace honor consistentemente el principio de sola Scriptura. No olvidemos que el principio historicista de interpretacin de las profecas bblicas ha sido siempre, y contina siendo, responsable de la prdida de muchos, por lo dems, dedicados dirigentes, y la desercin de incontables cientos de, por lo

dems, fieles Adventistas del Sptimo Da. Adems, ha distrado considerable tiempo y atencin, y sustanciales recursos de la iglesia, en detrimento de su misin en el mundo. Ciertamente ya es hora de que dirigentes de iglesia responsables despierten a la realidad de la situacin y hagan algo acerca de ella. El oscurantista informe de 1600 pginas y 5 tomos sobre Daniel, del Comit sobre Daniel y Apocalipsis, acepta y aplica consistentemente el principio historicista a las profecas bblicas oficialmente para la iglesia. Queremos que el siglo veintiuno presencie el cumplimiento de la promesa del regreso de Jess, o preferimos repetir en el futuro nuestro pattico pasado historicista complaciente e indefinidamente, y perder, por lo tanto, el respeto y la confianza de los adventistas y los no adventistas bblicamente eruditos? 11. El Oscurantismo y la Doctrina del Santuario Webster define el oscurantismo como "la depreciacin de o la oposicin positiva al conocimiento o la diseminacin del conocimiento, especialmente una poltica ... de oscurecer algo o retener el conocimiento deliberadamente del pblico en general". Aqu, la palabra "oscurantismo" se usa en el sentido especfico de tomar decisiones y/o hacer afirmaciones presuntamente autorizadas con respecto a la doctrina del santuario sobre la base de opiniones no probadas y preconcebidas y/o sin sopesar primero toda la evidencia disponible basndose en principios slidos y reconocidos de exgesis, basando las conclusiones exclusivamente en el peso de toda la evidencia. El oscurantismo ha caracterizado la respuesta oficial de la iglesia a cada una de las preguntas que se han suscitado con respecto a la tradicional interpretacin de Daniel 8:14, la doctrina del santuario, y el juicio investigador. Por lo menos en la mayora de los casos, este oscurantismo ha sido involuntario y no intencional, pero su efecto ha sido el mismo que si hubiese sido intencional. Ya es hora de que la iglesia acabe con los tradicionales clichs con los cuales hasta ahora ha respondido a las preguntas relacionadas con la doctrina del santuario. Es hora de enfrentarse a toda la evidencia y ocuparse de ella ecunime y objetivamente. Una Ventana de Esperanza y Oportunidad a Mediados del Siglo Los doce aos del pastor R. R. Figuhr como presidente de la Conferencia General a mediados del siglo (1954-1966) proporcionaron a la iglesia una era de sabio liderazgo y franqueza en la cual los administradores y eruditos bblicos preparados trabajaron juntos armoniosa y efectivamente para resolver las cuestiones bblicas y doctrinales. Durante los anteriores quince aos, la iglesia

haba desarrollado una comunidad de eruditos bblicos preparados y responsables, cuya competencia profesional el pastor Figuhr respetaba y en la cual confiaba, y los cuales, a su vez, le respetaban, y confiaban en su sabia direccin. Entre ellos se desarroll una relacin de trabajo franca, feliz, y fructfera, que era buena para la iglesia. Otro aspecto importante de aquella era de buena voluntad y cooperacin a mediados de siglo fue el espritu de consenso y armona entre los eruditos bblicos de la iglesia, en la cual haba desaparecido el algunas veces encarnizado faccionalismo doctrinal133 de las primeras dcadas del siglo. Dos factores eran responsables de esto, siendo el primero la Bible Research Fellowship, una organizacin pionera profesional de eruditos bblicos, y el segundo, el Comentario Bblico Adventista. En su reunin de Takoma Park en 1940, los instructores bblicos del North American College autorizaron la formacin de na organizacin profesional en la cual pudieran trabajar juntos en cuestiones de exgesis y doctrina, compartir los resultados de sus estudios los unos con los otros, y beneficiarse de sus mutuas crticas constructivas.134Esta organizacin se convirti en realidad tres aos ms tarde - 1943 - en la Bible Research Fellowship (BRF),134 de la cual el Dr. L. L. Caviness era presidente y yo secretario durante su breve existencia de aproximadamente diez aos. Enseamos juntos en el departamento de religin del Pacific Union College. A su debido tiempo, la membresa de BRF aument a 250 y, con una excepcin, inclua a todos los instructores de Biblia a nivel de escuela superior alrededor del mundo. Muchos otros, incluyendo a diecisiete personas de la Conferencia General, eran miembros que pagaban cuotas. Durante esos diez aos, ms de 90 trabajos formales fueron considerados y compartidos con los miembros.135 En la reunin de los maestros de Biblia en el Pacific Union College en 1950, se encontr que las respuestas a un cuestionario estaban en completo acuerdo con respecto a cada uno de los puntos principales exegticos y doctrinales que haban causado divisin durante los anteriores cincuenta aos!136 En esa reunin de 1950, BRF present un informe de sus operaciones, se tom un voto formal de aprecio de BRF, y todos cantaron juntos la doxologa. En 1951, a nombre de BRF, yo propuse a la Conferencia General que estableciera un comit permanente para reemplazar a BRF.137 El Concilio de Otoo (ahora Anual) de 1952 acept mi proposicin y estableci el Biblical Research Committee (BRC) [Comit de Investigacin Bblica] de la Conferencia General. En seguida, el Dr. Caviness, presente como delegado, entreg formalmente las operaciones de BRF a BRC. Siendo transferido simultneamente

del Pacific Union College a la Review and Herald Publishing Association para redactar el Comentario Bblico, fui nombrado socio fundador de BRC. Despus de varios aos, para un nivel an mayor de continuidad y efectivo servicio para la iglesia, propuse que el comit se convirtiera en un instituto.138 Esto fue votado en 1975, despus de lo cual BRC se convirti en el Instituto de Investigacin Bblica (BRI) [por sus siglas en ingls], que todava existe en la actualidad (2002). El segundo factor unificador fue la produccin del Comentario Bblico Adventista, de siete tomos (1952-1957),139 en el cual particip un comit de aproximadamente cincuenta escritores y redactores.139 Antes de ser publicado, cada tomo era ledo y criticado por diez dirigentes de la iglesia alrededor del mundo, por cuyas crticas se les pag.140 Algunas secciones crticas fueron ledas y criticadas por 125 de estos lectores. Todas las crticas eran evaluadas cuidadosamente, y aceptadas cuando se consideraban apropiadas. Pero, a finales de la dcada de 1960, esa breve poca, a mediados del siglo, de franqueza, buena voluntad, progreso, y cooperacin entre los administadores y eruditos bblicos comenz a erosionarse imperceptiblemente hasta convertirse en la cacera de brujas cerrada de mente, polarizada, oscurantista, y teolgica que ha continuado hasta la actualidad (2002). Para entender este sutil cambio en el clima adventista durante los pasados treinta aos, observemos primero a los tres arquitectos del oscurantismo que son principalmente responsables de este cambio. Todos los tres eran fundamentalistas del sur. Notaremos tambin varios evidencias especficas de oscurantismo. Arquitectos del Oscurantismo El papel de esta parte de la Seccin 11 sobre oscurantismo en la iglesia durante los pasados 33 aos es el de explicar cmo el clima actual de oscurantismo invadi y se apoder subrepticiamente de la iglesia. Slo una persona que sirvi a la iglesia durante la pasada poca de franqueza y respeto mutuo entre los administradores y los eruditos bblicos a nivel de la Conferencia General est en condiciones de apreciar el profundo cambio que revolucion a la teologa adventista, la hermenutica bblica, y el enfoque de la doctrina durante la dcada de oscurantismo (1969-1980). Los tres principales arquitectos del oscurantismo presentados brevemente ms abajo eran todos obviamente individuos sinceros y dedicados que crean a conciencia que su objetivo ltimo, o "fin", justificaba cualesquiera medios que pudieran emplear para alcanzar ese objetivo. Por ejemplo, jams estuvieron dispuestos a entrar en un dilogo abierto y responsable con los que no compartan su perspectiva, pero dos de los tres siempre y consistentemente ponan una daga

en la espalda de aqullos de los cuales sospechaban que no compartan sus puntos de vista. En una conversacin personal conmigo, el presidente de la Conferencia General reconoci esto. Por el contrario, tuve el privilegio de conversar personalmente con cada uno de los "arquitectos del oscurantismo" nombrados ms abajo. Por medio de estas conversaciones, llegu a entender de primera mano sus objetivos y mtodos. Dndome cuenta, a su debido tiempo, de que los dos ltimos de los tres simplemente estaban implementando la poltica y los objetivos del pastor Pierson, en varias ocasiones pas muchas horas conversando con l, siendo las ltimas dos o tres horas a bordo de un vuelo fletado de Pan-American en que regresbamos de la sesin de la Conferencia General en Viena en 1975. Estas conversaciones fueron siempre positivas, en un tono de "amigo del tribunal", durante las cuales habl de principios, sin mencionar nunca el nombre de nadie. En una de estas conversaciones, el pastor Pierson me dijo misteriosamente que uno de los otros dos "arquitectos" estaba difundiendo (entre el personal de la Conferencia General) comentarios errneos y acusatorios con respecto a leales eruditos adventistas que l consideraba renegados teolgicos. En nuestra correspondencia despus de que el pastor Pierson se jubil en 1979, ambos expresamos aprecio por nuestra mutua amistad. En su ltima carta poco antes de morir, escribi: "Durante los aos que servimos juntos en Washington, siempre le consider como amigo. Aunque puede haber habido reas en las cuales hemos tenido opiniones divergentes, personalmente le profes un clido afecto". En mi ltima carta a l, yo le expres el mismo sentimiento. Robert H. Pierson era una persona afable, un adventista dedicado, un caballero en todo sentido, pero tambin una persona de claros objetivos y firme decisin para alcanzarlos. Un objetivo principal de su administracin como presidente de la Conferencia General era reemplazar la asociacin administradores/eruditos bblicos que se haba desarrollado durante la administracin del pastor Figuhr con un estricto control administrativo de los procesos teolgicos y doctrinales de la iglesia. Durante sus trece aos como presidente de la Conferencia General (1966-1979), el pastor Pierson revirti por completo la poltica de su predecesor, R. R. Figuhr, con respecto a estudios bblicos, doctrina, y la cooperacin con su comunidad de eruditos bblicos. Su meta sincera pero decidida era restablecer la situacin que prevaleca cuando l se gradu del Southern Junior College en 1933 y abandon a los Estados Unidos tres aos ms tarde para un distinguido servicio en ultramar, en la India, el Caribe, y Sudfrica, donde sirvi con distincin hasta que fue elegido presidente de la Conferencia General treinta aos ms tarde. Para

todos los propsitos prcticos, en 1936 los administradores de la iglesia controlaban la teologa y la doctrina de la iglesia. En ese tiempo no haba eruditos bblicos adventistas preparados. Cualquiera que asistiera a una universidad "de fuera" para prepararse en reas tales como idiomas bblicos, arqueologa, historia antigua, y cronologa era automticamente consideradapersona non grata por las juntas directivas de todas las escuelas superiores adventistas.141 En consecuencia, Pierson desconfiaba de la comunidad entera de eruditos bblicos adventistas y se dispuso a excluirlos de una significativa participacin en las deliberaciones bblicas y doctrinales de la iglesia. En conversaciones privadas y en comits de la CG, dijo repetidamene que su poltica era la de que slo los administradores - y no en consulta con eruditos bblicos - deban decidir las cuestiones exegticas para la iglesia. Su primer paso hacia la implementacin de esta poltica tuvo lugar en la Reunin de Primavera de la CG en 1969, que elimin a los eruditos bblicos de la iglesia, en masa, del Comit de Investigacin Bblica 142 - una poltica que nunca fue implemmmeentada, sin embargo, debido a las vigorosas protestas de la facultad del Seminario Teolgico. Impvido, sin embargo, consigui su objetivo un ao ms tarde aadiendo numerosos administradores y otros no eruditos al BRC, y nombrando a un vice presidente de la CG para que supervisara el Comit de Investigacin Bblica (ahora Instituto) y la oficina de la CG para estudios bblicos (BRI).143 Tambin en la primavera de 1969, Pierson invit a un maestro a su alma mater, Southern Adventist College (ahora University), a que presidiera el Instituto de Investigacin Bblica - Gordon M. Hyde - cuya preparacinnn era en comunicaciones y que comparta la perspectiva teolgica fundamentalista de la regin meridional de Pierson. Hyde protest que no estaba preparado en teologa, pero Pierson explic deba funcionar como administrador y no como erudito bblico.144 Con este entendimiento, Hyde acept la invitacin, y cuando, durante sus primeros aos en la CG, se esperaba que contestara una pregunta teolgica, la eluda con la explicacin de que l no era telogo. A veces, Hyde poda ser tortuoso y maniobrar bajo cuerda para alcanzar sus objetivos. Por ejemplo, durante la reunin de una semana del Comit Carismtico, nombrado por la CG, reunin que tuvo lugar en Camp Cumby-Gay en Georgia, Hyde anunci que todos los oradores deba limitar su participacin a treinta minutos. Pero a Hasel le dio dos horas enteras para su presentacin. En otra ocasin, invit a Hasel a una audiencia de un delicado subcomit al cual el Comit de Investigacin Bblica no lo haba nombrado explcitamente, y le proporcion copias de los trabajos que deban ser presentados a ese subcomit y que deban ser compartidos solamente con los miembros designados por el

comit. Los miembros del subcomit objetaron esa metedura de pata por parte de Hyde, y como resultado, el subcomit no se reuni nunca.145 Cuando, hacia el fin de mis cuarenta y siete aos de servicio para la iglesia, Hyde repetidamente rehus solicitudes para una reconciliacin cara a cara, le escrib una carta de nueve pginas "procurando la reconciliacin", en la cual carta le mencion los problemas que haban surgido entre l y yo, y le hice una apelacin final para una oportunidad de restablecer la relacin de amistad de que habamos disfrutado cuando l lleg a la CG por primera vez. Pero nunca contest, y fue intransigente a que nos reuniramos alguna vez. El principal proyecto de Hyde diseado para promocionar a Hasel como principal telogo de la iglesia fue una serie de tres Conferencias Bblicas Norteamericanas, la primera de las cuales se reuni en el Southern Adventist College, la segunda en la Universidad de Andrews, y la tercera en el Pacific Union College. Le asign a Hasel el mismo tema, hermenutica bblica, y le present en todas y cada de las discusiones de paneles. Los miembros de mayor edad de la facultad del Seminario Teolgico fueron pasados por alto completamente o les fueron asignados papeles de relativamente menor importancia.146 El intento de Hyde de hacer que Hasel fuese nombrado decano del Seminario Teolgico en la primavera de 1974 (antes de las conferencias) fue frustrado por los miembros mayores de la facultad porque Hasel interfiri con procedimientos establecidos en el Seminario, por su colusin con Hyde y la CG para controlar la poltica del Seminario, y por lo que los miembros mayores de la facultad describieron como su "intolerable dogmatismo".147 Sin embargo, Hasel se convirti en decano en 1980, pero fue degradado siete aos ms tarde por plagio y por su intento de separar el Seminario de la Universidad de Andrews. Sin preparacin l mismo en estudios bblicos y teologa, Hyde eligi como su mentor y consejero personal en cuestiones bblicas y teolgicas a Gerhart F. Hasel, un antiguo colega en el Southern Adventist College que haba sido transferido al Seminario en 1967 y cuya perspectiva ultra-conservadora comparta. El objetivo de Hyde era elevar a Hasel a la posicin de principal telogo adventista y decano del Seminario Teolgico en la Universidad de Andrews, donde estara en condiciones de adoctrinar a la nueva generacin de eruditos bblicos adventistas y pastores con su oscurantista perspectiva hermenutica. Durante su perodo como decano, Hasel hizo a varios maestros ms experimentados que l sentir que no eran bienvenidos en el Seminario y, de hecho, se deshizo de ellos - los Dres. Sakai Kubo, Ivan Blazen, Fritz Guy, y

Larry Geraty. Todos los cuatro fueron inmediatamente invitados a servir en otras instituciones adventistas de educacin superior, tres de ellos como presidentes de escuelas superiores o universidades. En seguida, Hasel nombr, para reemplazarles, a estudiantes del Seminario que l haba preparado, y que aceptaban su hermenutica bblica. Despus, l y Hyde obligaron a otros dos miembros de la facultad de religin - los Dres. Lorenzo Grant y Edwin Zachrison - a abandonar el Southern Adventist College aproximadamente al mismo tiempo que Jerry Gladson, y el presidente de la escuela superior renunci como protesta. Hasel jams se acercaba a sus vctimas directamente, en cumplimiento de Mateo 18:15, sino que les clavaba en la espalda cuchillos verbales acusndoles con los administradores (que aceptaban su palabra sin verificarla). Durante la dcada de 1969 a 1979, este triunvirato - Pierson, Hyde, y Hasel conspir;; efectivamente para obtener el control de los estudios bblicos, la teologa, y la doctrina adventista en armona con su perspectiva fundamentalista y oscurantista.148 El papel de Hasel era controlar los estudios bblicos y la teologa adventistas. El papel de Hyde era concebir procedimientos con los cuales poder implementar la perspectiva hermenutica y teolgica de Hasel, y el de Pierson era proteger a Hasel y a Hyde, sin importar lo que stos intentasen hacer. En mi trabajo de cuarenta pginas, Arquitectos de la Crisis: Una Dcada de Oscurantismo (1969-979), he presentado un registro documentado de treintin incidentes especficos en esta conspiracin calculados para implementar la poltica de Pierson. Esto explica el origen del clima de oscurantismo en la iglesia durante los pasados treinta aos y la ninguna disposicin de la iglesia a tratar objetivamente las numerosas anomalas exegticas en la interpretacin tradicional adventista de Daniel 8:14 con su santuario y su juicio investigador. Secuela de la Dcada de Oscurantismo Para finales de la dcada de oscurantismo (1969-1979), la meta de los tres arquitectos estaba firmemente en su lugar. El pastor Pierson, enfermo, se jubil un ao antes de cuando le tocaba. Reemplazado como director de BRI, Hyde fue transferido al Southern Adventist College para ser decano de la Escuela de Religin. Hasel se convirti en decano del Seminario Teolgico, donde estuvo por siete aos (1980-1987), despus de lo cual la Conferencia General le degrad, principalmente a causa de su intento de separar el Seminario de la Universidad de Andrews.149 Ese incidente inesperado precipit la fundacin de la Sociedad Teolgica Adventista (ATS) el ao siguiente (1988), lo cual estaba calculado especficamente para perpetuar los objetivos de la dcada de

oscurantismo en vista de que Hasel haba perdido influencia como decano del Seminario.150 En vista de que Gordon Hyde era entonces decano de la escuela de religin en el Southern College (SC; ahora Universidad) y Gerhard Hasel decano del Seminario Teolgico en la Universidad de Andrews, entre 1980 y 1987, de que ambos haban sido maestros en SC antes de 1969, y de que Robert Pierson era graduado (1933) de Southern cuando sta era escuela preparatoria, no fue ningn accidente que la Sociedad Teolgica Adventista (ATS) fuera fundada en SC en 1988 por representantes de ambas instituciones y que SC se convirtiera en su primera sede hasta que ms tarde se mud a la Universidad de Andrews. As, ATS tiene una slida base en el fundamentalismo de la regin meridional adventista, lo cual determina su orientacin hermenutica y teolgica.150 Los acontecimientos al nivel de la Conferencia General (CG) desde la dcada de oscurantismo (1969-1979) estn tambin relacionados con estos hechos. Entre estos acontecimientos han estado los siguientes: (1) el oscurantismo en control en Glacier View,151 (2) el oscurantismo en relacin con Walter Rea,152 (3) el oscurantismo en las Consultas 1 y 2,153 (4) el oscurantismo en el Comit de Daniel y Apocalipsis y su informe de cinco tomos,154 (5) el oscurantismo en el informe sobre los Mtodos de Estudio Bblico,155 (6) el oscurantismo en el Instituto de Investigacin Bblica de la CG, y por ende en el control de la poltica doctrinal de la CG,156 (7) el oscurantismo en la manera en que han sido tratados varios miembros disidentes de la facultad en el Seminario y el SAC,157 (8) el oscurantismo que motiva a los actuales comits IBMTE y NAD de la CG que formulan una poltica de bajo nivel de tolerancia con respecto a discrepar de la poltica doctrinal oficial. Este triunvirato ha demostrado ser eminentemente efectivo! La Naturaleza y la Razn de Ser del Oscurantismo Doctrinal El oscurantismo es no estar dispuesto a examinar objetivamente hechos pretendidos o demostrados, y estimular o presionar a otros para que acepten presuposiciones subjetivas. La clsica ilustracin de oscurantismo es el viaje del presidente de la Sociedad de la Tierra Plana, Simn Voliva, alrededor del mundo en 1929, cuando a su regreso explic a los miembros de la sociedad que su viaje haba demostrado de manera concluyente que la tierra era plana - pues haba viajado en un crculo sobre su superficie plana! El oscurantismo es el resultado de un estado subjetivo de la mente, en el cual las propias presuposiciones no probadas ocupan un lugar precedente por sobre el peso de la evidencia objetiva en contrario. Ocurre generalmente cuando una

persona presume evaluar las cosas ms all de los lmites de su preparacin y competencia personales. Casi sin excepcin, esa era la situacin en el caso de una decidida mayora de dirigentes Adventistas del Sptimo Da con respecto a cuestiones doctrinales por casi un siglo despus de 1844. Eso explica la incapacidad de muchos, si no de la mayora, de los participantes en la histrica Conferencia Bblica de 1919 para resolver los puntos doctrinales en disputa en la agenda. Casi sin excepcin, sin embargo, los administradores adventistas no adiestrados en principios confiables de exgesis bblica funcionaron como la autoridad final en cuestiones de doctrina. Durante la poca de mediados de siglo (aproximadamente desde 1940 hasta 1969) cuando, por primera vez, los eruditos bblicos adventistas comenzaron a poner en prctica mtodos objetivos de estudio bblico y los administradores de la iglesia, apreciando el valor de su experiencia, comenzaron a aceptarlos como genuinos compaeros al tratar con cuestiones doctrinales, el oscurantismo bblico y doctrinal desapareci gradualmente despus de 1969, sin embargo, pues el oscurantismo de parte de los nuevos administradores de la iglesia dio a la nueva dcada (1969-1979) el desafortunado sobrenombre de "dcada del oscurantismo". Por ejemplo, durante las sesiones del Comit de Investigacin Bblica (ahora Instituto), Gerhard Hasel afirm repetidamente que era un error tratar siquiera de ser objetivo. Por ejemplo, en la sesin plenaria del Comit Para la Revisin del Santuario, en Glacier View, demostr esto declarando enfticamente en la sesin plenaria del lunes por la tarde, el 10 de agosto de 1980: "La nica intencin de Dios en Daniel 8:14 era apuntar hacia 1844!" Esta afimacin fue recibida con un fuerte coro de amenes. El oscurantismo fue tambin evidente de parte de los dirigentes encargados del Grupo de Estudio en Glacier View el lunes por la maana. Doce de las diecisis disertaciones del grupo aquella maana favorecan el punto de vista de Ford, pero cuando el jefe del grupo - un vice presidente de la Conferencia General - resumi la opinin del gruuuppo para su informe a la sesin plenaria aquella tarde, present una minora de cuatro disertaciones como el punto de vista de la mayora - un caso obvio de oscurantismo. Despus de una de las disertaciones que favorecan a Ford, el otro vice presidente presente respondi: "Jams podremos aceptar eso!" En la sesin plenaria de esa tarde, once de las quince disertaciones de eruditos bblicos igualmente favorecieron la posicin de Ford sobre el mismo tema, pero nuevamente la administracin consider el consenso como negativo. De principio a fin, el oscurantismo estuvo en control en Glacier View.

El oscurantismo caracteriza los tediosos informes impresos del Comit Sobre Daniel y Apocalipsis, nombrado por la Conferencia General, y que funcion durante la dcada de 1980. (Vase ms abajo). ste es tambin el principio guiador de la Sociedad Teolgica Adventista, heredera legtima del legado hermenutico de Gerhard Hasel. El oscurantismo contina vivito y coleando a nivel de la Conferencia General. El 15 de noviembre de 2000, envi otro trabajo importante sobre Daniel 8:14 a unos ochenta eruditos bblicos y administradores, incluyendo el presidente de la Conferencia General. Su respuesta fue sumamente corts, pero refiri el trabajo al Instituto de Investigacin Bblica (BRI) con el comentario de que la respuesta de ellos sera la de l tambin. En enero de 2001, el presidente me envi una copia de la evasiva respuesta de BRI, informndome que ya haban considerado y fallado todas las anomalas bblicas de la doctrina tradicional del santuario a las cuales mi trabajo haba llamado la atencin, lo cual yo saba que no era as. Evidentemente, el oscurantismo todava gobierna en el BRI y en la Conferencia General. En qu consiste el oscurantismo oficial con respecto a la doctrina del santuario? Durante el siglo veinte, incluyendo a Glacier View (1980) y el subsiguiente informe en serie del Comit de Daniel y Apocalipsis, la Conferencia General siempre contest a las fallas encontradas en la doctrina, y a las cuales ha sido llamada su atencin, con razones siempre ms prolijas y evasivas a su favor. Pero jams ha prestado atencin a las fallas mismas! Ya para 1934, W. W. Prescott llam la atencin a este problema en una carta dirgida a W. A. Spicer, presidente de la Conferencia General: "He esperado todos estos aos a que alguien d una respuesta adecuada a Ballenger, Fletcher, y otros sobre sus posiciones con relacin al santuario, pero nunca he odo ni visto nada".160 Habiendo sido miembro de los comits de la Conferencia General que se reunieron con Ballenger, Fletcher, y Conradi, Prescott se dio cuenta de que las respuestas oficiales de la Conferencia General, tanto orales como impresas, ofrecan razones supuestas para creer en la doctrina del santuario, pero dejaban completamente sin contestar las fallas a las que los tres haban llamado la atencin! Lo mismo ocurri con respecto al Dr. Ford en Glacier View y el informe subsiguiente del Comit de Daniel y Apocalipsis. El oscurantismo todava caracteriza las respuestas de la CG y al BRI a preguntas vlidas relacionadas con fallas exegticas en la doctrina del santuario. 12. El Comit Sobre Daniel y Apocalipsis

Dndose cuenta a su debido tiempo que Glacier View no haba zanjado el punto en debate sobre el santuario, la Conferencia General nombr el Comit Sobre Daniel y Apocalipsis (DRC) y le asign la tarea de compilar lo que era la intencin de que fuera la prueba definitiva de la interpretacin tradicional de Daniel 8:14, el santuario, y el juicio investigador. El comit funcion durante la dcada de l980 bajo los auspicios del Instituto de Investigacin Bblica (BRI) y public su informe en siete volmenes con el ttulo de Serie del Comit de Daniel y Apocalipsis (DRCS). Los cinco tomos de la DRCS dedicados a Daniel defienden lo que ahora se considera la respuesta oficial de la iglesia a todas las preguntas relativas a la doctrina del santuario. Sin embargo, sin proponrselo, la DRCS presenta la erudicin adventista bajo el control del oscurantismo. No intenta aclarar ninguna de las anomalas contextuales a las cuales llama la atencin la Seccin 8, ms arriba: "Explicando Correctamente a Daniel 8:14"! Uno habra esperado que un comit tan importante como la DRSC estuviera compuesto, por lo menos principalmente, de una muestra representativa de eruditos bblicos preparados, experimentados, conocidos, y dignos de confianza de la iglesia. No fue as! Fueron excludos intencionalmente! La composicin, o membresa, del comit lleva el sello inconfundible de Gerhard Hasel como el nico que poda haber seleccionado a sus miembros. Por qu? En ese tiempo, l era decano del Seminario Teolgico, estaba en la cspide de su carrera, y aproximadamente la mitad de los dieciocho miembros de las DRCS haban sido estudiantes del seminario durante los ms o menos quince aos que Hasel haba sido miembro de la facultad del Seminario. Por lo dems, estos miembros eran desconocidos para la Conferencia General o para los eruditos bblicos titulares de las escuelas superiores de Norteamrica. Y todos ellos compartan la perspectiva hermenutica de Hasel, lo mismo que todos los otros miembros del comit, menos tres! Como se refleja en el informe de la DRCS, las conclusiones a las cuales lleg el comit con respecto a la doctrina del santuario fueron, pues, determinadas antes de que el comit se reuniera siquiera! Como se deja establecido en el prefacio del tomo 1 de la serie, su interpretacin se basa en el principio historicista de interpretacin proftica, con respecto al cual reconoce que "los Adventistas del Sptimo Da estn casi solos como exponentes" hoy da. El historicismo interpreta las profecas predictivas de la Biblia en el sentido de que proporcionan un continuo ininterrumpido de cumplimiento desde los tiempos bblicos hasta la actualidad. Al hacerlo as, el historicismo rechaza la perspectiva de la historia de la salvacin de la propia

Biblia, que le es inherente y explcitamente anticipa el clmax de la historia de la tierra, la promesa de Cristo de que regresara, y el establecimiento del dominio eterno y justo de Dios sobre toda la tierra al final de los tiempos bblicos.161 La reafirmacin del historicismo por parte de la DRCS es el nudo de la cuestin al cual se dirige este trabajo. Es la demostracin ltima, "erudita", del perenne oscurantismo que ha caracterizado la perenne reafirmacin del adventismo de la doctrina del santuario por ms de un siglo. No es el propsito de este trabajo revisar en detalle los cinco tomos de la DRCS sobre Daniel, sino ms bien evaluar la credibilidad de su interpretacin historicista en trminos de fidelidad al principio de sola Scriptura y a principios de exgesis generalmente reconocidos, particularmente la importancia crucial del contexto. La mayora de sus 1600 pginas estn dedicadas a anlisis eruditos del texto de Daniel que slo un erudito bblico preparado podra evaluar. Otros probablemente dependeran de sus presuposiciones con respecto a la doctrina del santuario al aceptar o rechazar las conclusiones que saquen los respectivos autores de la evidencia que ellos presenten. 1519 de las 1600 pginas consisten de artculos escritos por 18 autores. Un autor contribuy con 418 pginas (28%), otro con 176 pginas (12%), y un tercero 111 (9%), para un total de 705 pginas. Los otros 15 autores contribuyeron con un promedio de 54 pginas cada uno, cinco de ellos con 12 pginas o menos. La manera desorganizada en la que DRCS maneja la doctrina del santuario refleja la manera desorganizada en la que su "comit" de origen (DRC) debe haber funcionado. Se espera que un comit integre las contribuciones de sus miembros en un consenso que represente al comit como tal. Una traduccin bblica llevada a cabo por un grupo de traductores que trabajan juntos se considera ms exacta y ms digna de fiar que la de un solo individuo, por muy preparado que ste sea. El consenso del grupo tiende a eliminar idiosincrasias individuales, por muy "eruditas" que ellas puedan ser. DRCS no ofrece este consenso o sntesis. Los dieciocho autores de las DRCS deben ser felicitados por su conocimiento de la literatura antigua y reciente que tiene que ver con las profecas de Daniel, por su experto conocimiento del hebreo antiguo y los lenguajes afines, y por sus obviamente diligentes trabajos al resumir todo esto para los lectores modernos. Por otra parte, sus trabajos tenan fallas a causa de su uso principal obviamente subjetivo de esta informacin en defensa de una interpretacin de las profecas de Daniel que, en realidad, contradice lo que Daniel quera transmitir con lo que escribi, como lo establece el contexto.158

Casi sin excepcin, los autores de las DRCS suponen tcitamente la validez del principio historicista como su presuposicin fundamental y luego, razonando en crculos, ofrecen lo que escriben como prueba de esa presuposicin! En cuatro puntos principales, suponen la exactitud de la traduccin de la KJV donde sta desfigura el texto hebreo. Ignoran el contexto histrico dentro del cual Daniel ubica sus visiones y al cual las aplica, as como su explcita y compuesta perspectiva de la historia de la salvacin. Por lo menos en siete ocasiones principales, ignoran o contradicen las explcitas afirmaciones de Daniel en el contexto. Y en el ao de nuestro Seor 2002, el Instituto de Investigacin Bblica, con la plena aprobacin de la Conferencia General, afirma las DRCS como prueba final y concluyente de la comprensin tradicional de Daniel 8:14, el santuario, y el juicio investigador! Reductio ad absurdum [refutacin de una proposicin mostrando el absurdo al cual conduce cuando se lleva a su conclusin lgica] y ejercicio ltimo del oscurantismo, presumir de estar en el ms alto nivel de erudicin que los adventistas tienen que ofrecer!158 En otra anomala digna de ser notada, los varios captulos que tratan de las supuestas analogas entre el santuario de Daniel 8:14 y los santuarios de los libros de Levtico y Hebreos se basan en la suposicin de que su santuario es el celestial, mientras, como se observa en la seccin 8 ms arriba, el contexto lo identifica explcitamente como el santuario, o templo, en Jerusaln. Estas dos analogas son vlidas slo si el contexto en Daniel las permite. Y no las permite, punto! Por eso, los varios captulos dedicados al santuario en Levtico y Hebreos no son pertinentes a la exgesis de Daniel 8:14! El extenso y retorcido anlisis literario quistico de pasajes significativos de Daniel a travs del tomo uno de las DRCS y en alguna otra parte, algunas veces contradiciendo explcitamente el contexto, puede ser impresionante para el no iniciado, pero cansn ms all de toda medida y adems contraproducente. Las DRCS habran sido vastamente mejores sin sus 419 pginas de comentarios! Muchas de las 176 pginas del Dr. Gerhard Hasel consisten de detallados anlisis de interpretaciones no adventistas de Daniel que no son de valor ni son relevantes para ningn Adventista del Sptimo Da que estudie el libro de Daniel. En consecuencia, aproximadamente el 40% de las 1519 pginas de comentarios de las DRCS en realidad tiene poco valor o no tiene ninguno con respecto a explicar la manera en que los adventistas entienden sus periscopios profticos. En muchos respectos, las DRCS son un mudo testigo de la manera descoordinada e irrelevante en que la DRC evidentemente funcionaba, y sin embargo, el BRI nos informa que DRC ha dilucidado, de una vez por todas, cada una de las preguntas sobre la interpretacin tradicional de Daniel 8:14, el santuario, y el juicio investigador!

Actualmente en progreso est otro proyecto de la Conferencia General que parece destinado a solidificar el objetivo de Pierson-Hyde-Hasel de transformar la Iglesia Adventista del Sptimo Da, de una comunidad dedicada y abierta a la gua continuada del Espritu Santo, para convertirse en un siempre ms exacto y ms completo "conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo",162 en la iglesia cerrada, oscurantista, fundamentalista que ellos contemplaron - la Junta Internacional Para Adiestramiennntto y Apoyo Ministerial, con sus sub-juntas en las varias divisiones. Este proyecto ya est demostrando que causa divisin y tiene la posibilidad de repetir el destino que alcanz al cisma de la Iglesia Luterana - el Snodo de Missouri en diciembre de 1976.163 13. Un Remedio Permanente Para el Oscurantismo Doctrinal La iglesia necesita urgentemente un consenso de buena fe de todos sus eruditos bblicos competentes para comprobar, con tanta exactitud como sea posible, todas las cuestiones de exgesis bblica en armona con el principio de sola Scriptura, antes de formular declaraciones doctrinales en sociedad con los administradores de la iglesia. Este consenso slo puede alcanzarse mediante una organizacin que proporcione a sus miembros la oportunidad de consultar los unos con los otros aparte de toda influencia o preocupacin que no sea la fidelidad al principio de sola Scriptura y la lealtad a la iglesia. (1) Esta organizacin servira como una agencia de la Conferencia General, y estara financiada por ella y dedicada a cooperar con ella, con el propsito especfico de proporcionar a los administradores de la CG un consenso de buena fe de su comunidad de eruditos bblicos sobre todas las cuestiones bblicas y doctrinales. (2) Participara con la CG en la definicin de su relacin de trabajo. (3) Elegira su nombre (por ejemplo): "Consejo Sobre Exgesis Bblica de Eruditos Bblicos"). (4) Definira los requisitos de su membresa, (4) elegira sus oficiales y especificara el trmino de sus mandatos, y (5) elegira un comit ejecutivo y el personal permanente. (5) Definira sus procedimientos operativos, (6) tendra su propia agenda, (7) recibira y contestara solicitudes de la CG, (8) elegira temas propios para considerarlos, (9) definira sus principios de exgesis. (10) Informara solamente a la CG, y no publicara sus descubrimientos ms all de los crculos eruditos. (11) Sus informes a la administracin reflejaran tanto el consenso de la mayora como el grado de disensin de la minora, si lo hubiese. (12) Llevara a cabo la mayora de sus negocios por correo electrnico, pero (13) convocara a una reunin anual, a la cual invitara a todos los miembros, cuyas organizaciones sufragaran los gastos de viaje y alojamiento. (14) Normalmente se reunira a puertas cerradas, pero podra, a su discrecin, invitar a observadores no eruditos. (15) Su etapa formativa podra estar limitada a eruditos bblicos

norteamericanos, pero a su debido tiempo incluira a todos los eruditos bblicos adventistas competentes del mundo entero. Una tal organizacin sera de inestimable valor para la iglesia. Ayudara a la iglesia a ser testigo fiel del principio de sola Scriptura en todos los aspectos de su testimonio del evangelio eterno, y a evitar el oscurantismo y la controversia doctrinal intermitente del siglo pasado. 14. La Autenticidad del Adventismo Esta revisin y este anlisis de la interpretacin tradicional adventista de Daniel 8:14, del santuario, y del juicio investigador tienen el propsito de ser constructivos y correctivos, no crticos, ni acusatorios, ni punitivos. Yo espero sinceramente que sean recibidos en el mismo espritu, y que se tomen acciones apropiadas para evitarles a la iglesia y a sus miembros una repeticin de los episodios traumticos del pasado, de los cuales han sido responsables esta doctrina pseudo-bblica, el historicismo, y el oscurantismo. Por dos razones, el Adventismo del Sptimo Da contina siendo un testigo autntico y creble del evangelio eterno a pesar de sus imperfecciones demasiado humanas, como su interpretacin tradicional de Daniel 8:14, la doctrina del santuario, y el juicio investigador: (1) Su singular nfasis al aplicar el evangelio de Jesucristo a cada aspecto de la persona humana, mental y fsico as como espiritual y social - su preocupacin prctica y amorosa por el bienestar y la felicidad de todos los seres humanos, y (2) su enftico testimonio del regreso prometido e inminente de Jess para transformar este pequeo mundo sufriente en la morada permanente de justicia y de paz que l se propuso originalmente que disfrutramos. En vista de que, histricamente y en la actualidad, los Adventistas del Sptimo Da confiaron en la autentiticad de la experiencia de 1844 y la credibilidad bsica de la interpretacin tradicional de Daniel 8:14, y en vista de la evidencia indicada ms arriba de que esa interpretacin no es sostenible cuando se la somete a prueba por medio del principio de sola Scriptura (que la iglesia afirma pero compromete en su interpretacin de Daniel 8:14), surge inevitablemente la pregunta: "Qu base existe para arribar a la conclusin de que el Adventismo es un testigo autntico del evangelio eterno de Jesucristo?" sta es ciertamente, una pregunta inevitable y apropiada! La respuesta pragmtica a esa pregunta es hasta dnde la iglesia se ajusta a, y refleja, las enseanzas de Cristo Jess y cumple con la comisin del evangelio. Si lo hace o no lo hace de modo singular no es asunto nuestro. Hasta el preocuparse

por esa pregunta viola las instrucciones especficas de Jess registradas en Marcos 9:38-41. Alguien echaba fuera demonios, y los discpulos "trataron de detenerle, porque no nos sigue. Pero Jess dijo: 'No se lo prohibis; porque ninguno hay que haga milagro en mi nombre, que luego pueda decir mal de m. Porque el que no es contra nosotros, por nosotros es'". En otra ocasin, Pedro, sealando a Juan, le pregunt a Jess: "Y qu de ste?" En su respuesta, Jess le dijo a Pedro: "Qu a t? Sgueme t". Como Adventistas del Sptimo Da, no nos toca a nosotros poner en tela de duda la credibilidad o integridad de otros como autnticos testigos de Jesucristo. Enfoquemos nuestra atencin sobre la credibilidad de nuestro testimonio del evangelio eterno - y desterremos de nuestras mentes cualesquiera ideas de "soy ms santo que t". En Hechos 10:35, Pedro dice: "En toda nacin [y comunidad religiosa] se agrada del que le teme y hace justicia". El resumen que Jess hace del evangelio aparece registrado en Marcos 12:29-31: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. ste es el principal mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a t mismo". Esta es nuestra verdadera prueba, corporativamente como iglesia, y como miembros individuales de la iglesia. En otras palabras, los principios del evangelio se aplican a todos y cada uno de los aspectos de nuestro ser individual y corporativo - nuestro amor a Dios, y la dedicaci&oaaccutte;n de todo nuestro ser individual y corporativo a l - y en nuestra relacin los unos con los otros y con cada uno de los otros seres humanos. "Por cuanto lo hicsteis a uno de estos mis pequeitos, a m lo hicsteis".159 El amor gape de Dios es preocupacin y amor desinteresados por el bienestar y la felicidad de otros. se debe ser el ideal y la prctica de la iglesia con respecto a cada ser humano en todas partes en teora, pero, de modo an ms importante, en la prctica. "Por cuanto ...!" Somos admitidos en la eternidad sobre la base de la clase de personas que somos, individualmente, no por lo que sincereamente creamos de Daniel 8:14 o de cualquier otro pasaje de la Escritura. Puede que una persona crea a conciencia en la interpretacin tradicional de Daniel 8:14, y si todo lo dems en su vida est en armona con el evangelio, l/ella no tendr problemas en las perlinas puertas de la eternidad. Y si una persona cree sinceramente que ese no es el significado del pasaje, pero todo lo dems en su vida est en armona con el evangelio, l/ella no tendr problemas en las perlinas puertas de la eternidad. Pero, si abusamos los unos de los otros en nuestra discusin del tema, ambos llegaremos a las puertas de perlas, slo para encontrar que tienen barrotes y el cerrojo est echado. Que nuestra actitud corporativa como iglesia sea moderada por este hecho, pero al mismo tiempo que la iglesia, corporativamente, est en plena armona con el

principio desola Scriptura en su delineacin y su testimonio de Daniel 8:14. En trminos del principio de sola Scriptura, el testimonio del evangelio por parte de la iglesia en relacin con el santuario es crasamente defectuoso y aleja la confianza y el respeto de la gente bblicamente instruida, adventistas y no adventistas por igual. Debemos estar dispuestos a reconocer y quitar ese obstculo a la aceptacin de nuestro mensaje al mundo de que Jess volver pronto. En los aos que siguieron inmediatamente a octubre 22 de 1844, la doctrina tradicional del santuario fue un importante activo para estabilizar la fe de los desengaados adventistas. En la actualidad, es un pasivo igualmente importante y un obstculo para la fe, la confianza, y la salvacin de los bblicamente instruidos, adventistas y no adventistas por igual. Fue verdad presente despus del gran chasco de octubre 22 de 1844. No es verdad presente en el ao de nuestro Seor 2002. Quod erat demonstrandum! Lo cual deba ser probado! Raymond Cottrell, 335 Midori Lane, Calimesa, CA 92320-1615 Febrero 9, 2002 r.rc@gte.net

NOTAS: La mayora de mis trabajos citados en las siguientes notas estn archivados en el Heritage Room de la Biblioteca Del E. Webb en el campus de la Universidad de Loma Linda. La Asociacin de Foros Adventistas est actualmente planeando crear una pgina web, y ha solicitado una lista de todos mis trabajos ms importantes. 01. Le Roy Edwin Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 4, p. 403. 02. Cf. Mateo 27:51. 03. 1 Pedro 3:7-12. 04. Hebreos 8:12 05. Levtico 16. 06. Mateo 25:1-13.

07. Cf. ellen G. White, Early Writings, p. 58. 08. White, The Great Controversy, p. 409. 09. Ibid., pp. 409-422. 10. White, Evangelism, p. 221. 11. Carta 10, 1895. 12. Fundamentals of Christian Education, pp. 112. 126. Selected Messages, Libro 1, p. 21; Libro 2, p. 85; Counsels to Writers and Editors, p. 145; Testimonies to the Church, vol. 5, pp. 663, 691; vol. 6, p. 402; Great Controversy, p. vii; Colporteur Ministry, p. 125. 13. Selected Messages, Libro 1, pp. 37, 164; Libro 3, p. 33. 14. ndice Completo de los Escritos de E. G. White, pp. 21-176. Un estimado de los registros. 15. White, Carta a E. J. Waggoner y A. T. Jones (Carta 37, 2-18-1887). J. H. Waggoner, The Law of God, an Examination of the Testimony of Both Testaments,Rochester, N. Y., The Advent Review Office, 1854, pp. 70, 108. En 1856, James y Ellen White y otros se reunieron durante dos das en Battle Creek, Michigan, y decidieron que Waggoner estaba errado al identificar la ley en Glatas como los Diez Mandamientos. James White retir el libro de circulacin. 16. White, Sketches from the Life of Paul, pp. 188-192. 17. Selected Messages, Libro 1, p. 234. 18. Selected Messages, Book 1, p. 233. 19. Acts of the Apostles, pp. 383-388. 20. D.M. Canright, Seventh-day Adventism Renounced, pp. 118-126. Para una discusin ms amplia, vase mi libro Escathology of Daniel, captulo 20, "Daniel in the Critics' Den" [Daniel en el Foso de los Crticos]. 21. Albion F. Ballenger, Cast Out for the Cross of Christ, Introduccin, pp. i-iv, 1, 4, 11, 82, 106-112. Vase la Nota 20.

22. W. W. Fletcher, The Reasons for My Faith, pp. 6, 17, 23, 86, 107, 115-138, 142-170, 220. Vanse especialmente pp. 111-112, donde cita una carta lastimera a Ellen White. 23. Vase el captulo 20, "Daniel in the Critics' Den" en mi libro Eschatology of Daniel, donde cito extensamente documentos originales preservados en los archivos de la Conferencia General. 24. Para informacin detallada relativa a R. A. Grieve, vase, de Desmond Ford, Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judgment, edicin de Glacier View, pp. 89-95; edicin impresa, pp. 55-61. 25. Para un resumen de los puntos sobresalientes del trabajo de 991 pginas de Desmond Ford Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judgment, vase mi trabajo de 18 pginas "Dr. Desmond Fords Position on the Sanctuary". Para una descripcin muy detallada de los procedimientos durante la reunin de Glacier View por el Sanctuary Review Committee, de Agosto 10-15, 1980, vase mi informe "The Sanctuary Review Committee and its New Consensus" en Spectrum, 11:2, de noviembre de 1980, pp. 2-26. Este artculo est basado en mis completas notas estenogrficas de cada una de las disertaciones y todos los procedimientos en el Grupo Matutino de Estudio 2, del cual yo era miembro, y las sesiones plenarias de la tarde y de la noche. Mi trabajo de 20 pginas, sin publicar, "Group Dynamics at Glacier View" explica lo que sucedi en Glacier View y por qu. Mi trabajo de 21 pginas, sin publicar, "A Post-mortem on Glacier View" resume mi reaccin a lo que ocurri en Glacier View. Mi trabajo de 38 pginas "A Hermeneutic for Daniel 8:14" fue distribuido como documento oficial sobre Glacier View. Mi trabajo de 14 pginas "Report of a Poll of Adventist Bible Scholars Concerning Daniel 8:14 and Hebrews 9" resume las respuestas a 125 preguntas. La encuesta se le envi a una lista de todos los eruditos bblicos en los Estados Unidos (tanto nstructores como no instructores) proporcionada por el Departamento de Educacin de la CG, y a varios en ultramar. Este informe incluye tambin una lista de las respuestas a una encuesta de 1958 que yo envi a 27 instructores de hebreo en escuelas superiores Adventistas de los Estados Unidos, y a unos pocos competentes en hebreo, todos amigos personales mos. 26. Ford todava es miembro de la iglesia del Pacific Union College. 27. La obra de 384 pginas de Dale Ratzlaff Cultic Doctrine of Seventh-day Adventists, publicada en 1996, se enfoca sobre la doctrina tradicional adventista del santuario. El libro de 383 pginas de Jerry Gladson A Theologians Journey from Seventh-day Adventism to Mainstream Christianity (2001) es un relato de la

persecucin por parte de los dirigentes oscurantistas como resultado de la doctrina tradicional del santuario. 28. Janet Brown da su direccin de correo electrnico como Janet.E.Brown@intel.com. 29. La Sra. de Donald W. Silver (Christine M. Silver) es hija del Dr. Robert W. Brown y Sra. 30. White, The Great Controversy, p. 409. 31. Evangelism, pp. 221, 224. 32. Mi trabajo de 28 pginas, sin publicar, "Questions on Doctrine: A HistoricalCritical Evaluation", es una revisin detallada de las dieciocho entrevistas Martin-Barnhouse con personal de la Conferencia General en 1955 y 1956. Mi trabajo de 10 pginas "Questions on Doctrine: Footnotes to History" relata cierto nmero de momentos humorsticos durante las entrevistas Martin-Barnhouse. 33. Donald G. Barnhouse, ed., Eternity, 7:67, Septiembre de 1956, pp. 6-7, 4345. 34. Mi trabajo de 16 pginas "An Evaluation of Certain Aspects of the Martin Articles" cita y resume comentarios en la prensa contempornea (1956) evanglica cristiana concerniente a las entrevistas Martin-Barnhouse. Este documento fue preparado a solicitud del comit editorial que prepar Questions on Doctrine para su publicacin. 35. Mi artculo "The Role of Israel in Old Testament Prophecy" en el tomo 4 del Comentario Bblico Adventista (pgs. 25-38) clasifica y resume como cinco mil pasajes del Antiguo Testamento relativos a los tratos de Dios con Israel bajo la relacin de pacto, incluyendo la pespectiva de la historia de la salvacin en el Antiguo Testamento, que culmin con la venida del Mesas y el establecimiento de su reino eterno de justicia en o poco despus del fin de los tiempos del Antiguo Testamento. Estos cinco mil pasajes fueron acumulados mientras enseaba la clase Profetas del Antiguo Testamento durante varios aos en el Pacific Union College en las dcadas de 1940 y 1950. La oracin parenttica en la pgina 38: "Esta regla no se aplica a las porciones del libro de Daniel que al profeta se le orden cerrar y sellar, o a otros pasajes cuya aplicacin la Inspiracin pueda haber limitado exclusivamente a nuestro propio tiempo", fue aadida por F. D. Nichol durante el proceso editorial. l concord personalmente

con todo en el artculo, y no lo alter, pero temi una recepcin adversa del Comentario, salvo por esta advertencia. 36. Vase la Nota 26. 37. Mi juego de los documentos del comit est en los Archivos de la CG. 38. Mi estudio de 150 palabras importantes en las porciones en arameo y hebreo en el libro de Daniel llena 108 pginas mecanografiadas. 39. Mi correlacin de las profecas de Daniel 7, 8, y 9, y 11-12 llena 14 pginas mecanografiadas. 40. Para mi propia comodidad, escrib (en columnas paralelas) pasajes claves de las profecas de Daniel en hebreo, griego (tanto la Septuaginta como el Teodosio), la KJV, y la RSV. 41. Especialmente los primeros cuatro captulos de 1 Macabeos, donde encontr veinticuatro puntos de identidad especfica entre el cuerno pequeo de Daniel y la carrera de Antoco IV Epfanes. Sin embargo, llegu a la conclusin de que Cristo asign el cumplimiento de las profecas de Daniel a los tiempos del Nuevo Testamento, y de que los escritores del Nuevo Testamento anticipan casi cuarenta veces el prometido regreso de Jess durante su generacin. El Captulo 4, "The Old Testament Perspective of Salvation History", y el captulo 12, "The New Testament Perspective of Salvation History" en el manuscrito de mi libro sin publicar The Eschatology of Daniel explica todo esto en detalle. Vase la Nota 131. 42. El captulo 13 del manuscrito de mi libro sin publicar The Eschatology of Daniel, "Jewish Interpretation of Daniel", traza la interpretacin juda con algn detalle desde los tiempos antiguos has los modernos. Para esto, depend principalmente del libro de Josefo Antiquities of the Jews and Wars of the Jews, del libro de Abba Hillel Silver A History of Messianic Speculation in Israel, y de la obra de Joseph Klausner The Messianic Idea in Israel. 43. El captulo 14 del manuscrito de mi libro sin publicar The Eschatology of Daniel, The Sanctuary Doctrine and the Investigative Judgment, delinea con considerable detalle la interpretacin tradicional adventista de Daniel 8:14. 44. El captulo 17 de mi Eschatology of Daniel, "The Heavenly Sanctuary in the Epistle to the Hebrews", explora en considerable detalle su comentario sobre el ministerio de Cristo en el santuario celestial.

45. Vase la Seccin 9, "Fallas en la Doctrina del Santuario". 46. Vase la Seccin 14, "Un Remedio Permanente para el Oscurantismo". 47. Vase la Nota 44. 48. Hebreos 7:27; 10:11-12. 49. Hebreos 2:17-18; 4:14-15; 6:19-20; 7:24-28. 50. Hebreos 7:25; 9:12, 24. 51. Hebreos 2:17-18; 4:14-16. 52. Hebreos 9:28; 10:37. 53. 2 Timoteo 2:15. La hermenutica bblica ha sido el centro de mi estudio por ms de cincuenta aos, siendo el captulo "Principios de Interpretacin Bblica" en Problemas en Interpretacin Bblica (pp. 79-127) uno de mis primeros (1953) documentos publicados en esta rea. Entre mis muchos trabajos sobre este tema se encuentran "Hermeneutics: What Difference Does It Make?" (37 pp.), "Ellen G.White and the Bible" (43 pp.), "The Role of Biblical Hermeneutics in Preserving Unity in the Church" (18 pp.), y muchos otros. 54. Vase la Nota 35. 55. El trabajo "Historical Conditioning in the Bible and the Writings of Ellen G. White" (92 pginas) fue escrito como tarea por y para el Biblical Research Committee (BRC/BRI). 56. Vase la Nota 35. 57. Vase el captulo 12 de The Eschatology of Daniel, "The New Testament Perspective of Salvation History". Los escritores del Nuevo Testamento anticipan el regreso de Cristo durante su generacin casi cuarenta veces. Vase la Nota 131. 58. Depend de la tercera edicin del libro de Rudolf Kittel Biblia Hebraica y dos diccionarios hebreos: el Lexicon de Ludwig Koehler y Walter Baumgartner, en el Veteris Testamenti Libros, y el Theological Dictionary of the Old Testament, de G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, y Heinz-Joseph Fabry, once tomos del cual estn ahora disponibles en ingls.

59. Excepto donde se indica lo contrario, us la Revised Standard Version de la Biblia, pero a menudo me refer a otras traducciones. 60. Dos problemas limitan el valor de la KJV para un estudio serio: (1) se bas en manuscritos posteriores que haban acumulado un considerable nmero de errores de escribas, y (2) varios cientos de palabras inglesas tienen hoy da un significado diferente que el que tena en 1611. The Bible Word Book de Ronald Bridges y Luther A. Weigle explica varios cientos de palabras inglesas en la KJV que hoy da son o pasadas de moda o arcaicas. 61. Las notas de pie de pgina en la Biblia Hebraica, de Kittel, enumeran numerosas y tiles variantes de las versiones y traducciones antiguas de la Biblia hebrea. 62. Mis conocimientos del arameo son limitados. 63. Nehemas 8:7-8. 64. De la obra Analytical Concordance to the Bible, de Robert Young. 65. En hebreo antiguo de Gnesis 1:1, la palabra para "cre" aparece escrita br' (consonantes solamente). Los masoretas aplicaron vocales para que se leyera bara', "cre". Con igual razn, podran haber aadido vocales para que se leyera bore', y el versculo 1 se leera as: "Cuando Dios comenz a crear ...", convirtiendo as al versculo 1 en una clusula dependiente, y al versculo 2 en la declaracin principal. 66. Vase la Seccin 7, que trata de la analoga de la Escritura. El santuario celestial del Libro de Hebreos no es una contraparte vlida del santuario de Daniel 8:14 porque los versculos 9-13 lo identifican como el santuario situado en la tierra "hermosa" (tsebi), Judea. Adems, el contexto (8:11-13) identifica especficamente la razn de que el santuario necesite "purificacin" o restauracin a causa de ser pisoteado por el cuerno pequeo (cf. 11:31). 67. El nombre "Adventistas del Sptimo Da" fue escogido en 1860, y la Conferencia General se organiz en 1863. 68. Vase la Seccin 2, "Ellen G. White y la Doctrina del Santuario". Yo he explorado el sentido de misin del Adventismo en mi trabajo "El Adventismo en el Siglo Veinte", pp. 6 a 9.

69. En el discurso de despedida de Moiss a Israel antes de entrar en la tierra prometida (Deuteronomio 28), les describi las buenas cosas que les ocurriran si obedecan las instrucciones de Dios (versculos 1-14), y las desgracias que les sobrevendran si desobedecan (versculos 15-68). El argumento de que Daniel 8 y 9 son "apocalpticos" (y por ende supuestamente inmunes al principio del condicionalismo) ignora el hecho de que, contextualmente, estos pasajes se aplican especficamente al pueblo hebreo y por lo tanto estn sujetos a las condiciones especificadas en Jeremas 18:7-10. 70. Vase la nota 69. 71. Vase mi trabajo de 49 pginas "The Adventist Theological Society and its Biblical Hermeneutic". 72. Leyendo uno de los libros de William Miller, descubr que el uso errneo que l hace de manera ininterrumpida de principios exegticos comnmente aceptados era una experiencia profundamente preocupante. 73. Para las caractersticas del mtodo de texto de prueba, vase la Seccin 7. 74. Para una lista de cambios que la iglesia ya ha hecho en la doctrina del santuario, vase, de Desmond Ford, Daniel 8:14, El Da de Expiacin, y el Juicio Investigador,pp. 115-121 (edicin duplicada de Glacier View), pp. 73-88 (edicin impresa). 75. Daniel 9:23, cf. 8:16. 76. Daniel 9:21-23. 77. Daniel 9:24. 78. Cf. Daniel 7:24-25. 79. Daniel 11:45. 80. Daniel 8:17, 26. 81. Daniel 9:22-25. 82. Daniel 2:37-40; 7:3-7; 8:3-8; 11:2-3. 83. Daniel 2:41-43; 7:7-8, 17, 23; 8:8-9; 11:4-5, 25-29,40-43.

84. Daniel 9:25. 85. Daniel 2:44; 7:28; 8:17, 19, 26; 9:24, 27; 11:35, 40. 86. Daniel 7:21, 25; 8:10, 13, 24-25; 9:26; 12:1, 2, 7. 87. Daniel 8:9; 9:36; 11:22, 24, 41. 88. Daniel 8:11, 25; 11:36. 89. Daniel 7:25; 8:11-12; 9:26-27; 11:31; 12:11. 90. Daniel 8:13; 9:27; 11:31. 91. Daniel 8:12-13; 9:27; 11:22. 92. Daniel 7:25; 12:7. 93. Daniel 7:25; 9:27; 12:7. 94. Daniel 8:14. 95. Daniel 9:27; 12:1, 7. 96. Daniel 7:22, 26; 8:25; 9:27; 11:45; 12:11. 97. Daniel 7:22, 27; 8:14; 12:1-3, 13-14. 98. Vase la Nota 35. 99. Enumerado ms abajo. 100. Daniel 1:12; 8:26-27; 10:13-14; 11:20; 12:11-12. 101. Como en Levtico 16. 102. Una comparacin entre la carrera de Antoco IV Epfanes como la describe 1 Macabeos 1-4 y el cuerno pequeo de Daniel resulta en 24 puntos de innegable identidad. Esto llev a los antiguos eruditos judos a identificarle como el cumplimiento de las predicciones de Daniel. Sin embargo, las afirmaciones de Cristo en Marcos 1:15, Mateo 24 (etc.), y como cuarenta veces por los escritores del Nuevo Testamento sitan el cumplimiento de Daniel sobre el fin del tiempo

al final de los tiempos del Nuevo Testamento. Vanse las referencias citadas en las Notas 130 y 131. 103. El concepto proftico de da por ao literal fue formulado originalmente por Nahawendi, un erudito judo karata, en el siglo noveno, en un intento por identificar los sucesos de su tiempo con el cumplimiento de las profecas de Daniel. La idea de que este "principio" funcionaba con respecto a las setenta "semanas" de aos de Daniel 8 pasa por alto el hecho de que era, en realidad, una aplicacin del antiguo sistema de fechamiento de ao de jubileo, no el pretendido "principio" de da por ao. El antiguo Libro de los Jubileos de los judos usa este sietema de fechamiento muchas veces para fechar acontecimientos en la historia juda. Vase el Captulo 15, "Jewish Interpretation of Daniel", de mi libro Eschatology of Daniel para varios ejemplos relevantes del Libro de los Jubileos. Vase tambin, de Abba Hillel Silver, A History of Messianic Speculation in Israel, pp. 52-55, 208; LeRoy Edwin Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, tomo 1, p. 713; tomo 2, p. 196. 104. Cf. versculo 11. 105. Versculos 11-12. 106. Versculos 3, 21-23. 107. Versculos 2-6, 27. 108. Daniel 8:16, 26-27. 109. "9:24-27. 110. "9:25. 111. Esdras 7:21-27. 112. "6:13-15. 113. Daniel 9:13-19. 114. "9:17-19. 115. Versculo 24. 116. Versculos 25-27.

117. Versculo 25. 118. Versculo 23. 119. Versculo 24. 120. Cf. Daniel 11:23. 121. Daniel 8:11-13; cf. 9:27. 122. Versculo 27. 123. Daniel 8:23-25. 124. "8:20, 23. 125. Versculo 26. 126. Vase la Nota 35. 127. Mateo 24:44; Romanos 13:12; 2 Pedro 3:11-12. 128. Mateo 24:42. 129. Vase la Nota 35. 130. Mateo 24:1-31; 30:34. 131. PEDRO: 1 Pedro 1:20; 4:17, 27; 2 Pedro 3:11-14. JUAN: Juan 21:21-23; 1 Juan 2:18; Apocalipsis 1:1, 3; 3:11; 12:12; 22:6, 7, 10, 12, 20. SANTIAGO: Sant. 5:7-9. PABLO: Romanos 13:11-12; 1 Corintios 1:7-8; 7:29; 10:11; Filipenses 3:20; 4:5; 1 Tesalonicenses 3:13; 4:15-17. HEBREOS 1:2; 9:26-28; 10:37. 132. Apocalipsis 1:1, 3; 3:11; 22:6-7, 12, 20. 133. Vase mi trabajo de 82 pginas Adventism in the Twentieth Century, pp. 3454. 134. Vase [de R. Allan Anderson] Minutas del Concilio de Maestros de Biblia, Escuelas Superiores Adventistas del Sptimo Da, Washington, D. C., Julio 30 a Agosto 25, 1940, p. 32 y [de L. H. Hartin] Informe del Concilio de Maestros de Biblia, Angwin, California, Julio 23-31, 1950, p. 74 (en los archivos de la CG).

135. Mi archivo completo de documentos sobre BRF se encuentra en el Heritage Room de la Biblioteca A la Memoria de James White en la Universidad de Andrews. (Durante el primer ao o los primeros dos aos de nuestras reuniones mensuales los sbados por la tarde en el Pacific Union College, algunas presentaciones fueron orales solamente, sin trabajos formales. 136. Para la reunin de 1950, vase la Nota 135. 137. "Tengamos Una Secretaria Asociada para Investigacin Bblica en la Asociacin Ministerial". Yo envi esta propuesta a LeRoy Froom, fundador de la Asociacin Ministerial y amigo personal mo durante 28 aos; R. Allen Anderson, actualmente director de la Asociacin Ministerial; y W. E. Read. 138. "Borrador de Una Propuesta Para Un Instituto Adventista del Sptimo Da Para Estudios Bblicos" (14 pp.). Adjunto a l estaba el trabajo "Veinticinco Aos de Estudios Bblicos Cooperativos de Tipo Investigativo" (16 pp.), en el cual revis los acontecimientos que tuvieron lugar desde 1940 hasta 1966. El apndice tena el propsito de suministrarle informacin sobre lo acontecido en el campo de la erudicin bblica adventista durante su prolongada ausencia. 139. Raymond F. Cottrell, "The Untold Story of the Bible Commentary", Spectrum, 16:3, Agosto de 1985, pp. 34-51. El Comentario no identific a los autores a causa de numerosos cambios editoriales que se les hicieron a algunas contribuciones. Mi artculo de Spectrum enumera a todos los colaboradores. 140. Vase la p. 10 de cualquier tomo del Comentario. 141. Entre los primeros "maestros de Biblia" Adventistas, como se les llamaba en ese entonces a los eruditos bblicos, en asistir a universidades "de fuera" estaban: R. E. Loasby, E. C. Banks, S. H. Horn, W. G. C. Murdoch, E. R. Thiele, L. H. Wood, y A. G. Maxwell. Ellos tendan a evitar clases en teologa como tal, pero enfocaban su atencin sobre temas como idiomas bblicos, historia de la antigedad, arqueologa, y cronologa. 142. Minutas de la Reunin de Primavera del Consejo General de abril 4, 1969. 143. En el otoo de 1868, R. H. Pierson invit a W. J. Hackett a servir como vice presidente de la CG. Se haban conocido durante el viaje de campaa de Geociencia de ese verano. El pastor Hackett me confi que uno de sus principales objetivos era "limpiar" las facultades de religin de las universidades de Lma Linda y Andrews.

144. Amigo personal mo, y colega en ese entonces en la facultad de religin del Southern Adventist College, comparti esta informacin conmigo. 145. Vase mi trabajo "Architects of Crisis: A Decade of Obscurantism", 40 pp. 146. Por ejemplo, W. G. C. Murdoch, S. H. Horn, E. E. Heppenstall. 147. Durante una conversacin personal con W. G. C. Murdoch, Siegfred H. Horn, y E. E. Heppenstall, por mucho tiempo amigos personales mos. 148. Vase la Nota 45. 149. En conversacin con un amigo personal de mucho tiempo, en aquel entonces en el crculo interno de la dirigencia de la ATS. Me confi el hecho de que la ATS fue organizada especficamente como resultado de la prdida de influencia de Hassel cuando fue degradado de la posicin de decano en el Seminario Teolgico. 150. Mi trabajo, "The Adventist Theological Society and Its Biblical Hermeneutic", evala la historia y los objetivos de la ATS. La seccin sobre hermenutica de la ATS se basa en entrevistas personales y publicaciones oficiales de la ATS. 151. Vase la Nota 25. 152. Vase las pp. 49-50 de mi trabajo de 82 pginas "Adventism in the Twentieth Century". 153. Para la Consulta 1, vase, de Warren C. Trenchard, "In the Shadow of the Sanctuary", Spectrum, 11:2, 1980, pp. 26-29; para Consulta II, Alden Thompson, "Theological Consultation II", Spectrum, 12:2, 1981, pp. 40-52. 154. Volumen 1: Selected Studies on Prophetic Interpretation, 174 pp.; Volume 2: Symposium on Daniel, 557 pp.; Volume 3: Doctrine of the Sanctuary, 238 pp.; Volume 4: Issues in the Book of Hebrews, 237 pp.; Volume 5: 70 Weeks, Leviticus, Nature of Prophecy, 394 pp. 155. Mi trabajo "The Annual Council Statement on Methods of Bible Study", (5 pp.) anota el hecho de que, despus de que el comit hizo pblico su informe sobre el BRI, insert un prembulo reiterando los principios hermenuticos de la ATS. Como resultado, algunos miembros del comit me dijeron que haban

rehusado firmar con sus nombres aprobando el documento. La ATS requiere que sus miembros firmen para aceptar. 156. Correspondencia personal con ambos, tanto el anterior como el nuevo director del BRI (2002) y el presidente de la CG revela el hecho de que estn firmemente comprometidos con la poltica hermenutica de la ATS. 157. Por ejemplo, los Drs. Fritz Guy, Larry Geraty, Sakai Kubo, e Ivan Blazen (en el Seminario Teolgico); y los Drs. Lorenzo Grant, Edwin Zachrison, y Jerry Gladson (en la Sothern Adventist University). 158. Vase la Seccin 8, "Rightly Interpreting Daniel 8:14". 159. Mateo 25:40. 160. La carta de W. W. Prescott se encuentra en los Archivos de la CG. 161. Vase la Nota 35. 162. 2 Pedro 3:18. Mi serie de seis artculos como editor asociado del Review and Herald durante enero y febrero de 1977 tenan el propsito de alertar a los Adventistas acerca del mismo debate que entonces era incipiente en la iglesia, y sobre la posibilidad del mismo resultado (cisma). Muchos me han dicho que "entendieron el mensaje".