Sunteți pe pagina 1din 5

Dumnezuu Unul n fiin i ntreit n persoane.

Numirile se aplic ntregii dumnezeiri, nu numai unei persoane:

Numirile dumnezeieti nu sunt atribuite de Scripturi niciodat vreunei pri, ci ntregii dumnezeiri i plenitudinii ei. i toate sunt referite n mod nemprit i absolut, fr excepie, n ntregime ntregii dumnezeiri.1; ...domnia peste toate o are ntreaga dumnezeire i nu se poate spune aceasta numai despre dumnezeirea nsctoare de Dumnezeu sau despre cea filial, o vedem i n faptul c Scriptura spune de attea ori i despre Tatl i despre Fiul c sunt Domn, dar c i Duhul este Domn. Dar i frumuseea i nelepciunea sunt atribuite ntregii dumnezeiri; la fel lumina i ndumnezeirea i calitatea de cauz i toate cte sunt atribuite cu laud de Scripturi ntregii dumnezeiri.; Deci cele unite ale ntregii dumnezeiri sunt(...)suprabuntatea, supradumnezeirea, suprafiina, supraviaa, supranelepciunea i toate cte le las (neag pe cele create) prin depire. mpreun cu ele sunt numite i toate cele cauzate, binele, frumuseea, existena, puterea nsctoare de via, nelepciunea i toate cte vin din darurile buntii ei sau din cauza tuturor buntilor... (Ibidem, p.139.)
nsuirile personale nu se aplic ntregii dumnezeiri:

Iar cele deosebite (distincte) sunt numele mai presus de fiin i lucrul (ceea ce e propriu) Tatlui i Fiului i Duhului, neintroducndu-se nici o schimbare a lor sau contopire. Pe lng acestea se mai disting: viaa, ca noi, desvrit i neschimbat a lui Iisus i toate tainele fiiniale ale iubirii de oameni care vin din aceasta. 2 Fiecare din ipostasurile de obrie (dumnezeieti) este ntemeiat (subzist) n unitatea nsi, n mod neamestecat i fr se se confunde; o alt distincie este i cea care const n naterea dumnezeiasc mai presus de fiin, care nu are reciprocitate. Singurul izvor al dumnezeirii mai presus de fiin este Tatl, Tatl nefiind Fiu, nici Fiul Tat, ci pstrnd cu sfinenie fiecare din ipostasurile de obrie cele de laud ale sale.3 Dumnezeu este Cel fr de nume: Fr nume l arat teologii lui Dumnezeu, autorii scripturilor atunci cnd spun c obria dumnezeiasc uimete (mustr) pe cel ce ntreab ntr-una din vederile tainice ale artrii dumnezeieti simbolice: Care este numele Tu? (Fac. 32, 29); i Acesta, renunnd la a se face cunoscut prin orice nume dumnezeiesc, spune: i pentru ce ntrebi despre numele Meu?
1 2

Ibidem, p.139. Ibidem, p.139. 3 Ibidem, p.141.

Acesta este minunat (Fac. 32, 29; Jud. 13, 18). Oare nu acesta este cu adevrat numele minunat, c e mai presus de tot numele, c e fr nume, c e deasupra a tot numele ce se poate numi fie n veacul acesta, fie n cel viitor (Ef. 1, 21) 4 ( Ibidem, p.138.) Dar totodat cel cu multe nume: Iar cu multe nume l arat atunci cnd l prezint zicnd Eu sunt Cel ce sunt (Ie. 3, 14): Viaa, Lumina, Dumnezeu, Adevrul (cf. Fac. 28, 13; Ioan, 8,12; 14, 6, etc); i cnd nelepii n cele dumnezeieti l laud ca pe cauzatorul tuturor prin multe nume, din toate cele cauzate, de pild ca bun, ca frumos, ca nelept, ca iubit, ca pe Dumnezeul dumnezeilor, ca pe Domnul Domnilor, ca pe Sfntul Sfinilor, ca pe Cel venic, ca pe Cel ce este; ca pe cauzatorul veacurilor, ca pe druitorul vieii, ca nelepciunea, ca Mintea, ca Raiunea (Cuvntul), ca Cunosctorul, ca ntrecnd toate comorile a toat cunotina, ca putere, ca Stpnitorul, ca mpratul mprailor, ca Cel Vechi de zile, ca nembtrnitor i neschimbabil, ca mntuire, ca dreptate, ca sfinenie, ca rscumprare, ca ntrecnd toate n mrire, dar i ca aflndu-Se n adiere subire. Ei (teologii) mai spun c El este n mini i n suflete i n trupuri, n cer i pe pmnt, acelai n acelai, n lume, n jurul lumii, mai presus de lume, mai presus de ceruri, mai presus de fiin, soare, stea, foc, ap, duh, rou, nour, stnc prin sine, piatr, toate cele ce sunt i nimic din cele ce sunt.5. (Ibidem, p.138.) Dumnezeu este mai presus de tot ce exist, cauzatorul a toate i mprtitorul sfineniei i tuturor buntilor, fiind buntate6, lumin7, frumusee8, iubire9, mai presus de tot ce exist i se poate exprima.

Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete. Despre numirile dumnezeieti, traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Stniloae, Editura Paideia, Bucureti, 1996, p. 138. 5 Ibidem, p.138. 6 Buntatea dumnezeiasc de Sine, cum ne arat Scriptura, aplic ntregii obrii dumnezeieti toate nelesurile dumnezeieti, artndu-le ca ale ei.Cci ce se poate nva din Sfnta Scriptur c e Dumnezeu altceva, cnd nsi dumnezeiasca obrie spune: De ce-mi zici bun? Nimeni nu este bun, dect numai Dumnezeu (Mt. 19, 17) ... Deci trebuie spus c aa trebuie cugetat despre toat dumnezeirea. Cci nsui Cuvntul cel prin fire bu n a spus: Eu sunt bun (Mt. 20, 15) (Ibidem, p.139); Buntatea este nsi existena dumnezeiasc (obria dumnezeiasc) care, prin nsi faptul c e binele, ca bine fiinial (prin fiin), ntinde buntatea la toate cele ce sunt. (Ibidem, p.145) 7 Revrsarea de multe feluri a binelui n toate cele ce se pot mprti de el le lumineaz pe toate i are lumin supraextins, cum ntinde soarele la tot cosmosul vzut, n sus i n jos, strlucirile razelor sale. (Ibidem, p.147) 8 Acest bine e ludat... ca frumos, i ca frumusee, i ca iubire, i ca iubit i prin toate celelalte numiri dumnezeieti cuvenite frumosului, de frumusee fctor i plin de har. (...) Iar frumosului mai presus de fiin i se spune frumusee, pentru frumuseea transmis de la ea tuturor celor ce exist... (Ibidem, p.148) 9 vorbitorii despre Dumnezeu cnd l numesc o dat eros i iubire, alt dat ndrgit (prin eros) i iubit. Numirile dinti l arat cauzator i productor i nsctor; iar cele de al doilea l arat pe El nsui. i prin primele e micat, prin cele de al doilea mic. Aceasta arat c El nsui e mictor al su i prin Sine. ( Ibidem, p.151)

Dumnezeu Cel ce este (Ie. 3, 14). Cel ce este (Ie. 3, 14), este prin putere suprafiinial ntregii existene, e cauza subzistent i Creatorul a ceea ce este, al existenei, al ipostasului, al fiinei, al firii, obria i msura veacurilor, substana timpurilor i veacului celor ce sunt, timpul celor ce se fac, existena celor ce sunt de orice fel, facerea celor ce se fac n orice fel. Cci din cel ce este este veacul i fiina i tot ce este i timpul i facerea i ceea ce e fcut, cele ce sunt n cele ce sunt i n orice fel existente i subzistente. Cci Dumnezeu nu este ntr-un fel oarecare, ci n mod simplu i nedefinit, avnd n El dintr-o dat i de mai nainte faptul de a fi. (Ibidem, p.159.) Despre Dumnezeu se mai spune i este ludat i numit ca via10, nelepciune11, minte12, raiune, adevr, potrivit credinei adevrate, putere 13 , dreptate 14 , mntuire 15 , rscumprare 16*, mare 17 ,

10

Dumnezeu este Viaa venic: din care este viaa nsi i toat viaa din care se seamn n toate cele ce se mprtesc ntr-un fel oarecare de via, ca s vieuiasc fiecare n mod propriu . (Ibidem, p. 161.) Din ea i-au luat subzistena i viaa ngerii, oamenii, animalele i plantele. 11 Dumnezeu este nelepciunea n Sine, Cel care d subzisten ntregii nelepciuni, care e mai presus de toat nelepciunea i nelegerea. Cci Dumnezeu nu numai c e supraplin de nelepciune i nelegerea lui nu are hotar (Ps. 146, 5), ci e aezat mai presus i de toat raiunea i mintea i nelepciunea. (Ibidem, p. 162.) nelepciunea dumnezeiasc este nceputul i cauza i suportul i desvrirea i paza i marginea (nemrginit) a toat nelepciunea, mintea i raiunea i cunotina ma presus de nelep ciune (Ibidem, p. 163.) 12 mintea dumnezeiasc cuprinde toate prin cunotina ridicat (ieit) din toate, deoarece, n calitate de cauz a tuturor, are de mai nainte n Sine cunotina tuturor, tiind nainte de a fi fcui ngerii c va produce ngerii i toate celelalte tiindu-le dinluntru i, aa zicnd, de la nceputul nsui i aducndu -le la fiin. Aceasta socotesc c ne-o pred Scriptura cnd zice: Cel ce tie toate nainte de facerea lor (Susana, 42) (Ibidem, p. 163-164.) 13 Dumnezeu este putere, ca Cel ce are mai nainte i mai presus de orice, n Sine nsui, toat puterea i ca Cel ce e cauzatorul a toat puterea i le face toate prin puterea neclintit i nemrginit i ca Cel ce e puterea existenei nsi, sau cauza a toat puterea i a fiecreia n parte. (Ibidem, p. 165.) 14 Dumnezeu este socotit iari dreptate, ca Cel ce mparte tuturor cele dup vrednicie i fiecruia buna msur i frumuseea, buna rnduial i ordinea i toate darurile, distingndu -le dup regula cea cu adevrat cea mai dreapt, fiind tuturor n parte cauzatorul lucrrii lor. (Ibidem, p. 166.) 15 Deci aceasta este dreptatea i mntuirea dumnezeiasc ce se laud: cea care salveaz i pzete fiina i fptuirea proprie i curat a fiecruia de cele necuvenite i e cauza lucrrii sale, curate n toate... De aceea nici aceast mntuire nu o va socoti cineva ca strin de scopul sfintei nvturi despre Dumnezeu, ci ca pe una ce rscumpr prin buntatea mntuitoare a tuturor, toate existenele din cderea din bunta tea lor, ntruct firea fiecruia din cei mntuii primete aceasta... (Ibidem, p. 167.) 16 ...De aceea autorii Scripturii o (i) numesc pe ea rscumprare, ntruct nu las cele cu adevrat existente s cad n non-existen i ntruct, chiar de se abate cineva n greeal i neornduial i pete vreo micorare a deplintii bunurilor proprii, e scpat (rscumprat) de aceast patim i slbiciune i privaiune, mplinind ceea ce i lipsete, i ntrind printete pe cel slab. (Ibidem, p. 167.) * teologii (autorii Scripturii) laud adevrul dumnezeiesc i nelepciunea mai presus de nelepciune i ca putere i ca dreptate, i o numesc mntuire i rscumprare... (Ibidem, p. 165.) 17 Dumnezeu se numete deci mare, potrivit mrimii proprii lui, transmind tuturor celor mari din mrimea sa i suprarevrsndu-se i extinzndu-se n afar de toat puterea, cuprinznd tot locul, depind tot numrul, trecnd peste toat nemrginirea, prin supraplintatea i mrimea lucrrii lui i prin darurile lui izvortoare pe msura n care acestea se mprtesc de ele...Aceast mrime este i nesfrit i necuprins n ctime i de nenumrat... (Ibidem, p. 168.)

mic18, acelai19, i altul20, asemenea21 i neasemenea22, mictor i nemictor23, egal i neegal24. Dumnezeu este ludat i numit ca pacea dumnezeiasc25, este nsui prin sine, viaa de sine i puterea de sine26. Dumnezeu este Atottiiutorul 27 , este Cel vechi de zile 28 , Sfntul sfinilor, mpratul mprailor, Domnul domnilor, Dumnezeul dumnezeilor 29 . Dumnezeu este Cel desvrit i Unul30.
18

Iar c e mic sau subire, se spune despre El, ca de Cel ce iese din toat greutatea i distana i ca Cel ce ptrunde nempiedicat prin toate. De fapt ca Cel ce ce e mic, e cauzatorul formator al tuturor elementelor. (Ibidem, p. 168.) 19 Privete imuabilitatea i neschimbabilitatea Sa, rmnnd n Sine i neieind din identitatea Sa prin lucrarea ce a una i stnd nencetat, druindu-se totodat celor pe care i mprtete de Sine. 20 Iar altul este, deoarece Dumnezeu e prezent n toate n mod providenial i se face toate n toi pentru mntuirea tuturor, rmnnd n Sine i neieind din identitatea Sa prin lucrarea cea una i stnd nencetat i dndu -se pe Sine cu o putere neclintit spre ndumnezeirea celor ntori (spre El). (Ibidem, p. 168.) 21 Iar dac ar spune cineva c Dumnezeu este asemenea cu Sine ca Cel ce e Acelai, ntruct e n mod statornic n Sine, fiind asemenra Siei n chip nemprit, nu am socoti lipsit de cinste numirea dumnezeiasc de asemenea. (Ibidem, p. 169.) 22 Fiind suportul asemnrii i mplinind unirea tuturor El este neasemenea i necompus cu nici una, ca Cel ce e i altul dect toate (Ibidem, p. 169.) 23 Dumnezeu rmne El nsui n Sine i e fixat statornic n identitatea nemicat, dar totodat Cel nemicat merge i se mic spre toate. (Ibidem, p. 169.)
24

Dumnezeu este suportul egalitii, Dumnezeu este egal nu numai ca Cel nemprit i neclintit, ci i ca Cel ce iese la toate i prin toate la fel i ca suport al egalitii de Sine, prin care lucreaz la fel micarea tuturor prin toate i mprtirea egal a tuturor celor ce se mprtesc... (Ibidem, p. 170.) 25 Pacea dumnezeiasc este ludat caobria mpcrii tuturor. Ea este unificatoarea tuturor i nsctoarea i productoarea armoniei i articulrii tuturor. ...Dumnezeu e suportul pcii de Sine i al pcii tuturor i al fiecruia. (Ibidem, p. 171.) 26 Dumnezeu este nsui prin Sine este viaa de Sine, altdat suportul vieii de Sine...Dumnezeu este puterea de Sine sau viaa de Sine i suport al vieii de Sine sau al pcii sau al puterii (Ibidem, p. 172-173.) 27 Atotiitor se zice pentru c este scaun atotiitor, susinnd i cuprinznd toate, fixnd, ntemeind i circumscriind i fcnd totul neclintit n Sine i aducnd la existen din Sine, ca dintr -o rdcin atotiitoare, toate i ntorcnd la Sine, ca ntr-un sn atotiitor i inndu-le adunate n Sine ca ntr-un Scaun atotcuprinztor pe toate, printr-o susinere care le asigur pe toate i e mai presus de ele, nelsndu -le s cad din ea i s se piard ca scoase dintro cas atotcuprinztoare. I se zice obrie atotiitoare i ca cea care le ine pe toate i le stpnete, strbtndu-le fr s le amestece i le impune tuturor jugurile primite de bun voie i darurile dulci ale dragostei dumnezeieti i atotiitoare, ale buntii ei neslbite. (Ibidem, p. 170.) 28 Iar ca Cel vechi de zile (Dan. 7, 22) e ludat Dumnezeu pentru c este i veacul i timpul tuturor i e nainte de zile i nainte de veac i de timp. (Ibidem, p. 170.) 29 Cel cu nume nesfrite este ludat i ca Sfntul sfinilor (Dan. 9, 24), mpratul mprailor (I Tim. 6,15), Cel ce mprete n veac i din veac (cf. Ps. 145, 10), Domnul domnilor (Apoc. 19, 16), Dumnezeul dumnezeilor (Ps. 49, 1). Sfinenia e deci, curia liber de toat impuritatea i desvrit i cu totul neprihnit. mpria este druirea a toat autoritatea i podoaba i rnduiala i ordinea. Iar domnia nu e numai depirea tuturor relelor, ci i toat posesia desvrit a frumuseilor i buntilor i sigurana adevrat i neclintit n ele...Iar dumnezeirea este providena care e atent la toate i nconjoar i susine toate cu buntate desvrit i umple toate de sine i e mai presus de toate cele ce se bucur de purtarea ei de grij. Cauza ce covrete toate n mod absolut o numim sfinenia ce ntrece toate i domnia i mpria mai presus de toate i dumnezeirea atotsfnt. (Ibidem, p. 173-174.) 30 Dumnezeu fiind cauzatorul a toate, este ludat i ca Unul (cf. I Tim. 2, 5). i este Unul, fiindc este toate n mod unitar, fiind prin unitatea sa unic mai presus de toate i cauzatorul unitii fr ieire din Sine.; i Unul este

Dumnezeu Tatl i Unul Domnul Iisus Hristos i Unul i Acelai Duhul, pentru nemprirea mai presus de toate a ntregii uniti dumnezeieti, n care sunt unite toate n mod unitar i sunt supraunite i n mod mai presus de fiin.; ... Cel ce este Unul, face ca unul, ntre existene (s devin) numr. Cci acesta fiind numr, se mprtete de fiin. Dar Unul cel mai presus de fiin i Unul care este, hotrnicete tot numrul i El este i nceput i cauz a unului i a numrului i a tot ce este. De aceea dumnezeirea mai presus de toate, cunoscut de noi sau de alii din existene, i ludat ca unitate (monad) i ca Treime, nu este cunoscut nici ca unitate (monad), n ici ca Treime. De aceea ca s o ludm cu adevrat ca supraunitatea i rodnicia dumnezeiasc, numit prin numirea dumnezeiasc treimic i unitar, s o numim mai presus de nume, fiina mai presus de fiin, fa de cele ce sunt. (Ibidem, p. 174-175.)