Gua de transformacin Thelmica

("The Prophet" ~ Digital Ink 2011. Juan Ramrez)

Soy yo, y no otro, quien desea vuestra total Libertad y el despertar en vuestro seno de la plena Sabidura y el Poder. To Mega Therion

Estrella a la Vista
sub figura CDLXXX/X Publicacin de la A...A... Clase B
(Nota importante: A continuacin se incluye un parafraseo del poema original escrito por Aleister Crowley. Se ha preferido el parafraseo a traduccin literal por tener mejor ritmo en espaol, pero se ha respetado la simbologa e intencin).

Con pies hundidos en lodo, y mente sombra, Oh hombre! tu situacin desespera. Las dudas acechan; la adversidad tu compaera. Luchar? No tienes forma ni fuerza siquiera Cmo no descorazonar? o del trabajo fruto esperar. Estrella a la vista, no hay. Tus dioses? Fetiches del sacerdocio y rito pastoral, "Verdad? Todo es relativo" la ciencia suspira, En cautiverio constante con tu hermano animal, El amor te tortura, y la esperanza de amar expira, La devocin del amante decae, la vida se torna vaca. Estrella dbil brillando, en la lejana. Tu apego ansioso te vuelve carroa rastrera, Torpeza por encontrar una respuesta siquiera, De quien su dolor no di razn y horroriz. Dicho accidente y su sinrazn le pisote. La agona! Y el cielo entero se desplom sobre el vano. sta, su situacin verdadera.

Todas las almas en eterna existencia, Cada individuo, primordial y supremo. Perfectosse materializan cada uno, etreos En cuerpo y alma, en jbilo extremo. Con mscara gemela su tierno anhelo Y deseo de convivencia, sacan.

Embriagados algunos, sus sueos amando, Angustiados por que estos nunca terminen Confundindose en las sombras de lo soado, Durmiendo. No ms! La estrella brillando Despertar su Ser a lo estelar y calmado, A la realidad de la vida: el Lago sereno y amado.

Lo cierto es que no termina lo que ha comenzado. Todo perdura segn la esencia aquella. Haz tu voluntad! Verdad que refleja este comando Es que todo hombre y toda mujer son una estrella. As, el dios Pan no ha muerto El vive! Libranos, Pan! Mustranos la vida bella! A la humanidad entera yo me presento. El nmero del hombre es el mo. Len Luminoso; Yo soy la Bestia que tiene por Ley el Amor. Amor bajo voluntad, mi decreto majestuoso Busca dentro de t, y no en el cielo espacioso, Y encuentra as La verdadera Estrella!

Traducido por Juan Ramrez

Gua de Transformacin Thelmica

Frecuentemente escuchamos relatos de personas que se sienten muy envueltas con las enseanzas Thelmicas, pero que an no se juzgan Thelemitas porque no fueron iniciadas o no hacen parte de alguna Organizacin u Orden. Cuando escuchamos eso, es casi inevitable no remitirnos inmediatamente al pasado, cuando recibimos las primeras instrucciones y no encontramos referencia ninguna a tal condicin. La cuestin es: Dnde est escrito, en cualquier punto de la literatura thelmica, que solamente iniciados pueden ser Thelemitas? Este gua de transformacin fue escrito para aquellos que:

1. Ya escucharan hablar superficialmente de Thelema; 2. Nunca escucharan hablar de Thelema; 3. Estn confundidos acerca de que es Thelema; 4. Son estudiantes de ciencias ocultas comparadas; 5. En fin, desean tornarse Thelemitas.

El Gua de Transformacin Thelmica es un conjunto de textos (Libri) escritos por Maestro Therion y por Frater Achad principalmente, y otros por hermanos ms contemporneos, que tenan exactamente la intencin de instruir acerca de la Filosofa de Thelema. Todos los textos de esta seleccin pueden ser encontrados en la obra The Equinox.

Orden de los Textos El orden de los textos fue elegida de manera a partir de explicaciones ms sencillas y gradualmente aumentar la complejidad de las enseanzas. Nuestro deseo es que, con el avanzo de la lectura, la persona escuche una voz, la voz que la llamar o le despertar para la Grande Obra de sus Vidas. Estos textos deben ser ledos exactamente en el siguiente orden:

Pasando del Viejo al Nuevo Aeon La Ley de Libertad El mensaje del Maestro Therion De Lege Libellum Lber OZ Deber Lber AL vel Legis- El libro de la Ley Introduccin a la mitologa Thelmica Postales para Probacionistas Teoremas de Crowley

(Traducido desde "Guia da transformaao Thelmica", disponible en Hadnu.org)

Pasando del Viejo al Nuevo Aeon Stepping out of the Old on into the new por Frater Achad (Charles Stansfeld Jones)

Como debis saber, entramos en el Nuevo Aeon. Una Verdad ms alta ha sido dada al mundo. Esta Verdad est a la espera de todos que conscientemente la aceptan, pero tiene que ser percibida antes que pueda ser comprendida, y da a da aquellos que la aceptan, y estn intentando vivirla, aprenden ms y ms acerca de su Belleza y Perfeccin. La nueva enseanza parece rara al principio; y la mente es incapaz de abarcar mas que un poquito de lo que el en verdad significa. Solamente cuando estamos viviendo la Ley, puede ese poquito se expandir en la infinita perspectiva del todo. Me gustara que compartierais conmigo un pedacito de esa gran Verdad que se ha hecho clara para m en esta maana de sol; me gustara que vierais conmigo- si as es vuestra voluntadsolamente un poquito ms all del Viejo Aeon, y contemplarais por un momento al Nuevo. Entonces, si lo que veis les agrada, quizs quedaris con nosotros; o, quizs, volveris atrs por algn tiempo; pero una vez la entrada est abierta, y el Camino visible, siempre podris retornar, en un instante, apenas reajustando vuestra Visin Interna a la Verdad. Vos sabis lo profundamente que fuimos nosotros impresionados por las ideas del Nacer y Poner del Sol, y como nuestros hermanos de eras pasadas, que viendo el Sol desaparecer en la noche y surgir en la maana, basaran todas sus ideas religiosas en esa concepcin nica de un Dios Muerto y Resucitado. Esta era la idea central de la religin del Viejo Aeon, pero nosotros la dejamos atrs, porque si bien pareca basada en la Naturaleza (y los smbolos de la Naturaleza siempre son verdaderos), nosotros ya hemos crecido allende esa idea, la cual, aun en la Naturaleza, es solamente una apariencia. Desde la poca cuando ese Ritual de Sacrificio y Muerte fue concebido y declarado, nosotros, a travs de la observacin de nuestros cientistas, venimos a saber que no es el Sol que se levanta y se pone, sino la Tierra sobre la cual vivimos la que gira de tal forma que su sombra nos separa de la luz solar durante aquello que llamamos noche. El Sol no muere, como pensaban los antiguos: El est siempre fulgiendo, siempre irradiando Luz y Vida. Parad un momento y adquirid una concepcin clara de ese Sol: Como Ele est fulgiendo de maana temprano, fulgiendo al medioda, fulgiendo por la tarde, y fulgiendo a medianoche. Tenis esa idea claramente formulada en vuestra mente? ENTONCES PASASTEIS DEL VIEJO AL NUEVO AEON. Ahora, consideremos que ha pasado con vosotros. A fin de asumir esa concepcin mental del Sol siempre fulgente, que hicisteis? Te identificasteis con el Sol. Salisteis de la conciencia de este planeta, y por un instante, te considerasteis como Entes Solares. Entonces, para que volver atrs? Podis haber retrocedido involuntariamente, porque la Luz era tan ofuscante que pareci

Oscuridad. Pero avanzad nuevamente, de esta vez ms por completo, y consideremos juntos cuales sern los cambios en nuestra concepcin de Universo. En el momento en que nos identificamos con el Sol, percibimos que nos tornamos la fuente de Luz: que nosotros tambin estamos ahora brillando gloriosamente; pero al mismo tiempo, percibimos que la Luz del Sol no es ms para nosotros; nosotros no podemos ya ver el Sol, tal como en nuestra estrecha conciencia del Viejo Aeon no podramos ver a nosotros mismos. A nuestro alrededor hay Noche perpetua; pero esta es la Luz Estelar del Cuerpo de Nuestra Seora Nuit, en la cual vivimos, y nos movemos, y tenemos nuestro ser. Entonces, de esta altura, nosotros contemplamos aquel pequeo Planeta, del cual nosotros, hace un momento, eramos parte; y Nos vemos emitiendo Nuestra Luz sobre todos esos pequeos individuos que llamaremos hermanos y hermanas, los esclavos que sirven. Pero no paremos ah. Imaginad el Sol concentrando sus rayos un momento sobre un minsculo local: la Tierra. Que pasa? La Tierra se vaporiza, ella es consumida, desaparece. Pero en nuestra Conciencia Solar hay Verdad, y a travs de esta, contemplamos nuestra herencia ms amplia: vemos el Cuerpo de Nuestra Seora Nuit. Ahora estamos en oscuridad, estamos mucho ms cercanos a ella. Aquello que, visto desde el pequeo planeta, pareca solamente puntitos de luz, ahora lanza brasas como otros grandes Soles, y estos en verdad son nuestros hermanos y hermanas, cuya esencial y Estelar naturaleza nosotros nunca antes percibimos que habamos dejado atrs. Hay lugar para todos aqu;cada uno viaja en Su propia verdadera Via; todo es Alegra. Ahora, si deseis retroceder al Viejo Aeon, hacedlo. Pero intentad llevar en la memoria que esos alrededor son en realidad Soles y Estrellas, no pequeos esclavos temblorosos. Si no queris ser un Rey vosotros mismos, admitid entretanto que ellos tienen derecho a la Realeza, como vos tenis ese derecho, cuando quieras aceptarlo. Y en el momento en que quieras aceptarlo, tendris solamente que recordar esto: Mirad las cosas del punto de vista del Sol.

(traducido desde The Equinox Vol III)

LA LEY DE LA LIBERTAD

Un tracto de THERION, es decir un Mago 9=2, A:. A:.

Se me pregunta con frecuencia porqu comienzo mis cartas de esta forma. No importa si le escrib o a mi seora o a mi carnicero, siempre comienzo con estas once palabras. Pero, de qu otro mo do debera comenzar? Qu otro saludo podra ser tan alegre? Mira, hermano, somos libres! Reg ocjate conmigo, hermana, no hay ninguna ley ms all de Haz Lo Que T Quieras!

II

Escribo esto para los que no han ledo nuestro Libro Sagrado, el Libro de la Ley, o para los que, al l eerlo, han de alguna forma fallado en entender su perfeccin. Porque hay muchas cuestiones en e ste Libro, y las Alegres Nuevas estn ya aqu, ya all, desparramadas por todo el Libro como las Est rellas estn desparramadas por todo el campo de la Noche. Regocjense conmigo, toda la gente! E n el mismsimo encabezamiento del Libro est el gran ttulo de nuestra divinidad: "Todo hombre y toda mujer es una estrella". Somos todos libres, todos independientes, todos brillamos gloriosame nte, cada uno es un mundo radiante. No es eso buenas nuevas? Luego viene el primer llamado de la Gran Diosa Nuit, Seora del Cielo Estrellado, que es tambin Materia en su ms profundo sentid o metafsico, que es el infinito en quien todos vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser. Oiga n Su primer convocatoria para nosotros, hombres y mujeres: "Aparezcan, oh nios, bajo las estrell as, y tomen su colmo de amor! Estoy sobre ustedes y en ustedes. Mi xtasis est en el vuestro. Mi alegra es ver vuestra alegra". Despus Ella explica el misterio de la afliccin: "Porque estoy dividid a por bien del amor, por la chance de la unin". "Esta es la creacin del mundo, que el dolor de la divisin es como nada, y la alegra de la disolucin todo".

Despus se expone cmo puede ser esto, cmo la muerte misma es un xtasis como el amor, pero ms intenso, la reunin del alma con su verdadero yo.

Y cules son las condiciones de esta alegra, paz, y gloria? Es nuestro el tenebroso ascetismo del Cristiano, el Budista, y el Hind? Caminamos con miedo eterno por temor a que algn "pecado" n os arranque de la "gracia"? De ningn modo.

"Sed vistosos por consiguiente:vestos todos con fina ropa comed ricas comidas y bebed vinos du lces y vinos que espumeen! Tambin tomen su colmo y su deseo de amor como quieran, donde, c uando, y con quien quieran! Pero siempre hacia m". Este es el nico punto a tener en cuenta, que todo acto debe ser un ritual, un acto de adoracin, un sacramento. Vivan como los reyes y prncipe s, coronados y no coronados, de este mundo, siempre han vivido, como los maestros viven siempr e pero que no sea autoindulgencia hagan de su autoindulgencia su religin.

Cuando beben, bailan y toman su deleite, no estn siendo "inmorales", no estn "arriesgando su al ma inmortal" estn cumpliendo los preceptos de nuestra santa religin con la nica condicin de que recuerden observar sus acciones bajo esta luz. No se rebajen, destr uyan y vulgaricen su placer excluyendo la alegra suprema, la conciencia de la Paz que da paso al e ntendimiento. No abracen a la mera Marian o Melusina ella es Nuit Misma, especialmente concen trada y encarnada en una forma humana para darles amor infinito, para convidarlos a probar inclu so en la tierra el Elxir de la Inmortalidad. "Pero que el xtasis sea vuestro y la alegra de la tierra: siempre A m! A m!"

Otra vez habla Ella: "Amor es la ley, amor bajo voluntad". Mantengan puro su ms alto ideal luche n siempre en pos de ste sin permitir que nada los detenga o los desve, as como una estrella pasa rpidamente sobre su incalculable e infinito curso de gloria, y todo es Amor. La Ley de vuestro ser se vuelve Luz, Vida, Amor y Libertad. Todo es paz, todo es armona y belleza, todo es alegra. Porqu e oigan, qu graciosa es la Diosa: "Yo doy inimaginables alegras en la tierra: certeza, no fe, mientr as se est en la vida, sobre la muerte paz indecible, descanso, xtasis tampoco exijo nada en sacri ficio".

No es esto mejor que la muerte-en-vida de los esclavos de los Dioses de Esclavo, ya que van opri midos por la conciencia de "pecado", fatigadamente buscando o fingiendo fatigosas y tediosas "vir tudes"? Con tales, los que hemos aceptado la Ley de Thelema no tenemos nada que ver. Nosotros hemos odo la Voz de la Diosa Estelar: "Yo os amo! Yo os anhelo! Plida o prpura, velada o volu ptuosa, Yo que soy toda placer y prpura, y embriaguez del sentido ms interior, os deseo. Ponos las alas, y despertad el esplendor enroscado dentro de ustedes: venid hacia m!" Y de esta maner a Ella termina: "Cantad la arrebatadora cancin de amor para m! Encended perfumes para m! L ucid joyas para m! Bebed para m pues yo os amo! Yo os amo! Soy la hija de prpados azules del

Atardecer soy la brillantez corita del voluptuoso cielo nocturno. A m A m!" Y con estas palabras "La Manifestacin de Nuit se termina".

III

En el captulo siguiente de nuestro libro se da la palabra de Hadit, que es el complemento de Nuit. l es la energa eterna, el Movimiento Infinito de las Cosas, el ncleo central detodo ser. El Univer so manifestado sale del casamiento de Nuit y Hadit sin esto ninguna cosa podra ser. Esta eterna, esta perpetua fiesta de casamiento es entonces la naturaleza de las cosas mismas y por consiguie nte todo lo que es, es una cristalizacin de xtasi divino.

Hadit nos cuenta sobre l mismo: "Soy la llama que quema en todo corazn de hombre, y en el n cleo de toda estrella". l es entonces tu propio yo divino ms ntimo eres t, y no otro, el que est perdido en el constante arrebato de los abrazos de la Infinita Belleza. Un poco ms adelante l ha bla de nosotros: "No somos para el pobre y el triste: los seores de la tierra son nuestros parientes ". "Tiene que vivir Dios en un perro? No! sino que los ms elevados son de nosotros. Ellos se reg ocijarn, nuestros elegidos: el que se aflige no es de nosotros".

"Belleza y fuerza, risa saltarina y deliciosa languidez, energa y fuego, son de nosotros". Despus, r especto a la muerte, l dice: "No pienses, oh rey, sobre esa mentira: Que T Debes Morir: en verda d t no morirs, sino que vivirs. Ahora que se entienda: si el cuerpo del Rey se disuelve, permane cer en puro xtasis por siempre".

Cuando sabes eso, qu queda sino deleite? Y cmo tenemos que vivir mientras tanto? "Es una mentira, esta insensatez contra el yo" "S fuerte, oh hombre! codicia, disfruta todas las cosas del sentido y arrebato: no temas que ning n Dios te niegue por esto".

Muchas veces, en palabras como estas, l ve la expansin y el desarrollo del alma a travs de la ale gra. Ac est el Calendario de nuestra Iglesia: "Pero ustedes, oh mi gente, levantos y despertad! Que los rituales se realicen debidamente con alegra y belleza!" Recuerden que todos los actos de amor y placer son rituales, deben ser rituales. "Hay rituales de los elementos y fiestas de los tiemp os. Una fiesta para la primer noche del Profeta y su Novia! Una fiesta para los tres das de la escrit ura del Libro de la Ley. Una fiesta para Tahuti y el nio del Profeta

secreto, oh Profeta! Una fiesta para el Ritual Supremo, y una fiesta para el Equinoccio de los Dios es. Una fiesta para el fuego y una fiesta para el agua una fiesta para la vida y una fiesta ms gran de para la muerte! Una fiesta cada da en vuestros corazones en la alegra de mi arrebato! Una fi esta cada noche a Nu, y el placer de sumo deleite! S! festejad! regocijos! no hay ningn miedo de aqu en adelante.

Est la disolucin, y el xtasis eterno en los besos de Nu". Todo depende de su propia aceptacin d e esta nueva ley, y no se les pide que crean nada, que acepten una sarta de fbulas tontas por deb ajo del nivel intelectual de un Salvaje nmada y el nivel moral de un drogadicto. Todo lo que tiene n que hacer es ser ustedes mismos, hacer su voluntad, y regocijarse.

"Fracasas? Lo lamentas? Est el temor en tu corazn?" l dice otra vez: "Donde Yo estoy, stos no estn". Hay mucho ms de la misma clase suficiente ha sido citado ya para aclarar todo. Pero h ay un mandamiento ms. "La Sabidura dice: s fuerte! Entonces puedes concebir ms alegra. No seas animal refina tu arrebato! Si bebes, bebe por las ocho y noventa reglas del arte: si amas, exc ede en delicadeza y si haces algo alegre, que haya sutileza en eso! Pero excede! Excede! Esfur zate siempre por ms! y si eres verdaderamente mo y no lo dudas, y si t ests siempre alegre! la muerte es la corona de todo".

Alzos, mis hermanos y hermanas de la tierra! Poned bajo vuestros pies todos los temores, todos los remordimientos, todas las vacilaciones! Alzos! Apareced, libres y jubilosos, de da y de noche, para hacer vuestra voluntad porque "No hay ninguna ley ms all de Haz lo que t quieras". Alzos! Salid con nosotros en Luz, Vida, Amor y Libertad, tomando nuestro placer como Reyes y Reinas en el Cielo y sobre la Tierra. El sol ha salido el espectro de las eras ha sido ahuyentado. "La palabra de Pecado es Restriccin", o como se ha dicho de otro modo en este texto: Eso es Pecado, sujetar a tu santo espritu! Sigue, sigue en tu poder y no dejes que ningn h ombre te atemorice.

El Mensaje del Maestro Therion (por el propio)

La clave para este Mensaje es esta palabra Voluntad. El primero significado obvio de esta Ley es confirmado por anttesis: "la palabra de Pecado es Restriccin Otra vez: "T no tienes derecho sino hacer tu Voluntad. Haz esto y ningn otro dir no,pues Voluntad pura, desembarazada de propsito, libre del ansia de resultado, es toda va perfecta". Considerad esto cuidadosamente; parece implicar una teora que si todo hombre y toda mujer hiciera su Voluntad - la verdadera Voluntad - no habra conflicto. "Todo hombre ytoda mujer es una estrella", y cada estrella se mueve en una rbita determinada sin interferencia. Hay mucho espacio para todos; es slo el desorden el que crea confusin. De estas consideraciones estara claro que "Hacer lo que t quieres" no significa Haz lo que te agrade". Es la apoteosis de la Libertad; sin embargo es tambin la ms estricta de las cadenas. Haz lo que t quieres - entonces no hagas nada ms. No permitas que nada te desve de aquella austera y santa tarea. La Libertad es absoluta para hacer tu Voluntad; pero busque hacer cualquier otra cosa que sea, y, instantneamente, obstculos deberan surgir. Todo acto que no est en el curso explcito de aquella rbita nica es errtica, uno estorbo. La Voluntad no debe ser dos, sino una. Nota adems que esta voluntad no es slo para ser pura, es decir, nica, como explicado arriba, sino tambin "desembarazada de propsito". Esta frase extraa debe causarnos vacilacin. Puede significar que cualquier propsito en la voluntad la enflaquecera; es evidente que el ansia de resultado" es algo de que ella debe ser libre. Pero la frase puede tambin ser interpretada como se lee "con propsito desembarazado" -con energa incansable. La concepcin es, por lo tanto, de un movimiento eterno, infinito e inmutable. Es el Nirvana, slo dinmico en vez de esttico - y esto viene a ser en el fin la misma cosa. La tarea prctica obvia del mago es entonces, descubrir lo que realmente es su Voluntad, de modo que l pueda hacerla de esta forma, y l puede realizarla mejor por las prcticas del Liber Thisarb (u otras que puedan ocasionalmente ser establecidas). T tienes que: 1 - Descubra cul es tu Voluntad. 2 - Hacer aquella Voluntad con: a - propsito nico; b - desprendimiento c- y paz.

Entonces, y slo entonces, ests t en armona con el Movimiento de las cosas, tu voluntad parte de, y por lo tanto se iguala a la Voluntad de Dios. Y desde que la voluntad es slo el aspecto dinmico del yo, y desde que dos entes no pueden poseer voluntades idnticas;entonces, si tu voluntad sea la Voluntad de Dios, T eres un dios. Hay slo una otra palabra a explicar. En otro lugar est escrito - ciertamente para nuestro grande confort - "Amor es la ley, amor bajo Voluntad". Esto debe ser aprendido como significando que, mientras Voluntad es la Ley, la naturaleza de aquella Voluntad es el amor. Pero este amor es cmo si fuera un sub-producto de aquella Voluntad; no la contradice o suplanta; y si la contradiccin aparente surge en una crisis, es la Voluntad la que nos guiar correctamente! mientras en el Libro de la Ley hay mucho Amor, no hay palabras de sentimentalismo. El odio mismo, es casi como el Amor! "Como hermanos luchad!" Todas las razas masculinas del mundo entienden esto. El Amor de Liber Legis es siempre audaz, viril, an orgistico. Hay delicadeza, pero es la delicadeza de la fuerza. Pujante, terrible y glorioso como l es; pero, es slo la flama sobre la sagrada lanzade la Voluntad, la inscripcin sobre las espadas de los Monjes-Jinetes del Thelema. (traducido por Frater Eo6)

LIBER CL
VEL A SANDAL DE LEGE LIBELLUM L-L-L-L-L
LA LEY
Haz tu voluntad ser la totalidad de la Ley Con rectitud de corazn acrcate y escucha: porque soy yo quien brinda esta Ley a todo aquel que se mantenga puro. Soy yo, y no otro, quien desea vuestra total Libertad y el despertar en vuestro seno de la plena Sabidura y el Poder. Contemplad! El Reino de Dios est en vosotros, as como el Sol se halla eterno en los cielos e igual en la medianoche y en el medioda. No se levanta; no se pone; no es ms que la sombra de la tierra quien lo oculta o las nubes quienes desdibujan su rostro. Permitidme que os revele este Misterio de la Ley tal y como me fue dado a conocer en lugares diversos, en montaas y en desiertos, incluso en grandes ciudades, cuya materia os transmito para vuestro bienestar y coraje. Y as sea en cada uno de vosotros. Sabed primero que de la Ley brotan cuatro Rayos o Emanaciones: as que si la Ley es el centro de vuestro ser, precisarn colmaros con sus secretas bondades. Las cuatro emanaciones son Luz, Vida, Amor y Libertad. La Luz os permitir veros a vosotros mismos y advertir que Todas las Cosas son Una nica Cosa Verdadera, cuyo nombre hubiera debido ser No Cosa, por la razn que ms tarde te ser revelada. Pero la sustancia de la Luz es la Vida, ya que nada sera sin la Existencia y la Energa. De Vida, pues, sois y os hacis, eterna e incorruptible, luciendo como los soles, autocreada y autoalimentada, cada cual nico centro del Universo. Gracias a la Luz contemplis; gracias al Amor sents. Existe un xtasis de pura Sabidura y otro de puro Amor. Y este Amor es la fuerza que rene lo diverso, y la Luz quien permite la contemplacin de su Unidad. Sabed que el Universo no est en reposo, sino en un movimiento sumo cuyo colmo es el Reposo. Y esto explica que la Estabilidad sea Cambio y el Cambio Estabilidad; que el Ser sea Proceso y el Proceso Ser: la clave del Palacio Dorado de la Ley. Por ltimo, la Libertad es la capacidad de dirigir tu rumbo segn tu Voluntad. La superficie del Universo carece de lmites, sois libres para gozar segn vuestra Voluntad, pues tambin

la diversidad del ser es infinita. Tambin es Deleite de la Ley que no haya dos estrellas semejantes, que comprendis que la Multiplicidad es en s misma Unidad y que sin aqulla no existira sta. Y esto es un duro aserto contra la Razn: comprended que, por encima de la Razn -que no es sino una manipulacin del Pensamiento- puedes alcanzar la pura Sabidura mediante la percepcin de la Verdad. Sabed tambin que estas cuatro Emanaciones de la Ley resplandecen sobre todos los senderos: usadlas no slo como esas Calzadas del Universo sobre las que he escrito, sino como cualquier vereda de vuestra vida diaria. Amor es la ley, amor bajo voluntad

DE LA LIBERTAD
Es de la Libertad sobre lo que quiero escribir en primer lugar, pues, de no ser libres para actuar, no podrais actuar. As que los cuatro dones de la Ley deben de ser ejercitados en algn grado, y teniendo en cuenta que los cuatro se reducen a uno. Para el Aspirante que se aproxime al Maestro, la primera necesidad es la libertad. La mayor servidumbre de todas las servidumbres es la ignorancia. Cmo puede ser un hombre libre para actuar si desconoce su propio objetivo? Debis, por consiguiente, en primer lugar descubrir qu estrella de la constelacin sois, vuestra relacin con las estrellas de vuestro alrededor, vuestra relacin para, y vuestra identidad con, la Totalidad. En nuestras Sagradas Escrituras se brindan diversos medios para hacer el descubrimiento, y cualquiera puede realizarlo por s mismo, alcanzar la conviccin absoluta mediante la experiencia directa y no solamente pensando o calculando qu es lo probable. Y a cualquiera alcanzar el conocimiento de su voluntad finita, sea poeta, profeta, metalrgico o tallador de jade. Pero tambin a cualquiera alcanzar el conocimiento de su Voluntad infinita, su sino para realizar la Gran Obra, la realizacin de su Verdadero Yo. Permtaseme, pues, hablar claramente de dicha Voluntad sobre las dems, pues a ella conciernen todas. Aceptad que en vosotros mismos existe cierto grado de insatisfaccin. Analizad bien su naturaleza: en cada caso llegaris a una conclusin. El enfermo se halla entre dos creencias: el Ser y el No Ser, y el conflicto entre ambos. Esto es, obviamente, una limitacin de la Voluntad. Quien est enfermo est en conflicto con su propio cuerpo; quien es pobre, en disputa con la sociedad; y as los dems. Finalmente, el problema consiste en cmo destruir dicha percepcin de la dualidad, cmo lograr la aprehensin de la unidad. Supongamos ahora que os habis acercado al Maestro y que ste os ha revelado el Camino que lleva al logro. Qu os detiene? Ay! La Libertad sigue muy lejos. Entended difanamente esto: si estis seguros de vuestra Voluntad y seguros de vuestros medios, cualquier pensamiento o accin que sea contrario a dichos medios ser contrario tambin a esa Voluntad.

Si el Maestro os ordena un Voto de Obediencia Sagrada, la obediencia no es una rendicin de la Voluntad, sino su cumplimiento. En realidad, qu os detiene? O procede de fuera o de dentro, o de ambos. Debiera de ser sencillo para un severo escudriador pisotear la opinin pblica, o rasgarse las telas del corazn con aquello que ama: pero siempre quedarn en l algunas querencias discordes, amn de la crcel de la costumbre, que tambin debe conquistar. En nuestro Libro ms sagrado est escrito: T no tienes ms derecho que hacer tu voluntad. Hazla, y nadie dir nada. Grabadlo en vuestro corazn y en vuestro cerebro, ya que es la clave de todo. La Naturaleza misma es vuestra predicadora; pues en cada fenmeno de fuerza y movimiento proclama ella en alta voz su verdad. Incluso en un hecho tan insignificante como es clavar una punta en una tabla oiris este mismo sermn. La punta deber ser dura, pulida, afilada o no seguir con presteza la direccin deseada. Imaginad una punta de madera con veinte extremos no sera realmente una punta. Semejante a esto es, aproximadamente, el gnero humano. Anhelan una docena de ocupaciones diferentes; pero la fuerza que se necesita para alcanzar la eminencia en alguna de ellas es malgastada en las otras: se anulan. Permtaseme hacer una confesin sincera y decir esto: aunque me compromet casi en mi adolescencia con la Gran Obra, aunque en mi ayuda las ms pujantes fuerzas del Universo acudieron a sostenerme, y aunque incluso la costumbre me lleva en la direccin correcta, todava no he cumplido mi Voluntad y an me desvo a menudo de la tarea sealada. Flucto. Balbuceo. Me rezago. Permitid, pues, que sea un gran consuelo para vosotros, ya que si soy tan imperfecto y debido a mi mucha vergenza no he enfatizado dicha imperfeccin-, si yo, el elegido, todava yerro, qu simple debera de ser para vostros superarme! O bien, si sois mis iguales, qu gran logro el vuestro! Sea motivo de alegra, pues, que tanto mi fracaso como mi xito sean razones de vuestra fuerza. Escrutaos con sagacidad, os lo ruego, analizad vuestros pensamientos ms ntimos. Primero descartaris todos los obstculos obvios y crasos de vuestra Voluntad: la pereza, las amistades estpidas, los ocios y trabajos intiles, por no enumerar los que conspiran contra el bienestar de vuestro Estado. Despus, reservad el tiempo del cual cada da precisis para gozar del deleite de vuestra vida natural. El resto lo dedicaris a las Verdaderas Formas de vuestro Logro. Y deberis consagrar asimismo el tiempo necesario a la Gran Obra, siendo siempre conscientes, durante estas labores, de que las realizis nicamente con el propsito de mantener cuerpo y mente saludables en la correcta aplicacin del sublime y nico Objeto.

No tardaris mucho en llegar a comprender que una vida as es la verdadera Libertad. Padecer algunas distracciones vuestra Voluntad. No siempre se mostrarn stas agradables y atractivas, sino tambin como prisiones e ignominias. Cuando lleguis a este punto, sabed que habis cruzado la Puerta mediana de este Camino: habris conformado vuestra Voluntad. De esta suerte, si a un espectador le aburre la obra que est presenciando, puede distraerse con cualquier hecho y encontrarlo divertido; pero si muestra todo su inters en la pieza, cualquier incidente extrao le distraer. Su actitud ante lo que le distrae es indicativa de su actitud hacia la obra. El hbito de la atencin se adquiere con dificultad. Hay que perseverar, pues se sufren espasmos involuntarios con frecuencia. Incluso la Razn os asediar preguntndoos: Cmo tan extremo sacrificio puede ser Camino de Libertad? Perseverad. Todava no conocis la Libertad. Cuando las tentaciones sean vencidas y la Razn acallada, vuestro espritu ser liberado de sus prisiones y llevado por el camino elegido; por vez primera experimentaris el deleite supremo de ser Seores de vosotros mismos y, consecuentemente, del Universo. Cuando esto se logra plenamente, cuando estis seguros en vuestro asiento, entonces podis gozar incluso de aquellas distracciones que en primera instancia os agradaron y despus os enfurecieron. Ya no os pueden hacer nada nunca ms: son vuestras esclavas y vuestros juguetes. Hasta que no hayis alcanzado este punto no sois totalmente libres. Debis acabar con vuestro deseo y con vuestro temor. El fin ltimo es poder vivir segn vuestra naturaleza, sin que el peligro que pueda desarrollarse parcialmente afecte a la totalidad o importe que aparezca. El borracho bebe, y est borracho; el cobarde no bebe, y se estremece; el hombre sabio, valiente y libre bebe, y otorga gloria al Dios Ms Alto. sta es, en conclusin, la ley de la Libertad: posees toda la Libertad por derecho, pero debes hermanar Derecho y Poder; debes alcanzar tu propia Libertad en ms de una batalla. Ay de la progenie que duerme en la Libertad que le procuraron sus antepasados! No hay ms ley que Haz tu voluntad: pero esto slo alcanza al ms grande linaje, el de quienes poseen fuerza y firmeza para acatarla. Hombre, contmplate a ti mismo! Con qu sufrimientos fuiste labrado! Cunto tiempo hasta moldearte! La historia del planeta ha tramado la sustancia toda de tu cerebro! Todo esto para nada? No albergas intencin alguna? Fuiste concebido para alimentarte, engendrar y morir? ni lo pienses! Integras multitud de elementos, eres el fruto de multitud de eones, tienes la forma de tu existencia, y no de otra, destinada a un Fin colosal.

Esfurzate en buscarlo y realizarlo. La Nada puede agradarte pero el cumplimiento de tu Voluntad trascendente se esconde en ti mismo. As pues, manos a la obra! Gnate tu propia Libertad! Lucha!

II DEL AMOR
Est escrito que Amor es la ley, amor bajo voluntad. Aqu se oculta un Arcano, ya que en la lengua griega Amor, tiene el mismo valor numrico que , Voluntad. De aqu que deduzcamos que la Voluntad Universal est hecha de la naturaleza del Amor. El Amor es la unin en xtasis de Dos que quieren ser Uno. He aqu una frmula Universal de la Alta Magia. Porque todas las cosas, sumidas en el dolor de la escisin, necesitan como medicina la Unidad. Tambin en esto es la Naturaleza maestra para quienes buscan la Sabidura en su seno; pues en la unin de elementos de contrarias polaridades toman parte el fuego, la luz y la electricidad. Pueden apreciarse en el hombre los frutos espirituales de la poesa y del genio, nacidos no de otra cosa que del origen animal, segn el parecer de aquellos que son versados en la Filosofa. Y es de subrayar que las pasiones ms violentas y divinas se dan entre aquellas personas con naturalezas profundamente inarmnicas. Pero ahora debera haceros saber que no existen en el pensamiento limitaciones tales respecto de las espcies como para impedir que un hombre se enamore de un objeto inanimado o de una idea. Pues para aquel que se encuentra avanzado con sabidura en el Camino de la Meditacin, todos los objetos excepto el Objeto nico son desagradables, incluso cuando se dan con anterioridad a los deseos fortuitos de la Voluntad. Por consiguiente todos los objetos han de ser abarcados por la mente y puestos al rojo en la sptupla forja del Amor, hasta que en el clmax del xtasis se unan y desaparezcan, ya que, al ser imperfectos, se destruyen completamente en la gnesis de la Perfecta Unin, as como las personas del Amante y el amado se funden en el oro espiritual del Amor, que no reconoce persona alguna pero las comprende todas. Puesto que cada astro es nico, y la reunin de cualquier pareja no es ms que un xtasis parcial, quien aspire a nuestra Ciencia y nuestro Arte sagrados debe progresar constantemente segn este mtodo de asimilacin de ideas, que al final nos hace capaces de aprehender el Universo en un nico pensamiento; debe llegarse hasta ello con la fuerza intensa del Ser: destruyendo las dualidades, se alcanza la Unidad cuyo nombre es Nada. Buscad todos constantemente, por lo tanto, uniros a vosotros mismos en xtasis con todas y cada una de las cosas que existen, y hacedlo con extrema pasin y anhelo de Unin. Para cumplir este fin, asimilad principalmente aquellas cosas que son naturalmente repulsivas. Porque lo que es agradable se adquiere con facilidad y sin xtasis; es al transfigurar lo repugnante y execrable en lo Amado cuando el Ser se lanza hasta la raz del Amor.

Es en el amor humano donde se aprecia la mediocridad entre los hombres casados con mujeres anuladas; pero la Historia nos ensea que incluso los seores supremos del mundo recurrieron a las criaturas ms viles y horribles para hacerlas sus concubinas, transgrediendo las limitadoras leyes de sexo y especie en su necesidad de trascender la normalidad. No es suficiente, para semejantes naturalezas, alimentar la lujuria o la pasin: la imaginacin misma debe inflamarse mediante diversos mtodos. As pues, nosotros, emancipados de toda ley elemental, qu debemos hacer para satisfacer nuestra Voluntad de Unidad? No tener en menos a una ramera que al Universo; al ms abyecto lupanar que al Espacio Infinito; ninguna noche de violacin que no coopere con la Eternidad! Pensad que as como el Amor es suficiente para procurarnos el xtasis, la ausencia de Amor supone el mayor anhelo. A quienquiera que el Amor desbarata sufre, pero aquel que no aloja con empeo la pasin hacia algo en su corazn es abrumado por el dolor del anhelo. Este estado recibe el nombre mstico de Aridez. No hay ms cura, tal y como yo lo creo, que la paciente perseverancia en una Norma de Vida. Pero la Aridez posee su virtud: en tal estado el alma se purifica de todo aquello que pone en tela de juicio a la Voluntad; cuando la sed es totalmente perfecta, se tiene la certeza de que de ninguna forma puede ser el Alma satisfecha, excepto por la Consumacin de la Gran Obra. Y esto es para los espritus fuertes un estmulo para la Voluntad. Es en la Fragua de la Sed donde arden todas nuestras escorias. A cada acto de la Voluntad le corresponde su particular Aridez, y as como crece en ti el Amor lo hace el tormento de Su ausencia. Sea esto consuelo para tu ordala! Ms an, cuanto ms violenta sea la plaga de la impotencia, ms fcil y repentinamente ser abatida. He aqu el mtodo del Amor en la Meditacin. Permtase primero al Aspirante ensayarlo y, luego, ser l quien se discipline en el Arte de concentrar su atencin sobre cualquier cosa a voluntad, sin permitirse la distraccin ms insignificante. Permtasele tambin ensayar el arte del Anlisis de Ideas, y que comprenda que todo lo rechazado procede de reaccin natural de su mente, sea agradable o no; de este modo se asientan en l la Sencillez y la Indiferencia. Todo esto debe lograrse en su propia madurez, sabiendo que todas las ideas son iguales para vuestra aprehensin, pues cada una es simple e indiferente; ninguna permanece en la mente a Voluntad sin conmocin ni lucha, o sin querer dar paso a cualquier otra. Pero cada idea poseer una cualidad especial y comn a todas las dems: ninguna de ellas es el Ser, puesto que son percibidas por el Ser como Algo Opuesto. Cuando se halla inmerso profundamente en la realizacin es cuando el aspirante debe encaminar su Voluntad hacia el Amor, pues toda su consciencia opera sobre dicha Idea nica. Al principio puede asentarse y agotarse o mantenerse ligeramente. Luego ha de seguir hacia la aridez o hacia la aversin. Por ltimo, la pura persistencia de la Voluntad de Amor har que nazca el Amor, como un ave, como una llama, como una meloda, y el Ala toda sobrevolar el geno camino de la msica hasta el ltimo Cielo de la Posesin.

Este mtodo tiene muchos caminos, algunos sencillos y directos, otros ocultos y misteriosos; incluso cuando se trata del amor humano, con el que el hombre no hace ms que los primeros bocetos del Mapa, pues el Amor es tan diverso e infinito como los Astros. De ah que el Amor sea el maestro de vuestros corazones; l os aleccionar con justicia si le servs con diligencia y devocin hasta el abandono. No os mostris desconcertados o sorprendidos por sus travesuras: l es un muchacho dscolo y juguetn, docto en los Ardides de Nuestra Seora Afrodita, Su dulce Madre, y todas sus bromas y crueldades son aromas de una confitura artera que ningn arte puede igualar. Regocijaos pues con Su funcin, sin que remita en modo alguno vuestro ardor; abrasaos con el aguijn de Sus azotes y haced de la Carcajada misma un sacramento adjutor del Amor, incluso como con el Vino de Reims que es espumoso y amargo, como si fueseis ministros del Gran Sacerdote de la Intoxicacin. Conviene tambin que escriba de la importancia que tiene la Pureza en el Amor. Este asunto no pertenece en modo alguno al mtodo prctico; lo nico esencial es que ningn elemento ajeno debe inmiscuirse. Y esto es de particular incumbencia para el aspirante y la parte primaria y mundana de su labor, donde se establece a s mismo en el mtodo a travs de sus afectos naturales. A saber, todas las cosas son mscaras o smbolos de una nica Verdad, y la naturaleza permite siempre encontrar la ms alta de las perfecciones bajo el velo de la ms baja perfeccin. As pues, todo el Arte y Oficio del amor humano nos servir como un jeroglfico, ya que est escrito que Aquello que est arriba es como aquello que est abajo, y Aquello que est abajo es como aquello que est arriba. Haced, pues, lo que corresponda con cautela para que no erris en este asunto de la Pureza. Porque aunque cada acto se alcance en su plano y ninguna influencia procedente de otro se alce como interferencia o mixtura, pues entonces todo sera impureza, cada acto en s mismo ha de ser tan completo y perfecto que sea como un espejo de la perfeccin de cualquier otro plano; de este modo participar de la Luz pura de lo supremo. Por otra parte, como todos los actos han de ser actos de la Voluntad libre en cualquier plano, todos los planos son en realidad uno: la ms baja expresin de la Voluntad es a un tiempo expresin de la Voluntad Suprema o nica Voluntad verdadera, que es aquella que est implicada en la aceptacin de la Ley. Sea bien entendido que no es necesario ni obligado neutralizar cualquier actividad natural, como algn falso pueblo, los eunucos del espritu, ensean vilmente, para la destruccin de tantos. Porque por ms inherente que sea su perfeccin, al despreciar la operacin completa y la funcin de cada parte adviene la distorsin y degeneracin de la totalidad. Actuad, pues, en todos los sentidos, pero transformando los efectos en el nico Camino de la Voluntad; el Universo es Uno y solo Uno, y su apariencia como Multiplicidad es la ilusin principal que el Amor tiene como objetivo disipar.

En la consecucin del Amor existen dos principios: el del dominio y el de la rendicin. Es difcil explicar su naturaleza, ya que es sutil y quien mejor la ensea es el Amor mismo en el transcurso de las Operaciones. Se dice que la eleccin de una u otra frmula es automtica, siendo responsabilidad de la Voluntad ntima. No tratis de determinar conscientemente esta decisin, porque el verdadero instinto no est sujeto a equivocacin. Termino, sin ms palabras, ya que en nuestros Libros Sagrados se detallan los usos reales del Amor. Y son los mejores y ms verdaderos que se han escrito, en smbolo e imagen, especialmente de la Tragedia y la Comedia, puesto que si la naturaleza toda de estas cosas pertenece a este gnero, la Vida misma no es sino el fruto del rbol del Amor. Es pues de la Vida sobre lo que tengo necesidad de escribiros ahora, advirtindoos que en cada acto de la Voluntad amorosa realizis una quintaesencia ms misteriosa y gozosa de lo que pueda pensarse algunos hombres llaman vida a no ms que una sombra de la verdadera Vida-, vuestra primogenitura y el don de la Ley de Thelema.

III DE LA VIDA
Sstole y distole: stas son las fases de que se componen las cosas. Y entre ellas tambin la vida del hombre. Su curva arranca desde la latencia del vulo fecundado hasta un cenit desde dnde se desciende hasta la nada de la muerte? Visto con rigor, esto no es totalmente cierto. La vida del hombre no es sino un segmento de una curva serpenteante que llega hasta el infinito, y sus ceros sealan las variables de ms a menos y de menos a ms; son los coeficientes de su ecuacin. Por esta razn, entre otras, los hombres sabios eligieron en tiempos pasados la Serpiente como Jeroglfico de la Vida. La Vida es indestructible, como todo lo dems. Destruccin y Construccin son cambios de la naturaleza del Amor, como he escrito en el captulo precedente. Y as como la sangre que produce una pulsacin en la mueca no es la misma sangre de la siguiente, la individualidad se destruye en parte con cada vida que acaba, o incluso con cada pensamiento. Qu puede hacer el hombre si muere y renace con cada aliento? Esto: poseer la conciencia de continuidad que le proporciona la memoria, la concepcin de su Ser como algo cuya existencia, lejos de ser amenazada por dichos cambios, se afianza en ellos. Entienda, pues, el aspirante a la Sabidura sagrada su Ser como un segmento de la Serpiente, pero tambin como la totalidad; que dilate su conciencia en la contemplacin de la vida y de la muerte como incidentes tan triviales como la sstole y la distole del corazn, y tan necesarias como ellas. Para asegurar en el pensamiento esta aprehensin de la Vida existen dos modos aconsejables, que son preliminares de las acciones mayores que sern tratadas en el momento adecuado, pues se trat de experiencias que trascienden incluso loslogros de la

Libertad y el Amor, sobre los que he escrito; es ahora de la Vida de lo que trato en esta breve obra que compongo para que alcancis el Gran Cumplimiento. El primer modo es la adquisicin de la llamada Memoria Mgica, cuyos mtodos se describen con exactitud y claridad en nuestros Libros Sagrados. Pero para casi todos los hombres se trata de una prctica de una dificultad excesiva. Siga el aspirante el impulso de su Voluntad para decidir si elegir o no este modo. El segundo es ms fcil, grato, nada tedioso y, por ltimo, tan certero como el otro. Pero as como el error en el anterior reside en el Desaliento, en este segundo hay que estar atento a los Caminos Falsos. Como puede decirse en general de cualquier obra,, existen dos peligros: el obstculo del Error y la crcel del xito. Este segundo modo permite disociar los hechos que enmascaran la vida. Primero, al ser mucho ms fcil, puede disociarse la Forma que llamamos Cuerpo de Luz que tambin recibe otros nombres- y prepararnos para viajar en esta Forma y hacer una exploracin sistemtica de aquellos mundos que son a las otras cosas materiales lo que tu Cuerpo de Luz es a tu propio cuerpo material. Ocurrir en estos viajes que te encuentres con muchas Puertas que no puedes atravesar. Ello se debe a que tu Cuerpo de Luz no es an lo suficientemente fuerte, apto o puro, con lo que debers entonces aprender a disociar los elementos de dicho Cuerpo segn un procedimiento semejante al primero: tu conciencia en lo supremo y lejos de lo inferior. Continuars dirigiendo tu Voluntad como si un enorme Arco lanzase la Flecha de tu conciencia a travs de cielos siempre ms altos y sagrados. Mantenerse en este Camino es de vital importancia: puesto que la costumbre misma puede convencernos de que el cuerpo con que naces y mueres en un lapso tan corto como una rotacin de Neptuno en el Zodaco no es la esencia de tu Ser; que la Vida de la que participas, sujeta a la Ley de accin y reaccin, flujo y reflujo, sstole y distole, es insensible a las aflicciones de aquella vida que t mismo creaste como tu nico lazo con la Existencia. Y es aqu donde debes decidir que tu ser realice todos los esfuerzos posibles, pues tan floridas son las praderas de este Edn y tan dulces los frutos de sus huertos, que desears demorarte en ellos y deleitarte con indolencia y ociosidad. As que te digo con energa que no le pongas estos obstculos a tu verdadero progreso, porque todos estos solaces dependen de la dualidad, de modo que su verdadero nombre es Sufrimiento de la Ilusin, tal como es la vida normal del hombre, que t te has dispuesto trascender. Acta segn tu Voluntad, pero aprende esto: como est escrito, slo son felices aquellos que han deseado lo inalcanzable. Es, por lo tanto, lo mejor, que sea tu Voluntad la que halle el mayor goce en el Amor, que es en la Conquista, y en la Muerte, y en la Entrega, como ya he escrito. Debes deleitarte con los goces anteriormente mencionados, pero slo como si de entretenimientos se tratase, manteniendo tu madurez preparada para penetrar en los xtasis ms profundos y sagrados sin detencin de la Voluntad. Ms an, debo decirte que en esta prctica, ejercida con insaciable ardor, consiste la gracia especial, que te llegar como si caprichosamente los mismos estados trascendiesen la

prctica misma, siendo la naturaleza de aquellas Obras la Luz Pura de la que tratar en el captulo siguiente. Hay, no obstante, algunas Puertas que ningn ser que mantenga la conciencia de la divisibilidad, esto es, del Ser y No Ser como opuestos, puede atravesar: en el frenes de tales Puertas, prximas al arrebato de sensualidad celestial, tu llama arder vehemente en contra de tu craso Ser, divino segn tu imaginacin y consumido en muerte mstica, de modo que en la travesa de la Puerta todo queda disolvido en la informe Luz de la Unidad. Pues bien, al regresar de estos grados del ser y ya que en el retorno se da el Misterio del Deleite- se produce la separacin de la Leche de la Oscuridad de la Luna y se participa del Sacramento del Vino, que es la sangre del Sol. Al principio puede desazonar y confundir, pues el antiguo pensamiento sobrevive debido a la fuerza del hbito: est en tu mano crear, mediante la repeticin, el hbito correcto de la conciencia de la Vida, que mora en la Luz. Y es fcil si eres fuerte: ya que la verdadera Vida es ms intensa y depurada que la falsa(dicho de forma coloquial), una hora de la anterior impresiona tanto la memoria como un ao de la contraria. Una sola experiencia, que puede ocupar slo unos segundos de tiempo terrenal, basta para acabar con la creencia en la realidad de la vida intil en la tierra; pero esto se agota si la conciencia, ms all de la desazn o el miedo, no lo hace propio, y la Voluntad no se empea en repetir tal arrobo, ms bello y terrible que la muerte, y que se logra gracias a la virtud del Amor. Existen adems muchas otras formas de lograr aprehender la verdadera Vida, y las dos siguientes son valiosas para romper el hielo acerca del error mortal que se comete en torno a la visin del ser. La primera de ellas es la contemplacin constante de la Identidad de Amor y Muerte, y la compresin de la disolucin corporal como un Acto de Amor realizado sobre el Cuerpo del Universo, como est escrito en nuestros Libros Sagrados. Con esto viene aparejada, como a una mujer sus dos hermanos gemelos, la prctica del amor mortal como un sacramento simblico de la gran Muerte: como est escrito: Mtate a ti mismo y Muere a diario. La segunda de estas prcticas menores es la prtica de la aprehensin mental y el anlisis, principalmente como os he enseado ya, pero con especial nfasis en la eleccin de cosas naturalmente repulsivas: en particular, la muerte misma y sus fenmenos complementarios. Buda invitaba a sus discpulos a que meditaran sobre Diez Impurezas, esto es, sobre diez casos de muerte y descomposicin, de modo que el Aspirante, al identificarse con su propio cadver en cada una de dichas formas imaginadas, pudiera perder el horror, la aversin, el miedo o la repugnancia que le son naturales y que pudiese tener. Sabed esto: cualquier idea de cualquier tipo se vuelve irreal, fantstica o la ms patente de las ilusiones si se la somete a un escrutinio con persistencia y concentracin. Esto es fcil de lograr cuando se trata de impresiones fsicas, puesto que todas las cosas materiales, y especialmente aquellas de las que somos conscientes desde el principio por ejemplo, nuestro propio cuerpo- son las mayores y ms antinaturales falsedades. Pues est presente en todos nosotros, latente, aquella Luz donde ningn error puede perdurar, y que gua a nuestro instinto primigenio a rechazar todos aquellos velos que la envuelven. As, en la meditacin, para muchso, es ms provechoso concentrar la Voluntad de Amor sobre los centros sagrados de la fuerza vital, pues, como todas las cosas, son imgenes o reflejos verdaderos de su apariencia en las ms puras esferas; en conclusin, sus burdas naturalezas se disuelven en el cido corrosivo de la

Meditacin, sus ms bellos espritus aparecen, por decirlo as, desnudos, y desarrollan su fuerza y gloria en la conciencia del aspirante. S, arda vuestra Voluntad de Amor con anhelo en la creacin de vuestra Vida verdadera, que acompasa sus olas en el mar sin orillas del Tiempo! No vivis vuestras insignificantes vidas con miedo a las horas! La Luna, el Sol y los Astros con que medimos el Tiempo no son sino siervos de la Vida que late en vosotros, el alegre redoble de tambor con el que, triunfantes, desfilis por la Avenida de las Edades. Cuando reconozcis cada nacimiento y muerte vuestros desde este punto de vista y no sean ms que mojones en vuestra eterna Carretera, qu estpido incidente de vuestra vida sobrevivir? No son acaso como granos de arena arrastrados por el viento del desierto, o piedrecillas a las que dar puntapis, o huecas semillas que hundes en el blando musgo o en el mullido csped al son de la msica? Para aquel que vieve la Vida nada ocurre: l es movimiento eterno, energa, deleite y Cambio siempre certero; sin descanso va de en a en, de estrella a estrella; el Universo es un campo de juego con infinita variedad de deportes, antiguos y nuevos. Todas aquellas ideas de las que nacieron el dolor y el miedo son ahora conocidas en su verdad, y as se convierten en la semilla del placer; pues ms all de toda prueba es cierto que t nunca puedes morir; pues aunque cambies, el cambio es parte de tu propia naturaleza. El Gran Enemigo se ha convertido en el Gran Aliado. Y ahora, enraizado en esta perfeccin, tu Ser se convierte en el autntico rbol de la Vida, tienes un fulcro para tu palanca; ests preparado para entender que este latido de Unidad es en s Dualidad, y por ello, en el sentido ms elevado y sagrado, todava Dolor e Ilusin; y habiendo comprendido esto, aspira todava una vez ms, incluso hasta el Cuarto Don de la Ley, hasta el Final del Camino, hasta la Luz.

IV DE LA LUZ
Os ruego que seis pacientes con cuanto escribir sobre la Luz: se da aqu una dificultad, cada vez mayor, en cuanto al uso de las palabras. Por otra parte, yo mismo me siento arrastrado y sumido por lo sublime del tema, de manera tal que el discurso llano puede devenir lrico, cuando me afano apaciblemente en ser didctico. Mi principal deseo es que podis entenderme en virtud de la simpata de vuestra intuicin, del modo en que dos amantes pueden hablar en un lenguaje tan ininteligible para los dems que parezcan tontos, desenfrenados o estpidos, o, como ocurre en la intoxicacin por ter, en que nos sentimos en comunin con la imaginacin o la sabidura infinitas, segn el nimo en que las aceptamos, mediante una palabra o un gesto, al ser iniciados en la aprehensin por el artificio de la droga. Same permitido a m, que me hallo inflamado del amor de dicha Luz y ebrio del vino eterno de dicha Luz, que lo que comunique no lo haga mediante la razn y la inteligencia, sino con ese principio vuestro oculto del que estoy a punto de ser partcipe. Puesto que el hombr ey la mujer pueden enloquecer por amor, sin que ninguna palabra sea dicha, debido a la induccin (mientras existe) de sus almas. Vuestra comprensin depender de la madurez con que percibis mi Verdad. Es ms, si estis preparados para que se haga luz en vosotros, ser ella quien os traducir las palabras oscuras al lenguaje

luminoso, como una cuerda inanimada, debidamente en tensin, vibrar en su tono particular al dar con otra cuerda. Leed pues, no slo con los ojos y el cerebro, sino con el ritmo de la Vida que habis logrado gracias a vuestra Voluntad de Amor, urgidos por la dimensin armnica de palabras que representan los movimientos de la batuta de mi Voluntad de Amor, y as dirigiris vuestra Vida hacia la Luz. En este punto interrump la escritura de este breve libro y durante dos das y dos noches en vela he reflexionado, en lucha vehemente con mi espritu, para que ni por premura ni por descuido pueda fallaros. En el ejercicio de la Voluntad y del Amor intervienen el movimiento y el cambio, pero en la Vida se logra la Unidad dinmica y cambiante solamente con pulso o con fases, tal y como ocurre en la msica. En el logro de esta Vida ya has experimentado que la Quintaesencia es Luz pura, un xtasis informe, sin lmite ni huella algunos. En esta Luz nada existe, pues es homognea, por lo que los hombres la han denominado Silencio, Oscuridad, Nada. Pero es ste, como otros tantos esfuerzos de nombrada, origen de falsedad y error, pues todas las palabras contienen alguna dualidad. As, cuando la llame Luz, no es Luz, ni tampoco ausencia de Luz. Muchos han tratado de definirla mediante contrarios, ya que a travs de la negacin trascendente de todo discurso pueden algunas naturalezas alcanzarla. Tambin mediante imgenes y smbolos se han esforzado en expresarla, pero siempre en vano. Aquellos que estn preparados para aprehender la naturaleza de esta Luz la comprenden por simpata; y as te ocurrir a ti que lees esta pequea obra con amor. No obstante, debes saber que la mejor enseanza en este asunto, y la Palabra que mejor se ajusta al En de Horus, est escrita en El Libro de la Ley. Asimismo, el Libro Ararita es valioso para la Obra de la Luz, como el Trigrammaton para la de la Voluntad, Cordis Cincti Serpente para el Camino del Amor, y Liberi para el de la Vida.Todos estos libros tratan de los Cuatro Dones, por lo que comprenders que cada uno es inseparable de los dems. Quisiera dirigirme a ti con la mirada puesta en el nmero 93, el nmero de . No es slo el nmero de su interpretacin , sino tambin el de una Palabra desconocida para ti a menos que seas Nefito de nuestra Sagrada Orden A..A.., para quienes dicha palabra representa en s el nacimiento del Discurso desde el Silencio y el retorno al Fin. El 93 es tres veces 31, que es he hebreo LA, esto es, NO, y as pues niega la extensin de las tres dimensiones del Espacio. Asimismo me gustara que meditases sobre NU, que es 56, sobre el que dividimos, sumamos, multiplicamos y comprendemos. Mediante divisin llegamos a 0,12, como si escribisemos Nuith! Hadith! Ra-Hoor-Khuith! Delante de la Dada. Por adicin llega el Once, el nmero de la Magia Verdadera; y por multiplicacin el Trescientos, el Nmero del Sagrado Espritu del Fuego, donde todo se consume completamente. Con estas observaciones, y una comprensin total de los misterios de los Nmeros 666 y 418, estars suficientemente pertrechado para el Camino del ms alto vuelo. Pero tambin debes conocer todos los nmeros en su justa medida. No hay modo de anlisis mejor que el de la matemtica pura, donde las ideas burdas se convierten en sutiles, y donde todo se ordena y programa para la Alquimia de la Gran Obra. Ya se ha escrito cmo, en la Voluntad de Amor, la Luz se alza como parte secreta de la Vida. Y en un principio, lo insignificante, Amores, la vida lograda es an personal; ms

tarde se vuelve impersonal y universal. No bien la Voluntad llega, por as decir, a su polo magntico, todas las fuerzas sealan cada camino y cada error: el Amor ya no es ms un esfuerzo sino un estado. Estas cualidades forman parte de la Vida Universal que contina de forma infinita con el deleite de la Voluntad y siendo el Amor inherente. Estas cosas, as pues, en su perfeccin, pierden sus nombres y sus naturalezas. Son la Sustancia de la vida, Padre y Madre, y sin su intervencin e influencia la Vida misma menguara gradualmente en su pulso. Pero si la energa infinita de todo el Universo est en ellas, cmo es posible pues el retorno a su Curso Primigenio, deshacindose poco a poco en la Luz, que es su ms secreta y pura Naturaleza? Porque el Universo es el Cero, una ecuacin en la que el Cero es el Todo. He aqu la prueba, pues de no ser as no existira equilibrio y todo procedera de la Nada, lo que es absurdo. Esta Luz o Nada es, pues, la Resultante o la Totalidad en Perfeccin pura, y todos los dems estados, positivos o negativos, son imperfectos, pues omiten sus contrarios. He de hacer notar que esta igualdad o identidad de ecuacin entre todas las cosas y Nada es completamente absoluta, por lo que no hay que obcecarse entre una cosa u otra. Comprenderis este, el ms grande Misterio, fcilmente a la luz de aquellas experiencias con las que habis gozado: dinamismo y quietud, cambio y estabilidad, y tantos otros contrarios que habis reintegrado en identidad mediante la fuerza de vuestra meditacin sagrada. El Don ms grande de la Ley nade, pues, de los Tres Dones Inferiores. Tan a fondo debis trabajar en esta Obra para poder cruzar de un lado de la ecuacin al otro; no, para comprender la totalidad al instante y para siempre. Es entonces cuando vuestro espritu limitado temporal y espacialmente podr moverse segn su naturaleza en su rbita, revelando la Ley a aquellos que caminan encadenados, pues ste es tu deber particular. He aqu ahora el Misterio del Origen del Mal. En un principio, entendemos el Mal como aquello que se opone a nuestros deseos: es un trmino relativo y no absoluto. Cualquier cosa que sea el mayor mal de otra es a su vez el mayor bien de una tercera, del mismo modo que la dureza de la madera con la que se enfrenta el talador es nuestra seguridad cuando se aventure en el mar con una embarcacin construida con aquella madera. Es una verdad fcil de entender, superficial e inteligible hasta para la mente comn. Todo mal es, por lo tanto, relativo, aparente e ilusorio; pero, volviendo a la filosofa, recordar que su origen est siempre en la dualidad. Para huir de este mal aparente debe buscarse la Unidad, cosa que haris segn os mostrado. Mencionar ahora lo que sobre esto est escrito en El Libro de la Ley. Siendo el grado primero la Voluntad, el Mal aparece bajo esta definicin: todo aquello que impide la ejecucin de la Voluntad. Por esta razn se dice que la palabra del Pecado es Restriccin. Debe advertirse tambin que en El Libro de los Treinta Aethyrs(teres) [Libro 418] el Mal aparece como Choronzon, cuyo nombre es 333 y que en griego significa Impotencia y Pereza: la naturaleza de Choronzon es la Dispersin y la Incoherencia.

En el Camino del Amor el Mal aparece como todo aquello que tiende a evitar la Unin de dos cosas. De este modo, el Libro de la Ley, bajo la imagen de la Voz de Nuit dice: Tomad vuestra abundancia y voluntad de amor como deseis, cuando, donde y con quien deseis! Pero siempre hacia m. Cualquier accin del Amor debe realizarse bajo Voluntad, esto es, de acuerdo con la Verdadera Voluntad, que no se contenta con las cosas parciales y transitorias, sino que se dirige con resolucin hacia el Fin. As tambin, en El Libro de los Treinta Aethyrs, los Hermanos Negros son aquellos que se obligan a s mismos a callar, negndose a destruirse a s mismos por Amor. En tercer lugar, en el Camino de la Vida, el Mal aparece bajo la forma de todo aquello que no es impersonal y universal. Aqu El Libro de la Ley, en voz de Hadit, nos dice: En toda esfera estoy en el centro. Y: Yo soy la Vida, y el dador de la Vida. Venid a m es una frase estpida, pues soy yo quien va. Pues soy perfecto, siendo No. Puesto que esta Vida est en todo lugar y tiempo simultneamente, no existen dichas limitaciones en Ella. Puedes comprobarlo por ti mismo, pues en cada acto de Amor desaparecen tiempo y espacio con la creacin de la Vida y su virtud, y as tambin la personalidad misma. Por tercera vez, pues, en el sentido ms penetrante, la palabra del Pecado es Restriccin. Por ltimo, en el Camino de la Luz este mismo versculo es la clave de la concepcin del Mal. Pero aqu la Restriccin se da cuando no se acierta a resolver la Gran Ecuacin, y se prefiere una expresin o fase del Universo a otra. Contra esto nos previene El Libro de la Ley, en la palabra de Nuit, cuando dice: Ninguna [] y dos. Pues estoy dividida por el amor, por la oportunidad de la unin; y despus, Si esto no es correcto; si confundes las marcas del espacio, diciendo: Ellas son una: o diciendo, Ellas son muchas; [] entonces aguarda los horribles juicios [ ]. Merced a Thoth termino ahora este libro mo; pertrechaos con las Cuatro Armas: la Vara para la Libertad, la Copa para el Amor, la Espada para la Vida y el Disco para la Luz, pues con ellas se producen todos los milagros del Arte de la Magia Suprema bajo la Ley del Nuevo En, cuya Palabra es .

Liber LXXVII
"La ley del fuerte: sta es nuestra ley, y el goce del mundo." -AL II.21
Hacer tu voluntad ser el todo de la ley". AL I. 40 "no tienes ms derecho que hacer tu voluntad. Haz eso y ninguno se opondr". AL I. 42-3 "Todo hombre y toda mujer es una estrella". AL I. 3 NO HAY MS DIOS QUE EL HOMBRE 1. El hombre tiene el derecho de vivir segn su propia ley, de vivir en el modo en que quiera hacerlo, de trabajar como quiera, de actuar como quiera, de descansar como quiera, de morir como y cuando quiera. 2. El hombre tiene el derecho de alimentarse de lo que quiera, de beber lo que quiera, de morar donde quiera, de trasladarse como quiera sobre la faz de la tierra. 3. El hombre tiene el derecho de pensar lo que quiera, de hablar de lo que quiera, de dibujar, pintar, cincelar, moldear y construir lo que quiera, de vestir lo que quiera. 4. El hombre tiene el derecho de amar como quiera: "toma tu colmo y voluntad de amor como quieras; cuando, donde y con quien quieras" AL I. 51

5. El hombre tiene el derecho de matar a aquellos que coartaran estos derechos. "los esclavos servirn." Al II. 58 "El amor es la ley, el amor bajo la voluntad." Al I.57

DEBER
Aleister Crowley

Una observacin acerca de las reglas maestras de conducta prctica a ser observadas por aquellos que aceptan

La Ley de Thelema
"Hacer tu voluntad ser el todo de la Ley" "No hay ley ms all de Haz tu voluntad" "(...) t no tienes ms derecho que hacer tu voluntad. Haz eso, y ninguno dir que no. Pues pura voluntad, no atenuada por el propsito, libre de la lujuria del resultado, es perfecta en todo sentido". "El amor es la ley, el amor bajo la voluntad". "Todo hombre y toda mujer es una estrella".

A. TU DEBER PARA TI MISMO

1. Ubcate en el centro de tu propio Universo. "Soy la llama que arde en cada corazn de hombre, y en el ncleo de cada estrella". 2. Explora la Naturaleza y Poderes de tu propio Ser. Esto incluye todo lo que es, o puede ser, para ti; y debes aceptar todo exactamente como es en s mismo, como uno de los factores que contribuyen a formar tu Ser Verdadero. As, este Ser Verdadero incluye en ltima instancia a todas las cosas; su descubrimiento es la Iniciacin (la peregrinacin hacia el interior); y como la Naturaleza, que est en continuo movimiento, este Ser Verdadero no debe ser comprendido como algo esttico, sino dinmico, no como un Sustantivo, sino como un Verbo. 3. Desarrolla cada facultad que poseas, en su debida armona y proporcin. "La sabidura dice: s fuerte! "Mas excede! excede! "S fuerte, oh hombre! goza todos los objetos de los sentidos y el arrebato: no temas que ningn Dios te negare por esto". 4. Contempla tu propia Naturaleza.

Considera cada elemento de tu Naturaleza a la vez separado y relacin con el resto, para as juzgar con precisin el propsito verdadero de la totalidad de tu Ser. 5. Encuentra la frmula que exprese a este propsito o "Verdadera Voluntad", expresada de laforma ms simple posible. Aprende a comprender claramente la mejor manera de manipular las energas bajo tu control, para as obtener los resultados ms favorables de su interaccin con la parte del Universo que todava no controlas. 6. Extiende al mximo los dominios de tu conciencia, as como su control sobre todas las fuerzas que le son ajenas. Haz esto aplicando tus facultades cada vez ms fuerte y hbilmente, a la percepcin ms fina, clara, abarcadadora, y precisa; a la mejor comprensin; y al gobierno ms sabiamente organizado, de ese Universo externo. 7. Nunca permitas que los pensamientos o la voluntad de cualquier otro Ser interfieran con los tuyos. Mantnte constantemente vigilante para resentirte de, y en alerta para resistirte a, cualquier intento de cualquier otro Ser por influenciarte de cualquier otra manera que no sea aportar nuevos datos a tu experiencia del Universo; o ayudarte, mediante una apasionada fusin, a alcanzar una sntesis superior de la verdad. Debes mantener esta vigilia con un ardor inconquistable, con la vehemencia de una pasin que no puede ser apagada. 8. No reprimas ni limites ningn instinto verdadero de tu Naturaleza; pero dedcalos todos en su perfeccin al solo servicio de tu Verdadera Voluntad. "S magnnimo por lo tanto" "La palabra de pecado es Restriccin. Oh hombre! No rehuses a tu esposa, si ella desea! Oh amante, si tu quieres, parte! No hay vnculo que pueda unir lo dividido que no sea el amor: todo lo dems es una maldicin. Malditos! Malditos sean por los eones! Infierno". "As con todo lo tuyo; no tienes ms derecho que hacer tu voluntad. Haz eso, y nadie dir nada. Pues pura voluntad, no atenuada por el propsito, liberada de la lujuria del resultado, es perfecta desde todo punto de vista". "Harn acopio de bienes y provisin de mujeres y especias; llevarn ricas joyas; excedern a las naciones de la tierra en esplendor y orgullo ; pero siempre en el amor a m, y as vendrn a mi alegra". 9. Regocjate! "Recuerden todos ustedes que la existencia es pura alegra; que todas las penas no son ms que sombras; pasan y estn concluidas; pero hay aquello que resta". "Pero ustedes, oh mi pueblo, sublvense y despierten! Que los rituales se lleven a cabo correctamente, con alegra y belleza (...) Un fiesta para el fuego y una fiesta para el agua; una fiesta para la vida y una fiesta mayor para la muerte! Una fiesta cada da en vuestros corazones, en la alegra de mi arrebato! Una fiesta cada noche a Nu, y el placer del deleite ms entraable! S!

Festejad! Regocijos! No hay miedo de aqu en ms. Hay la disolucin, y el xtasis eterno en los besos de Nu". "Ahora regocjate! ahora entra en nuestro esplendor y arrebato! Entra en nuestra paz apasionada, y escribe dulces palabras para los Reyes! "Estremcete con el goce de vida y muerte! Ah! tu muerte ser hermosa: quienes la vean se alegrarn. Tu muerte ser el sello de la promesa de nuestro longevo amor. Ven! Eleva el corazn tuyo y regocjate!". "Puede Dios vivir en un perro? No! mas los encumbrados son de los nuestros. Se regocijarn, nuestros elegidos: los que se lamentan no son de los nuestros. Belleza y fortaleza, risa cantarina y delicioso langor, fuerza y fuego, son nuestros".

B. TU DEBER HACIA OTROS INDIVIDUOS, HOMBRES Y MUJERES

1. "El amor es la ley, el amor bajo la voluntad". nete apasionadamente con toda forma de conciencia, destruyendo as la sensacin de estar separado del Todo; y creando en el Universo un nuevo patrn con el cual medirlo. 2. "Como hermanos, pelead!" "Si l es un Rey, t no puedes herirlo" Sacar a la luz las diferencias entre dos, resulta til a ambos para medir la posicin de cada uno con respecto a la totalidad. El combate estimula la energa viril o creativa; y, como el amor, del cual es una forma, excita la mente hasta un orgasmo que le permite trascender su torpeza racional. 3. Abstente de toda interferencia con otras voluntades. "Cuidos de que ninguno fuerce al otro, Rey contra Rey!" (El amor y la guerra a los que se refieren las sentencias anteriores son de la misma naturaleza que el deporte, donde uno respeta a su oponente y aprende de l, pero nunca interfiere con l fuera del juego). Buscar dominar o influenciar a otro es buscar deformarlo o destruirlo; y l es una parte necesaria de nuestro propio Universo, es decir, de nuestro ser. 4. Busca, si es esa tu voluntad, iluminar a otros cuando surja la necesidad.

Esto puede ser hecho, y siempre respetando estrictamente la actitud del buen deportista, cuando la persona est sufriendo por su incapacidad para comprenderse claramente, y especialmente cuando pide la ayuda, pues su oscuridad puede impedir la propia percepcin de la percepcin. (Incluso su oscuridad puedes servir como advertencia, o para despertar el propio inters.) Tambin es admisible la ayuda cuando su ignorancia lo ha llevado a interferir con la propia voluntad. En todos los casos, toda interferencia es peligrosa, y exige el ejercicio de una extrema habilidad y un buen juicio fortalecido por la experiencia.

Influenciar a otro es dejar sin guardia la propia fortaleza; y el intento generalmente termina con la prdida de la soberana sobre uno mismo. 5. Adora todo! "Todo hombre y toda mujer es una estrella". "Sea la piedad dejada de lado: malditos los que se compadecen!" "Nada tenemos con el descastado y el incapaz: que mueran en su miseria. Pues no sienten. La compasin es el vicio de los reyes: aplasta al miserable y al dbil: esta es la ley del fuerte: esta es nuestra ley, y el goce del mundo. No pienses, oh rey, en esa mentira: Que T Debes Morir: verdaderamente no has de morir, sino vivir. Ahora que sea comprendido: Si el cuerpo del Rey se disuelve, permanecer por siempre en puro xtasis. Nuit! Hadit! Ra-Hoor-Khuit! El Sol, Fuerza y Visin, Luz; son estos para los siervos de la Estrella y la Serpiente." Cada ser es, exactamente en la misma forma que t, el nico centro de un Universo que no es en absoluto idntico, ni siquiera asimilable, al tuyo. Aqul Universo impersonal de la "Naturaleza" es slo una abstraccin, aproximadamente cierta, de aqullos factores que por conveniencia se consideran comunes a todos. El Universo de otro ser, es por lo tanto necesariamente desconocido e incognoscible para ti; aunque es capaz de inducir corrientes de energa en tu Universo, determinando en parte tus reacciones. Por lo tanto srvete de hombres y mujeres, con absoluto respeto a los inviolables estndares de medida; verifica tus propias observaciones cotejndolas con similares juicios emitidos por ellos; y, estudiando los mtodos que determinan su xito o fracaso, adquiere para ti mismo el ingenio y la habilidad necesarios para hacer frente a tus propios problemas.

C. TU DEBER PARA CON LA HUMANIDAD

1. Establece la Ley de Thelema como la nica base de conducta. Siendo el bienestar de la raza, en muchos aspectos, necesario para el tuyo propio, y ambos principalmente el resultado de la sabia e inteligente observancia de la ley de Thelema, es de primersima importancia para ti que todo individuo acepte con franqueza esa Ley, y se gobierne a s mismo en estricto acuerdo con ella. Puedes considerar el establecimiento de la Ley de Thelema como una parte esencial de tu propia Verdadera Voluntad, ya que cualquiera sea la naturaleza ltima de esa voluntad, es evidente que la condicin necesaria para ejecutarla es la libertad con respecto a toda interferencia externa . Los gobiernos a menudo exhiben la ms deplorable estupidez, sin importar cun iluminados puedan ser los hombres que los componen y constituyen, o las gentes cuyos destinos dirigen. Concierne por lo tanto a todo hombre y mujer, el dar los pasos necesarios para revisar a la luz de la Ley de Thelema todos los estatutos existentes. Siendo sta una Ley de Libertad, la meta de la legislacin debe ser asegurar la ms amplia libertad para cada individuo del estado, abstenindose de la presuntuosa suposicin de que cualquier ideal positivo es digno de ser obtenido. "La palabra de Pecado es Restriccin". El crimen es, esencialmente, la restriccin de la libertad del individuo ultrajado. (Por ejemplo, el asesinato restringe la libertad de vivir; el robo restringe el derecho a gozar los frutos de la propia

labor; la emisin indiscriminada de moneda restringe el derecho del individuo a la seguridad del cambio; etc.) Es entonces el deber comn prevenir el crimen segregando al criminal, y mediante la amenaza de las represalias; tambin enseando al criminal que sus actos, correctamente analizados, son contrarios a su propia Verdadera Voluntad.(Esto a menudo puede llevarse a cabo quitndole al criminal el mismo derecho que l ha negado a los dems; de modo que al dejar fuera de la ley al ladrn, ste se sienta constantemente ansioso por las seguridad de sus propias posesiones, sin la proteccin del Estado.) La regla es bien sencilla. Aqul que viola cualquier derecho est declarando mgicamente la inexistencia de dicho derecho; por lo tanto as es, para l. Siendo el crimen una directa violacin espiritual a la Ley de Thelema, no debe ser tolerado dentro de la comunidad. Aqullos que posean este instinto deben ser segregados en un asentamiento donde puedan construir un estado propio, aprendiendo as, de ellos mismos, la necesidad de imponer y mantener leyes de justicia. Todos los crmenes artificiales deben ser abolidos. Cuando desaparezcan las restricciones exageradas, ser la mayor libertad del individuo la que le ensee a evitar los actos que realmente restringen a los derechos naturales. De esta forma, el verdadero crimen disminuir dramticamente. La forma de administrar la Ley debe ser simplificada merced a hombres entrenados, de probadas rectitud y discrecin, cuya voluntad sea cumplir con esta funcin en la comunidad, resolviendo todos los reclamos por el principio abstracto de la Ley de Thelema, y dando su fallo en relacin a la restriccin real causada por la ofensa. El fin ltimo es por lo tanto la reintegracin de la conciencia, sobre la base de verdaderos principios cientficos, como el guardin de la conducta, el monitor de la gente, y la garanta de los gobernantes.

D. T DEBER PARA CON TODOS LOS DEMS SERES Y COSAS

1. Aplica la Ley de Thelema a todos los problemas de capacidad, uso y desarrollo. Es un abuso de la Ley de Thelema el abusar de las cualidades naturales de cualquier animal u objeto separndolo de su funcin apropiada, funcin que est determinada por las consideraciones de su historia y estructura. Por lo tanto, entrenar nios para realizar operaciones mentales , o para cumplir misiones para las que no estn cualificados, es un crimen contra la naturaleza. Similarmente, construir casas con materiales de mala calidad, adulterar alimentos, destruir selvas, etc., etc., es ofensivo. La Ley de Thelema debe ser aplicada sin hesitaciones para resolver cualquier interrogante de conducta. La capacidad inherente de cualquier cosa, para cualquier fin determinado, debe ser el nico criterio a considerar. Los conflictos entre intereses surgirn con frecuencia, a veces slo en apariencia, a veces realmente. Estos casos deben decidirse por la valoracin general de las partes contendientes, segn la escala de la Naturaleza. As, por ejemplo, un rbol tiene derecho a su vida; pero siendo un hombre ms que un rbol, si surge la necesidad puede cortarlo para obtener combustible o cobijo. Incluso en este caso, que se le recuerde que la Ley nunca deja infracciones sin vengar: como cuando la deforestacin lasciva ha arruinado un clima o un suelo; o cuando la importacin de conejos como sustituto alimenticio barato ha creado una plaga.

Observa que la violacin de la Ley de Thelema provoca enfermedades acumulativas. El drenaje de las poblaciones rurales hacia las grandes ciudades, principalmente porque se las convence de abandonar sus ideales naturales, no slo ha vuelto al campo menos tolerable para el campesino, sino que ha degradado las ciudades. Y el error tiende a incrementarse en progresin geomtrica, hasta que cualquier solucin resulte inconcebible y toda la estructura de la sociedad resulte amenazada por la ruina. La sabia aplicacin de la Ley de Thelema, basada en la observacin y la experiencia, debe funcionar en consciente armona con la Evolucin. Los experimentos relativos a la creacin, concernientes a la variacin de los tipos ya existentes, no slo son lcitos, sino tambin necesarios. Su valor debe ser juzgado por su capacidad para permanecer como testigos de su armona con el curso de la naturaleza hacia la perfeccin

LIBER AL VEL LEGIS SUB FIGUR CCXX

como lo transmiti XCIII=418 a DCLXVI

Publicacin A.. A.. en Clase A

"La Tabla de la Revelacin" (con traduccin moderna del texto jeroglfico)

Captulo I
1. Had! La manifestacin de Nuit. 2. La develacin de la compaa celeste. 3. Todo hombre y toda mujer es una estrella. 4. Todo nmero es infinito; no hay diferencia. 5. Aydame, oh, guerrero seor de Tebas, en mi develacin ante los Nios de los hombres! 6. Se t, Hadit, mi centro secreto, mi corazn y mi lengua! 7. Observa! es revelado por Aiwass el ministro de Hoor-paarkraat. 8. El Khabs est en el Khu, no el Khu en el Khabs. 9. Adora entonces el Khabs y observa mi luz extenderse sobre ustedes! 10. Deja que mis servidores sean pocos y secretos: ellos regirn las mayoras y los conocidos.

11. Estos son tontos que los hombres adoran; ambos sus Dioses y sus hombres son tontos. 12. Vengan, oh nios, bajo las estrellas y tomen su saciedad de amor! 13. Estoy sobre ustedes y en ustedes. Mi xtasis est en el suyo. Mi jbilo es el ver su jbilo. 14. En las alturas, el azur enjoyado es El esplendor desnudo de Nuit; Ella se curva en xtasis para besar. Los ardores secretos de Hadit. El globo alado, el azul estrellado. Son mos. Oh Ankh-af-na-khonsu! 15. Ahora debes saber que el sacerdote escogido y apstol del espacio infinito es el prncipe-sacerdote la Bestia; y en su mujer llamada la Mujer Escarlata se ha conferido todo el poder. Ellos reunirn a mis nios en su regazo; ellos traern la gloria de las estrellas a los corazones de los hombres. 16. Pues l es un sol eterno y ella una luna. Sin embargo, para l es la alada flama secreta y para ella la curva luz estelar. 17. Pero, ustedes no son as escogidos. 18. Arde sobre sus frentes, oh serpiente esplendorosa! 19. Oh mujer de azures prpados, inclnate sobre ellos! 20. La clave de los rituales est en la palabra secreta que a l le he dado. 21. Para el Dios y Adorador soy nada: ellos no me ven. Ellos estn como sobre la tierra; yo soy Cielo y no hay otro dios que yo y mi seor Hadit. 22. Ahora, por esto, ustedes me han conocido por mi nombre Nuit y l por un nombre secreto que le dar cuando por fin me haya conocido. Puesto que soy Espacio Infinito con todas sus Estrellas Infinitas, hagan ustedes lo mismo. No separen nada! Que no haya diferencia entre ustedes, entre una cosa cualquiera y cualquier otra cosa; pues as es como el dao viene. 23. Ms quienquiera que aproveche esto, djen que sea el jefe de todo!

24. Yo soy Nuit y mi palabra es seis y cincuenta. 25. Divide, suma, multiplica y entiende. 26. Entonces dice el profeta y esclavo de la bella: Quin soy y cul deber ser el signo? Y as ella le contest, curvndose, una luminosa llamarada azul, toda tocante, toda penetrante, sus hermosas manos sobre la tierra negra y su delgado cuerpo arqueado para el amor y sus suaves pies sin daar las pequeas flores: Lo sabes! Y el signo ser mi xtasis, la conciencia de la continuidad de la existencia, la omnipresencia de mi cuerpo. 27. Entonces el sacerdote contest y dijo a la Reina del Espacio, besando su hermosa frente y el roco de su luz baando su cuerpo todo en un dulce perfume de sudor: Oh, Nuit, la continua de los Cielos, que sea por siempre as; que los hombres no hablen de Ti como Una sino como Ninguna; y que no hablen de ti siquiera, ya que eres continua! 28. Ninguno, exhal la luz sutil y etrea de las estrellas, y dos. 29. Pues estoy dividida por amor, por el azar de la unin. 30. Esta es la creacin del mundo, as el dolor de la divisin es nada y el jbilo de la disolucin es todo. 31. As, de estos hombres tontos y sus desdichas no hagas caso siquiera! Ellos sienten poco; lo que es, es compensado por gozos triviales; pero ustedes son mis escogidos. 32. Obedezcan a mi profeta! lleven a cabo los sacrificios de mi conocimiento! bsquenme slo a m! entonces los jbilos de mi amor les redimirn de todo dolor. Esto es as: lo juro por la cpula de mi cuerpo; por mi sagrado corazn y lengua; por todo la que puedo dar, por todo lo que deseo de ustedes. 33. Entonces el sacerdote cay en un hondo trance o desvanecimiento y le dijo a la Reina del Cielo: Escribenos los sacrificios; escribenos los rituales; escribenos la ley! 34. Pero ella dijo: los sacrificios no los escribo: los rituales sern en su mitad conocidos y en su mitad encubiertos; la Ley es para todos. 35. Esto que t escribes es el tripartito libro de Ley

36. Mi escriba Ankh-af-na-khonsu, el sacerdote de los prncipes, no cambiar siquiera una letra de este libro; pero para prevenir imprudencia, l deber comentar sobre ello con la sabidura de Ra-Hoor-Khu-it. 37. Tambin, los mantras y los conjuros; el obeah y el wanga; la obra de la vara y la obra de la espada; l los aprender y ensear. 38. l deber ensear; pero tambin puede hacer severos las ordalas. 39. La palabra de la Ley es Thelema. 40. Quien nos llama Thelemitas no obrar mal, si miras de cerca en la palabra. Pues en ella hay Tres Grados, el Eremita y el Amante y el hombre de la Tierra. El hacer tu voluntad deber ser el cumplimiento de la Ley. 41. La palabra Pecado es Restriccin. Oh hombre! no rechaces a tu esposa, si ella quiere! Oh amante, si lo deseas, parte! No hay otro lazo que pueda unir lo dividido que el amor: todo lo dems es maldicin. Maldito! Maldito sea por los eones! Infierno. 42. Que se mantenga ese estado de multiplicidad, limitado y detestable. As, contigo y todos; no tienes otro derecho ms que el de hacer tu voluntad. 43. Haz eso y nadie podr decir que no. 44. Con voluntad pura, limpia de propsito, liberada de la lujuria de resultado; es la perfeccin completa. 45. Lo Perfecto y lo Perfecto son un Perfecto y no dos; no, no son ninguno! 46. Nada es la clave secreta de esta ley. Sesenta y uno los Judos la llaman; yo la llamo ocho, ochenta, cuatrocientos y dieciocho. 47. Pero ellos tienen la mitad: une con tu arte para que todo desaparezca. 48. Mi profeta es un tonto con su uno, uno, uno; no son ellos el Buey y ninguno segn el Libro?

49. Abolidos estn todos los rituales, todas los sacrificios, todas las palabras y signos. Ra-Hoor-Khuit ha tomado su asiento al Este en el Equinoccio de los Dioses; y que Asar est con Isa, quienes tambin son uno. Mas no son mios. Que Asar sea el adorador, Isa el sufridor; Hoor en su nombre secreto y esplendor es el Maestro iniciador. 50. Hay una palabra por decir acerca de la tarea Hierofntica. Observa! hay tres sacrificios en uno y stos pueden ser ofrecidos de tres formas. Lo tosco debe pasar por fuego; que lo fino sea probado por el intelecto y los excelsos escogidos en lo ms alto. As, tienes estrella y estrella, sistema y sistema; que no se conozca bien el uno y el otro!

51. Son cuatro las puertas a un palacio; su piso es de plata con oro; lapis lazuli y jade ah estn; y raras esencias todas tambin; jazmn y rosa y los emblemas de muerte. Que franquee de a una o a la vez las cuatro puertas; que se coloque sobre el suelo del palacio. No se doblegar? Amn. Ah! guerrero, si tu servidor se doblega? Pero hay propsitosy propsitos. Sean vistosos por lo tanto: vstanse todos con fino atuendo; coman ricos manjares y beban vinos dulces y vinos que espumean! Tambin tomen su colmo y querer de amor como quieran, cuando, donde y con quien quieran! Pero siempre por m. 52. Si esto no se hiciera en lo correcto; si confunden las indicaciones textuales diciendo: Ellas son una; o diciendo, Ellas son muchas; si el ritual no fuera siempre hacia m: entonces esperen los juicios horrendos de Ra-Hoor-Khuit! 53. Esto regenerar el mundo, el pequeo mundo mi hermana, mi corazn y mi lengua, hacia quien envo este beso. Tambin, oh escriba y profeta, aunque seas de los prncipes, a ti no te apaciguar ni te absolver, pero que el xtasis sea tuyo y el jbilo de tierra; siempre A m! A m! 54. No cambies siquiera el estilo de una letra; pues he aqu! t, oh profeta, no has de contemplar todos los misterios escondidos all dentro. 55. El nio de tus entraas, l los contemplar. 56. No lo esperes del Oriente ni del Occidente; pues de ninguna supuesta casa viene ese nio. Aum! Todas las palabras son sagradas y todo los profetas verdaderos; salvo que ellos entienden poco; resuelve la primera mitad de la ecuacin, deja la

segunda sin acometer. Pero t tienes todo en la luz clara y algo, aunque no todo, en la oscuridad. 57. Invcame bajo mis estrellas! El amor es la ley, el amor bajo la voluntad. Tampoco dejes que los tontos confundan el amor; pues hay amor y amor. Est la paloma y est la serpiente. Escogan bien! l, mi profeta ha escogido, conociendo la ley de la fortaleza y el gran misterio de la Casa de Dios. Todas estas antiguas letras de mi Libro son correctas; pero Tzaddi no es la Estrella. Esto tambin es secreto: mi profeta lo revelar a los sabios. 58. Yo doy jbilos inimaginables en la tierra; certeza, no fe, mientras en vida, sobre la muerte; paz indescriptible, descanso, xtasis; y no exijo cosa alguna en sacrificio. 59. Mi incienso es de maderas resinosas y gomas; y no hay sangre en ste: por mi cabello, los rboles de Eternidad. 60. Mi nmero es once, como todos los nmeros que son de aquellos los nuestros. La Estrella de cinco Puntas, con el Crculo en el Medio y el crculo es rojo. Mi color es negro para los ciegos, sin embargo el azul y el oro son vistos por los videntes. Tambin tengo una gloria secreta para aquellos que me aman. 61. Mas el amarme es mejor que ninguna otra cosa: si bajo las estrellas nocturnas en el desierto prontamente quemas el incienso mo ante m, invocndome con un corazn puro y con la llama de la Serpiente interior, entonces debers venir a recostarte delicadamente en mi seno. Por un beso estars entonces queriendo darlo todo; ms quienquiera que d una particula de polvo, perder todo en esa hora. Debern acumular bienes y acopio de mujeres y especias; debern llevar joyas preciosas; excedern las naciones de la tierra en esplendor y orgullo; pero siempre por amor a m y as vendrn a mi jbilo. En verdad les exhorto a comparecer ante m en una sola tnica y cubiertos de un tocado fastuoso. Les amo! Les anhelo! Plida o prpura, velada o voluptuosa, yo que soy toda placer y prpura y ebriedad del sentido ms recndito, les deseo. Pnganse las alas y despierten el esplendor enroscado en ustedes: vengan a m! 62. En todos mis encuentros con ustedes la sacerdotisa dir y sus ojos ardern con deseo, estando de pie, desnuda y regocijante en mi templo secreto . Por m! Por m! Llamando a la flama de los corazones de todos en su canto de amor.

63. Canten la exttica cancin de amor hacia m! Quemen perfumes por m! Lleven joyas por m! Brnden por m, pues les amo! Les amo! 64. Soy la hija de azules prpados del Poniente; soy la brillantez desnuda del voluptuoso cielo nocturno. 65. A m! A m! 66. La Manifestacin de Nuit est en un final.

Captulo II
1. Nu! el escondite de Hadit. 2. Vengan! ustedes todos y aprendan el secreto que an no ha sido revelado. Yo, Hadit, soy el complemento de Nu, mi prometida. No estoy extendido y Khabs es el nombre de mi Casa. 3. En la esfera soy el centro en todas partes, mientras ella, la circunferencia, no se encuentra en ninguna parte. 4. Pero ella ser conocida y yo nunca. 5. Observen! los rituales del pasado son negros. Que los malvados sean deshechados; que los justos sean purgados por el profeta! Entonces este Conocimiento ir correctamente. 6. Soy la llama que arde en el corazn de cada hombre y en el corazn de cada estrella. Soy Vida y el dador de Vida, sin embargo, y por eso el conocerme es el conocer a la muerte. 7. Soy el Mago y el Exorcista. Soy el eje de la rueda y el cubo en el crculo. Venir a m es palabra sin sentido: pues soy yo el que va. 8. Quienes adoraron a Heru-pa-kraath me han adorado, mal, pues soy yo el adorador. 9. Recuerden todos ustedes que la existencia es jbilo puro; que todos los pesares son slo sombras que pasan y desaparecen; pero est aquello que queda.

10. Oh profeta! tienes malquerer de concebir esta escritura. 11. Te veo odiar la mano y la pluma; pero yo soy ms fuerte. 12. Por mi presencia en Ti, que desconoces. 13. Por qu? Porque t eras el conocedor, y yo. 14. Ahora, deja que exista el velo al sagrario; que la luz devore a los hombres y los trague con ceguedad! 15. Pues soy perfecto, no siendo; y mi nmero es nueve segn los tontos; sin embargo con el justo soy ocho y uno en ocho: Lo cual es vital, pues en realidad soy ninguno. La Emperatriz y el Rey no estn en m; pues hay un secreto ulterior. 16. Soy la Emperatriz y el Hierofante. As once, como mi prometida es once. 17. Escchen ustedes, gente suspirante! Las penas del dolor y del arrepentimiento Se dejan a los muertos y los moribundos La gente que todava no me conoce. 18. Ellos estn muertos, estos sujetos; pues ya no sienten. Nosotros no estamos para los pobres y los tristes: los amos de la tierra son nuestros herederos. 19. Un Dios vivir en un perro? No! as, los exaltados nos pertenecen. Ellos se regocijarn, nuestros escogidos; quien viva en pesadumbre no nos pertenece. 20. Belleza y fortaleza, risa retozante y deliciosa languidez, fuerza y fuego, son de nosotros. 21. Nada tenemos con el despojo y lo inadecuado: que mueran en su miseria. Pues estos no sienten. La compasin es el vicio de los reyes: aplasta lo afligido y lo dbil: esta es la ley del fuerte: esta es nuestra ley y el jbilo del mundo. No pienses, oh rey, en esta mentira: Que T Debes Morir: en verdad no has de morir, sino vivir. Que sea entendido: Si el cuerpo del Rey se disuelve, quedar para siempre en xtasis puro. Nuit! Hadit! Ra-HoorKhuit! El Sol, fortaleza y Visin, Luz; estos estn para los servidores de la Estrella y la Serpiente.

22. Soy la Serpiente que da Conocimiento y Deleite y gloria brillante; y conmueve los corazones de los hombres con ebriedad. Para adorarme tomen vino y drogas extraas desde donde hablar a mi profeta, y me embriagar desde entonces! No les daar en modo alguno. Es una mentira, esa tontera en contra del ser. La exposicin de inocencia es una mentira. S fuerte, oh hombre! disfruta, goza todas las cosas de los sentidos y del xtasis; no temas que ningn Dios te negar por esto. 23. Estoy solo: no hay Dios donde yo soy. 24. He aqu! estos son misterios imponentes; pues estn tambin mis amigos que son eremitas. Ahora bien no piensen hallarlos en el bosque o en la montaa, sino en lechos de prpura, acariciados por magnficas bestias de mujeres con miembros generosos y fuego y luz en sus ojos y masas de cabello flameante en torno; ah los hallarn. Los vern soberanos, al frente de ejrcitos victoriosos, en todo el jbilo; y habr en ellos un jbilo un milln de veces ms grande que esto. Que ninguno obligue a otro, Rey contra Rey! mense el uno al otro con corazones ardientes; pisoteen a los hombres bajos en la feroz lujuria de su orgullo, en el da de su ira. 25. Estn contra el pueblo. Oh, mis escogidos! 26. Soy la Serpiente secreta enroscada a punto de saltar: en mi enrosque hay jbilo. Si levanto mi cabeza, yo y mi Nuit somos uno. Si bajo la cabeza ma y lanzo veneno, entonces hay xtasis de la tierra y yo y la tierra somos uno. 27. Hay gran peligro en m, pues quien no entiende estas runas cometer un gran desacierto. Caer dentro del foso llamado Porque y ah perecer con los perros de la Razn. 28. Ahora, una maldicin al Porque y sus similares! 29. Sea el Porque maldito para siempre! 30. Si la Voluntad se detiene y grita Por qu?, invocando al Porque, entonces la Voluntad se detiene y no hace nada. 31. Si el Poder pregunta por qu?, entonces el Poder es debilidad. 32. Tambin la razn es una mentira; pues hay un factor infinito y desconocido; y todas sus palabras estn distorsionadas.

33. Basta de Porque! Sea ste condenado cual perro! 34. Pero ustedes, oh mi gente, levntense y despierten! 35. Que los rituales se ejecuten con precisin, jbilo y belleza! 36. Los hay rituales de los elementos y las festividades de cada temporada. 37. Una festividad para la primera noche del Profeta y su Prometida! 38. Una festividad para los tres das de la escritura del Libro de la Ley. 39. Una festividad para Tahuti y el nio del Profeta: secreto, Oh Profeta! 40. Una festividad para el Ritual Supremo y una festividad para el Equinoccio de los dioses. 41. Una festividad para el fuego y una festividad para el agua; una festividad para la vida y una festividad ms grande para la muerte! 42. Una festividad todos los das en sus corazones en el jbilo de mi xtasis! 43. Una festividad todas las noches para Nu y para el placer del deleite ms sublime! 44. S! festejar! regocijar! no hay miedo de aqu en adelante. Hay disolucin y el xtasis eterno en los besos de Nu. 45. Hay muerte para los perros. 46. Fracasas? Te arrepientes? Hay temor en tu corazn? 47. Donde yo estoy stos no estn. 48. No te apiades de los cados! Nunca los conoc. No estoy para ellos. No consuelo: odio al consolado y al consolador. 49. Soy nico y conquistador. No soy para los esclavos que perecen. Sean ellos condenados y muertos! Amn. (Esto est en el 4: hay un quinto que es invisible y all dentro soy como beb en un huevo.)

50. Azul soy yo y oro a la luz de mi prometida; pero el fulgor rojo est en mis ojos; y mis destellos son prpura y verde. 51. Prpura ms all del prpura; es la luz que trasciende lo perceptible. 52. Hay un velo: ese velo es negro. Es el velo de la mujer modesta; es el velo de luto y el pao mortuorio; nada de esto es de m. Arranquen ese mentiroso espectro de las centurias: no cubras tus vicios con palabras virtuosas: estos vicios son mi servicio; obra bien y te recompensar aqu y de aqu en adelante. 53. No temas, oh profeta, cuando estas palabras sean dichas, no te arrepentirs. Eres enfticamente mi escogido, y benditos son los ojos que en ti han de reparar con alegra. No obstante a ti te esconder en una mscara de dolor: quienes a ti te vean temern que hayas cado: pero a ti yo te elevo. 54. Ni a aquellos que gritan su sinsentido de que nada significas se benefician; t lo revelars: t beneficias: son los esclavos de porque: Ellos no son de mi. Las pausas como quieras; las letras? no las cambies ni en estilo ni en valor! 55. Has de obtener el orden y el valor del Alfabeto Ingls; has de hallar nuevos smbolos para atribuirle. 56. Fuera! burlones; an cuando ren en mi honor no reirn largo tiempo: entonces cuando estn tristes sepan que los he desamparado. 57. El que es recto seguir siendo recto; el que es inmundo seguir siendo inmundo. 58. Y es ms! no consideren el cambio: sran como son, y no de otra manera. Por esto los reyes de la tierra sern Reyes para siempre; los esclavos servirn. No hay nadie que ser derribado o elevado: todo es siempre como fu. Sin embargo, mis servidores estn enmascarados: tal vez aquel mendigo es un Rey. Un Rey puede escoger su vestidura como quiera: no hay prueba cierta; pero un mendigo no puede esconder su pobreza. 59. Cuidado entonces! Ama a todos, no sea que acaso un Rey est encubierto! Eso crees? Tonto! Si es un Rey, t no puedes daarlo.

60. Por lo tanto golpea duro y bajo y al infierno con ellos, maestro! 61. Hay una luz ante tus ojos, oh profeta, una luz indeseada, la ms deseable. 62. Estoy enaltecido en tu corazn, y los besos de las estrellas llueven con fuerza sobre tu cuerpo. 63. Ests exhausto en la hartura voluptuosa de la inspiracin; la expiracin es ms dulce que la muerte, ms rpida y risuea que una caricia del propio gusano del Infierno. 64. Oh! ests embelesado: estmos sobre ti; nuestro deleite te cubre a ti todo: salve! salve! profeta de Nu! profeta de Had! profeta de Ra-Hoor-Khu! Ahora regocjate! ahora vente en nuestro esplendor y deleite! Vente en nuestra paz apasionada y escribe dulces palabras para los Reyes! 65. Yo soy el Maestro: t eres el Santo Escogido. 66. Escribe y encuentra xtasis en la escritura! Obra y s nuestro lecho en el obrar! Estremcete con el jbilo de vida y muerte! Ah! t muerte ser hermosa: quien la vea se deleitar. T muerte ser el sello de la promesa de nuestro amor ancestral. Ven! Embelesa el corazn tuyo y regocjate! Somos uno; somos ninguno. 67. Espera! Espera! Resiste en tu xtasis; no te pierdas en el desvanecimiento de los besos excelentes! 68. Ms fuerte! Sostnte! Levanta la cabeza tuya! no respires tan hondo: muere! 69. Ah! Ah! Que siento? Est agotada la palabra? 70. Hay ayuda y esperanza en otros deletreos. La sabidura dice: s fuerte! Luego puedes concebir ms jbilo. No seas animal; refina tu xtasis! Si bebes, bebe por las ocho y noventa reglas del arte; si amas, excede en delicadeza; y si haces algo gozoso, que en eso haya sutileza! 71. Pero excede! excede! 72. Lucha siempre por ms! y si en verdad eres mo y no lo dudes, y si eres siempre dichoso! la muerte es la corona de todo.

73. Ah! Ah! Muerte! Muerte! has de anhelar la muerte. La muerte a ti te est vedada, oh hombre. 74. El alcance de tu anhelo ser la fortaleza de su gloria. Quien vive largo y desea mucho la muerte es siempre el Rey en medio de los Reyes. 75. S! escucha los nmeros y las palabras: 76. 4 6 3 8 A B K 2 4 A L G M O R 3 Y X 24 89 R P S T O V A L. Qu significa esto, oh profeta? No lo sabes; nunca has de saber. Viene uno tras de ti: l lo intrpretar. No obstante, oh escogido, recuerda el ser yo; de seguir el amor de Nu en el cielo encendido de estrellas; de mirar con favor hacia los hombres, de darles esta palabra de jbilo. 77. Oh, s orgulloso y poderoso en medio de los hombres! 78. Exltate! pues no hay nadie parecido a ti en medio de los hombres o en medio de los dioses! Exltate, oh mi profeta, tu estatura sobrepasar las estrellas. Adorarn t nombre, inequvoco, mstico, maravilloso, el nmero del hombre y el nombre de tu casa 418. 79. El final del escondite de Hadit; y bendicin y adoracin al profeta de la hermosa Estrella.

Captulo III
1. Abrahadabra! la recompensa de Ra Hoor Khut. 2. Hay divisin hacia ac y de regreso; hay una palabra que no se ha dado a conocer. La ortografa ha muerto; el todo es la nada. Cuidado! Sostnte! Eleva el conjuro de Ra-Hoor-Khuit. 3. Ahora bien, que primero sea entiendido que soy un dios de Guerra y de Venganza. Con ellos lidiar duramente. 4. Escogan una isla! 5. Fortifquenla!

6. Abnenla con maquinaria de guerra! 7. Les dar una mquina de guerra. 8. Destruyan con l a las gentes y ninguno les har frente. 9. Acechen! Repliguense! Sobre ellos! sta es la Ley de la Batalla de Conquista: tal ser mi adoracin respecto a mi casa secreta. 10. Toma la tabla de la revelacin misma; colcala en tu templo secreto y ese templo estar ya dispuesto correctamente y ser tu Kiblah por siempre. No se desvanecer, sino que un color milagroso volver a ella da tras da. Encirrala en cristal como prueba para el mundo. 11. Esta ser tu nica prueba. Prohibo la discusin. Conquista! Con esto basta. Te facilitar evitar las ruinas de casa del desorden en la Ciudad Victoriosa. T mismo has de traspasar su propiedad con adoracin, oh profeta, aunque no lo quieras. Tendrs peligro y desventura. Ra-Hoor-Khu est contigo. Adrame con fuego y sangre; adrame con espadas y con lanzas. Que la mujer se cia con una espada ante m: que corra sangre en mi nombre. Pisotea a los mundanos: avanza sobre ellos, oh guerrero, te dar de comer su carne! 12. Sacrifiquen ganado, pequeo y grande: despus, un nio. 13. Pero no ahora. 14. Ustedes vern la hora, oh bendita Bestia y t, la concubina Escarlata de su deseo! 15. Ustedes se entristecern con esto. 16. No crean demasiado pronto en alcanzar las promesas; no teman padecer las maldiciones. Ustedes, an ustedes, no conocen todo el significado. 17. No teman en absoluto; no teman a hombres, ni Destinos, ni dioses, ni cosa alguna. No teman al dinero, ni a la risa ignorante de la gente, ni a ningn otro poder en el cielo o sobre la tierra o bajo la tierra. Nu es tu refugio as como Hadit es tu luz; y yo soy la fortaleza, fuerza, vigor de tus brazos. 18. Que la misericordia sea descartada: condenen a quienes se apiadan! Maten y torturen; no escatimen, avancen sobre ellos!

19. Llamarn a esta tabla la Abominacin de la Desolacin; cuenten bien su nombre y ser para ustedes como 718. 20. Por qu? A causa de la cada del Porque, que l no est ah de nuevo. 21. Coloca mi imagen en el Oriente: debers adquirir una imagen que yo te mostrar, especial, no diferente de la que conoces. Y ser repentinamente fcil para ti hacer esto. 22. Las otras imgenes se agrupan a mi alrededor para sustentarme: que todas sean adoradas, pues se apiarn para exaltarme. Soy el objeto visible de adoracin; los otros son secretos; son para la Bestia y su Prometida; y para los vencedores de la Ordala X. Qu es esto? T debers saber. 23. Para perfume, mezcla grano molido y miel y residuos espesos de vino tinto; luego aceite de Abramelin y aceite de oliva, y luego ablanda y macera con rica sangre fresca. 24. La mejor sangre es de la luna, mensual: luego la sangre fresca de un nio, o la que gotea de la hostia del cielo: luego la de enemigos; luego la del sacerdote o de los adoradores: por ltimo la de alguna bestia, no importa cual. 25. Quema esto: haz con esto pasteles y cmelos en mi honor. Esto tiene tambin otro uso; que sea ofrecido ante mi y preservado con el abundante perfume de tu oracin: se deber llenar de escarabajos, por sta misma razn, y de cosas sagradas a m. 26. A stos mtalos, nombrando a tus enemigos; y ellos caern ante ti. 27. Adems al comerlos, stos engendrarn lujuria y lujuria de poder en ustedes. 28. Adems, ustedes debern ser fuertes en la guerra. 29. Ms an, que sean conservados largo tiempo, es mejor, pues se hinchan con mi fuerza. Todos ante m. 30. Mi altar es orfebrera de latn: solda en l plata u oro! 31. Viene un hombre rico de Occidente que verter su oro sobre ti.

32. Del oro forja acero! 33. Preprense a huir o a atacar. 34. Sin embargo, tu lugar santo se mantendr sin ser tocado a travs de los siglos: y a pesar de que a fuego y espada sea incendiado y destrozado, an estar all en pie una casa invisible y estar en pie hasta la cada del Gran Equinoccio, y entonces Hrumachis surgir y el de la doblevara asumir mi trono y lugar. Otro profeta surgir y traer fiebre fresca de los cielos; otra mujer despertar la lujuria y adoracin de la Serpiente; otra alma de Dios y otra bestia se unirn en el sacerdote globado; otro sacrificio manchar la tumba; otro rey reinar y no ms bendicin se vertir Al mstico Seor de cabeza de Halcn! 35. La mitad de la palabra de Heru-ra-ha, llamado Hoor-pa-kraat y Ra-Hoor-Khut. 36. Entonces el profeta dijo al Dios: 37. A ti adoro en la cancin Soy el Seor de Tebas y El inspirado predicador de Mentu; Por m se descubre el cielo velado. El que muerte se di: Ankh-af-na-khonsu Cuyas palabras son verdad, invoco, saludo Tu presencia, Oh Ra-Hoor-Khuit! Unin mxima mostr! Adoro el podero de Tu aliento, Dios supremo y terrible, Que haces a los dioses y la muerte temblar ante Ti: Yo, yo te adoro! Aparece en el trono de Ra! Abre las sendas del Khu! Ilumina las sendas del Ka! Las sendas del Khabs atraviesan! Para conmoverme o apaciguarme! Aum! que sirva para saciarme! 38. As, tu luz est en m; y su flama escarlata es como una espada en mi mano para impulsar tu orden. Hay una puerta secreta que abrir para establecer tu senda en todos los

cuadrantes (stas son las adoraciones, como las has escrito), como se ha dicho: La luz es ma; sus rayos Me consumen: Yo he hecho una puerta secreta a la Casa de Ra y Tum, de Khephra y de Ahathoor. Yo soy tu Tebano, oh Mentu, El profeta Ankh-f-na-khonsu! Por Bes-na-Maut mi pecho late; por la sabia Ta-Nech yo tejo mi conjuro. Musta tu esplendor estelar, oh Nuit! Djame en tu Morada quedar, Oh alada serpiente de luz, Hadit! Qudate conmigo, Ra-Hoor-Khuit! 39. Todo esto ms un libro para decir cmo fu que llegaste aqu y una reproduccin de esta tinta y de este papel para siempre pues en l la palabra es secreta y no slo en el ingls y tu comentario sobre ste el Libro de la Ley ser bellamente impreso en tinta roja y negro sobre bello papel hecho a mano; y a cada hombre y mujer con que te vieres, sea slo para comer o beber en su honor, es esta la Ley que has de dar. Entonces ellos tendrn la oportunidad de vivir esta bienaventuranza, o no; lo mismo da. Haz esto deprisa! 40. Pero la labor del comentario? Eso es fcil; y Hadit ardiendo en tu corazn har veloz y segura tu pluma. 41. Establece en tu Kaaba una casa administrativa; todo debe ser bien hecho y en forma de negocios. 42. T mismo has de revisar las ordalas; salvo slo las que son ocultas. No rechaces ninguna, sin embargo, has de reconocer y destruir a los traidores. Soy Ra-Hoor-Khuit, y soy poderoso al proteger a mi servidor. El xito es tu prueba: no discutas; no conviertas; no hables de ms! Aquellos que buscan entramparte a ti, derribarte a ti, a ellos atcalos sin piedad o cuartel; y destryelos por completo. Veloz como una serpiente a la que se ha pisado, vira y ataca! S an ms mortfero que l! Arrastra sus almas a espantoso tormento: re de su temor: escupe sobre ellos! 43. Que la Mujer Escarlata sea advertida! Si la piedad y la compasin y la ternura visitan su corazn; si ella deja mi obra para juguetear con dulzuras del pasado, entonces mi venganza

se dar a conocer. Matar su nio para m: alienar su corazn: la separar de los hombres: como una ramera disminuida y despreciada se arrastrar por calles mojadas y umbras y morir fra y famlica. 44. Pero que se enaltezca en orgullo! Que me siga en mi camino! Que obre la obra de malicia! jQue mate su corazn! Que sea llamativa y adltera; que se cubra de joyas y vestiduras fastuosas y que sea desvergonzada ante todos los hombres! 45. Entonces, la elevar a los pinculos del poder: entonces, engendrar en ella un nio ms poderoso que todos los reyes de la tierra. La colmar de jbilo: con mi fuerza ver y acometer en la adoracin de Nu: ella alcanzar Hadit. 46. Soy el Seor guerrero de los Cuarenta: los Ochenta se protegen ante m y se postran. Los llevar a la victoria y jbilo: estar presente en sus brazos en la batalla y se deleitarn en matar. El xito es su prueba; el coraje su armadura; avancen, avancen, en mi fortaleza; y no se volvern atrs por nadie! 47. Este libro ser traducido a todas las lenguas: pero siempre con el manuscrito original de la Bestia; pues en el trazo imprevisto de las letras y su posicin entre s: en stas hay misterios que ninguna Bestia adivinar. Que no busque intentarlo: pero viene uno tras l, no digo de dnde, que descubrir la Clave de todo ello. As el trazo de esta lnea es una clave: entonces la cuadratura de este crculo en su defecto es tambin una clave. Y Abrahadabra. Deber ser su nio y eso extraamente. Que no busque intentar despus de esto; pues de este modo l slo conseguir caer de ello. 48. Ahora que el misterio de las letras est concludo, quiero seguir hacia el lugar ms santo. 49. Existo en una cudruple palabra secreta, la blasfemia en contra de todos los dioses de los hombres. 50. Malditos sean! Malditos sean! Malditos sean! 51. Con mi cabeza de Halcn picoteo los ojos de Jesus mientras cuelga sobre la cruz. 52. Bato mis alas en la faz de Mahoma y lo ciego. 53. Con mis garras arranco la carne del Hind y del Budista, Mongol y Din.

54. Bahlasti! Ompedha! Yo escupo en sus credos ponzoosos. 55. Que Mara inviolada sea despedazada sobre ruedas: que por amor a ella todas las mujeres castas, sean profundamente despreciadas en medio de ustedes. 56. Tambin por amor a la belleza y al amor! 57. Desprecia tambin a los cobardes, soldados profesionales que no osan pelear, sino jugar; a todos los tontos, desprecia. 58. Pero los astutos y los orgullosos, los regios y los altivos; ustedes son hermanos! 59. Luchen como hermanos. 60. No hay ley que sobrepase la del Hacer tu voluntad. 61. Hay un final de la palabra del Dios entronado en el asiento de Ra, iluminando y aligerando las vigas del alma. 62. Ante M hagan reverencia; ante m vengan a travs de la tribulacin de la ordala, que es felicidad infinita. 63. El tonto lee este Libro de la Ley, y su comentario y no lo entiende. 64. Dejen que pase por la primer ordala y ser para l como plata. 65. A travs de la segunda, oro. 66. A travs de la tercera, piedras de agua preciosa. 67. A travs de la cuarta, destellos magnficos del fuego ntimo. 68. Sin embargo, a todos les parecer bello. Sus enemigos que lo niegan son meros mentirosos. 69. Hay xito. 70. Soy el Seor con Cabeza de Halcn del Silencio y de la Fortaleza; mi tocado envuelve el azulado cielo de la noche. 71. Salve! Ustedes guerreros gemelos en torno a los pilares del mundo! pues su tiempo se aproxima.

72. Soy el Seor de la Doble Vara de Poder; la vara de la fuerza de Coph Nia: pero mi mano izquierda est vaca, pues he aplastado un Universo y nada queda. 73. Pega las hojas de derecha a izquierda y de arriba hacia abajo, y entonces observa! 74. En mi nombre hay un esplendor escondido y glorioso, as como el sol de medianoche es siempre el hijo. 75. La consumacin de las palabras es la Palabra Abrahadabra.

El Libro de la Ley est Escrito y oculto, Aum. Ha.

El Comentario
El Hacer tu voluntad ser el cumplimiento de la Ley. El estudio de este Libro est prohibido. Es sabio destruir este ejemplar despus de leerlo por primera vez. Quien no haga caso de esto, lo hace a su propio riesgo y peligro. Estos son de lo ms horrendo. Aquellos que discuten los contenidos de este Libro han de ser evitados por todos, como centros de pestilencia. Todas las cuestiones de la Ley han de decidirse solamente por apelacin a mis escritos, cada uno por si mismo. No hay ley ms all que el Hacer tu Voluntad. Amor es la ley, el amor bajo la voluntad. El sacerdote de los prncipes

Introduccin a la mitologa Thelmica Por: Juan Sebastin Ohem.

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Introduccin El presente artculo tiene por objetivo familiarizar al lector con la mitologa thelemita del Libro de la Ley, y de este modo explicar la cosmologa bsica de la Thelema, aquello que le distingue de las dems doctrinas.

El Libro de la Ley se divide en tres captulos, cada uno de ellos es narrado por un dios mitolgico distinto, que conforman la trinidad thelmica, cada uno de ellos es a la vez una caracterstica esencial de la cosmologa thelmica. El primer captulo es narrado por Nuit, el segundo por Hadit y el tercero por RaHoor-Khuit. Es esencial comprender el significado de cada uno de ellos para poder comprender el Libro de la Ley, un libro sumamente oscuro y enigmtico, repleto de juegos de palabras, alusiones al Tarot, a la cbala, etc. Es por esta particularidad que el Libro de la Ley es una revelacin ntima en si misma, es decir, le habla a cada persona, a cada individuo, en vez de ser un texto sagrado que le habla a una cultura o sociedad y da lineamientos de lo que tiene que hacer, sino que sostiene un dilogo, en ocasiones mstico, en otras intoxicante y a veces incluso violento, con el lector, siendo a veces la voz de su interior, y no la voz de un ente metafsico que existe en una realidad ontolgica radicalmente distinta.

Cada captulo del Libro de la Ley se centra en su respectivo dios mitolgico, por ende los temas y los motivos podrn ir variando, por ejemplo, en el primer captulo, narrado por Nuit, versculo tercero se afirma que todo Hombre y toda

Mujer es una estrella, tal revelacin no es arbitraria en su ubicacin pues Nuit, como veremos ms adelante, es el cielo estrellado, es decir, donde se ubican todas las estrellas.

No se pretende dar una visin cabalstica, o a la luz del Tarot, pues sera una empresa demasiado ambiciosa, sin embargo se hace necesaria una introduccin a esta mitologa que aclare ciertos aspectos, no solo del Libro de la Ley, sino de la Thelema en general.

Sobre Nuit Dentro del sistema thelmico, Nuit es un tercio de la triada cosmolgica, junto con Hadit (la contraparte masculina) y Ra-Hoor-Khuit, el Nio coronado y conquistador (una representacin del dios Horus). Nuit tiene distintos ttulos, la reina del espacio infinito, nuestra seora de las estrellas y la seora del cielo estrellado, aunque cabe aclarar que en ingls, la lengua de Aleister Crowley, este ltimo ttulo es Lady of the starry heaven, es decir, del cielo en el sentido cristiano.

Nuit representa el crculo expandido hasta el infinito, cuya circunferencia es inmedible y cuyo centro se encuentra por doquier, mientras que Hadit es el punto infinitamente pequeo al centro de cada cosa, de acuerdo a la cosmologa thelmica clsica, es la interaccin entre estos dos principios que crean el universo manifiesto.

Crowley escribe, en el Equinoccio de los dioses, una comparacin entre Nuit y el cristianismo que, segn mi traduccin personal y parafraseando, vendra ser lo siguiente: Nuit excalam te amo, como un amante; mientras Juan tan solo pudo alcanzar la proposicin fra e impersonal de Dios es Amor., el Amor abstracto del cristianismo, que con el paso del tiempo se ha ido erosionando y pudriendo, se ha quedado corto, pues al ser abstracto es fro y alejado del Hombre, mientras que el Amor de Nuit es deseo y pasin, es

fuego, es ntimo y revitalizante, exigiendo ya no la fra e inhumana vida de la monstica piedad fervorosa, sino xtasis y felicidad.

Nuit, nuestra seora de las estrellas, no est en el cielo, es el cielo, y esta diferencia es digna de estudio. Santo Toms de Aquino hace de Dios un ente que piensa, Hegel nota la inutilidad y falsedad de la divisin presente, es decir, Dios como ente y como pensante (subjetividad, es decir Espritu), y demuestra que Dios no es ente que piensa, es pensamiento. En este mismo sentido Nuit no est en el cielo, sino que es el cielo, pero y qu es el cielo? El cielo es, desde la perspectiva cristiana o islmica de la existencia post-mortem en un cielo, viene a ser el Nirvana que no se puede conseguir en vida (segn creen ellos), es el xtasis que se produce en la unin entre el Hombre y Dios, cuando el finito se convierte en infinito, es notoria la implicacin sexual del xtasis provocado por la unin entre el finito y el infinito (Freud podra decirnos mucho sobre ello), pero despus de todo el cielo viene a ser el hieros gamos infinito y eterno.

Aqu se repite la historia que se da en Hegel, quien denuncia la ociosidad de la divisin en la divinidad, en este caso los cristianos conciben el cielo como una instancia existencial, una realidad ontolgica (independiente y radicalmente distinta de la realidad en la que vivimos) en donde se produce tal xtasis. Esta divisin entre la realidad existencial donde se da el xtasis de la unin y el xtasis mismo es ociosa, y falsa.

Nuit es el cielo, y es el xtasis, pero ms an, al ser descrita como el crculo infinito, Nuit es a la vez contradiccin como unin (son todas las uniones, es decir, sntesis, contradicciones? Si no lo son, al menos las albergan en su seno), es la unin de los contrarios que brindan este xtasis, este hieros gamos. Vale la pena ahondar en esta cuestin.

Decir que Nuit es crculo infinito implica decir que es, a la vez, crculo que lnea, lo mismo curvo que infinito, pues un crculo que se expande al infinito se torna en una lnea recta, su centro est por doquier, pues es, en s mismo,

inmedible semejante crculo. Nuit es, en esencia, xtasis, ya que unifica la recta con la curva, el crculo con la lnea, ella es el hieros gamos, y por esa razn su alabanza no es en la forma de la piadosa quietud, de la mediocre espera por la muerte en una existencia gris, plida y sin vida, sino mediante la alegra, la felicidad, el festejo, etc. Pues ser uno con el cosmos, con la Naturaleza (es decir, descubrir la Verdadera Voluntad) equivale a la existencia ms intensa, al xtasis ms intenso, al cielo o Nirvana.

Un elemento an ms importante, fundamental para la correcta comprensin de la Thelema, lo brinda una nota de Aleister Crowley en su comentario al Libro de la Ley: << Nuit es Todo cuanto existe, y la condicin de la existencia. Hadit es el principio que causa modificaciones en la existencia. Esto explica porqu uno podra llamar a Nuit la Materia, y a Hadit el movimiento (en ingls Motion).>>.

Esta visin radical necesita ser estudiada ms de cerca, por un lado, decir que Nuit es todo cuanto existe y, ms an, la condicin de tal existencia, es sinnimo a decir que la existencia es la unin o sntesis de los contrarios (de la curva y la recta, unin formada por la infinitud del crculo), es decir, que la existencia es xtasis de contrarios, y el llamado de Nuit, un llamado sensual y ertico, es un clamor por amor a la vida, a la existencia (ms en un sentido sartreano, o existencialista, que puramente ontolgico), un llamado a vivir la vida, ms que a esperar una vida post-mortem.

En Sartre, el existencialista ms conocido, la existencia es sinnimo de libertad, una libertad infinita, dada a priori (no concibe que la libertad existe en grados, como s lo hace Crowley), una especie de vaco en el cual el Hombre acta y, mediante sus decisiones, se da a si mismo su esencia, su identidad o naturaleza. En el caso de la Thelema se identifica a la existencia, no con una libertad tan infinita que termina siendo un vaco, sino con el xtasis de la unin o sntesis de los contrarios, unin entre el sujeto y el objeto, entre la subjetividad y la objetividad, entre el Yo y el Otro, etc.

Por ltimo, una cita del Liber Al Vel Legis, el Libro de la Ley, que se refiere e ilustra perfectamente a Nuit (AL I:58): <<Doy goces inimaginables en la tierra; certeza, no fe, mientras en vida, sobre la muerte; paz indecible, descanso, xtasis; tampoco exijo cosa alguna en sacrificio.>>.

Sobre Hadit Se identifica a si mismo como el punto en el centro del crculo, el eje de la rueda, el cubo en el crculo, el espritu oculto del Hombre, el Espritu Santo, el Elixir Vitae, o bien (AL 2:6): << Soy la llama que arde en todo corazn de hombre y en el ncleo de toda estrella. Soy Vida y el dador de Vida, sin embargo, por esto el conocerme es el conocer la muerte.>>. De este modo podemos observar que Hadit, siendo el ncleo de la estrella es semejante a la nocin del kundalini, la serpiente que si levanta la cabeza se une a Nuit, pero si suelta su veneno puede ser mortal (AL 26:27).

De este modo parecera sencilla la cuestin, Hadit vendra a ser la Voluntad Verdadera en su estado latente, la capacidad de la iluminacin (representada por el Ermitao en el Tarot), el impulso vital o nima. Sin embargo encontramos, en el Libro de la Ley que, poco despus de describirse a si mismo, Hadit comienza con las maldiciones hacia Porqu y su parentela (AL II: 28-34), de este modo Hadit, la Voluntad, la serpiente enroscada que puede alcanzar la iluminacin, se muestra en guerra con el Porqu y las falacias de la razn, y este es un rasgo distintivo de la cosmologa Thelemita que, si no se comprende adecuadamente, puede llevar a errores vergonzosos.

Para comprender adecuadamente el conflicto en el cual se desarrolla Hadit, habra que retomar la cuestin de Voluntad versus Palabra, Thelema versus Logos, que se haba abordado ya en: Algunas ideas sobre Palabra y Voluntad, en la segunda parte de La filosofa del Fin del mundo. En general el conflicto es una oposicin entre el lenguaje y el mundo, o ms precisamente entre el lenguaje y la Voluntad, cuyas repercusiones son serias para una radical re-interpretacin de categoras como la Verdad, la falsedad, etc.

El problema, si bien es recurrente en la filosofa contempornea, tiene por antepasado a Herclito, quien concibe dos principios, el mundo o cosmos, que es caos y desorden, y el Logos, la razn ordenadora, Nietzsche, al retomar a este filsofo habra de argumentar que la fuerza ordenadora, que l llama impulso apolneo, es artificial, una invencin del Hombre que se enfrenta a su propia mortalidad, ese impulso apolneo, ese Logos heraclteo, es el lenguaje, invencin humana que ordena el mundo, al concebir categoras y emitir juicios.

Luego de Herclito el problema se replantea, quizs indirectamente, en Scrates, que al preguntar qu es la cosa, no se pregunta realmente por la esencia de la cosa-en-s, sino que debate qu definicin es mejor para palabras como Belleza, Justicia, etc., en verdad, toda su filosofa es una discusin lingstica para definir claramente cada palabra y saber qu decimos cuando juzgamos un paisaje como bello o una accin como justa, etc. Con el paso del tiempo, en particular en Platn, y por ende en todo el cristianismo, an en la teologa tomista que depende de la filosofa de Aristteles, se concibe que la palabra designe una cosa, en vez de referirse a otras palabras, a otros smbolos abstractos en una cadena casi eterna, es decir, que la relacin entre las palabras y la cosa-en-s, es una relacin directa, impoluta casi por completo, y que podemos conocer a la cosa-en-si mediante el lenguaje.

Este equilibrio impuesto por los telogos del medioevo, y tan necesario en el cristianismo, esto es, que la realidad sea descrita fielmente por el lenguaje, en vez de aceptar que el lenguaje crea a una realidad aparte, se comienza a cuestionar de diversos modos. Este cuestionamiento afecta categoras como la Verdad, qu es la Verdad?

La filosofa clsica define a la Verdad como la adecuacin del juicio con la realidad, sin embargo tanto uno como otro es lenguaje, el juicio es una afirmacin y es obvia la relacin con el lenguaje, y en cuanto a la realidad se refiere la definicin a la realidad cognoscible, precisamente mediante el

lenguaje. Es por ello que la Verdad no es una cualidad o atributo de la cosaen-si, sino atributos del discurso.

Dado que conocemos la realidad mediante el lenguaje quedamos atrapados en l, definimos incisivamente y batallamos por la verdad o falsedad de diversos juicios, sin embargo el lenguaje no es la realidad objetiva que existe fuera de nosotros, es una invencin humana que busca, en la medida de lo posible, conocer y manipular la realidad, el lenguaje es, en este sentido, poder, pero por otro lado el lenguaje es el Ser, o mejor dicho, como Heidegger habra de decirlo el lenguaje es la casa del Ser.

Nos encontramos atrapados en el lenguaje, y para salir del lenguaje se recurre a Hadit. Es por ello que Hadit maldice a porqu, pues el porqu es la forma de la Verdad, es lingstico, y la realidad objetiva, lo que Nietzsche llamara la manifestacin de la Voluntad de Poder, y que Heidegger hara opuesto al Ser, no es verdadera, es real. Quizs as entendemos mejor porque Nietzsche dira ms importante que la Verdad es el arte, pues conceba al arte como la manifestacin ms clara, menos contaminada, de la Voluntad de Poder, que no es verdadera, es real, en contraposicin del discurso que podr ser verdadero, pero no por ello necesariamente real. Para ms sobre como la Thelema es arte recomiendo la Voluntad y el Arte.

Hadit entonces es nuestra realidad ms profunda y radical, pues es el ncleo de cada estrella, y todo Hombre y toda Mujer es una estrella, es la Verdadera Voluntad en su estado latente, es decir, el nima. La metfora de ser lo infinitamente pequeo ilumina el hecho de ser lo ms elemental, lo ms simple, aquello que, si nos descomponemos en parte, queda si poderse descomponer, pues es la Voluntad en su ms pura expresin, carente de lujuria por el resultado y por ende perfecta (AL I:44), es por ello que Hadit nos dice, en AL II:30-31, que si la Voluntad se detiene y pregunta porqu, la voluntad se anula, pues el porqu, la palabra, es esttica, mientras que Hadit es el nima (el impulso vital), y ms an, precisa en II:31, si el Poder, que toda manifestacin de la Voluntad es Poder, por definicin, se pregunta Porqu, es decir, si queda enredado en el lenguaje, si desiste de ser experiencial y vital,

entonces la manifestacin de la Voluntad, es decir el Poder, se vuelve debilidad.

La unin de lo infinitamente grande, que es Nuit, y lo infinitamente pequeo, que es Hadit, es decir, de la existencia con nuestra nima (impulso vital), ocasiona el rapto explosivo que es el Samadhi, que es un estado de conciencia no-dualista, donde la conciencia del sujeto contemplativo se hace uno con el objeto contemplado, es decir, la iluminacin y unin con Nuit, que da nacimiento a Ra-Hoor-Khuit, la Verdadera Voluntad.

Si Nuit nos ofrece un vitalismo eudemonista, es Hadit quien completa esta visin y a la vez la profundiza, pues nos alerta que, alejarnos de Hadit es caer en el foso llamado Porqu, donde perecer con los perros de la Razn, es decir, si bien es posible hablar sobre la Verdadera Voluntad, es imposible comprenderla mediante el discurso, es necesario experimentarla, pues de lo contrario caeramos en un juego lingstico estril alejado de la realidad.

Sobre Ra-Hoor-Khuit Ra-Hoor-Khuit tambin llamado Hoor-Par-Kraat, es el harpcrates griego, es decir, el Horus nio, coronado y conquistador, prototipo del faran que asesina a Set en venganza por la muerte de su padre Osiris. La relacin entre Nuit, el Todo existente, y la existencia misma, y Hadit, el centro infinitamente pequeo, el ncleo de la estrella, la serpiente del kundalini, eleva al Hombre hasta Ra-Hoor-Khuit, llamado en ocasiones simplemente Horus, que no es sino la Verdadera Voluntad, la conclusin del Mgnum Opus.

Para comprender el tercer captulo del Libro de la Ley es necesario comprender a Ra-Hoor-Khuit en su apropiada dimensin, por un lado hablamos de Horus, el dios solar victorioso, y por otro lado (aunque complementarios) nos referimos al faran, el Dios-Hombre que conquista el Universo.

El discurso/revelacin de Ra-Hoor-Khuit es pronunciado, no por Osiris, el dios miserable de la sinonimia entre la humillacin y la gloria, sino por el Sol mismo, su prosa es agresiva, existe una violencia latente casi en todos los pasajes, son las palabras de un general a sus soldados, y no el de un padre amoroso a su squito de borregos aterrados, esto es as, en primer lugar, porque Ra-Hoor-Khuit es el Sol, mientras que Osiris es la Luna, esto quiere decir que, mientras la luna pasa por una transformacin, nace, crece y decrece, muere y revive, el sol es inclume, siempre victorioso, no posee historia en ese sentido, es siempre el mismo, y al carecer de Historia se encuentra ms all del tiempo, es decir, es intrnsecamente trascendente (despus de todo la trascendencia es eso, salirse del tiempo).

Su guerra es contra el mundo, contra el Universo mismo, sin embargo se refiere al microcosmos en el sentido renacentista, al Universo interior o Naturaleza oculta, es decir, de modo vulgar, a la subjetividad. Es en este sentido que Ra-Hoor-Khuit se proclama centro del Universo, pues al alcanzar la Verdadera Voluntad el sujeto se vuelve el centro de su universo subjetivo, de su microcosmos, y puede reinar verdaderamente, en vez de ser acarreado por la marea de los caprichos intrascendentes.

Del versculo tercero al noveno, quizs incluso hasta el onceavo, la Voluntad Verdadera comanda una batalla, al hacer esto trasgrede el paradigma judeocristiano-islmico (ms notorio en el cristiano) de que la gloria se encuentra en la humillacin. La idea de la sumisin a una voluntad metafsica, a una vida comandada, no por la subjetividad del sujeto mismo, sino por la subjetividad de entidades metafsicas, derivaran finalmente en la nocin de la humillacin como glorificacin de Dios, y a la vez, a la glorificacin humana. El En de Horus niega este paradigma y afirma lo contrario, es decir, no es en la humillacin, que es siempre la manifestacin de la derrota, donde se encuentra la gloria, sino en la conquista, que es la manifestacin de la fortaleza. La conquista del Universo, expresada en las cinco Vs, Vini Veri Veriversum Vivus Vici, es decir, por el Poder de la Verdad, conquist el Universo, y se refiere, habra que aclararlo para evitar malos entendidos, al microcosmos, al Universo interior de cada sujeto.

La batalla que comanda Ra-Hoor-Khuit en los versculos mencionados, la gloria de la conquista que exige como adoracin, es la pugna entre la Verdadera Voluntad y los caprichos del ego superficial, se trata de hacerse libre, o mejor dicho de alcanzar la libertad plena, conquista asequible solo si nos sujetamos a nosotros mismos. Esta cuestin merece ser estudiada ms a fondo.

La persona no se encuentra determinada por causas externas o internas, eso sera un determinismo, pero s se encuentra condicionada en gran medida, tales condicionantes impiden que la persona sea completamente libre, pues la mayora de las veces acta conforme a causas externas o internas, presiones sociales, impulsos inconcientes, etc., y creyendo que su decisin ha sido libre, en realidad ha brotado de causas que le son ajenas, en este sentido se encuentra condenado, parte de una cadena causal que se extiende hasta siglos atrs, un eslabn que puede llegar a vivir su vida entera sin jams liberarse. Sin embargo, y dado que no se trata de un determinismo, puede alcanzar la libertad, mediante la reunin de Nuit y Hadit, desencadenando a Ra-HoorKhuit, alcanzando pues la Verdadera Voluntad. Para ms sobre el problema de la Libertad en la Thelema de Crowley recomiendo este artculo "La liberta en el ocultismo".

Esta libertad deifica al individuo, le realiza plenamente y, por decirlo de modo vulgar, potencializa su divinidad interior. Esto se debe a dos razones, por un lado al ser libre es l mismo quien decide, en vez de decidir debido a causas externas o internas desconocidas para l, al ser l quien ha decidido ha actuado sin mayor causa que su Voluntad, es en este sentido la causa primera. La segunda razn es porque se ha emancipado de la humillacin de servir a subjetividades ajenas, as como el cristiano, judo o musulmn viven segn la subjetividad o Voluntad de su dios, no son verdaderamente libres, se someten y humillan a una subjetividad ajena, mientras que el thelemita que alcanza su Verdadera Voluntad se emancipa l mismo, en este sentido se salva a s mismo sin necesidad de otra subjetividad que opere en l, la emancipacin consigue la gloria divina.

Es por ello que Ra-Hoor-Khuit es incesante en el tema blico, pues el sujeto se debe depurar a si mismo, debe desechar los caprichos de su ego, mediante un retraerse de si mismo, es decir, salirse de su propia cosmov isin para poder estudiarla con detenimiento, se desprende en una actitud impersonal sobre su persona, pues as como el Hombre se libera del Logos del lenguaje mediante la Voluntad, as tambin el Hombre se libera de su propia cosmovisin, de su modo de ver el mundo (a veces exageradamente parcial) al desprenderse de si mismo. Se conquistan estos caprichos y se vencen las presiones de causas externas e internas al conocerse a si mismo, consigue una autarqua tan solo posible por el conocimiento ntimo de s, carente de miedo frente a si mismo, sobre todo frente a su inconciente, el Hombre es capaz de vencer a su peor adversario, l mismo, y de ese modo coronarse (ntese la relacin con el Kether cabalstico en este punto) como Dios de su propio Universo.

Ra-Hoor-Khuit es todo esto, el conquistador, el faran coronado que ha batallado y conquistado a todos sus enemigos, que se sienta en el trono y contempla su cosmos, pero es tambin un nio, y mientras que esto podr parecer contradictorio en un principio (pues al pensar de conquista y guerra usualmente nos nace la imagen de un adulto), pero tiene su razn de ser y refleja adecuadamente la naturaleza de la Voluntad Verdadera y, por extensin, al En de Horus, cuyo principio rector es, precisamente, el principio del nio.

El principio del nio tiene que ver con la idea anteriormente mencionada del retraerse de si mismo, en nuestra vida diaria nos enfrentamos al mundo desde detrs de un cristal, ese cristal es nuestro modo de ver el mundo, nuestra cosmovisin personal, construido mediante diversas experiencias afecta el cmo interpretamos, asimilamos y enfrentamos nuevas experiencias, en ocasiones nos permite comprender mejor algunas experiencias, en otras ocasiones nos impide ver ms all del aqu y del ahora. Esta cosmovisin es nuestra, es decir, nosotros la creamos, pero en muchas ocasiones el sujeto queda atrapado en su propia invencin, en su cosmovisin personal, tornndose intransigente de otras perspectivas, este es un esclavismo, es una traba sumamente cruel, ya que no hay peor tirano que el que nosotros mismos nos imponemos.

Para poder salirnos de esta cosmovisin es necesario asumir una actitud impersonal ante ella, es decir, desprendernos de tal cosmovisin como los budistas se desprenden de los deseos terrenales, de este modo podemos contemplar nuestra cosmovisin como lo que es, una construccin nuestra, y no un tirano que tenga que gobernarnos a fuerza y decidir cmo vemos el mundo y cmo actuamos en l.

Esta actitud es sumamente difcil conforme el sujeto madura y crece, pero es sumamente fcil para un nio, los nios poseen la capacidad de jugar con sus juguetes, en total concentracin, pero de un momento a otro pasar a otra actividad. Cmo pueden estar completamente concentrados con sus juguetes un momento, y al siguiente concentrados en otra actividad cuando, conforme avanzamos en la vida, el concentrarse en algo implica pensar en ello incluso cuando ya no queremos pensarlo?

Conforme maduramos encontramos que si algo nos preocupa y nos mantenemos concentrados en ello por mucho tiempo, por ejemplo un trabajo de ocho horas, el dejar de pensar en ello es cada vez ms difcil. Pero los nios no sufren eso ya que su concentracin es distinta a la concentracin de un adulto, distinta no en naturaleza, sino en el cmo se consigue, el nio tiene una concentracin sin esfuerzo, mientras que el adulto debe esforzarse y se queda ah.

El principio del nio tiene que ver con eso, una concentracin sin esfuerzo, natural, produce en el alma una quietud y un silencio que tranquiliza, una zona de silencio al cual se puede acudir para calmarnos y pasar a otra cosa, esta suerte de inocencia convierte al trabajo en juego y aligera las cargas, y es tambin el significado esotrico del arcano del mago, quien consigue una concentracin sin esfuerzo. 93 93/93

TEOREMAS

I. El mundo avanza en virtud de la aparicin de Cristos (genios).

II. Cristos (genios) son hombres con super-conciencia de primer orden.

III. Super-consciousnes del orden ms alto se puede obtener por mtodos conocidos.

Por lo tanto, mediante el empleo de la quintaesencia de mtodos conocidos que causan el mundo a progresar.

FUNDAMENTOS DE MTODO

I. Teologa es irrelevante, porque Buda y San Ignacio son Cristos.

II. La moral es irrelevante, porque tanto Scrates y Mahoma fueron Cristos.

III. Super-conciencia es un fenmeno natural, sus condiciones son por lo tanto debe buscarse ms bien en los hechos que las palabras de aquellos que la alcanzan.

Los hechos esenciales son la jubilacin y la concentracin --- como lo ensea yoga y la magia ceremonial. {196}

ERRORES DE MSTICOS

I. Puesto que la verdad es supra-racional, es incomunicable en el lenguaje de la razn.

II. Por ello, todos los msticos han escrito tonteras, y lo que el sentido que han escrito hasta ahora es falso.

III. Sin embargo, como un lago todava produce un reflejo ms fiel del sol de un torrente, aquel cuya mente est mejor equilibrada, si hubiera quedado en un mstico, mstico convertirse en el mejor.

EL MTODO DE EQUILIBRIO

I. LAS PASIONES, ETC.

I. Dado que la verdad ltima de la teleologa es desconocido, todos los cdigos de la moral son arbitrarias.

II. Por lo tanto, el estudiante no tiene preocupacin por la tica como tal.

III. Es por consiguiente libres "para cumplir con su deber en ese estado de vida al que Dios ha querido que lo llamara.

II. LA RAZN

I. Puesto que la verdad es supra-racional, cualquier declaracin racional es falsa.

II. Que el estudiante que contradicen toda proposicin que se le presenta. {197}

III. Ideas racionales siendo as expulsado de la mente, no hay espacio para la aprehensin de la verdad espiritual.

Hay que notar que esto no destruye la validez de los razonamientos en su propio plano.

III. El sensorio ESPIRITUAL

I. El hombre es un ser finito, es incapaz de aprehender el infinito. Tampoco su comunin con el ser infinito (verdadero o falso) alterar este hecho.

II. Que el estudiante contradecir toda visin y se niegan a disfrutar de ella en primer lugar, porque sin duda hay otra visin posible de la naturaleza contradictoria precisamente, en segundo lugar, porque a pesar de que es Dios, l es tambin un hombre en un planeta insignificante.

Siendo as equilibr lateral como verticalmente, puede ser que, ya sea por afirmacin o negacin de todas esas cosas juntas, puede alcanzar el trance supremo.

IV. EL RESULTADO

Trance I. se define como la ek-stasis de un tracto particular del cerebro, provocada por la meditacin de la idea correspondiente a la misma.

II. Que el alumno por lo tanto ten cuidado no sea que en esa idea ser cualquier rastro de imperfeccin. Debe ser puro, equilibrado, tranquilo, completo, equipado de todas las formas de dominar la mente, como lo har.

A pesar de que en la eleccin de un rey para ser coronado. {198}

III. As que el ser decretos de este rey justo y prudente como era justo y sabio antes de ser nombrado rey.

La vida y la obra del mstico se reflejan (aunque dbilmente) la fuerza suprema gua del mstico, el mayor trance al que ha alcanzado.

YOGA Y MAGIA

I. El yoga es el arte de unir la mente una sola idea. Tiene cuatro mtodos.

Gnana-Yoga. Unin por el Conocimiento. Raja-Yoga. Unin por Voluntad. Bhakta-Yoga. Unin por el amor. Hatha-Yoga. Unin por el valor. agregar Mantra-Yoga. Unin a travs del habla. Karma-Yoga. Unin por el Trabajo. II. Estos estn unidos por el mtodo supremo del Silencio. III. Magia Ceremonial es el arte de unir la mente una sola idea. Tiene cuatro mtodos. La Santa Cbala. La Magia Sagrada. Los actos de adoracin. Las ordalas. Las invocaciones. Los actos de servicio. Unin por el Conocimiento. Unin por Voluntad. Unin por el amor. Unin por el valor. Unin por voz. Unin por el Trabajo.

IV. Estos estn unidos por el mtodo supremo del Silencio. {199} V. Si esta idea ser otro que la idea suprema y perfecta, y el estudiante pierde el control, el resultado es la locura, la obsesin, el fanatismo, o la parlisis y la muerte (aadir adiccin a los chismes y la ociosidad incurable), de acuerdo a la naturaleza de la falla. Vamos entonces al estudiante a entender todas estas cosas y combinarlas en su Arte, unindolos por el mtodo supremo del Silencio.

Aleister Crowley

Los Teoremas de Crowley Traduccin e introduccin por: Juan Sebastin Ohem. Introduccin: El presente artculo es mi traduccin del teorema de Crowley, de la definicin de Magick hasta el teorema nmero 28, que incluye agudas definiciones y diversos postulados que clarifican mucho de su pensamiento con respecto a la magia y el Hombre. Es verdaderamente notoria la diferencia de concepto que maneja Crowley de Magick y el concepto vulgar de magia, que realmente no tienen nada que ver entre ellos. El Magick de Crowley no es magia al estilo Harry Potter, no promete que con una varita mgica podremos materializar gnomos que nos hagan favores o podamos leer la mente o cosa semejante. No, la Magick de Crowley es mucho ms que eso, es en realidad el vrtice de su filosofa, el poder obrar por voluntad conciente, sin la lujuria de la expectacin de resultados y conforme a nuestra Verdadera Voluntad, eso es hacer Magick, y como bien dice el master Therion, deberamos hacer Magick en cada momento de nuestras vidas. Podemos, sin embargo, hablar de magia y Magick a la vez nicamente cuando nos referimos a la magia sagrada de la que hablan ocultistas como Lev o Papus, sacred magic, o en espaol, magia sagrada, es aquel acto en el cual la Voluntad del Hombre est en perfecta sintona con la Voluntad de Dios, lo vemos muy seguido en el Nuevo Testamento, los apstoles curaban en nombre de Jess, si bien era Dios quien haca la curacin milagrosa, tal evento no hubiera podido ocurrir si el sujeto no hubiese estado ah deseando que aquello ocurriese, en efecto, es Dios quien parte el mar rojo, pero para que tal cosa ocurriera Moiss deba estar ah deseando liberar a su pueblo. Esa es la magia sagrada, Magick es precisamente eso, si bien Crowley no habla explcitamente sobre Dios, pero cuando habla de Universo o devenir, hace referencia a aquella Voluntad o devenir que los cristianos llamaran la voluntad de Dios. Cuando la Voluntad del Hombre es conforme a la Voluntad de Dios, o del devenir del Universo, ocurre Magick y magia sagrada. Es as como Crowley desea extender el mbito del misticismo, es decir, de la relacin personal y espiritual con Dios, que es el orden ms ntimo y sublime que puede concebir el Hombre, no a un momento del da, o a un lugar del cosmos, sino extenderlo hasta que cubra cada momento de nuestras vidas, alcanzando la iluminacin o la gracia, o en una palabra Nirvana, pero una

suerte de Nirvana dinmico, que se extienda a cada momento de nuestras vidas, a cada pensamiento incluso. Es en estas notas como debemos entender el concepto de el fin de l a dualidad Hombre-Dios, que se maneja al penetrar al En de Horus, debido a que si en cada momento de nuestras vidas, en cada pensamiento, realizamos nuestra Voluntad Verdadera, que es Magick o magia sagrada, somos uno con la divinidad, aquel gran Otro que unos llaman Universo, otros Jehov, otros Cristo, y que no es sino Dios, no estamos ya separados de Dios, es decir, en una dualidad donde en un polo est el Hombre y en el polo opuesto est Dios, y donde esa dualidad se rompe solo unos cuantos momentos a la semana, como durante la misa, o el xtasis mstico. Sino que somos uno, o en otras palabras, nos encontramos en comunin, por ello dice en su libro de las mentiras que Paternidad es unidad disfrazada de dualidad, aquello se aplica a la cuestin religiosa o mstica en Magick. A lo largo del teorema, cabe mencionar, la palabra Universo o Naturaleza, ha de entenderse en dos posibles sentidos, o bien como el cosmos y la naturaleza exterior a nosotros, o bien como el cosmos interior a nosotros, por ello al hablar de manipular fuerzas hay que comprender que se refiere tambin a las interiores, compulsiones psicolgicas, energas mentales y dems cuestiones de la psych. Esta traduccin no pretende ser perfecta, y por m no hay problema alguno en que se reproduzca para fines educativos, aunque una mencin no me caera mal ;-)

I) Definicin: Magick es la ciencia y arte de causar Cambios en conformidad con la Voluntad. Ejemplo: Es mi Voluntad informar al mundo de ciertos hechos dentro de mi conocimiento. Por lo tanto tomo mis armas mgickas, pluma, tinta y papel; escribo encantamientos (estas oraciones) en el lenguaje mgicko, es decir, aquel lenguaje que es entendido por las personas a quienes deseo instruir; yo invoco a los espritus, tales como los editores, vendedores de libros, etc., y les ordeno que acerquen mi mensaje a aquellas personas. La composicin y distribucin de este libro es por lo tanto un acto de Magick, por el cual causo cambios en conformidad con la Voluntad.

II) Postulado: Cualquier cambio deseado puede ser efectuado por la aplicacin del correcto tipo y grado de Fuerza del modo adecuado, a travs del correcto medio al correcto objeto. Ejemplo: Yo deseo preparar una onza de cloruro de oro. Yo debo tomar el correcto tipo de cido, nitro-hidroclrico y ningn otro, en un recipiente que no se romper, tendr goteras o se corroer, de tal modo que no se produzca un resultado indeseable, con la necesaria cantidad de oro, y as sucesivamente. Cada cambio tiene sus condiciones propias. En el presente estado de nuestro conocimiento y poder algunos cambios no son posibles en la prctica; no podemos causar eclipses, por ejemplo, o transformar plomo en lata, o crear hombres a partir de hongos. Pero es tericamente posible causar en cualquier objeto cualquier cambio, segn sea la naturaleza de tal objeto; y las condiciones son cubiertas en el postulado recin mencionado.

III) Teoremas: 1) Todo acto intencional es un acto Magicko. Por intencional debe entenderse por Voluntad, o querido o deseado. Pero incluso los actos inintencionales no son realmente tales. Por ejemplo el respirar es un acto de la Voluntad de Vivir. 2) Toda accin o acto exitoso se ha conformado al postulado.

3) Cada fracaso prueba que uno o ms requerimientos del postulado no han sido cumplidos. Por ejemplo: Puede haber habido una falla al entender el caso, como cuando el doctor hace un diagnstico equivocado y el tratamiento causa dao al paciente. Pudo haber sido una falla al aplicar la fuerza incorrecta, como cuando un retrasado mental intenta soplar para apagar una luz elctrica. Puede haber habido una falla al aplicar el correcto grado de fuerza, como cuando un luchador pierde su agarre, etc.

4) El primer requisito para causar cualquier cambio es mediante el entendimiento cualitativo y cuantitativo de las condiciones. Por ejemplo: La causa ms comn de fracaso en la vida es la ignorancia de nuestra Verdadera Voluntad, o los medios para satisfacer aquella Voluntad. Un hombre quizs se considere un pintor y desperdicie su vida intentando convertirse en uno; o quizs ya es un pintor, y sin embargo fracasa al entender y medir las dificultades peculiares e esta carrera.

5) El Segundo requisito de causar cualquier cambio es la habilidad prctica de poner en adecuado movimiento las fuerzas necesarias. Por ejemplo: Un banquero podr tener un entendimiento nico de cierta situacin, sin embargo carece de la cualidad de la decisin, o de los activos, necesarios para tomar ventaja de aquel entendimiento.

6) Cada hombre y cada mujer es una estrella. Es decir, cada ser humano es intrnsecamente un individuo independiente con su propio carcter y movimiento.

7) Cada hombre y cada mujer tiene un curso, dependiendo en parte de si mismo, y en parte de su ambiente que le es natural y necesario para cada uno. Cualquiera que es forzado de su propio curso, sea por no entenderse a si mismo, o por oposicin externa, entra en conflicto con el orden del Universo, y sufre de acuerdo a ello. Ejemplo: Un hombre podr pensar que es su obligacin el actuar de cierta manera, luego de imaginarse de cierta manera, en vez de investigar su naturaleza real. Una mujer podr hacerse miserable de por vida pensando que ella prefiere el amor a la consideracin social, o viceversa. Una mujer podr quedarse con su insoportable marido cuando en realidad ella sera feliz en un tico con un amante, mientras que otra podr engaarse a si misma en una fantasa romntica cuando su nico placer es el de presidir sobre funciones de

moda. Una vez ms, el instinto de un muchacho podr decirle que vaya al mar, mientras que sus padres insisten en que se convierta en un doctor. En tal caso ser tanto fracasado como infeliz en la medicina.

8) Un Hombre cuya voluntad conciente est en contradiccin con su Verdadera Voluntad est desperdiciando su fuerza. l no puede esperar influenciar su medio eficientemente. Ejemplo: Cuando la Guerra Civil desgarra una nacin, no es buena condicin para comenzar la invasin de otros pases. El hombre con cncer emplea su aliento para su propio uso y para el enemigo que es parte de l. Pronto fracasar en resistir la presin del medio. En la vida prctica, un hombre que hace lo que su conciencia le dice que est mal lo har muy mal. Al menos al principio!

9) El Hombre que hace su Voluntad Verdadera tiene la inercia del Universo para asistirle. El primer principio de xito evolutivo es el que el individuo sea su verdadera naturaleza, y a la vez que se adapte a su medio.

10) La Naturaleza es un fenmeno continuo, aunque no sepamos en todos los casos como las cosas estn conectadas. La conciencia humana depende de las propiedades de las partculas, la existencia de las cuales dependen infinitas condiciones fsicas peculiares a este planeta; y este planeta est determinado por el balance mecnico de todo el Universo material. Podemos decir que nuestra conciencia est conectada causalmente con las galaxias ms remotas; aunque no sepamos como suceden los cambios moleculares en el cerebro.

11) La ciencia nos permite tomar ventaja de la continuidad de la Naturaleza por la aplicacin emprica de ciertos principios cuya interaccin implica

diferentes rdenes de ideas conectadas entre s en una manera que va ms all de nuestra presente comprensin. Por ejemplo: Podemos encender ciudades por mtodos de prueba y error. Nosotros no sabemos lo que la conciencia es, o como est conectada con la accin muscular; lo que la fuerza elctrica es o como est configurada con las mquinas que la generan, y nuestros mtodos dependen de clculos que involucran ideas matemticas que carecen de correspondencia con el Universo como le conocemos, tales como irracionales, irreales o infinitos.

12) El Hombre es ignorante de la naturaleza de su propio ser y poder. Incluso su idea de su limitacin se basa en la experiencia del pasado, y cada paso en su progreso extiende su imperio. Por ello no hay razn para asignar lmites tericos.

Excepto, posiblemente, como en el caso de las preguntas lgicamente absurdas, como la de los nios de la escuela dominical en con exin a Dios, sobre lo que puede ser o hacer. Por ejemplo: Hace una generacin se supona tericamente imposible que un hombre pudiese llegar a conocer la composicin de las estrellas. Es conocido que nuestros sentidos estn adaptados para recibir tan solo una fraccin de las posibles vibraciones. Instrumentos modernos nos permiten detectar algunas de estas vibraciones supra-sensibles por mtodos indirectos, e incluso usar estas cualidades peculiares al servicio del hombre, como es el caso de los rayos de Hertz y Roentgen. Como dijo Tyndall, el hombre podra en cualquier momento llegar a conocer, percibir y utilizar vibraciones de toda concebible e inconcebible especie. La cuestin de Magick es una cuestin de descubrir y emplear fuerzas, hasta ahora desconocidas, de la naturaleza, externa o interna. Nosotros sabemos que existe, y no podemos dudar de la posibilidad de instrumentos mentales o fsicos capaces de relacionarnos con ellas.

13) Cada Hombre est ms o menos conciente de que su individualidad abarca distintos rdenes de existencia, incluso cuando mantiene que sus ms sutiles principios son sintomticos de los cambios en su vehculo denso. Un similar orden puede ser asumido para abarcar toda la Naturaleza.

Es decir, que uno no confunde el dolor de su diente con el decaimiento que lo causa. Objetos inanimados son sensibles a ciertas fuerzas fsicas, tales como electricidad y calor, pero ni en nosotros ni en ellos, por todo lo que sabemos, hay una conciencia de percepcin directa de estas fuerzas. Influencias imperceptibles son as asociadas con todos los fenmenos materiales; y no hay razn por la que nosotros no debamos trabajar sobre la materia mediante estas energas sutiles como hacemos mediante sus bases materiales. De hecho, usamos fuerzas magnticas para mover hierro y radiacin solar para reproducir imgenes.

14) El Hombre es capaz de ser, y usar, cualquier cosa que perciba, porque todo cuanto percibe es, en cierto sentido, una parte de su ser. Por lo tanto podr subyugar al Universo entero del cual es conciente en su individual Voluntad. Ejemplo: El Hombre ha usado la idea de Dios para dictar su conducta personal, para obtener poder sobre los dems, para justificar sus crmenes y para otros innumerables propsitos, incluyendo el de hacerse a s mismo Dios. Ha usado conceptos irracionales e inexistentes de la matemtica para construir mecanismos diversos. Ha usado su fuerza moral para influencias las acciones incluso de los animales. Ha usado el genio potico para propsitos polticos.

15) Toda fuerza en el Universo es capaz de ser transformada en cualquier otra clase de fuerza mediante los medios adecuados. Por lo tanto hay una fuente inagotable de cualquier fuerza que pueda llegar a necesitar. Por ejemplo: El calor puede ser transformado en luz y en poder usando dinamos. Las vibraciones del aire pueden matar personas al ordenarlas mediante el habla y generar pasiones violentas en los oyentes. Las alucinaciones estn conectadas con impulsos sexuales, que es en cierto sentido energa, resultando en la perpetuacin de la especie.

16) La aplicacin de cualquier fuerza afecta todos los rdenes de ser que existan en el objeto en el cual se aplica, cualquiera que sean los rdenes afectados directamente. Ejemplo: Si ataco a un hombre con una daga, su conciencia, y no solo su cuerpo, es afectado por mi acto, si bien mi daga, como tal, no tiene tal relacin con todos los afectados. Del mismo modo el poder de mi pensamiento puede funcionar en otra persona para alcanzar cambios fsicos en l, o en otros a travs de l.

17) Un hombre puede aprender a usar cualquier fuerza para servir cualquier propsito, al tener ventaja por los anteriores teoremas. Por ejemplo: Un Hombre puede usar una navaja para vigilar su lenguaje, usndola para cortarse cuando inadvertidamente mencione una cierta palabra escogida. Puede usar el mismo propsito al decidir que cualquier incidente de su vida le recordar de una cosa en particular, haciendo de cualquier impresin el comienzo de una serie de pensamientos que desemboquen en tal cosa. Puede tambin dedicar todas sus energas a un objetivo en particular, resolviendo el no hacer nada que no tenga relacin a tal objetivo, y hacer cada acto con la finalidad de alcanzar tal objetivo.

18) Puede atraer hacia si mismo cualquier fuerza del Universo al hacerse a si mismo su adecuado receptculo, y disponiendo condiciones de modo que su naturaleza le obligue a fluir hacia l. Por ejemplo: Si deseo agua pura para beber, cavo un pozo en un lugar donde haya agua; prevengo que no tenga fugas, y me dispongo a tomar ventaja de la naturaleza del agua de acuerdo a las leyes de la hidrosttica para llenarlo.

19) El sentido del Hombre como separado de, y opuesto a, el Universo es un obstculo para que pueda conducirse por sus corrientes. Le asla. Por ejemplo: Un lder popular es ms exitoso cuando se olvida de si mismo y recuerda nicamente la causa. La bsqueda egosta engendra celos y

conspiraciones. Cuando los rganos del cuerpo hacen valer su presencia nicamente por su satisfaccin silenciosa, es una seal de que estn enfermos. La nica excepcin es el rgano reproductivo. E incluso en este caso su auto asercin es testigo de su insatisfaccin consigo mismo, debido a que no puede cumplir su funcin hasta que se haya completado con su contraparte en otro organismo. Es decir, el Hombre debe estar en unidad con el cosmos, no en guerra, pues equivale a estar en guerra con uno mismo.

20) El Hombre solo puede atraer y emplear las fuerzas a las cuales est realmente en condiciones. Es decir, no se puede hacer una bolsa de seda de la oreja de un cerdo. Un verdadero hombre ciencia aprende de todos los fenmenos, pero la Naturaleza es tonta ante el hipcrita; porque en ella nada es falso. No es objecin alguna que el hipcrita sea parte de la Naturaleza. Es un producto endotrmico, dividido contra si mismo, con la tendencia de desquebrajarse. Ver sus propias cualidades en todas las cosas, obteniendo as una mala concepcin de los fenmenos. La mayora de las religiones del pasado han fallado al esperar que la naturaleza sea conforme a sus ideales de conducta apropiada.

21) En esencia no hay lmites del alcance de las relaciones de cualquier persona con el Universo; porque tan pronto como el Hombre se hace uno con cualquier ideal los medios de calcular esos limites dejan de existir. Pero su poder de utilizar esa fuerza es limitada a su poder mental y capacidad, y por las circunstancias de su medio. Como ilustracin: Cuando un hombre se enamora, todo el mundo se convierte, para l, nada ms que amor sin lmites; pero su estado mstico no es contagioso; los dems hombres estarn o interesados o no. l solo puede extender a otros el efecto que le causa este amor por medios de sus cualidades mentales y fsicas. Por tanto Catallus, Dante y Swinburne hicieron de su amor una increble palanca sobre la humanidad por virtud de su poder de poner sus pensamientos sobre el amor en la msica o en el lenguaje elocuente. De nuevo, Cleopatra y otras personas en autoridad moldearon las fortunas de muchas otras personas al dejar que el amor influenciaran las acciones polticas.

22) Todo individuo es esencialmente suficiente para si mismo. Pero se ver insatisfecho hasta que se haya establecido a si mismo en su correcta relacin con el Universo. Por ejemplo: Un microscopio, sin importar qu perfecto, es intil en las manos de los salvajes. El poeta, sin importar qu sublime, debe imponerse a si mismo ante su generacin si es que se habr de disfrutar o entender a si mismo.

23) Magick es la ciencia de entenderse a si mismo y a sus condiciones. Es el arte de aplicar ese entendimiento en accin.

24) Todo Hombre tiene el derecho inalienable de ser lo que es. El insistir que alguien ms debe corresponder con los estndares de uno es acosar, no solo al otro, sino a uno mismo, dado que ambas partes son igualmente nacidas de la necesidad.

25) Todo Hombre debe hacer Magick cada vez que acte o que piense, debido a que el pensamiento es un acto interior que en ltimas cuentas afecta a la accin, si bien no le afecte en el momento. Es decir, el ms mnimo gesto causa un cambio en el cuerpo del hombre y en el aire a su alrededor; afecta al balance del Universo entero, y sus efectos continan para siempre a travs del espacio. Cada pensamiento, aunque sea reprimido rpidamente, tiene sus efectos en la mente. Se coloca como una de las causas de todo pensamiento siguiente y tiende a influenciar toda accin siguiente.

26) Todo hombre tiene el derecho de la auto-preservacin, de realizarse a si mismo al mximo. Los hombres de naturaleza criminal simplemente estn en contradiccin con sus Voluntades Verdaderas. El homicida tiene su

Voluntad de Vivir; y su Voluntad de Matar es una falsa voluntad con respecto a su Verdadera Voluntad, debido a que arriesga morir por las manos de la sociedad al obedecer su impulso criminal.

Es decir, una funcin ejercida de manera imperfecta generar siempre lesiones o problemas, no solo consigo misma, pero con todo cuanto se le asocie. Si el corazn tiene miedo de latir por miedo a perturbar al hgado, el hgado pasar hambre de sangre y se vengar sobre el corazn al causar mala digestin, lo cual crea desordenes respiratorios, que afectan el bienestar del corazn.

27) Todo hombre debera hacer de Magick la piedra angular de su vida. Debe aprender sus leyes y vivir por ellas. Por ejemplo: El banquero debe descubrir el verdadero significado de su existencia, el verdadero motivo que le llev a escoger su profesin. Deber entender que su trabajo es un factor necesario para la existencia econmica de la humanidad, en vez de un mero negocio cuyo objetivo es independiente del bienestar de la mayora. Deber aprender a distinguir entre los falsos valores y los reales, y actuar no segn fluctuaciones accidentales, sino sobre consideraciones de importancia esencial. Tal banquero se probar a si mismo superior a los dems; porque l no ser un individuo limitado por cosas transitorias, sino una fuerza de la Naturaleza, tan impersonal, imparcial y eterno como la gravedad, tan paciente e irresistible como las mareas. Su sistema no ser sujeto al pnico del mismo modo que la geometra no se preocupa por las elecciones. No estar ansioso sobre sus negocios porque no sern suyos; y por esa razn ser capaz de dirigirse a si mismo con la calma, y claridad mental de un espectador, con la inteligencia libre de inters egosta, y poder incorrupto por las pasiones.

28) Todo hombre tiene el derecho de satisfacer su propia Voluntad sin tener miedo de que podra interferir con la de otros; porque si est en su lugar adecuado, es la culpa de los dems si interfieren con l. Es decir, el sol se mueve en el espacio sin interferencia. El orden de la naturaleza proporciona una rbita para cada estrella. El choque demuestra que

una u otra se ha salido de su rumbo. Pero para cada hombre que permanece en su curso verdadero, mientras ms firmemente acte, menor probabilidad habr de que los otros estn en su camino. Su ejemplo servir a otros para ayudarles a encontrar sus propios caminos y perseguirlos.

Sebastian Ohem 93 93/93