Conceptos importantes en el estudio de la teologa de la revelacin

1. Revelacin La revelacin es autor revelacin de Dios que se autocomunica y se automanifiesta al hombre1. El Concilio Vaticano II, en el documento Dei Verbum, desarrolla ampliamente este trmino y lo describe como el conocimiento que el hombre no puede de ningn modo alcanzar por sus propias fuerzas, sino que Dios es el que toma la iniciativa, junto con una decisin libre, revelando y dndose a conocer al hombre. Es por eso, que la revelacin se ha descrito como un dilogo de amor de Dios con los hombres y esto lo reafirma Benedicto XVI (Cfr. Prlogo de Jess de Nazaret) al decir que es un dilogo verdadero a manera de cmo Moiss hablaba con Dios. Ahora bien, la revelacin puede ser natural (por la inteligencia, puede conocer a Dios a travs de la creacin) o sobrenatural (es un don de Dios y el hombre no es capaz de alcanzarla por sus propios medios). Pero Cul es el fin de la revelacin? Darse a conocer e invitarnos a una ntima comunin con l. Por qu? Por amor. Dios espera una respuesta del hombre: la obediencia de la fe. Es importante decir que la revelacin tuvo unas etapas, las cuales son 2: desde el origen, Dios se da a conocer; la alianza con No; Dios elige a Abraham y Dios forma a su pueblo Israel. Por ltimo, Dios se ha revelado plenamente enviando a su propio Hijo, en quien ha establecido su alianza para siempre. El Hijo es la Palabra definitiva del Padre, de manera que no habr ya otra revelacin despus de l. Por eso, la fe cristiana no puede aceptar revelaciones (particulares) que pretenden superar o corregir la revelacin de la que Cristo es la plenitud (CEC, n. 73). 2. Sagrada Escritura Es la Palabra de Dios en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo3. El CEC (n. 101) afirma que es la palaba de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje humano., como la Palabra del eterno Padre asumiendo nuestra dbil condicin humana. En la Sagrada Escritura se encuentran formuladas expresamente las principales verdades dela moral cristiana. Su contenido debe ser interpretado unido a la Tradicin y bajo la gua del Magisterio4.

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W. Kasper, Teologa e Iglesia, Herder, Barcelona 1989, p. 196. Ibdem, nn. 54-62. 3 Ibdem, n.81 4 Cfr. Evencio Cfreces Merino-Ramn Garca de Haro, Teologa Moral Fundamental, p. 26 y 27.

En la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza, porque en ella, no recibe solamente una palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de Dios. En los libros sagrados, el Padre que est en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos (104). Asimismo hay que decir que el autor de la Sagrada Escritura, es Dios mismo, por eso, la Iglesia, fiel a la fe de los apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento son sagrados y cannicos, por ser inspirados por el Espritu Santo y porque tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia (Conc. Vat. I, Dei Filius, 2; Cfr. DV 11). Por ello, es que la Biblia debe de ser entendida e interpretada desde y en la Iglesia. 3. Tradicin El Catecismo de la Iglesia Catlica (n. 81), se refiere a la Tradicin como aquella que recibe la Palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los apstoles, y la transmite ntegra a los sucesores, para que ellos, iluminados por el Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicacin. La Dei Verbum (n. 7), habla de dos formas de Tradicin: 1) oral: los apstoles con su predicacin, sus ejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabra lo que haban aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espritu Santo les ense. 2) escrito: los mismos apstoles y otros de su generacin pusieron por escrito el mensaje de la salvacin inspirados por el Espritu Santo. Ahora bien, otra forma de entenderla es desde la transmisin viva, llevada a cabo en el Espritu Santo, distinta de la Sagrada Escritura, aunque estrechamente ligada a ella. Es as, como la Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree. Junto a ello, las palabras de los Santos Padres atestiguan la presencia viva de esta Tradicin, cuyas riquezas van pasando a la prctica y a la vida de la Iglesia que cree y ora (Cfr. Dei Verbum, n. 8). 4. Magisterio de la Iglesia El magisterio de la Iglesia es la que se encarga de interpretar autnticamente la Palabra de Dios, oral o escrita, lo ejercita en nombre de Jesucristo (Cfr. Lc 10, 16), es decir, a los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma. Aunque hay que decir que el Magisterio no est por encima de la Palabra de Dios, sino como ancilla de la Palabra de Dios, es decir, a su servicio, para ensear lo que se le ha depositado, pues por mandado de Dios y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo expresa fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como recelado por Dios para ser credo5. El magisterio de la Iglesia se ha ocupado de las religiones y de su relacin con el cristianismo en la poca reciente. Hasta
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Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 85-87

este siglo (XX), el tema sobre el que se ha pronunciado es el de la salvacin de los paganos y la necesidad de la Iglesia para la salvacin. El punto de partida del magisterio es el principio extra eclesiam nulla salus que Orgenes y san Cipriano formularon casi simultneamente en el siglo III6. Le compete tambin definir la doctrina cristiana y valorar la experiencia creyente en cuanto a su carcter evanglico, como expresin de fe cristiana y contribucin a edificar la Iglesia7. Pero hay que decir, que el Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio. Los pastores no gozan del carisma dela inspiracin, y en ese sentido su enseanza no es formalmente palabra de Dios, si bien gozan de la misma autoridad de Cristo. El Magisterio no es constitutiva de la fe sino directiva. El Espritu Santo garantiza con su asistencia el cumplimiento del mandato divino sobre el Magisterio8. 5. Inspiracin Se llama inspiracin al influjo u operacin de Dios o del Espritu Santo sobre los autores de los libros bblicos (hagigrafos). Por eso, los Santos Padres afirman que tanto Dios como el hombre son verdaderos autores de la Escritura. Igualmente, la inspiracin es una accin ad extra de Dios (fuera de Dios) y por tanto, comn a las tres Personas divinas, pero se atribuya principalmente al Espritu Santo. Adems, el influjo de la inspiracin es sobrenatural y prcticamente una gracia carismtica, que Dios concede para el bien de la Iglesia. Dos documentos magisteriales que hablan sobre este carisma: 1) Providentissimus Deus: Dios es el autor principal de la Sagrada Escritura. 2) Spiritus Paractlitus: Dios, con un don de su gracia, ilumina la mente del escritor en la verdad que este debe transmitir a los hombres en nombre de Dios, suscita en l la voluntad y le mueve a escribir, y le confiere una asistencia especial y contina hasta la realizacin del libro. Sintetizando lo dicho hasta ahora, podemos definir la inspiracin como un carisma dado por Dios a ciertos hombres, para consignar por escrito todo y slo lo que Dios quiere comunicar a los hombre. En fin, la inspiracin es una gracia sobrenatural concedida gratuitamente por Dios de modo transente (mientras escriban), es decir, como gracia que acta sobre la estructura psico-fsica del escritor sagrado, insertndose en ella y perfeccionndola en su triple dimensin intelectiva, volitiva y operativa. La Dei Verbum afirma radicalmente: La Revelacin que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo .

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TF. P 214. Jos Morales, Introduccin a la Teologa, Eunsa, Pamplona, Espaa 1998, p. 203. Pp. 344. 8 Cfr. Csar Izquierdo Urbina, Op. Cit., p. 128.

6. Indefectibilidad e infalibilidad de la Iglesia Son propiedades y la garanta del ser y actuar de la Iglesia como la verdadera depositaria y trasmisora de la revelacin. Slo si la Iglesia es indefectible tiene autntico sentido su fidelidad a la misin de conservar y trasmitir la revelacin as como la adhesin que pide a los fieles. La infalibilidad va necesariamente acompaada de perfectibilidad. La indefectibilidad de la Iglesia aplicada a su conocimiento y expresin de la verdad de la revelacin, se llama infalibilidad. Que la Iglesia es infalible quiere decir que posee un carisma recibido de Dios mediante el cual, en su acto esencia de conocimiento, de expresin y de predicacin del don de la revelacin divina que le ha sido confiada, no puede equivocarse. Con esto quiero decir que la Iglesia no se autofinaliza en s misma, sino en Dios; la indefectibilidad no slo afecta al ser de la Iglesia sino tambin a su obrar (comunicar la gracia y proclamar la palabra); la infalibilidad se realiza tanto en el creer como en la enseanza de la Iglesia; y, por ltimo, la Iglesia es infalible porque goza de la asistencia infalible, que se diferencia de la revelacin e inspiracin, en cuanto que es un carisma negativo, lo cual no es obstculo para que ese carisma intervenga como factor de progreso dogmtico9. La proposicin de la enseanza infalible es signo de la veritas intellectus Ecclesiae: los signos lingsticos cumplen inequvocamente su funcin de expresar la verdad que est en el entendimiento de la Iglesia. La infalibilidad va necesariamente acompaada de perfectibilidad. En efecto, la verdad de Dios trasciende a las verdades enseadas, a la inteligencia de la revelacin que la Iglesia tiene en cada momento, y a los modos concretos de proponerla. Por eso, la infalibilidad no se opone, sino que hace posible un progreso en el conocimiento de la fe10. Por ltimo, slo la Iglesia es, estrictamente hablando, infalible. Esa realidad se realiza tanto en el creer (in credendo) como en la enseanza (in docendo: Magisterio). La infalibilidad del sucesor de Pedro, del Concilio Ecumnico y del Magisterio Ordinario Universal son los modos concretos como el Espritu Santo asiste a los Pastores11. 7. Magisterio Solemne o Extraordinario Es la forma suprema de magisterio de la Iglesia y es la que se ejercita en particular cuando los obispos en comunin con su cabeza visible, mediante un acto colegial, como en el caso de los concilios ecumnicos. Proclaman una doctrina; o cuando el Romano

Csar Izquierdo Urbina, Teologa Fundamental, Eunsa, Pamplona, Espaa 1998, pp. 128-130, pp. 576. Ibdem, p. 132. 11 Ibdem, p. 128.
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Pontfice ejercita su misin de pastor y doctor supremo de todos los cristianos proclamando ex cathedra del sucesor de Pedro. Goza del carisma de la infalibilidad 12. Los fieles aceptan estos actos solemnes como infalibles por la conviccin de fe de que estas afirmaciones no pueden ser errneas, dada la asistencia que el Espritu Santo concede al Papa y al concilio. Las definiciones dadas por ellos se dicen por tanto irreformables en s mismas13. Con esto quiere decir que su valor religioso no depende de que sean o no sean aceptadas por la mayora de los fieles (Cfr. Lumen Gentium, n. 24). Las definiciones papales se basan en la fe de la Iglesia. El Papa no posee una fuente independiente de revelacin, y puede definir como dogma de fe solamente lo que se contiene en el depsito revelado. Es por eso, que el carisma, tanto papal como conciliar, para definir la doctrina cristiana no es la capacidad de conocer nuevos aspectos de la revelacin que permaneceran ocultos al resto del pueblo cristiano. Es la capacidad de formular sin equivocarse lo que la Iglesia cree y sabe implcitamente. Con mucha razn se afirma que el Papa y el concilio tienen siempre en cuenta las creencias de los fieles a lo largo y a lo ancho de la Iglesia. Pero no necesitan el consenso o la aceptacin previa de los cristianos antes de proceder a una definicin dogmtica14. 8. Magisterio Ordinario y Universal Es aquella que se da cuando los obispos, dispersos por la tierra pero, en comunin entre s y con el Romano Pontfice, en su magisterio autntico en materia de fe y moral, ensean de modo concorde que una doctrina se ha de considerar como definitiva. Goza del carisma de la infalibilidad15. 9. Magisterio Ordinario Es aquel que ejercita habitualmente el Papa cuando ensea sin pretender hacerlo de manera infalible y sin pronunciarse de forma definitiva. En cada Iglesia particular, es tambin magisterio ordinario el que ejercita el obispo propio, en comunin con el Papa y con los dems obispos dispersos por el mundo16. Ahora bien, la distincin entre magisterio extraordinario y ordinario no coincide con la distincin entre magisterio infalible y no infalible, dado que, en determinados casos, la enseanza ordinaria unnime de todo el colegio episcopal puede gozar tambin de infalibilidad. La actividad magisterial ms frecuente del Papa y de los obispos es la ordinaria. Cada obispo diocesano es el pastor de
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Ibdem, p. 130. Csar Izquierdo Urbina, Jutta Burggraf y Flix Mara Arocena, Diccionario de Teologa, Eunsa, Pamplona, Espaa 2006, p. 596. Pp. 1058. 14 Ibdem, p. 596 y 597. 15 Cfr. Csar Izquierdo Urbina, Op. Cit., p. 131. 16 Ibdem, p. 131.

todos sus fieles, y le corresponde respecto a ellos la responsabilidad y autoridad en la enseanza de la doctrina cristiana. Ejerce sus funciones docentes oralmente o mediante escritos pastorales, y con la promocin de iniciativas catequticas y educativas adecuadas. Pero cuando los obispos reunidos en la conferencia episcopal ejercen su funcin doctrinal, lo hacen en las reuniones plenarias. Organismos ms reducidos como, por ejemplo, el consejo permanente alguna de las comisiones, no gozan de autoridad para realizar actos de magisterio autentico, ni en nombre propio ni en nombre de la conferencia 17. 10. Concilio El concilio es una asamblea de obispos que se renen con el objetivo de regular aquellos asuntos de la disciplina eclesial o de la doctrina cristiana que afectan a la vida de las Iglesias locales que presiden y a las que representa. El trmino concilio es polismica. Los concilios manifiestan la naturaleza y forma colegial propia del orden episcopal y en ellos se ejercita de modo solemne la potestad suprema que este Colegio posee sobre la Iglesia universal (Cfr. Lumen Gentium, n. 22). Desde finales del siglo II y principalmente en Oriente, los obispos vecinos o los obispos de determinadas regiones se congregaban en snodos o concilios cuando se vean urgidos por la necesidad prctica de resolver conjuntamente dificultades doctrinales o disciplinares de cierta envergadura y de carcter general, cuya solucin exceda la competencia y capacidad de un obispo particular. La doctrina conciliar afirma que esta autoridad del concilio ecumnico reposa sobre la actuacin conjunta del episcopado con el Papa como su cabeza. Hay que decir que la autoridad del concilio viene de la unanimidad, el acuerdo, el consenso interno y externo es obra de la accin del Espritu Santo que es quien preside verdaderamente esta celebracin de la Iglesia Universal18. Entre los Concilios llevados a cabo estn: de Nicea I (325), Constantinopla I (381), feso (431), Calcedonia (451), Constantinopla II (553), Constantinopla III (680-681), Nicea II (787), Constantinopla IV (869-870), Letrn I (1123), Letrn II (1139), Letrn III (1179), Letrn IV (1215), Lyon I (1245), Lyon II (1274), Vienne (1311-1312), Constanza (14141418), Basilea-Ferrara-Florencia (1431-1442), Letrn V (1512-1517), Trento (1545-1563), Vaticano I (1846-1878), y, vaticano II (1962-1965)19. 11. Snodo

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Csar Izquierdo Urbina, Jutta Burggraf y Flix Mara Arocena, Op. Cit., p. 597. Ibdem, p. 156 y 157. 19 Ibdem, pp. 156-169.

Instituido por Pablo VI en 1995. Qu es? El Cdigo de Derecho Cannico lo define como: Una asamblea de Obispos escogidos de entre las diversas regiones del mundo, que se renen en determinadas ocasiones para fomentar la unin estrecha entre el Romano Pontfice y los obispos, ayudar al Papa con sus consejos para la integridad y mejora de la fe y costumbres y la conservacin y fortalecimiento de las disciplina eclesistica, y estudiar las cuestiones que se refieren a la accin de la Iglesia en el mundo (Cf r. CIC, c. 342). Quin convoca y preside? El Papa. Trata de las cuestiones que ste le ha propuesto previamente, y no solventa asuntos ni emite decretos o documentos conclusivos. La Santa Sede publica un documento papal que rene y rodena las principales orientaciones sinodales sobre los temas estudiados. Algunas exhortaciones apostlicas de gran alcance eclesial son fruto de estos snodos (Evangelii Nuntiandi)20. 12. Depsito de la Fe Es el contenido de la predicacin apostlica que ha sido recibido de una vez para siempre y ha de ser transmitido fielmente, siendo as medida de la fe ortodoxa (que el centro sea Cristo), y esto lo reafirma san Pablo (I Tim 6, 20; 2 Tim 1, 12). Una vez terminada la predicacin apostlica, sta adquiere el carcter de un depsito, el depositum fidei, donde la Tradicin y la Sagrada Escritura forman un solo depsito sagrado de la palabra de Dios confiado a la Iglesia (Cfr. Dei verbum, n. 10). Asimismo, ste depsito contiene verdades de fe y los dones divinos. Hay que decir, que le depsito no implica presentar la revelacin como algo esttico e inerte, puesto que las realidades que contiene son vivas y al alterar el depsito, las novitates de los herejes, supone una falta de fidelidad que sita a quien lo pretende fuera de la communio fidei (comunin de fe). En este sentido, se habla de un autntico progreso no entendido como extensin de contenido, sino como explicacin de la inteligencia inagotable del misterio de Cristo. En este caso, el depsito de la fe es una realidad viva, tanto por lo que encierra, que es la Palabra viva y eficaz de Dios, como por el lugar donde se halla y es custodiado: la conciencia de la Iglesia que vive de la verdad de Dios y da a conocer, realizndola, la salvacin operada por Cristo, muerto y resucitado21. 13. Fe La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que l no ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque l es la verdad misma. Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios22, ya que el hombre vive por la fe (Rm 1, 17). Hay que decir que la fe se tiene, mientras no se ha pecado contra ella. Pero si es privada de la esperanza y de la caridad, la fe no une plenamente a Cristo.
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Ibdem, p. 597 y 598. Ibdem, p. 117-119. 22 Dei Verbum, n. 5

La fe es la respuesta del hombre a la autocomunicacin de Dios, de cuya novedad y gratuidad participa. No es algo desconocido o ajeno al hombre, sino como actitud vital y modo de conocimiento. Podemos hablar de dos clases: 1) humana (fe en algo o en alguien); y, 2) divina (fe en Dios, en Cristo y en la Iglesia). La fe se obtiene en el bautismo (Cf. Rm 6, 4), con el que podemos llamar a Dios como Padre y se termina con el paso de la muerte a la vida eterna. Ahora bien, la fe debe ser profesada, en quin? En la Trinidad -Padre, Hijo y Espritu Santo-, llevndonos a creer en un solo Dios que es Amor. En efecto, la fe crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo. Nos hace fecundos, porque ensancha el corazn en la esperanza y premite dar un testimonio fecundo. Como afirma san Agustn: los creyentes se fortalecen creyendo23. 14. Sensus Fidei Expresin acuada por la escolstica del siglo XIII (Guillermo de Auxerre, Alberto Magno, Toms de Aquino). A partir del anlisis de las faultades de la fe, presentan el sensus fidei como una cualidad del alma del sujeto al que la gracia confiere una capacidad de percibir la verdad y de discernir lo que se opone a ella. El sentido de la fe es una disposicin cuasi innata al creyente por la que juzga de modo connatural, instintiva y experimentalmente sobre lo que Dios ha revelado. El sensus fidei, podemos decir que es el sentido de la fe del sujeto adquiere su importancia de medio de transmisin de la revelacin en cuanto sensus fidelium, es decir, como sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo de Dios (Lumen Gentium 12). ste es el que es captado objetivamente, en cuanto expresin de la comunin de fe. El sentir de los fieles sabe discernir y acoger lo que en estar revelacin constituye una llamada autntica de Cristo o de sus santos a la Iglesia (CEC, n. 76). El Concilio Vaticano II afirma que los fieles unnimemente creen una verdad como perteneciente al depsito de la fe, no se puede equivocar, sino que en ellos acta el Espritu Santo, y por eso son infalibles en su fe. Se puede hablar de una funcin activa en el orden de la vida de fe y caridad, que encuentra su expresin en el consentimiento universal de todo el Pueblo de Dios en una vida revelada. Para que ese consentimiento sea infalible es precios que haya unanimidad, al menos, en la verdad creda24. 15. Regula Fidei Es un principio que procede de la misma Escritura, y que tiene la funcin de servir de criterio de la verdad de la fe frente a las herejas. Segn Congar, los Padre llaman regla de
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Cfr. Benedicto XVI, Porta Fidei, nn. 1 y 7. Cfr. Csar Izquierdo Urbina, Op. Cit., p. 126.

la fe o, con ms frecuencia, regla de verdad, a lo que los Apstoles comunicario, habindolo recibido previamente de Jesucristo, y que la Iglesia transmite desde entonces, en cuanto esto es normativo para la fe. La regla de la fe est, pues, en relacin el carcter apostlico de las Iglesias, especialmente la de Roma, y expresa y rige la unidad de fe de todos los cristianos. Ahora bien, la autoridad de la regla de fe es, en primer luigar, la autoridad de la verdad: es regula fidei porque previamente es regula veritas. La eclesialidad de la regla de fe es el criterio de la verdad que contiene, no es el origen de esa verdad; el nico origen es la revelacin de Dios25. En la medida en que la regula fidei recoge una formulacin de la fe, se pone ms el acento en la fides quae creditur, en la fe confesada. El proceso de recoger y expresar la fe apostlica en frmulas se vio fortalecido por la necesidad de oponerse a las novitates de los herejes. Culmin en los concilios en la que se acab proponiendo un smbolo de la fe (Nicea, Constantinopla)26. 16. Propiedades del Acto de Fe El acto de fe es un asentimiento y adhesin a Dios que se revela en Cristo, se accede a la fe que supone para la existencia una situacin y un estado que conforman una vida. La fe por tanto, es como acto y como vida, se caracteriza por unas propiedades fundamentales: es sobrenatural, libre, oscura y cierta. Estas cuatro propiedades acompaan siempre a la fe del adulto. Si en algn caso, la fe se viera privada de una de ellas, sufrira alguna mengua en su autenticidad como fe, e incluso podra desaparecer y convertirse en una realidad distinta27. Explicando un poco las propiedades, podemos expresar as: la fe es sobrenatural porque la respuesta de la fe es siempre y necesariamente gracia y don de Dios, realidad divina, y no resultado de una conquista humana. La fe es libre, ya que es uso de la libertad que acepta o rechaza la revelacin divina y es causa de la fe. La libertad de la fe significa que slo se cree si libremente se quiere creer. Aunque debilitada, no desapareci por el pecado, tal como afirman los protestantes. Se tiene la suficiente libertad para que el hombre coopere con la gracia que inclina al hombre a creer en Cristo, y el hombre, de igual forma, puede resistir a la gracia, porque no es meramente pasivo. La fe es oscura, porque el que cree no ha visto. En este sentido, todo acto de fe es oscuro. As caracteriza la carta a los Hebreos a la fe en Dios, como prueba de las realidades que no se ven (argumentum non apparentium). Esta estrechamente con la libertad que acompaa el asentimiento. La oscuridad puede ser entendida de dos formas: 1) la verdad de su objeto
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Csar Izquierdo Urbina, Op. Cit., p. 239. Ibdem, p. 239. 27 Ibdem, p. 288.

no puede ser alcanzada ni por evidencia ni por demostracin; y, 2) porque una vez alcanzado el objeto de fe ste excede completamente la capacidad de la mente humana. Y por ltimo, la fe es cierta, no en el sentido de que su objeto se evidente, sino como resultado necesario del creer. Solo se llega a la certeza cuando tiene lugar el acto de creer. Su fundamento es la autoridad infalible de Dios, que no puede engaar ni engaarnos28. 17. Credibilidad Es la propiedad de la revelacin por la que es digna de ser creda. Apunta al carcter objetivo (revelacin), haciendo del acto de fe un modo humano de conocer 29. R. Fisichella afirma que el trmino credibilidad expresa el carcter veritativo que posee algo o alguien, en el contexto de la revelacin, la verdad que posee la palabra de Dios y, por tanto, tiene la capacidad de suscitar la respuesta de fe. Creble, por consiguie nte, se utiliza para indicar un contenido digno de ser acogido en la propia vida en cuanto portado de un sentido pleno y definitivo. Sentido que por otra parte, no sabramos encontrar en otro lugar ms que en la esfera de lo humano y que, por ello, comporta siempre en s un carcter de precariedad y de contradiccin. En este contexto, credibilidad tiene un significado mucho ms profundo que el trmino afn de plausibilidad (excelencia), con el que se hace referencia de manera peculiar al carcter meramente racional de un contenido que viene certificado por su propia fuerza lgica; con el trmino credibilidad, en cambio, se afirma que el contenido no slo es verdico, sino que a su vez es necesario para la existencia porque tiene en s un sentido pleno, fruto de la intervencin de Dios en la historia30. 18. Sucesin apostlica En teologa indica que los Apstoles no constituyen en la historia de la Iglesia una figura o institucin aislada, propia de la primera poca del cristianismo, sino que, por voluntad de Cristo, estaban destinados a tener sucesores: los obispos, sucesores de los Apstoles; el Romano Pontfice, sucesor de Pedro31. Esto tiene su fundamento en la Biblia, cuando Jess le da la potestad a Pedro de ser la piedra angular, donde funde su Iglesia () Ampliando y precisando este tema, podemos decir: 1) en los Apstoles hay algo nico e irrepetible, esto es, el haber convivido con Cristo durante su vida terrena y haber sido testigos de su Resurreccin y haber sido constituidos en primer eslabn y contando con la asistencia del Espritu Santo, han transmitido la revelacin a la comunidad cristiana. El misterio pascual de Cristo (pasin, muerte y resurreccin) y la misin de evangelizar, se ha
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Ibdem, p. 284-285. Ibdem, p. 338. 30 Cfr. R. Fisichella, Credibilidad de la Revelacin. 31 Autores Varios, GER,Tomo XXI, Sucesin Apostlica, Rialp, Madrid, Espaa 1992, p. 717., pp. 879.

ido transmitiendo a sus sucesores, ms an, en esa misin est implcita su transmisin. 2) supervivencia de una misin y sta, pervive a travs de una transmisin realizada de persona a persona, de modo que cabe trazar una lnea histrica que una a la Iglesia actual con la apostlica. Es por eso que la Iglesia es apostlica porque en ella persiste la doctrina y praxis de los Apstoles y porque en ella se da la apostolicidad de sucesin, es decir, una interrumpida sucesin de pastores y maestros. Esto dicho, lo reafirma Schmaus cuando expone que la sucesin apostlica se refiere a la pervivencia del poder de predicar y de administrar los sacramentos y del poder disciplinar dentro de la Iglesia32.

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Cfr. Autores Varios, Op. Cit., p. 717.

SEMINARIO MAYOR NUESTRA SEORA DEL CAMINO INTRODUCCION A LA REVELACION P. VICTOR ORDOEZ

Conceptos importantes en el estudio de la teologa de la revelacin

FRANCISCO SULUGUI IXQUIACTAP

SOLOLA, 30 DE ABRIL DE 2013

INTRODUCCION En todo el proceso del estudio de la teologa, es necesario conocer trminos fundamentales para poder dar razn de nuestra fe, aquello que San Pedro nos habla en su primera carta (Cfr. 1 P 3, 15). Para compartir nuestra riqueza religiosa y eclesistica, es preciso conocer y, junto a ello, comprender, para luego expresar y defender en aquello en que creemos y en el lugar donde creemos. Como cristianos que somos, nos hacemos preguntas como qu es la revelacin? Cules son las fuentes de la revelacin? Quin es el encargado de interpretar la revelacin? Qu implica el creer? Este trabajo es una respuesta a estas interrogantes, presentando de forma breve, pero concisa, con el fin de lograr que el lector sepa encontrar en ello, la respuesta de sus cuestionamientos sobre la revelacin y todo lo que implica el proceso de creer. Asimismo, sepa descubrir ello, medios para defenderse de ataques contra nuestra creencia religiosa y sobre la institucin de la Iglesia. Junto a todo esto, es una manera de introducir al lector a un estudio sobre lo que es la revelacin.

CONCLUSIONES La revelacin es un don de Dios que se le da al ser humano, para creer en verdades que traspasan su capacidad de comprehensin y abstraccin reflexiva. Para ello, la respuesta del hombre es decir: Creo. Este creer se da a travs de la fe, fe que nos es regalado en el bautismo, con lo que somos capaces de aceptar lo que Dios quiere de nosotros, puesto que slo aceptando y viviendo lo que Dios quiere, el hombre puede hallar su felicidad. Asimismo, el creer implica aceptar todo lo que est en relacin con el plan salvfico de Dios, esto es: la Sagrada Escritura, Tradicin, Magisterio, inspiracin de la Biblia, indefectibilidad e infalibilidad del Magisterio, concilio, snodo, sucesin apostlica, etc. Ya que slo as se puede tener un conocimiento integral y eficiente sobre la revelacin. Pero hay que decir que la teologa, ms que el estudio sobre una teora, es el estudio sobre una persona con un nombre: Jess de Nazaret, lo cual implica que para entender bien el estudio de la teologa, nuestra premisa mayor debe ser Jesucristo, ya que es la plenitud de la revelacin y el plan salvfico de Dios. Esto nos lleva a profesar nuestra fe desde tres puntos: historia-salvacin-Cristo, porque el plan de salvacin de Dios, tiene lugar en la historia y encuentra su fin en Cristo. Por ltimo, entre ms creemos en Dios y en las verdades que l nos propone, ms cerca estaremos con l y nuestra eleccin seria l por encima de todos. Joseph Ratzinger (Benedicto XVI), reafirma lo dicho, en otras palabras: creer, significa amarle, entrar en comunin de pensamiento y de voluntad con l, fiarse de l, encomendarse a l y seguir sus caminos.

BIBLIOGRAFIA 1. AUTORES VARIOS, GER,Tomo XXI, Sucesin Apostlica, Rialp, Madrid, Espaa 1992, p. 879. 2. BENEDICTO XVI, Porta Fidei. 3. Catecismo de la Iglesia Catlica. 4. CSAR IZQUIERDO URBINA, JUTTA BURGGRAF Y FLIX MARA AROCENA, Diccionario de Teologa, Eunsa, Pamplona, Espaa 2006, p. 1058. 5. CSAR IZQUIERDO URBINA, Teologa Fundamental, Eunsa, Pamplona, Espaa 1998, p. 576. 6. CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum. 7. EVENCIO CFRECES MERINO-RAMN GARCA DE HARO, Teologa Moral Fundamental, p. 26 y 27. 8. JOS MORALES, Introduccin a la Teologa, Eunsa, Pamplona, Espaa 1998, p. 344. 9. R. FISICHELLA, Credibilidad de la Revelacin. 10. W. KASPER, Teologa e Iglesia, Herder, Barcelona 1989.