Condorcet. Bosquejo de un cuadro histrico de los progresos del espritu humano. (Ed. Nacional. Madrid. 1980).

( Fragmentos) Sobre s mismo, sobre su cuerpo y su espritu, el individuo es soberano... Cuando hablo de lo que se refiere a la persona aislada, me refiero a lo que la atae inmediatamente y en primera instancia; pues todo lo que afecta a un individuo puede afectar a otros a travs de l, y la objecin que se funda en esta contingencia ser el objeto de nuestras reflexiones ulteriores, ya que sta es la regin propia de la libertad humana. Comprende, en primer lugar, el dominio interno de la conciencia, exigiendo la libertad de conciencia en el sentido ms amplio de la palabra, la libertad de pensar y de sentir, la libertad absoluta de opiniones y de sentimientos, sobre cualquier asunto prctico, especulativo, cientfico, moral o teolgico. La libertad de expresar y de publicar las opiniones puede parecer sometida a un principio diferente, ya que pertenece a aquella parte de la conducta de un individuo que se refiere a sus semejantes; pero como es de casi tanta importancia estas dos libertades son inseparables en la prctica. En segundo lugar, el principio de la libertad humana requiere la libertad de gustos y de inclinaciones, la libertad de organizar nuestra vida siguiendo nuestro modo de ser, de hacer lo que nos plazca, sujetos a las consecuencias de nuestros actos, sin que nuestros semejantes nos lo impidan, en tanto que no les perjudiquemos, e incluso, aunque ellos pudieran encontrar nuestra conducta As, un conocimiento de los derechos naturales del hombre; la opinin misma de que esos derechos son inalienables e imprescriptibles; un voto pronunciado en favor de la libertad de pensar y de escribir, en favor de la libertad del comercio y de la industria, en favor del alivio del pueblo que gime, casi en todas partes, bajo un rgimen de impuestos tan absurdo como opresor, en favor de la abolicin de todas las leyes penales contra las religiones disidentes, en favor de la desaparicin de la tortura y de los brbaros suplicios; el deseo de una legislacin penal ms benigna, de una jurisprudencia que d a la inocencia una seguridad total, de un Cdigo civil ms simple, ms acorde con la razn y con la naturaleza; la indiferencia respecto a las religiones, colocadas, al fin, entre las supersticiones o las invenciones polticas; el odio a la hipocresa y al fanatismo; el desprecio de los prejuicios; el celo por la propagacin de las luces; al ir pasando esos principios, poco a poco, de las obras de los filsofos a todas las clases de la sociedad en que la instruccin se extenda ms all del catecismo y de las escrituras, se convirtieron en la profesin comn, en el smbolo de todos los que no eran ni maquiavlicos ni imbciles. En algunos pases, esos principios formaban una opinin pblica bastante general, hasta el punto de que la masa misma del pueblo pareca dispuesta a dejarse dirigir por ella y a obedecerla. El sentimiento humanitario, es decir, el de una compasin tierna, activa, por todos los males que afligen a la especie humana, de un horror por todo lo que, en las instituciones pblicas, en los actos de gobierno, en las acciones privadas, crean dolores nuevos a los inevitables dolores de la naturaleza; ese sentimiento humanitario era una consecuencia natural de aquellos principios; alentaba en todos los escritos, en todos los discursos, y su influencia beneficiosa se haba manifestado ya El simple buen sentido haba enseado a los habitantes de las colonias britnicas que los ingleses nacidos bajo el meridiano de Greenwich haban recibido de la naturaleza exactamente los mismos derechos que otros ingleses nacidos a 70 grados de longitud, al otro lado del ocano. Saban, tal vez mejor que los europeos, cules eran aquellos derechos comunes a todos los individuos de la especie humana, y entre stos incluan el de no pagar impuesto alguno, sin antes haber consentido en ello. Pero el gobierno britnico aparentaba creer que Dios haba creado tanto Amrica como Asia para el placer de los habitantes de Londres, y quera, en realidad, tener entre sus manos, ms all de los mares, una nacin sometida, de la que, en el momento adecuado, se servira

para oprimir a la Inglaterra europea. Orden a los dciles representantes del pueblo ingls que violasen los derechos de Amrica, y que la sometiesen a impuestos involuntarios. Amrica proclam que la injusticia haba roto sus lazos y declar su independencia Pero en la guerra que se suscitaba entre dos pueblos ilustrados, uno de los cuales defenda los derechos naturales de la humanidad y el otro les opona la perversa doctrina que somete esos derechos a la prescripcin, a los intereses polticos y a las convenciones escritas, aquella gran causa se sustanci ante el tribunal de la opinin, en presencia de toda Europa; los derechos de los hombres se vieron noblemente defendidos y desarrollados sin restricciones ni reservas, en escritos que circulaban libremente desde las orillas del Neva hasta las del Guadalquivir. Aquellas discusiones penetraron en las regiones ms sometidas, en las aldeas ms remotas, y los hombres que las habitaban se asombraron al or que tenan unos derechos, y aprendieron a conocerlos, y supieron que otros hombres se atrevan a reconquistarlos o a defenderlos. La revolucin americana haba de extenderse, pues, muy pronto, por Europa. Y si exista un pueblo en el que el inters por la causa de los americanos se hubiera propagado ms que en ninguna otra parte sus escritos y sus principios, que fuese, a la vez, el ms ilustrado y uno de los menos libres, aquel en que los filsofos tenan el mximo de luces verdaderas, y el gobierno la ignorancia ms insolente y ms profunda; un pueblo en el que las leyes estuviesen bastante por debajo del espritu pblico, para que ningn orgullo nacional, ningn prejuicio le atase a sus instituciones antiguas; aquel pueblo, no estaba destinado, por la naturaleza misma de las cosas, a dar el primer impulso a aquella revolucin que los amigos de la humanidad aguardaban con tanta esperanza como impaciencia? As, pues, la revolucin deba empezar por Francia En Inglaterra, Collins y Bolingbroke, en Francia, Bayle, Fontenelle, Voltaire, Montesquieu y las escuelas formadas por esos hombres clebres, combatieron en favor de la razn, empleando, sucesivamente, todas las armas que la erudicin, la filosofa, el espritu, el talento literario pueden facilitar a la razn; adoptando todos los tonos, empleando todas las formas, desde la burla hasta el patetismo, desde la compilacin ms erudita y ms extensa hasta la novela o el folleto de actualidad; cubriendo la verdad con un velo que preparaba a los ojos demasiado dbiles, y dejando el placer de adivinarla; a veces, acariciando hbilmente los prejuicios, para asestarles golpes ms certeros; no amenazando casi nunca a varios prejuicios a la vez, ni siquiera a uno solo en su totalidad; consolando, a veces, a los enemigos de la razn, fingiendo no querer en religin ms que una semi-tolerancia, y en poltica, una semi-libertad; aprovechando el despotismo cuando combata los absurdos religiosos, y el culto cuando se alzaba contra la tirana; atacando esas dos plagas en su principio aun cuando pareca que no impugnaban ms que unos abusos irritantes o ridculos, y golpeando a aquellos rboles funestos en sus races en tanto fingan limitarse a suprimir ramas extraviadas; ora enseando a los amigos de la libertad que la supersticin que cubre al despotismo con un escudo impenetrable es la primera victima que ellos deben inmolar Esa fue aquella filosofa nueva, objeto del odio de esas clases numerosas que solo existen gracias a los prejuicios, que no viven ms que de los errores, que no son poderosas ms que por la credulidad; acogida en casi todas partes, pero perseguida; que tenia a reyes, a sacerdotes, a grandes, a magistrados por discpulos y por enemigos. Sus jefes tuvieron casi siempre la habilidad de escapar a la venganza, exponindose al odio, y de ocultarse a la persecucin, aunque mostrndose lo suficiente para no perder nada de su gloria. Era frecuente que un gobierno les recompensase con una mano mientras con la otra pagaba a sus calumniadores; los proscriba y se jactaba de que la suerte hubiera querido

que naciesen en su territorio; los castigaba por sus opiniones y se habra sentido humillado si alguien sospechase que no las comparta. Aquellas opiniones haban de convertirse, pues, muy pronto, en las de todos los hombres ilustrados, declaradas por unos, disimuladas por otros con una hipocresa ms o menos transparente segn su carcter ms o menos tmido, y segn el peso de los intereses opuestos de su profesin o de su vanidad. Pero ste era bastante poderoso para que, en lugar del profundo disimulo de pocas anteriores, se considerase suficiente, ante uno mismo y con frecuencia ante los otros, una prudente reserva. El perfeccionamiento de las leyes, de las instituciones pblicas, consecuencia del progreso de estas ciencias, no tiene por efecto el de aproximar, el de identificar el inters comn de cada hombre con el inters comn de todos? No es el fin del arte social el de destruir esta oposicin aparente? Y el pas cuya constitucin y cuyas leyes se ajusten ms exactamente a la voz de la razn y de la naturaleza, no es aquel en que la virtud ser ms fcil, en que las tentaciones de apartarse de ella sern ms raras y ms dbiles? Cul es el hbito vicioso, el uso contrario a la buena fe, cul es incluso el crimen del que no se pueda mostrar su origen, su causa primera, en la legislacin, en las instituciones y en los prejuicios del pas donde se observa ese uso, ese hbito, donde se comete ese crimen? En fin, el bienestar que sigue a los progresos que hacen las artes tiles al apoyarse sobre una sana teora, o los de una legislacin justa, que se funda en las verdades de las ciencias polticas, acaso no dispone a los individuos a la compasin, a la benevolencia, a la justicia? Por ltimo, todas estas observaciones que nos proponemos desarrollar en la obra propiamente dicha, no demuestran que la buena moral del hombre, resultado necesario de su organizacin, es, como todas las dems facultades, susceptible de un perfeccionamiento indefinido, y que la naturaleza enlaza mediante una cadena indisoluble, la verdad, la felicidad y la virtud?. Entre los progresos del espritu humano ms importantes para la felicidad general, debemos contar la total destruccin de los prejuicios que han establecido entre los dos sexos una desigualdad de derechos, funesta incluso para el sexo al cual favorece Pero suponiendo que ese tiempo deba llegar, no ser nada temible, ni para la felicidad de la especie humana, ni para su perfectibilidad indefinida; si se supone que, antes de ese tiempo, los progresos de la razn han marchado a la par con los de las ciencias y las artes, que los ridculos prejuicios de la supersticin han dejado de extender sobre la moral una austeridad que la corrompe y la degrada, en lugar de depurarla y de elevarla, los hombres sabrn entonces que, si tienen obligaciones no consisten en darles la existencia, sino la felicidad; tienen por objeto el bienestar general de la especie humana o el de la sociedad en la cual viven, de la familia a que pertenecen, y no la pueril idea de cargar la Tierra de seres intiles y desgraciados. Podra, pues, existir un lmite para la masa posible de las subsistencias, y, por consiguiente, para la mayor poblacin posible, sin que de ello resultase esa destruccin prematura, tan contraria a la naturaleza y a la prosperidad social, de una parte de los seres que han recibido la vida Esas son las cuestiones cuyo examen debe poner fin a este ltimo periodo. Y este cuadro de la especie humana, liberada de todas esas cadenas, sustrada al imperio del azar, as como al de los enemigos de sus progresos, y avanzando con paso firme y seguro por la ruta de la verdad, de la virtud y de la felicidad, presenta al filsofo un espectculo que le consuela de los errores, de los crmenes, de las injusticias que an ensucian la tierra, y de los que el hombre es muchas veces vctima. Es con la contemplacin de ese cuadro como recibe el premio de sus esfuerzos por los progresos

de la razn, por la defensa de la libertad. Entonces, se atreve a unirlos a la cadena eterna de los destinos humanos, y es ah donde encuentra la verdadera recompensa de la virtud, el placer de haber hecho un bien duradero, que la fatalidad ya no destruir con una neutralizacin funesta restableciendo los prejuicios y la esclavitud. Esta contemplacin es para l un refugio, en el que no puede alcanzarle el recuerdo de sus perseguidores, en el que, viviendo en su pensamiento con el hombre restablecido en los derechos y en la dignidad de su naturaleza, olvida al que la codicia, el temor o la envidia atormentan y corrompen; es ah donde verdaderamente existe con sus semejantes, en un Eliseo que su razn ha sabido crearse y que su amor por la humanidad embellece con los ms puros goces

Marx, Carlos y Engels Federico, La Ideologa Alemana. ( Fragmentos) La concentracin del comercio y de la manufactura en un pas, Inglaterra, mantenida y desarrollada incesantemente a lo largo del siglo XVII, fue creando para este pas, paulatinamente, un relativo mercado mundial y, con ello, una demanda para los productos manufacturados de ese mismo pas, que las anteriores fuerzas productivas de la industria no alcanzaban ya a satisfacer. Y esta demanda, que rebasaba la capacidad de las fuerzas de produccin, fue la fuerza propulsora que dio nacimiento al tercer periodo de la propiedad privada desde la Edad Media, creando la gran industria y, con ella, la aplicacin de las fuerzas naturales a la produccin industrial, la maquinaria y la ms extensa divisin del trabajo. Las restantes condiciones de esta nueva fase la libertad de competencia dentro de la nacin, el desarrollo de la mecnica terica (la mecnica llevada a su apogeo por Newton haba sido, en Francia e Inglaterra, la ciencia ms popular en el siglo XVIII), etc.- existan ya en Inglaterra. (La libre competencia en el seno de la misma nacin hubo de ser conquistada en todas partes por una revolucin: en 1640 y 1688 en Inglaterra, en 1789 en Francia) La competencia oblig en seguida a todo pas deseoso de conservar su papel histrico a proteger sus manufacturas por medio de nuevas medidas arancelarias (ya que los viejos aranceles resultaban insuficientes, frente a la gran industria), y poco despus a introducir la gran industria al amparo de aranceles proteccionistas. Pese a estos recursos protectores, la gran industria universaliza la competencia (la gran industria es la libertad prctica de comercio, y los aranceles proteccionistas no pasan de ser, en ella, un paliativo, un dique defensivo dentro de la libertad comercial), creando los medios de comunicacin y el moderno mercado mundial, someti a su frula el comercio, convirti todo el capital en capital industrial y engendra, con ello, la rpida circulacin (el desarrollo del sistema monetario) y la centralizacin de los capitales. Por medio de la competencia universal, oblig a todos los individuos a poner en tensin sus energas hasta el mximo. Destruy donde le fue posible la ideologa, la religin, la moral, etc., y, donde no pudo hacerlo, la convirti en una mentira palpable. Creando por vez primera la historia universal, haciendo que toda nacin civilizada y todo individuo, dentro de ella, dependiera del mundo entero para la satisfaccin de sus necesidades y acabando con el exclusivismo natural y primitivo de naciones aisladas, que hasta entonces existan. Colocando la ciencia de la naturaleza bajo la frula del capital y arranc a la divisin del trabajo la ltima apariencia de un rgimen natural. Acab, en trminos generales, con todo lo natural, en la medida en que es posible hacerlo dentro del trabajo, y redujo todas las relaciones naturales a relaciones basadas en el dinero. Cre, en vez de las ciudades naturales, las grandes ciudades

industriales modernas, que surgen de la noche a la maana. Destruye, dondequiera que penetra, el artesanado y todas las fases anteriores de la industria. Culmina el triunfo de la ciudad comercial sobre el campo. Su primera premisa es el sistema automtico. Su desarrollo engendr una masa de fuerzas productivas que encontraban en la propiedad privada una traba entorpecedora, como los gremios lo haban sido para la manufactura y la pequea explotacin agrcola para los avances del artesanado. Estas fuerzas productivas, bajo el rgimen de la propiedad privada, solo experimentan un desarrollo unilateral, se convierten para la mayora en fuerzas destructivas y gran cantidad de ellas ni siquiera pueden llegar a aplicarse, con la propiedad privada. La gran industria crea por doquier, en general, las mismas relaciones entre las clases de la sociedad, destruyendo con ello el carcter propio y peculiar de las distintas nacionalidades. Finalmente, mientras que la burguesa de cada nacin sigue manteniendo sus intereses nacionales aparte, la gran industria ha creado una clase que en todas las naciones se mueve por el mismo inters y en la que ha quedado ya destruida toda nacionalidad; una clase que se ha desentendido realmente de todo el viejo mundo y que, al mismo tiempo, se enfrenta a l. Ella hace insoportable al obrero no solo la relacin con el capitalista, sino incluso la relacin con el mismo trabajo. Huelga decir que la gran industria no alcanza el mismo nivel de desarrollo en todas y cada una de las localidades de un pas. Sin embargo, esto no detiene el movimiento de clase del proletariado, ya que los proletarios engendrados por la gran industria se ponen a la cabeza de este movimiento y arrastran consigo a toda la masa, y puesto que los obreros eliminados por la gran industria se ven empujados por sta a una situacin de vida aun peor que la de los obreros de la gran industria misma. Y, del mismo modo, los pases en que se ha desarrollado una gran industria influyen sobre los pases ms o menos no industrializados, en la medida en que stos se ven impulsados por el intercambio mundial a la lucha universal por la competencia. Estas diferentes formas son otras tantas formas de la organizacin del trabajo y, por tanto, de la propiedad. En todo periodo se ha dado una agrupacin de las fuerzas productivas existentes, siempre y cuando as lo exigieran e impusieran las necesidades. Nos encontramos, pues, aqu ante dos hechos. En primer lugar, vemos que las fuerzas productivas aparecen como fuerzas totalmente independientes y separadas de los individuos, como un mundo propio al lado de stos, lo que tiene su razn de ser en el hecho de que los individuos, cuyas fuerzas son aqullas, existen diseminados y en contraposicin los unos con los otros, al paso que estas fuerzas slo son fuerzas reales y verdaderas en el intercambio y la cohesin entre estos individuos. Por tanto, de una parte, una totalidad de fuerzas productivas que adoptan, en cierto modo, una forma material y que para los mismos individuos no son ya sus propias fuerzas, sino las de la propiedad privada y, por tanto, sollo son las de los individuos en cuantos propietarios privados. En ningn otro periodo anterior haban llegado las fuerzas productivas a revestir esta forma indiferente para el intercambio de los individuos como tales individuos, porque su intercambio era todava limitado. Por otra parte, a estas fuerzas productivas se enfrenta la mayora de los individuos, de quienes estas fuerzas se han desgarrado y que, por tanto, despojados de todo contenido real de vida, se han convertido en individuos abstractos y, por ello mismo, solo entonces se ven puestos en condiciones de relacionarse los unos con los otros como individuos. La nica relacin que an mantienen los individuos con las fuerzas productivas y con su propia existencia, el trabajo, ha perdido en ellos toda apariencia de actividad propia y solo conserva su vida empequeecindola. Mientras que en los periodos anteriores la propia actividad y la creacin de la vida material aparecan separadas por el hecho de atribuirse a personas distintas, y la creacin de la vida material, por la limitacin de los

individuos mismos, se consideraba como una modalidad subordinada de la propia actividad, ahora estos dos aspectos se desdoblan de tal modo, que la vida material pasa a ser considerada como el fin, y la creacin de esta vida material, el trabajo (ahora, la nica forma posible, pero forma negativa, como veremos, de la propia actividad), se revela como medio. Las cosas, por tanto, han ido tan lejos, que los individuos necesitan apropiarse la totalidad de las fuerzas productivas existentes, no solo para poder ejercer su propia actividad, sino, en general, para asegurar su propia existencia. Esta apropiacin se halla condicionada, ante todo, por el objeto que trata de apropiarse, es decir, por las fuerzas productivas, desarrolladas ahora hasta convertirse en una totalidad y que solo existen dentro de un intercambio universal. Por tanto, esta apropiacin deber necesariamente tener, ya desde este punto de vista, un carcter universal en consonancia con las fuerzas productivas y con el intercambio. La apropiacin de estas fuerzas no es, de suyo, otra cosa que el desarrollo de las capacidades individuales correspondientes a los instrumentos materiales de produccin. La apropiacin de una totalidad de instrumentos de produccin es ya de por s, consiguientemente, el desarrollo de una totalidad de capacidades en los individuos mismos. Esta apropiacin se halla, adems, condicionada por los individuos apropiadores. Solo los proletarios de la poca actual, totalmente excluidos del ejercicio de su propia actividad, se hallan en condiciones de hacer valer su propia actividad, integra y no limitada, consistente en la apropiacin de una totalidad de fuerzas productivas y en el consiguiente desarrollo de una totalidad de capacidades. Todas las anteriores apropiaciones revolucionarias haban tenido un carcter limitado; individuos cuya propia actividad se vea restringida por un instrumento de produccin y un intercambio limitados, se apropiaban este instrumento limitado de produccin y, con ello, no hacan, por tanto, ms que limitarlo nuevamente. Su instrumento de produccin pasaba a ser propiedad suya, pero ellos mismos se vean absorbidos por la divisin del trabajo y por su propio instrumento de produccin; en cambio, en la apropiacin por los proletarios es una masa de instrumentos de produccin la que tiene necesariamente que verse absorbida por cada individuo y la propiedad sobre ellos, por todos. El moderno intercambio universal slo puede verse absorbido entre los individuos siempre y cuando se vea absorbido por todos. La apropiacin se halla, adems, condicionada por el modo como tiene que llevarse a cabo. En efecto, solo puede llevarse a cabo mediante una asociacin que, dado el carcter del proletariado mismo, no puede ser tampoco ms que una asociacin universal, y por obra de una revolucin en la que, de una parte, se derroque el poder del modo de produccin y de intercambio anterior y la organizacin social correspondiente y en la que, de otra parte, se desarrollen el carcter universal y la energa de que el proletariado necesita para llevar a cabo la apropiacin, a la par que el mismo proletariado, por su parte, se despoja de cuanto pueda quedar en l de la posicin que ocupaba en la anterior sociedad. Solamente al llegar a esta fase coincide la propia actividad con la vida material, lo que corresponde al desarrollo de los individuos como individuos totales y a la superacin de cuanto hay en ellos de natural; y a ello corresponde la transformacin del trabajo en propia actividad y la del intercambio anterior condicionado en intercambio entre los individuos en cuanto tales. Con la apropiacin de la totalidad de las fuerzas productivas por los individuos asociados, termina la propiedad privada. Mientras que en la historia anterior se manifestaba siempre como fortuita una especial condicin, ahora pasa a ser fortuita la disociacin de los individuos mismos, la adquisicin privada particular de cada uno. Los filsofos se han representado como un ideal, al que llaman el hombre, a los

individuos que no se ven ya absorbidos por la divisin del trabajo, concibiendo todo este proceso que nosotros acabamos de exponer como el proceso de desarrollo del hombre, para lo que bajo los individuos que hasta ahora hemos visto actuar en cada fase histrica se desliza el concepto del hombre, presentndolo como la fuerza propulsora de la historia. De este modo, se concibe todo este proceso como el proceso de autoenajenacin del hombre, y la razn principal de ello est en que constantemente se atribuye por debajo de cuerda el individuo medio de la fase posterior a la anterior y la conciencia posterior a los individuos anteriores. Y esta inversin, que de antemano hace caso omiso de las condiciones reales, es lo que permite convertir toda la historia en un proceso de desarrollo de la conciencia. Resumiendo, obtenemos de la concepcin de la historia que dejamos expuesta los siguientes resultados: 1 En el desarrollo de las fuerzas productivas, se llega a una fase en la que surgen fuerzas productivas y medios de intercambio que, bajo las relaciones existentes, solo pueden ser fuente de males, que no son ya tales fuerzas de produccin, sino ms bien fuerzas de destruccin (maquinaria y dinero); y, lo que se halla ntimamente relacionado con ello, surge una clase condenada a soportar todos los inconvenientes de la sociedad sin gozar de sus ventajas, que se ve expulsada de la sociedad y obligada a colocarse en la ms resuelta contraposicin a todas las dems clases; una clase que forma la mayora de todos los miembros de la sociedad y de la que nace la conciencia de que es necesaria una revolucin radical, la conciencia comunista, conciencia que, naturalmente, puede llegar a formarse tambin entre las otras clases, al contemplar la posicin en que se encuentra colocada sta; 2 que las condiciones en que pueden emplearse determinadas fuerzas de produccin son las condiciones de la dominacin de una determinada clase de la sociedad, cuyo poder social, emanado de su riqueza, encuentra su expresin idealista-prctica en la forma de Estado imperante en cada caso, razn por la cual toda lucha revolucionaria est necesariamente dirigida contra una clase, la que hasta ahora domina;* 3 que todas las anteriores revoluciones dejaron intacto el modo de actividad y solo trataban de lograr otra distribucin de esta actividad, una nueva distribucin del trabajo entre otras personas, al paso que la revolucin comunista est dirigida contra el modo anterior de actividad, elimina el trabajo y suprime la dominacin de las clases al acabar con las clases mismas, ya que esta revolucin es llevada a cabo por la clase a la que la sociedad no considera como tal, no reconoce como clase y que expresa ya de por s la disolucin de todas las clases, nacionalidades, etc., dentro de la actual sociedad; y 4 que, tanto para engendrar en masa esta conciencia comunista como para llevar adelante la cosa misma, es necesaria una transformacin en masa de los hombres, que solo podr conseguirse mediante un movimiento prctico, mediante una revolucin; y que, por consiguiente, la revolucin no solo es necesaria porque la clase dominante no puede ser derrocada de otro modo, sino tambin porque nicamente por medio de una revolucin lograr la clase que derriba salir del cieno en que est hundida y volverse capaz de fundar la sociedad sobre nuevas bases. Marx, Carlos y Engels Federico, La Ideologa Alemana, traduccin del alemn por Wenceslao Roces, Montevideo, Ediciones Pueblos Unidos, Tercera Edicin Espaola, 1971.

* Que la gente se halla interesada en mantener el estado de produccin actual. (Glosa marginal de Marx).