A Meditao da Plena Ateno

(O Caminho da Meditao)

Captulo10 Lidando com Problemas

Durante sua meditao voc encontrar problemas. Todo mundo os encontra. Aparecem problemas de todos os tipos e tamanhos e a nica certeza absoluta que voc os ter. Quanto a isso, a soluo para enfrent-los adotar a atitude correta. As dificuldades so partes integrantes da nossa prtica. No devem ser evitadas. Devem ser usadas. Elas fornecem oportunidades inestimveis de aprendizagem. O motivo de ficarmos presos no lamaal da vida que incessantemente procuramos fugir de nossos problemas e correr atrs de nossos desejos. A meditao uma espcie de laboratrio no qual podemos examinar esta sndrome e desenvolver estratgias para lidar com ela. Os vrios empecilhos e atritos que aparecem durante a meditao so gros para a moenda. So o material com que trabalhamos. No h prazer sem uma dose de dor. No h dor sem um grau de prazer. A vida composta de alegrias e misrias. Elas andam de mos juntas. A meditao no uma exceo. Voc experimentar tempos bons e ruins, tempos de xtase e de medo. Portanto no se surpreenda quando se deparar com alguma experincia cuja sensao a de uma parede de tijolos. No pense que voc seja especial. Todo meditante amadurecido j teve sua prpria parede de tijolos. Elas aparecem repetidas vezes. Apenas fique na espera delas e esteja pronto para enfrent-las. Sua habilidade de lidar com os problemas depende muito das suas atitudes. Se aprender a olhar esses atritos como oportunidades, como chances de desenvolver sua prtica, far progressos. Sua habilidade em lidar com alguns assuntos que aparecem na meditao lhe acompanhar para o resto da vida e permitir a voc aplainar os grandes problemas que realmente lhe aborrecem. Se tentar evitar todo tipo de mal que aparecer na meditao, estar simplesmente reforando o hbito que tem feito sua vida parecer, s vezes, to insuportvel. E essencial aprender a confrontar-se com os aspectos menos agradveis da existncia. Nosso trabalho como meditantes aprender a ser pacientes conosco mesmos, nos ver de uma maneira imparcial, completa, com todo nosso sofrimento e inadequao. Temos que aprender a ser bondosos conosco. A longo prazo, evitar o desagradvel uma coisa cruel contra voc mesmo. Paradoxalmente, bondade implica em um confronto com o desagradvel, quando ele aparece. Uma das mais populares estratgias humanas para lidar com as dificuldades a auto-sugesto: quando algo ruim sobrevm, voc convence a si mesmo que ele no est ali, ou se convence que ele mais agradvel do que desconfortvel. A ttica do Buda o oposto. Ao invs de esconder ou disfarar, o ensinamento do Buda
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encoraja-o a examinar exaustivamente. O Budismo aconselha-o a no acrescentar sensaes que na verdade no tenha e a no evitar sensaes que voc tenha. Se miservel voc miservel; esta a realidade, isto o que est acontecendo, ento se confronte com isto. Olhe de frente, sem hesitar. Quando estiver tendo um tempo mim, ^mine isto, observe atentamente, estude o fenmeno e aprenda seu mecanismo. O jeito de se escapar de uma armadilha estudar a prpria armadilha, aprender como ela foi construda. Voc fez isto tomando a coisa em separado, pea por pea. A armadilha no poder lhe pegar se tiver sido examinada parte por parte. O resultado liberdade. Esse ponto essencial, mas um dos aspectos menos compreendidos da flosofia budista. Aqueles que estudam o Budismo superficialmente, rapidamente concluem que ele um ensinamento pessimista, sempre batendo na-tecla de coisas desagradveis como o sofrimento, sempre nos compelindo a nos confrontar com as incmodas realidades da dor, morte e doena. Os pensadores budistas ho se vem como pessimistas, muito ao contrrio na verdade. A dor existe no universo; inevitvel sofrer certa dose de dor. Aprender lidar com ela no pessimismo, mas sim uma forma muito pragmtica de otimismo. Como lidar . com a morte de um cnjuge? Como se sentiria se perdesse sua me amanh? Ou sua irm, ou seu amigo mais prximo? Suponha que perdeu seu emprego, suas economias e o uso de suas mos em um mesmo dia; poderia enfrentar a perspectiva de passar o resto de sua vida em uma cadeira de roda? Como ir enfrentar a dor de um cncer terminal caso o tenha, e como lidar com a morte quando ela se aproximar? Poder escapar da maioria desses infortnios, mas no escapar de todos eles. A maioria de ns perde parentes e amigos durante nossa vida; todos ns ficamos doentes de vez em quando; e todos vamos morrer um dia. Voc pode sofrer com coisas como estas ou pode encar-las abertamente - a escolha sua. A dor inevitvel, mas o sofrimento no. Dor e sofrimento so dois animais diferentes. Caso uma daquelas tragdias se abater sobre seu estado de mente atual, voc sofrer. O padro habitual que atualmente controla sua mente lhe prender naquele sofrimento e no haver sada. Um pouco de tempo gasto para aprender alternativas queles padres habituais ser um bom investimento de tempo. A maioria dos seres humanos gasta suas energias inventando maneiras de aumentar o prazer e diminuir a dor. 0 Budismo no aconselha que se pare totalmente com todas essas atividades. Dinheiro e segurana est bem. A dor deve ser evitada sempre que possvel. Nini|m est dizendo a voc doar todas as suas posses e buscar desnecessrias dores, mas o Budismo lhe aconselha a investir parte do seu tempo e energia aprendendo a lidar com o desprazer, porque alguma dor inevitvel. Vendo um caminho vindo para cima de voc, pule para fora da estrada de qualquer maneira. Mas gaste algum tempo tambm em meditao. Aprender a lidar com o desconforto o nico caminho para preparar-se para manejar a situao do caminho que voc nem tinha visto. Problemas aparecero na sua prtica. Alguns deles sero fsicos, outros emocionais, e alguns sero de atitudes Todos podem ser enfrentados e cada um tem uma resposta especifica. Todos so oportunidades de se libertar.

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Problema 1 Dor Fsica

Ningum gosta da dor, mas todos a sentimos de vez em quando. E uma das experincias mais comuns da vida e de uma forma ou de outra ela vai aparecer na sua meditao. Manejar a dor um processo em duas etapas. Na primeira, livre-se da dor, ou pelo menos se afaste dela tanto quanto possvel. Ento, caso a dor se prolongue, use-a como objeto de meditao. A primeira etapa uma operao fsica. Talvez a dor seja um tipo de doena, uma dor de cabea, uma febre, uma contuso, ou qualquer outra coisa. Nestes casos, empregue o tratamento mdico indicado antes de sentar para meditar: tome seu remdio, aplique seu linimento, faa o que normalmente faria. H tambm certas dores que so especficas da postura sentada. Caso nunca tenha passado muito tempo de pernas cruzadas no cho, haver um perodo de ajustamento. Algum desconforto ser inevitvel. Dependendo do local da dor, existem remdios especficos. Se a dor for nas pernas ou nos joelhos, observe suas calas. Se forem apertadas ou de material grosso podero causar problemas. Tente usar outro tipo. Observe tambm a sua almofada. Depois de comprimida ela deve ter uma altura de aproximadamente oito centmetros. Se a dor em tomo da sua cintura, tente desapertar o cinto. Solte a cintura da cala se for necessrio. Caso sinta dores na parte baixa das costas, provavelmente sua postura est errada. Curvar os ombros nunca ser confortvel, portanto mantenha-se ereto. No laa presso e nem seja rgido, mas mantenha sua espinha ereta. A dor na nuca ou na parte superior das costas tem vrias causas. A primeira a posio imprpria das mos. Suas mos devem estar descansando confortavelmente em seu colo. No as mantenha na altura do umbigo. Relaxe os braos e os msculos do pescoo. No deixe que sua cabea caia para frente. Mantenha-a erguida e alinhada com o resto da coluna. Aps fazer todos estes ajustes, talvez voc ainda sinta que haja alguma dor que persista. Se este for o caso, tente a etapa dois. Tome a dor como seu objeto de meditao. No faa disto uma aventura excitante. Apenas observe a dor atentamente. Quando a dor marcante, ver que ela desvia sua ateno da respirao. No lute com ela. Apenas deixe sua ateno deslizar at a simples sensao. V para dentro da dor completamente. No bloqueie a experincia. Explore a sensao. V para alm da reao de evit-la e entre nas puras sensaes subjacentes. Descobrir que h duas coisas envolvidas nisto. A primeira a sensao pura - a dor em si A segunda a sua resistncia quela sensao. A reao de resistncia em parte mental e em parte fsica. A parte fsica consiste na tenso dos msculos na rea dolorosa e em tomo dela. Relaxe aqueles msculos. Tome-os um a um e relaxe a fundo cada um deles Provavelmente, esta etapa ser suficiente para diminuir significativamente a dor. Ento v para o lado mental da resistncia. Da mesma maneira que est tenso fisicamente, estar tambm psicologicamente. Voc est mentalmente construo na sensao da dor, tentando separ-la e rejeit-la de sua conscincia. A rejeio uma atitude muda, "No gosto dessa sensao" u "V embora". E muito sutil. Mas ela est l e voc pode descobri-la se realmente olhar. Localize-a e relaxe-a tambm. Esta ltima parte mais sutil. Realmente no existem palavras humanas para descrever precisamente esta ao. A melhor maneira por analogia. Examine o que fez com os msculos rgidos e transfira a mesma ao para a esfera mental; relaxe a mente da mesma
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forma que relaxou o corpo. O Budismo reconhece que corpo e mente esto estreitamente ligados. Isto to verdadeiro que muitas pessoas no vem isto como um procedimento em duas etapas, Para els relaxar o corpo relaxar a mente e vice-versa. Estas pessoas experimentam o relaxamento completo, mental e fsico, como um processo nico. De qualquer modo, apenas se solte completamente at que sua conscincia deslize atravs da barreira de resistncia e relaxe na pura sensao que flui por baixo disto. A resistncia era uma barreira que voc mesmo erigiu. Era uma lacuna, um sentido de distncia entre o seu ego e os outros. Era uma linha divisria entre "eu" e a "dor". Dissolva a barreira e a separao desaparece. Voc penetra no mar de sensaes que surgem e funde-se com a dor. Voc se toma a dor. Observe o fluir e refluir e algo surpreendente acontece. Isto no machuca mais. O sofrimento foi embora. Apenas a dor permanece,. uma experincia, nada mais O "eu" que estava sendo machucado se foi. O resultado liberar-se da dor. Este um processo em etapas. No incio, pode esperar ter sucesso com as dores leves e ser derrotado pelas grandes. Como muitas de nossas habilidades, ela cresce com a prtica. Quanto mais praticar, mais dor poder manejar. Por favor, compreenda bem isto. No se est aqui defendendo o masoquismo. A auto-mortifcao no o ponto. Este um exerccio para se ter conscincia, e no de auto-tortura. Caso a dor se tome mto forte, mova-se, mas se mova lentamente e com plena ateno. Observe seus movimentos. Veja o que sente ao mover-se. Observe o que isto faz com a dor. Observe a dor diminuindo. Em todo caso, tente no se mover muito. Quanto menos se mover, mais fcil ser manter a ateno completamente. Meditantes novos dizem ter problemas em permanecer atentos quando a dor est presente. Esta dificuldade se origina de um mal entendido. Estes estudantes esto concebendo a plena ateno como algo diferente da experincia da dor. No . A plena ateno no existe por s. Ela tem sempre um objeto e qualquer objeto to bom quanto os demais. A dor um estado mental. Voc pode estar atento dor como estar atento respiiao. As regras que abordamos no Captulo 4 se aplicam tanto dor como a qualquer outro estado mental. Voc deve ser cuidadoso para no ir alm da sensao e nem ficar aqum dela. No acrescente nada e no perca nenhuma parte dela. No turve a experincia pura com conceitos, imagens ou pensamentos discursivos. E mantenha o estado de conscincia diretamente no tempo presente, diretamente na dor, para que no perca seu comeo ou seu fim. A dor quando no vista com a luz clara da plena ateno d surgimento a reaes emocionais como medo, ansiedade e raiva. Quando ela vista de maneira apropriada, no temos estas reaes. Ser apenas sensao, apenas simples energia. Depois de ter aprendido esta tcnica com a dor fsica, poder generaliz-la para o resto da sua vida. Poder utiliz-la com qualquer sensao desagradvel O que funciona com a dor, funcionar para a ansiedade e tambm para a depresso crnica. Esta tcnica uma das habilidades mais teis e generalizveis da vida. E pacincia.

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Problema 2 Pernas Adormecidas

E muito comum para iniciantes que as pernas adormeam ou fiquem entorpecidas durante a meditao. Elas apenas no esto acostumadas postura das pernas cruzadas. Algumas pessoas ficam muito ansiosas com isto. Sentem que devem se levantar e dar uma volta. Alguns esto completamente convencidos que tero gangrena com a falta de circulao. No deve haver nenhuma preocupao com a dormncia das pernas. Ela causada pelo pinamento de um nervo e no pela falta de circulao. No poder danificar os tecidos de suas pernas sentando. Portanto relaxe. Quando suas pernas adormecerem na meditao apenas observe atentamente o fenmeno. Examine como . Pode trazer um certo desconforto, mas no nada doloroso a menos que fique tenso. Fique calmo e observe. No importa que suas pernas adormeam e permaneam assim pelo perodo todo. Aps ter meditado por algum tempo, essa dormncia gradualmente desaparecer. Seu corpo simplesmente se ajusta sua prtica diria. Ento poder sentar por sesses longas sem nenhum problema de dormncia.

Problema 3 Sensaes Estranhas

As pessoas experimentam tipos variados de fenmenos na meditao. Uns tm coceiras. Outros formigamento, relaxamento profundo, uma sensao de leveza ou uma sensao de flutuar no ar. Voc poder se sentir crescendo, encolhendo ou se elevando no ar. Os iniciantes sempre ficam muito excitados com essas sensaes. No se preocupe, no vai levitar to rpido. Quando o relaxamento se estabelece, o sistema nervoso comea a transmitir sinais sensoriais de maneira mais eficiente. Uma grande quantidade de sinais sensoriais previamente bloqueados pode transbordar, surgindo tipos de sensaes nicas. Isto no significa nada em particular. E apenas sensao. Portanto, apenas continue com a tcnica normal. Observe o que surge c c que desaparece. No se envolva.

Problema 4 Sonolncia
E muito comum experimentar sonolncia durante a meditao. Voc se toma muito calmo e relaxado. E exatamente isto o que se espera que acontea. Infelizmente, experimentamos este estado agradvel apenas quando estamos caindo de sono, e associamos isto com o processo. E assim, naturalmente, somos levados pela corrente. Quando perceber que isto est acontecendo, aplique sua plena ateno ao prprio estado de sonolncia. A
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sonolncia tem certas caractersticas definidas. Ela influi no seu processo de pensar. Descubra isto. Existem certas sensaes corporais associadas a isto. Localize-as. Este estado de conscincia inquisitiva o oposto direto da sonolncia, e a far desaparecer Caso isto no ocorra, suspeite de uma causa fsica para a sonolncia. Busque e trabalhe com ela. Caso tenha acabado de comer uma refeio pesada, isto pode ser a causa. Caso v meditar melhor comer algo leve. Ou ento espere uma hora aps uma refeio pesada. Tambm no ignore o bvio. Caso tenha carregado tijolos durante todo o dia, naturalmente vai estar cansado. O mesmo verdade para o caso de ter dormido poucas horas na noite anterior. Primeiro esteja atento s necessidades fsicas do seu corpo. Medite depois. No ceda sonolncia. Esteja acordado e atento, porque sono e concentrao meditativa so duas experincias diametralmente opostas. No ganhar nenhum novo insight no sono, mas apenas na meditao. Caso esteja muito sonolento, faa uma inspirao profunda e a mantenha pelo maior tempo que puder. Ento expire vagarosamente. Faa uma outra inspirao profunda, mantenha-a pelo maior tempo que puder e expire vagarosamente. Repita este exerccio at seu corpo se aquecer e a sonolncia desaparecer. Ento retome sua respirao.

Problema 5 Dificuldade para se Concentrar

Uma ateno hiperativa, saltitante, algo que todo mundo experimenta de vez em quando. Geralmente ela tratada com as tcnicas apresentadas no captulo sobre as distraes. Entretanto, voc deve saber tambm que existem certos fatores externos que contribuem para este fenmeno. A melhor maneira de trat-los simplesmente reajustar sua programao. As imagens mentais so entidades poderosas. Podem permanecer na mente por longos perodos. Toda arte de contar histrias uma manipulao direta desse material e, se o escritor tiver feito bem seu trabalho, os personagens e as imagens apresentadas tero um efeito poderoso e prolongado na mente. Caso tenha ido ao melhor fdme do ano, a meditao em seguida ser repleta destas imagens. Se estiver no meio da novela mais horripilante que j leu, sua meditao ser cheia de monstros. Portanto inverta a ordem dos eventos. Faa sua meditao antes. Em seguida leia ou v ao cinema. Outro fator influente seu prprio estado emocional. Se existir um conflito real em sua vida, esta agitao invadir a meditao. Caso seja possvel, tente resolver seus conflitos dirios imediatos antes de meditar. Sua vida se desenvolver mais leve e isto no ir se refletir inutilmente na sua prtica. Mas no use este conselho como um meio de evitar a meditao. As vezes no poder resolver todos os problemas antes de sentar. Apenas v em frente e sente assim mesmo. Use a meditao para libertar-se das atitudes egocntricas que o mantm acorrentado ao seu prprio limitado ponto de vista. Da em diante seus problemas sero resolvidos de uma maneira muito mais fcil. Tambm existiro aqueles dias em que parece que a mente nunca descansar, mas voc no localiza nenhuma causa aparente. Lembre-se das alternncias cclicas da qual j falamos. A meditao acontece em ciclos. Temos bons e maus dias.

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A meditao Vipassana acima de tudo um exerccio de conscientizao. Esvaziar a mente no to importante quanto estar cuidadosamente atento com o que a mente est fazendo. Se estiver frentico e no puder fazer nada para parar isto, apenas observe Tudo voc. O resultado ser mais um passo frente na sua jornada de auto-investigao Acima de tudo, no fique frustrado com a, incessante conversa de sua mente. Esta tagarelice apenas uma coisa a mais para se ter plena ateno sobre.

Problema 6 Tdio
E difcil imaginar algo mais inerentemente tedioso do que sentar quieto por uma hora apenas sentindo o ar entrando e saindo de seu nariz. Voc vai se entediar repetidamente na meditao. Acontece com todo mundo. O tdio um estado mental e assim deve ser tratado. Algumas estratgias simples ajudaro voc a super-lo.
Ttica A Restabelea a Verdadeira Plena Ateno

Caso a respirao parea ser algo excessivamente aborrecido de ser observada continuamente, pode assegurar-se de uma coisa. Voc parou de observar o processo com verdadeira plena ateno. Plena ateno nunca tediosa. Olhe de uma forma nova. Nunca assuma que voc sabe o que a respirao. No tome por garantido que voc j viu tudo que tinha que ser visto. Caso o faa estar conceituaiizando o processo. No estar observando sua realidade viva. Quando est claramente atento respirao ou a qualquer outra coisa, isto nunca ser tedioso. A plena ateno olha para tudo com os olhos de uma criana, com um senso de maravilhamento. A plena ateno v cada momento como se fosse o primeiro e nico momento do universo. Portanto olhe novamente.
Ttica B
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Observe Seu Estado Mental

Olhe para seu estado de tdio atentamente. O que o tdio? Onde est? Com o que parece Quais so seus componentes mentais. Ele tem alguma sensao fsica? O que ele faz com seu processo de pensar? D uma olhada renovada ao tdio, como se nunca tivesse experimentado este estado antes.

Problema 7 Medo
Sem nenhuma razo aparente, s vezes, alguns estados de medo aparecem durante a meditao. Este um fenmeno comum e pode ter inmeras causas. Voc pode estar experimentando o efeito de algo reprimido h muito tempo. Lembre-se que os pensamentos aparecem primeiro no inconsciente. O contedo emocional de um pensamento complexo geralmente se infiltra no estado de conscincia, muito antes do prprio pensamento vir superfcie. Se sentar dentro do medo, a prpria memria do medo pode aflorar onde voc
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possa suport-la. Ou pode tambm ter diretamente pela frente aquele medo que todos tememos: "medo do desconhecido". Em algum ponto de sua jornada meditativa se surpreender com a seriedade do que realmente est fazendo. Voc est destruindo o muro de iluso que sempre usou para explicar a vida para si mesmo e para se defender da chama intensa da realidade. Voc est para encontrar a verdade suprema face a face. Isto assustador. Mas isto, eventualmente tem que ser feito. V em frente e mergulhe direto nisto. A terceira possibilidade: o medo que voc sente pode ter sido gerado por voc mesmo. Isto pode aparecer por inabilidade na concentrao. Voc pode ter estabelecido um programa inconsciente para "examinar o que surgir". Ento quando uma fantasia assustadora aparece, a concentrao a agarra, e a fantasia se alimenta da energia de sua ateno e cresce. O problema rea! aqui que a plena ateno fraca. Se a plena ateno estivesse fortemente desenvolvida ela perceberia este deslocamento da ateno assim que ele ocorresse e trataria a situao da maneira usual. Qualquer que seja a fonte de seu medo, a plena ateno sua cura. Observe o medo exatamente como ele . No se apegue a ele. Apenas observe-o surgindo e crescendo. Estude seus efeitos. Veja o que ele lhe faz sentir e como ele afeta seu corpo. Quando se perceber prisioneiro de fantasias de horror, apenas as observe atentamente. Observe as imagens como imagens. Veja as memrias como memrias. Observe as reaes emocionais que aparecem junto e as conhea pelo que elas so. Permanea parte de todo o processo e no se envolva. Trate toda a dinmica como se voc fosse um espectador interessado. O mais importante no lutar contra a situao. No tente reprimir as memrias, os sentimentos ou as fantasias. Apenas saia do caminho e deixe que a confuso toda borbulhe e passe. Ela no poder lhe ferir. So apenas memrias, fantasias. E apenas medo. Quando deixa o medo seguir seu curso na arena da ateno consciente, ele no retomar ao inconsciente. Ele no voltar a lhe assombrar novamente. Ele ter desaparecido para sempre.

Problema 8 Agitao
A inquietao sempre a cobertura de alguma experincia profunda que tem lugar no inconsciente. Ns humanos somos os campees em reprimir as coisas. Ao invs de se confrontar com os pensamentos desagradveis que experimentamos, tentamos enterr-los. Assim, no teremos que tratar com eles. Infelizmente, geralmente no temos sucesso, pelo menos no completamente. Escondemos o pensamento, mas a energia mental que usamos para encobri-lo senta junto e ferve. O resultado aquela sensao de mal estar a que chamamos de agitao ou inquietao No h nada que voc possa fazer. Mas voc no se sente bem Voc no consegue se relaxar. Quando este estado de desconforto aparece na meditao, apenas o observe. No o deixe ditar as regras. No pule e fuja. Tambm no lute com ele tentando faz-lo ir embora Apenas deixe-o estar ali e observe-o de perto. Ento o material reprimido eventualmente vir superfcie e voc descobrir com o que estava se preocupando. A experincia desagradvel que estava tentando evitar poderia ser qualquer coisa: culpa, ganncia ou problemas. Pode ser uma pequena dor, um pequeno mal-estar ou a proximidade de uma doena Seja o que for, deixe que aparea e olhe para isto cuidadosamente. Se apenas sentar quieto e observar sua agitao, ela acabar desaparecendo.
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Sentar durante a inquietao um pequeno avano na sua jornada de meditante. Ensinar a voc muita coisa. Descobrir que a agitao na verdade um estado mental superficial. inerentemente efmero. Vem e vai. No tem poder sobre voc de maneira nenhuma. E, aqui novamente, sair beneficiado pelo resto de sua vida.

Problema 9 Esforo Excessivo

Meditantes avanados geralmente so pessoas muito joviais. Possuem o valioso dos tesouros humanos, o senso de humor. No a gracinha rpida e brilhante dos animadores de programas de entrevistas. o verdadeiro senso de humor. Sabem rir de suas prprias falhas humanas, podem dar risada at de seus desastres pessoais. Os iniciantes em meditao geralmente so demasiadamente srios. Por isso ria um pouco. E importante aprender a soltar-se na sua sesso, a se relaxar na sua meditao. Precisa aprender a fluir com o que quer que acontea. No poder fazer isto se estiver tenso, esforando-se demais, levando tudo exageradamente a srio. Os novatos so excessivamente ansiosos por resultados. Esto repletos de enormes e infladas expectativas. Entram de cabea 3 esperam resultados incrveis imediatamente. Esforam-se. Tensionam-se. Transpiram e se cansam, e tudo to terrvel, terrivelmente solene e formal. Este estado de tenso a anttese da plena ateno. E por isto que conseguem pouco. Ento decidem que afinal de contas essa meditao no to excitante. Eles a abandonam de lado, pois ela no lhes deu o que esperavam Deve ser ressaltado que voc aprende meditao apenas meditando. Voc aprende o que afinal a meditao e para onde ela lhe leva apenas por meio da experincia direta em si. Portanto o iniciante no sabe para onde conduzido porque desenvolveu pouco o sentido de para onde a prtica o est levando. Os novatos tm inerentemente uma expectativa irreal e so desinformados. Quando entram no caminho, como recm-chegados meditao, ele ou ela esperam coisas erradas, e estas expectativas no lhe fazem nada bem. Atrapalham. O esforo excessivo leva rigidez e a infelicidade, culpa e auto-condenao. Quando voc se esfora em excesso, seu esforo se toma mecnico e isto derrota a plena ateno antes mesmo que ela tenha iniciado E um bom conselho largar tudo isto. Abandone suas expectativas e seu extenuamento. Simplesmente medite com esforo firme e equilibrado. Desfrute de sua meditao e no se sobrecarregue com transpiraes e lutas. Apenas esteja atento. A prpria meditao se encarregar do futuro.

Problema 10 Desnimo
O resultado do esforo exagerado a frustrao. Voc permanece em um estado de tenso. No chega a nenhum lugar Percebe que no est progredindo como esperava e, portanto fica desanimado. Sente que falhou. E tudo um ciclo muito natural, mas totalmente evitvel A causa est no fato de se extenuar atrs de uma expectativa irreal. Todavia, este
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um sintoma bastante comum e, apesar dos melhores conselhos pode se deparar com isto acontecendo a voc. Existe uma soluo. Caso se descubra desanimado, apenas observe claramente seu estado mental. No acrescente nada a ele. Apenas observe. A sensao de insucesso apenas uma outra reao emocional efmera. Caso se envolva, isto alimentar a energia e o crescimento dele. Se apenas permanecer de lado e observar, o desnimo passar. Se estiver desanimado por perceber ralhas na meditao, isto especialmente fcil de lidar. Quando sentir que falhou na sua prtica, na verdade falhou em estar atento. Apenas se tome atento sensao de falha. Com esta medida simples voc restabeleceu sua plena ateno. A razo para seu sentimento de falha no nada mais que uma memria. No existe fracasso na meditao. Existem recuos e dificuldades. Mas s haver fracasso caso desista completamente. Mesmo que tenha gastado vinte slidos anos sem chegar a lugar nenhum, poder estar atento em qualquer segundo que escolher para isto. A deciso sua. Arrependerse apenas mais uma maneira de se estar desatento. No instante em que percebe que esteve desatento, essa realizao, em si mesmo, j um ato de plena ateno. Portanto, continue o processo. No seja afastado do caminho por uma reao emocional.

Problema 11 Resistncia Meditao

Haver momentos em que voc no ter vontade de meditar. A prpria idia parece detestvel. Perder apenas uma sesso de prtica tem pouca importncia, mas isso muito facilmente se toma um hbito. E aconselhvel um esforo para vencer a resistncia. Sente assim mesmo. Observe esta sensao de averso. Na maioria dos casos uma emoo passageira, um fogo instantneo na chaleira que evaporar diante dos seus olhos. Cinco minutos aps sentar ela se foi. Em outros casos isto se deve ao temperamento irritado daquele dia e pode perdurar por mais tempo. Acalme-se, isto passa. E melhor se ver livre disto em vinte ou trinta minutos de meditao do que carreg-lo consigo e deixar que ele estrague o resto do seu dia. Outras vezes, a resistncia pode ser devido alguma dificuldade que est tendo na prpria prtica. Voc pode ou no saber qual a dificuldade. Se souber trate-o com uma das tcnicas dadas neste livro. Uma vez desaparecido o problema, a resistncia tambm se ir. Caso o problema seja desconhecido, ter que ser um pouco duro com ele. Sente com a resistncia e a observe cuidadosamente. Quando tiver finalmente percorrido todo seu percurso, passar. Ento o problema causador disto provavelmente vir tona, e voc poder ento lidar com ele. Caso a resistncia meditao for um feto comum na sua prtica, deve suspeitar de algum erro sutil em sua atitude bsica. A meditao no um ritual conduzido em uma postura particular. No um exerccio doloroso, ou um perodo de tdio forado. Tambm no uma obrigao carrancuda e solene. Meditao plena ateno. E uma maneira nova de ver e uma espcie de jogo. A meditao sua amiga. Comece a olh-la dessa forma e a resistncia desaparecer como fumaa na brisa de vero. Se tentar todas estas possibilidades e a resistncia persistir, talvez ento possa haver um problema. O meditante pode estar se deparando com Certas questes metafsicas que
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esto para alm do escopo deste livro. No comum para meditantes novos t-los, mas pode acontecer. No desista. Pea ajuda. Procure professores qualificados de meditao Vipassana e pea ajuda para resolver a situao. Estas pessoas existem exatamente para este propsito.

Problema 12 Torpor e Embotamento

J discutimos o problema do fenmeno da mente que afunda. VS existe uma rota especial para este estado que voc deve prestar muita ateno. O embotamento mental pode resultar de um indesejvel subproduto da concentrao profunda. A medida que o relaxamento se aprofunda, os msculos se soltam e se altera a transmisso nervosa. Isto produz uma sensao de calma e leveza no corpo. Voc se sentir muito tranqilo e um pouco separado do corpo. Este um estado agradvel e no incio sua concentrao muito boa, gentilmente centrada na respirao. Entretanto, medida que isto continua, os sentimentos agradveis se intensificam e comeam a distrair sua ateno na respirao. Comea realmente a gostar daquele estado e sua plena ateno comea a cair. Sua ateno se dispersa, sendo levada apaticamente atravs de vagas nuvens de felicidade. O resultado um estado de desateno, um tipo de torpor exttico. A cura disso, com certeza, a plena ateno. Observe estes fenmenos cuidadosamente e eles se dissiparo. Quando estes estados de felicidade aparecem, aceite-os. No h necessidade de evit-los, mas no se emaranhe neles. So sensaes fsicas, por isso as trate dessa maneira. Observe as sensaes como sensaes. Observe o embotamento como embotamento. Veja-os aparecerem e veja-os passarem. No se envolva. Voc ter problemas na meditao. Todo mundo os tem. Pode trat-los como tormentos terrveis, ou como desafios para serem vencidos. Se os olhar como fardos, seu sofrimento apenas aumentar. Caso os olhe como oportunidade de aprender e crescer, suas perspectivas espirituais se tomaro ilimitadas.

Captulos extrados do livro : A Meditao da Plena Ateno, de Bhante Henepola Gunaratana. Traduo da equipe da Casa do Dharma

Captulo 11 Lidando com distraes - I

Em algum momento da prtica, todo meditante se depara com distraes, portanto so necessrios alguns mtodos para lidar com elas. Muitas estratgias teis tm sido aconselhadas para traz-lo de volta ao caminho mais rapidamente, e atuam melhor do que apenas a fora de vontade. Concentrao e ateno plena andam de mos dadas. Uma complementa a outra. Quando uma delas est fraca, a outra tambm afetada. Os dias ruins geralmente so caracterizados por concentraes pobres. Sua mente apenas permanece flutuando a esmo. Voc precisa de um mtodo para restabelecer sua concentrao, at mesmo em face da adversidade mental. Felizmente, isto existe. De feto, voc pode fazer sua escolha a partir de uma lista de tticas prticas tradicionais.

Ttica 1 Medindo o tempo

A primeira tcnica j foi esboada nos captulos iniciais. Uma distrao o desviou jj^ respirao e repentinamente voc percebeu que estivera devaneando. O truque se afastar de tudo aquilo que o tenha-prendido, quebrar aquilo que o mantm preso para que possa voltar respirao com ateno total. Isto feito medindo-se a extenso do tempo em que voc esteve distrado. No um clculo preciso. No h necessidade de uma cronometragem precisa, apenas faa uma estimativa aproximada. A estimativa pode ser em minutos ou a partir de um evento significativo. Apenas diga a si mesmo, "Est bem, estive distrado em tomo de dois minutos," ou "desde que o cachorro comeou a latir," ou "desde que comecei a pensar em dinheiro." No incio da prtica desta tcnica, poder faz-la falando dentro de si mesmo. Aps o hbito estar bem estabelecido, voc pode abandonar este artifcio, e a ao se toma sem palavras e muito rpida. Lembre-se que a idia toda traz-lo de volta da distrao para a respirao. Voc abandona o pensamento fezendo-o objeto de inspeo apenas durante o tempo suficiente para colher dele uma aproximao grosseira da sua durao. Este intervalo, em si mesmo, no importante. Uma vez livre d distrao, abandone esta tcnica e volte respirao. No se prenda na estimativa.

Ttica 2 Respiraes profundas

Quando sua mente est desordenada e agitada, poder sempre restabelecer a plena ateno com algumas rpidas respiraes profundas. Inspire fortemente e deixe o ar sair da mesma maneira. Isto aumenta a sensao interior nas narinas facilitando a focalizao. Faa uma vigorosa ao de vontade e aplique certa fora na sua ateno. A concentrao pode ser forada a crescer, e assim, provavelmente poder perceber sua ateno voltando gentilmente para a respirao.
Captulos extrados do livro : A Meditao da Plena Ateno, de Bhante Henepola Gunaratana. Traduo da equipe da Casa do Dharma

Ttica 3 Contando
A contagem da respirao um procedimento muito tradicional. Algumas escolas ensinam esta atividade como sua ttica primria de prtica. A meditao Vipassana a utiliza como uma tcnica auxiliar para restabelecer a plena ateno e fortalecer a concentrao. Como discutimos no Captulo 5, voc pode contar a respirao de diferentes maneiras. Lembre-se de manter a ateno na respirao. Provavelmente perceber uma mudana aps a contagem. A respirao diminui ou se toma mais leve e refinada. Este um sinal fisiolgico de que a concentrao se restabeleceu. Neste ponto, geralmente a respirao costuma ficar to leve ou to rpida e suave que no poder distinguir claramente a inspirao da expirao. Parecem estar misturadas entre si. Voc poder contar ambas como um nico ciclo. Continue o processo de contagem, mas apenas at cinco, cobrindo a mesma seqncia de cinco respiraes, e ento comece novamente. Quando a contagem se tomar um aborrecimento, v para a prxima etapa. Abandone a contagem e os conceitos de inspirao e expirao. Apenas mergulhe na sensao pura de respirar. A inspirao se funde com a expirao. Uma respirao junta-se com a prxima em um ciclo interminvel de fluxo puro e suave.

Ttica 4 O mtodo de Inspirao e Expirao

E uma alternativa contagem, e funciona do mesmo modo. Apenas dirija a ateno respirao e identifique mentalmente cada ciclo com as palavras, "Inspirao... Expirao" ou "Inspirando ... Expirando". Continue o processo at no necessitar mais desses conceitos, e ento os abandone.

Ttica 5 Trocando um Pensamento Por Outro

Alguns pensamentos simplesmente no vo embora. Ns seres humanos somos seres obsessivos. Este um dos nossos maiores problemas. Tendemos a nos apegarmos a coisas como fantasias sexuais, preocupaes e ambies. Alimentamos esses conjuntos de pensamentos durante anos e damos a eles muita fora brincando com eles em todas as horas vagas. Ento, quando sentamos para meditar ordenamos que desapaream e nos deixem em paz. No ser surpresa se no obedecerem. Pensamentos persistentes como estes requerem um enfoque direto, um ataque frontal total.

Captulos extrados do livro : A Meditao da Plena Ateno, de Bhante Henepola Gunaratana. Traduo da equipe da Casa do Dharma

A psicologia budista desenvolveu um sistema diferente de classificao. Em vez de dividir os pensamentos em classes tais como "bons" e "maus", os pensadores budistas preferiram classific-los como "hbeis" e "inbeis". Um pensamento inbil aquele ligado ganncia, raiva e deluso. So os pensamentos que a mente mais facilmente transforma em obsesses. Eles so inbeis no sentido de que lhe conduzem para longe da meta da Liberao. Por outro lado, os pensamentos hbeis so aqueles ligados generosidade, compaixo e sabedoria. So hbeis no sentido de que podem ser usados como remdios especficos contra os pensamentos inbeis, podendo dessa forma ajud-lo na direo da Liberao. Voc no pode condicionar a Liberao. Ela no um estado construdo a partir de pensamentos. Tampouco possvel condicionar as qualidades pessoais que a Liberao produz. Pensamentos de benevolncia podem produzir uma aparncia de benevolncia, mas isto no a coisa real. Podem se quebrar sob presso. Pensamentos compassivos produzem apenas uma compaixo superficial. Portanto, estes pensamentos, por si mesmos, no o libertam da armadilha. So hbeis apenas quando aplicados como antdotos ao veneno dos pensamentos inbeis. Pensamentos de generosidade podem temporariamente cancelar a ganncia. Varrem para debaixo do tapete por um tempo suficientemente longo para que a plena ateno faa seu trabalho sem estorvo. Depois que a plena ateno penetrar na raiz do processo do ego, a ganncia se evapora e surge a verdadeira generosidade. Este princpio pode ser usado na sua meditao diria. Se um determinado tipo de obsesso estiver atrapalhando, voc pode desfazer-se dela gerando o seu oposto. Por exemplo: se detestar o Carlos, e o olhar carrancudo dele permanece pipocando em sua mente, dirija um fluxo de amor e amizade na direo do Carlos. Provavelmente se livrar da imagem mental imediata. Ento poder progredir no trabalho de meditao. As vezes esta ttica no funciona sozinha. A obsesso simplesmente muito forte. Neste caso, voc primeiro precisa enfraquecer um pouco suas garras antes de conseguir remov-la. Aqui que a culpa, uma das emoes humanas mais imprprias, serve finalmente para alguma coisa. D uma olhada bem forte para a reao emocional que est tentando afastar. Pondere realmente sobre ela. Veja o que ela faz voc sentir. Veja o que ela est causando em sua vida, sua felicidade, sua sade e em seus relacionamentos. Veja qual a impresso que voc causa aos outros. Veja como ela impede seu progresso na direo da Liberao. As escrituras pali recomendam que faa isto de uma maneira muito rigorosa. Aconselham trabalhar com a mesma sensao de repugnncia e humilhao que teria se fosse forado a andar com a carcaa de um animal morto e em putrefao amarrada ao pescoo. Uma verdadeira sensao de repugnncia o que sobrar. Esta etapa pode acabar com o problema por si s. Em caso negativo, remova o que sobrou da obsesso gerando de novo a emoo oposta. Pensamentos de ganncia abrangem tudo o que est ligado ao desejo, desde a avareza direta por ganho material at a necessidade sutil de ser respeitado como pessoa moral. Pensamentos de dio variam desde o trivial mau-humor at a raiva assassina. A deluso abrange tudo, desde devaneios at verdadeiras alucinaes. A generosidade anula a ganncia. Benevolncia e compaixo extinguem o dio. Voc pode encontrar o antdoto especfico para qualquer pensamento perturbador desde que pense um pouco a respeito dele.
Captulos extrados do livro : A Meditao da Plena Ateno, de Bhante Henepola Gunaratana. Traduo da equipe da Casa do Dharma

Ttica 6 Relembrando seu Propsito

H momentos em que as coisas brotam em sua mente, aparentemente ao acaso. Palavras, frases ou sentenas inteiras surgem do inconsciente sem qualquer razo discemvel. Aparecem objetos. Figuras brilham e desaparecem. E uma experincia perturbadora. Sua mente se parece com uma bandeira oscilando ao vento forte. Tudo vai e volta como ondas no oceano. Nestas horas, freqentemente suficiente apenas lembrar porque voc est ali. Pode dizer a si mesmo, "No estou sentado aqui apenas para perder o meu tempo com esses pensamentos. Estou aqui para focalizar a mente na respirao, que universal e comum a todos os seres vivos". As vezes sua mente se assenta at mesmo antes de completar esta recitao. Outras vezes ter que repetir isto muitas vezes antes de re-focar novamente na respirao. Estas tcnicas podem ser usadas isoladamente ou combinadas. Adequadamente aplicadas, se constituem em um efetivo arsenal na sua batalha contra a mente de macaco.

Captulos extrados do livro : A Meditao da Plena Ateno, de Bhante Henepola Gunaratana. Traduo da equipe da Casa do Dharma

Captulo 12 Lidando com Distraes - II

E assim, eis voc meditando de maneira muito bonita. Seu corpo est totalmente imvel e sua mente totalmente quieta. Voc est tranqilamente seguindo o fluxo da respirao, inspirando, expirando inspirando, expirando ... calmo, sereno e concentrado. Tudo est perfeito. Ento, repentinamente algo completamente diferente aparece em sua mente: "Eu certamente gostaria de ter um daqueles sorvetes". Obviamente, isto uma distrao. No isto o que voc deveria estar fazendo. Voc percebe isto e volta para a respirao. De volta novamente ao fluxo tranqilo do inspirar, expirar, inspirar... E ento: "Ser que pague ai conta de gs?" Outra distrao. Perceba e volte respirao. Inspirao, expirao, inspirao, expirao, inspirao ... "Aquele novo filme de fico cientfica est em cartaz. Talvez possa v-lo na tera noite. No, na tera no, tenho muita coisa para fazer na quarta. Acho que na quinta melhor..." Outra distrao. Voc volta mais uma vez para a respirao, mas voc nunca se aquieta l, porque antes de faz-lo, aquela pequena voz na sua cabea diz, "Minhas costas esto me matando". E assim a coisa continua, distrao aps distrao, parecendo no ter fim. Que aborrecimento. Mas esta exatamente a questo toda. Estas distraes so realmente o ponto principal. O jeito aprender a lidar com elas. Aprender a perceb-las sem se deixar envoiver por elas. E para isto que estamos aqui. Este devaneio mental desprazeroso, com toda certeza. Mas esta a maneira normal que sua mente opera. No pense nisto como um inimigo. E apenas a simples realidade. Caso queira mudar algo, a primeira coisa a fazer ver isto como ele . Quando voc se sentar para se concentrar na meditao pela primeira vez, se surpreender com a incrvel atividade da mente. Ela pula e estanca. Vira e d pinotes. Desvia e retrocede. Corre atrs de si mesma em crculos Tagarela. Pensa. Fantasia e sonha acordada. No se irrite com isto. Isto natural. Quando sua mente se afasta do objeto de meditao apenas observe a distrao com plena ateno. Quando falamos de distrao na Meditao do Insight, estamos nos referindo a qualquer preocupao que desvia a ateno da respirao. Isto introduz uma nova e importante regra para sua meditao: Quando um estado mental suficientemente forte aparecer para distra-lo do objeto de meditao, dirija brevemente a ateno a essa distrao. Faa da distrao seu objeto temporrio de meditao. Por favor, note bem a palavra temporrio. Isto muito importante. No estamos aconselhando que mude de cavalo no meio da corrida. Nossa expectativa no a de que adote um novo objeto de meditao a cada trs segundos. A respirao sempre permanecer como seu foco principal. Dirija a ateno distrao apenas o tempo suficiente para perceber algumas coisas especficas sobre ela. Do que se trata? Qual sua fora? Quanto tempo dura? Assim que responder silenciosamente a estas questes, acabou o exame, volte sua ateno para a respirao. Aqui novamente, note o termo condicionante, silenciosamente. Estas questes no so um convite para a tagarelice mental. Isto poderia lev-lo para o lado errado, na direo de mais pensamentos. Desejamos lev-lo
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para Fora do pensar, de volta para a experincia direta, no-verbal e no-conceitual da respirao. Estas questes so introduzidas para livr-lo da distrao, lhe dar um insight sobre sua natureza e no para que se grude mais nela. Elas iro sintoniz-lo naquilo que o est distraindo, para ajud-lo a se livrar dele - tudo de uma vez. O problema o seguinte: Quando uma distrao, ou qualquer outro estado mental surge na mente, ele j floresceu primeiro no inconsciente. Apenas no momento seguinte que ele surge na mente consciente. Esta frao de segundos muito importante, porque o tempo suficiente para que o agarrar-se acontea. O agarrar-se ocorre quase que instantaneamente e tem lugar primeiramente no,inconsciente. Portanto, quando o apego atinge o nvel do reconhecimento consciente, ns j tnhamos nos prendido a ele. E muito natural para ns apenas continuar o processo, nos tornando cada vez mais presos na distrao, medida que continuamos a v-la. A essa altura j estamos definitivamente, muito mais pensando o pensamento do que o vendo com pura ateno. A seqncia toda se desenvolve num piscar de olhos. Isto nos traz um problema. Quando nos tornamos cnscios da distrao, j estaremos, em certo sentido, grudados nela. Nossas trs questes, "Do que se trata? Qual sua fora? Quanto tempo dura?", um remdio inteligente para este mal especfico. Para poder responder a estas questes, devemos nos certificar da qualidade da distrao Para fazer isto devemos nos separar dela, voltar a uma etapa anterior, nos desengajar dela e v-la objetivamente. Devemos parar de pensar o pensamento ou de sentir o sentimento para podermos v-la como objeto de inspeo. Este processo na verdade um exerccio de plena ateno, de conscincia desapegada e no-envolvida. Dessa forma, o jugo da distrao quebrado, e a plena ateno volta ao controle. Neste ponto, a plena ateno realiza uma transio suave de volta ao seu foco principal e retomamos respirao. Quando voc inicia pela primeira vez a prtica desta tcnica, voc provavelmente ter de faz-la com palavras. Far suas questes em palavras e obter as respostas em palavras. Entretanto, no precisa ser algo longo, at que voc possa dispensar todo formalismo verbal. Assim que o hbito mental se estabelecer, simplesmente note distrao, as qualidades da distrao e retome para a respirao. E um processo totalmente no-conceitual e muito rpido. A distrao pode ser qualquer coisa: um som, uma sensao, uma emoo, uma fantasia, qualquer coisa mesmo. Seja o que for, no tente reprimi-la No tente for-la a sair de sua mente. No h necessidade disto. Apenas observe-a cuidadosamente e com pura ateno. Examine a distrao, sem palavras, e ela passar por si mesma Perceber sua ateno sendo dirigida sem esforo de volta respirao. No se condene por ter-se distrado. Distraes so naturais. Elas surgem e desaparecem. De qualquer maneira, apesar deste conselho sensato, se perceber condenandose. Isto tambm natural. Apenas observe o processo d condenao como outra distrao, e retome respirao. Observe a seqncia de eventos: Respirando. Respirando. Pensamentos distrativos aparecem. A frustrao surgindo sobre esses pensamentos distrativos. Voc se condena por estar distrado. Voc percebe a auto-condenao. Retoma respirao. Respirando. Respirando. Realmente um ciclo muito natural e de fluxo suave, desde que o faa corretamente. Certamente o truque aqui ter pacincia. Se puder aprender a observar essas distraes sem ficar envolvido com elas, isto tudo ser muito fcil.
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Apenas desliza por entre as distraes e sua ateno retoma respirao de maneira muito fcil. Certamente, a mesma distrao poder surgir logo depois. Caso isto ocorra, observe isto com muita ateno. Se estiver lidando com um velho e bem arraigado padro de pensamento, isto poder continuar acontecendo por um perodo longo, s vezes anos. No fique aborrecido. Isto tambm natural. Apenas observe a distrao e retome respirao. No lute com os pensamentos distrativos. No fique tenso nem batalhe. Ser um desperdcio. Cada parte de energia que aplique nesta resistncia vai para o complexo do pensamento e o toma cada vez mais forte. Portanto no tente forar esses pensamentos a sarem de sua mente. Esta uma batalha que voc nunca ganhar. Apenas observa a distrao atentamente e ela eventualmente ir embora.. E muito estranho, mas quanto mais pura ateno prestar estas perturbaes, mais fraca ela ficar. Observe-as por longo tempo e com a freqncia suficiente, com pura ateno, e elas desaparecem para sempre. Lutar contra elas dar-lhes fora. Observe-as com desapego e elas murcharo. A plena ateno uma atividade que desarma as distraes, da mesma maneira que um especialista em armamento pode desarmar uma bomba. Distraes fracas podem ser desarmadas de relance. Jogue a luz da ateno sobre elas e elas se evaporam instantaneamente, para nunca mais voltar. Assentados profundamente, os padres de pensamentos habituais requerem constante plena ateno, aplicada repetidamente com o perodo de tempo necessrio para quebrar suas amarras. As distraes so, na verdade, tigres de papel. Em si mesmas no tm nenhum poder. Necessitam ser alimentadas constantemente, caso contrrio morrem. Se voc se recuse a aliment-las com seu medo, raiva e ganncia, elas desaparecem. A plena ateno o aspecto mais importante da meditao. E base principal que voc est tentando cultivar. Portanto no h de maneira nenhuma necessidade de lutar contra as distraes. O ponto crucial estar atento ao que est ocorrendo, e no controlar o que est ocorrendo. Lembre-se, a concentrao uma ferramenta. Ela secundria em relao pura ateno. Do ponto de vista da plena ateno, no h de fato distrao. Tudo que aparecer na mente visto apenas como mais uma oportunidade para cultivar a plena ateno. Lembre-se que a respirao um foco arbitrrio e usado como nosso objeto principal da ateno. As distraes so usadas como objetos secundrios da ateno. Sem dvida nenhuma, elas so parte da realidade tanto quanto a respirao. Na realidade faz pouca diferena qual o objeto da plena ateno. Voc pode estar atento respirao, ou pode estar atento distrao. Pode estar atento ao feto da sua mente estar quieta e sua concentrao ser forte, ou pode estar atento ao fato da sua concentrao estar em farrapos e sua mente estar numa absoluta baguna. Tudo plena ateno. Apenas mantenha a plena ateno e a concentrao a seguir. O propsito da meditao no concentrar-se na respirao, sem interrupo, para sempre. Isto em si mesmo seria uma meta intil. O propsito da meditao no alcanar uma mente perfeitamente quieta e serena. Embora este seja um estado deleitoso, ele no conduz liberao por si mesmo. O propsito da meditao alcanar a plena ateno ininterrupta. Plena ateno, apenas plena ateno produz Iluminao. Distraes aparecem de todos os tipos, formas e gostos. A filosofia budista as organizou em categorias. Uma delas a categoria dos impedimentos. So chamadas de impedimentos porque bloqueiam o desenvolvimento dos dois componentes da meditao, a plena ateno e a concentrao. Cuidado com este termo: A palavra
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"impedimentos" leva consigo uma conotao negativa, e de fato so estados mentais que queremos erradicar. Entretanto, isto no quer dizer que devam ser reprimidos, evitados ou condenados. Usemos a cobia como exemplo. Queremos evitar o prolongamento de qualquer estado de cobia que surge, porque a continuao daquele estado nos conduz escravido e ao sofrimento. Isto no significa que quando ele aparecer, tentemos jog-lo para fora da mente. Apenas nos recusamos a encoraj-lo a ficar. Deixamos ele aparecer e deixamos ele ir embora. Quando a cobia observada em seu incio com pura ateno, no feito nenhum julgamento de valor. Apenas recuamos e observamos seu aparecimento. A dinmica global da cobia, de seu inicio ao fim, simplesmente observada dessa maneira. No a ajudamos, sustentamos ou interferimos nem da forma mais leve. Ela ficar o tempo que ficar. E aprendemos o mximo possvel com ela enquanto estiver l. Observamos o que a cobia faz. Observamos os problemas que ela nos causa e como ela atrapalha os outros. Vemos como ela nos mantm perpetuamente insatisfeitos, sempre em um estado de desejos no realizados. A partir desta experincia de primeira mo, nos certificamos de maneira visceral que a cobia uma maneira nohabilidosa de conduzir a vida. No h nada terico sobre esta descoberta.. Todos os impedimentos so tratados da mesma maneira, e vamos olh-los aqui um por um. Desejo: Vamos supor que na meditao voc tenha se distrado com uma bela experincia. Pode ser uma fantasia agradvel ou um pensamento de orgulho. Pode ser um sentimento de auto-estima. Pode ser um sentimento de amor ou at mesmo uma sensao fsica de bem-estar que aparece com a prpria experincia de meditao. Seja o que for, o que segue um sentimento de desejo - desejo de obter aquilo em que esteve pensando ou desejo de prolongar a experincia que est sentindo. Independentemente de sua natureza, deve tratar o desejo da maneira que segue. Perceba o pensamento ou a sensao como aparece. Perceba o estado mental que acompanha isto como algo separado. Avalie o exato tamanho ou grau daquele desejo. Ento perceba por quanto tempo ele perdura e quando ele finalmente desaparece. Aps ter feito isto, retome sua ateno respirao. Averso: Suponha que tenha estado distrado com alguma experincia negativa. Pode ser alguma coisa de que voc tenha medo ou alguma preocupao incmoda. Pode ser culpa, depresso ou dor. Seja qual for a substncia do pensamento ou sensao, voc se v rejeitando ou reprimindo - tentando evit-lo, resistir a ele ou neg-lo. O tratamento aqui essencialmente o mesmo. Perceba o aparecimento do pensamento ou da sensao Perceba o estado de rejeio que o acompanha. Estime o tamanho ou grau dessa rejeio. Veja por quanto tempo perdura e quando vai embora. Ento volte sua ateno respirao. Letargia: A letargia aparece em vrios graus de intensidade, variando desde a leve sonolncia at o torpor total. Estamos aqui falando de um estado mental, e no de um estado fsico. Sonolncia ou fadiga fsica so coisas muito diferentes, e no que diz respeito ao sistema de classificao budista, seriam classificados como sensaes fsicas. A letargia mental est muito prxima da averso, no sentido de ser um expediente da mente para evitar aquilo que acha no-prazeroso. Letargia uma espcie de desligamento do aparato mental, um entorpecimento da acuidade sensorial e cognitiva. E uma estupidez forada que finge ser sono. Pode ser algo muito difcil de ser
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tratado, porque sua presena diretamente contrria ao emprego da plena ateno. A letargia quase o inverso da plena ateno. Entretanto, a plena ateno tambm a cura para esse obstculo, e o tratamento o mesmo. Perceba o estado de sonolncia quando ele aparece, e a sua extenso ou grau. Perceba seu aparecimento, quanto tempo perdura e quando passa. Aqui, a nica coisa especial a importncia de capturar o fenmeno bem no comeo. Deve perceb-la ainda em sua gestao e aplicar de imediato doses generosas de pura ateno. Caso deixe o processo avanar, seu crescimento provavelmente ocupar todo o poder da plena ateno. Quando a letargia vence, o resultado o afundamento da mente, ou at mesmo o sono: Agitao: Estados de inquietao e preocupao so expresses de agitao mental. Sua mente est sempre em movimento, recusando-se a se fixar sobre uma nica coisa. Voc permanece indo e voltando sobre os mesmos assuntos. Aqui a sensao de turbulncia o componente predominante. A mente se recusa a se assentar em determinado lugar. Fica pulando constantemente de um lugar para outro. A cura desta condio a mesma seqncia bsica. A inquietao transmite certa sensao conscincia. Poderamos chamar isto de sabor ou textura. Qualquer que seja o nome que se lhe d, esta sensao de perturbao est l com uma caracterstica bem definida. Olhe para ela Uma vez que a tenha encontrado, note o quanto dela est presente. Note quando surge. Observe o quanto dura e veja quando ela se vai. Ento retome sua ateno respirao. Dvida: A dvida :em uma sensao prpria e distinta na conscincia. Os textos pali a descrevem muito bem. E a sensao de um homem que cambaleia por um deserto e chega a um cruzamento sem sinalizao. Que caminho seguir? No h forma de saber. Ento permanece l, vacilando. Uma das formas comuns que isto tem lugar na meditao um dilogo interno semelhante a isto: "O que estou fazendo aqui sentado desta maneira? Ser que obterei alguma coisa disto? Ah, certamente que sim. Isto bom para mim. Os livros dizem isto. No, isto loucura. uma perda de tempo. No, eu no vou desistir. Disse que iria fazer isto e vou faz-lo. Ou ser que estou apenas sendo teimoso? No sei, certamente no sei." No caia nessa cilada. Isto apenas outro obstculo. Apenas outra daquelas pequenas cortinas de fumaa da mente para impedt-lo de fazer a coisa mais terrvel do mundo: que se torne consciente do que realmente est acontecendo. Para lidar com a dvida, simplesmente se tome consciente desse estado mental de oscilao como um objeto de inspeo. No se deixe envolver. Recue e olhe para ela. Estime a fora dela. Veja como ela aparece e quanto tempo dura. Observe ento o seu desaparecimento e volte para a respirao. Este o padro geral que usar para qualquer distrao qu aparecer. Lembre-se que distrao qualquer estado mental que aparece para impedir a meditao. Alguns desses estados so muito sutis. til listar algumas dessas possibilidades. Estes estados negativos so muito fceis de serem reconhecidos: insegurana, medo, raiva, depresso, irritao e frustrao. ^ O apego e o desejo so um pouco mais difceis de reconhecer porque podem dizer respeito s coisas que normalmente vemos como virtuosas ou nobres. Voc pode sentir um desejo de se aperfeioar mais. Pode ambicionar estados mais virtuosos. Pode at mesmo
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desenvolver um apego ao bem-estar que a prpria experincia da meditao acarreta. um tanto difcil se despojar desses sentimentos altrustas. Ao final, tudo isto no passa de formas de mais ganncia. E um desejo por gratificao e uma maneira engenhosa de ignorar a realidade presente. ~ Entretanto, os estados mentais mais ardilosos so aqueles positivos, que se insinuam sorrateiramente em sua meditao. Felicidade, paz, contentamento interior, solidariedade e compaixo por todos os seres. Estes so estados mentais to doces e to benevolentes que dificilmente conseguir livrar-se deles. Eles o fazem sentir como um traidor da humanidade. No h necessidade de sentir-se dessa maneira. No o estamos aconselhando a rejeitar estes estados mentais nem tomar-se um rob sem corao. Apenas queremos que os veja pelo que so. So estados mentais. Vem e vo embora. Aparecem e somem. A medida que prosseguir na meditao, estes estados aparecero com maior freqncia. O truque no se apegar a eles Apenas veja como cada um deles surge. Veja o que , qual a sua fora e quanto dura. Ento veja-o indo embora Tudo isto no nada mais que um espetculo passageiro do seu prprio universo mental Os estados mentais tambm aparecem em fases, como a respirao. Cada respirao tem seu comeo, meio e fim. Cada estado mental tem seu nascimento, crescimento e sua decadncia. Voc deve esforar-se para ver esses estgios claramente. Entretanto, esta no uma coisa fcil de ser feita. Como j dissemos anteriormente, todo pensamento e sensao surge primeiro na regio do inconsciente da mente e somente mais tarde aparece no consciente. Geralmente nos tomamos cnscios destas coisas apenas aps elas terem chegado estrutura do consciente e permanecido l por algum tempo. Realmente, nos tomamos cnscios das distraes quando elas j soltaram suas presas sobre ns e j esto prestes a ir embora. Pois neste ponto que de repente nos damos conta de que estivemos em algum lugar, sonhando, fantasiando ou qualquer outra coisa. E muito bvio que, na cadeia dos eventos, isto j muito tarde. Podemos chamar este fenmeno de pegar o leo pela cauda, sendo esta uma maneira nohabilidosa de faz-lo. Como em um confronto com qualquer animal perigoso, devemos nos aproximar dos estados mentais de cabea erguida. Pacientemente, aprenderemos a reconhec-los assim que aparecerem nos nveis cada vez mais profundos de nossa mente inconsciente. Como os estados mentais surgem primeiro no inconsciente, para captar o surgimento de um estado mental, voc tem que estender sua ateno at esta rea inconsciente. Isto difcil porque voc no pode ver o que est acontecendo l embaixo, pelo menos no da mesma maneira que pode ver um pensamento consciente. Mas voc pode aprender a ter um vago senso de movimento e operar por uma espcie de senso mental de tato. Isto vem com a prtica e esta habilidade outro dos efeitos da profunda calma da concentrao. A concentrao reduz a velocidade do aparecimento destes estados mentais e lhe d tempo para sentir quando cada um deles surge do inconsciente, mesmo antes de v-los na conscincia. A concentrao o ajuda a estender seu estado de conscincia at aquela escurido efervescente, onde comeam os pensamentos e as sensaes. A medida que sua concentrao se aprofunda, voc adquire habilidade para enxergar pensamentos e sensaes aparecendo vagarosamente, como bolhas separadas,
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cada qual distinta entre si e com espaos entre elas. Elas sobem vagarosamente partir do inconsciente. Permanecem por um perodo na mente consciente e ento vo embora. A aplicao da plena ateno aos estados mentais uma operao precisa. Isto particularmente verdadeiro para os sentimentos ou as sensaes. E muito fcil ir alm da sensao. Isto , acrescentar algo ou ir alm do que realmente existe. Tambm igualmente fcil subestimar a sensao, captar parte dela, mas no tudo. O ideal, que voc est se esforando para, experimentar completamente cada estado mental, exatamente como ele , no adicionando nada e nem perdendo nenhuma parte dele. Usemos a dor na perna como um exemplo. O que existe realmente um puro fluxo de sensao. Muda constantemente, a dor nunca a mesma de um momento para outro. Troca de lugar e sua intensidade aumenta e diminui. A dor no uma coisa. Ela um evento. No se deve grudar-lhe ou associar-lhe conceitos. A plena ateno pura e sem obstruo deste evento experienciar a dor apenas como um padro fluido de energia e nada mais. Nem pensamento e nem rejeio. Apenas energia. No incio da nossa prtica de meditao, precisamos repensar nossos fundamentos conceituais assumidos. A maioria de ns obteve boas notas tanto na escola como na vida, por conta de nossa habilidade de manipular os fenmenos mentais - os conceitos logicamente. Nossas carreiras, muito de nosso sucesso na vida diria, os nossos relacionamentos felizes, tudo isto visto como resultado bem sucedido da manipulao de conceitos. Entretanto, no desenvolvimento da plena ateno, suspendemos temporariamente o processo de conceitualizao e focalizamos a pura natureza dos fenmenos mentais. Durante a meditao buscamos experenciar a mente no nvel pr-conceitual. Porm a mente humana conceitualiza estas ocorrncias, como a dor por exemplo. Voc percebe que est pensando nela como "a dor". Isto um conceito, um rtulo colado sobre a sensao em si. Voc se descobre construindo uma imagem mental, uma figura da dor. vendo-a como forma. Talvez veja um diagrama da perna em que a dor realada em belas cores. Este um entretenimento muito criativo e terrvel, mas no o que queremos. ">rivi conceitos aplicados sobre a realidade viva. Na maioria das vezes provavelmente se ver pensando: "Eu tenho uma dor na minha perna". "Eu" um conceito. E algo extra que se agrega experincia pura. Quando voc introduz o "eu" no processo, estar construindo uma lacuna conceituai entre a realidade e a viso conscientizando aquela realidade. Pensamentos tais como "eu", "para mim", "meu", no tm lugar na ateno direta. So acrscimos estranhos e insidiosos. Quando voc traz o "eu" para a cena, estar se identificando com a dor. Isto apenas adiciona nfase a ela. Caso deixe o "eu" fora da operao, a dor no ser dolorosa. Ser apenas o aparecimento de um fluxo de energia pura. Ela pode at ser bela. Caso descubra o "eu" insinuando-se na sua experincia da dor ou mesmo em qualquer outra sensao, apenas observe isto com plena ateno. Preste pura ateno ao fenmeno da identificao pessoal com a dor.
A idia geral muito simples. Voc quer ver realmente cada sensao, quer seja ela dor, bem-aventurana, ou tdio. Quer experiment-la completamente, em seu estado natural e em sua forma no-aduIterada. Existe apenas uma maneira de fazer isto. Sua coordenao deve ser precisa. Sua conscincia de cada sensao deve coordenar-se precisamente com o aparecimento dessa sensao. Se perceber isto um pouco atrasado,
Captulos extrados do livro : A Meditao da Plena Ateno, de Bhante Henepola Gunaratana. Traduo da equipe da Casa do Dharma

perder o comeo. No a ter em sua inteireza. Se apegar-se a uma sensao aps o momento que ela j tiver passado, o que estar mantendo apenas uma memria. A coisa em si j se foi, e por estar preso quela memria perder a prxima sensao que aparecer. E uma operao muito delicada. Deve navegar junto exatamente aqui no momento presente, vendo as coisas aparecerem e deixando-as irem, sem nenhuma delonga. Isto exige um toque muito leve. Sua relao com a sensao no deve nunca estar no passado ou no futuro, mas sempre no simples e imediato agora.
A mente humana anseia conceituaiizar s fenmenos, e desenvolveu muitas

habilidades para fazer isso. Caso deixe a mente solta, cada simples sensao desencadeia uma onda de pensamentos conceituais. Tomemos a audio como exemplo. Voc se encontra sentado meditando e algum na sala ao lado deixa cair uma bandeja. Os sons chegam aos seus ouvidos. Instantaneamente voc visualiza aquela sala. Provavelmente tambm v uma pessoa deixando cair a bandeja. Caso seja um ambiente familiar, sua casa por exemplo, provavelmente passar um filme em sua mente, em terceira dimenso e colorido, sobre quem derrubou a bandeja e qual era a bandeja Toda esta seqncia aparece em sua mente instantaneamente. Irrompe do inconsciente to brilhante, clara e compulsiva que empurra todo o resto para fora do campo da viso. O que houve com a sensao original, a pura experincia auditiva? Ela se perdeu na confuso, completamente suprimida e esquecida. Perdemos a realidade. Entramos no mundo da fantasia. Outro exemplo: Voc est sentado em meditao e um som lhe chega aos ouvidos. E um barulho indistinto, assim como um esmagamento abafado. O que acontece em seguida mais ou menos o seguinte. "O que foi isto? Quem fez isto? De onde veio? Qual a distncia0 Ser perigoso?" E assim por diante, sem que obtenha nenhuma resposta, apenas projetando sua fantasia. A conceitualizao um processo arguto insidioso. Entra sorrateiramente em sua experincia e simplesmente toma o comando. Quando durante a meditao ouvir um som, preste ateno apenas experincia do ouvir. Isto e apenas isto. O que acontece de fato absolutamente to simples que o perdemos por completo. As ondas sonoras golpeiam nossos ouvidos de acordo com um padro nico. Essas ondas so transformadas em impulsos eltricos no crebro e esses impulsos apresentam um padro de som para a conscincia. Nada mais que isto. Sem imagens. Sem filme mental. Sem conceitos. Sem dilogo interno sobre a questo. Mero rudo. A realidade elegantemente simples e sem adornos. Quando ouvir um som, esteja atento ao processado escutar. Tudo mais tagarelice acrescentada. Abandone-a. A mesma regra aplica-se a todas as sensaes, a todas as emoes, a todas as experincias que tiver. Olhe de perto a sua prpria experincia Escave atravs das camadas de antigidades mentais e veja o que realmente esta l Ficar surpreendido de ver o quanto simples e belo. Existem momentos em que podem aparecer de uma s vez inmeras sensaes. Voc pode ter um pensamento de medo, um aperto no estmago, uma dor nas costas, e uma coceira no lbulo da orelha esquerda, tudo ao mesmo tempo. No fique perplexo com isto. No permanea indo de um lado para o outro ou na dvida sobre qual sensao escolher. Uma das sensaes ser a mais forte. Apenas se abra e a mais insistente delas se intrometer e exigir sua ateno. Ento d a ela a ateno apenas o suficiente para v-la desaparecer. Retome ento respirao. Caso se intrometa alguma outra, deixe-a entrar. Quando se for, retome respirao.

Captulos extrados do livro : A Meditao da Plena Ateno, de Bhante Henepola Gunaratana. Traduo da equipe da Casa do Dharma

Este processo pode, entretanto, ir longe demais. No fique sentado procurando coisas para estar atento. Mantenha sua plena ateno na respirao at que alguma coisa surja e leve sua ateno embora. Quando sentir isto acontecendo, no lute contra. Deixe sua ateno fluir naturalmente sobre a distrao, e mantenha-a l at que a distrao se evapore. Ento retome respirao. No fique em busca de outros fenmenos fsicos ou mentais. Apenas volte para a respirao. Deixe que eles venham at voc. Certamente haver ocasies em que ser levado pela corrente. Mesmo aps longa prtica voc de repente desperta e se d conta de que esteve fora dos trilhos por um perodo. No se desencoraje por isto. Perceba que esteve fora dos trilhos por um determinado tempo evolte para a respirao. No h nenhuma necessidade de uma reao negativa. O prprio ato de perceber que esteve fora dos trilhos um estar consciente ativamente. Isto um exerccio, por si mesmo, de pura plena ateno. A plena ateno cresce pelo exerccio da plena ateno. E como exercitar um msculo. Cada vez que trabalhar nele estar tornando-o um pouco mais robusto. Voc o estar tomando mais forte. O simples fato de ter percebido aquela sensao de despertar significa que aumentou seu poder de plena ateno. Quer dizer, est vencendo. Retome respirao sem lamentao. Porm, a lamentao um reflexo condicionado, e ele pode reaparecer - outro hbito mental. Se perceber que est ficando frustrado, sentindose desencorajado ou se auto-condenando, apenas observe isto com pura ateno. E apenas outra distrao. D-lhe um pouco de ateno, perceba-a indo embora e volte para a respirao. As regras que acabamos de rever, podem e devem ser integralmente aplicadas a todos os seus estados mentais. Voc vai achar isto uma injuno totalmente rigorosa. E a tarefa mais dura que voc jamais realizou. Perceber que est disposto a aplicar estas tcnicas apenas em certas partes da sua experincia, mas que rejeita aplic-las em outras partes. A meditao um pouco semelhante a um cido mental. Corri vagarosamente tudo que posto nela. Ns humanos somos criaturas muito estranhas. Apreciamos o sabor de certos venenos e continuamos teimosamente a tom-los, mesmo que estejam nos matando. Os pensamentos aos quais estamos apegados so venenos. Notar a avidez com que arranca pela raiz certos pensamentos, enquanto de modo ciumento conserva e cultiva outros. Esta a condio humana. A meditao Vipassana no uma brincadeira Estar consciente com clareza muito mais do que um passatempo prazeroso. um caminho para acima e alm do pntano em que todos estamos atolados, o lamaal de nossos prprios desejos e averses. relativamente fcil aplicar a plena ateno aos aspectos mais sujos de nossa existncia. Uma vez que tenha visto o medo e a depresso se evaporar sob o facho intenso e ardente da plena ateno, vai querer repetir o processo Estes so estados mentais desagradveis. Machucam. Voc deseja livrar-se destas coisas porque elas te aborrecem. Porm muito mais difcil aplicar este mesmo processo aos estados mentais que acarinhamos; tais como, patriotismo, proteo paternal ou verdadeiro amor. Aqui tambm preciso se proceder da mesma forma. Da mesma maneira que os apegos negativos, os apegos positivos o prendem na lama. Ser capaz de se elevar acima da lama, pelo menos o suficiente para respirar um pouco mais facilmente, se praticar com aplicao a meditao Vipassana. A meditao Vipassana o caminho para o Nirvana.
Captulos extrados do livro : A Meditao da Plena Ateno, de Bhante Henepola Gunaratana. Traduo da equipe da Casa do Dharma

Considerando os relatos daqueles que trabalharam seu caminho para aquela meta sublime, vale a pena todo o esforo envolvido.
Captulos extrados do livro : A Meditao da Plena Ateno, de Bhante Henepola Gunaratana Traduo da equipe da Casa do Dharma

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