ISSN 1678-7730 Coordenao: Dr. Hctor Ricardo Leis Vice-Coordenao: Dr. Selvino J.

Assmann Secretaria: Liana Bergmann Editores Assistentes: Doutoranda Sandra Makowiecky Doutoranda Cristina Tavares da Costa Rocha Doutorando Adilson Francelino Alves

rea de Concentrao A CONDIO HUMANA NA MODERNIDADE Linha de Pesquisa Representaes da Modernidade CARLOS AUGUSTO SERBENA

IMAGINRIO, IDEOLOGIA E REPRESENTAO SOCIAL

N 52 Dezembro de 2003

Cadernos de Pesquisa Interdisciplinar em Cincias Humanas A coleo destina-se divulgao de textos em discusso no PPGICH. A circulao limitada, sendo proibida a reproduo da ntegra ou parte do texto sem o prvio consentimento do autor e do Programa

1 IMAGINRIO, IDEOLOGIA E REPRESENTAO SOCIAL Carlos Augusto Serbenah

Resumo

Este texto discute os conceitos de imaginrio, ideologia e representao social procurando uma maneira de articulao entre os mesmos e o campo de atuao de cada um. Considera o imaginrio na perspectiva de G. Durand e C. G. Jung, como universal, simblico, imaginativo e dinmico. A ideologia seria uma das manifestaes do discurso oriundo do imaginrio, mas com o a caracterstica da univocidade e sem a multivocidade deste. O imaginrio, nesta concepo, representaria o fundamento no cognitivo da representao social, articulando sua causalidade figurativa e a sua face simblica.

Palavras chave: Imaginrio, ideologia, representao social.

Aluno do Programa de Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas

2 1. Ideologia e presena do imaginrio A ideologia um conceito extremamente malevel, mas pode ser constatada sua operacionalidade simplesmente assistindo a cobertura da mdia de um evento como uma greve, ou no qual esteja envolvido algo relacionado ao poder. Entretanto, tal como o termo poder, o estudo da ideologia foi revelando novos aspectos que estenderam o conceito muito alm do termo inicial de distoro de realidade. Zizek coloca bem a posio atual da ideologia:
Ideologia pode significar qualquer coisa, desde uma atitude contemplativa que desconhece sua dependncia em relao a realidade social, at um conjunto de crenas voltado para a ao; desde o meio essencial que o indivduos vivenciam suas relaes com um estrutura social at as idias falsas que legitimam um poder dominante. Ela parece surgir exatamente quando tentamos evit-la e deixa de aparecer onde claramente se esperaria que existisse. (1996: 9).

Este conceito tornou-se problemtico desde a proclamada morte das utopias em nossa sociedade contempornea. Com esta morte perdeu-se a referncia ltima (utopia) a partir do qual se observava e criticava idias, vises de mundo e projetos e poderia julg-los verdadeiro ou falso (cf. Russ, 1999). O conceito inicial de ideologia como idia falsa que legitima o poder dominante se modifica, da anlise do contedo passa-se a analisar o processo de sua enunciao e seu contexto. O importante no mais necessariamente o contedo falso ou no, mas as suas condies de enunciao e seu entendimento, isto , como se configura sua funo de discurso dentro da dinmica social. Como se engendra, articula, dissemina, reproduz e se mantm um discurso que assume uma funo ideolgica? Neste sentido, as justificativas ideolgicas so fundamentalmente discursivas, uma narrativa racionalizada sobre um tema, mas elas possuem elementos que extravasam o meramente discursivo, o cientificamente demonstrvel (Carvalho, 1987: 9). Por exemplo, os modelos de organizao da sociedade na revoluo francesa traziam embutidos aspectos utpicos e visionrios. Estes aspectos normalmente so considerados secundrios no estudo da ideologia e das questes postas acima, entretanto parece que este extravasamento do meramente discursivo ou racional representam um aspecto fundamental a ser considerado. Na falta de uma denominao precisa, pode-se dizer que este aspecto forma o campo do imaginrio, de um modo geral, formado pelas imagens, smbolos, sonhos, aspiraes, mitos, fantasias, muitas vezes prracionais e com forte conotao afetiva que existem e circulam nos grupos sociais. Pode-se colocar como exemplos o fenmeno quase universal da necessidade de um mito de origem, por vezes mascarado em historiografia, que estabelece uma verso dos acontecimentos que d sentido e legitimidade a situao presente e vencedora. (talvez o mito do heri ?) e na prpria estrutura do fenmeno revolucionrio. Este parece que possui elementos mticos, tal como uma constante referncia a um alm, a um ideal ou um paraso e contm uma espcie de ritualizao da revolta com presena constante de rituais de regenerao, com a presena necessria de sacrifcio e expiao (cf. Maffesoli, 1981: 77). Assim, os smbolos e mitos podem tornar-se receptores das projees dos medos, interesses e aspiraes, modelando comportamento, condutas e vises de mundo desde que partilhado por pessoas criando uma comunidade de sentido e solidificando uma determinada viso de mundo. Neste sentido, o campo do imaginrio tambm um campo de enfrentamento poltico,

3 extremamente importante nos momentos de mudana poltica e social e quando se configuram novas identidades coletivas. Isto coloca a questo da duplicidade dos fatos sociais, isto , a sua dupla referncia a um real emprico e a sua funo imaginal, isto , a sua posio ocupada no imaginrio do grupo social em questo Deste modo, parece no haver dvida sobre a importncia da fantasia e das imagens no mundo social. A abordagem deste campo proporcionou vrias descobertas e foram relacionadas vrias e complexas funes do imaginrio na vida coletiva e no exerccio do poder (cf. Backso, 1985: 297), pois o poder, especialmente o poltico, explora e suscita representaes coletivas. O termo imaginrio vem sendo cada vez mais utilizado e tendo maior penetrao nos estudos tericos, entretanto esta difuso e utilizao so responsveis por uma grande variedade no seu sentido e conceito. Normalmente ele no definido de forma rigorosa e acaba por incluir vrias noes e conceitos considerados de uso comum, mas que so vagos tais como a imaginao, a fantasia, o ilusrio, o fictcio, o irreal entre outros (cf. Coelho, 1997: 212). 2. Posio epistemolgica A partir do incio da idade moderna e com o triunfo da razo e da cincia positiva e tcnica, o conhecimento tem como objetivo o objeto observvel, procura a universalidade, a possibilidade de previso e controle e um fundamento na substncia material, nos fatos ou na experincia. Os mitos, sonhos, fantasias e toda produo imaterial passam a ser considerados com uma outra tica. O reino do esprito e da cultura so considerados sub-produtos do mundo real, seja da sociedade ou dos processos fsico-qumicos que ocorrem no ser humano. Ignoram-se ento os sonhos, aspiraes, desejos, ideais, fantasias e afetos do homem comum do cotidiano. Estes so desconsiderados ou eliminados em funo de um objeto ideal, como um ator coletivo ou um ego racional, pois no so empricos, observveis ou quantificveis. O real passa a ser apenas este homem ideal1. Isto pode ser verificado na Psicologia pela emergncia da Psicologia cientfica do behaviorismo de Watson e Pavlov, no marxismo pela determinao econmica da sociedade, pela teoria dos quatro estgios da evoluo da sociedade de A. Comte e pela nfase nos fatos na histria. Assim, o pensamento positivista, cientificista e materialista aplicado ao estudo do imaginrio tende a consider-lo como um real deformado. O imaginrio concebido como epifenmeno do real e se contrape, como iluso ou fantasia, ao conhecimento e ao saber cientfico. Cabe ento as cincias, necessariamente positivas e empricas, estudar a iluso do imaginrio2. Com o acaso do projeto da modernidade e da promessa do Iluminismo da conquista do mundo pela razo e pela cincia, ocorre a morte das ideologias, tanto pelo aspecto brutal e trgico das tentativas de sua efetivao quanto pelas crticas do advindas do prprio pensamento. Verifica-se a ausncia de um sentido nico ou absoluto, de uma "Verdade" a ser descoberta pelo pensamento cientfico e que permitiria entender, julgar os fatos e criar valores. A cincia positivista no mais encarada como uma verdade absoluta e so valorizados e possibilitados a abordagem destes campos imateriais, destes aspectos do imaginrio. Inicialmente, aparecem inseridas em teorias sociais mais amplas e estabelecidas. O campo clssico de estudo do imaginrio social, segundo Backso (1985: 306s), formado por trs autores: Marx com a inteno desmistificante e utilizando o conceito de ideologia; Dukheim demonstrando a relao entre as estruturas sociais e as representaes coletivas e o modo como estas estabelecem a coeso social e Weber mostrando a questo do sentido que os atores sociais atribuem s suas aes. O campo ampliado com a contribuio da psicanlise

4 mostrando a imaginao como uma atividade necessria ao indivduo, da antropologia estrutural mostrando como a cultura pode ser considerada como um sistema simblico, pela histria das mentalidades e por outras disciplinas. Isto mostra a complexidade do imaginrio e de sua abordagem, que atravessa vrias disciplinas configurando-se como um campo interdisciplinar e da multiplicidade de mtodos e teorias que existem sobre ele e a inexistncia e de uma teoria nica e consensual para o mesmo, percebida claramente na polissemia do termo imaginrio, smbolo e nas diferenas conceituais. Deste modo, a partir das ltimas dcadas, o imaginrio sai do campo das belas-artes, onde tradicionalmente utilizado, e passa ser aplicado no domnio da vida social. Verifica-se a existncia de tcnicas de manejo do imaginrio em todas as sociedades, confundindo-se com os mitos e os ritos, pois os guardies do imaginrio social so tambm os guardies do sagrado. Enquanto nas sociedades ditas primitivas os mitos possuem implicaes ideolgicas; na sociedade moderna, racional e tcnica, as ideologias escondem os mitos, pois o imaginrio social racionalizado e instrumentalizado. Nesta, emergem novas formas de trabalho com o imaginrio, que conduzem a sua utilizao e manipulao cada vez sofisticada e com tcnicas mais refinadas, tais como a propaganda moderna (cf .Backso, 1985: 300).

3. Imaginrio e Universalidade Uma questo fundamental sobre o imaginrio remete a sua universalidade. Se o imaginrio existe em todas as sociedades, qual a sua matriz ? Como se relaciona com o mundo material ? A abordagem estruturalista, em sua figura mais proeminente: Levi-Strauss, considera que existe uma certa universalidade na mente humana, a mente humana es en todas partes una y la misma, con las mismas capacidad (Lvi-Strauss, 1978: 40) de tal forma que no existe diferena entre o modo de pensamento de sujeitos das sociedades ditas primitivas e da sociedade moderna (cf. Lvi-Strauss, 1991:142)3. Existem elementos invariveis da mente humana que possuem diversas manifestaes e constituem parcela importante do imaginrio. O mito ou pensamento mtico tambm existe em nossa sociedade, pois parte integrante da natureza humana. Ele surge da necessidade de resolver questes tais como a oposio entre a natureza e a cultura. Sua maneira de resolver estabelecendo relaes atravs de uma colagem (bricolage) de diversos elementos postos a sua disposio. Posteriormente aplica esta resoluo para problemas homlogos surgidos em planos distintos do original, assim, a linguagem apropriada para um domnio estende-se a todos os domnios que poderia surgir um problema do mesmo tipo formal (cf. Lvi-Strauss, 1991:179). Os mitos se organizam em conjuntos e variaes em torno de um ncleo temtico Ele visto como uma linguagem a ser traduzida, reconstruindo a sua lgica interna atravs de uma interpretao adequada. Seria constante a maneira como o mito construdo, a sua forma e sua estrutura, mas variando os significados. A estrutura bsica que constitui o mito pode ser considerada como um modelo de funcionamento do imaginrio. Nesta abordagem os conceito de smbolo e de funo simblica so ampliados . Chartier (1990:18s) critica isto, considerando que desta forma acaba se remetendo a eles todos os signos graas aos quais a conscincia constri a realidade (Chartier,1990:20). Contra isto resgata a noo de representao a partir de Durkheim, mas recolocando-a em um sentido mais restrito, iserindo-a em uma relao compreensvel entre um signo visvel e um significado, mas no necessariamente estvel e de sentido nico. Ressalta a sua historicidade e sua irredutvel especificidade e, desta maneira, recusa o conceito de categorias universais de pensamento.

5 Tambm Certeau critica o mtodo estruturalista por retirar os mitos, contos, provrbios (componentes do imaginrio) de seu contexto histrico e eliminar as operaes dos locutores em circunstncias particulares de tempo, lugar e competio (Certeau, 1994:81) As crticas das tentativas de analisar os mitos e produes culturais coletivas a partir de uma teoria sobre a existncia dos universais da mente humana, isto o que a psique humana teria em comum podem ser esquematizadas em: (a) os critrios de anlise dos mitos so externos a cultura que os produziu, de fora; (b) ocorre uma reduo dos diversos significados possveis do mito, as unidades estruturais do mito so definidas nos seus significados quando, muitas vezes so ambguas e polissmicos; (c) segmentos do mitos so selecionados para anlise, mas o que no selecionado pode ser altamente significativo e (d) o mito retirado do seu contexto cultural, suas unidades estruturais podem possuir outro significado do que aquele atribudo pelo pesquisador por meio de critrios externos a cultura do mito. (cf. Douglas, 1968 e 1978). Respondendo as estas crticas, Lvi-Strauss coloca que a noo de transformao inseparvel da noo de estrutura, apesar da maioria dos estudiosos e crticos do estruturalismo focalizarem sua ateno sobre a noo de estrutura e esquecerem seu dinamismo e transformao possvel (cf. Lvi-Strauss, 1991:159). Entretanto ele mantm a sua posio (cf. Lvi-Strauss, 1991:165) de que o esprito humano se move em um campo limitado de possibilidades, de forma que as configuraes mentais anlogas podem, sem que seja preciso invocar outras causas, repetir-se em pocas e locais diferentes (Lvi-Strauss, 1991:166). As estruturas no so deterministas e unvocas, permitem diversas combinaes e possibilidades gerando mltiplos significados possveis. Desta maneira, o imaginrio teria componentes estruturais e que permitem levantar e sustentar a hiptese de sua universalidade.

4. Imaginrio e Poder O imaginrio possui uma funo social e aspectos polticos, pois na luta poltica, ideolgica e de legitimao de um regime poltico existe o trabalho de elaborao de um imaginrio por meio do qual se mobiliza afetivamente as pessoas. Nele as sociedades definem suas identidades e objetivos, definem seus inimigos, organizam seu passado presente e futuro...O imaginrio social constitudo e se expressa por ideologias e utopias ...[e]...por smbolos, alegorias, rituais, mitos. (Carvalho, 1987: 11). Assim o campo do imaginrio tambm um campo de luta poltica e pelo poder, onde se cruzam interesses de grupos sociais e ideologias. O trabalho de apropriao dos smbolos e configurao do imaginrio a partir de um objetivo especfico em funo de interesses de determinados grupos sociais permite falar em poder simblico. Assim, um aspecto do poder consiste no exerccio de um poder simblico que no consiste meramente em acrescentar o ilusrio a uma potncia real, mas sim em duplicar e reforar a dominao efetiva pela apropriao de smbolos e garantir a obedincia pela conjugao das relaes de sentido e poderio (Backso, 1985: 299). Agregado a este poder simblico, Bourdieu (1974: 170s) coloca a existncia de uma violncia simblica que se define pela crena na legitimidade daqueles que exercem o poder pelos indivduos e grupos que esto sujeitos a ele. Isto ocorre porque os sistemas simblicos4 estabelecem uma ordem gnoseolgica, atribuem um sentido e uma lgica, atuam no sentido de integrao social construindo um consenso e sendo manifestos pelos smbolos. Observa-se que eles podem constituir campos especficos que seguem uma lgica prpria segundo o grau de autonomia e diferenciao da totalidade da estrutura social, mas esto inseridos na sociedade e esto sujeitos a condicionantes e funes dentro desta mesma

6 estrutura social. Neste sentido Bourdieu considera a arte, religio e lnguas como sistemas simblicos e que as relaes sociais so fundamentos ltimos dos sistemas simblicos. Eles podem caracterizar-se como uma ideologia, ou produzindo um efeito ideolgico quando atuam na imposio e legitimao de dominao, servindo a interesses de grupos especficos da sociedade e no a sua totalidade social. Desta maneira,.existe uma luta simblica5 entre os diferentes grupos sociais para imporem a viso de mundo mais adequada aos seus interesses. O sistema simblico reproduz sob forma irreconhecvel, por intermdio da homologia entre o campo da produo ideolgica e o campo das classes sociais, a estrutura do campo das classes sociais (Bourdieu, 1989: 12). A ideologia torna-se determinada ento tanto pelos interesses dos grupos sociais a que se referem, como pela lgica especfica do campo de produo6 do sistema simblico no qual se encontra inserida. Assim, na anlise do imaginrio ou de um sistema simblico, necessariamente deve-se levar em considerao as suas condies de produo e reproduo, isto , os sistemas sociais no qual esto inseridos e sua funo social. No considerando isto, a anlise pode assumir uma funo ideolgica, no mnimo, da neutralidade do intelectual e de suas produes. (cf. Bourdieu, 1974: 173s). Observa-se que Bourdieu no utiliza o conceito de imaginrio, mas de smbolo e sistema simblico. Ope sistema simblico a mito considerando que o mito um produto coletivo e coletivamente apropriado (Bourdieu, 1989: 10) existente em sociedades homogneas e com um sentido totalizante e partillha das crticas a uma pretensa universalidade do imaginrio. Entretanto, como o sistema simblico na definio de Bourdieu composto de quase os mesmos elementos do imaginrio e partilha das mesmas funes sociais, o mecanismo do poder e da luta simblica acaba se sobrepondo e a utilizao de sua abordagem terica esclarece aspectos polticos, de luta pelo poder e a funo ideolgica do imaginrio.

5. Imaginrio, sociedade moderna e representao social Outra crtica refere-se a possibilidade do imaginrio, na forma como normalmente concebido, ser adequado apenas para sociedades homogneas e no para sociedades complexas como a moderna. Nesta, a emergncia do saber cientfico, tcnico e racional alteraria alteraria a funo gnoseolgica, totalizante e de orientao dos mitos, ritos e lendas, constituintes do imaginrio. Esta funo seria parcialmente preenchida por uma forma de conheciemnto denominada de representao social ou pela ideologia. Enquanto o mito uma apreenso totalizante do mundo e conferindo um sentido ao real, a representao social uma das vias de apreenso do real (cf. Moscovici, 1978: 43s) disponveis na sociedade moderna. Ela uma forma de conhecimento particular de nossa sociedade e irredutvel a qualquer outra (Moscovici, 1978: 46) sendo equivalentes aos mitos e sistemas de crenas das sociedades tradicionais (Moscovici, 1981: 1) e ao senso comum atualmente. Neste sentido ela ocupa a funo de orientar e dar sentido aos sujeitos na sua vida cotidiana, situando-se entre o mundo dos conceitos tcnicos e cientficos que do sentido ao mundo tornando-o intelegvel e s percepes realizadas que procuram refletir este mundo. Estas tornamse cada vez mais presentes e atuantes quanto menos existirem teorias ou sistemas simblicos que ofeream uma explicao unificada da realidade ou na medida em que temos vrios conhecimentos concorrendo entre si na sociedade. A representao social localiza-se no cruzamento da sociologia e da psicologia, , uma forma sociolgica de psicologia social, com razes histricas no conceito representaes

7 coletivas de E. Durkheim. Possui um carter ativo, de produo de comportamentos e de relaes com o meio ambiente (Moscovici, 1978: 50) modificando-o e no apenas reproduzindo-o. Ela procede atravs da manipulao dos elementos conhecidos, procurando preencher as lacunas e dissonncias com elementos e conceitos de outros campos, modificando muitas vezes o seu significado original. Desta forma, as representaes sociais, ao mesmo tempo que fazem com que o mundo seja o que pensamos que ele ou deve ser (Moscovici, 1978: 59), mostram que existe uma distncia entre a representao e o real e que o conhecimento e o mundo esto em constante mudana. No estudo de uma determinada representao social precisamos sempre retornar a este elemento de desconhecimento (no familiaridade) que a motivou e que ela absorveu (Moscovici, 1981: 16). Elas so formadas basicamente por dois processos: ancoragem e objetificao. A ancoragem liga o elemento desconhecido e no familiar a uma referncia reconhecvel atravs do processo de comparao, julgamento, classificao e categorizao feita a partir de categorias conhecidas e criando um rtulo ou nome para ela. A inclui no universo conhecido e atribui um valor e um sentido para o desconhecido, tornando-o familiar atravs das relaes que estabelece com o conhecido. A categorizao permite classificar o no familiar em um modelo que generaliza um modelo tpico e ideal, mas percebido como real, original e natural. Este modelo utilizado para comparao com os casos reais e especficos. A classificao implica em dar um nome e um rtulo, transformando o estranho em familiar. No processo de tornar o estranho em familiar utilizada a frmula de dar realidade ao conceito, isto , perceber e constatar a idia em objetos reais. Primeiramente o conceito associado com uma imagem ou combinao que formam um modelo ou ncleo figurativo, isto , uma estrutura de imagem que reproduz uma estrutura conceitual de uma maneira visvel (Moscovici, 1981: 27). Estas so selecionadas a partir das caractersticas, da tradio e das referncias do grupo social. Adquirido e consolidado este ncleo, desenvolvem-se frmulas, esteretipos e clichs simplificando e ligando as imagens aos conceitos e sendo utilizados para compreender a realidade. Eles tornam-se cada vez mais comuns at serem percebidos como naturais, tornam-se parte da realidade social, considerados como entidades autnomas, cuja existncia um fato natural, so palavras so transformadas em coisas. (Moscovici, 1981,29). Na dinmica das representaes sociais atuam conjuntamente dois tipos de atribuio de causas aos eventos e objetos, uma causalidade eficiente, objetiva, cientfica, construda a partir do objeto externo, procurando fatores e variveis invisveis para o observvel e outra causalidade subjetiva, construda a partir da representao do sujeito, explicando o invisvel pelo observvel. O sujeito passa de um modo causal a outro at construir um edifcio que lhe parece adequado, significativo e integrado. Isto remete ao fato de que ela possui duas faces, uma simblica e outra icnica (cf. Moscovici, 1981: 2). Pode-se relacionar a face simblica com a causao subjetiva, do lado do sujeito e a icnica com a causa eficiente, arbitrria e conceitual (cincia e tcnica). Desta maneira, pode-se considerar que a representao social um processo cognitivo de cunho social, realizado pelos indivduos, mas partilhado socialmente gerando a expresso sociedade pensante (cf. Moscovici, 1981). Apesar de cognitiva, duas caractersticas da representao social, a causalidade figurativa e a face simblica permitam apontar a hiptese de um fundamento no cognitivo na representao social. Este fundamento seria da ordem do imaginrio, equivalente aos mitos e smbolos, pois a maior parte das teorias e noes muito abstratas acudiu primeiro ao esprito de cientistas ou surgiu numa cincia de modo figurativo, prenhe de valores simblicos, religiosos e figurativos (cf. Moscovici, 19781: 66).

8 6. Uma relao possvel entre imaginrio, ideologia e representao social Foi observado que a ideologia e a representao social possuem em sua constituio elementos que ultrapassam o discurso racional, um carter figurativo e simblico e funo cognitiva e social semelhante aos mitos e religies. Pode-se considerar que o simblico ou representao um elemento que constitui o humano podendo ser dividida em dois campos: do imaginrio e da representao semitica. Este teria como fundamento o signo e aquele o smbolo. Nesta concepo, o smbolo vivencial, polissmico, liga-se a imagens, remete a um significado invisvel e no passvel de ser traduzido em palavras, ele a melhor expresso possvel de algo relativamente desconhecido enquanto o signo possui significado convencional, unvoco e opera com experincias definidas e discurso lgico e racional. Assim, o sentido afetivo e emocional de integrao vivencial do indivduo frente a realidade e a construo de um significado para a sua existncia so realizados por meio do smbolo, atravs da imaginao simblica (que opera com smbolos) e da funo transcendente (que permite integrar opostos). O signo, presente no campo racional e com suas operaes entre si podendo ser explicadas racionalmente e conjugadas segundo regras representa uma espcie de enquadramento da multivocidade do smbolo. Desta forma, o smbolo antecede aos conceitos, s idias, s ideologias e a todas as representaes e produes humanas semiticas, sendo o substrato do qual elas emergem. Ele relaciona-se com a funo da imaginao, de acordo com teorias de pensamento tais como a Psicologia Analtica de C. G. Jung e a Teoria do Imaginrio de G. Durand. O estudo papel da imaginao de G. Bachelard e do estudo das religies enfatizam o papel da imaginao no relacionamento com a realidade. A imaginao considerada como um elemento criativo e relativamente autnomo em relao ao sujeito as imagens aparecem ao indivduo e no esto sujeitas a seu controle. Ela possui a faculdade de integrar as diversas esferas da existncia tais como pensamento, ao e emoo em uma experincia significativa, atravs da funo transcendente e de simbolizao o que o indivduo faz, sentido e entendido de forma plena, integrado afetivamente e, por conseqncia racionalmente. A mediao entre estas esferas realizada atravs do smbolo. Esta maneira do smbolo operar mostra que seu significado e as experincias e imagens a ele esto vivas smbolo vivo, mas ele pode deixar de ser significativo, de evocar estas experincias e de possibilitar a integrao, pode sofrer um movimento de racionalizao, tornando-se ento um signo e formar ou se inserir em um sistema ou discurso racional e unvoco. deixa-se o campo do simblico para o campo semitico, da simbolizao para a representao. A atuao do smbolo e da imaginao forma o campo do Imaginrio. Deve-se salientar que este termo possui muitas acepes e nem sempre bem definido. Nesta concepo, utiliza-se a definio baseada em G. Durand (1997) na qual o imaginrio
o conjunto das imagens no gratuitas e das relaes de imagens que constituem o capital inconsciente e pensado do ser humano. Este capital formado pelo domnio do arquetipal ou das invarincias e universais do comportamento do gnero humano e pelo domnio do idiogrfico, ou das variaes e modulaes do comportamento do homem localizado em contextos especficos e no interior de unidades grupais (Teixeira Coelho, 1997: 212).

9 O Imaginrio possui dois plos: idiogrfico ou iderio e arquetipal ou imaginria. O primeiro compreende a cultura, padres de conduta, cdigos, normas, prticas cientficas e tcnicas e determinao. O segundo plo envolve a afetividade, a vivncia, as imagens por si prprias, a mitologia, o onirismo coletivo, os sonhos, as prticas rituais, a incerteza, denominado de imaginria. Estes plos so conectados atravs da funo simblica (cf. Carvalho, 2000: 29s). Este mapeamento do imaginrio que permite estabelecer os diversos regimes do mesmo, seus modelos, as figuras arquetpicas e sua linguagem e mostrado no esquema a seguir:

Ideo-lgicas --- mito-lgicas . . . . . . . . NOUS para cima EIDOS Configuraes Domnio Ideogrfico Aparelho conceitual resduos Mito/imaginal . . Processo de Mythopisis. . .

Processo de Racionalizao

Iderio . . . . . . Sutura - funo - SMBOLO . epistemologica simblica . . . . . . para BIOS . baixo - Invarincias Domnio . Arquetipiolgico . PHYSYS. . .(Esquema baseado em Carvalho, 1998: 401) vetor represent. coletivas

Imaginria vetor imagens . . . . . . . . . .

(universo das imagens simblicas)

Imagem arquetpica

Schemes / arqutipos/ creodos . . .

Neste esquema conceitual a ideologia e as representaes sociais aparecem como uma das formas de funcionamento oriundas do imaginrio, sendo resultado de um processo de racionalizao, mas permeado de componentes mtico e imaginais. Ela localiza-se principalmente no campo semitico (do signo), agindo como uma viso de mundo coerente e racional. Postulase, entretanto, que os componentes imaginais e mticos (simblicos) sejam responsveis pelo papel integrador reunindo o pensamento, o sentimento e a ao do sujeito em um todo coerente tanto no campo racional como no campo afetivo. Isto possibilitado pela funo transcendente dos smbolos presentes nos componentes mticos e imaginais da ideologia e da representao social. Desta maneira, as imagens arquetpicas transformam-se em idias e conceitos atravs de um processo contnuo de racionalizao, saindo do plo arquetpico em direo ao plo

10 ideogrfico. A ideologia, enquanto viso de mundo, e a representao social atuam na sociedade moderna como elementos que substituem os mitos e a religio das sociedades homogneas. Enquanto os mitos possuem claramente um fundamento arquetipal e sua coerncia principalmente afetiva e emocional, pois pertence ao campo do imaginrio; a ideologia e a representao social exigem uma certa coerncia lgica no preenchimento das lacunas e aporias, pois esto no domnio semitico. A ideologia, que em seu desenvolvimento terico chega a se colocar como cientfica, tornando-se viso de mundo, de alguma forma busca coerncia, fornecer a orientao e justificativa racional para as condutas e comportamentos. Isto realizado por meio de um modelo conceitual da realidade atravs do qual se realiza a comparao e a anlise. As lacunas e incongruncias do modelo terico procuram ser preenchidos com anlises tericas da realidade e do prprio modelo. Isto fica claro quando se observa a prpria histria do conceito de ideologia, surgido a partir do modelo de sociedade marxista. De forma diferente, mas tambm procurando preencher lacunas, a representao social procura tornar o objeto, antes estranho, em familiar., isto , ser inserido em uma posio segura na matriz de identidade (Moscovici, 1981: 23) deste grupo social. Assim ele adquire uma identidade e pode ser descrito, qualificado, distinguido de outros objetos, receber juzos e ter seu significado partilhado entre este determinado grupo social. Este processo, de tornar familiar o que estranho atravs da ancoragem e objetivao, no tem por objetivo uma viso de mundo totalizante e totalmente coerente, mas parcial e de orientao no cotidiano. Ele utiliza da mesma maneira de processos cognitvos com exigncia de coerncia lgica,mas manipula e distorce os conceitos cientficos atravs da lgica figurativa que aparece como um nvel de funcionamento latente. Desta forma apresenta-se na ideologia e na representao social um dinamismo em dois nveis. Um nvel manifesto, patente e pretensamente racionalizado, onde se localiza a narrativa ou discurso ideolgico e a representao social e um outro nvel latente, que ancora o manifesto e localiza-se os componentes do imaginrio (cf. Teixeira, 2000: 42s). Isto ocorre devidos a que
... o dinamismo energtico do mito encontra-se ligado, fechado na capa racional da ideologia como um espartilho, perdendo a sua intensidade; a equivocidade, a espessura de sentido que caracterizam todo simbolismo e todo discurso mtico [estes] cedem o lugar a um conceptualismo que se dirige para a univocidade. Em resultado desta racionalizao e desta secularizao, o imaginrio ideolgico aparece como um imaginrio empobrecido e degradado. (Sironneau apud Teixeira, 2000: 43)

No entendimento deste trabalho, o discurso latente do mito e do imaginrio complementa o aspecto cognitivo, pois.conferem ideologia e a representao social manifestas o impulso emocional e axiolgico que possibilitam sua permanncia. Para compreenso destes aspectos necessrio um envolvimento e uma abordagem do pesquisador, que na postura de interprete ou hermeneuta, propicie a ressonncia das imagens a serem interpretadas na subjetividade do interprete para serem explicitadas as motivaes profundas, pois estas se referem imagem simblica e s podemos compreender a imagem se ns vivermos no halo da pr-compreenso da imagem, ou seja, o seu sentido hermenutico (Carvalho, 1998: 141).

11 Notas
1 Observa-se que isto ocorre em um momento da modernidade no qual h intensa produo de ideologias e mitos polticos (cf. Backso, 1985: 297). Estes objetos de conhecimento como o homem real e o verdadeiro grupo social remetem a iluso de um homem, uma sociedade e uma histria, a um real totalmente transparentes aos homens, o que uma construo imaginria 2 A psicologia deve abordar as faculdades e os mecanismos psicolgicos que provocam a deformao do real mediante a produo de iluses ... [e as cincias sociais e histricas]... descobrir os determinismos scio-culturais atravs de cujo jogo os homens confundem o real e o imaginrio nos seus mitos e preconceitos, crenas e prticas (Backso, 1985: 304). 3 Note-se que Levi-Strauss no opera com o conceito de imaginrio, mas estuda os mitos, ritos e sua funo social e diversos tericos ampliaram esta abordagem para outros campos como literatura, histria, psicologia e outras cincias humanas. Tendo em vista que os mitos e ritos constituem o imaginrio, a sua posioe esclarece certas questes. 4 Estes so estruturas estruturadas posto que possuem uma autonomia, regras e uma lgica prpria e estruturas estruturantes pois constituem um aspecto ativo de construo de conhecimento, de instituies, criao e modificao de regras, normas e valores e atuam sobre o sistema social. Sendo uma estrutura estruturada ele passvel de uma anlise estrutural que apreende seu funcionamento. 5 Os sistemas simblicos operam e funcionam devido ao fato que as relaes de fora que neles se exprimem s se manifestarem neles na forma irreconhecvel de relaes de sentido (deslocao) (Bourdieu, 1989: 14). 6 A existncia de um modelo puro de um determinado sistema simblico, por exemplo a arte pela arte, s possvel devido a este campo simblico possuir uma autonomia relativa, mas este modelo puro uma abstrao, um produto provisrio das relaes entre este campo com as relaes de fora dos diversos grupos que compe a esfera social.

12 7. Referncias Bibliogrficas BACKSO, B. Enciclopdia 5 Anthropos Homem. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1985. BOURDIEU, P. A Economia das trocas simblicas. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1974. BOURDIEU, P. O Poder simblico. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand Brasil, 1989. CARVALHO, J. C. P. Imaginrio e mitodologia: hermenutica dos smbolos e estrias de vida. Londrina: Ed. da UEL, 1998. CARVALHO, J. M. A Formao das almas: o imaginrio da repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. CERTEAU, M.. A Inveno do cotidiano: 1. artes do fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. CHARTIER, R. A Histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand Brasil, (1984)1990 COELHO, T. Dicionrio crtico de poltica cultural: cultura e imaginrio. So Paulo: Iluminuras, 1997. DOUGLAS, M. Pureza e perigo. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1980. _____. The Meaning of the Myth em LEACH, E.(org) The Structural study of myth and totemism. London: Tavistock Publications, 1967. DURAND , G. Estruturas Antropolgicas do imaginrio. So Paulo: Martins Fontes, 1997. FARR, R. Representaes sociais: a teoria e sua histria em GUARESCHI, P. & JOVCHELOVITCH, S. (org.) Textos em representaes sociais.Petrpolis: Vozes, 1995. GIRARDET, R. Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. LVI-STRAUSS, C & ERIBON, D. De Perto e de longe. So Paulo: Nova Fronteira, 1991. _____. Mito y significado. Alianza Editorial: Buenos Aires, 1978 MAFFESOLI, M. A Violncia totalitria: ensaio de antropologia poltica. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. MOSCOVICI, S. A Representao social da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. MOSCOVICI, S. Sobre representaes sociais em FORGAS, J. G. (org.) Social Cognition traduo de Clia M. N Schulze para circulao interna no LACCOS/UFSC. Londres: Academic Press, 1981. RUSS, J. Pensamento tico contemporneo. So Paulo: Paulus,1999. TEIXEIRA, M. C. S. Discurso pedaggico: mito e ideologia. Rio de Janeiro: Quartet, 2000. ZIZEK, S. (org.) Um Mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.