La animalidad humana.

Antropologa filosfica

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Qu animal es el Hombre?
Con frecuencia se dice que el Hombre es nico entre los animales. Antes de entrar a fondo en materia, vale la pena que analicemos el calificativo nico. En este contexto, la palabra puede tener dos significados ligeramente diferentes. Uno puede significar que el Hombre es notoriamente diferente, que no es idntico a ningn otro animal, lo cual es cierto, pero tambin lo es respecto de todos los dems animales. En este sentido, cada especie, incluso cada individuo, es nica. Sin embargo, el calificativo, muchas veces, tambin se emplea en un sentido ms rotundo: el Hombre es tan diferente, en esencia, tan diferente (sin ahondar en lo que quiere decir esto), que no es posible salvar el abismo que lo separa de otros animales; es algo enteramente nuevo. Empleado en este sentido absoluto, el calificativo no posee sentido cientfico alguno. As empleado, revela, y podra reforzar un engao, y conduce a la complacencia y el derrotismo, porque presupone que ser frvolo molestarse siquiera en buscar las races animales: es prejuzgar el asunto. Niko Timbergen, The search for animal roots of human behavior 1

La necesidad de ser amado

El factor biolgico es la larga invalidez y dependencia de la criatura humana. La existencia intrauterina del hombre es ms breve que la de los animales, siendo, as, echado al mundo menos acabado que stos. Con ello queda intensificada la influencia del mundo exterior real, impulsada muy tempranamente la diferenciacin del Yo y el Ello, elevada la significacin de los peligros del mundo exterior y enormemente incrementado el valor del objeto nico que puede servir de proteccin, contra tales peligros, y sustituir la perdida vida intrauterina. Este factor biolgico establece, pues, las primeras situaciones peligrosas y crea la necesidad de ser amado, que ya no abandonar jams al hombre. Freud, El malestar de la cultura

La peculiaridad de la naturaleza humana

En lugar de un estado de naturaleza en el cual el Homo Sapiens rudimentario se dejara vislumbrar, en el Homo nicamente nos es dado observar

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una simple condicin aberrante en relacin con el resto de los mamferos superiores, su incapacidad inclusive para sobrevivir si la vida en sociedad no viene a agregarse, con sus estmulos e interacciones, a la vida biolgica. La verdad es que la actividad humana no pertenece a la herencia especfica de lo que en l es animal. El sistema de necesidades y de funciones biolgicas genticamente unido con el genotipo, es tan aparente para el hombre como para cualquier ser organizado sin caracterizarlos: son propias del viviente. Para que lo caractericen como parte de la especie humana es preciso que sobre esos sistemas se desarrollen funciones nuevas y propias de la vida en sociedad. Esta situacin de indefinicin, que no encontramos en ningn otro viviente, razn de nuestra debilidad e incapacidad originarias, es al mimo tiempo el signo de indefinidas posibilidades futuras, de las capacidades posibles que el hombre puede desarrollar. El sistema de vida cerrada, dominada y regulada por una naturaleza dada, hace del animal, un determinado animal en cualquier circunstancia y momento, est suplantada en ese ser humanizado por una existencia abierta, creadora y facilitadora de una naturaleza adquirida. Alberto Merani, Estrutura y dialctica de la personalidad

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Las necesidades y posibilidades de la inmadurez biolgica

Paradojalmente, la adaptacin cultural se origina segn la teorizacin de la antropologa actual- en la inicial condicin de inadaptado que presenta el neonato de la especie humana. Biolgicamente, la constitucin anatomofisiolgica del Homo Sapiens se distingue de las de sus parientes ms cercanos los monos antropoides- porque en su desarrollo se puede verificar una retardacin (Bolk, 1926), incluso una fetalizacin que ha llevado a decir a A. Portmann (1951) que el hombre es un nidfugo privado de medios y en consecuencia dependiente, un nacimiento fisiolgicamente prematuro. En efecto, el hombre no alcanza el grado de madurez senso-motriz que tiene un mamfero superior en el momento de su nacimiento hasta por lo menos un ao despus de vida intrauterina. Cerebralmente considerado, su inmadurez es an mayor: mientras que el cerebro de un chimpanc, por ejemplo, al nacer alcanza el 70 % de su tamao adulto y definitivo, y el 30 % restante lo alcanza rpidamente (en un ao); el recin nacido humano tiene apenas un 23 % de su tamao cerebral adulto no llegando a su pleno desarrollo hasta los 23 aos aproximadamente.

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La retardacin marca un verdadero lmite entre el hombre y el antropoide: nos reproducimos inmaduros y de esta forma trasmitimos a la descendencia lo que los bilogos llaman neotenia: conservacin de los rasgos infantiles y juveniles que se prolongan en la vida adulta. Esta inmadurez biolgica tiene una consecuencia cultural incalculable: el acortamiento de la existencia embrional del hombre provoca el funcionamiento de un tero social, que le imprime el sello de ser que conserva la curiosidad juvenil y busca compensar la desnudez. Pgina 2 () En este sentido, afirmamos que la inmadurez cerebral, condicin del aprendizaje humano, y el consiguiente lento proceso de maduracin permite una internalizacin de las condiciones de la accin cultural. Una internalizacin de lo aprendido-enseado mediante la cual el individuo incorpora al grupo social en que se desarrolla y a su peculiar estilo de vida (cultura). Incorpora el lenguaje, los procedimientos tcnicos y artsticos, las creencias e ideas. Esta incorporacin se ha desarrollado tanto en el individuo como en la especie, y de ello es testimonio el cerebro mismo. Berttolini, DEla, Quintela. Filosofa, Mdulo 2, Curso a distancia, ANEP, 1991.

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Juvenilizacin cerebral
El estado incompleto que entraa la hominizacin se nos muestra, no tanto en lo referente a los caracteres anatmicos o fisiolgicos secundarios, sino en lo que respecta a la potencialidad virtual del cerebro. El adulto est cerebralmente inconcluso en el sentido de que el cerebro puede continuar aprendiendo, adaptarse a nuevas situaciones, adoptar nuevas estrategias o nuevas tcnicas una vez que ya ha transcurrido su infancia y juventud. La juvenilizacin de la especie es una juvenilizacin cerebral o, lo que es lo mismo, la potencialidad de una inteligencia y una sensibilidad juveniles en el adulto o, incluso, en el viejo. () As pues, la juvenilizacin es un proceso a la vez general y mltiple, estrechamente asociado a la cerebralizacin en todos y cada uno de sus aspectos, que afecta a la naturaleza gentica de la especie, la naturaleza social de la cultura y la naturaleza afectiva e intelectual del individuo, asegurando unas mejores condiciones de autorreproduccin y autodesarrollo socioculturales facilitando el desenvolvimiento a nivel individual, afectivo, intelectual y de invencin, desde la cuna hasta, en algunos casos, la misma senectud. E. Morin, El paradigma perdido, Ed. Kairs, 6 Ed. Espaa, 2000, pg. 97 - 101