LA OBRA DE K. G. JUNG Author(s): Jos Toro Source: El Ciervo, Ao 10, No. 97 (JULIO-AGOSTO DE 1961), p.

14 Published by: El Ciervo 96, S.A. Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40788101 . Accessed: 07/01/2014 20:04
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LA OBRA DE K.G. JUNG

Karl Gustav Jung ha muerto. El hombreque en el ao 1913fue expulInsado de la AsociacinPsicoanaltica ternacional por "hereje",recibi en el mismoinstante de su muerteel homenaje unnimedel CongresoInternacional de Psiquiatra que durante esos das se estaba celebrandoen Montreal. de Jungse esfuma Con la desaparicin algo ms que un psiquiatra,tambin sin el nos quedamos sin el humanista, sin el antroplogo, sin el inescritor, .. vestigador.
Es el rgano que conecta los contenidos psquicos con el Yo y realiza las adaptaciones a los mundos exterior e interior. A travs del consciente nos encontramos las dos actitudes fundamentales del hombre: la introversin y la extroversion,trminos hechos corrientes en el lenguaje de cada da y que expresan la distinta posicin que puede adoptar el hombre ante el objeto exterior, el repliegue o la dedicacin. El hombre equilibrado es el que logra armonizar estas dos actitudes. El inconsciente junguiano es una entidad formada por dos compartimentos igualmente importantes,el colectivo y el individual. El inconsciente personal comprende el freudiano, la voluntad de poder de Adler y todo aquello que ha sido consciente o ha ocupado un lugar en la historia personal del individuo. El inconsciente colectivo - una de las creaciones ms originales de Jung- comprende todo lo que en el psiquismo del hombre es estructura latente preformada y fundamento endgeno de la constitucinhumana. Alguien ha dicho que, segn Jung, el insas. En estosmomentos se sabe ya que consciente es al psiquismo consciente su obra inditaes extenssima. lo que la capa germinativa de la piel es al revestimientocutneo. Es decir que, siendo dos elementos, el ltimo se alimenta de la energa producida por el ADLERY JUNG FREUD, primero. Esta energa es la libido. La libido, esencialmente sexual en Freud y "voluntarista" en Adler, deviene enerJung comienza a hacer notar su luz ga psquica "general" para Jung. Esta del anraz su de separacin propia a energa alimenta todo el aparato pslisis freudiano. Freud haba creado una quico y se manifestar por mltiples concepcin del psiquismo humano bafacetas. sada en el instintosexual. Es decir, que Dentro del pensamiento junguiano el psicoanlisis freudiano defiende el merecen captulo aparte sus estudios en el todo pansexualismo absoluto; sobre los smbolos y los arquetipos. El insen ltima reducido hombre queda smbolo es algo distinto del "signo". tancia al sexo (1) . Por otro lado resulta Una columna de humo en el cielo es un que este sexo es eminentementeinstin- signo de que en algn lugar se ha prentivo y, puesto que el instinto es algo dido fuego, pero no es un smbolo. "Un que se hunde en lo biolgico, ^ en lo smbolo siempre supone que la expredel una resulta concepcin orgnico, sin elegida designa o formula, lo ms hombre plenamente materialista. perfectamente posible, ciertos hechos Adler, el primer discpulo de Freud, relativamente desconocidos pero cuya ya reaccion contra el pansexualismo existencia est demostrada o parece nede su maestro elaborando su concep- cesaria". En el estudio de su "simbolocin de la voluntad de poder. Segn gia comparada", Jung investig los Adler la caracterstica esencial del monumentos de las civilizaciones, la dominio al vocacin esa hombre es que historia de las religiones, la psicologa en caso de frustrarse desencadenara de los primitivos, los folklores, los las afecciones neurticas. cuentos de hadas, etc. Cada smbolo es Contra las teoras de estos dos hom- la expresin suprema de un contenido bres - Freud y Adler - se alz la voz psquico aue de otro modo resultara la rechaza obra de la Jung. Jung y indecible. Frente a Freud, Jung afirma primaca de lo sexual - sin negar su que no todos los smbolos son sexualas, indudable importancia o de la volunes ms: "muchas imgenes sexuales tad de podero. Estas cuestiones puedeben ser comprendidas como smbolos den utilizarse como normas generali- de otros contpnidos psquicos". zadas. Los problemas pueden ser mlT,a continuidad a travs de los tiprntiples, sin olvidar los que plantea la de una serie de figuras simblicas, pos inmediata". "realidad en todas las civilizaciones y bajo todas Acusa a Freud y a Adler de no haber las latitudes, lleva a Junga la nocin cado en la cuenta de la diversidad de los arquetipos.Los arauetivos son tipolgica de los seres, lo que les ha heforuna serie de complejos(2) innatos, cho someterse a los impulsos de un mas,estructuras que venpreformadas, la critica autoritario. Jun dogmatismo drn a amueblary animarlos materiavisin racionalista y materialista de esles de la experienciaindividual."Las no est tos autores, demostrando que del ser suponenla exisdisposiciones ms fundada, ni ms comprobada, ni tenciaa priori de unos factores 'organies ms til que una concepcin espiri- zadores*, inmodosfuncionales de unos tualista de las cosas. Rechaza la falta de natos. Estos son los arquetipos cuyo una filosofa crtica en la obra de sus conjuntoconstituye la naturaleza huantecesores, lo que les ha llevado a un mana. El pollito no ha aprendidola ni no aclara monismo explicativo que formacmo saldr del huevo; la posee puede aclarar ms que una parte del de antemano". se expreLos arquetipos alma humana, esencialmente pluridi- san en forma de smbolos;son smbolos mensional. Juni? reprocha asimismo a Freud el identificaruna psicologa neurtica con la psicologa normal, como si lo corriente fuera el neurtico, especialmente el neurtico sexual.

de carcter motor.Son arquetiposla idea de Dios, del alma, del diablo, de la justicia,etc.

CONCLUSIONES
Importa destacar aqu lo que representa Jung dentro del panorama de la psicologa psicoanaltica. Su concepcin del alma le ha colocado dentro de una lnea espiritualista, entendiendo por tal no la estpida polarizacin en lo espiritual, sino la concepcin material-espiritualista del hombre. Mediante ello no slo abre las puertas del psicoanlisis a las concepciones religiosas sino que crea, en cierta manera, el cauce por donde seguirn las corrientes antropolgicas actuales. Pero no es esto tan slo; Jung da una gran importancia al hecho de la necesidad espiritual y religiosa congenita de la psique. Por tanto de la insatisfaccin de esta necesidad resultarn desequilibrios de tipo neurtico. Jung ha realizado una crtica de Freud poco menos que exhaustiva desde dentro del campo doctrinal de ste. Sin embargo siempre ha mostrado su agradecimiento a las enseanzas del maestro y su reconocimiento a las grandes lneas generales de su pensamiento. Cuando tantos legos critican y entran a saco en la obra de Freud, Jung opina que "slo puede permitirse criticar a Freud el que haya investigado y trabajado tanto como l". Esto debera aplicarse a todos los inquisidores a priori y a los que por un mal captulo condenan una obra entera. Por su concepcin del "inconsciente colectivo", Jung entronca indirectamente con las actuales concepciones de la psicologa social. La diferencia esencial radica en que sta tiende a explicar las actitudes y la personalidad por las formas culturales y sociales. Sin embargo, dentro de la individualista concepcin del psicoanlisis freudiano y adleriano, Jung representa la directriz comunitaria, aunque este hecho quede nebuloso como un inicio que es. Posiblemente la principal crtica que puede hacerse a Jung sea su tendencia a la "filosofizacin" de los problemas del hombre, cuando la psicologa es y debe ser por encima de todo una ciencia. Los mtodos cientficosy estadsticos han permanecido en general fuera de los mtodos de trabajo de Jung. Esto ha permitido que en muchas ocasiones se hable de sus geniales intuiciones en lugar de ssu geniales hallazgos... Sin embargo, a Karl Gustav Jung y a su obra puede aplicarse lo que en una ocasin dijo Roger Souchre: "Existe una realidad interior poderosa e imperiosa, pero tambin intransferiblee inviolable. Todo lo que puede hacerse es intentar seguir su desarrollo, mejor, su efervescencia, sin tratar intilmente de petrificarla por la vanidad de una exposicin lcida". Descanse en paz Karl Gustav Jung. Jos Toro (1) Lo "sexual", dentro del psicoanlisis, expresa un concepto que abarca mucho ms contenidoque la mera palabra "genital" con la que muchas veces se le confunde. (2) No debe considerarse, como se hace normalmente, patolgicoa todo complejo. Los complejos son constituyentes del normales psiquismo normal. Se hacen patolgicos al producirse sus alteraciones cuantitativaso cualitativas.

EL HOMBRE
Karl Gustav Jung naci en Zurich en 1875. Hijo de un pastor protestante, curs sus estudios de Medicina en Baie y pas luego a Pars, a la famosa Salptrire. Pronto se convirti en uno de los primeros discpulos extranjeros de Freud. Sus lazos con la reciente Escuela Psicoanaltica de Viena se fueron estrechando progresivamente, hasta que su claro desacuerdo con las doctrinas freudianas le oblig a abandonar dicha sociedad. A partir de este momento se dedica a la refutacin del psicoanlisis ortodoxo y a la creacin de su "Psicologa Analtica". Toda una concepcin del hombre surge de la mente y de las investigaciones de Jung. Sus afanes le llevan a recorrer todo el mundo; frica del Norte y Nuevo Mjico, el lejano Oriente y Kenya, son otras tantas etapas de sus recorridos etnolgicos en busca di?l "hombre". Sus estudios le llevaron a investigar la alquimia, el yoga, los orculos chinos, los Ejercicios de San Ignacio, etc. Su vastsima cultura y su delicadeza espiritual quedan traducidas en 35 libros y ms de 100 publicaciones diver-

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Un libro sobre el funcionamiento de las empresas y el papel que desempean los individuos que las componen. La ms ingeniosa mezcla de un humor tpicamente anglosajn y una penetracin que supera la de cualquier libro serio sobre el tema. Con este humor descubre paradojas e inmoralidades de las actuales formas de organizacin social.

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Jung afirma categricamente que todo lo psquico es tan real como lo corporal y que formaparte de un mundo gobernado por leyes especficas y provisto de medios de expresin particulares. Para nuestro autor la "psique" no slo est constituida por el alma (el primer psicoanalista aue afirma este hecho de forma rotunda), sino por todos los procesos psauicos conscientes e inconscientes (vanse las figuras) . Segn Jung el consciente es una pared maestra de la arquitectura psquica.

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l.-Yo de la conciencia 2.-Esfera del inconsciente 3.-Esfera personal colectivo del inconsciente 4.-Esfera

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