O Circo no Brasil Estado da Arte*

Gilmar Rocha

Entrada1

O crescente interesse dos intelectuais, cientistas sociais, professores, arte-educadores, produtores culturais, jovens das classes mdias e crianas em situao de risco social pelo circo e a arte circense nos ltimos anos no pode ser visto somente como um fenmeno da moda. Em termos foucaultianos, possvel que esteja em curso a formao discursiva de um novo objeto no campo cientco no Brasil. Este ensaio bibliogrco analisa a produo cientca brasileira sobre o circo a partir dos anos 1980, com nfase especial naquela produzida no mbito dos programas de ps-graduao stricto sensu. Portanto, os discursos sobre o circo ou relativo s artes circenses produzidos nos campos da arte, da memria, na imprensa, entre outros, no sero contemplados neste momento. Quando comparada a outras formas de manifestaes culturais como o teatro, o cinema e a msica , a produo e divulgao

cientca sobre o circo no Brasil ainda bastante limitada. A respeito do circo ainda paira certo ar de mistrio e magia, que tem contribudo para a manuteno do exotismo em torno do mesmo ao longo do tempo. primeira vista, a razo principal pela qual o circo no seduziu os pesquisadores e o mercado editorial at ento tem relao com o estatuto do circo no pas2. Historicamente, comparado aos Estados Unidos, Frana e Rssia, no Brasil, o circo no gozou de apoio e prestgio junto s polticas ociais, embora despertasse a ateno das populaes locais por onde passava3. Soma-se a isso a antiga viso do circo ora como expresso de uma cultura rural, atrasada e alienada, aproximando-o da ideia de espetculo de periferia nas grandes cidades, ora como manifestao cultural de gente sem endereo xo, coisa de cigano. A propsito, o circo e os circenses parecem sofrer daquilo que o antroplogo portugus Joo de Pina Cabral (1996, p. 45), parafraseando Jean Lave, chama de participao perifrica legiti-

* Agradeo aos participantes do GT Antropologia do Espao pelos comentrios feitos verso preliminar deste ensaio apresentado na 27 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 1 e 4 de agosto de 2010, Belm (PA). A responsabilidade pelas ideias aqui desenvolvidas deste autor. 1 Entrada, na linguagem circense, designa as apresentaes rpidas dos palhaos. 2 Aos poucos, o circo comea a quebrar o silncio que o ronda, a exemplo de inmeras manifestaes de cultura popular historicamente marginalizadas. Somente em tempos recentes, a cultura popular adquiriu notvel visibilidade poltica e sociolgica. Ver Rocha (2009a). 3 O estudo de Duarte (1995) sobre os espetculos de circo e teatro nas Minas Gerais do sculo XIX exemplar nesse sentido. Quando comparada aos Estados Unidos, Rssia e Frana, a frequncia a circos no Brasil baixa. Ver Litovski (1975), Hotier (1995) e Davis (2002).

BIB, So Paulo, n 70, 2 semestre de 2010, p. 51-70.

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mada, pois existem pessoas cuja participao na vida social perifrica, mas cuja presena , apesar disso, perfeitamente legitimada. Possivelmente, isso contribuiu para a percepo de Magnani (1980) sobre o circo como cultura de gente pobre; qui, levou Barriguelli (1974) a situ-lo como expresso cultural alienada e tpica do mundo rural. Tambm as relaes do circo com outras formas de manifestao cultural parecem contribuir para esse desprestgio. Apesar dos pesquisadores reconhecerem o intenso e fecundo processo de trocas culturais entre circo, msica, dana, teatro, cinema, pera etc. na atualidade, tais prticas eram, ao tempo da virada dos sculos XIX e XX, desprestigiadas pelas elites e perseguidas pelas autoridades de planto (Duarte, 1995; Souza Jr., 2008). Exemplar, nesse caso, a relao entre o circo, a msica popular e o cinema, cujos desdobramentos se manifestam nas interaes do palhao com a malandragem e a chanchada, na primeira metade do sculo XX (Lunardelli, 1995; Tinhoro, 2001; Oliveira, 2005; Silva, 2004; Rocha, 2011). Por m, esse silncio sobre o circo aponta ainda para um problema de natureza epistemolgica, a saber: as diculdades em se apreender um objeto que escapa e/ou foge aos olhares curiosos e vigilantes das autoridades, das populaes e tambm dos prprios cientistas sociais reside em sua natureza nmade. Sempre em movimento, o circo no deixa rastros por onde passa, nem registro histrico, acredita Dantas (1980). Embora permanea vivo na memria popular, ele entra e sai de cena a exemplo do espetculo que oferece. O estudo de um objeto nmade requer tambm uma cincia nmade, quando no um pensamento nmade, pensam Deleuze e Guattari (1997). De modo geral, so comuns as referncias ao fato de o circo ser portador de outra lgica ou racionalidade, cuja eccia parece ser redescoberta em tempos de ps-modernidade e globalizao (Cassoli, 2006; Mancilla, 2007;

Ilari, 2007). Isso explica, em parte, o interesse dos cientistas sociais, em tempos recentes, pelo circo e as artes circenses. No entanto, mais importante do que saber por que se fala pouco sobre o circo no Brasil saber o que se fala e como isso tem sido dito. Antes, porm, faz-se necessrio apresentar o tipo de discurso que temos em mos.
Fontes e reas discursivas

O levantamento bibliogrco realizado tem como referncia a produo cientca nacional sobre o circo a partir de 1980. At o presente momento, foram identicados quase uma centena de trabalhos, entre artigos, dissertaes de mestrado, teses de doutorado e pesquisas resultantes de projetos individuais no acadmicos e institucionais. No se trata de um levantamento completo, embora se pretenda o mais amplo possvel. Mais do que a ausncia de estudos, o problema a pequena divulgao editorial do objeto, sendo poucos os trabalhos que se tornaram livros durante esse perodo. Com a ampliao e popularizao da internet, atualmente um nmero crescente de textos referentes ao circo e aos grupos performticos de artes circenses podem ser facilmente acessados. Dentre as inmeras possibilidades de acesso, destaca-se o site <www. circonteudo.com.br> como uma fonte especial de informao sobre circo no Brasil. Inicialmente, podem-se distinguir duas grandes reas discursivas sobre o circo. De um lado, o conjunto de fontes que, apesar do carter acientco, no deixam de apresentar discursos crticos e reexivos sobre o circo: (1) memrias, biograas e autobiograas; (2) artigos e crnicas de jornais, revistas e outros formas de mdia impressa e audiovisual como, por exemplo, cartazes, lmes, documentrios etc.; (3) romances, contos, poesias, msicas e artes plsticas. De outro lado, a produo cientca propriamente

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Tabela 1
Distribuio de dissertaes de mestrado e teses de doutorado sobre circo e artes circenses, por rea de conhecimento e estado de origem rea de conhecimento Administrao Antropologia Artes Artes Cnicas Bens Culturais e Projetos Sociais Cincias Poltica Cincia da Arte Cincias da Comunicao Comunicao e Artes Educao Educao Fsica Estudos Lingusticos Geograa Histria Letras/Literatura Multimeios Msica Psicologia Sociologia Teatro Estado de origem Distrito Minas Rio de Rio Grande Bahia Par Paran Federal Gerais Janeiro do Sul 1M 1M 1M 1D 1M 2M/1D 1M 1D 2M 1M 1M 1M 1M 1M 1M 1M/1D 2M 1M 1D 1M 1M/2D 1M 1M 1M 1M 1M Santa Catarina

So Paulo 2M/1D 4M/2D 2M/1D

1M 1M 1M 2M 1D 2D 3M

Legenda: Mestrado (M) / Doutorado (D)

dita, que tambm envolve as pesquisas no acadmicas resultantes de projetos pessoais e institucionais. Apesar do volume de dissertaes e teses, poucas se tornaram livros, como dito a pouco, sendo exceo algumas pesquisas no acadmicas e institucionais. No entanto, signicativo o crescimento na produo cientca sobre o circo e ar-

tes circenses no Brasil na ltima dcada. Do conjunto de dissertaes de mestrado (41) e teses de doutorado (14) avaliadas no total de 55 , 3 foram defendidas nos anos 1980, 6 na dcada de 1990 e 46 a partir de 2000. Na Tabela 1, elas esto distribudas por rea de conhecimento e pelos estados dos programas de origem4.

4 Nessa tabela, no esto includos os artigos e pesquisas oriundas de projetos pessoais e institucionais sem vnculo acadmico. Mesmo no dispondo de estatstica, parece crescente o nmero de monograas de concluso de cursos de graduao relacionadas ao circo e s artes circenses. Foram consultadas diversas instituies de ensino superior e, em especial, o banco de teses da Capes (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoas de Nvel Superior). Salvo engano, desse conjunto, somente cerca de sete trabalhos foram publicados at o momento. Infelizmente, no obtive acesso a cinco trabalhos, mas, a julgar o contedo de seus resumos, eles no alteram a anlise aqui empreendida.

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No esto sendo computados, nessa tabela, os trabalhos dirigidos especicamente gura do palhao, nica personagem do mundo do circo que mereceu a ateno de mais de uma dezena de pesquisadores at o momento5. A exposio dessa produo tem a nalidade de ilustrar a variao na produo cientca, bem como sua distribuio por rea de conhecimento e de concentrao geogrca. Mas isso no tudo. importante ressaltar o predomnio paulista no conjunto da produo cientca sobre o circo no Brasil. Embora seja notrio o crescimento dos programas de ps-graduao no pas aps os anos 1980, ampliando e diversicando a produo cientca sobre os estudos de cultura popular no Brasil, certamente a tradio sociolgica paulista, aliada ateno dos modernistas pelos estudos folclricos desde os anos 1920, com especial interesse na cultura circense e no palhao Piolin, contribuiu signicativamente para que os paulistas continuem se destacando nos estudos sobre o circo. Soma-se fora da tradio do circo-teatro, na periferia e no interior de So Paulo, a crescente diversidade de trupes e companhias artsticas que tm no circo e nas artes circenses sua fonte de produo cultural mais um motivo que nos faz compreender tal predominncia. No se pode ainda perder de vista o fato do crescente interesse pelo circo, a partir dos anos 1980, estar associado a um conjunto mais amplo de transformaes e reexes sobre a cultura, o patrimnio e o corpo. Haja vista a combinao histrica das resolues da Unesco, a partir dos anos 1970, com as reexes antropolgicas em torno do concei-

to de cultura nas perspectivas antropolgicas de Clifford Geertz (1989) e Roy Wagner (1981), por exemplo. Desde ento, a questo da cultura popular passou a integrar a pauta das discusses acadmicas e a gurar na agenda das polticas pblicas do Estado no Brasil (Miceli, 1984). Nessa linha de reexes, destaca-se ainda o interesse crescente de socilogos, antroplogos e historiadores, entre outros pesquisadores, sobre o corpo. David Le Breton (2007, p. 33) nos lembra que, desde ns dos anos 1960, o corpo passou a ser visto como uma linha de pesquisa e no uma realidade em si, o que levou a aproximaes do circo com o corpo, pois, anal, o circo tem sido visto como uma cultura corporal par excellence, sugerem Angelo (2009) e Santos (2006), entre outros. Com efeito, quando vistos em perspectiva comparada, os artigos, pesquisas, dissertaes de mestrado e teses de doutorado apresentam diferenas signicativas: alguns se sobressaem por sua importncia histrica (Barriguelli, 1974; Ruiz, 1987; Torres, 1988; Oliveira, 1990), outros por sua originalidade analtica (Magnani, 1984; Silva, 1996; Bolognesi, 2003), e outros ainda pela qualidade terico-metodolgica (Almeida, 2004; Duarte, 1995), quando no por sua amplitude sociolgica (Costa, 1999; Vargas, 1981; Viveiros de Castro, 2005). A diversidade de abordagens relativas ao circo ca patente nos ttulos das dissertaes e teses. Tal abertura muitas vezes provoca a sensao de que o circo permanece em segundo plano, adverte Silva (1996), pois o foco so outros objetos, por exemplo: a capoeira (Boainain, 2005); a poesia de Carlos Drummond de Andrade (Band, 2004); os

5 Considerando os limites deste ensaio, lamentavelmente as referncias bibliogrcas sobre o palhao no sero apresentadas no momento. Contudo, a personagem merecer algumas breves palavras de apresentao ao nal do texto. De resto, vale destacar a concentrao dessa produo em So Paulo e nas reas de Educao e de Educao Fsica em particular.

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teatros de Antenor Pimenta, Ariano Suassuna, Jos Carvalho, Plnio Marcos, Maiakovski e/ou Oswald de Andrade (Pimenta, 2005; Lemos, 2007; Silva, 2008; Meurer, 2002; Macedo, 2002; respectivamente); a produo de espetculo teatral (Nicoletti, 2003); os cinemas dOs Trapalhes e de Fellini (Lunardelli, 1995; Santos, 2001); a pintura de Portinari (Viana, 2008); o desenvolvimento urbano e a poltica nacional (Machado, 2010). Ao m e ao cabo, o circo tem servido ainda para se pensar processos de politizao e subjetivao na sociedade moderna (Valrio, 2007; De Gaspari e Schwartz, 2007; Ilari, 2007; Mancilla, 2007). Nos termos de Macedo (2002), h mesmo um processo de cirquizao invadindo o mundo das artes em geral, e que, nos ltimos tempos, tem se estendido ao campo da educao (Silveira, 2001; Atade et al., 2009). Por meio do palhao, se busca pensar o circo como espao de produo cultural popular (Camargo, 1989; Silva, 2003; Silva, 2004). Tal personagem, tpica dos pequenos e mdios circos brasileiros, juntamente com o circo-teatro, readquire na produo cientca recente notria visibilidade nas experincias que caracterizam o chamado novo circo no Brasil (Kruger, 2008).
Entre o circo tradicional e o novo circo

A produo acadmica em foco unnime em apontar os anos 1980 como o perodo inicial dos estudos sobre o circo no Brasil. E tal concordncia no fruto de coincidncia. Este o momento em que se intensicam os debates tericos em torno da cultura e em que as reexes acerca dos rumos das identidades nacionais so ampliadas no cenrio da globalizao e da ps-modernidade.

No conjunto dessa produo, destaca-se o circo-teatro, cuja importncia histrica no Brasil reside no fato de ser visto como espcie de criao brasileira, ou melhor, uma verso nacional e popular do circo no Brasil6. Assinalam-se os trabalhos de Pimenta (2009) e Andrade (2010) sobre as conformaes, persistncias e transformaes do circo-teatro no Brasil, tendo como exemplo o caso do circo-teatro Pavilho Arethuzza. A verdade que o circo-teatro sofreu, a partir dos anos 1970, um processo de legitimao junto ao discurso cientco-acadmico paulista em meio a um conjunto de manifestaes de ordem poltica e cultural, tais como as comemoraes do cinquentenrio do movimento modernista, a ditadura militar, as atividades artsticas do Centro Popular de Cultura da Unio Nacional dos Estudantes (CPC da UNE), as experincias do cinema novo e do tropicalismo em conjunto com a poesia marginal. Tais manifestaes contriburam para criar um clima de questionamentos e reexes em torno dos problemas da cultura popular no pas. nesse contexto que temticas como circo, malandragem e outras ganham no s uma conotao poltica como tambm a ateno dos intelectuais quanto aos seus signicados culturais, tornando-se objeto de estudo das cincias sociais (Rocha, 2006). Com efeito, a compreenso desse processo de objeticao do circo-teatro pelo discurso das cincias sociais e humanas possibilitou um exerccio de reexo no s em torno do circo e da arte circense, mas tambm da prpria cultura brasileira. O perodo entre as dcadas de 1920 e 1970 marca o tempo ureo do circo-teatro, mas os primeiros sinais de esgotamento aparecem j nos idos de 1950. A julgar pela pr-

6 Normalmente se atribui ao palhao negro Benjamim de Oliveira a patente da criao do circo-teatro. Essa verso j foi relativizada por pesquisadores como Ermnia Silva (2003).

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pria singularidade da relao circo-teatro, a temtica da mediao cultural, consubstanciada pelas reexes em torno da circularidade cultural e do hibridismo, permeia a produo acadmica desde os primeiros trabalhos nos anos 1980. Em outras palavras, j desde os primeiros estudos, a questo da mediao dos conitos entre a indstria cultural urbana e a cultura popular rural est posta nas interpretaes sobre o circo-teatro no Brasil. Contudo, isso no impediu que o circo-teatro fosse classicado como um modo de cultura alienada e alienante, na medida em que funcionaria como um reprodutor dos valores da indstria cultural urbana no meio rural, posio essa defendida, particularmente, por Barriguelli (1974). Posteriormente, a questo da mediao do circo, e no circo, ganharia uma conotao positiva ao revelar uma viso crtica da realidade social. Nesse caso, so exemplares os trabalhos de Montes (1983) e de Magnani (1984, p. 174), para quem o circo, contudo, tal como existe hoje, no se limita a repetir ou imitar este ou aquele gnero, porque no nem uma nem outra coisa: o que faz juntar, num mesmo espao, e s vezes numa mesma representao, elementos srios e cmicos, produzindo assim um novo discurso que tem a ver menos com o passado do que com o contexto no qual circula hoje. Expresso cultural dinmica, capaz de adaptar-se s exigncias culturais e de mercado, impostas s classes trabalhadoras, o circo-teatro tanto uma forma de lazer e diverso popular como um veculo de crtica cultural. Promovendo interaes entre o circo e a cidade, o erudito e o popular, o rural e o urbano, o tradicional e o moderno, o circo-teatro a exata medida do hibridismo e da mediao.

Como nos lembra Pimenta (2009, p. 33), no circo-teatro no h a diviso explcita do espetculo entre as atividades circenses e o espetculo teatral, muito menos a presena de espetculos teatrais estritamente dialogados, no havendo, portanto, a supremacia do texto teatral como denidor de um gnero teatral circense. A mediao tornou-se um indicativo da prpria originalidade histrica e especicidade cultural do circo no Brasil7. Nesses termos, o circo pode ser visto como um espao de mediao cultural e, como tal, deve ser entendido como espao simblico (real e imaginrio), por meio do qual se desenvolvem trocas, simbioses, bricolagens, hibridismos, enm, circularidades culturais entre expresses culturais populares, eruditas e de massa, e entre manifestaes culturais distintas, como cinema, teatro, dana, pera, esporte etc. Segundo o historiador Roberto Ruiz (1987), a administradora Martha Costa (1999) e o pesquisador Marco Camarotti (2004), o circo-teatro pode ser visto como o produto caracterstico do jeitinho brasileiro. Sua eccia simblica reside no fato de as peas do espetculo (dramas ou comdias) encenarem signicados bsicos do imaginrio familiar, como honra, generosidade, delidade, honestidade, amor lial, entre outros, promovendo um exerccio de reexividade no pblico (Camargo, 1989; Bolognesi, 2003; Silva, 2003). Contudo, h quem veja mais o lado da alienao do que o da crtica cultural nos espetculos de circo, oposio ilustrada nos trabalhos de Andrade Jr. (2000) e Costa (2006). Nesse processo de mediao, o melodrama adquire importncia singular como atestam, entre outros, Magnani (1984), Andrade Jr. (2000), Pimenta (2005) e Merisio (2005a).

7 Esse , inclusive, um dos destaques dados por Burke (1989) ao circo na histria da cultura popular na era moderna. Posio semelhante nos apresentada por Martin-Barbero (1997) em relao ao circo criollo na Amrica Latina.

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Normalmente encenado na segunda parte dos espetculos, j que na primeira se realizavam nmeros acrobticos, mgicos, areos e outros, o melodrama apresenta estrutura modelada em torno de quatro personagens: o gal, a herona, o vilo e o bobo. Renildo Meurer (2002, p. 29), parafraseando Pavis, sintetiza a questo chamando a ateno para o seguinte:
[...] o melodrama a nalizao, a forma pardica sem o saber, da tragdia clssica, cujo lado heroico, sentimental e trgico teria sido sublinhado ao mximo, ao multiplicar os golpes de teatro [...] A estrutura narrativa imutvel: amor, infelicidade causada pelo traidor, triunfo da virtude, castigos e recompensas, perseguio como eixo da intriga. As personagens, claramente separadas em boas e ms, no tem nenhuma opo trgica possvel, elas so poos de bondade ou maus sentimentos, de certezas e evidncias que no sofrem contradies. Seus sentimentos e discursos, exagerados at o limite do pardico, favorecem no espectador uma identicao fcil e uma catarse barata.

ckens conheceu que fosse exatamente assim: voc sente que existe um pouco de Micawber em quase todas as pessoas que voc conhece, inclusive voc mesmo. Nossas impresses sobre a vida humana so colhidas uma a uma e permanecem, para a maioria de ns, frouxas e desorganizadas. Entretanto, encontramos constantemente na literatura coisas que subitamente coordenam e trazem a foco uma grande quantidade dessas impresses, e isso parte daquilo que Aristteles queria dizer com o acontecimento humano tpico ou universal.

Tambm so inmeras as consideraes dos pesquisadores quanto ao potencial pedaggico do melodrama na formao do ator e na produo de sentido crtico no pblico, mesmo que, a princpio, aparente a formao de uma viso alienada da realidade social (Montes, 1983). Pode-se mesmo sugerir que o melodrama desempenha, em termos cognitivos e afetivos, uma dimenso simblica prxima daquela sugerida por Geertz acerca da educao sentimental. Ao comparar o ritual da briga de galos s experincias do teatro ocidental, Geertz (1989, p. 318) observa:
Voc no iria assistir a Macbeth para aprender a histria da Esccia voc vai para saber como se sente um homem depois que ganha um reino e perde sua alma. Quando voc encontra um tipo de pessoa como o Micawber, em Dickens, voc no imagina que deva ter existido um homem que Di-

O melodrama , nesse caso, exemplar (Andrade, 2010). Espcie de pera popular, o melodrama apresenta caractersticas da arte total, ideia defendida por Wagner, ao reunir canto, dana, cenrio, gurino, mmica etc., lembra Paulo Merisio (2005a). Esse processo educativo ser complementado com as performances corporais dramatizadas, tanto nos bastidores como no palco, durante os espetculos. Tambm a famlia adquire relevncia sociolgica no estudo do circo, principalmente, no caso do circo-teatro; em sua maioria, constitudos por famlias de artistas tradicionais. Nessa linha de interpretao, destaca-se o trabalho da historiadora Ermnia Silva (1996), para quem o circo-famlia representa a instituio social movida por uma organizao do trabalho e um processo de socializao/formao/aprendizagem que garantia a transmisso do saber e da arte circense tradicional s famlias de circo, cuja especicidade cultural marcaria a forma do circo brasileiro entre ns do sculo XIX e meados do sculo XX. As famlias so, no dizer da autora, o mastro central que sustentava toda estrutura circense. Tanto assim que, concomitantemente ao desaparecimento do circo-famlia, h a crise do circo-teatro8.

8 Para a antroploga portuguesa Joana Afonso (2002), a famlia to importante na denio cultural do circo que, sem ela, pode-se at dizer que Os circos no existem, como sugere o ttulo de seu livro.

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Quadro 1 Principais caractersticas e contrastes entre o circo tradicional e do novo circo

Circo tradicional Comunidade fechada de famlias tradicionais de circo Prossionais em tempo integral com maioria dos adultos atuando Mistrios ou segredos conhecidos apenas pelas famlias tradicionais Ensaios privados, com foco no produto nal: um espetculo para pblico pagante nfase em rotinas e habilidades tradicionais O espetculo uma sequncia de nmeros isolados Presena de animais Apresentao hiperblica e pomposa Itinerante e fechado em tendas Saber/fazer transmitido oralmente s geraes de lhos da famlia circense Famlias e artistas especializados em certas prticas e tcnicas circenses Novo circo Atores de variados grupos sociais, desde meninos de rua a professores universitrios Frequentemente amadores; principalmente crianas e jovens Tcnicas acessveis a todos Habilidades aprendidas pelo prazer de compartilhar e para desenvolver autoconana: o espetculo como um evento compartilhado Habilidades tradicionais e outras, com estmulos criao de novos nmeros O espetculo frequentemente estruturado a partir de um tema geral (enredo) Ausncia de animais Em geral, verdadeiro e, usualmente, autocrtico ou satrico Fixado em uma localidade ou apresentado-se em variados locais Saber/fazer envolvendo outras tecnologias pedaggicas, inclusive, escolas formais Tendncia dos artistas em misturar prticas e tcnicas circenses em um mesmo nmero

Os anos 1970 reservaram grandes novidades ao mundo do circo, aguando o sentimento de perigo e ameaa aos circenses (Santos, 2001; Andrade, 2006). De um lado, embora esta no seja uma interpretao consensual, alguns viam nas novas mdias, como a televiso, um meio potencial de ameaa ao circo, na medida em que estimulava a entrada de aventureiros neste mundo, isso quando no tirava o pblico dos espetculos9. Por outro lado, o surgimento das escolas de circo, dos festivais mundiais e das inmeras companhias, grupos performticos e trupes de artistas com forte inuncia das artes circenses promoveu o fenmeno do chamado novo

circo, do qual, atualmente, o Cirque du Soleil a grande referncia (Heward e Bacon, 2006; Wallon, 2009). Ampliando as observaes de vila (2008), Camarotti (2004) e Gis (2005), o Quadro 1 busca sintetizar e contrastar as principais caractersticas dos chamados circo tradicional e do novo circo10. Do ponto de vista terico, o novo circo, seguindo o exemplo do circo tradicional para muitos o circo sempre se fez novo, portanto, contemporneo , continua promovendo novas trocas culturais e simblicas, ou seja, continua agenciando novos hibridismos, promovendo novas circularidades culturais, performatizando novas mediaes

9 Nos ltimos vinte anos, o nmero de circos diminuiu consideravelmente. Segundo Querubim (2003), existem, atualmente, cerca de vinte circos grandes, trezentos mdios e quinhentos pequenos. 10 Raquel Nicoletti (2003) apresenta quadro com outras variveis.

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culturais (Costa, 1999; Baroni, 2006). Apesar das alegadas diferenas entre o circo tradicional e o novo circo, ambos partilham da condio de espao privilegiado de mediao cultural, ontem e hoje. No por acaso, Marcus Gis (2005, p. 76) observa que talvez, hoje, o Novo Circo seja o nico gnero artstico capaz de unir as artes cnicas atravs do corpo e religar o teatro ao sagrado. Na verdade, a distino circo tradicional versus novo circo no fato inquestionvel; ao contrrio, requer profunda discusso. Anal, a prpria produo cientca em foco a primeira a problematizar e a relativizar os termos dessa oposio. Nessa perspectiva, as viagens colocam em destaque a dimenso do fazer no mundo do circo. O circo se faz todos os dias, a cada nova viagem, a cada novo espetculo. Fazer aparece como uma importante categoria nativa na compreenso da estrutura, organizao e funcionamento do circo (Rocha, 2003; Sacchi, 2009). Tal categoria contribui assim para relativizar a viso dicotmica em foco, destacando o fazer contnuo entre ambas as modalidades de circo11. Assim, tanto o circo tradicional como o novo se abrem s mediaes ao se fazerem cotidianamente. O fato do chamado novo circo estar associado s trupes, aos festivais e escolas de circo, bem como se abrir aos projetos do circo social, no exclui a presena de outros elementos constitutivos do circo tradicional, a comear pelo compromisso pedaggico.
O circo faz escola

Sem perder de vista a possibilidade de identicarmos algumas das principais cate-

gorias, agentes e estratgias utilizadas pelo circo, contemporaneamente, na constituio de novas formas de produo cultural, e na impossibilidade de serem analisados todos os temas e objetos pertinentes a essa abordagem, contemplados na produo cientca, podemos identicar estruturalmente aqueles que mais se destacam por sua recorrncia ou por seu potencial analtico. Em particular, assinalamos o trabalho de Eliene Costa (1999), um estudo detalhado sobre algumas das principais contribuies das artes circenses para a formao de novas trupes e produtores culturais no cenrio artstico brasileiro contemporneo. preciso estar atento ainda para as investigaes em torno do espao cnico (Andrade, 2006), para a organizao arquitetural e administrativa das companhias tradicionais e modernas (Novelli, 1980; Vargas, 1981; Costa, 1999; Andrade Jr., 2000; Avanzi e Tamaoki, 2004; Rocha, 2009b), para o papel do melodrama e da comdia na estrutura do espetculo do circo-teatro (Camargo, 1989; Silva, 2004; Pimenta, 2005; Andrade, 2010), para as aproximaes do circo com o imaginrio infantil (Fonseca, 1979; Band, 2004; Andrade, 2006; Rodrigues, 2007; Viana, 2008; Rocha, 2004, 2008) e com o folclore (Museu do Folclore, 1987); para o papel da publicidade e do marketing na promoo do circo (Arajo, 1981; Querubim, 2003; Duarte, s/d); enm, para o signicado da tragdia (Knauss, 2007) e da viagem na constituio da magia do circo (Rocha, 2003, 2007). Em suma, no conjunto da produo cientca em questo, mostram-se relevantes e recorrentes na caracterizao do circo, na contemporaneidade, trs eixos temticos: a educao, o corpo e o palhao.

11 Com base em Benjamin (1983), as viagens de circo, combinadas s tcnicas corporais artsticas tradicionais, podem ser pensadas como polos fundamentais na constituio da identidade cultural do circense; anal, possvel v-las como narrativas sobre o circo.

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Historicamente, a relao do circo com a escola ambgua. De um lado, o circo aparece como exemplo de tradio oral, distante da educao formal, mesmo que a Lei Federal n 301, de 13 de julho de 1948, garanta o acesso escola primria [sic] aos lhos de artistas de circo. De outro lado, o circo se apresenta como espcie de escola permanente, que tem no mundo da vida cotidiana sua fonte de inspirao, ao mesmo tempo que representa o bero da educao patrimonial das artes circenses. Muitos circenses tradicionais viram no surgimento das escolas de circo, a partir dos anos 1980, a oportunidade de se tornarem professores. Mas essa no uma questo isenta de conitos, como se pode observar em experincias recentes (Rocha, 2009c). Apesar do grande nmero de escolas de circo e de trupes teatrais que lanam mo das tcnicas circenses espalhados pelo pas, o nmero de artistas circenses tradicionais absorvidos nesse processo ainda parece pequeno (Angelo, 2009). Tal situao nos leva a pensar sobre o sentido da educao patrimonial dentro e fora do espao do circo tradicional. Anal, com raras excees, como nos casos de Daher (1991), Silva (1996), Almeida (2004) e Santos (2006), pouca ateno tem sido dispensada ao processo de ensino-aprendizagem das tcnicas corporais e das artes circenses, bem como s estratgias de manuteno dos valores tradicionais na formao das crianas ou alunos de escolas de circo. Em contraposio, o expressivo nmero de experincias envolvendo circo e escola sem o acompanhamento do artista tradicional como professor introduz o fator risco nessa histria. O risco surge, ento, como tema subliminar na produo acadmica (Almeida, 2004; Guzzo, 2004). Para alm do risco real

inscrito nas prticas circenses, no sentido metafrico h o risco do mau uso do circo. o que nos sugere, por exemplo, o estudo realizado por Silveira (2006) junto Escola de Circo Girassol. Em nome da disciplina e da tcnica corporal, inspirada no ideal da ginstica, negado ao aluno o exerccio da imaginao e o estmulo criao na sua formao artstica circense. No lugar do circo e da arte circense, oferece-se ao aluno um conjunto de atividades fsicas que se aproximam daquelas desenvolvidas nas academias de ginstica. No entanto, o bom uso do circo sinaliza um processo de reinveno da escola, sugerem Melo (1984), Souza (2004), Rodrigues (2007) e Rocha (2012). No se pode perder de vista o papel exercido pelos prossionais (professores, educadores, artistas) no ensino das atividades circenses, na medida em que este papel se constitui elemento chave na compreenso de todo esse processo de produo do novo circo (Costa, 1999; Almeida, 2004; Kruger, 2008). Nessa perspectiva, o novo circo revelaria, talvez, menos uma mudana esttica do que tica, uma vez que tem sido utilizado como instrumento pedaggico de arte-educao para cidadania de crianas e adolescentes em situao de risco social12. Sem pretender inventariar historicamente as inmeras formas de circo, tais como circo de variedades, circo de rodeio, circo pavilho, circo-teatro, circo-famlia, agora, parece ter chegado a hora e a vez do circo-escola. Um expressivo nmero de artigos, dissertaes e teses de doutorado em diversas reas (educao, educao fsica, psicologia, antropologia, entre outras) tem destacado o papel que o circo vem desempenhando no cenrio contemporneo como instrumento educativo. O circo tem

12 O paradigma esttico no exclui o sentido tico, como nos ensinam alguns dos movimentos artstico-culturais mais importantes no cenrio brasileiro moderno e contemporneo, como, por exemplo, o modernismo e o tropicalismo.

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sido visto e considerado portador de grande eccia pedaggica (Melo, 1984; Matos, 2002; Bortoleto, 2003; Souza, 2004; Cassoli, 2006; Cardoso Filho, 2007; Figueiredo, 2007; Vendruscolo, 2009). Historicamente separados, agora, circo e educao podem se juntar, observa Duprat (2007); anal, os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), de 1997, tm exibilizado a possibilidade de incluso de atividades circenses na escola. E mais, renova-se tambm a aproximao entre o circo e a criana (Rocha, 2004, 2008; Rodrigues, 2007). No cenrio atual, de um lado tem-se as escolas que acabam incorporando, mesmo que temporariamente, atividades circenses sua rotina (Duprat, 2007; Rodrigues, 2007); de outro lado, encontram-se os projetos sociais que veem o circo como mecanismo de incluso social, instrumento de polticas pblicas, utilizado por iniciativas privadas e ociais, como ONGs, prefeituras, escolas e outras instituies de natureza lantrpica, na promoo da cidadania das crianas e adolescentes em situao de risco social. Assim, projetos sociais como o Se essa rua fosse minha, associado Rede Circo do Mundo Brasil (que conta com o apoio do Cirque du Soleil e da ONG Jeneusse du Monde), utilizam atividades circenses na formao dos jovens inscritos no programa (Mancilla, 2007). Sem visar unicamente prossionalizao dos adolescentes, tais projetos buscam promover a dignidade, a autoestima e a sociabilidade por meio de prticas de arte-educao, como msica, danas, malabarismo, equilibrismo, trapzio etc. (Cassoli, 2006; Cardoso Filho, 2007; Figueiredo, 2007). Nesse processo, a formao de educadores fundamental e representa uma alternativa aos jovens assistidos pelos projetos. Vale destacar que, alm da construo de uma conscincia corporal, tambm as dimenses afetivas e cognitivas tm sido

estimuladas nas ocinas de circo, raticando a perspectiva geertziana enunciada atrs. Exemplicando, Cacilda Melo (1984, p. 106) aponta, em sua leitura semitica (pierceana) do circo, que os personagens do circo (signo indiciais) vivenciados pela criana so as pistas que as levaro ao lazer e, por conseguinte, ao processo de signicao. Certamente, no se pode perder de vista em todo esse processo o papel desempenhado por alguns agentes sociais externos ao mundo do circo, tais como Marcos Frota, Hugo Possolo, Gabriel Vilela e Cac Rosseti, que incorporaram atividades circenses s suas prticas artsticas, ou, ento, professores de educao fsica que introduzem o circo nas atividades infantis. Embora a maioria das investigaes baseadas em trabalhos intensivos de campo aponte para a eccia de tais projetos, com resultados positivos na melhoria do desempenho escolar, na promoo da cidadania, na construo de sentimentos valorativos e na aproximao com a famlia, ainda assim algumas advertncias so feitas quanto ao risco de dependncia das trupes, originadas de tais projetos, das ONGs que os promovem (Lobo e Cassoli, 2006). O uso do circo para ns pedaggicos culmina na proposta do circo social, a qual pretende promover a incluso social de jovens das periferias das grandes cidades, agindo de maneira lantrpica e preventiva mediante a aliana entre circo, arte, psicologia, educao e esporte (Teixeira e Anastcio, 2000; Silveira, 2001; Matos, 2002). Como sugere Cassoli (2006, p. 101), o circo social no se pretende prossionalizante; na verdade, apresenta-se como possibilidade da arte criar uma inverso no cotidiano e produzir outros modos de existncia que no se xam em identidades [imutveis e denidas]. Nesse sentido, o circo social pode ser visto como um mtodo, um caminho outro, em outra direo, frente situao de excluso

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social e de crise no sistema do ensino formal. O circo uma arte democrtica e social, no exige conhecimento prvio (saber ler e escrever) e tem grande apelo junto aos jovens na medida em que fala a linguagem do corpo, lembra Figueiredo (2007). Na forma da arte-educao, o circo social encontra no corpo um objeto privilegiado de ao pedaggica (Dal Gallo, 2009). Sem dvida, o corpo aparece como a principal categoria de referncia na pedagogia circense. Desnecessrio destacar, nesse momento, toda a tradio antropolgica em torno do corpo, revelando sua importncia ritual, simblica e identitria na construo do indivduo moderno. O circo e as artes circenses so, antes de tudo, smbolos de cultura corporal (Silveira, 2006a). Daher (1991, p. 110) nos lembra de que, no circo, todo dia [o corpo] salva a vida, no que vence a morte. Em outras palavras, o circo uma cultura de consagrao da vida, de desao morte. No circo, o corpo nunca um objeto individual, ao contrrio, sua matriz popular o coloca no campo daquilo que partilhado, dividido, no sentido de disseminado, sendo experienciado coletivamente. O corpo objeto de arte e performance cultural, de educao, de disciplina, de emoo, de espetculo, de expresso do grotesco, de manifestao do sublime, enm, lugar da identidade circense (Soares, 1998; Borges, 2010; Sacchi, 2009). Tanto as crianas do ensino fundamental como os jovens aprendizes das artes circenses descobrem no corpo circense um espao aberto pedagogia criativa, ldica, hedonista e, fenomenologicamente, fecunda em signicao simblica (Bortoleto, 2003; Almeida, 2004). Para Luiz Henrique Rodrigues (2007, p. 32), quando a escola assumir o papel de facilitadora do processo de insero da atividade circense, estar contribuindo no somente para uma prtica inovadora de atividades na Educao Fsica,

mas tambm estimular a apreciao da arte corporal em todas as suas aplicaes. Nessa perspectiva, o aprendizado das tcnicas artsticas circenses tradicionais, na escola, adquire dimenses prximas ao de um rito de passagem, uma vez que representa a produo de um novo sujeito social. Vale destacar que, nos ltimos anos, a Educao Fsica parece ter encontrado no circo um objeto especial tanto para estudo do corpo como para a reexo epistemolgica do seu prprio campo de conhecimento (Vendruscolo, 2009). A aproximao entre as artes circenses e a cultura popular, mesmo atravessada pelos princpios da disciplina, promove a carnavalizao do mundo na medida em que deixa ver a possibilidade de outras lgicas e sentidos (vila, 2008; Federici, 2004; Ilari, 2007; Gomes, 2007; Mancilla, 2007). Isso parece car claro com as experincias dos aprendizes e/ou prossionais de palhao, como veremos a seguir.
I clown

Uma anlise detalhada da gura do palhao extrapola os limites deste ensaio; portanto, neste momento, s poder ser parcialmente anunciada. Como no circo-teatro, no qual o palhao j apresenta papel de extrema relevncia nas comdias encenadas, tambm no novo circo o palhao ganha notria visibilidade, principalmente nas trupes teatrais contemporneas. O interesse pela gura do palhao, combinada aos melodramas do circo-teatro, expressa uma renovao do processo de produo cultural no campo do teatro e do novo circo a partir dos anos 1980. A compreenso do sucesso da trupe Parlapates, Patifes e Paspalhes, estudada por Kruger (2008, p. 74), revela um fenmeno mais amplo, que joga luz sobre o processo de valorizao da gura do palhao hoje, diz o pesquisador/iniciado na arte do clown:

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[os componentes da trupe so] todos (...) jovens, classe mdia, homens de famlias ricas ou sem diculdades nanceiras, que, em sua converso pessoal s artes, tomam para si um ideal esttico formado pela histria do teatro brasileiro e pelo campo teatral paulistano, incorporando as disposies cnicas, que sua atuao teatral ser uma das principais responsveis em difundir.

na construo da pessoa. Essa uma chave importante na apreenso da especicidade que caracteriza a produo acadmica sobre o palhao no Brasil. Em sua experincia de aprendiz na arte do clown, Clara Gomes (2007, p. 9 e 11) observa que:
[...] a formao do palhao na cultura popular informal e ocorre por meio da troca de experincias com muitas e diferentes pessoas. uma formao demorada e para toda a vida, se a pessoa escolher esse caminho [e, na sequncia, conclui a pesquisadora]: a gura do palhao me trouxe a rebeldia criativa para questionar padres, propor algo diferente e lidar com minhas fragilidades de uma maneira divertida.

Essa observao coloca em evidncia o processo de invaso do circo pelas classes mdias, iniciado anos atrs; fenmeno esse tambm identicado por Goldwasser (1975) junto s escolas de samba. Soma-se a isso o processo de reinveno da linguagem artstica (cenogrca, teatral, corporal) no cenrio brasileiro contemporneo, como apontam os estudos de Costa (1999), Merisio (2005b), Andrade (2006), entre outros. O palhao pode ser visto como um fato social total, no sentido de fenmeno privilegiado, capaz de condensar muito da cultura circense, pois se apresenta como um mediador cultural ao menos o que sugere a produo acadmica sobre a personagem (Dantas, 1980; Camargo, 1989; Lunardelli, 1995; Santos, 2001; Macedo, 2002; Silva, 2003; Silva, 2004). Assim, alm da sua performance que, ao fundir linguagens, reordenar tempos e espaos, acaba por mediar relaes sociais e situaes experimentais, seus tipos Clown Branco, Augusto/Tony, Tramp e outros combinados ao seu riso, seu corpo, sua fala, suas pardias, enm, suas pantomimas, deixam-nos ver o outro lado das emoes, da graa, do ridculo, do trgico e do sublime (Almeida, 2009). Nos estudos em que os pesquisadores tm algum tipo de envolvimento prossional com a personagem do palhao, muitas vezes a escrita pretende performatizar o que o objeto representa em termos de outra lgica. O palhao abre grandes possibilidades de experimentaes na formao do artista de circo ou de teatro e, por conseguinte,

Nesses termos, o aprendizado na arte do clown no se restringe formao de uma atividade prossional, antes representa a formao de um novo ethos e viso de mundo. Aqui, a construo da personagem palhao se confunde com a construo da pessoa, tema ainda espera de um estudo antropolgico detalhado. Incorporado imagem do palhao, sua mscara (persona), encontra-se a capacidade de carnavalizao do mundo, de subverso da ordem social, de possibilidade de propor uma leitura outra do mundo. O palhao, esse anti-heri oriundo da commedia dellarte e comum aos melodramas e comdias do circo-teatro, tem mil faces (Santos, 2008), ora se mostra um profundo crtico da realidade social (Camargo, 1989), ora se apresenta como ecaz mediador cultural no processo de produo cultural popular (Silva, 2003; Silva, 2004), ora, ainda, torna-se ecaz carnavalizador da ordem social (Lunardelli, 1995; Macedo, 2002; Kruger, 2008), isso quando no visto como a prpria alma do circo e smbolo da cultura popular (Dantas, 1980; Bolognesi, 2003; Viveiros de Castro, 2005). Presena constante na literatura (Fonseca, 1979), no cinema (Santos, 2001; Rocha, 2011), no

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teatro (Macedo, 2002; Meurer, 2002) e na msica (Cardoso Filho, 2007), o palhao , sem dvida, a personagem mais evocada na cultura do circo e, por isso mesmo, se revela uma gura paradigmtica. De resto, o palhao expressa uma atitude losocamente positiva frente vida (Silva, 2008). Porta voz de

toda uma comunidade cultural, o palhao a nica personagem com o poder da fala no circo, sua voz expressa o poder dos fracos, seu riso visa expor os ridculos da condio humana. E, como sugere o lme I clown, de Fellini, analisado por Santos (2001), o silncio do palhao anuncia a morte do circo13.

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Artigo recebido em 05/12/2010 Aprovado em 25/11/2011

Resumo
O Circo no Brasil Estado da Arte A partir dos anos 1980, a produo acadmica sobre o circo no Brasil revela um intenso e profundo processo de transformao cultural da arte circense. O circo, entendido como cultura viajante organizada em um (para no colocar num) sistema de saberes e tcnicas corporais, j no mais monoplio das tradicionais famlias de artistas circenses. Espao privilegiado de mediao entre a tradio e a modernidade, o erudito e o popular, a arte e o esporte, a educao e a poltica, entre outros, o circo se constitui num importante objeto de representao das prticas sociais na atualidade. Apresentar as principais categorias, agentes e estratgias utilizadas pelo circo contemporaneamente na constituio de novas formas de produo cultural o objetivo deste ensaio bibliogrco. Palavras-chave: Circo; Produo cientca; Mediao cultural; Educao.

Abstract
The Circus in Brazil State of the Art Brazils academic production regarding circus starts in the 1980s. It reveals the intense and deep cultural transformation process the circus art has gone through. For instance, the circus, understood as a travel culture organized as a system of knowledge and techniques of the body, is not, anymore, exclusively formed by traditional families of circus artists. By being a privileged space for mediations between tradition and modernity, high culture and popular culture, art and sport, education and politics, etc., the circus can be viewed as an important object, since it represents and responds to the social practices in progress. This paper aims at presenting the main categories, agents, and strategies used for the contemporary new circus in its constitution and new forms of cultural production. Keywords: Circus; Scientic production; Cultural mediation; Education.

Resum
Le Cirque au Brsil ltat de lArt Les recherches sur le cirque au Brsil menes depuis les annes quatre-vingts rvlent un processus de transformation culturelle intense et profond. Lart du cirque en tant que culture nomade, organise comme un (pour ne pas dire en un) systme de savoirs et de techniques du corps nest plus le monopole de familles traditionnelles dartistes du cirque. Le cirque est aujourdhui un espace privilgi de mdiation entre, par exemple, la tradition et la modernit, lrudit et le populaire, lart et le sport, lducation et la politique. Il apparat comme un objet important des reprsentations et des pratiques sociales contemporaines. Lobjectif de ce travail est de prsenter les principaux domaines, acteurs et stratgies utilises par le cirque contemporain dans la cration de nouvelles formes de production culturelle. Mots-cls: Cirque; Production scientique; Mdiation culturelle; Education.

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