EDUCACIN COLONIAL Y VIDA COTIDIANA

Cuando se habla de educacin se habla de vida cotidiana y el protagonista es la familia, ya que esta participa desde el primer momento en la educacin. Se considera que vida cotidiana es aquella que todos tenemos fuera de los aspectos personales y de la vida pblica, y nuestra vida tiene un 80% de vida cotidiana y un 20% de vida profesional. Se educa para la vida, esto es lo que hacemos siempre, porque si no se educa para la vida entonces para que se educa. Se dice que la vida cotidiana es universal y espontanea, pero la vida cotidiana no es homognea porque cada una es diferente, pero no est bien que se diga que es espontanea porque cuando se toman decisiones no son decisiones trascendentales, simplemente se sabe cmo se debe portar uno ante distintas situaciones, estas formas de comportamiento se aprenden a lo largo de la vida. Una de las tantas definiciones que se han dado de educacin dice que las personas mayores ensean a las nuevas generaciones, y tiene su lado cierto pero no solo los mayores ensean a los jvenes sino, tambin los mayores aprenden de los jvenes. No se puede separa la educacin de la vida cotidiana, porque tenemos que estar adaptndonos a lo que la realidad nos ordena. En la poca colonial no haba un sistema educativo pero, si haba un proyecto educativo, y este consista en que todos los individuos se formasen para algo, en esta poca se pretenda educar para la vida eterna. La educacin requiere un principio bsico, en el que todos tengan un fin comn, instruir a todos con un modelo nico, que sea para todos por igual pero, en la poca colonial no se poda hablar de igualdad, ya que era una sociedad llena de contradicciones, injusticias y desigualdades, pero exista algo que comn para todos pero al mismo tiempo marcaba la desigualdad, esta era la doctrina de la iglesia, representada en el catecismo de Ripalda, este deca que los mandamientos eran los mismos para todos, los pecados capitales y las virtudes que se les oponen las mismas para todo. Se deca que se toman como padres a parte de los naturales a todos los que sean mayores en edad, saber y gobierno, hay unos a los que les toca mandar y hay otros a los que les toca obedecer, y a los que les toca mandar siempre son los que son superiores en algn terreno.

Es una creencia en la que se necesita una jerarqua para tener un orden, pero esta siempre ha sido y ser una aspiracin. La solucin a esta aspiracin en la poca virreinal fue aceptar tericamente cual debera ser el orden ideal pero aplicar prcticamente un orden propio y peculiar. En el terreno de la enseanza los frailes, los doctrineros, maestros enseaban los mandamientos pero tambin los pecados capitales, en estos se cuestiona si son iguales los pecados de los indios que los, de los espaoles, ya que de estos pecados los indios no tenan con que cometerlos mientras que los espaoles s. Hay un momento en el cual se preguntan, cules eran los pecados de los indios, y el padre Juan de foshe concluye, que son pocos los pecados de los indios y que estos pecados se cometan por culpa de los espaoles porque antes no los padecan. A mediados del siglo XVII el obispo de puebla don Juan de Palafox vuelve a hablar de la virtudes del indio, esta virtudes eran el respeto, el orden, la obediencia, la laboriosidad. El principal acusador de los pecados de los espaoles fue, fray Bartolom de las casas quien, atacaba la soberbia, la ira la avaricia y dijo que no era suficiente con confesarse para quitar el pecado de avaricia, por todo lo que robaron, y de algn modo el pecado pasaba a las esposas e hijas ya que ellas saban todo lo que robaron sus maridos, padres, hermanos. Viene la intencin de sistematizar la educacin, con esto se pretenda, una sociedad jerrquica, patriarcal y estable. Sociedad jerrquica, en esta la intencin era la jerarqua, los espaoles por encima y por debajo, las castas, los indios, negros, esclavos. Una sociedad de castas es aquella en la que, el que nace en una casta nunca cambiara, no podr ejercer ms oficio que aquel que corresponda a su casta, no podr casarse con alguien de otra casta y no tendr acceso a lugares que no sean de su casta. Los indios nunca fueron una de las calidades inferiores, a estos no se les preguntaba a que calidad pertenecan para entrar a la universidad y en esta enseaban estudios eclesisticos. La realidad era que los indios eran sometidos por mulatos, capataces o cualquier negro que llegase con aires dominantes a su pueblo.

La sociedad se organizo por dos republicas, la de los indios y la de los espaoles pero esta no funciono ya que a los espaoles no les convino porque sino de donde sacaran trabajadores ya que, ellos no haban llegado Amrica a trabajar llegaron para que los indios trabajaran para ello, entonces los espaoles se fueron a vivir cerca de los indios al mercado de San Juan y pues les convino porque haba una gran posibilidad de comercio, y los indios tambin saban lo que les convena. Con esto hubo una revoltura de calidades y nadie saba de qu calidad era cada quien, y pues cada quien se pona la calidad que le convena. La mayor parte de los espaoles eran pobres, y eran muy pocos los ricos y estos se fueron disminuyendo. Es aqu donde los espaoles dejan en paz a los indios ya que no tenan con que pagarles. Lo primero que preocupo entorno a la educacin fue la evangelizacin, porque evangelizar significa ensear buenas costumbres y esta tambin era la obligacin de los maestros, las buenas costumbres son: la moral. Se les enseaba a los indios que es bueno vestir al desnudo, darle de comer al enfermo, etc. Hay un momento en que deciden no ensearles cosas complicadas a los indios que tena que aprender de memoria el catecismo de Ripalda, y que a los rudos se les enseara lo bsico, credo, mandamientos, oraciones y sacramentos. Este catecismo deca lo esencial para la salvacin. Algunos maestro se preocuparon de la enseanza de los nios, y queran incluir algo ms que el catecismo. Consiguieron que el conde de monterrey publicara las ordenanzas de maestros en los cuales se deca que adems del catecismo se deba ensear, un tipo de letra, lo que se les deba de ensear de aritmtica, tambin se deca la distancia que tenan que tener unas escuelas de las otras, y la segunda ordenanza deca, que solo podan ser maestros reconocidos los espaoles, pero el mismo da en que se promulgaron estas ordenanzas, se dijo que entraran en vigor menos la segunda, porque si se aplicara se quedaran sin maestros ya que los espaoles no aspiraban a ser maestros ya que con esto no se volveran ricos , y pues con esta razn llegaron a Amrica. En una poca se permiti que tuvieran escuela los negros y los mulatos, pero para este entonces haba muchos maestro espaoles, entonces se pide que se autorice la segunda ordenanza, pero no les hicieron caso, y tiempo despus los maestros vuelven a insistir que se saquen a los maestros mulatos, y se promulgo en 1735, y en 1785 cuando el ayuntamiento ordena pasar revista en las escuelas se encuentra con que ms de la mitad de los maestros son mulatos o moriscos.

Tambin los esclavos aprendan a leer, ya que se da un caso en el que un esclavo quiere comprar su libertad con 400 pesos y el amo pide 450 pesos y dice que no se vale porque que le pidieran 450 pesos porque saba leer y escribir cuando todos los esclavos hacan lo mismo que el. En los colegios entraban nios de distintas calidades y los padres espaoles protestan por esto, pero el prefecto de estudio contesta, que no se preocuparan ya que ellos los separan por mesas segn su calidad. Patriarcal se refiere a que la autoridad eran los hombres, peros las que llevaban el mando en la familia era la mujer. Haba distintos tipos de familia y estas cambiaban por los hijos. Los textos se empezaron a usar en el siglo XVI. Y se impusieron como objetos de estudio. El que lee asimila y anota sus ideas. El retraso en la instruccin se debi a que desde el renacimiento, se dio preferencia a las humanidades frente a las ciencias.