Totalidad e infinito, Emmanuel Levinas - LiteraCita

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Totalidad e infinito, Emmanuel Levinas

El arte de prever y ganar por todos los medios la guerra la pol!tica" se impone# en virtud de ello# como el e$ercicio mismo de la ra%&n. 'a pol!tica se opone a la moral# como la (iloso(!a a la ingenuidad. 'os seres tienen una identidad )antes* de la eternidad# antes de la consumaci&n de la +istoria# antes de ,ue los tiempos sean cumplidos# mientras ,ue a-n +ay tiempo# implica ,ue los seres e.isten en relaci&n# pero a partir de s! y no a partir de la totalidad. 'os pensamientos de los +ombres son conducidos por las necesidades# ,ue implican sociedad e +istoria/ ,ue el +ambre y el miedo pueden vencer toda resistencia +umana y toda libertad. 0o se trata de dudar de esta miseria +umana de este imperio ,ue las cosas y los malvados e$ercen sobre el +ombre" de esta animalidad. 1ero puede ,ue ser +ombre es saber ,ue es as!. 'a libertad consiste en saber ,ue la libertad est en peligro. 1ero saber o ser consciente# es tener tiempo para evitar y prevenir el momento de in+umanidad. El yo# no es un ser ,ue permanece siempre el mismo# sino el ser cuyo e.istir consiste en identi(icarse# en recobrar su identidad a trav2s de todo lo ,ue le acontece. El yo ,ue piensa se escuc+a pensar o se espanta de sus pro(undidades y# para s!# es otro. 3escubre as! la (amosa ingenuidad de su pensamiento ,ue piensa )ante s!*# como se marc+a )ante s!*. 4l se escuc+a pensar y se sorprende dogmtico# e.tra5o para s!. 1ero el 6o es el Mismo ante esta alteridad# se con(unde consigo# incapa% de apostas!a (rente a ese )s!* sorprendente. Es su(iciente caminar# +acer para apoderarse de todo# para apresar. 7odo# en cierto sentido# est en su lugar# todo est a mi disposici&n a (in de cuentas# aun los astros# a poco ,ue sa,ue cuentas# ,ue calcule los intermediarios o los medios. El lugar# medio ambiente# o(rece medios. 7odo est a,u!# todo me pertenece/ todo de antemano es apre+endido con la apre+ensi&n original del lugar# todo es com"prendido. 'a per(ecci&n de$a atrs la concepci&n# desborda el concepto# designa la distancia8 la ideali%aci&n ,ue la +ace posible es un pasar sobre el l!mite# es decir# una trascendencia# pasar a lo otro# absolutamente otro. 'a idea de lo per(ecto es una idea de lo in(inito.

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ser# ,ue el ser cognoscente de$a mani(estarse al ser conocido respetando su alteridad y sin marcarlo en modo alguno con esta relaci&n de conocimiento. En este sentido# el deseo meta(!sico ser!a la esencia de la teor!a. 1ero teor!a signi(ica tambi2n inteligencia logos del ser" es decir un modo tal de abordar el ser conocido ,ue su alteridad con respecto al ser cognoscente se desvanece. El proceso del conocimiento se con(unde en este estadio con la libertad del ser cognoscente# no encontrando nada ,ue# otro ,ue 2l# pueda limitarlo. 'a cr!tica no reduce lo <tro al Mismo como la ontolog!a# sino ,ue cuestiona el e$ercicio del Mismo. Un cuestionamiento del Mismo ,ue no puede +acerse en la espontaneidad ego!sta del Mismo" se e(ect-a por el <tro. A este cuestionamiento de mi espontaneidad por la presencia del <tro# se llama 2tica. 0o recibir nada del <tro sino lo ,ue est en m!# como si desde toda la eternidad yo tuviera lo ,ue me viene de (uera. no recibir nada o ser libre. 'a libertad no se parece a la capric+osa espontaneidad del libre albedr!o. Su sentido -ltimo reside en esta permanencia en el Mismo# ,ue es =a%&n. El conocimiento es el despliegue de esta identidad. Es 'ibertad. >ue la ra%&n sea a (in de cuentas la mani(estaci&n de una libertad# ,ue neutrali%a lo otro y lo engloba# no puede sorprender# desde ,ue se di$o ,ue la ra%&n soberana s&lo se conoce a s! misma# sin ,ue alguna alteridad la limite. 7al es la de(inici&n de la libertad8 mantenerse contra lo <tro a pesar de la relaci&n con lo <tro# asegurar la autar,u!a de un 6o. 'a idea de lo In(inito supone la separaci&n del Mismo con relaci&n al <tro. Sin embargo# esta separaci&n no puede (undarse en una oposici&n al <tro# ,ue ser!a puramente antit2tica. 'a tesis y la ant!tesis# al rec+a%arse# se llaman. Aparecen en su oposici&n a una mirada sin&ptica ,ue las abarca. 'o ,ue e.i$o a m! mismo no es comparable a lo ,ue tengo derec+o de e.igir al <tro. Esta e.periencia moral# tan trivial# indica una asimetr!a meta(!sica8 la imposibilidad radical de verse desde (uera y de +ablar en el mismo sentido de s! y de los otros/ en consecuencia tambi2n la imposibilidad de la totali%aci&n. El ser prisionero ,ue ignora su prisi&n# est en su casa. Su poder de ilusi&n "si la +ubiese" constituye su separaci&n. 'a muerte es# para un ser al ,ue todo llega con(orme a proyectos# un acontecimiento absoluto# absolutamente a posteriori# no o(reciendose a ning-n poder# ni aun a la negaci&n. 'a no re(erencia al tiempo com-n de la +istoria signi(ica ,ue la e.istencia mortal se desarrolla en una dimensi&n ,ue no corre paralelamente al tiempo de la +istoria y ,ue no se sit-a con relaci&n a este tiempo# como con relaci&n a un absoluto. 1or eso# la vida entre el nacimiento y la muerte no es ni locura# ni absurdo# ni (uga# ni cobardia. 7ranscurre en una dimensi&n propia en la ,ue tiene un sentido y en la ,ue puede tener un sentido# un triun(o sobre la muerte. El alma "la dimensi&n de lo ps!,uico"# reali%aci&n de la separaci&n# es naturalmente atea. 1or ate!smo# comprendemos una posici&n

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participaci&n a partir de la cual el yo se implanta como el mismo y como yo. 'a sensibilidad constituye el ego!smo mismo del yo. Se trata de lo sensible y no de lo sentido. El +ombre como medida de todas las cosas "es decir# medido por nada" ,ue compara todas las cosas# pero incomparable# se a(irma en el sentir de la sensaci&n. Es necesario ,ue un ser# aun,ue sea parte de un todo# tenga su ser en s! y no desde sus (ronteras "no de su de(inici&n"# e.ista independientemente# no dependa de las relaciones ,ue indican su lugar en el ser# ni del reconocimiento ,ue le aportar!a el <tro. 'a vida interior# el yo# la separaci&n# son el desarraigo mismo# la no"participaci&n y# en consecuencia# la posibilidad ambivalente del error y la verdad. El su$eto cognoscente no es parte de un todo# por,ue no es limitro(e de nada. 9uscar y obtener la verdad es ser en relaci&n a# no por,ue se de(ina como otra cosa ,ue s! mismo# sino por ,ue# en cierto sentido# no le (alta nada. El deseo es la desdic+a del dic+oso# una necesidad de lu$o. El yo e.iste como separado por su go%o# es decir# como (eli%# y puede sacri(icar a la (elicidad su ser puro y simple. ?E.iste? en un sentido eminente# e.iste por sobre el ser. 1ero en el 3eseo# el ser del 6o aparece a-n ms alto# ya ,ue puede sacri(icar a su 3eseo su (elicidad misma. Se encuentra as! por encima# o en la punta# en el apogeo del ser por el go%ar @(elicidadA y por el desear @verdad y $usticiaA. 1or encima del ser. Es necesario tener la idea de lo in(inito# la idea de lo per(ecto# como diria 3escartes# para conocer su propia imper(ecci&n. 'a idea de lo per(ecto no es idea# sino deseo. 'a esencia de la ra%&n no consiste en asegurar al +ombre un (undamento y poderes# sino en cuestionarlo y en invitarlo a la $usticia. El comien%o del saber s&lo es posible si se rompe el encantamiento y el e,u!voco permanente de un mundo en el ,ue toda aparici&n es posible simulaci&n# en el ,ue (alta el comien%o. 'a necesidad atestigua el vac!o y la (alta en el necesitado# su dependencia (rente al e.terior# la insu(iciencia del ser necesitado# precisamente por,ue no posee enteramente su ser y por lo tanto# no est# propiamente +ablando# ?separado?. El orden del 3eseo "de la relaci&n entre e.tran$eros ,ue no se +acen (alta mutuamene# del deseo en su positividad" se a(irma a trav2s de la idea de la creaci&n ?e. ni+ilo?. Se desvanece pues el plano del ser necesitado# vido de sus complementos y se inagura la posibilidad de una e.istencia sabtica en la ,ue la e.istencia suspende las necesidades de la e.istencia. En e(ecto# un ente s&lo es ente en la medida en ,ue es libre# es decir# (uera del sistema ,ue supone dependencia.

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ser# y sin embargo ms ,ueridos ,ue mi ser8 pensar# comer# dormir# leer# traba$ar# calentarse al sol. 3istintos de mi sustancia# pero constituy2ndola# estos contenidos con(orman el premio de mi vida. El e.istir puro es atara.ia# la (elicidad es reali%aci&n. 'a distancia ,ue se intercala entre el +ombre y el mundo del cual depende# constituye la esencia de la necesidad. BUn ser est desarraigado del mundo del cual# no obstante# se alimentaC 'a parte del ser ,ue se +a desarraigado del todo en el ,ue estaban sus ra!ces# dispone de su ser y# en lo sucesivo# su relaci&n con el mundo# s&lo es necesidad. 'a actividad no recibe su sentido y su valor de un (in -ltimo y -nico# y como si el mundo (ormase un sistema de re(erencias -tiles cuyo t2rmino implicase nuestra e.istencia misma. El mundo responde a un con$unto de (inalidades aut&nomas ,ue se ignoran. Do%ar sin utilidad# dando pura p2rdida# gratuitamente# sin buscar nada ms# siendo puro gasto8 esto es lo +umano. El estar contento# en su ingenuidad# se oculta ba$o la relaci&n con las cosas. Esta tierra en la ,ue me encuentro y a partir de la cual tomo los ob$etos sensibles o me diti$o a ellos# me basta. 'a tierra ,ue me sostiene# me sostiene sin ,ue yo me in,uiete por saber ,ue es lo ,ue sostiene a la tierra. Este (inal del mundo# universo de mi comportamiento cotidiano# esta ciudad o este barrio o esta calle en la ,ue me muevo# este +ori%onte en el ,ue vivo# me contento con el aspecto ,ue me o(recen# no los (undo en un sistema ms vasto. Son ellos los ,ue me (undan. 'os recibo sin pensarlos. Do%o de este mundo de cosas si (ueran elementos puros# cualidades din soporte# sin sustancia. El suicidio es trgico# por,ue la muerte no soluciona los problemas ,ue el nacimiento +a provocado# impotente para +umillar los valores de la tierra. 3e a,ui el grito (inal de Macbet+ ,ue a(ronta la muerte# vencido por,ue el universo no se des+ace al mismo tiempo ,ue su vida. El su(rimiento de la necesidad no se apacigua en la anore.ia# sino en la satis(acci&n. 'a necesidad es amada# el +ombre es (eli% de tener necesidades. Un ser sin necesidades no ser!a ms (eli% ,ue un ser necesitado# sino ,ue estar!a (uera de la (elicidad y de la in(elicidad. Ser libre es construir un mundo en el ,ue se pueda ser libre. 'a (uer%a de la voluntad no se desarrolla como una (uer%a ms poderosa ,ue el obstculo. Consiste en abordar el obstculo# no c+ocando contra 2l# sino tomndose siempre una distancia (rente a 2l# al percibir un intervalo entre 2l y la inminencia del obstculo. Al emprender lo ,ue +e ,uerido# +e rali%ado muc+as cosas ,ue no +e ,uerido8 la obra surge entre los des+ec+os del traba$o.

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