Sunteți pe pagina 1din 42

Rudolf Steiner PRAGUL LUMII SPIRITUALE

GA 17

DESPRE NCREDEREA PE CARE O PUTEM AVEA N GNDIRE I DESPRE NATURA SUFLETULUI GNDITOR. DESPRE MEDITAIE
Pentru starea de veghe a omului, gndirea sa este ca o insul n mijlocul valurilor de impresii, de senzaii, de sentimente etc. spre care se ndreapt viaa sufletului. Cu o impresie sau o senzaie am terminat, pn la un anumit punct, atunci cnd am neles-o, adic atunci cnd am conceput o idee care s-o clarifice. Pn i n tumultul pasiunilor i al emoiilor poate aprea un oarecare calm, dac nacela sufletului a putut ancora la insula gndirii. ufletul are o ncredere fireasc n gndire. !l simte c ar pierde orice siguran n via, dac i-ar lipsi aceast ncredere. "iaa sufletului nceteaz s mai fie normal, cnd ndoiala ncepe s road gndirea nsi. #ac gndirea noastr nu ne conduce la o clarificare complet, tre$uie s avem cel puin consolarea c aceast clarificare s-ar putea face, dac am avea suficient for i agerime n gndire. %e putem liniti n faa incapacitii noastre de a ajunge la clarificarea menionat, cu ajutorul propriei gndiri, dar, dimpotriv, nu putem suporta ideea c gndirea n sine, pro-iectat cum tre$uie asupra unui anumit domeniu, nu este capa$il s clarifice acest domeniu n suficient msur. &ceast predispoziie a sufletului fa de gndire se afl la $aza oricrei aspiraii omeneti spre cunoatere. #esigur, aceast predispoziie poate fi oarecum atenuat de unele stri speciale ale sufletului, dar vom regsi-o de fiecare dat ca un sentiment confuz al sufletelor. 'nditorii care pun la ndoial autenticitatea i fora gndirii se nal asupra predispoziiei fundamentale a sufletului lor. (ndoielile i enigmele la care se refer apar, n fond, ca urmare a unei tensiuni i a unei agerimi prea mari a gndirii lor. #ac ntr-adevr nu ar avea ncredere n gndire, ei nu i-ar fora creierul din cauza acestor du$ii i a acestor enigme care deriv n fond din gndire. Cnd cultivm n noi acest sentiment de ncredere n gndire, ne dm seama c gndirea nu e)ist numai ca o for n suflet pe care o putem dezvolta, ci ea poate constitui, de asemenea, n mod plenar i independent, suportul unei fiine

cosmice, respectiv al unei fiine cosmice la care se poate aspira datorit unor eforturi la$orioase, n cazul n care vrem s vieuim ntr-o entitate care aparine n acelai timp att omului ct i cosmosului. & putea s te drui unei viei de gndire, i confer o linite profund. (n aceast via de gndire, sufletul simte c se poate desprinde de el nsui. *r, sufletul are nevoie de acest sentiment, tot att ct i de sentimentul opus, c se poate concentra n ntregime n el nsui. +i unul i altul din aceste sentimente reprezint oscilaiile necesare ale vieii sale normale. (n fond, starea de veghe i de somn nu sunt dect e)presia e)trem a acestor oscilaii. (n starea de veghe, sufletul triete n sine, i triete propria sa via, n somn se pierde n viaa cosmic general i este, ntr-un anumit fel, desprins de sine nsui. &m$ele stri ale acestei pendulaii a sufletului se reliefeaz prin diverse alte forme ale vieii interioare- viaa de gndire reprezint o desprindere a sufletului de el nsui, facultatea de a simi, viaa afectiv etc. reprezint o stare de concentrare a sufletului asupra lui nsui. Considerat n acest fel, gndirea i apare sufletului ca fiind compensaia de care are nevoie n faa sentimentului de prsire din partea cosmosului. #e aceea, este cu totul legitim s ne ntre$m- .Ce sunt eu, aadar, n snul marelui curs al evenimentelor, care se scurg de la un infinit la altul, cu sentimentele, dorinele i voinele mele, care nu au importan dect pentru mine nsumi/0 1aptul de a fi sesizat prin suflet e)istena gndirii ne permite s facem urmtoarea aprecieregndirea care este legat de mersul evenimentelor cosmice te primete mpreun cu sufletul tu, tu eti una cu aceste evenimente prin intermediul gndirii. (n cazul acesta, te poi simi primit i ndreptit de cosmos, iar un suflet care se deschide n faa unor astfel de sentimente este fortificat ca i cum puterile cosmice nsei iar drui fora, dup legile nelepciunii. 2n suflet care se ridic la un astfel de sentiment va putea curnd s-i spun- .%u sunt numai eu cel ce gndesc, ci 3ceva gndete n mine4, sufletul meu este doar scena pe care cosmosul se manifest su$ forma de gndire0. 2nii filosofi pot respinge un asemenea sentiment. e pot invoca argumentele cele mai variate pentru a demonstra c ideea manifestrii cosmosului n gndire este a$solut eronat. 5re$uie recunoscut totui c aceast idee am do$ndit-o prin e)periena interioar i c vala$ilitatea ei nu este neleas dect atunci cnd ajungem la ea i o pricepem tot pe aceeai cale. (n cazul acesta, orice .contraziceri0 nu vor putea schim$a cu nimic vala$ilitatea ei, dimpotriv, recunoatem acum ct valoreaz cu adevrat att .contrazicerile0 ct i .dovezile0. &cestea din urm par adesea impeca$ile, dar numai ct timp ne facem o prere greit despre valoare lor de demonstraie. (n acest caz, este dificil s te nelegi cu persoanele care consider asemenea .dovezi0 ca fiind concludente. &ceste persoane cred n mod necesar c ceilali greesc, ele nsele nu au desfurat o activitate interioar care s-i fac pe ceilali s recunoasc ceea ce lor le pare eronat i chiar imprudent.

*ricine vrea s ptrund n tiina spiritual se va drui cu folos unor meditaii asupra gndirii cum este cea pe care am indicat-o mai sus. #ar noi avem nevoie s ne crem o stare de spirit care s ne permit accesul la lumea spiritual. &ceast lume poate rmne inaccesi$il gndirii celei mai ptrunztoare, spiritului tiiniiic cel mai desvrit, dac sufletul nu reacioneaz la faptele spirituale care ar vrea s ptrund n el 6sau la comunicarea acestor fapte7. (nelegerea cunoaterii spirituale constituie o pregtire mai $un dect faptul de a fi ntr-o predispoziie sufleteasc care se poate e)prima prin formularea- .Prin gndire eu m simt una cu cursul evenimentelor cosmice0. Ceea ce are aici importan nu este att valoarea a$stract a acestei gndiri, ci mai ales sentimentul unui efect dttor de via, provenind din faptul c o astfel de gndire ptrunde cu fora sa viaa interioar i se rspndete n ea 6n viaa interioar7 ca un aer tare, venit din lumile spirituale. (n cazul unei astfel de gndiri, esenial este e)periena, nu cunoaterea. !a, gndirea, devine o$iect de cunoatere dac a fost o dat prezent n suflet cu o suficient for de convingere. Pentru ca nelegerea lumii spirituale cu fenomenele sale i locuitorii si s dea roade tre$uie ca ea s fie mereu reanimat n suflet. 5re$uie ca mereu, din nou, sufletul s se umple de ea, s nu-i permit dect ei s fie prezent n el, e)cluznd toate celelalte gnduri, senzaii, amintiri etc. 2n astfel de mod de a te concentra cu totul asupra unei gndiri produce n suflet fore care sunt rspndite n viaa o$inuit, ea le consolideaz n ea nsi. &ceste fore devin organele percepiei lumii spirituale i ale adevrurilor sale. 8ndicaiile precedente ne permit s recunoatem adevratul procedeu al meditaiei. 9ai nti se face efortul de a pricepe $ine o idee suscepti$il a fi neleas prin mijloacele pe care ni le ofer viaa i cunoaterea o$inuit. &poi ne adncim n mai multe rnduri n aceast idee, ne contopim complet cu ea. Prin convieuirea cu o gndire de acest gen se fortific organismul sufletului. Procedeul meditaiei a fost ilustrat printr-un e)emplu e)tras din nsi natura gndirii. &m ales acest e)emplu deoarece este deose$it de fecund pentru meditaie, dei am fi putut ilustra procedeul n chestiune prin orice alt idee descoperit n modul artat mai sus. Pentru dezvoltarea vieii spirituale a celui ce mediteaz este deose$it de util s cunoatem dispoziia sufletului rezultat din oscilaiile vieii interioare pe care tocmai le-am menionat. Pentru el acesta este mijlocul cel mai sigur de a simi contactul cu lumea spiritual, contact nscut nemijlocit i imediat din meditaia sa. *r, un astfel de sentiment este un rezultat sntos al medi-taiei i el ar tre$ui s-i radieze puterea sa asupra ntregului coninut al restului strilor de veghe, totui nu n sensul persistenei strii meditative, ci n sensul unei nsufleiri resimite ca o influent datorat meditatiei. #ac starea meditativ s-ar e)tinde asupra vieii zilnice ca o impresie continu, ea ar tul$ura caracterul natural al vieii zilnice. #in aceasta rezult c i n momentele de meditaie starea meditativ nu este destul de puternic i nu este destul de pur. 9editaia i arat

adevratele sale roade tocmai prin faptul c datorit caracterului su se deose$ete de restul vieii. #e asemenea, aciunea sa asupra vieii este cu att mai $inefctoare cu ct este resimit ca o stare de e)cepie, care se ridic deasupra lumii ntmpltoare i este net desprit de e)istenta o$isnuit.

DESPRE CUNOATEREA LUMII SPIRITUALE


2n mijloc de a se nlesni nelegerea rezultatelor tiinei oculte const n a ne dirija facultile o$inuite ale sufletului asupra a ceea ce ne conduce la concepte capa$ile a fi e)tinse i transformate astfel, nct s ajungem, ncetul cu ncetul, la fenomenele i fiinele lumii spirituale. #ac nu avem r$darea s alegem acest drum, este posi$il s ne reprezentm lumea spiritual ca prea asemntoare cu lumea fizic sau sensi$il, mai mult, vom fi incapa$ili s ne facem o idee corect despre spirit i despre raporturile sale cu omul. 1enomenele i fiinele spirituale i se nfieaz omului cnd sufletul su este pregtit s le perceap, dar modul n care i se dezvluie nu este cel al faptelor i al fiinelor fizice. %e putem face o idee despre aceasta ndreptndu-ne atenia asupra naturii amintirii. &m fost, de e)emplu, n urm cu ctva timp, implicai ntr-un eveniment. :a un moment dat acesta reapare din su$contient. +tim c faptul corespunde unui eveniment real i l raportm la el. #ar n momentul amintirii este prezent numai imaginea-amintire dedus din eveniment. ne reprezentm acum aprnd n suflet o imagine asemntoare, este adevrat c o imagineamintire, dar e)primnd totui un coninut strin sufletului, adic ceva ce nu provine din e)perienele fcute anterior, i vom nelege cum ncepe s apar lumea spiritual ntr-un suflet corespunztor pregtit. Cine nu cunoate destul de $ine legile lumii spirituale va o$iecta mereu c aazisele e)periene spirituale nu sunt altceva dect imagini-amintire, mai mult sau mai puin distincte, considerate pe nedrept ca revelaii ale lumii oculte. 5re$uie admis c n acest domeniu nu este uor s se disting iluzia de realitate. 9ulte persoane i imagineaz c au ntr-adevr percepii ale lumii spirituale, n timp ce spiritul lor este preocupat de simple imagini-amintire. Pentru a fi cu totul la adpost de greeal, tre$uie s fii informat asupra a ceea ce poate da natere la iluzie. &a, de e)emplu, un eveniment vizual fugitiv, care a$ia a atins contiena, poate reaprea mai trziu - chiar n ntregime modificat - su$ form de imagine vie, i aceasta, n lipsa unei amintiri e)acte, va fi considerat ca o adevrat inspiraie. &cesta i nc alte multe motive e)plic foarte $ine de ce cei care nu cunosc deloc metodele specifice ale tiinei oculte gsesc datele clarvederii e)trem de discuta$ile. #ar dac am vrea s inem riguros seama de ceea ce am spus despre dezvoltarea clarvederii n cartea mea Iniierea, am ajunge totui s distingem, n

acest domeniu, iluzia de adevr. (n aceast privin s ne fie permis s mai su$liniem unele lucruri. !ste adevrat c fenomenele spirituale se manifest la nceput ca imagini, cu alte cuvinte, ele apar su$ aceast form din strfundurile sufletului, cnd el este pregtit corespunztor. #eci, e important s realizezi aprecierea corect a acestor imagini. Pentru percepia spiritual, ele nu au valoare dect atunci cnd nu pretind a se impune ca nite realiti n sine, altfel nu ar valora mai mult dect visele o$isnuite. 5re$uie s fie considerate ca niste semne, ca literele alfa$etului. Cnd avem n faa noastr litere, nu ne legm de forma lor, ci le citim, pentru a ti ce vor s e)prime. :a fel cum nu este necesar s descriem literele care compun o scriere, imaginile care formeaz coninutul clarvederii nu tre$uie s fie nelese pentru ele nsele, ci ele ndeamn sufletul s fac a$stracie de aparena lor i s se concentreze asupra fenomenului sau fiinei spirituale care se e)prim prin ele. %imnui nu-i vine ideea s nege adevrul unei scrisori coninnd nouti inedite deoarece coninutul este comunicat prin litere cunoscute de mult vreme. &r fi tot aa de deplasat s spui c imaginile clarvederii nu conin dect imagini mprumutate din viaa o$inuit. !lemente asemntoare se gsesc i n clarvedere, dar ceea ce este important pentru contiena cu adevrat clarvztoare nu sunt aceste mprumuturi din viaa o$inuit, ci ceea ce e)prim imaginile. Prima menire a sufletului este de a se pregti pentru a vedea aprnd astfel de imagini n orizontul spiritual, dar tre$uie, n plus, ca sufletul s cultive n sine instinctul de a nu se opri la imagini, ci s le raporteze cum tre$uie la lumea suprasensi$il. &devrata clarvedere nu const numai n facultatea de a contempla n noi o lume de imagini, ci nainte de toate dintr-o alt facultate, compara$il n lumea sensi$il cu aptitudinea de citire a unui te)t. 5re$uie s ncepem prin a ne reprezenta lumea suprasensi$il ca gsindu-se cu totul n afara contienei o$inuite. %imic din aceast contien nu i permite s intre n legtur cu lumea suprasensi$il. #atorit meditaiei, forele sufletului cresc, crend un prim contact cu lumea spiritual, ceea ce face ca imaginile despre care am vor$it s apar din valurile vieii interioare. !le formeaz un ta$lou, esut n ntregime de suflet, deci de forele pe care sufletul le-a do$ndit n lumea sensi$il. (n calitate de ansam$lu de imagini, acest ta$lou nu conine ntradevr dect amintire. Pentru nelegerea contienei clarvztoare, este $ine s ne dm seama, pe ct posi$il, de toate acestea. %u numai c ne vom apra mpotriva oricrei iluzii privind natura acestor imagini, dar vom o$ine i nelegerea felului n care tre$uie raportate imaginile la lumea suprasensi$il. Prin aceste imagini vom nva s citim n lumea spiritual. !ste n natura lucrurilor ca prin senzaiile lumii sensi$ile s fim mult mai aproape de fiinele i fenomenele acestei lumi

dect suntem de lumea suprasensi$il, prin imaginile contienei clarvztoare. &m putea spune chiar c asemenea imagini nu sunt la nceput dect ca o perdea pe care sufletul o aaz n faa lumii suprasensi$ile, cnd simte sta$ilit contactul ntre el i aceast din urm lume. 5re$uie s ne familiarizm ncetul cu ncetul cu felul n care fenomenele oculte ating sufletul. #in e)periena spiritual va rezulta o interpretare din ce n ce mai corect, o descifrare din ce n ce mai e)act a acestor fenomene. #ac ele sunt deose$it de pregnante, este evident c nu pot proveni din imaginile-amintire din viaa o$inuit. #in nefericire, la unii din cei care, pe drept sau pe nedrept, cred c au ajuns la convingeri precise asupra unor cunotine suprasensi$ile gsim multe afirmaii a$surde. Cte persoane, pentru a fi convinse de realitatea rencarnrii, nu se gr$esc s raporteze la e)perienele unei viei terestre anterioare anumite imagini care apar n sufletul lor; &r tre$ui s nu fim ncreztori cnd aceste imagini par s indice c vieile precedente se aseamn su$ anumite raporturi cu viaa actual, sau c ele se manifest astfel, nct viaa actual poate fi neleas prin aceste aa-zise viei anterioare. Cnd ntr-o verita$il e)perien ocult apare adevrata impresie a vieii precedente sau a ncarnrilor anterioare, aceasta este foarte diferit de tot ceea ce imaginaia, dorinele i aspiraiile orientate ctre viaa actual ar fi fost vreodat capa$ile sau dornice a le produce. e poate ntmpla, de e)emplu, ca impresia vieii pmnteti precedente s ni se prezinte ntr-un moment al actualei viei n care este imposi$il de a se compara facultile sau calitile pe care le posedasem n aceast via anterioar. %u numai imaginile care se prezint n timpul unor astfel de e)periene spirituale deose$it de importante sunt departe de a reaminti de faptele vieii o$inuite, dar ele sunt n general att de diferite, nct am fi incapa$ili s le concepem. Cu att mai mult aa stau lucrurile pentru impresiile adevrate, provenind din lumile cu totul transcendente. (n consecin, este adesea de-a dreptul imposi$il s ne formm imagini derivnd din viaa o$inuit i care s se refere la e)istena dintre vieile terestre, adic la perioada dintre ultimul deces al omului din viaa anterioar i naterea sa n viaa actual. (n cazul acesta, poi face e)periena c, n timpul perioadei trite n lumea spiritual, s-au dezvoltat n noi simpatii i nclinaii complet opuse celor care sunt n curs de a se dezvolta n viaa pmnteasc. <ecunoatem c n viaa pmnteasc am fost adesea determinai s ne interesm cu iu$ire de lucruri pe care le-am respins sau evitat n viaa spiritual precedent 6ntre moarte i natere7. 5ot ceea ce ar putea s rezulte din e)perienele o$inuite, su$ form de amintire, ar tre$ui s fie diferit de impresia primit prin adevrata percepie ocult. Cel ce nu cunoate profund tiina ocult va putea face ntotdeauna o$iecii, chiar i cnd descrierea pe care tocmai am fcut-o este corect. !l va putea spune- .!i $ine, da, eu iu$esc un lucru. %atura omeneasc e complicat. (n orice simpatie se amestec i o antipatie secret. :a un moment dat, apare antipatia i eu o consider ca un fenomen prenatal, n timp ce, eventual, ea poate fi e)plicat n mod natural prin datele su$contientului0.

5re$uie recunoscut c, n general, o astfel de o$iecie este corect n numeroase cazuri. %u este uor s do$ndim cunotinele contienei clarvztoare n aa fel, nct s fie la adpost de orice o$iecie. #ar dac este adevrat c un pretins clarvztor poate s se nele i s raporteze un fapt al su$contientului la o e)perien spiritual prenatal, este tot att de adevrat c disciplina ocult conduce la o cunoatere de sine nsui de aa natur, nct aceasta din urm ajunge pn la domeniul su$contientului i se poate, din acest punct de vedere, s fie scutit de orice iluzie. 5ot ce vrem s afirmm aici este faptul c cunotinele noastre suprasensi$ile nu sunt adevrate dect cu condiia ca n momentul cnd le ela$orm s facem distincia ntre ceea ce provine din lumile suprasensi$ile i ceea ce e pur i simplu creat de propria noastr reprezentare. #ar familiarizndu-ne cu lumile suprasensi$ile do$ndim o asemenea facultate de discernmnt, nct sfrim prin a distinge, n acest domeniu, percepia de iluzie, tot asa cum, n lumea fizic, putem distinge un fier ncins pe care l atingem cu mna de un fier ncins imaginar.

DESPRE CORPUL ETERIC AL OMULUI I DESPRE LUMEA ELEMENTAR


Pentru a putea distinge lumea spiritual n toat realitatea ei i deveni o$iect de cunoatere, omul tre$uie s nving anumite o$stacole care se afl n sufletul su i care se opun, la nceput, la aceast cunoatere. &ici este vor$a de o sarcin deose$it de dificil, deoarece aceste o$stacole, fiind practic prezente n viaa interioar, nu sunt percepute de contiena o$inuit. &a se face c sufletul, la nceput necunosctor al unei mari pri a propriei sale viei, este pus n faa necesitii de a do$ndi, puin cte puin, cunoaterea de sine nsui, precum i aceea a fiinelor i evenimentelor lumii e)terioare. (nainte de a fi recunoscut de suflet, lumea spiritual i este acestuia cu totul strin, nsuirile lumii spirituale neavnd nimic comun cu ceea ce rezult din e)perienele sufletului n lumea sensi$il. Prin urmare, pus n faa lumii spirituale, sufletul ar putea s nu vad dect neantul a$solut. !l ar putea avea impresia c privete n golul unui a$is imens i pustiu. *r, n strfundurile iniial incontiente ale sufletului e)ist ntr-adevr un asemenea sentiment. 1r a-i da seama, sufletul este stpnit de un sentiment care se aseamn cu aversiunea sau cu teama. #ar ceea ce e important n viaa sufletului nu e numai o$iectul contienei, ci i ce e)ist n mod efectiv n el, fr tirea lui. #ac sufletul .respinge0 pe cale intelectual e)istena lumii spirituale, dac ncearc s .demonstreze0 c ea nu e)ist, aceasta nu nseamn c .motivele0 pe care le invoc au o valoare intrinsec n mod o$ligatoriu convingtoare, ci mai curnd c el caut un fel de amgire mpotriva sentimentului amintit. (n realitate, nu negm lumea spiritual i posi$ilitatea de a ajunge la cunotine transcedentale deoarece suntem n stare s dovedim .none)istena0 ei, ci fiindc dorim s ne ptrundem de gnduri care s ne scpe de .teama lumii spirituale0. %u ne putem eli$era de aceast dorin de a avea un anesteziant materialist mpotriva .fricii de lumea

spiritului0 dect cu condiia s contientizm e)istena vieii sufletului aa cum am descris-o. .9aterialismul0 ca .fenomen de spiritofo$ie0 este un capitol important al psihologiei. * dat reuite eforturile de a ptrunde n realitatea spiritului, cnd am neles c evenimentele i fiinele lumii sensi$ile nu sunt altceva dect e)presia e)terioar a evenimentelor i fiinelor suprasensi$ile sau spirituale, .frica de lumea spiritului0 nu ne mai sperie. &ceast nelegere apare deja n momentul n care vedem cum corpul omului, o$iect de percepie sensi$il i, de asemenea, singurul o$iect pentru studiul tiinific, este e)presia unui corp su$til, suprasensi$il 6corpul eteric7, n care corpul sensi$il 6sau fizic7 este ca un sm$ure mai dens n interiorul unui nor. Corpul eteric este al doilea organism al entitii omeneti. !l formeaz $aza vieii corpului fizic. *r, n ceea ce privete corpul su eteric, omul nu este separat de lumea e)terioar n aceeai msur n care este separat corpul su fizic de lumea e)terioar fizic. Prin lume e)terioar, cnd este vor$a de corpul eteric, nu tre$uie nteleas lumea e)terioar fizic, o$iect al percepiei sensi$ile, ci o am$ian spiritual tot att de suprasensi$il n raport cu lumea fizic ct este corpul eteric al omului n raport cu corpul su fizic. (n calitate de fiin eteric, omul se afl ntr-o lume eteric 6elementar7. Cnd omul devine contient de faptul real, dar ignorat de el n viaa o$inuit, c n calitatea sa de fiin eteric se afl ntr-o lume elementar, aceast contien este cu totul alta dect cea din viaa o$inuit. !a apare n cazul clarvederii. Clarvztorul cunoate ce e)ist n componena vieii, dar este ascuns pentru contiena o$inuit. (n contiena sa o$inuit, omul se numete pe sine nsui .eu0, denumind astfel fiina care este reprezentat de corpul su fizic. (n lumea simurilor un suflet sntos se recunoate pe sine datorit faptului c se percepe pe sine nsui ca o fiin distinct de restul universului- ntatea sufletului ar fi alterat dac omul ar considera ca fcnd parte din .eul0 su evenimente sau fiine ale lumii e)terioare. (n calitate de om, el i d seama c triete, ca fiin eteric n lumea elementar situaia este alta. &ici .eul0 propriu se amestec cu anumite fenomene i anumite fiine ale anturajului. 5re$uie ca fiina omeneasc eteric s se regseasc pe ea nsi ntr-o lume interioar aa cum suntem o$inuii s o considerm n viaa curent. (n lumea elementar e)ist fore, evenimente i fiine care, dei ntr-un anumit sens aparin de .lumea e)terioar0, sunt totui solidare cu .eul0. (n calitate de fiin eteric, omul este ptruns de su$sania elementar care l nconjoar. (n lumea fizic sau sensi$il suntem att de unii cu gndurile noastre, nct putem s le considerm ca fcnd parte din .eu0. 1orele i fenomenele mediului am$iant nconjurtor eteric ptrund tot att de intim n organismul eteric al omului ca i gndurile n organismul fizic. #ar ele nu se comport ca gndurile, triesc cu i n suflet ca nite fiine. <ezult c cunoaterea ocult cere o for interioar superioar celei care i permite sufletului s se menin independent fa de unele gnduri. Pregtirea pentru adevrata clarvedere const n principal ntr-o ntrire a sufletului, astfel nct

individualitatea lui s fie nu numai garantat n raport cu gndurile, dar s fie de asemenea garantat i n raport cu forele i fiinele lumii elementare, care apar n contienta sa ca fcnd parte din el nsui. 1ora care i permite sufletului s se menin independent n lumea elementar se afl n viaa omeneasc o$inuit. ufletul nu tie la nceput nimic de aceast for, dar o posed. Pentru a deveni contient de ea, el tre$uie s se pregteasc pentru aceasta, s-i nsueasc aceast for interioar, care se do$ndete n timpul pregtirii pentru clarvedere. Ct timp omul nu se decide s ela$oreze n sufletul su aceast for interioar, el are o fric e)plica$il s recunoasc e)istena lumii spirituale care l nconjoar i n mod incontient recurge la iluzia c lumea spiritual nu e)ist sau cel puin c nu poate fi cunoscut. &ceast iluzie l eli$ereaz de frica instinctiv c o lume spiritual e)terioar i real poate pune stpnire pe .eul0 su, a$sor$ind sau inhi$nd individualitatea sa. &-ti da seama de realitatea descris mai sus, nseamn a recunoate e)istena unei fiine omeneti eterice .n spatele0 omului fizic sau sensi$il i cea a unei lumi suprasensi$ile eterice 6elementare7 n spatele lumii materiale. (n lumea elementar, contiena clarvztoare ntlnete o realitate autonom pn la un anumit punct, aa cum contiena fizic gsete n lumea sensi$il gnduri care nu se menin prin ele nsele i sunt ireale. 1amiliarizndu-ne cu aceast lume elementar, ajungem s ne dm seama de legturile care unesc acele fiine mai mult sau mai puin autonome. &a cum diferitele mem$re ale corpului fizic, considerate separat, au autonomia lor relativ, ns nu sunt totui dect prile aceluiai ansam$lu, care este organismul fizic, tot aa i se prezint contienei oculte fiinele individuale ale lumii elementare ca fiind componentele vii ale unui mare corp spiritual, care sfrete prin a fi recunoscut ca fiind corpul elementar 6suprasensi$il7 al pmntului. Progresul clarvederii este rodul unei cunoateri mai intime a lumii elementare. &ceast lume este nsufleit de fiinele cele mai diferite. Cel mai $un mijloc de a e)prima micarea acestor fore reale este redarea particularitilor lor multiple prin imagini. !)ist aici fiine care au afiniti cu tot ceea ce inde spre durat, spre fi)itate, spre gravitaie. :e putem considera .suflete ale pmntului0. 6+i dac, lsnd la o parte orice vanitate intelectual, nu ne temem c am recurs la o imagine destinat pur i simplu s interpreteze realitatea, le putem numi .gnomi0.7 e gsesc, de asemenea, i fiine care, datorit comple)itii lor, pot fi numite sufletele aerului, ale apei i ale focului. &par apoi i alte entiti. &cestea au aparena de fiine elementare, totui n esena lor elementar rezid ceva superior su$stanei lumii eterice. #ar tre$uie s recunoastem c suntem incapa$ili s ptrundem adevrata natur a acestor fiine cu ajutorul gradului de clarvedere care este suficient pentru lumea elementar, tot aa cum nu putem nelege adevrata natur a omului prin simpla contien fizic.

1iinele care n lim$aj metaforic pot fi numite suflete ale pmntului, ale apei, ale aerului i ale focului, au activitatea lor n interiorul corpului eteric al pmntului. &ici ele au misiunea lor. 1iinele superioare despre care a fost vor$a au, dimpotriv, o activitate care depete sfera pmnteasc. #ac nvm s le cunoatem mai $ine, datorit e)perienei oculte, ne ridicm spiritualicete cu contiena noastr dincolo de sfera pmnteasc. "edem atunci cum s-a format pmntul dintr-un alt pmnt, anterior, i cum germenii spirituali care se dezvolt acum n el vor permite n viitor naterea unui fel de .nou pmnt0. (n lucrarea mea tiina ocult am e)plicat de ce s-ar putea numi lumea care ne-a precedat .vechea :un0 i .=upiter0 cea ctre care se ndreapt evoluia pmnteasc. !senialul este de a vedea n .vechea :un0 o lume de mult disprut, a crei transformare a dus la apariia pmntului actual, i, n sens spiritual, n .=upiter0 o lume viitoare, ctre care tinde lumea pmnteasc.

REZUMATUL AFORISMELOR PRECEDENTE

*mul fizic are ca su$strat o entitate eteric omeneasc de natur foarte su$til. &ceasta din urm triete ntr-o lume elementar, aa cum omul fizic triete ntro lume fizic. :umea e)terioar elementar alctuiete corpul eteric suprasensi$il al pmntului. !a este produsul unei transformri, a unei lumi disprute 6lumea :unii7 i apare ca o etap pregtitoare a unei lumi viitoare 6lumea =upiter7. #in cele spuse rezult c putem considera omul constituit astfel>. Corpul fizic din interiorul lumii fizice. Prin el omul o$ine cunoaterea .eului0 su individual. ?. Corpul eteric (subtil) din interiorul lumii elementare. Prin el omul se recunoate ca component al corpului eteric al pmntului i prin aceasta, n mod indirect, ca component al celor trei stadii planetare succesive.

DESPRE RENCARNARE I KARMA; DESPRE CORPUL ASTRAL AL OMULUI I DESPRE LUMEA SPIRITUAL. DESPRE FIINELE ARHIMANICE
ufletului i vine foarte greu s recunoasc faptul c n viaa psihic a omului e)ist un element tot att de strin contienei sufletului ca i ceea ce noi numim lumea e)terioar n sensul o$inuit al cuvntului. !l se revolt n mod incontient mpotriva unui asemenea fapt care pare c i amenin propria e)isten i i ntoarce instinctiv privirea spiritual de la el. !ste adevrat c, n mod teoretic, tiina modern admite o asemenea stare de lucruri, dar aceasta nu nseamn c a

fost sesizat n toat profunzimea sa i c este convins de ea. #ac contiena ajunge la recunoaterea acestui fapt, ea nva atunci s disting n organismul sufletesc un sm$ure interior care are o realitate independent de tot ce n sufletul contient este o$iect de evoluie ntre natere i moarte. Contiena ajunge s recunoasc n strfundurile sale e)istena unei fiine reale a crei creaie se simte ea nsi. +i contiena simte c i corpul, suportul acestei contiene, deriv, de asemenea, din ea cu toate forele i calitile sale. Cu ct sufletul se familiarizeaz cu viaa ocult, cu att mai mult simte maturizndu-se n el o for spiritual care se sustrage influenelor vieii contiente. !l simte cum aceast fiin interioar, n cursul vieii dintre natere i moarte, devine din ce n ce mai puternic i autonom. (nelege c, n limitele vieii dintre natere i moarte, aceast entitate 6profund7 se comport fa de via n totalitatea ei ca smna fa de planta n snul creia se dezvolt, dar smna plantei este o fiin fizic, n timp ce germenele sufletului este o fiin spiritual. &profundnd aceast e)perien ocult, ajungem s ne convingem de realitatea ncarnrilor succesive ale omului pe pmnt. ufletul nelege c n sm$urele su interior, ntr-un anumit fel independent de el, poart germenele unei noi viei omeneti. !l poate simi c acest germene este purttorul roadelor vieii prezente, atunci cnd, n lumea spiritual de dup moarte, particip la condiiuni de via pur spirituale, care i lipseau n timpul e)istenei pmnteti. (ncarnarea actual este deci rezultatul unui lung proces anterior. 2n germene dezvoltat de suflet i maturizat, dup moarte, ntr-o lume pur spiritual intr prin natere ntr-o nou via pmnteasc, aa cum smna unei plante se transform ntr-o nou plant dup ce, desprins de vechea plant, parcurge un anumit timp o e)isten diferit. #atorit e)erciiilor pregtitoare la care se supune sufletul, el realizeaz c n cursul unei viei omeneti se dezvolt un germene autonom, care transmite roadele acestei viei vieilor urmtoare. #in valurile vieii interioare apare un al doilea .eu0 concomitent n imagine i n esen, i care se manifest ca o fiin distinct- el i apare fiinei pe care o consideram mai nainte ca fiind .eul0 nostru independent i superior. &cest .eu0 superior este inspiratorul celui dinti .eu0. u$ forma primului .eu0, omul se va contopi n aceast fiin superioar, izvor de inspiraie. Pentru contiena clarvztoare, contiena o$inuit este prezent, dei fr s o tie, n e)perienele pe care le-am descris mai sus. ufletul omenesc, ca s se menin intact, nu numai n faa unei lumi spirituale e)terioare cu care se contopete, dar i n faa unei entiti spirituale care este superioar sufletul nsui, totui n afar de ceea ce n lumea simurilor tre$uie s simt n mod necesar .eul0 su, tre$uie s se ntreasc. 9odul n care apare .eul0 superior, simultan n imagine i n esen, din meandrele sufletului variaz n funcie de diferitele individualiti omeneti. 6(n dramele mele esoterice- Poarta iniierii, ncercarea sufletului, Pzitorul Pragului i Trezirea sufletelor, am ncercat s

art cum se ridic la e)perienta .eului0 superior diferite individualiti omeneti.7 *r, chiar dac sufletul nu tie n contiena sa o$inuit despre faptul c este inspirat de .cellalt eu0, nu nseamn c procesul este mai puin prezent n strfundurile sufletului, numai c aceast influen nu const n gnduri sau vor$e interioare, ci se face simit prin aciuni sau evenimente. .Cellalt eu0 este cel ce conduce sufletul spre fapte deose$ite ale destinului su i care trezete n el faculti, aspiraii, aptitudini etc. &cest .cellalt eu0 se afirm activ n totalitatea destinului unei viei omeneti. !l nsoete .eul0 - care este supus ntre natere i moarte condiiilor lui proprii - i modeleaz viaa omeneasc cu toate evenimentele care sunt pentru el su$iect de $ucurie, educare sau de durere. Contiena sa clarvztoare, contopindu-se cu acest .cellalt eu0, numete .eu0 totalitatea destinului, aa cum omul fizic numete .eu0 propria sa fiin fizic. Ceea ce n terminologia oriental se cheam .@arma0 sfrete prin a face un tot cu .cellalt eu0, cu .eul spiritual0. "iaa unui om apare ca inspirat de propria sa entitate permanent, care se menine pe parcursul mai multor viei, iar aceasta se produce astfel, nct destinele unei ncarnri rezult din e)perienele pmnteti precedente. #eci, omul nva s se cunoasc pe sine ca o .alt fiin0, care nu e)ist n lumea sensi$il i nu se e)prim n aceast lume dect prin efectele sale. Contiena sa ptrunde astfel ntr-un domeniu care, n raport cu lumea elementar, poate fi numit lumea spiritual. &tt timp ct contiena triete la nivelul acestei lumi, ea se gsete cu totul n afara cercului de evenimente i e)periene din lumea sensi$il. !a contempl din naltul unei alte lumi, a aceleia pe care, ntr-un anumit fel, a prsit-o. #ar ea recunoate c n calitate de fiin omeneasc aparine acestor dou lumi. Contiena consider c lumea simurilor nu este dect o imagine a lumii spirituale reflectat ca ntr-o oglind, dei aa-zisa imagine nu reflect numai evenimentele i fiinele lumii spirituale, ci este animat de o via care-i este proprie. !ste ca i cum cineva, privindu-se ntr-o oglind, ar o$serva c imaginea sa este nsufleit de o via proprie. ufletul nva atunci s cunoasc fiinele spirituale care sunt izvorul acestei viei proprii a imaginii. !l vede c aceste fiine au prsit scena lumii spirituale din care deriv, pentru a-i desfura activitatea n lumea sensi$il. &adar, sufletul se afl n faa a dou lumi care acioneaz una asupra celeilalte- lumea spiritual, pe care o putem numi lumea superioar, i lumea simurilor, pe care o vom numi lumea inferioar. Pentru a cunoate n lumea inferioar fiinele spirituale pe care le-am caracterizat mai sus, tre$uie ntr-un anumit fel s transferm punctul nostru de vedere n lumea superioar. Printre fiinele spirituale care populeaz lumea spiritual e)ist unele prin aciunea crora lumea sensi$il i apare omului ca fiind alctuit dintr-

o materie dens. ufletul recunoaste c toat materia este ntr-adevr spiritual i c activitatea fiinelor amintite const n a condensa, a durifica, a materializa elementul spiritual al lumii sensi$ile. #ac vrem s dm acestor fiinte un nume adecvat e)perienei oculte, tre$uie, dei n prezent anumite nume sunt puin apreciate, s le numim fiine ahrimanice. &devratul domeniu al fiinelor arhimanice este regnul mineral. &ici ele i reveleaz n mod plenar adevrata natur. (n regnul vegetal i n regnurile superioare ale naturii, activitatea lor este diferit. Pentru a le nelege activitatea tre$uie s inem seama de legile lumii elementare. :umea elementar, vzut din regiunile spirituale, apare ca o reflectare a acestor regiuni. #ar imaginea reflectat n lumea elementar nu este tot att de nsufleit de via proprie ca cea a lumii fizice. 1iinele spirituale de natur ahrimanic sunt mai puin active n lumea elementar dect n lumea sensi$il. 5otodat, din lumea elementar eman, ntre altele, activitatea fiinelor ahrimanice, care se e)prim prin distrugere i moarte. e poate spune chiar c, pentru regnurile superioare ale naturii, fiinelor ahrimanice le incum$ misiunea de a aduce moartea. (n msura n care moartea aparine de ordinea necesar a lucrurilor, activitatea fiinelor ahrimanice este conform cu aceast ordine. *$servnd din naltul lumii spirituale activitatea fiinelor ahrimanice n lumea inferioar se mai remarc i altceva. #atorit faptului c fiinele ahrimanice au lumea spiritual drept cmp de aciune, ele nu sunt supuse legilor care le guverneaz forele, dac i e)ercit activitatea n lumea superioar din care sunt originare. (n lumea inferioar, fiinele arhimanice aspir la independen, pe care nu ar putea s-o do$ndeasc niciodat n lumea superioar. &ceasta se manifest n particular n influena lor asupra omului, care, n lumea sensi$il, reprezint regnul cel mai nalt al naturii. !le ar vrea s individualizeze viaa sufletului, s confere independen activitilor sufletului care sunt legate de lumea simurilor, s le dezrdcineze din lumea spiritual i s le ncorporeze n ntregime propriei lumi. Ca suflet gnditor, omul i trage originile din lumea superioar. ufletul gnditor, devenit clarvztor, ptrunde n aceast lume superioar. 'ndirea, care se desfoar n lumea sensi$il de care este legat, se afl su$ influena fiinelor ahrimanice, care ar vrea ntr-un anumit fel s-o permanentizeze n aceast lume. (n timp ce, prin forele lor, fiinele ahrimanice aduc moartea, ele ar vrea s smulg de la moarte sufletul gnditor, mrginindu-se la a distruge celelalte fore vitale ale omului. Conform inteniei lor, doar fora gndirii omeneti ar tre$ui s dinuiasc n lumea sensi$il i s m$race o form de e)isten care s se apropie din ce n ce mai mult de ceea ce este ahrimanic n natur. (n lumea inferioar, ceea ce a fost descris mai sus nu se manifest dect prin efectele sale. *mul poate aspira s-i penetreze sufletul su gnditor cu forele care-i dau o certitudine vie despre lumea spiritual. #ar el poate, tot aa de $ine, s-i a$at sufletul su gnditor de la aceste fore i s-i foloseasc gndirea n unicul scop de a nelege lumea sensi$il. 5entaia de a aciona n acest fel vine de la fortele ahrimanice.

DESPRE CORPUL ASTRAL I DESPRE FIINELE LUCIFERICE. DESPRE NATURA CORPULUI ETERIC
!)ist o alt specie de fiine spirituale care, din naltul lumii spirituale, pot fi $ine o$servate n lumea fizic i, de asemenea, n lumea elementar, aceste lumi constituind cmpul de aciune adoptat de ele, fiinele spirituale menionate ncearc s eli$ereze complet sufletul senzaiei, cu alte cuvinte, scopul lor este de a-l spiritualiza n ntregime. "iaa n lumea simurilor ine de ordinea cosmic. 5rind n lumea sensi$il, sufletul parcurge o evoluie care este legat chiar de condiiile e)istenei sale. 1aptul c el ptrunde n acest domeniu fizic se datoreaz activitii fiinelor pe care ncepem a le cunoate n lumea superioar 6fiinele ahrimanice7. &cestei activiti i se opun fiinele care ar vrea s ndeprteze sufletul care simte de legile e)istenei sensi$ile. :e vom numi fiinte luciferice. &adar, fiinele luciferice sunt, ntr-un anumit fel, mereu la pnd n lumea sensi$il, pentru a e)trage din ea tot ce ine de sufletul senzaiei i a-l ncorpora unui domeniu cosmic corespunztor naturii lor. "zut din lumea superioar, activitatea fiinelor luciferice se manifest i n lumea elementar. !le ar vrea si rezerve aici 6n lumea elementar7 o zon de fore care, conform inteniilor lor, nu ar fi atins de gravitaia lumii sensi$ile, dei fiinele lumii superioare le-a predestinat s fie nglo$ate n lumea sensi$il. &a cum fiinele ahrimanice nu iar depi nicidecum sfera lor, e)ercitndu-i din cnd n cnd activitatea distructiv asupra e)istenei cldite pe ordinea cosmic, de asemenea, fiinele luciferice ar rmne n limitele propriului lor regn, dac s-ar mulumi s str$at sufletul raiunii cu ajutorul unor fore care s le ridice deasupra evenimentelor lumii sensi$ile, ca fiine li$ere i independente. #ar fiinele luciferice ies din domeniul lor, vrnd s creeze, fa de ordinea general a lumii superioare, un regn spiritual aparte, fapt pentru care caut s transforme sufletele n lumea sensi$il. &ciunea fiinelor luciferice n lumea sensi$il se poate evidenia n dou modaliti diferite. Pe de o parte, datorit lor omul se poate entuziasma n faa vieii materiale. Ceea ce-l $ucur, ceea ce-l fortific pe om nu provine numai din lumea sensi$il. !l este capa$il s se $ucure, s se entuziasmeze la vederea unei frumusei care depete sensi$ilul. u$ acest aspect, activitatea luciferic apare ca o cooperare la ceea ce a produs civilizaia cel mai remarca$il, n special din punct de vedere al artei. (n acest fel, omul poate tri li$er n gndire. !l poate desfura o activitate creatoare care se ridic deasupra lumii sensi$ile, poate filosofa asupra lucrurilor. Pe de alt parte, e)agerarea forelor luciferice din suflete este sursa multor e)altri i a multor pertur$aii, care se manifest n anumite activiti ale sufletului, cnd acesta nu ine seama de legile ordinii cosmice. & vrea s filosofezi fr o cunoastere solid a $azelor ordinii cosmice, a te nvlui egoist ntr-o estur de reprezentri ar$itrare, a insista n e)ces asupra opiniei

personale, iat reversul medaliei activitii luciferice. Prin .cellalt eu0 al su, sufletul omenesc aparine lumii superioare. #ar el aparine deopotriv i fiinelor lumii inferioare. Contiena clarvztoare se cufund n mod contient n lumea superioar, dac a trecut n acest scop prin pregtirea necesar. #ar pentru contiena clarvztoare prin aceasta nu se schim$ starea de lucruri, ea do$ndete, n plus, doar cunoaterea a ceea ce poate deveni realitate pentru orice suflet omenesc. *rice suflet omenesc aparine lumii superioare i att timp ct omul triete pe pmnt el e reunit cu un corp supus legilor lumii sensi$ile, dar i cu un corp su$til, eteric, care se alimenteaz din viaa lumii elementare. 1orele ahrimanice i cele luciferice acioneaz att n corpul fizic ct i n corpul eteric. &ceste fore sunt de natur spiritual, suprasensi$il. (n msura n care sufletul omenesc triete n lumea superioar, el este, s spunem aa, o fiin astral. &ceast denumire se justific din mai multe considerente, ntre altele i pentru faptul c fiinta astral a ornului nu este supus legilor naturale pmnteti, ci acelora care guverneaz lumea astrelor. &adar, n afar de corpul fizic sensi$il i de corpul eteric su$til, mai avem i corpul astral al omului. #ar tre$uie inut seama de urmtoarele- raportat la adncurile fiinei sale, corpul astral al omului i are rdcina n lumea superioar, adevratul su domeniu spiritual. &colo el este o fiin asemntoare cu fiinele care au drept cmp de aciune aceast lume spiritual. (n msura n care lumile elementar i fizic sunt reflectri ale lumii spirituale, corpul eteric i cel fizic tre$uie, de asemenea, considerate ca reflectri ale fiinei astrale a omului. #ar aceste corpuri, eteric i fizic, se afl su$ influena forelor care provin de la fiinele luciferice i ahrimanice. &cestea fiind de origine spiritual, este normal ca, n lumea corpului fizic i a celui eteric, s ntlnim i o fiin astral a omului. Cineva care este destul de avansat pentru a percepe imaginile care se prezint privirii clarvztoare, dar nu suficient pentru a le i interpreta, poate uor s confunde ceea ce vine din corpul fizic i din cel eteric cu corpul astral nsui. 5otui, acest .corp astral0 este acel element al fiinei omeneti care nu e guvernat de legile la care omul e supus n cadrul ordinii cosmice. (n acest domeniu, confuzia i haosul sunt cu att mai periculoase cu ct, la nceput, contiena omeneasc o$inuit nu poate avea nici o cunotin privind fiina astral a sufletului. &ceast cunoatere nu poate fi nici mcar parial atins pe primele trepte ale clarvederii oculte. !a este atins cnd omul devine contient de el nsui n corpul su eteric. !l percepe imaginile reflectate ale .celuilalt eu0 al su i ale lumii superioare creia i aparine, percepe deci reflectarea eteric a corpului su astral, cu ajutorul fiinelor luciferice i ahrimanice de care acest corp este str$tut. (n aforismele urmtoare vom vedea c .eul0 pe care omul l consider n viaa o$inuit ca adevrata sa fiin nu este .adevratul su eu0, ci reflectarea

.adevratului eu0 n lumea fizic sensi$il. &a se face c n clarvederea eteric reflectarea eteric a corpului astral poate da iluzia .adevratului corp astral0. Ptrunznd mai mult n lumea superioar, contiena clarvztoare reuete s neleag modul n care se reflect lumea superioar n lumea inferioar vzut de om. (n cazul acesta se dovedete c n primul rnd corpul eteric, su$til, aa cum l posed omul n ncarnarea prezent, nu este, n realitate, imaginea reflectat a ceea ce-i corespunde n lumea superioar. !l este o imagine reflectat, transformat prin activitatea fiinelor luciferice i ahrimanice. #atorit naturii fiinei pmnteti n care aceste fiine sunt active, esena originar-spiritual a corpului eteric este n imposi$ilitate de a se reflecta perfect n omul pmntesc. #ac contiena clarvztoare ptrunde dincolo de pmnt, pn ntr-o sfer n care este posi$il aceast reflectare perfect de tip originar a corpului eteric, tre$uie ca ea s urce nu numai dincolo de starea pmnteasc actual, ci chiar dincolo de starea anterioar a acestuia, respectiv dincolo de starea lunar, pn ntr-un trecut foarte ndeprtat. %umai aa se nelege cum s-a format pmntul actual din starea lunar, iar aceasta din urm din starea solar. (n lucrarea mea tiina ocult am dezvluit temeiurile care justific denumirea de .stare solar0. Pmntul actual a trecut deci o dat printr-o stare solar, care a cedat apoi locul unei stri lunare. %umai dup aceea el a devenit .pmnt0. Pe durata strii solare, corpul eteric al omului constituia o reflectare pur a evenimentelor i fiinelor spirituale ale lumii din care el este originar. Contiena clarvztoare i d seama c esena acestor fiine e nelepciunea pur. e poate deci spune c, pe durata perioadei solare a pmntului, ntr-un trecut e)trem de ndeprtat, omul i-a ncorporat corpul eteric ca reflectare pur a piritelor nelepciunii cosmice. (n timpul epocilor .lun0 i .pmnt0 care au urmat, corpul eteric s-a - transformat i a devenit ceea ce este n om n prezent.

REZUMATUL AFORISMELOR PRECEDENTE


*mul poart n sine un nucleu de su$stan sufleteasc aparinnd unei lumi spirituale. &cest nucleu este fiina omeneasc permanent care parcurge ncarnrile succesive. (n fiecare ncarnare el se dezvolt, reuind s-i formeze o fiin autonom n cadrul contienei o$inuite. #up fiecare moarte fizic el ia cunotin de sine nsui ntr-o lume pur spiritual i, dup un timp convena$il, reapare ntr-o nou via, m$ogit cu rezultatele ncarnrilor precedente. Prin aciunea care eman de la fiina etern, acest nucleu permanent este inspiratorul destinului omului, n sensul c o via pmnteasc apare ca o continuare, conform ordinii cosmice, a e)istenelor care au precedat-o. &ceast fiin etern este omul nsui, el triete n aceast fiin ca ntr-un .alt eu0. Prin acest .cellalt eu0 omul triete ntr-un corp fizic i n unul eteric. :a fel cum mediul corpului fizic e lumea fizic i cel a corpului eteric e lumea elementar, mediul corpului astral e lumea spiritual. 1iinele care sunt de acelai fel i au aceeai origine ca .cellalt eu0 al omului se

manifest n lumile fizic i elementar ca fore ahrimanice i luciferice. Prin aciunea lor, legturile corpului astral al omului cu fizicul i etericul devin inteligi$ile. ursa originar a corpului eteric tre$uie s fie cutat ntr-o stare foarte veche a pmntului, pe care o numim starea solar. Conform celor menionate mai sus, omul poate fi considerat, schematic, n felul urmtor8. Corpul fizic din ambiana fizic sensibil. #atorit lui omul se recunoate ca un .eu0 individual. 88. Corpul eteric (subtil) din ambiana elementar. Prin el omul se recunoate ca mem$ru al corpului eteric al pmntului i n mod indirect ca component a trei stri planetare succesive. 888. Corpul astral ntr-o ambian pur spiritual. Prin el omul este un component al lumii spirituale care se reflect n lumile elementar i fizic. (n el se afl .cellalt cu0 al omului, care se e)prim n vieile pmneti succesive.

DESPRE PZITORUL PRAGULUI I DESPRE CTEVA PARTICULARITI ALE CONTIENEI CLARVZTOARE


Prin e)perienele pe care le face n lumea sensi$il, omul se afl n afara lumii spirituale, lume n care, aa cum am vzut, i are rdcinile fiina sa. %e dm seama de importana acestor e)periene 6din lumea sensi$il7 pentru fiina omeneasc, dac ne gndim c atunci cnd ptrunde n lumile suprasensi$ile contiena clarvztoare necesit o consolidare a acelorai fore ale sufletului din lumea sensi$il. #ac aceast consolidare i lipsete, sufletul simte o anumit team de a intra n lumea suprasensi$il i, pentru a-i amna intrarea, recurge la .dovezi0, .demonstrnd0 imposi$ilitatea unei asemenea intrri. #impotriv, dac sufletul se simte destul de puternic pentru a ptrunde n lumea spiritual i dac, dup aceea, se simte n posesia unor fore suficient de puternice pentru a se menine n aceast lume ca o fiin autonom, capa$il s intre n contact contient nu numai cu gnduri, ci i cu fiine - aa cum tre$uie s o fac n lumea elementar i n lumea spiritual -, i d seama c nu poate do$ndi aceste fore dect trecnd prin lumea sensi$il, trecere care corespunde unei necesiti a evoluiei cosmice. &ceast nelegere rezult n mod cu totul deose$it din e)perienele contienei clarvztoare cu gndirea. Ptrunznd n lumea elementar, contiena se ptrunde de fiine pe care le percepe su$ form de imagini. Pentru ea nu este o pro$lem de a desfura n cadrul acestei lumi i n raport cu fiinele care o populeaz o activitate a sufletului analoag cu cea pe care o desfoar sufletul n

lumea sensi$il cu ajutorul vieii mintale. Cu toate acestea, pentru o fiin omeneasc ar fi imposi$il s-i gseasc drumul n lumea elementar fr ajutorul gndirii. 1r ndoial, chiar fr activitatea gndirii, am fi capa$ili s vedem fiinele lumii elementare, dar n-am ti despre nici una din ele ce este n mod real. &r fi ca i cnd ne-am afla n faa unei scrieri pe care nu am ti s o citim. #esigur, caracterele unei scrieri au acelai aspect i pentru ochii celui care nu tie s citeasc ca i pentru cei ai unui cititor e)perimentat. 5otui o scriere nu are semnificaie i realitate dect pentru cine este capa$il s o citeasc. Contiena clarvztoare, ct timp rmne n lumea elementar, nu desfoar deloc aceeai activitate de gndire ca i cea pe care o e)ercit n lumea sensi$il. 5re$uie mai curnd s ne reprezentm c o fiin gnditoare - cum este omul percepe clar lumea elementar, sesizeaz n acelai timp semnificaia fiinelor i forelor acestei lumi, n timp ce o fiin negnditoare este redus numai la perceperea imaginilor. #e e)emplu, sufletul, percepnd n lumea spiritual fiinele ahrimanice, le-ar lua drept cu totul altceva dect ce sunt, dac el nu ar fi o fiin gnditoare. (n acest domeniu lucrurile stau la fel i cu fiinele luciferice i cu alte fiine ale lumii spirituale. 1iinele ahrimanice i cele luciferice sunt percepute n realitatea lor adevrat doar cnd omul le contempl din naltul lumii spirituale cu o privire clarvztoare fortificat de gndire. #ac sufletul nu se va narma n suficient msur cu fora de gndire, fiinele luciferice, percepute din naltul lumii spirituale, vor pune stpnire pe lumea de imagini clarvztoare i vor produce n sufletul care le contempl iluzia c ptrunde din ce n ce mai adnc n adevrata lume spiritual cutat de el. (n realitate, el ar aluneca din ce n ce mai mult n aceast lume pe care fiinele luciferice tind s o pregteasc n conformitate cu propria lor natur. !ste adevrat c sufletul s-ar simi din ce n ce mai independent, dar el s-ar familiariza cu o lume spiritual care nu ar corespunde nici cu natura sa i nici cu originea sa. &r intra ntr-o am$ian spiritual strin lui. 1iinele luciferice sunt ascunse de lumea sensi$il. 8at motivul pentru care ele nu pot tul$ura contiena o$inuit. Pentru aceast contien ele sunt pur i simplu ine)istente. !ste ceea ce-i permite contienei s se consolideze n suficient msur, prin gndire, fr a fi incomodat de ele. !ste una din particularitile instinctive ale contienei normale de a nu dori s ptrund n lumea spiritual pentru a o contempla dect n msura n care este fortificat n suficient msur n lumea sensi$il. Contiena depinde de modul 6i msura7 n care se poate desfura n lumea simurilor. !a se simte n elementul su cnd se regsete n gndurile, sentimentele, afeciunile etc. pe care le datoreaz lumii sensi$ile. Ct de puternic este ataat contiena de e)perienele lumii sensi$ile se vede n mod cu totul deose$it n momentul n care sufletul intr efectiv n lumile suprasensi$ile. &a cum n momentele speciale ale vieii ne cramponm de amintiri dragi, tot astfel ies la suprafa, n mod necesar,

din profunzimile sufletului, toate simpatiile de care am fost vreodat capa$ili. %e dm atunci seama ct de mult suntem ataai de viaa care leag omul de lumea sensi$il. &cest ataament apare n tot adevrul su, fr iluziile pe care ni le-am fcut n general n aceast chestiune n viaa o$inuit. Cnd ptrundem n lumea suprasensi$il, cunoaterea de sine nsui realizeaz - ntr-un anumit fel, ca o prim achiziie suprasensi$il - un progres pe care nu i-l putea deloc imagina mai nainte. "edem atunci cte lucruri tre$uie s lsm n urma noastr, dac vrem s intrm cu adevrat contient n aceast lume n care, n realitate, trim fr ntrerupere. Cu ajutorul privirii clarvztoare, omul percepe cu o claritate lipsit de orice echivoc ceea ce, contient sau incontient, a fcut cu sine n lumea simurilor. (n urma unei asemenea e)periene, adesea se ntmpl s a$andonm orice tentativ de a ptrunde mai departe n lumea suprasensi$il. (n acelai timp ne clarificm asupra necesitii de a ne transforma sentimentele, dac vrem ca rmnerea noastr n lumea spiritual s fie ncununat de succes. 5re$uie s dezvoltm n noi o dispoziie interioar cu totul diferit de cea pe care o aveam nainte, sau, n ali termeni, dispoziiei pe care o aveam nainte tre$uie s-i mai adugm o alta, nou. Ce se ntmpl n realitate n momentul intrrii n lumea suprasensi$il/ Contemplm fiina care am fost ntotdeauna, dar acum nu o mai percepem din punct de vedere al lumii sensi$ile, o percepem fr iluzii, n realitatea sa, din punct de vedere al lumii spirituale. * contemplm, simindu-ne din plin str$tui de forele de cunoatere care ne permit s-i msurm valoarea spiritual. Cnd ne e)aminm n acest fel, se e)plic frica de a intra n mod contient n lumea suprasensi$il. %e dm seama pn unde merge fora de care dispunem pentru aceast intrare. "edem cum, datorit propriei noastre contiene, suntem inui la distan de lumea suprasensi$il. +i cu ct nvm mai mult s ne cunoatem pe noi nine, cu att ne apar mai clar sentimentele care ne rein contiena n lumea sensi$il. #in ungherele cele mai adnci ale sufletului, cunoaterea superioar evoc aceste sentimente. Trebuie s le cunoatem, acesta este singurul mijloc de a le depi. #ar, recunoscndu-le, sutem supui din nou puterii lor. !le ar vrea s su$juge sufletul, care se simte antrenat n adncuri indefinite. 9omentul cunoaterii de sine este de cea mai mare importan. Pro$lema cunoaterii de sine este o$iect al mult prea multor speculaii i teorii filosofice. #e aceea privirea sufletului, n loc de a fi ndreptat ctre seriozitatea pe care ea o reclam, este mai curnd a$tut de la aceasta. #ar, n pofida acestui fapt, se poate constata nelepciunea instinctelor omeneti care mpiedic sufletul s intre n lumea spiritual ct timp nu este capa$il de a do$ndi e)periena propriei sale maturiti. Ct satisfacie n faptul c prima ntlnire important pe care o avem n lumea suprasensi$il este cea cu propria noastr fiin, n toat realitatea sa, pe care tre$uie s o perfecionm de-a lungul evoluiei omenirii;

Putem spune c n om se afl o fiin care vegheaz cu solicitudine la grania care tre$uie trecut n momentul intrrii n lumea spiritual. &ceast fiin spiritual care se afl n om i care este omul nsui - inaccesi$il pentru contiena o$inuit, aa cum este ochiul pentru propria sa privire - este .Pzitorul Pragului0 lumii spirituale. (nvm s-l cunoatem nu pentru c suntem efectiv el nsui, ci, fiind ntr-un anumit fel n afara lui, ne plasm n faa lui ca o alt persoan. Consolidarea facultilor sufletului, pe care o necesit i celelalte e)periene oculte, duce i la perceperea .Pzitorului Pragului0. Cci nu numai c ntlnirea cu .Pzitorul0 este pentru privirea clarvztoare o pro$lem de cunoatere, dar nu ar tre$ui crezut c aceast ntlnire nu are loc dect pentru omul devenit clarvztor. *rice om, de fiecare dat cnd doarme, se afl n condiiile n care aceast ntlnire are loc, el se afl n fata lui-nsui la fel cum ar fi n faa .Pzitorului Pragului0, att timp ct dureaz somnul. 1apt este c n somn sufletul se ridic ctre fiina sa suprasensi$il. %umai c forele sale interioare nu sunt destul de puternice pentru a produce contiena de sine nsui. Pentru a nelege $ine e)perienele oculte, mai ales la prima i delicata lor apariie, este deose$it de important s ai n vedere faptul c sufletul poate foarte $ine s nu fie cu totul novice n viaa suprasensi$il, fr ca totui s fie capa$il s ai$ despre aceast via o cunoatere profund. Clarvederea de$uteaz prin forme aproape impercepti$ile. &stfel, adesea, ateptndu-ne s vedem lucruri aproape tangi$ile, lsm s treac impresii de natur clarvztoare, care se strecoar fr s le remarcm sau s vrem s le recunoatem ca atare. !le se prezint astfel, nct s fie imediat uitate. &prnd n cmpul contienei, sunt att de sla$e nct, ca i norii uori, rmn complet neo$servate. Pentru acest motiv i, de asemenea, pentru c, n general, se ateapt de la clarvedere cu totul altceva dect este ea la nceput, multe persoane care caut cu seriozitate s ptrund n lumea spiritual nu ajung la aceasta. u$ acest raport, ntlnirea cu .Pzitorul Pragului0 este de asemenea important. Cnd eforturile sufletului au fost dirijate spre cunoaterea de sine nsui, aceast ntlnire nu va fi dect ca o prim i uoar alunecare a unei vederi spirituale, ea se va uita totui mai greu dect alte impresii suprasensi$ile, fiindc suntem interesai de propria noastr fiin mult mai mult dect de altceva. %u e)ist temei ca ntlnirea cu .Pzitorul0 s fie n mod necesar printre primele e)periene oculte avute n vedere. Consolidarea sufletului se realizeaz n diferite moduri. ufletul se poate orienta n aa fel, nct s vad aprnd la orizontul su spiritual, naintea acestei ntlniri, alte fiine sau evenimente. 5otui ntlnirea cu .Pzitorul Pragului0 nu se va lsa mult ateptat, o dat ce am intrat n lumea spiritual.

DESPRE SENTIMENTUL EULUI ! DESPRE CAPACITATEA SUFLETULUI

DE A IU"I I DESPRE RAPORTURILE SALE CU LUMEA ELEMENTAR


Cnd sufletul omenesc intr n mod contient n lumea elementar, el este o$ligat s-i transforme multe din concepiile pe care le-a do$ndit n cadrul lumii sensi$ile. #atorit creterii corespunztoare a forelor sale, sufletul devine capa$il de a opera aceast transformare. !l nu pierde terenul solid pe care tre$uie s-i edifice viaa interioar, cnd intr n lumea elementar, dac nu se sperie de ce tre$uie ntreprins pentru consolidarea forelor sale, consolidare de care poate s-i fie fric. Concepiile do$ndite n lumea fizic sensi$il nu ne $areaz intrarea n lumea elementar dect atunci cnd vrem cu orice pre s le pstrm aa cum leam avut n acea lume, ca urmare a ceea ce numim obisnuin. !ste, de altfel, cu totul normal ca contiena, care, la nceput, nu cuprinde dect lumea sensi$il, s se obinuiasc s considere ca posi$ile doar formele care provin din aceast lume, lucru care nu este numai natural, ci chiar necesar. "iaa sufletului nu ar ajunge niciodat la fermitatea interioar necesar, la soliditatea necesar, dac nu ar dezvolta n lumea sensi$il o contien vie, n nite concepii rigide, riguros impuse. Prin ceea ce rezult din legtura sa cu lumea sensi$il, sufletul este capa$il s intre n lumea elementar fr a-i pierde independena, individualitatea sa $ine definit. &ceast consolidare a vieii interioare este necesar, pentru ca atunci cnd sufletul intr n lumea elementar s se poat folosi de independena sa n deplin contien. #ac sufletul este prea sla$ pentru a face e)periene contiente n lumea elementar, intrnd n aceast lume el vede disprndu-i independena, aa cum dispare o gndire prea puin consolidat n suflet, pentru a se menine n el ca o amintire distinct. (n acest caz, sufletul nu poate ptrunde cu contiena sa n lumea superioar. !l este mpiedicat s ptrund n lumea superioar de acea fiin suprasensi$il pe care am numit-o .Pzitorul Pragului0. (n cazul n care, ademenit de dorina cunoaterii superioare, sufletul a reinut totui n contiena sa cteva e)periene din lumea suprasensi$il, la revenirea n lumea fizic, aceasta poate deveni cauza unor tul$urri mintale. 2n pericol de acest gen este evitat dac se cultiv cu grij deose$it facultatea de discernmnt normal, aa cum ea se do$ndeste n lumea sensi$il. #atorit consolidrii acestei faculti, sufletul reuete s sta$ileasc un raport corect ntre el i fenomenele i fiinele lumilor superioare. Pentru a tri n mod contient n aceste lumi, sufletul tre$uie s dein o for care nu se poate desfura cu aceeai intensitate n lumea sensi$il ca n lumile superioare. !ste vor$a de fora care ne determin s ne druim la ceea ce ncercm. 5re$uie s ne adncim n e)periena ocult, tre$uie s poi deveni una cu ea, i aceasta ntr-un astfel de grad, nct s te poi contempla pe tine nsui n afara propriei tale fiine i s te simi contopit cu cealalt fiin. 5re$uie ca propria fiin s se metamorfozeze n cealalt fiin, o$iect al e)perienei oculte. #ac nu posedm aceast facultate de transformare, nu putem face e)periene veridice n lumile superioare. 5oate aceste e)periene sunt $azate pe faptul c omul i d acum seama de aceast transformare special, prin care viaa sa este com$inat cu o fiin care, datorit naturii sale, o modific pe a celuilalt. (n aceast

metamorfozare, n acest mod de a te simi una cu alte fiine, const viaa n lumile superioare. &stfel nvm s cunoatem fiinele i fenomenele acestor lumi, constatm ce avem comun cu o fiin sau alta, sau de ce datorit propriei ei naturi ne simim departe de alt fiin. 2nele nuane ale e)perienelor interioare, n special cnd este vor$a de lumea elementar, pot fi numite simpatie i antipatie. (ntlneti, de e)emplu, o fiin sau un fenomen i simi ivindu-se n suflet o e)perien creia i se poate da numele de simpatie. Prin aceast e)perien de simpatie se cunoate natura fiinei sau fenomenului elementar. #ar e)perienele de simpatie i de antipatie nu tre$uie luate n considerare numai n raport cu gradul lor de intensitate. (n timp ce n lumea fizic sensi$il nu se vor$ete dect de simpatii sau antipatii mai mult sau mai puin puternice ori mai mult sau mai puin sla$e, n lumea elementar se distinge nu numai gradul intensitii simpatiilor i antipatiilor, ci i ceea ce corespunde aici culorilor lumii sensi$ile. :a fel cum se trieste ntr-o lume sensi$il multicolor, se poate tri i ntr-o lume elementar cu nuane variate de simpatie i antipatie. 9ai adugm faptul c noiunea de .antipatie0 ntre$uinat n raport cu regnul elementar nu implic faptul c ne-am ndeprta interior de acest regn, aici cuvntul .antipatic0 desemneaz pur i simplu o calitate a fiinei sau a fenomenului elementar, care se completeaz printr-o calitate simpatic a unei alte fiine sau fenomen, aa cum, spre e)emplu, n lumea sensi$il al$astrul are roul drept culoare complementar. &m putea vor$i de un .sim0 pentru lumea elementar pe care omul este capa$il s-l trezeasc n corpul su eteric. &cest sim percepe simpatiile i antipatiile, aa cum n lumea sensi$il ochiul percepe culorile i urechea sunetele. :a fel cum n lumea sensi$il un o$iect pare rou i un altul al$astru, tot astfel fiinele lumii elementare ilumineaz contiena clarvztoare cu razele lor nuanate de simpatie i antipatie. %u este vor$a de un fenomen rezervat numai sufletului treaz i clarvztor, el este mereu prezent pentru orice suflet omenesc, fcnd parte din esena vieii sale, dar contiena o$inuit nu cunoate aceast latur a fiinei omeneti. *mul poart n el corpul su eteric, raporturile acestuia cu fiinele i fenomenele lumii elementare sunt numeroase, iar simpatiile i antipatiile care-l leag de acesta se schim$ ncontinuu. ufletul, n calitate de fiin eteric, nu poate rmne tot timpul su$ aciunea efectiv a acestor simpatii i antipatii. :a fel cum n viaa fizic starea de veghe tre$uie s cedeze locul strii de somn, tot astfel, n lumea elementar, dup e)periena simpatiilor i antipatiilor, tre$uie s urmeze o alt stare. ufletul poate s se sustrag tuturor simpatiilor i antipatiilor i s-i triasc doar viaa sa, o$servndu-i numai fiina proprie i concentrndu-i aici sentimentele. Chiar i aceast concentrare de sentimente poate atinge un nivel de intensitate, nct s

poat vor$i de o .voin0 a fiinei nssi. !ste vor$a de o stare a vieii sufletului dificil de descris, fiindc, n puritatea sa, n originalitatea sa, ea nu poate fi comparat, n lumea sensi$il, dect cu sentimentul puternic i pur al .eului0, al individualitii sufletului. Pentru lumea elementar aceast stare s-ar putea descrie n felul urmtor- n faa acestei uitri de sine nsui, necesar pentru e)perienele de simpatie i antipatie, sufletul se simte impulsionat s-i zic- .Eu reau s-mi aparin numai mie nsumi, s nu triesc dect n mine. +i printr-un fel de act de oin sufletul se smulge din aceast stare de uitare. Pentru lumea elementar, aceast via concentrat asupra siei este ntr-un anumit fel starea de somn, n timp ce druirea fa de unele fenomene i fiine corespunde starii de veghe. #ac sufletul omenesc este treaz n lumea elementar i vrea s se concentreze asupra propriei sale viei, cu alte cuvinte, dac el ncearc, dac simte nevoia .somnului elementar0, poate s i-l asigure, revenind aici cu sentimentul .eului0 deplin dezvoltat n starea de veghe din viaa fizic. "iaa fizic, ptruns de sentimentul .eului0, este tocmai somnul elementar. !l const ntr-o smulgere a sufletului din e)perienele elementare. !ste literalmente e)act s susii c, pentru cunoaterea clarvztoare, viaa sufletului n lumea sensi$il este un somn spiritual. #ac omul posed o clarvedere normal dez oltat, trezindu-se n lumea superioar, el pstreaz amintirea e)perienelor pe care sufletul su le-a fcut pe plan fizic. Continuitatea acestei amintiri este necesar, altfel s-ar ajunge n situaia c alte fiine i fenomene ar fi prezente n cmpul contienei, n situaia menionat, ar disprea fiina nsi. (n acest caz, ea nu ar ti nimic de sine, nu ar avea propria sa via spiritual, celelalte fiine i fenomene i-ar npdi sufletul. #ac lum n considerare cele menionate, nelegem c n interesul dezvoltrii normale a clarvederii tre$uie s dm importan deose$it formrii unui puternic .sentiment al eului0. Ceea ce nu nseamn c clarvederea dezvolt n acest sentiment al .eului0 ceva ce sufletul nu ar avea prin el nsui. Clarvederea ajut numai la a cunoate ceea ce e mereu prezent n profunzimile sufletului, dar care rmne totui ascuns cunoaterii o$inuite, aa cum evolueaz ea n lumea sensi$il. entimentul .eului0 nu pro ine din corpul eteric, ci din sufletul care devine contient de el nsui n corpul fizic sensi$il. #ac sufletul, devenind clarvztor, nu este nc n posesia acestui sentiment al .eului0 datorit e)perienelor sale n lumea sensi$il, el va constata c este insuficient narmat pentru e)perienele din lumea elementar. Pentru contiena omeneasc este esenial ca sentimentul .eului0 6e)periena pe care o face sufletul cu .eul07, dei este prezent n lumea sensi$il, s fie mai puin legat de aceast lume, ceea ce i permite s fac educaia forei morale celei mai no$ile, a altruismului. #ac sentimentul .eului0 s-ar amesteca cu e)perienele contiente ale sufletului din interiorul lumii sensi$ile, impulsurile i concepiile morale nu s-ar putea dezvolta normal. !le nu ar putea produce rodul iubirii.

#ruirea de sine, aceast for instinctiv a lumii elementare, nu tre$uie confundat cu ceea ce se desemneaz prin iu$ire n viaa omeneasc. #ruirea de sine elementar const n a te regsi pe tine nsui ntr-o alt fiin sau fenomen, n timp ce iubirea const n a nglo$a contiena altuia n propriul tu suflet. Pentru a se putea manifesta, acest sentiment tre$uie s se atearn ntr-un anumit fel ca o pnz asupra sentimentului .eului0 prezent n profunzimile sufletului. ufletul ale crui fore egoiste sunt estompate poate s-i dezvolte facultatea de a resimi n el nsui suferinele i $ucuriile unei alte fiine, iar iu$irea, care produce adevrata moralitate n viaa omeneasc, i dezvolt i ea roadele. Pentru om, iu$irea este fructul cel mai important al vieii sale n lumea sensi$il. Ptrunznd esena iu$irii, a altruismului, nelegem procedeul prin care spiritualul se manifest n lumea sensi$il, n tot adevrul su. &m spus c este n natura suprasensi$ilului de a se metamorfoza n altceva. #ei spiritualul din omul fizic se transform pentru a diminua sentimentul .eului0 i a retri n iu$ire, acest spiritual rmne fidel propriilor sale legi elementare. Putem spune c, prin contienia clarvztoare, sufletul omenesc se trezete n lume, dar tre$uie tot aa de $ine spus c, n iubire! spiritualul se trezete n interiorul lumii sensibile. &colo unde apar n via iu$irea i altruismul se percepe suflul magic al spiritului care str$ate lumea simurilor. 8at de ce clarvederea normal dezvoltat nu poate vreodat sl$i simpatia moral, iu$irea. (n msura n care sufletul se familiarizeaz cu lumile spirituale, el simte lipsa de iu$ire, de simpatie, ca o renegare a spiritului nsui. !)perienele contienei clarvztoare n formare dezvluie particulariti cu totul speciale n raport cu ceea ce tocmai s-a spus mai nainte. (n timp ce sentimentul .eului0 - necesar n orice caz pentru investigaiile oculte - sl$ete cu uurin, asemenea unei gndiri vagi n curs de a se stinge, sentimentele de ur, rigiditatea, impulsurile imorale sunt cauzate de e)periene care marcheaz puternic viaa sufletului, dup intrarea sa n lumea suprasensi$il, ele se ridic n faa sufletului ca reprouri puternice i lund forma unor imagini cu un aspect hidos. (n cazul acesta, pentru a scpa de tul$urarea produs de imaginile respective, contiena clarvztoare recurge adesea la un e)pedient, ea pndete, pentru a le stpni, nite fore spirituale capa$ile s sl$easc impresiile acestor imagini. #ar aceste fore, str$tnd sufletul, altereaz clarvederea do$ndit i o a$at de la sferele $inefctoare ale lumii spirituale, pentru a o orienta spre cele rele. #impotriv, iu$irea adevrat, adevrata $unvoin sunt n acelai timp e)periene ale sufletului, care dezvolt forele contienei, favoriznd clarvederea. #ac se spune pe drept c sufletul tre$uie s treac printr-o anumit pregtire nainte de a fi capa$il de e)periene n lumea superioar, se poate foarte $ine aduga i faptul c adevrata capacitate de iu$ire, nclinaia ctre o real $unvoin omeneasc i simpatie sunt printre mijloacele pregtitoare necesare pentru atingerea acestui scop. 2n sentiment al .eului0 dezvoltat fr msur n lumea sensi$il acioneaz n

contrasens cu moralitatea. 2n sentiment al .eului0 prea puin dezvoltat face ca sufletul, care n realitatea superioar suport furtunile sau valurile simpatiilor i antipatiilor elementare, s fie lipsit de siguran interioar i de consisten. &cestea presupun un sentiment al .eului0, provenind din e)perinele n lumea sensi$il, suficient de puternic n corpul eteric, care rmne incontient n viaa o$inuit. #ar dezvoltarea unei dispoziii a sufletului cu adevrat moral impune ca sentimentul .eului0, dei prezent, s fie totui sl$it de nclinaiile spre $untate i iu$ire.

DESPRE GRANIA DINTRE LUMEA SENSI"IL I LUMILE SUPRASENSI"ILE


Pentru a nelege raporturile diferitelor lumi ntre ele tre$uie avute n vedere mai multe aspecte. * for care produce ntr-o anumit lume un efect conform sensului ordinii cosmice poate fi opus acelei ordini cosmice, atunci cnd se dezvolt ntr-o alt lume. (n consecin, pentru fiina omeneasc este necesar ca n corpul su eteric s fie prezente cele dou fore opuse- facultatea de a se metamorfoza n alte fiine i puternicul sentiment al .eului0. (n lumea sensi$il, sufletul omenesc nu-i poate desfura aceste dou fore fr a le atenua. (n lumea elementar, aceste forte sunt prezente astfel nct, echili$rndu-se, fac fiina omeneasc dura$il, via$il, aa cum somnul i starea de veghe fac posi$il viaa omeneasc n lumea sensi$il. %iciodat raportul a dou fore de acest gen nu ar putea fi n aa fel ca una din ele s o n$ue pe cealalt, i una i cealalt tre$uie s-i poat desfura activitile contra$alansndu-se reciproc. #ar numai n lumea elementar sentimentul .eului0 i facultatea de metamorfozare pot aciona astfel una asupra alteia, n lumea fizic doar rezultatul acestei aciuni reciproce i a acestei com$inri a celor dou fore se poate manifesta n conformitate cu ordinea cosmic. #ac facultatea de metamorfozare a omului ar aciona n lumea sensi$il la acelai nivel la care ea tre$uie s acioneze n corpul eternic, sentimentul pe care sufletul omenesc l-ar avea despre el nsui nu ar fi conform legilor corpului fizic. (n lumea sensi$il, corpul fizic i imprim omului amprenta sa $ine definit, datorit creia el apare n lume ca o personalitate distinct. %u la fel stau lucrurile cu corpul eteric, n raport cu lumea elementar. &ici, pentru a fi n mod plenar om, tre$uie s poi lua formele cele mai variate, n caz contrar, suntem condamnai la o izolare complet, nu am avea nici o alt cunoatere n afara celei de sine nsui, nu am simi nici o afinitate cu fiinele sau fenomenele lumii elementare, care ar fi ca i ine)istente. #impotriv, dac sufletul omenesc ar dezvolta n lumea sensi$il facultatea de metamorfozare de care are nevoie n lumea elementar, i-ar pierde individualitatea. !l ar tri n contradicie cu sine nsui. Pentru lumea fizic aceast facultate de metamorfozare tre$uie s fie o for rezidnd n strfundurile sufletului, o for care constituie dispoziia fundamental a sufletului, dar nedesfsurndu-se n lumea sensi$il.

Contiena clarvztoare tre$uie s se familiarizeze cu aceast facultate de metamorfozare, n caz contrar ea ar fi incapa$il s fac o$servaii n lumea elementar. &adar, contiena clarvztoare i nsuete o facultate de care tre$uie s se foloseasc numai att timp ct se afl n lumea elementar, dar care tre$uie s se sting de ndat ce ea reintr n lumea simurilor. Contiena clarvztoare tre$uie s respecte ntotdeauna grania dintre cele dou lumi, ea nu tre$uie s acioneze n lumea sensi$il cu ajutorul facultilor care-i corespund unei lumi superioare. #ac, dei, tiindu-se n lumea fizic, sufletul i-ar permite facultii de metamorfozare a corpului su eteric s continue a aciona, contiena o$inuit s-ar umple de concepii care n-ar corespunde la nici o realitate a lumii fizice i, din aceast cauz, viaa mintal ar fi tul$urat. Contiena clarvztoare nu se poate dezvolta n mod normal dect cu condiia ca frontiera dintre cele dou lumi s fie respectat. Cnd vrem s ajungem la contiena clarvztoare, tre$uie vegheat ca, prin cunoaterea lumilor superioare, s nu se poat strecura nici o tul$urare n contiena o$inuit. (nvnd s-l cunoatem pe .Pzitorul Pragului0, nelegem care este starea sufletului n lumea sensi$il i n ce msur posed ea fora necesar pentru a elimina din contiena fizic sensi$il influena forelor i facultilor oculte care tre$uie s fie e)cluse din ea. Ptrunznd n lumea suprasensi$il fr a fi narmat de cunoaterea de sine datorat .Pzitorului Pragului0, putem fi su$jugai de e)perienele din aceast lume. &ceste e)periene se pot strecura n contiena fizic sensi$il ca nite imagini iluzorii. !le apar, n cazul acesta, cu caracter de senzaii fizice i urmeaz ca pe nedrept sufletul s vad n ele nite realiti. Clarvederea normal dezvoltat nu va percepe niciodat imaginile lumii elementare ca reale, n sensul n care contiena fizic sensi$il tre$uie s considere ca reale e)perinele sale din lumea sensi$il. & sta$ili adevratul raport ntre imaginile lumii elementare i realitatea la care ele corespund, ine de facultatea de metamor-fozare a sufletului. Cealalt for necesar corpului eteric - puternicul sentiment al .eului0 - nu tre$uie nici ea s ptrund n viaa sufletului din lumea sensi$il cum, pe $un dreptate, o face n lumea elementar. #ac totui o face, ea provoac n lumea sensi$il nclinaii imorale care provin din egoism. &ici este punctul n care tiina ocult descoper originea .rului0 n activitatea omeneasc. &r nsemna s contestm ordinea cosmic, dac am admite c rul ar putea s e)iste i fr forele care constituie izvorul, o$ria rului. 1r acestea, fiina eteric a omului nu ar putea dezvolta n lumea elementar forele considerate $une, cu condiia ca activitatea lor s rmn limitat la lumea elementar, dar care sunt totui productoare de ru prin faptul c nu rmn linitite n strfundurile sufletului, pentru a regla aici raportul omului cu lumea elementar, ci sunt transferate n sfera vieii fizice, unde se transform n

nclinaii egoiste, care se opun facultii de a iu$i i devin chiar prin aceasta cauza unor aciuni imorale. #ac sentimentul puternic al .eului0 trece din corpul eteric n corpul fizic, prin aceasta se realizeaz nu numai o consolidare a egoismului, ci i o sl$ire a corpului eteric. Contiena clarvztoare este o$ligat s constate c, cu ct egoismul este mai mare n viaa fizic sensi$il, cu att sentimentul .eului0, necesar pentru intrarea n lumea suprasensi$il, este mai sl$it. (n strfundurile sufletului, egoismul nu fortific, ci sl$ete omul. Cnd omul traverseaz poarta morii, efectul egoismului dezvoltat n viaa dintre natere i moarte se manifest n aa fel, nct sufletul este sl$it pentru e)perienele lumii suprasensi$ile.

DESPRE FIINELE LUMII SPIRITUALE


Ptrunznd, cu ajutorul contienei clarvztoare, n lumea suprasensi$il, sufletul ncepe s ia cunotin de sine ntr-un mod despre care nu-i putea face nici o idee n lumea simurilor. !l afl c facultatea sa de metamorfozare i permite s cunoasc fiine cu care are un grad de afinitate mai mare sau mai mic, dar i d seama, de asemenea, c n lumea suprasensi$il ntlnete i fiine cu care tre$uie s se compare pentru a nva s se cunoasc pe sine. (n plus, el remarc faptul c aceste fiine au devenit n lumile suprasensi$ile ceea ce a devenit el nsui prin e)perienele sale n lumea simurilor. (n lumea elementar, n faa sufletului omenesc apar fiine care au dezvoltat n aceast lume fore i faculti pe care omul nu i le poate dezvolta dect dac este purttorul unui corp fizic, n acelai timp cu un corp eteric i cu celelalte organe suprasensi$ile ale fiinei sale. 1iinele despre care este vor$a aici nu au un corp fizic sensi$il. !le s-au dezvoltat n aa fel, nct, prin corpul lor eteric, posed n fapt calitile sufleteti pe care omul le o$ine prin intermediul corpului fizic. #ei pn la un anumit punct ele sunt asemntoare omului, aceste fiine se deose$esc totui de el prin faptul c nu sunt supuse legilor lumii sensi$ile. !le nu au simurile pe care le posed omul. +tiina lor se aseamn cu cea a oamenilor, numai c nu au do$ndit-o cu ajutorul simurilor, ci lsnd ntr-un anumit fel s le apar reprezentrile i celelalte e)periene ale sufletului din adncurile fiinei lor. "iaa lor interioar este ca un depozit n interiorul lor, ele o e)trag din adncul sufletelor lor, aa cum omul e)trage reprezentrile din memorie. *mul nva astfel s cunoasc fiine care au devenit n lumea suprasensi$il ceea ce poate deveni el n lumea simurilor. #in acest punct de vedere, n ordinea cosmic aceste fiine se afl cu o treapt mai sus dect omul, dei, ntr-un anumit sens, se poate spune c ele i sunt asemntoare. !le formeaz un regn de fiine deasupra omului, o ierarhie cu o treapt mai ridicat n succesiunea de fiine. Corpul eteric al acestor fiine - cu toat analogia de structur - este diferit de

corpul eteric al omului. (n timp ce corpul eteric suprasensi$il al pmntului este urzit din simpatii i antipatii ale corpului eteric al omului, aceste fiine nu sunt legate de pmnt prin viaa sufletului lor. #ac omul o$serv ce e)periene fac aceste fiine cu ajutorul corpului lor eteric, afl c ele sunt asemntoare celor pe care le face omul n sufletul su. !le au gndire, au sentimente i o voin, dar cu ajutorul corpului eteric dezvolt ceva ce omul nu poate dezvolta dect cu ajutorul corpului fizic. Prin corpul lor eteric ele ajung la o contien a propriei lor fiine, omul nu ar putea ti nimic despre o fiin suprasensi$il dac nu ar aduce n lumile superioare ceea ce do$ndete ca fore n corpul su fizic sensi$il. Contiena clarvztoare nva s cunoasc aceste fiine, devenind capa$il s o$serve cu ajutorul corpului eteric omenesc. !a ridic sufletul omenesc n lumea n care aceste fiine i au sediul i cmpul lor de aciune. %umai cnd sufletul devine contient de el nsui n aceast lume apar imagini i reprezentri n contiena sa i ele i mijlocesc cunoaterea acestor fiine. #eoarece aceste fiine nu intervin direct n lumea fizic, ele nu intervin nici n corpul omenesc fizic sensi$il. (n ceea ce privete e)perienele care se pot face cu ajutorul acestui corp, acestea sunt ine)istente. unt fiine spirituale 6suprasensi$ile7 care, ntr-un anumit fel, nu ating lumea sensi$il. #ac omul nu percepe limita dintre lumea simurilor i lumea suprasensi$il, este posi$il ca anumite imagini suprasensi$ile care nu e)prim veridic natura acestor fiine s se strecoare n contiena sa fizic sensi$il. &ceste imagini apar deoarece omul devine contient de fiinele luciferice i ahrimanice, care au aceeai natur ca fiinele suprasensi$ile pe care le-am descris mai sus, dar care, contrar acestora, i-au mutat sediul i cmpul de aciune n lumea pe care omul o percepe ca lume sensi$il. Cnd, prin contiena clarvztoare, omul contempl din naltul lumii superioare fiinele luciferice i ahrimanice, dup ce a nvat, datorit e)perienei .Pzitorului Pragului0, s respecte riguros limita ntre aceast lume i lumea sensi$il, n acest caz el nva s cunoasc aceste fiine n realitatea lor. (nva s le disting de alte fiine spirituale care au rmas n cmpul de aciune corespunztor naturii lor. %umai plasndu-se n acest conte)t, tiina spiritului poate descrie fiinele luciferice i ahrimanice. e descoper atunci c domeniul de aciune al fiinelor luciferice nu este lumea fizic sensi$il, ci lumea elementar. Cnd n sufletul omenesc ptrunde ceea ce apare ca imagini ale valurilor acestei lumi elementare i cnd aceste imagini e)ercit aciunea lor nsufleitoare sau ntritoare n corpul eteric al omului, fr a lua n suflet forma unei e)istene iluzorii, fiinta luciferic poate fi prezent n aceste imagini fr ca ea s acioneze contrar ordinii cosmice. &ceast fiin e)ercit atunci o aciune eliberatorare asupra fiinei omeneti, ea o ridic deasupra condiiilor pur materiale n care se afl n lumea fizic. #ac sufletul omenesc introduce n lumea fizic sensi$il

viaa pe care nu ar tre$ui s-o triasc dect n lumea elementar i dac permite ca antipatiile i simpatiile, care nu ar tre$ui s e)iste dect n corpul eteric, s treac n sentimentele legate de corpul fizic, fiina luciferic do$ndete prin acest suflet o influen care se opune ordinii cosmice generale. &ceast influen se ntlnete peste tot unde, n simpatiile i antipatiile din lumea sensi$il, acioneaz o for diferit de acea iu$ire care const n a lua parte, prin sentiment, la viaa altor fiine care evolueaz n lumea sensi$il. &ceste fiine pot fi iu$ite pentru calitile pe care le arat celui care le iu$ete, n acest caz, nici un element luciferic nu se va putea strecura n iu$ire. 8u$irea care se $azeaz pe calitile fiinei iu$ite, care se manifest n e)istena sensi$il, nu sufer amprenta luciferic. 8u$irea care i are temeiul n fiina care iu$ete nclin ctre influena luciferic. * fiin pe care o iu$im pentru unele caliti ctre care tindem n mod natural este iu$it prin intermediul sufletului accesi$il elementului luciferic. %u tre$uie niciodat spus deci c elementul luciferic este neaprat ru. ufletul omenesc tre$uie s iu$easc fenomenele i fiinele lumilor suprasensi$ile n sensul elementului luciferic. *rdinea cosmic nu este nclcat dect dac dirijm ctre sensi$il categoria de iu$ire prin care ar tre$ui s ne simim atrai ctre suprasensi$il. 8u$irea suprasensi$ilului nflcreaz pe $un dreptate sentimentul .eului0 n cel care iu$ete, iu$irea la care se aspir n lumea simurilor corespunde unei tentaii luciferice. 8u$irea spiritualului, cutat pentru folosul .eului0, are un efect liberator, iu$irea sensi$ilului, cutat din cauza .eului0, nu are efect li$erator, dimpotriv, satisfacia care rezult din aceasta nctueaz .eul0. 1iinele ahrimanice acioneaz n raport cu sufletul raiunii ca fiinele luciferice n raport cu sufletul senzaiei. !le intuiesc gndirea n lumea sensi$il. 'ndirea nu este important dect dac se prezint ca parte a marii ordini cosmice a gndirii, care ns nu se poate afla n e)istena sensi$il. (n lumea care conine firele din care este urzit estura vieii sufletului omenesc, elementul ahrimanic este necesar ca contrapondere a elementului luciferic. 1r elementul luciferic sufletul i-ar risipi viaa n o$servaii vistoare asupra e)istenei sensi$ile i nu s-ar simi deloc stimulat s se ridice deasupra ei. 1r reacia elementului ahrimanic sufletul ar cdea su$ dominaia elementului luciferic, el nu ar aprecia la justa sa valoare importana lumii sensi$ile, dei aceasta conine, n parte, condiiile necesare e)istenei sale. ufletul ar vrea s nu tie nimic de lumea material. !lementul ahrimanic i arat adevrata sa semnificaie cnd conduce sufletul spre asimilarea lumii simurilor, ntr-un mod adecvat acesteia din urm, pe care o aprecieaz aa cum este i nu se ataeaz de elementele sale evident i necesar trectoare. !ste a$solut imposi$il s spui c se poate scpa de su$ influena elementelor ahrimanice i luciferice e)tirpndu-le din noi. #ac, de e)emplu, am e)tirpa din noi elementul luciferic, nu am mai putea aspira n sufletul nostru spre suprasensi$il, dac am e)tirpa elementul ahrimanic, nu am mai conferi lumii

sensi$ile toat partea sa de importan. %e situm ntr-un raport corect cu oricare din aceste dou elemente, dac i opunem contraponderea celuilalt. !fectele duntoare ale e)istenei acestor dou fiine cosmice deriv numai din faptul c ele pot aciona cteodat fr a gsi n fora opus o limit care s le permit a se armoniza.

DESPRE FIINELE SPIRITUALE COSMICE


Cnd contiena clarvztoare retriete n lumea elementar, ea gsete aici fiine care pot desfura n aceast lume unele modaliti de e)isten pe care omul nu le do$ndete dect n lumea sensi$il. &ceste fiine nu percep individualitatea lor - .eul0 lor - prin sentiment, aa cum o face omul n lumea simurilor, ele ptrund acest .eu0 cu oina lor ntr-o msur mult mai mare ca omul, ele se or ele nsele. !)istena lor, aa cum o triesc, este produsul propriei lor voine active. #ar, n ceea ce privete facultatea de a gndi, ele nu au sentimentul c i produc singure gndurile, aa cum face omul, i resimt toate gndurile ca pe nite inspiraii, ca ceva ce nu este n ele, ci n cosmos, i radiaz din cosmos n fiina lor. Pentru aceste fiine nu apare niciodat du$iul asupra faptului c gndurile lor reflect fora gndirii creatoare, rspndit n lume. !le nu gndesc gndurilor lor, ele gndesc gndurilor cosmice. Prin gndurile lor, aceste fiine triesc n gndurile cosmice. #ar se vor ele nsele. "iaa lor de sentiment se formeaz, se modeleaz conform felului lor de a voi i gndi. !le simt c fac parte integrant din univers, simt nevoia de a se realiza pe ele nsele prin voin, ntr-un fel care s fie n acord cu ansam$lul cosmic. #ac sufletul clarvztor se familiarizeaz cu lumea acestor fiine, el reuete si fac o reprezentare e)act i despre propriul su mod de a gndi, de a simi i de a voi. &ceste faculti ale sufletului omenesc nu s-ar putea dezvolta n lumea elementar, n corpul eteric al omului. (n lumea elementar, voina omeneasc nu ar rmne dect o fiin de$il, neavnd mai mult consisten dect un vis, iar viaa de gndire a omului, o lume de reprezentri vag i trectoare. (ntr-un cuvnt, aici nu s-ar putea nate sentimentul .eului0. Pentru toate aceste considerente, omul tre$uie s fie nvemntat ntr-un corp fizic. Cnd sufletul omenesc clarvztor se ridic din lumea elementar n lumea spiritual propriu-zis devine contient de el nsui, n condiii mult diferite de cele din lumea sensi$il, condiii care nu sunt identice nici cu cele din lumea elementar. (n lumea elementar multe lucruri mai reamintesc nc de lumea sensi$il. (n lumea spiritual ne aflm n faa unor condiii complet noi. &ici eti paralizat n activitate, dac nu posezi dect concepii care se pot do$ndi n lumea sensi$il. Cu toate acestea, sufletul omenesc tre$uie s-i consolideze n lumea sensi$il viaa sa interioar, pentru a avea ce transporta din aceast lume n lumea spiritual i ce lsa n aceast lume. #ac am intra n lumea spiritual fr a avea o via sufleteasc corespunztor consolidat, am cdea acolo ntr-o stare de incontient. &m fi ca o plant n lumea sensi$il. ufletul omenesc tre$uie s

aduc n lumea spiritual tot ceea ce nu se arat n lumea simurilor, dar se descoper totui n aceast lume prin disciplina ocult. 5re$uie s ne facem n lumea sensi$il nite reprezentri care sunt provocate de aceast lume, dar care totui nu corespund n mod direct la nimic din ce se afl aici. 5ot ce reprezint un o$iect n lumea simurilor sau ce ne zugrvete un fenomen sensi$il oarecare nu are nici o nsemntate n lumea spiritual. Ceea ce am putea percepe cu ajutorul simurilor, ceea ce am putea e)emplifica prin concepte care au vala$ilitate n lumea sensi$il, nu e)ist n lumea spiritual. 8ntrnd aici, este necesar, ntr-un anumit fel, s lsm n urma noastr tot ce este o$iect de reprezentare material. #impotriv, reprezentrile care s-au format n lumea sensi$il, fr raportare la un o$iect sau un fenomen material, continu s fie prezente n suflet cnd acesta ptrunde n lumea spiritual. !vident c printre asemenea reprezentri n aceast lume putem avea i reprezentri eronate. Cnd acestea, n momentul intrrii n lumea spiritual, sunt prezente n contien, ele apar ca fiind greite chiar prin natura lor i fac ca sufletul s fie cuprins de dorina de a se ntoarce n lumea sensi$il sau n lumea elementar, pentru a nlocui aici prin reprezentri corecte pe cele eronate. #ar ceea ce aduce sufletul, n fapt, ca reprezentri corecte este primit acolo de fore de aceeai natur, prin sentiment, sufletul percepe n lumea spiritual fiine a cror ntreag via interioar nu este altceva dect gndirea din interiorul .eului0. &ceste fiine au un corp care se poate numi corp de gndire sau corp mintal. (n corpul de gndire, fiinele despre care am vor$it devin contiente de individualitatea lor, aa cum omul o face n lumea simurilor. Printre reprezentrile pe care le do$ndete omul, e)ist n primul rnd anumite gnduri m$i$ate de sentimente care sunt capa$ile s consolideze viaa sufletului n aa msur, nct fiinele lumii spirituale s poate fi sesizate aici. Cnd sentimentul de druire de sine, care tre$uie s fie dezvoltat, n vederea facultii de metamorfozare n lumea elementar, este destul de puternic pentru ca fiina strin n care sentimentul se metamorfozeaz s nu fie gsit numai simpatic sau antipatic, ci s poat retri n sufletul care se druiete cu caracterul su distinct, atunci intr n aciune facultatea de a percepe lumea spiritual, n acest caz, fiinele spirituale vor$esc sufletului, fiecare cu propriul su lim$aj. (n acest fel se nate un raport spiritual care const ntr-un lim$aj de gndire. %e deschidem la gnduri, dar tim c prin gnduri intrm n contact direct cu nite fiine. & tri n fiine care nu numai c se e)prim n gnduri, dar a cror ntreag esen se afl n gndire, iat ce nseamn a tri n lumea spiritual. (n faa fiinelor lumii elementare, sufletul are sentimentul c aceste fiine primesc iradierea gndurilor cosmice n propria lor fiin i c or ca ele s fie n conformitate cu acea gndire cosmic care le str$ate. (n faa fiinelor care nu au nevoie s co$oare pn n lumea elementar pentru a ajunge la ceea ce omul atinge numai n lumea sensi$il, dar care au deja n lumea spiritual acelai nivel de e)isten, sufletul are sentimentul c aceste fiine constau numai din su$stan-gndire. !l simte nu numai c gndurile cosmice iradiaz ctre ele, ci c ele nsele triesc, cu propria lor fiin, n aceast estur mintal. !le las gndurile cosmice s le umple n mod plenar de esena lor

mintal nsufleitoare. "iaa lor se revars n percepia lim$ajului de gndire cosmic. +i oina lor const n faptul c ele se pot manifesta pe ele nsele prin gnduri. &ceast e)isten de gndire, care constituie e)istena lor, reacioneaz n mod necesar asupra lumii. 'nduri, care sunt nite fiine, vor$esc cu alte gnduri, care sunt de asemenea fiine. "iaa mintal omeneasc este imaginea reflectat a acestor fiine-gnduri spirituale. (n perioada dintre moarte i o nou natere, sufletul este tot att de strns legat de aceast via a fiinelor-gnduri ct este de nctuat n lumea sensi$il de e)istena material. Cnd la concepere sau prin natere sufletul intr n e)istena material, fiina-gndire permanent a sufletului acioneaz astfel, nct inspir destinul acestui suflet. Ceea ce a rmas n suflet din vieile pmnteti care au precedat viaa actual e)ercit asupra destinului omului o aciune egal cu cea pe care o e)ercit n lume fiinele-gnduri pure. Cnd contiena clarvztoare intr n aceast lume spiritual de fiine-gnduri vii, ea se simte n raporturi cu totul noi fa de lumea sensi$il. #in lumea spiritual aceast lume i apare ca o .alt lume0, tot aa cum i apare din lumea sensi$il lumea spiritual. #ar pentru viziunea spiritual aceast lume material a pierdut tot ceea ce poate fi perceput din ea n e)istena accesi$il simurilor. 5oate calitile care sunt nelese de simuri sau de inteligena derivat din simuri sunt ca i pierdute. #impotriv, din punct de vedere al lumii spirituale, natura adevrat i autentic a lumii sensi$ile se reveleaz ca fiind ea nsi spiritual. (n faa privirii sufletului care o$serv din naltul lumii spirituale, n locul lumii materiale de altdat se nfieaz fiine spirituale care i desfoar activitatea astfel, nct din convergena acestora se nate lumea, acea lume care, vzut prin simuri, devine tocmai lumea pe care omul o are naintea sa pe durata propriei sale e)istene materiale. "zute de la nivelul lumii spirituale, calitile, forele, su$stanele etc. lumii sensi$ile dispar, ele se reveleaz ca fiind simple aparene. Privind de la nivelul acestei lumi, nu ai naintea ta dect fiine. (n aceste fiine rezid adevrata realitate. (n aceast privin, la fel stau lucrurile i cu lumea elementar. &ici, de asemenea, tot ce nu este realitate vie dispare, cnd este contemplat din naltul lumii spirituale. ufletul simte c i n aceast lume el are de-a face cu fiine care, m$inndu-i activitile, impun o e)isten care, vzut prin organele simpatiei i ale antipatiei, apare tocmai ca e)istena su$ forma sa elementar. Cunoaterea lumilor suprasensi$ile const n esen din faptul c fiinele iau locul fenomenelor i calitilor care apar n faa contienei n lumea sensi$il. :umea suprasensi$il sfrete prin a se revela ca fiind o lume constituit din fiine, iar ceea ce e)ist n afara acestor fiine, ca e)presia voinei lor. #ar i lumea sensi$il i lumea elementar apar de aceea ca fiind create prin activitatea fiinelor spirituale.

DESPRE PRIMUL GERMENE AL CORPULUI FIZIC OMENESC


9ai nainte a fost vor$a despre strile .lunar0 i .solar0, care au precedat e)istena pmnteasc. Contiena clarvztoare, cufundndu-se n epoca lunar, reuete s perceap aici nite impresii care i amintesc de cele din viaa pmnteasc. #ar cnd se ntoarce pn la foarte ndeprtata evoluie solar a pmntului, privirea clarvztoare nu mai o$ine impresii asemntoare. &ceast e)isten solar i se arat ca fiind format e)clusiv din fiine i operele lor. Pentru a ne face o idee corect despre aceast e)isten solar, tre$uie s facem a$stracie de toate reprezentrile care se o$in din domeniul vieii minerale i vegetale a pmntului. &stfel de reprezentri nu pot servi dect pentru cunoaterea condiiilor iniiale de e)isten ale pmntului nsui, iar prin reprezentrile e)trase din regnul vieii vegetale pentru cunoaterea epocii lunare care l-a precedat. 1oarte vechea stare solar a pmn-tului este nrudit cu reprezentri pe care le pot provoca indirect regnurile animal i omenesc ale naturii, dar care nu reproduc nimic din elementele datorit crora acestea nu le apar dect simurilor. Contiena clarvztoare a omului afl n corpul eteric fore eficace, lund form de imagini. &cestea din urm e)prim felul n care s-a nscut n viaa cosmic primul germene al corpului eteric, datorit activitii fiinelor spirituale, n timpul vechii epoci solare. *$servnd dezvoltarea acestui germene de-a lungul epocilor lunar i pmnteasc, se constat c el s-a transformat i c a sfrit prin a deveni principiul activ al corpului eteric omenesc actual. Pentru a nelege corpul fizic, tre$uie inut seama i de o alt activitate a contienei omeneti. :a nceput, corpul fizic apare ca o amprent, ca o manifestare e)terioar a corpului eteric. #ar, vzut mai de aproape, ne dm seama c n e)istena sensi$il omul nu ar putea ajunge niciodat la o dezvoltare complet a fiinei sale, dac corpul fizic nu ar fi altceva dect simpla manifestare fizic sensi$il a corpului eteric. #ac aceasta ar fi situaia, omul ar ajunge ntr-o oarecare msur s vrea, s simt i s gndeasc, dar, niciodat aceste trei faculti nu s-ar putea com$ina astfel, nct n sufletul omenesc s se nasc contiena care se e)prim n e)periena 6trirea7 .eului0. &cest fapt se reveleaz cu eviden deose$it, atunci cnd contiena este n curs de a do$ndi clarvederea. :a nceput omul nu poate face e)periena .eului0 dect n lumea sensi$il, n timp ce este nvemntat cu un corp fizic. #in aceast lume el poate apoi s-o transporte n lumea elementar i n lumea spiritual i s str$at cu ea corpurile sale eteric i astral. 1iindc omul este purttorul unui corp eteric i al unui corp astral n care la nceput nu se producea e)periena .eului0, el are un corp fizic, unde aceasta se poate realiza. *r, contemplat din naltul lumii spirituale, corpul fizic omenesc implic e)istenta unui element esenial care, chiar i din punct de vedere al lumii spirituale, nu se reveleaz n tot adevrul su. Cnd contiena ptrunde clarvztor n lumea spiritual, sufletul i asimileaz

lumea fiinelor-gnduri, dar e)periena .eului0, aa cum poate fi transportat n aceast lume n urma consolidrii facultilor sufletului, nu este esut dect din gnduri cosmice, n lumea gndurilor cosmice sufletul nu percepe nc ceea ce n mediul am$iant se aseamn cu propria sa fiin. Pentru a simi aceasta, tre$uie ca sufletul s-i continue ascensiunea n suprasensi$il. ufletul tre$uie s fac e)periene n care este prsit chiar i de gnduri, astfel nct toate e)perienele care i vin de la simuri i, de asemenea, facultile de a gndi, de a simi i de a vrea sunt ntr-un anumit fel lsate napoia sa, pe drumul ctre nlimile suprasensi$ile. %umai atunci se simte el una cu o esen care se afl la $aza universului, fiind anterioar la tot ceea ce este o$iect de o$servaie pentru omul fizic-eteric-astral. *mul se simte atunci ntr-o sfer nc i mai nalt dect lumea spiritual pe care o cunotea deja. &ceast lume, n care doar .eul0 poate lua cunotin de el nsui, o numim supraspiritual. "zut de la nivelul acestei lumi, chiar domeniul fiinelor-gnduri apare ca o lume e)terioar. 5ransferat n aceast lume, contiena suprasensi$il trece printr-o e)perien care poate fi descris apro)imativ ca n cele ce urmeaz. &ici se ajunge urmnd din treapt n treapt calea contienei clarvztoare. #ac sufletul se simte n corpul su eteric i dac am$iana sa este format de fenomenele i fiinele lumii elementare, el tie c este n afara corpului fizic, dar acesta se menine ca fiin, dei, vzut din afar, el apare ca fiind transformat. (naintea privirii spirituale se descompune n dou pri, una fiind opera fiinelor spirituale active, de la originile epocii pmnteti pn n prezent, cealalt reprezentnd ceva care e)ista deja n timpul vechii stri lunare a pmntului. &a stau lucrurile att timp ct contiena nu se desfoar dect n lumea elementar. (n aceast lume, contiena poate s-i dea seama cum fiina fizic a omului s-a format n timpul vechii stri lunare. #ac contiena ptrunde n lumea spiritual, din nou o parte se separ de corpul fizic. &ceasta este partea care a fost format n timpul strii lunare prin activitatea fiinelor spirituale. #ar o alt parte rmne. !ste cea care e)ista deja n timpul epocii solare a pmntului i care juca acolo rolul de fiin fizic omeneasc. #ar chiar din aceast fiin fizic mai e)ista ceva, dac, din punct de vedere al lumii spirituale, lum n considerare tot ceea ce, n timpul epocii solare, a rezultat din activitatea fiinelor spirituale. Ceea ce mai rmne atunci nu se manifest dect din punct de vedere al lumii spirituale, ca faptul fiinelor spirituale, acest element care persist astfel se manifest ca e)istnd deja la nceputul epocii solare. 5re$uie deci urcat la o stare terestr anterioar epocii solare. (n lucrarea mea +tiina ocult am ncercat s justific denumirea de starea aturn dat acestei faze a e)istenei terestre. (n acest sens, pmntul era aturn nainte de a deveni oare. (n timpul acestei stri aturn a procesului cosmic general s-a nscut primul germene al corpului omenesc fizic, datorit activitii fiinelor spirituale. Pe durata epocilor solar, lunar i pmnteasc, acest germene s-a modificat, prin noua activitate a altor fiine spirituale, astfel nct el a devenit corpul omenesc fizic actual.

DESPRE ADEVRATUL EU AL OMULUI

Cnd sufletul devine contient de el nsui n corpul su astral i cnd are ca am$ian a sa fiinele-gnduri, el se afl contient n afara corpului fizic i, de asemenea, n afara corpului eteric. #ar, n acelai timp, el simte atunci c facultile sale de a gndi, de a simi i de a vrea aparin de un domeniu restrns al lumii, n timp ce, prin natura fiinei sale celei mai profunde, ar fi capa$il s cuprind mai mult dect ceea ce-i este dat n acest domeniu al lumii. ufletul devenit clarvztor n lumea spiritual poate s-i spun- .(n lumea sensi$il eu sunt o$ligat s m rezum la ceea ce mi permite s o$serv corpul fizic, n lumea elementar suport restriciile corpului eteric, n lumea spiritual sunt limitat de faptul c m gsesc ca pe o insul cosmic ale crei maluri mrginesc facultile mele de e)isten spiritual, dincolo de aceste maluri e)ist o lume pe care a putea-o percepe, dac a str$ate perdeaua pe care, prin activitatea lor, o es fiinele-gnduri naintea privirii mele spirituale0. ufletul este capa$il s str$at aceast perdea dac dezvolt continuu facultatea darului de sine nsui pe care o cere i viaa n lumea elementar. !l are nevoie s sporeasc din ce n ce mai mult capitalul forelor care maturizeaz n el viaa n lumea fizic sensi$il, pentru a-l asigura n lumile suprasensi$ile mpotriva sl$irii, tul$urrii sau chiar anihilrii constienei sale. (n lumea fizic sensi$il, sufletul poate concepe gnduri i nu are nevoie dect de fora de care dispune n mod natural, fr efort deose$it. (n lumea elementar, gndurile sl$esc pn devin ca nite vise care sunt uitate chiar n momentul cnd apar, ele nu ajung niciodat la contien, dac sufletul, nainte de a intra n aceast lume, nu lucreaz la consolidarea vieii sale interioare. (n acest scop, el tre$uie, nainte de toate, s-i intensifice fora voinei, deoarece n lumea elementar un gnd nu mai este un simplu gnd, el posed o activitate interioar, o via proprie. 5re$uie s-l meninem prin voin, pentru a-l mpiedica s nu ias din sfera contienei. (n lumea spiritual, gndurile sunt fiine vii i independente. Pentru ca ele s rmn n contien, sufletul tre$uie s fie consolidat, nct s ai$ n el nsui fora pe care o dezvolt pentru el corpul fizic n lumea sensi$il i simpatiile i antipatiile corpului eteric n lumea elementar. (n lumea spiritual, sufletul tre$uie s renune la toate acestea. &ici e)perienele lumii sensi$ile i ale lumii elementare nu mai sunt prezente pentru el dect ca niste amintiri. +i el nsusi se afl n afara acestor dou lumi. !ste nconjurat de lumea spiritual. &ceasta nu face la nceput nici o impresie asupra corpului astral. ufletul nva s triasc pentru el nsui din amintirile sale. Coninutul contienei sale se e)prim la nceput n felul urmtor- .!u am fost i m aflu acum n faa neantului0. #ar cnd din astfel de e)periene ale sufletului apar amintirile, care nu sunt numai nite reproduceri ale fenomenelor sensi$ile sau elementare, dar care reprezint e)periene li$ere mintale, suscitate de aceste fenomene, atunci ncepe un dialog n suflet ntre amintiri i aparentul .neant0 al lumii spirituale am$iante. Ceea ce se nate din acest dialog formeaz apoi n contiena corpului astral lumea reprezentrilor. :a acest punct al evoluiei sale, sufletul are nevoie de o for care s-l fac capa$il s se afle la marginea e)trem a singurei lumi pe care o cunotea i s suporte ntlnirea cu aa-zisul neant. Pentru viaa sufletului acest aa-zis neant este la nceput n mod a$solut un ade rat neant. Cu toate acestea, sufletul are mereu, ntr-un anumit fel, n spatele

lui, lumea amintirilor sale. !l poate s se cramponeze de aceste amintiri. !ste capa$il s triasc n ele. +i cu ct triete mai mult n ele, sufletul sporete forele corpului astral. Cu aceast consolidare ncepe dialogul ntre e)istena sa trecut i fiinele lumii spirituale. #ialogul i d sentimentul de sine nsui n calitate de fiin astral. Pentru a ntre$uina o e)presie corespunznd tradiiilor antice, putem spune- sufletul omenesc devine contient de fiina sa astral n ver$ul cosmic. &ici, prin ver$ul cosmic tre$uie nelese aciunile mintale ale fiinelor-gnduri, care se desfoar n lumea spiritual ca dialoguri de spirite, n sensul, totui, c aceste dialoguri de spirite sunt pentru lumea spiritual ceea ce sunt aciunile pentru lumea sensi$il. #ac sufletul vrea s treac n lumea supraspiritual, el tre$uie ca, prin propria sa voin, s-i elimine amintirile despre lumile fizic i elementar. &cest lucru poate s-l fac doar dac din dialogul spiritelor scoate certitudinea c nu i va pierde complet e)istena e)tirpnd din el tot ce i dduse pn atunci contien. ufletul tre$uie s se plaseze naintea unui a$is spiritual i s-i lase acolo facultile sale de a voi, de a simi i de a gndi. (n contiena sa, el tre$uie s renune la trecutul su. :a acest punct al evoluiei, luarea hotrrii necesare nseamn adormirea complet a contienei, dar nu cu ajutorul condiiilor corpului fizic i eteric, ci cu ajutorul voinei. %umai c tre$uie s ne reprezentm c aceast hotrre nu vizeaz resta$ilirea strii de contien anterioar dup un interval de incontien, ci, c, printr-un act de voin propriu, contiena se cufund cu adevrat n uitare. %u tre$uie pierdut din vedere c acest proces nu este posi$il nici n lumea fizic, nici n lumea elementar, ci numai n lumea spiritual. :umea fizic admite nimicirea, care se prezint su$ forma morii, n lumea elementar moartea nu e)ist. *mul, n msura n care aparine lumii elementare, nu poate muri, el nu poate dect s se transforme n alt fiin. (n lumea spiritual nici o transformare radical nu este posi$il n nelesul strict al cuvntului, oricare ar fi metamorfozele fiinei omeneti, trecutul trit se manifest n lumea spiritual ca o e)isten proprie. #ac aceast e)isten, construit din amintiri, tre$uie s dispar n lumea spiritual, este necear ca sufletul nsui, printr-un act de voin, s o cufunde n uitare. Contiena clarvztoare poate ajunge la aceast hotrre dup ce a cucerit fora sufleteasc necesar. #ac ea ajunge la aceast stare, atunci din uitarea pe care ea nsi a provocat-o apare adevrata esen a .eului0. :umea supraspiritual am$iant i nlesnete sufletului omenesc cunoaterea acestui .adevrat eu0. Contiena clarvztoare poate, aa cum a aprut n corpul eteric i n corpul astral, s apar i n .adevratul eu0. &cest .adevrat eu0 nu este produsul clarvederii, el e)ist n adncurile oricrui suflet omenesc. (ns, ceea ce este pentru orice suflet omenesc o realitate incontient, dei inerent naturii sale, pentru contiena clarvztoare este o$iect de cunoatere. #up moartea fizic, omul se m$i$ ncetul cu ncetul de lumea spiritual am$iant. (n aceast din urm lume fiina sa apare mai nti cu amintirile lumii sensi$ile. #ei nu mai are sprijinul corpului fizic sensi$il, omul poate totui tri

contient n lumea spiritual cu aceste amintiri, astfel ca acestea s nu mai ai$ simpla e)isten de um$re, ca n lumea fizic sensi$il. (ntr-un moment al intervalului dintre moarte i o nou natere, fiinele-gnduri ale lumii am$iante spirituale e)ercit o aciune att de puternic, nct uitarea despre care a fost vor$a apare fr impulsul voinei. * dat cu aceast uitare se trezete viaa n .adevratul eu0. Prin consolidarea vieii sufletului, contiena clarvztoare aduce ca un act li$er al spiritului, ceea ce pentru evoluia ntre moarte i o nou natere este un eveniment natural. 5otodat, n e)perienele vieii fizice sensi$ile nu se poate prezenta nici o amintire a vieilor pmnteti anterioare, dac n acestea din urm reprezentrile nu au fost dirijate ctre lumea spiritual. 5re$uie s fi avut n preala$il cunotin de un lucru dac, mai trziu, ne reamintim uor i clar de el. (n mod asemntor, tre$uie deci ca ntr-o via pmnteasc s do$ndim cunoaterea de sine nsui ca despre o fiin spiritual, dac vrem ca ntr-o prim via viitoare s ne putem aminti de cea care a precedat-o. #ar nu s-a spus c aceast cunoatere tre$uie s provin de la clarvedere. (n sufletul celui care a do$ndit o cunoatere direct a lumii spirituale cu ajutorul clarvederii poate s apar n vieile pmnteti, urmnd aceleia n care aceast cunoatere a fost do$ndit, amintirea vieii anterioare, tot aa cum n lumea sensi$il apare amintirea unui eveniment trit. Pentru cel care, chiar i fr clarvedere, ptrunde cu nelegerea n tiina ocult, aceast amintire apare ca n lumea sensi$il, ecoul unui eveniment despre care doar am auzit.

REZUMATUL AFORISMELOR PRECEDENTE


*mul poart n el un .adevrat eu0 care aparine unei lumi supraspirituale. (n lumea sensi$il, acest .adevrat eu0 este voalat de e)perienele facultilor de a gndi, de a simi i de a voi. Chiar i n lumea spiritual omul nu devine contient de acest .adevrat eu0 dect atunci cnd el ndeprteaz amintirile tuturor e)perienelor fcute n lumile sensi$il, elementar i spiritual. Corpul omenesc fizic sensi$il se manifest potrivit cu adevrata sa natur n momentul n care sufletul l contempl din lumea spiritual. &tunci se vede c datorit legilor generale ale cosmosului primul su germene a fost depus ntr-o stare saturnian, care a precedat starea solar a pmntului. !l a evoluat apoi de-a lungul strilor solar, lunar i pmnteasc, pentru a deveni corpul fizic omenesc actual. (n conformitate cu cele artate mai sus, ntr-o form schematic, ansam$lul fiinei omeneti poate fi descris astfel8. Corpul fizic din mediul fizic sensibil" Prin el omul ia cunotin de el nsui ca de o individualitate independent 6,eul07. &cest corp fizic, nscut din cosmos, s-a format, ca un prim germene al su, n timpul foarte ndeprtatei stri saturniene a pmntului i a devenit, prin dezvoltarea sa de-a lungul a patru transformri planetare, ceea ce este n prezent.

88. Corpul eteric (subtil) din ambiana elementar. Prin el omul se recunoate ca un element al corpului eteric pmntesc. 8eit din e)istena cosmic general, el sa format n starea de prim germene, n timpul ntregii epoci solare a pmntului, foarte demult, i a devenit, prin dezvoltarea sa de-a lungul a trei transformri planetare, ceea ce este n prezent. 888. Corpul astral din ambiana spiritual. Prin el omul este mem$rul unei lumi spirituale. (n el i afl sediul .cellalt eu0 al omului care se manifest n vieile pmnteti succesive. 8". #$de ratul eu% ntr-o lume supraspiritual. (n aceast lume se afl omul nsui ca fiin spiritual, chiar i atunci cnd toate e)perienele lumilor sensi$il, elementar i spiritual, adic toate cele ce provin de la simuri i facultatea de a gndi, de a simi i de a voi, cad n uitare.

UNELE O"SERVAII ASUPRA RAPORTULUI PREZENTEI E#PUNERI CU CRILE MELE TEOSOFIA I TIINA O !"T#
Conceptele care tre$uie s e)prime e)perienele sufletului omenesc n lumile elementar i spiritual tre$uie s fie afectate de caracterul special al acestor e)periene. (n acest sens, este necesar s se in seama de faptul c n lumea elementar e)perienele se desfoar de o cu totul alt manier dect n lumea sensi$il. !le se ntemeiaz pe facultatea sufletului de a se metamorfoza i pe percepiile sale de simpatie i antipatie. #enumirile ce vor fi date vor tre$uie, de asemenea, s redea insta$ilitatea acestor e)periene. !le nu vor putea fi la fel de invaria$ile cum sunt pentru lumea material. Cel care nu ine seama de acest fapt inerent naturii lucrurilor poate cu uurin gsi o contradicie ntre denumirile folosite n aceast scriere i cele care figureaz n lucrrile mele Teosofia i tiina ocult. Contradicia dispare dac ne gndim c, n aceste dou scrieri, numele sunt astfel alese, nct s caracterizeze e)perienele pe care sufletul le parcurge n ntrea-ga sa evoluie ntre natere 6concepie7 i moarte, pe de o parte, i moarte i natere, pe de alt parte. (n prezenta lucrare, dimpotriv, denumirile sunt alese n raport cu e)perienele contienei clarvztoare, cnd ea ptrunde n lumea elementar i n sferele spirituale. #in lucrrile menionate, Teosofia i tiina ocult$ rezult c la moarte, puin timp dup ce corpul fizic sensi$il s-a desprins de suflet, se mai desprinde de el i un alt corp, care n prezenta carte este numit corpul eteric. (n cazul acesta, sufletul triete la nceput n fiina desemnat aici prin corpul astral. #up ce s-a desprins de suflet, corpul eteric se transform, descompunndu-se n lumea elementar. !l trece n fiinele care formeaz aceast lume elementar. ufletul omului nu mai particip la transformarea corpului eteric. 5otodat, dup moarte, sufletul devine contient de fenomenele lumii elementare ca i de lumea sa am$iant e)terioar.

&ceast e)perien a lumii elementare de dinafar este ceea ce Teosofia i tiina ocult descriu ca trecere a sufletului prin lumea sufletelor. "a tre$ui deci s ne reprezentm c lumea sufletelor este identic cu cea care, din punct de vedere al contienei clarvztoare, este numit aici lume elementar. &tunci cnd n intervalul dintre natere i moarte - n conformitate cu descrierea din cartea mea 5eosofia - sufletul se desprinde de corpul astral, el i continu viaa n fiina care aici este numit .adevratul eu0. Corpul astral simte atunci prin el nsui, sufletul nemaifiind prezent, ceea ce a fost definit n lucrarea de fa ca o stare de .uitare0. !l se gr$ete ntr-un anumit fel spre o lume n care nu se afl nici un o$iect de o$servaie sensi$il sau de e)perien de voin, i unde nu mai e)ist sentiment sau gndire, aa cum omul le desfoar n corpul su fizic. 8at lumea pe care o e)perimenteaz el ca fiind lumea sa am$iant e)terioar, sufletul continundu-i e)istena n .adevratul eu0. "iaa n aceast lume am$iant poate fi caracterizat prin descrierea trecerii prin .sfera spiritului0, din 5eosofia i +tiina ocult. ufletul, lund cunotin de el nsui n .adevratul eu0, are .n jurul su0, n lumea spiritului, ceea ce, pe durata e)istenei materiale, se desfoar n el su$ form de e)periene sufleteti. (n lumea care a fost descris aici ca lume de fiinegnduri, sufletul regsete, ntre moarte i noua natere, tot ce a vieuit n forul su interior, datorit a ceea ce a perceput n lumea sensi$il i a ceea ce a gndit, simit i voit n aceast lume.

SUPLIMENT LA EDIIA DIN 1$1%


#ac sufletul vrea s do$ndeasc facultatea de a ptrunde n cunoaterea lumii suprasensi$ile, tre$uie n primul rnd s-i sporeasc forele. !l ajunge la aceast stare dezvoltnd din interior o activitate care este, n fond, imaginativ. #ar nu este suficient ca o asemenea activitate de imaginaie s se e)ercite cu intensitatea normal pe care contiena o$inuit are o$iceiul s-o desfoare cnd ia ca punct de plecare perceperea lumii sensi$ile. (n acest din urm caz, imaginaia este mult mai puin intens dect percepia. #ac nu vom e)ercita-o dect cu aceast intensitate, ea nu va fi niciodat capa$il s dezvolte forele care s ofere accesul sufle-tului la lumea suprasensi$il. <mnnd tot imaginaie, ea tre$uie s ating fora de intensitate a percepiei nsi. !a nu tre$uie s produc doar nite reflectri 6imagini-oglindiri7 care s se asemene cu percepiile respective, ci s se condenseze n aa msur, nct s creeze imagini concrete, imagini ii. #ar sufletul nu tre$uie s-i dirijeze forele doar asupra acestor imagini. !l tre$uie si ndrepte atenia ctre propria sa activitate creatoare de imagini. %e regsim astfel ntr-o contien interioar consolidat, dac am repetat acest e)erciiti fr ncetare, remarcm, dup sptmni, luni sau un interval de timp i mai ndelungat, c, asimilnd aceast contien consolidat, am intrat n contact cu o lume suprasensi$il. :a nceput acest contact este haotic, constnd dintr-un sentiment confuz i general. #ar ncetul cu ncetul din acest haos se desprinde o lume o$iectiv de imagini. Constatm c, datorit e)erciiilor de formare de imagini, contiena, ntrit, a o$inut cooperarea unei realiti spirituale e)terioare pentru crearea de imagini, e)primnd o lume suprasensi$il o$iectiv.

&vem astfel descris mai e)plicit e)periena pe care o face sufletul omenesc cu esturile de imagini pe care le ntlnete pe drumul su n lumea spiritual i de care a fost vor$a la pagina >A a prezentei scrieri. 1cndu-i asupra acestor procese o idee clar, prin e)periena sa interioar, cel care aspir la cunoaterea suprasensi$il recunoate n mod indu$ita$il realitatea suprasensi$il i o distinge de simplele iluzii ale imaginaiei ar$itrare. BBB :a pagina >C a prezentei scrieri se spune c imaginile percepute de o contien care este la de$utul e)perienelor sale suprasensi$ile .nu sunt la nceput dect pe care sufletul o aaz n faa lumii suprasensi$ile, cnd simte sta$ilit contactul ntre el i aceast din urm lume0. !ste vor$a ntr-adevr de o . ca o perdea perdea0, cci imaginile nu servesc la nceput dect pentru a ridica propria contien de sine n lumea suprasensi$il. Prin aceste imagini devenim contieni de noi nine ca de o fiin spiritual, dar nu percepem nc prin ele o lume suprasensi$il o$iectiv. !ste ca i cum am simi c avem ochii fcnd parte din organismul nostru fizic, dar c nu ar fi deschii la influenele lumii e)terioare. 8maginile care apar n suflet tre$uie s devin spiritual translucide, permindu-le s desfoare acolo o activitate continu. (n cazul acesta, prin propria lor dezvoltare, ele devin ncetul cu ncetul diafane, se transform n aa fel, nct nu le mai contemplm, ci le simim pur i simplu vii n suflet i c prin ele percepem esena realitii suprasensi$ile. BBB 2na din primele impresii dup intrarea n lumea suprasen-si$il const n a ne da seama, datorit contienei adaptate la aceast lume, de relaiile de simpatie i antipatie care ne leag de fiinele acestei lumi 6comparai pagina DE i urmtoarele pagini ale prezentei scrieri7. Prin e)perienele care le facem n acest fel, se remarc faptul c tre$uie s ne desprindem de lumea sensi$il cu reprezentrile noastre, dac vrem s intrm n lumea suprasensi$il. !ste adevrat c putem descrie ceea ce vedem n suprasensi$il prin reprezentri e)trase din lumea sensi$il. #e e)emplu, se poate spune c o fiin se manifest printr-un fenomen de culoare. (ns astfel de descrieri de realiti suprasensi$ile nu au dect urmtoarea valoare- adevratul ocultist, indicnd o culoare, vrea s spun c e)periena pe care o face n suflet este analoag cu perceperea acestei culori de ctre contiena fizic. #ar dac, prin descrierea sa, cineva ar vrea s indice c are n faa contienei sale ceva ce este identic cu culoarea fizic, el nu ar fi un ocultist, ci un vizionar i nu halucinant. Cu e)perienele de simpatie i de antipatie suntem ntr-adevr n faa primelor impresii ale lumii suprasensi$ile. !)ist persoane care sunt decepionate cnd ocultistul le avertizeaz c dorete doar s ilustreze vederile sale ntr-o manier mai concret, atunci cnd recurge la reprezentri provenind din viaa material. &ceste persoane, n fond, nu aspir s

cunoasc o lume suprasensi$il diferit de lumea fizic, ci ar vrea mai curnd s recunoasc n lumea suprasensi$il un fel de du$lur a lumii fizice. !le vor ca aceast lume suprasensi$il s fie mai su$til, mai .eteric0 dect lumea fizic, n rest, lumea suprasensi$il nu ar tre$ui, gndesc aceste persoane, s solicite de la ele folosirea altor reprezentri dect cele sensi$ile. Cel care vrea s se apropie cu adevrat de lumea spiritual tre$uie s fac efortul de a-i nsusi concepii noi. Cel ce se mulumete s i-o reprezinte ca o imagine atenuat, vaporoas, a lumii fizice nu poate sesiza lumea suprasensi$il. BBB 1ora memoriei, care joac un rol deose$it su$ influena contienei o$inuite, nu este luat n considerare ca facultate omeneasc pentru perceperea lumii suprasensi$ile. 65re$uie inut seam de aceast remarc, pentru a nu ne nela asupra a ceea ce s-a spus la pagina FA din aceast descriere.7 ufletul omenesc dispune de fora amintirii n timpul vieii sale n lumea sensi$il, n desfurarea diverselor sale activiti, prin intermediul organis-mului su fizic. <idicndu-se n lumea suprasensi$il, sufletul nu-si mai e)ercit memoria fa de fiinele i fenomenele acestei lumi. !l se limiteaz, la nceput, s contemple din aceast lume ceea ce are n faa sa, fr s-i rmn vreo amintire despre aceste impresii cnd reintr n corpul fizic. &ceast stare nu este totui definitiv. ufletul ia ceva din viaa sa din lumea fizic ca un ecou al memoriei sale, i acesta este ceea ce-i permite s-i spun n viaa din suprasensi$il- .&ci, n lumea spiritual, eu sunt aceeai fiin ca i n lumea sensi$il0. 9emoria i este necesar pentru continuitatea contienei de sine. 9ai mult, contiena de sine, ridicat pn n lumea suprasensi$il, do$ndete i facultatea de a transforma impresiile primite n aceast lume, astfel nct ele se imprim n corp la fel ca impresiile sensi$ile ale lumii fizice. &a se face c este posi$il ca sufletul s pstreze un fel de amintire despre e)perienele sale suprasensi$ile. 1r aceasta e)perienele menionate ar fi uitate. #ar, n timp ce impresiile lumii fizice acioneaz asupra omului n aa fel nct mai trziu ele i sunt reamintite prin efectele lor evidente, n sfera suprasensi$il este necesar ca omul s-i manevreze e)perienele proprii astfel nct mai trziu s le regseasc n contiena sa o$inuit. &ceasta nseamn c e)perienele suprasensi$ile tre$uie s se desfoare n deplina lumin a contienei. Cu toate acestea, ocultistul pstrea-z, nu fr dificultate, su$ form de amintiri, e)perienele fcute n lumea suprasensi$il. !l nu poate povesti altuia ceea ce tie .simplu, din memorie0. #ac i cerem acest lucru, ocultistul se afl adesea n faa necesitii de a reface n suflet condiiile n care a fcut e)periena pe care vrea s-o descrie, pentru a vedea despre ce tre$uie s vor$easc. BBB <aportul dintre imaginile ntlnite n suprasensi$il i realitatea ce le corespunde 6vezi pagina GC a prezentei scrieri7 nu este o pro$lem tot att de simpl ca i

raporturile unei impresii a sufletului cu un o$iect sau un fenomen sensi$il. (n suprasensi$il, contiena tre$uie s ptrund acest raport n mod integral. !ste altceva cnd ai o mas n faa ta. (n acest caz, masa este esenialul, ceea ce se ntmpl n suflet cu aceast ocazie nu are, cel mult, dect o e)isten ne$uloas fa de contien. Percepnd o fiint suprasensi$il - chiar i atunci cnd, aa cum s-a artat mai sus, i-am fcut imaginea .transparent0 - avem n contiena de sine e)periena acestei imagini nsoit de coninutul su sentimental. &ceasta se ntmpl atunci cnd ne adncim n ntregime, cu contiena suprasensi$il, n aceast e)perien a sentimentului pe care realitatea o aduce n faa sufletului. !)periena pe care am fcut-o n acest caz se distinge - i tre$uie s se disting net de cea a imaginii. &ceste dou e)periene nu tre$uie s se contopeasc una n alta. &r fi o surs de iluzie i de eroare grav n aceste e)periene.