Pontifcio para a Famlia

Sexualidade Humana: Verdade e Significado

Orientaes Educativas em Famlia

Introduo
A situao e o problema 1. Entre as mltiplas dificuldades que os pais encontram hoje, mesmo tendo em devida conta os diversos contextos culturais, est certamente a de poder oferecer aos filhos uma adequada preparao para a vida adulta, em particular no que se refere educao para o verdadeiro significado da sexualidade. As razes desta dificuldade, que alis no de todo nova, so diversas. No passado, mesmo quando da parte da famlia no se dava uma explcita educao sexual, todavia a cultura geral, marcada pelo respeito dos valores fundamentais, servia objetivamente para os proteger e conservar. A falta dos modelos tradicionais em grande parte da sociedade, tanto nos pases desenvolvidos como naqueles em vias de desenvolvimento, deixou os filhos privados de indicaes unvocas e positivas, enquanto os pais se acharam despreparados para dar as respostas adequadas. Este novo contexto ainda agravado por um obscurecimento da verdade sobre o homem a que assistimos e em que age, entre outras coisas, uma presso em direo banalizao do sexo. H portanto uma cultura em que a sociedade e os meios de comunicao a maior parte das vezes oferecem a esse respeito uma informao despersonalizada, ldica, muitas vezes pessimista e alm disso sem considerao pelas diversas etapas de formao e de evoluo das crianas e dos jovens, sob o influxo de um distorcido conceito individualista da liberdade e num contexto privado de valores fundamentais sobre a vida, sobre o amor humano e sobre a famlia. Ento a escola, que se tornou disponvel a desenvolver programas de educao sexual, f-lo muitas vezes substituindo-se famlia e o mais das vezes com intenes puramente informativas. s vezes chega-se a uma verdadeira deformao das conscincias. Os prprios pais, por causa da dificuldade e da falta de preparao, renunciaram em muitos casos sua tarefa neste campo ou resolveram deleg-la noutra pessoa. Nesta situao, muitos pais catlicos voltam-se para a Igreja, a fim de que esta se encarregue de dar uma orientao e sugestes para a educao dos filhos, sobretudo na fase da infncia e da adolescncia. Em particular, os prprios pais manifestam s vezes a sua dificuldade diante ao ensino que dispensado na escola e portanto trazido para casa pelos filhos. O Conselho Pontifcio para a Famlia tem por isso recebido repetidos e prementes pedidos para que se possa dar uma diretiva de apoio aos pais neste delicado sector educativo. 2. O nosso Dicastrio, consciente desta dimenso familiar da educao para o amor e a reta vivncia da prpria sexualidade, deseja propor algumas linhas-de-orientao de caracter pastoral, tiradas da sabedoria que provm da Palavra do Senhor e dos valores que iluminaram o ensino da Igreja, consciente da experincia de humanidade que prpria da comunidade dos crentes. Queremos, portanto, antes de mais ligar este subsdio com o contedo fundamental relativo verdade e ao significado do sexo, no quadro de uma antropologia genuna e rica. Oferecendo esta verdade, sabemos que todo aquele que da verdade (Jo 18, 37) escuta a Palavra d'Aquele que a prpria Verdade em Pessoa (cf. Jo 14, 6).

2 Este guia no quer ser nem um tratado de teologia moral nem um compndio de psicologia, mas quer ter em devida conta as aquisies da cincia, as condies socioculturais da famlia e a proposta dos valores evanglicos que conservam para cada idade frescura nascente e possibilidade de incarnao concreta. 3. Algumas certezas indiscutveis sustm a Igreja neste campo e guiaram tambm a elaborao deste documento. O amor, que se alimenta e se exprime no encontro do homem e da mulher, dom de Deus; , por isso, fora positiva, orientada sua maturao enquanto pessoas; tambm uma preciosa reserva para o dom de si que todos, homens e mulheres, so chamados a realizar para a sua prpria realizao e felicidade, num plano de vida que representa a vocao de todos. O ser humano, com efeito, chamado ao amor como esprito encarnado, isto , alma e corpo na unidade da pessoa. O amor humano abarca tambm o corpo e o corpo exprime tambm o amor espiritual.1 A sexualidade, portanto, no qualquer coisa de puramente biolgico, mas refere-se antes ao ncleo ntimo da pessoa. O uso da sexualidade como doao fsica tem a sua verdade e atinge o seu pleno significado quando expresso da doao pessoal do homem e da mulher at morte. Este amor est exposto, assim como toda a vida da pessoa, fragilidade devida ao pecado original e ressente-se, em muitos contextos socioculturais, de condicionamentos negativos e, s vezes, desviantes e traumticos. A redeno do Senhor, contudo, tornou uma realidade possvel, e um motivo de alegria, a prtica positiva da castidade, tanto para aqueles que tm vocao matrimonial seja antes, durante a preparao, seja depois, no decurso da vida conjugal como tambm para aqueles que tm o dom de um chamamento especial vida consagrada. 4. Na ptica da redeno e no caminho formativo dos adolescentes e dos jovens, a virtude da castidade, que se coloca no interior da temperana virtude cardeal que no batismo foi elevada e impregnada pela graa no entendida como uma virtude repressiva, mas, pelo contrrio, como a transparncia e, ao mesmo tempo, a guarda de um dom recebido, precioso e rico, o dom do amor, em vista do dom de si que se realiza na vocao especfica de cada um. A castidade , portanto, aquela energia espiritual que sabe defender o amor dos perigos do egosmo e da agressividade e sabe promov-lo para a sua plena realizao .2 O Catecismo da Igreja Catlica assim descreve e, em certo sentido, define a castidade: A castidade significa a integrao conseguida da sexualidade na pessoa e da a unidade interior do homem no seu ser corporal e espiritual .3 5. A formao para a castidade, no quadro da educao do jovem para a realizao e o dom de si, implica a colaborao prioritria dos pais tambm na formao para outras virtudes, como a temperana, a fortaleza, a prudncia. A castidade como virtude no pode existir sem a capacidade de renncia, de sacrifcio, de espera. Dando a vida, os pais cooperam com o poder criador de Deus e recebem o dom de uma nova responsabilidade: a responsabilidade no s de alimentar e satisfazer as necessidades materiais e culturais dos seus filhos, mas sobretudo de lhes transmitir a verdade da f vivida e de os educar no amor de Deus e do prximo. Tal o seu primeiro dever no seio da igreja domstica .4 A Igreja sempre afirmou que os pais tm o dever e o direito de serem os primeiros e os principais educadores dos seus filhos. Retomando o Conclio Vaticano II, o Catecismo da Igreja Catlica recorda: Os jovens devem ser conveniente e oportunamente instrudos, sobretudo no seio da prpria famlia, acerca da dignidade, misso e exerccio do amor conjugal .5 6. As provocaes, hoje provenientes da mentalidade e do ambiente, no podem desencorajar os pais. Por um lado, de fato, preciso recordar que os cristos, desde a

3 primeira evangelizao, tiveram de afrontar desafios semelhantes do hedonismo materialista. Alm disso, a nossa civilizao, que alis regista tantos aspectos positivos no plano material e cultural, deveria dar-se conta de ser, em diversos pontos de vista, uma civilizao doente, que gera profundas alteraes no ser humano. Por que se verifica isto? A razo est no fato de que a nossa sociedade se distancia da plena verdade sobre o ser humano, da verdade sobre o que o homem e a mulher so como pessoas. Por conseguinte, no sabe compreender de maneira adequada o que sejam verdadeiramente o dom das pessoas no matrimnio, o amor responsvel e ao servio da paternidade e da maternidade, a autntica grandeza da gerao e da educao .6 7. por isso indispensvel a obra educativa dos pais, os quais se ao darem a vida tomam parte na obra criadora de Deus, pela educao tornam-se participantes da sua pedagogia conjuntamente paterna e materna... Por meio de Cristo toda a educao, na famlia e fora dela, inserida na dimenso salvfica da pedagogia divina, que se dirige aos homens e s famlias e culmina no mistrio pascal da morte e ressurreio do Senhor .7 Os pais no seu dever, s vezes delicado e rduo, no devem, por isso, desanimar, mas confiar no apoio de Deus Criador e de Cristo Redentor, recordando que a Igreja reza por eles com as palavras que o Papa Clemente I dirigia ao Senhor por todos aqueles que exercem em seu nome a autoridade: Dai-lhes, Senhor, a sade, a paz, a concrdia, a estabilidade para que exeram, sem obstculos, a soberania que lhes confiastes. Sois Vs, Mestre, celeste rei dos sculos, que d aos filhos dos homens glria, honra e poder sobre as coisas da terra. Dirigi, Senhor, o seu conselho segundo o que bem, segundo o que agradvel aos vossos olhos, para que exercendo com piedade, na paz e na mansido, o poder que lhes destes, vos encontrem propcio .8 Por outro lado, os pais, tendo dado a vida e tendo-a acolhido num clima de amor, so ricos de um potencial educativo que nenhum outro detm: conhecem de um modo nico os prprios filhos, a sua irrepetvel singularidade e, por experincia, possuem os segredos e os recursos do amor verdadeiro.

I - Chamados ao Verdadeiro Amor

8. O ser humano, enquanto imagem de Deus, criado para amar. Esta verdade foinos revelada plenamente no Novo Testamento, juntamente com o mistrio da vida intratrinitria: Deus amor (1 Jo 4, 8) e vive em si mesmo um mistrio de comunho pessoal de amor. Criando-a sua imagem..., Deus inscreve na humanidade do homem e da mulher a vocao, e, assim, a capacidade e a responsabilidade do amor e da comunho. O amor , portanto, a fundamental e originria vocao do ser humano .9 Todo o sentido da prpria liberdade, do autodomnio consequente, assim orientado ao dom de si na comunho e na amizade com Deus e com os outros.10 O amor humano como dom de si 9. A pessoa , portanto, capaz de um tipo de amor superior: no o amor da concupiscncia, que v s objetos com que satisfazer os prprios apetites, mas o amor de amizade e oblatividade, capaz de reconhecer e amar as pessoas por si mesmas. um amor capaz de generosidade, semelhana do amor de Deus; quere-se bem ao outro porque se reconhece que digno de ser amado. um amor que gera a comunho entre as pessoas, visto que cada um considera o bem do outro como prprio. um dom de si feito quele que se ama, no qual se descobre, se atua a

4 prpria bondade na comunho de pessoas e se aprende o valor de ser amado e de amar. Cada ser humano chamado ao amor de amizade e de oblatividade; e libertado da tendncia ao egosmo pelo amor de outros: em primeiro lugar pelos pais ou seus substitutos e, em definitivo, por Deus, de quem procede todo o amor verdadeiro e em cujo amor somente a pessoa humana descobre at que ponto amada. Aqui se encontra a raiz da fora educadora do cristianismo: O homem amado por Deus! Este o mais simples e o mais comovente anncio de que a Igreja devedora ao homem .11 Foi assim que Cristo revelou ao ser humano a sua verdadeira identidade: Cristo, que o novo Ado, na mesma revelao do mistrio do Pai e do Seu amor, manifesta plenamente o homem ao prprio homem e descobre-lhe a sua altssima vocao .12 O amor revelado por Cristo aquele amor, ao qual o apstolo Paulo dedicou um hino na Primeira Carta aos Corntios... , sem dvida, um amor exigente. Mas nisto mesmo est a sua beleza: no fato de ser exigente, porque deste modo constri o verdadeiro bem do homem e irradia-o tambm sobre os outros .13 Por isso um amor que respeita a pessoa e a edifica porque o amor verdadeiro quando cria o bem das pessoas e das comunidades, cria-o e d-lo aos outros .14 O amor e a sexualidade humana 10. O ser humano chamada ao amor e ao dom de si na sua unidade corpreaespiritual. Feminilidade e masculinidade so dons complementares, pelo que a sexualidade humana parte integrante da capacidade concreta de amor que Deus inscreveu no homem e na mulher. A sexualidade uma componente fundamental da personalidade, um modo de ser, de se manifestar, de comunicar com os outros, de sentir, de expressar e de viver o amor humano .15 Esta capacidade de amor como dom de si tem, por isso, uma sua encarnao no carcter esponsal do corpo, no qual se inscreve a masculinidade e a feminilidade da pessoa. O corpo humano, com o seu sexo, e a sua masculinidade e feminilidade, visto no prprio mistrio da criao, no somente fonte de fecundidade e de procriao, como em toda a ordem natural, mas encerra desde "o princpio" o atributo "esponsal", isto , a capacidade de exprimir o amor precisamente pelo qual o homem-pessoa se torna dom e mediante este dom atuar o prprio sentido do seu ser e existir .16 Qualquer forma de amor ser sempre marcada por esta caracterizao masculina e feminina. 11. A sexualidade humana , portanto, um Bem: parte daquele dom criado que Deus viu ser muito bom quando criou a pessoa humana sua imagem e semelhana e homem e mulher os criou (Gen 1, 27). Enquanto modalidade de se relacionar e se abrir aos outros, a sexualidade tem como fim intrnseco o amor, mais precisamente o amor como doao e acolhimento, como dar e receber. A relao entre um homem e uma mulher uma relao de amor: A sexualidade deve ser orientada, elevada e integrada pelo amor, que o nico a torn-la verdadeiramente humana .17 Quando tal amor se realiza no matrimnio, o dom de si exprime, por intermdio do corpo, a complementaridade e a totalidade do dom; o amor conjugal torna-se, ento, fora que enriquece e faz crescer as pessoas e, ao mesmo tempo, contribui para alimentar a civilizao do amor; quando pelo contrrio falta o sentido e o significado do dom na sexualidade, acontece uma civilizao das "coisas" e no das "pessoas"; uma civilizao onde as pessoas se usam como se usam as coisas. No contexto da civilizao do desfrutamento, a mulher pode tornar-se para o homem um objeto, os filhos um obstculo para os pais .18

5 12. Ao centro da conscincia crist dos pais e dos filhos coloca-se esta grande verdade e este fato fundamental: o dom de Deus. Trata-se do dom que Deus fez chamando-nos vida e a existir como homem ou mulher numa existncia irrepetvel e carregada de inexaurveis possibilidades de desenvolvimento espiritual e moral: A vida humana um dom recebido a fim de, por sua vez, ser dado .19 O dom revela, por assim dizer, uma caracterstica particular da existncia pessoal, ou antes, da prpria essncia da pessoa. Quando Deus (Jav) diz que "no bom que o homem esteja s (Gen 2, 18), afirma que "sozinho" o homem no realiza totalmente esta essncia. Realiza-a somente existindo "com algum" e ainda mais profundamente e mais completamente: existindo "para algum" .20 na abertura ao outro e no dom de si que se realiza o amor conjugal sob a forma de doao total que prpria deste estado. E sempre no dom de si, apoiado por uma graa especial, que toma significado a vocao vida consagrada, forma eminente de se entregar mais facilmente a Deus s, com um corao indiviso 21 para o servir mais plenamente na Igreja. Em todas as condies e estados de vida, todavia, este dom torna-se ainda mais admirvel pela graa redentora, pela qual nos tornamos participantes da natureza divina ( 2 Ped 1, 4) e somos chamados a viver juntos a comunho sobrenatural de caridade com Deus e com os irmos. Os pais cristos, at nas situaes mais delicadas, no podem esquecer que, como fundamento de toda a histria pessoal e domstica, est o dom de Deus. 13. Enquanto esprito encarnado, isto , alma que se exprime no corpo informado por um esprito imortal, o homem chamado ao amor nesta sua totalidade unificada. O amor abraa tambm o corpo humano e o corpo torna-se participante do amor espiritual .22 luz da Revelao crist l-se o significado interpessoal da prpria sexualidade: A sexualidade caracteriza o homem e a mulher no somente no plano fsico, como tambm no psicolgico e espiritual, marcando toda a sua expresso. Esta diversidade, que tem como fim a complementaridade dos dois sexos, permite responder plenamente ao desgnio de Deus conforme a vocao qual cada um chamado .23 O amor conjugal 14. Quando o amor vivido no matrimnio, ele compreende e ultrapassa a amizade e realiza-se entre um homem e uma mulher que se do na totalidade, respectivamente segundo a prpria masculinidade e feminilidade, fundando com o pato conjugal aquela comunho de pessoas na qual Deus quis que fosse concebida, nascesse e se desenvolvesse a vida humana. A este amor conjugal, e somente a este, pertence a doao sexual, que se realiza de maneira verdadeiramente humana, somente se parte integral do amor com o qual homem e mulher se empenham totalmente um para com o outro at morte .24 O Catecismo da Igreja Catlica recorda: No matrimnio a intimidade corporal dos esposos torna-se sinal e penhor de comunho espiritual. Entre os batizados, os laos do matrimnio so santificados pelo sacramento .25 O amor aberto vida 15. Sinal revelador da autenticidade do amor conjugal a abertura vida: Na sua realidade mais profunda, o amor essencialmente dom e o amor conjugal, enquanto conduz os esposos ao "conhecimento" recproco..., no se esgota no interior do prprio casal, j que os habilita para a mxima doao possvel, pela qual se tornam cooperadores com Deus no dom da vida a uma nova pessoa humana. Deste modo os cnjuges, enquanto se doam entre si, doam para alm de si mesmos a realidade do filho, reflexo vivo do seu amor, sinal permanente da unidade conjugal e sntese viva e indissocivel do ser pai e me .26 a partir desta comunho de amor e de vida que

6 os cnjuges atingem aquela riqueza humana e espiritual e aquele clima positivo que lhes permite oferecer aos filhos o apoio da educao para o amor e a castidade.

II Amor Verdadeiro e Castidade

16. Tanto o amor virginal como o amor conjugal que so, como diremos mais adiante, as duas formas pelas quais se realiza a vocao da pessoa ao amor, requerem para o seu desenvolvimento o empenho em viver a castidade, para cada um conforme ao prprio estado. A sexualidade como diz o Catecismo da Igreja Catlica torna-se pessoal e verdadeiramente humana quando integrada na relao de pessoa a pessoa, no dom mtuo, por inteiro e temporalmente ilimitado, do homem e da mulher .1 bvio que o crescimento no amor, enquanto implica o dom sincero de si, ajudado pela disciplina dos sentimentos, das paixes e dos afetos que nos faz chegar ao autodomnio. Ningum pode dar aquilo que no possui: se a pessoa no senhora de si por meio da virtude e, concretamente, da castidade falta-lhe aquele autodomnio que a torna capaz de se dar. A castidade a energia espiritual que liberta o amor do egosmo e da agressividade. Na medida em que, no ser humano, a castidade enfraquece, nessa mesma medida o seu amor se torna progressivamente egosta, isto , a satisfao de um desejo de prazer e j no dom de si. A castidade como dom de si 17. A castidade a afirmao cheia de alegria de quem sabe viver o dom de si, livre de toda a escravido egosta. Isto supe que a pessoa tenha aprendido a reparar nos outros, a relacionar-se com eles respeitando a sua dignidade na diversidade. A pessoa casta no centrada em si mesma, nem tem um relacionamento egosta com as outras pessoas. A castidade torna harmnica a personalidade, f-la amadurecer e enche-a de paz interior. Esta pureza de mente e de corpo ajuda a desenvolver o verdadeiro respeito de si mesmo e ao mesmo tempo torna capaz de respeitar os outros, porque faz ver neles pessoas dignas de venerao enquanto criadas imagem de Deus e, pela graa, filhos de Deus, novas criaturas em Cristo que vos chamou das trevas sua luz admirvel (1 Ped 2, 9). O domnio de si 18. A castidade supe uma aprendizagem do domnio de si, que uma pedagogia da liberdade humana. A alternativa clara: ou o homem comanda as suas paixes e alcana a paz, ou se deixa comandar por elas e torna-se infeliz .2 Todas as pessoas sabem, at por experincia, que a castidade exige que se evitem certos pensamentos, palavras e aes pecaminosas, como S. Paulo teve o cuidado de esclarecer e recordar (cf. Rom 1, 18; 6, 12-14; 1 Cor 6, 9-11; 2 Cor 7, 1; Gal 5, 16-23; Ef 4, 17-24; 5, 313; Col 3, 5-8; 1 Tess 4, 1-18; 1 Tim 1, 8-11; 4, 12). Por isso se requere uma capacidade e uma atitude de domnio de si que so sinal de liberdade interior, de responsabilidade para consigo mesmo e para com os outros e, ao mesmo tempo, testemunham uma conscincia de f; este domnio de si comporta tanto o evitar as ocasies de provocao e de incentivo ao pecado, como o saber superar os impulsos instintivos da prpria natureza. 19. Quando a famlia realiza uma obra de vlido apoio educativo e encoraja o exerccio de todas as virtudes, a educao para a castidade facilitada e liberta de conflitos interiores, mesmo que em certos momentos os jovens possam observar situaes de particular delicadeza. Para alguns, que se encontram em ambientes onde se ofende e se deprecia a castidade, viver de modo casto pode exigir uma luta dura, s vezes heroica. De qualquer

7 maneira, com a graa de Cristo, que brota do seu amor esponsal pela Igreja, todos podem viver castamente mesmo que se encontrem em ambientes pouco favorveis. O prprio fato de todos serem chamados santidade, como recorda o Conclio Vaticano II, torna mais fcil de compreender que, tanto no celibato quanto no matrimnio, possam existir e at, de fato acontecem a todos, de um modo ou de outro, por perodos mais breves ou de mais longa durao situaes em que so indispensveis atos heroicos de virtude.3 Tambm a vida matrimonial implica, por isso, um caminho alegre e exigente de santidade. A castidade conjugal 20. As pessoas casadas so chamadas a viver a castidade conjugal; as outras praticam a castidade na continncia .4 Os pais sabem que o pressuposto mais vlido para educar os filhos para o amor casto e para a santidade de vida consiste em viverem eles mesmos a castidade conjugal. Isto comporta que eles estejam conscientes de que no seu amor est presente o amor de Deus e, por isso, tambm a sua doao sexual dever ser vivida no respeito de Deus e do Seu desgnio de amor, com fidelidade, honra e generosidade para com o cnjuge e para com a vida que pode surgir do seu gesto de amor. S dessa maneira ela se pode tornar expresso decaridade;5 portanto, o cristo no matrimnio chamado a viver essa doao dentro da prpria relao pessoal com Deus, como expresso da sua f e do seu amor para com Deus e assim com a fidelidade e a generosa fecundidade que caracterizam o amor divino.6 S assim ele responde ao amor de Deus e cumpre a sua vontade, que os mandamentos nos ajudam a conhecer. No h um amor legtimo que no seja, no seu mais alto nvel, tambm amor de Deus. Amar o Senhor implica responder positivamente aos seus mandamentos: Se me amardes, observareis os meus mandamentos (Jo 14, 15).7 21. Para viver a castidade o homem e a mulher tm necessidade da contnua iluminao do Esprito Santo. No centro da espiritualidade conjugal est... a castidade, no s como virtude moral (formada pelo amor), mas igualmente como virtude ligada aos dons do Esprito Santo antes de mais ao dom do respeito por aquilo que vem de Deus (donum pietatis)... Assim, pois, a ordem interior da convivncia conjugal, que consente que as "manifestaes afetivas" se desenvolvam segundo a sua justa proporo e significado, fruto no s da virtude na qual os cnjuges se exercitam, mas tambm dos dons do Esprito Santo com que colaboram .8 Por um lado, os pais, persuadidos de que a sua prpria vida de castidade e o esforo de testemunharem no dia-a-dia a santidade constituem o pressuposto e a condio para a sua obra educativa, devem ainda considerar qualquer ataque virtude e castidade dos seus filhos como uma ofensa prpria vida de f e uma ameaa de empobrecimento para a sua comunho de vida e de graa (cf. Ef 6, 12). A educao para a castidade 22. A educao dos filhos para a castidade pretende atingir trs objetivos: a) conservar na famlia um clima positivo de amor, de virtude e de respeito pelos dons de Deus, em particular pelo dom da vida;9 b) ajudar gradualmente os filhos a compreender o valor da sexualidade e da castidade apoiando o seu crescimento com o esclarecimento, o exemplo e a orao; c) ajud-los a compreender e a descobrir a prpria vocao ao matrimnio ou virgindade consagrada pelo Reino dos cus em harmonia e no respeito pelas suas atitudes, inclinaes e dons do Esprito. 23. Esta tarefa pode ser coadjuvada por outros educadores, mas no pode ser substituda se no por graves razes de incapacidade fsica ou moral. Sobre este ponto, o Magistrio da Igreja exprimiu-se claramente,10 em relao a todo o processo

8 educativo dos filhos: Esta tarefa educacional (dos pais) reveste-se de tanta importncia que, onde quer que falhe, dificilmente poder ser suprida. assim dever dos pais criar um ambiente tal de famlia, animado pelo amor, pela dedicao a Deus e aos homens, que favorea a completa educao pessoal e social dos filhos. A famlia pois a primeira escola de virtudes sociais de que precisam todas as sociedades .11 A educao, de fato, compete aos pais enquanto a obra educadora continuao da gerao e prolongamento da sua humanidade12 pela qual se empenharam solenemente no prprio momento da celebrao do seu matrimnio. Os pais so os primeiros e principais educadores dos prprios filhos e tm tambm neste campo uma competncia fundamental: so educadores porque pais. Eles partilham a sua misso educadora com outras pessoas e instituies, tais como a Igreja e o Estado; todavia, isto deve verificar-se sempre na correta aplicao do princpio da subsidiariedade. Este implica a legitimidade e mesmo o nus de oferecer uma ajuda aos pais, mas encontra no direito prevalecente deles e nas suas efectivas possibilidades o seu limite intrnseco e intransponvel. O princpio da subsidiariedade pe-se, assim, ao servio do amor dos pais, indo ao encontro do bem do ncleo familiar. Na verdade, os pais no so capazes de satisfazer por si ss a todas as exigncias do processo educativo inteiro, especialmente no que toca instruo e ao amplo sector da sociabilizao. A subsidiariedade completa assim o amor paterno e materno, confirmando o seu carcter fundamental, porque qualquer outro participante no processo educativo no pode operar seno em nome dos pais, com o seu consenso e, em certa medida, at mesmo por seu encargo .13 24. Em particular, a proposta educativa sobre o tema da sexualidade e do amor verdadeiro, aberto ao dom de si, deve confrontar-se hoje com uma cultura que est orientada para o positivismo, como recorda o Santo Padre na Carta s Famlias: O desenvolvimento da civilizao contempornea est ligado a um progresso cientficotecnolgico que se atua de modo frequentemente unilateral, apresentando por conseguinte caractersticas puramente positivistas. O positivismo, como se sabe, tem como seus frutos o agnosticismo no campo terico e o utilitarismo no campo prtico e tico... O utilitarismo uma civilizao da produo e do desfrutamento, uma civilizao das "coisas" e no das "pessoas"; uma civilizao onde as pessoas se usam como se usam as coisas... Para convencer-se disto, basta examinar precisa ainda o Santo Padre certos programas de educao sexual, introduzidos nas escolas, no obstante o frequente parecer contrrio e at os protestos de muitos pais .14 Em tal contexto necessrio que os pais, tirando proveito do ensinamento da Igreja, e com o seu apoio, reivindiquem a si esta tarefa e, associando-se onde for necessrio ou conveniente, desenvolvam uma ao educativa marcada pelos verdadeiros valores da pessoa e do amor cristo tomando uma posio clara que supere o utilitarismo tico. Para que a educao corresponda aos objetivos exigentes do verdadeiro amor, os pais devem exerc-la na sua responsabilidade autnoma. 25. Tambm em relao preparao para o matrimnio, o ensinamento da Igreja recorda que a famlia deve continuar a ser a protagonista principal em tal obra educativa.15 Certamente as mudanas verificadas no seio de quase todas as sociedades modernas exigem que no s a famlia, mas tambm a sociedade e a Igreja se empenhem no esforo de preparar adequadamente os jovens para as responsabilidades do seu futuro .16 mesmo por isto que adquire ainda mais relevo a tarefa educativa da famlia desde os primeiros anos: A preparao remota tem incio desde a infncia, naquela sbia pedagogia familiar, orientada a conduzir as crianas a descobrir-se a si mesmas

9 como seres dotados de uma rica e complexa psicologia e de uma personalidade particular com as foras e fragilidades prprias .17

III No Horizonte Vocacional

26. A famlia exerce um papel decisivo no desabrochar de todas as vocaes e no seu desenvolvimento, como ensinou o Conclio Vaticano II: Do matrimnio procede a famlia, onde nascem os novos cidados da sociedade humana, que pela graa do Esprito Santo se tornam filhos de Deus no batismo, para que o Povo de Deus se perpetue no decurso dos tempos. necessrio que nesta espcie de Igreja domstica os pais sejam para os filhos pela palavra e pelo exemplo os primeiros mestres da f. E favoream a vocao prpria a cada qual, especialmente a vocao sagrada .18 Antes, o sinal de uma pastoral familiar adequada o prprio fato de florescerem as vocaes: Onde existe uma pastoral da famlia esclarecida e eficaz, como natural que se acolha com alegria a vida, assim mais fcil que ressoe nela a voz de Deus e essa voz seja mais generosamente escutada .19 Quer se trate de vocaes ao matrimnio ou virgindade e ao celibato, so sempre vocaes santidade. De fato, o documento do Conclio Vaticano II Lumen Gentium expe o seu ensinamento acerca do apelo universal santidade: Munidos de tantos e to salutares meios de salvao, todos os cristos de qualquer condio ou estado so chamados pelo Senhor, cada um por seu caminho, perfeio da santidade pela qual perfeito o prprio Pai .20 1. A vocao ao matrimnio 27. A formao para o verdadeiro amor a melhor preparao para a vocao ao matrimnio. Em famlia, as crianas e os jovens podero aprender a viver a sexualidade humana com a densidade e no contexto de uma vida crist. As crianas e os jovens podem descobrir gradualmente que um slido matrimnio cristo no pode ser considerado o resultado de convenincias ou de mera atrao sexual. Pelo fato de ser uma vocao, o matrimnio no pode deixar de envolver uma escolha bem meditada, um empenho mtuo diante de Deus, e a splica constante da sua ajuda atravs da orao. Chamados ao amor conjugal 28. Os pais cristos, empenhados na tarefa de educar os filhos para o amor, podem fazer referncia, antes de mais, conscincia que tm do seu amor conjugal. Como recorda a Encclica Humanae Vitae, esse amor exprime a sua verdadeira natureza e nobreza quando se considera na sua fonte suprema, Deus, que Amor (cf. 1 Jo 4, 8), "o Pai, do qual toda a paternidade no cu e na terra toma o nome" (cf. Ef 3, 15). O matrimnio no , portanto, fruto do acaso ou produto de foras naturais inconscientes: uma instituio sapiente e providente do Criador, para realizar na humanidade o seu desgnio de amor. Mediante a doao pessoal recproca que lhes prpria e exclusiva, os esposos tendem para a comunho das pessoas, em vista de um aperfeioamento mtuo, para colaborarem com Deus na gerao e educao de novas vidas. Para os batizados, porm, o matrimnio reveste a dignidade de sinal sacramental da graa, enquanto representa a unio de Cristo e da Igreja .21 A Carta s Famlias do Santo Padre lembra que a famlia ... uma comunidade de pessoas, para quem o modo prprio de existirem e viverem juntas a comunho: communio personarum ;22 e, remetendo-se ao ensinamento do Conclio Vaticano II, o Santo Padre recorda que tal comunho comporta alguma semelhana entre a unio das Pessoas divinas e a unio dos filhos de Deus na verdade e na caridade .23 Esta formulao, particularmente rica e sugestiva, confirma sobretudo

10 o que decide a identidade ntima de cada homem e de cada mulher. Tal identidade consiste na capacidade de viver na verdade e no amor; melhor ainda, consiste na necessidade da verdade e do amor qual dimenso constitutiva da vida da pessoa. Essa necessidade de verdade e de amor abre o homem quer a Deus quer s criaturas: abre-o s outras pessoas, vida "em comunho", em particular, ao matrimnio e famlia .24 29. O amor conjugal, segundo o que afirma a Encclica Humanae Vitae, tem quatro caractersticas: amor humano (sensvel e espiritual), amor total, fiel e fecundo.25 Estas caractersticas fundamentam-se no fato de que o homem e a mulher no matrimnio se unem entre si to firmemente que se tornam segundo as palavras do Livro do Gnesis "uma s carne" (Gen 2, 24). Homem e mulher por constituio fsica, os dois sujeitos humanos, apesar de somaticamente diferentes, participam de modo igual da capacidade de viver "na verdade e no amor". Esta capacidade, caracterstica do ser humano enquanto pessoa, tem uma dimenso conjuntamente espiritual e corprea... A famlia que da deriva, obtm a sua solidez interior da aliana entre os cnjuges, que Cristo elevou a Sacramento. Ela recebe a prpria ndole comunitria, ou melhor, as suas caractersticas de "comunho", daquela comunho fundamental dos cnjuges que se prolonga nos filhos. "Estais dispostos a receber amorosamente da mo de Deus os filhos e a educ-los...?" pergunta o celebrante durante o rito do matrimnio. A resposta dos noivos corresponde mais ntima verdade do amor que os une .26 E com a mesma frmula da celebrao do matrimnio os esposos se empenham e prometem ser fiis sempre 27 mesmo porque a fidelidade dos esposos deriva desta comunho de pessoas que se firma no projeto do Criador, no Amor Trinitrio e no Sacramento que exprime a unio fiel de Cristo com a Igreja. 30. O matrimnio cristo um sacramento pelo qual a sexualidade integrada num caminho de santidade, com um vnculo reforado na sua indissolvel unidade: O dom do sacramento , ao mesmo tempo, vocao e dever dos esposos cristos, para que permaneam fiis um ao outro para sempre, para alm de todas as provas e dificuldades, em generosa obedincia santa vontade do Senhor: "O que Deus uniu, no o separe o homem" .28 Os pais enfrentam uma preocupao atual 31. Infelizmente hoje, mesmo nas sociedades crists, os pais tm motivo para se preocupar acerca da estabilidade dos futuros matrimnios dos filhos. Devem, porm, reagir com optimismo, malgrado o aumento de divrcios e a crescente crise das famlias, empenhando-se a dar aos seus filhos uma profunda formao crist que os torne capazes de superar vrias dificuldades. Concretamente, o amor pela castidade, para a qual os ajudaro a formar-se, favorece o mtuo respeito entre o homem e a mulher e d capacidade de compaixo, ternura, tolerncia, generosidade e, sobretudo, de esprito de sacrifcio, sem o qual nenhum amor resiste. Os filhos chegaro assim ao matrimnio com aquela sabedoria realista de que fala S. Paulo, segundo o ensinamento do qual os esposos devem continuamente ganhar o amor um do outro e cuidar um do outro com mtua pacincia e afeto (cf. 1 Cor 7, 3-6; Ef 5, 21-23). 32. Mediante esta remota formao castidade em famlia, os adolescentes e os jovens aprendem a viver a sexualidade na dimenso pessoal, recusando qualquer separao entre a sexualidade e o amor entendido como doao de si e o amor esponsal pela famlia. O respeito dos pais para com a vida e para com o mistrio da procriao evitar criana e ao jovem a falsa ideia de que as duas dimenses do ato conjugal, unitiva e

11 procriativa, se possam separar arbitrariamente. A famlia reconhecida assim como parte inseparvel da vocao ao matrimnio. Uma educao crist da castidade na famlia no pode deixar de mencionar a gravidade moral que comporta a separao da dimenso unitiva e da dimenso procriativa no mbito da vida conjugal, o que se realiza sobretudo na contracepo e na procriao artificial: no primeiro caso, procura-se o prazer sexual intervindo sobre a expresso do ato conjugal para se evitar a concepo; no segundo caso, procura-se a concepo substituindo o ato conjugal por uma tcnica. Isto contrrio verdade do amor conjugal e plena comunho esponsal. Assim, a formao dos jovens para a castidade dever tornar-se uma preparao para a paternidade e para a maternidade responsveis, que dizem respeito diretamente ao momento em que o homem e a mulher, unindo-se "em uma s carne", se podem tornar pais. um momento rico de um valor peculiar seja pela sua relao interpessoal seja pelo seu servio vida: eles podem tornar-se pais pai e me comunicando a vida a um novo ser humano. As duas dimenses da unio conjugal, a dimenso unitiva e a dimenso procriativa, no podem ser separadas artificialmente sem ofender a verdade ntima do prprio ato conjugal .29 necessrio tambm apresentar aos jovens as consequncias, cada vez mais graves, que derivam da separao entre a sexualidade e a procriao quando se chega a praticar a esterilizao e o aborto, ou a seguir a prtica da sexualidade mesmo dissociada do amor conjugal, antes e fora do matrimnio. Deste momento educativo que se coloca no desgnio de Deus, na prpria estrutura da sexualidade, na natureza ntima do matrimnio e da famlia, depende grande parte da ordem moral e da harmonia conjugal da famlia e, por isso, dele depende tambm o verdadeiro bem da sociedade. 33. Os pais que exercem o seu direito e dever de formar os filhos para a castidade podem estar certos de os ajudar na formao de famlias estveis e unidas antecipando assim, na medida do possvel, as alegrias do Paraso: Donde me ser dado expor a felicidade do matrimnio unido pela Igreja, confirmado pela oblao eucarstica, selado pela bno, que os anjos anunciam e o Pai ratifica?... Os dois esposos so como irmos e servem conjuntamente sem diviso quanto ao esprito, quanto carne... Neles Cristo se alegra e lhes envia a sua paz; onde esto dois, a se encontra Ele tambm, e onde Ele est j no pode estar o mal .30 2. A vocao virgindade e ao celibato 34. A Revelao crist apresenta as duas vocaes ao amor: o matrimnio e a virgindade. No raro que, em algumas sociedades hodiernas estejam em crise no s o matrimnio e a famlia, mas tambm as vocaes ao sacerdcio e vida religiosa. As duas situaes so inseparveis: Quando no se tem apreo pelo matrimnio, no tem lugar a virgindade consagrada; quando a sexualidade humana no considerada um grande valor dado pelo Criador, perde significado a renncia pelo Reino dos Cus .31 desagregao da famlia segue-se a falta de vocaes; por outro lado, onde os pais so generosos para acolher a vida, mais fcil que o sejam tambm os filhos quando se trata de a oferecer a Deus: preciso que as famlias voltem a exprimir amor generoso pela vida e se ponham ao seu servio antes de mais acolhendo, com sentido de responsabilidade no desligado de serena confiana, os filhos que o Senhor quiser dar ; e completem este acolhimento no s com uma contnua ao educativa, mas tambm com o devido empenho em ajudar sobretudo os adolescentes e os jovens a colher a dimenso vocacional de toda a existncia, dentro do plano de Deus... A vida

12 humana adquire plenitude quando se torna dom de si: um dom que se pode exprimir no matrimnio, na virgindade consagrada, na dedicao ao prximo por um ideal, na escolha do sacerdcio ministerial. Os pais serviro verdadeiramente a vida dos seus filhos, se os ajudarem a fazer da prpria existncia um dom, respeitando as suas escolhas maduras e promovendo com alegria cada vocao, mesmo a vocao religiosa e sacerdotal .32 Por esta razo, quando trata da educao sexual na Familiaris Consortio, o Papa Joo Paulo II afirma: Os pais cristos reservaro uma particular ateno e cuidado, discernindo os sinais da chamada de Deus, para a educao para a virgindade, como forma suprema daquele dom de si que constitui o sentido prprio da sexualidade humana .33 Os pais e as vocaes sacerdotais e religiosas 35. Os pais devem por isso alegrar-se se veem em algum dos filhos os sinais da chamada de Deus vocao mais alta da virgindade ou do celibato por amor do Reino dos Cus. Devero ento adaptar a formao para o amor casto s necessidades daqueles filhos, encorajando-os no seu caminho at ao momento da entrada no seminrio ou na casa de formao, ou ento at ao amadurecimento desta especfica vocao ao dom de si com corao indiviso. Devero respeitar e apreciar a liberdade de cada um dos filhos, encorajando a sua vocao pessoal, sem tentar impor-lhes uma determinada vocao. O Conclio Vaticano II recorda claramente esta peculiar e honrosa tarefa dos pais, apoiados na sua obra pelos professores e pelos sacerdotes: Os pais, ao educarem os filhos nos costumes cristos, cultivem e protejam em seus coraes a vocao religiosa .34 O incentivo das vocaes sacerdotais um dever de toda a comunidade crist...; concorrem mormente para isso as famlias que, animadas pelo esprito de f, de caridade e de piedade, se tornam como que um primeiro seminrio, e as parquias, de cuja vida fecunda participam os prprios adolescentes .35 Pais e mestres e todos a quem de qualquer forma incumbe o dever de educar os rapazes e jovens ensinem-nos de tal forma que conheam a solicitude do Senhor para com o seu rebanho, pesem as necessidades da Igreja e se disponham a responder generosamente ao chamamento do Senhor, com o profeta: "Aqui estou, envia-me" (Is 6, 8) .36 Este contexto familiar necessrio para o amadurecimento das vocaes religiosas e sacerdotais evoca a grave situao de muitas famlias, especialmente em certos pases, que so pobres de vida, porque voluntariamente privadas de filhos ou com um filho nico, nas quais bem difcil que surjam vocaes e at que se possa dar uma plena educao social. 36. Alm disso, a famlia verdadeiramente crist tornar-se- capaz de fazer compreender o valor do celibato cristo e da castidade tambm queles filhos no casados ou que no possam casar por motivos independentes sua vontade. Se forem bem formados desde crianas e na juventude, estaro em condies de enfrentar a prpria situao mais facilmente. Antes, podero retamente descobrir a vontade de Deus em tal situao e encontrar um sentido de vocao e de paz na sua vida.37 A estas pessoas, especialmente se afetadas de alguma deficincia fsica, ser preciso revelar as grandes possibilidades de realizao de si e de fecundidade espiritual abertas a quem, apoiado pela f e pelo Amor de Deus, se empenha em ajudar os irmos mais pobres e mais necessitados.

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IV Pai e Me como Educadores

37. Deus, concedendo aos cnjuges o privilgio e a grande responsabilidade de se tornarem pais, d-lhes a graa para cumprirem adequadamente a sua misso. Alm disso, os pais na tarefa de educar os filhos so iluminados por duas verdades fundamentais: a primeira que o homem chamado a viver na verdade e no amor; a segunda que cada homem se realiza atravs do dom sincero de si .1 Como esposos, pais e ministros da graa sacramental do matrimnio, os pais so sustentados, dia aps dia, com energias especiais de ordem espiritual, por Jesus Cristo, que ama e nutre a Igreja, Sua Esposa. Enquanto cnjuges, tornados uma s carne pelo vnculo do matrimnio, partilham o dever de formar os filhos mediante uma pronta colaborao alimentada por um dilogo mtuo e vigoroso, que tem uma nova e especfica fonte no sacramento do matrimnio, que os consagra para a educao propriamente crist dos filhos, isto , que os chama a participar da mesma autoridade e do mesmo amor de Deus Pai e de Cristo Pastor, como tambm do amor materno da Igreja, e os enriquece de sabedoria, conselho, fortaleza e de todos os outros dons do Esprito Santo para ajudarem os filhos no seu crescimento humano e cristo .2 38. No contexto da formao castidade, a paternidade-maternidade inclui evidentemente o pai que fica s e tambm os pais adotivos. A tarefa do pai que fica s no certamente fcil, porque lhe falta o apoio do outro cnjuge e, com ele o papel e o exemplo de uma pessoa do outro sexo. Deus, porm, ajuda os pais ss com um amor especial, chamando-os a enfrentar esta tarefa com a mesma generosidade e sensibilidade com que amam e cuidam dos seus filhos nos outros aspectos da vida familiar. 39. H outras pessoas chamadas em certos casos a tomar o lugar dos pais: aqueles que assumem de modo permanente o papel de pais, por exemplo, em relao s crianas rfs ou abandonadas. Sobre elas recai o dever de formar as crianas e os jovens no sentido global e tambm na castidade e recebero a graa de estado para o fazer segundo os mesmos princpios que guiam os pais cristos. 40. Os pais nunca se devem sentir ss neste empenho. A Igreja apoia-os e encoraja-os, confiante de que podem desempenhar esta funo melhor do que qualquer outra pessoa. Ela conforta igualmente aqueles homens ou aquelas mulheres que, muitas vezes com grande sacrifcio, do s crianas rfs uma forma de amor paternal e de vida familiar. Contudo, todos se devem aproximar de tal dever em esprito de orao, abertos e obedientes s verdades morais de f e de razo que integram o ensinamento da Igreja, e considerando sempre as crianas e os jovens como pessoas, filhos de Deus e herdeiros do Reino dos Cus. Os direitos e deveres dos pais 41. Antes de entrar nos pormenores prticos da formao dos jovens para a castidade, de extrema importncia que os pais conheam os seus direitos e deveres, em particular diante de um Estado e duma escola que tendem a tomar a iniciativa em matria de educao sexual. Na Familiaris Consortio, o Santo Padre Joo Paulo II reafirma-o: O direito dever educativo dos pais qualifica-se como essencial, ligado como est transmisso da vida humana; como original e primrio, em relao ao dever de educar dos outros, pela unicidade da relao de amor que subsiste entre pais e filhos; como insubstituvel e inalienvel, e portanto, no delegvel totalmente a outros ou por outros usurpvel ;3 exceto no caso, mencionado no incio, da impossibilidade fsica ou psquica.

14 42. Esta doutrina apoia-se nos ensinamentos do Conclio Vaticano II4 e tambm proclamada na Carta dos Direitos da Famlia: Tendo dado a vida aos seus filhos, os pais tm o direito original, primrio e inalienvel de os educar; eles... tm o direito de educar os seus filhos em conformidade com as suas convices morais e religiosas, tendo em conta as tradies culturais da famlia que favoream o bem e a dignidade da criana; devem, alm disso, receber da sociedade o auxlio e a assistncia necessrios para desempenharem convenientemente o seu papel educativo .5 43. O Papa insiste no fato de que isto vale particularmente a respeito da sexualidade: A educao sexual, direito e dever fundamental dos pais, deve atuar-se sempre sob a sua solcita guia, quer em casa quer nos centros educacionais escolhidos e controlados por eles. Neste sentido a Igreja reafirma a lei da subsidiariedade, que a escola deve observar quando coopera na educao sexual, ao imbuir-se do mesmo esprito que anima os pais .6 O Santo Padre acrescenta: Pelos laos estreitos que ligam a dimenso sexual da pessoa e os seus valores ticos, o dever educativo deve conduzir os filhos a conhecer e a estimar as normas morais como necessria e preciosa garantia para um crescimento pessoal responsvel na sexualidade humana .7 Ningum est em condies de realizar melhor a educao moral, neste campo delicado, do que os pais, devidamente preparados. O significado do dever dos pais 44. Este direito implica tambm um dever educativo: se de fato no conferem uma adequada formao castidade, os pais faltam a um seu dever preciso; e eles no deixariam de ser culpados se tolerassem que uma formao imoral ou inadequada fosse dada aos filhos fora de casa. 45. Este dever encontra hoje uma dificuldade particular at em relao difuso, atravs dos meios de comunicao social, da pornografia, inspirada em critrios comerciais e que deforma a sensibilidade dos adolescentes. A este respeito, necessrio, da parte dos pais, um duplo cuidado: uma educao preventiva e crtica em relao aos filhos e uma ao de corajosa denncia junto das autoridades. Os pais, individualmente ou associados entre si, tm o direito e o dever de promover o bem dos seus filhos e de exigir das autoridades leis que previnam e reprimam a explorao da sensibilidade das crianas e dos adolescentes.8 46. O Santo Padre sublinha este dever dos pais delineando a sua orientao e objetivo: Diante do uma cultura que "banaliza" em grande parte a sexualidade humana, porque a interpreta e a vive de maneira limitada e empobrecida coligando-a unicamente ao corpo e ao prazer egostico, o servio educativo dos pais deve dirigirse com firmeza para uma cultura sexual que seja verdadeira e plenamente pessoal. A sexualidade, de fato, uma riqueza de toda a pessoa corpo, sentimento e alma e manifesta o seu significado ntimo ao levar a pessoa ao dom de si no amor .9 47. No podemos esquecer, contudo, que se trata de um direito-dever, o direito-dever de educar, no qual os pais cristos no passado repararam e exercitaram pouco, talvez porque o problema no tinha a mesma gravidade de hoje; ou porque a sua tarefa era em parte substituda pelos modelos sociais dominantes e, alm disso, pela complementaridade que neste campo exerciam a Igreja e a escola catlica. No fcil para os pais assumir este empenho educativo, porque hoje se revela bastante complexo e maior que as prprias possibilidades da famlia, e porque na maioria dos casos no h a possibilidade de fazer referncia ao dos prprios pais.

15 Por isso, a Igreja considera seu dever contribuir, tambm com este documento, para dar de novo aos pais confiana nas suas capacidades e para os ajudar a desempenhar a sua tarefa.

V - Itinerrios Formativos no Seio da Famlia

48. O ambiente da famlia , portanto, o lugar normal e ordinrio da formao das crianas e dos jovens para a consolidao e o exerccio das virtudes da caridade, da temperana, da fortaleza e, portanto, da castidade. Como igreja domstica, a famlia , de fato, uma escola de enriquecimento humano.10 Isto vale particularmente para a educao moral e espiritual, sobretudo sobre um ponto to delicado como a castidade: nela, com efeito, se entrelaam aspectos fsicos, psquicos e espirituais, acenos de liberdade e influxo dos modelos sociais, pudor natural e tendncias fortes ingnitas no corpo humano; fatores que, todos eles, se encontram juntos com a conscincia, mesmo que seja implcita, da dignidade da pessoa humana, chamada a colaborar com Deus e ao mesmo tempo marcada pela fragilidade. Numa casa crist os pais tm fora para orientar os filhos para um verdadeiro amadurecimento cristo da sua personalidade, segundo a estatura de Cristo, no interior do seu Corpo mstico que a Igreja.11 A famlia, embora rica destas foras, tem necessidade de apoio, mesmo da parte do Estado e da sociedade, segundo o princpio de subsidiariedade: Acontece... que quando a famlia decide corresponder plenamente prpria vocao, pode-se encontrar privada do apoio necessrio por parte do Estado, e no dispe de recursos suficientes. urgente promover no apenas uma poltica para a famlia, mas tambm polticas sociais, que tenham como principal objetivo a prpria famlia, ajudando-a, mediante a atribuio de recursos adequados e de instrumentos eficazes de apoio, quer na educao dos filhos quer no cuidado dos ancios .12 49. Conscientes disto, e das dificuldades reais que hoje existem em no poucos pases para os jovens, especialmente em presena de fatores de degradao social e moral, os pais so solicitados a ousar pedir e propor mais. No podem contentar-se com evitar o pior que os filhos se droguem, ou no cometam delitos mas devero empenhar-se em educ-los para os valores da pessoa, renovados pelas virtudes da f, da esperana e do amor: a liberdade, a responsabilidade, a paternidade e a maternidade, o servio, o trabalho profissional, a solidariedade, a honestidade, a arte, o desporto, a alegria de se saberem filhos de Deus e, por isso, irmos de todos os seres humanos, etc. O valor essencial do lar 50. As cincias psicolgicas e pedaggicas, nas suas mais recentes aquisies e experincia, concordam em sublinhar a importncia decisiva, em ordem a uma educao sexual harmnica e vlida, do clima afetivo que reina na famlia, especialmente nos primeiros anos da infncia e da adolescncia e talvez at na fase pr-natal, perodos em que se instauram os dinamismos emocionais e profundos das crianas. posta em evidncia a importncia do equilbrio, da aceitao e da compreenso a nvel do casal. Sublinha-se tambm o valor da serenidade do relacionamento entre os cnjuges, da sua presena positiva tanto a do pai quanto a da me nos anos importantes para os processos de identificao, e da relao de tranquilizante afeto para com as crianas. 51. Certas graves carncias ou desiquilbrios que se realizam entre os pais (por exemplo, a ausncia da vida familiar de um deles ou de ambos os pais, o desinteresse educativo, ou a severidade excessiva) so fatores capazes de causar nas crianas

16 distonias emocionais e afetivas que podem perturbar gravemente a sua adolescncia e por vezes marc-las para toda a vida. necessrio que os pais encontrem tempo para estar com os filhos e entreter-se e dialogar com eles. Os filhos, dom e empenho, so a sua tarefa mais importante, se bem que, aparentemente, nem sempre muito rendosa: so-no mais do que o trabalho, mais do que as distraces, mais do que a posio social. Em tais conversaes e cada vez mais, medida que os anos passam preciso saber escut-los com ateno, esforar-se por compreend-los, saber reconhecer a parte de verdade que pode estar presente em algumas formas de rebelio. E, ao mesmo tempo, os pais podero ajud-los a canalizar retamente nsias e aspiraes, ensinando-os a refletir sobre a realidade das coisas e a raciocinar. No se trata de impor uma determinada linha de comportamento, mas de mostrar os motivos, sobrenaturais e humanos, que a recomendam. Sero mais bem sucedidos, se souberem dedicar tempo aos seus filhos e colocar-se verdadeiramente ao nvel deles, com amor. Formao na comunidade de vida e de amor 52. A famlia crist capaz de oferecer uma atmosfera permeada daquele amor a Deus que torna possvel um autntico dom recproco.13 As crianas que fazem esta experincia esto mais dispostas a viver segundo aquelas verdades morais que vem praticar na vida dos seus pais. Tero confiana neles e aprendero aquele amor nada induz tanto a amar quanto o saber-se amados que vence os medos. Assim, o vnculo de amor recproco, que testemunhado pelos pais para com os filhos, tornarse- uma proteo segura da sua serenidade afetiva. Tal vnculo afinar a inteligncia, a vontade e as emoes, repelindo tudo o que poderia degradar ou aviltar o dom da sexualidade humana, a qual numa famlia em que reina o amor, sempre entendida como parte do chamamento ao dom de si no amor por Deus e pelos outros: A famlia a primeira e fundamental escola de sociabilidade: enquanto comunidade de amor, ela encontra no dom de si a lei que a guia e a faz crescer. O dom de si, que inspira o amor mtuo dos cnjuges, deve pr-se como modelo e norma daquele que deve ser atuado nas relaes entre irmos e irms e entre as diversas geraes que convivem na famlia. E a comunho e a participao quotidianamente vividas na casa, nos momentos de alegria e de dificuldade, representam a mais concreta e eficaz pedagogia para a insero ativa, responsvel e fecunda dos filhos no mais amplo horizonte da sociedade .14 53. Em definitivo, a educao ao amor autntico, que no pode ser tal se no tornando-se amor de benevolncia, comporta o acolhimento da pessoa amada, o considerar o seu bem como prprio, e, portanto, implica educar no reto relacionamento com os outros. preciso ensinar criana, ao adolescente e ao jovem como entrar em relacionamento so com Deus, com os seus pais, com os seus irmos e irms, com os seus companheiros do mesmo sexo ou de sexo diferente, com os adultos. 54. Nem se pode sequer esquecer que a educao para o amor uma realidade global: no se pode progredir no estabelecimento de um reto relacionamento com uma pessoa sem o fazer, ao mesmo tempo, no relacionamento com qualquer outra pessoa. Como j mencionamos, a educao para a castidade, enquanto educao para o amor, ao mesmo tempo educao do esprito, da sensibilidade e dos sentimentos. A atitude para com as pessoas depende no pouco da maneira como se governam os sentimentos espontneos para com elas, fazendo crescer alguns deles, controlando outros. A castidade, enquanto virtude, nunca se reduz a um simples raciocnio sobre a capacidade de efetuar atos conformes norma de comportamento exterior, mas exige a ativao e o desenvolvimento dos dinamismos da natureza e da graa, que

17 constituem o elemento principal e imanente da nossa descoberta da lei de Deus como garantia de crescimento e de liberdade.15 55. necessrio, por isso, sublinhar que a educao para a castidade inseparvel do empenho em cultivar todas as outras virtudes e, de modo particular, o amor cristo que se caracteriza pelo respeito, o altrusmo e o servio e que, em definitivo, se chama caridade. A sexualidade um bem de grande importncia, que necessrio proteger seguindo a ordem da razo iluminada pela f: Quanto maior um bem, tanto mais nele se deve observar a ordem da razo .16 Daqui se conclui que, para educar para a castidade, necessrio o domnio de si, o qual pressupe virtudes como o pudor, a temperana, o respeito de si e dos outros, a abertura ao prximo .17 So tambm importantes aquelas virtudes que a tradio crist chamou as irms menores da castidade (modstia, atitude de sacrifcio dos prprios caprichos), alimentadas pela f e pela vida de orao. O pudor e a modstia 56. A prtica do pudor e da modstia, no falar, no agir e no vestir, muito importante para criar um clima apropriado conservao da castidade, mas isto deve ser bem motivado pelo respeito do prprio corpo e da dignidade dos outros. Como j se mencionou, os pais devem vigiar a fim de que certas modas e certas atitudes imorais no violem a integridade da casa, particularmente atravs do mau uso dos mass media.18 O Santo Padre sublinhou a necessidade de que seja posta em prtica uma colaborao mais estreita entre os pais, aos quais compete o primeiro lugar na tarefa educativa, os responsveis dos meios de comunicao a vrios nveis e as autoridades pblicas, a fim de que as famlias no sejam abandonadas a si mesmas num sector importante da sua misso educativa... Na realidade, devem-se reconhecer propostas, contedos e programas de divertimento sadio, de informao e de educao complementares aos da famlia e da escola. Isto no impede, infelizmente, que sobretudo nalgumas Naes sejam difundidos espetculos e escritos nos quais proliferam todos os tipos de violncia e seja praticada uma espcie de bombardeamento com mensagens que afetam os princpios morais e tornam impossvel uma atmosfera sria, que permita transmitir valores dignos da pessoa humana .19 Em particular, a respeito do uso da televiso o Santo Padre especificou: O modo de viver principalmente nas Naes mais industrializadas leva bastantes vezes as famlias a descarregarem-se das suas responsabilidades educativas, encontrando na facilidade de evaso (representada, em casa, especialmente pela televiso e por certas publicaes) o meio de terem ocupado o tempo e as atividades das crianas e jovens. Ningum pode negar que h nisto tambm certa justificao, dado que demasiadas vezes faltam estruturas e infraestruturas suficientes para utilizar e valorizar o tempo livre dos jovens e orientar-lhes as energias .20 Outra circunstncia facilitadora representada pelo fato de ambos os pais estarem ocupados no trabalho, mesmo extradomstico. A sofrer-lhe as consequncias so aqueles mesmos que tm mais necessidade de ser ajudados no desenvolvimento da sua "liberdade responsvel". Daqui surge o dever especialmente para os crentes, para as mulheres e os homens que amam a liberdade de proteger especialmente as crianas e adolescentes das "agresses" que sofrem dos mass-media. Ningum falte a este dever alegando motivos, demasiado cmodos, de desempenho! ;21 os pais, enquanto usurios, devem constituir-se parte ativa no seu uso moderado, crtico, vigilante e prudente .22

18 A justa intimidade 57. Em estreita conexo com o pudor e a modstia, que so uma defesa espontnea da pessoa que recusa ser vista e tratada como objeto de prazer, em vez de ser respeitada e amada por si mesma, deve-se considerar o respeito da intimidade: se uma criana ou um jovem v que se respeita a sua justa intimidade, saber ento que se espera que ele tambm mostre a mesma atitude diante dos outros. Desta maneira, aprende a cultivar o sentido de responsabilidade diante de Deus, desenvolvendo a sua vida interior e o gosto pela liberdade pessoal, que o tornam capaz de amar melhor a Deus e aos outros. O autodomnio 58. Tudo isto exige geralmente o autodomnio, condio necessria para se ser capaz do dom de si. As crianas e os jovens devem ser encorajados a estimar e praticar o autocontrole e a renncia, a viver de modo ordenado, a fazer sacrifcios pessoais, em esprito de amor a Deus, de auto-respeito e de generosidade para com os outros, sem sufocar os sentimentos e as tendncias, mas canalizando-os numa vida virtuosa. Os pais como modelos para os seus filhos 59. O bom exemplo e a liderana dos pais essencial para fortalecer a formao dos jovens para a castidade. A me que estima a vocao materna e o seu lugar na casa ajuda grandemente a desenvolver, nas suas filhas, as qualidades da feminilidade e da maternidade e pe diante dos filhos vares um exemplo claro, forte e nobre de mulher.23 O pai que imprime no seu comportamento um estilo de dignidade viril, sem machismos, ser um modelo atraente para os filhos e inspirar respeito, admirao e segurana nas filhas.24 60. Isto vale tambm para educar ao esprito de sacrifcio nas famlias sujeitas, hoje mais que nunca, s presses do materialismo e do consumismo. S assim, os filhos crescero numa reta liberdade diante dos bens materiais, adoptando um estilo de vida simples e austero, bem convencidos de que "o homem vale mais pelo que do que pelo que tem". Numa sociedade agitada e desagregada por tenses e conflitos, pelo choque violento entre os diversos individualismos e egosmos, os filhos devem enriquecer-se no s do sentido da verdadeira justia, que por si s conduz ao respeito pela dignidade pessoal de cada um, mas tambm e, ainda mais, do sentido do verdadeiro amor, como solicitude sincera e servio desinteressado para com os outros, em particular os mais pobres e necessitados ;25 a educao coloca-se plenamente no horizonte da "civilizao do amor"; desta depende e, em grande medida, contribui para a sua construo .26 Um santurio da vida e da f 61. Ningum pode ignorar que o primeiro exemplo e a maior ajuda que os pais podem dar em relao aos prprios filhos a sua generosidade em acolher a vida, sem esquecer que assim os ajudam a ter um estilo de vida mais simples e, alm disso, que menor mal negar aos prprios filhos certas comodidades e vantagens materiais do que priv-los da presena de irmos e irms que os poderiam ajudar a desenvolver a sua humanidade e a realizar a beleza da vida em todas as suas fases e em toda a sua variedade .27 62. Finalmente, recordemos que, para chegar a todas estas metas, a famlia, antes de mais, deve ser casa de f e de orao na qual se est atento presena de Deus Pai, se acolhe a Palavra de Jesus, se sente o vnculo de amor, dom do Esprito, se ama e invoca a Me purssima de Deus.28 Tal vida de f e de orao tem como contedo original a prpria vida de famlia, que em todas as suas diversas fases interpretada como vocao de Deus e atuada como resposta filial ao seu apelo: alegrias e dores,

19 esperanas e tristezas, nascimento e festas de anos, aniversrios de npcias dos pais, partidas, ausncias e regressos, escolhas importantes e decisivas, a morte de pessoas queridas, etc., assinalam a interveno do amor de Deus, na histria da famlia assim como devem marcar o momento favorvel para a ao de graas, para a impetrao, para o abandono confiante da famlia ao Pai comum que est nos cus .29 63. Nesta atmosfera de orao e de conscincia da presena e da paternidade de Deus, as verdades da f e da moral sero ensinadas, compreendidas e penetradas com reverncia, e a palavra de Deus ser lida e vivida com amor. Assim a verdade de Cristo edificar uma comunidade familiar fundamentada no exemplo e na orientao dos pais que descem em profundidade ao corao dos filhos, deixando marcas que os sucessivos acontecimentos da vida no conseguiro apagar .30

VI - Os Passos no Conhecimento
64. Aos pais compete particularmente a obrigao de dar a conhecer aos filhos os mistrios da vida humana, porque a famlia o melhor ambiente para cumprir a obrigao de garantir uma educao gradual da vida sexual. Ela tem uma carga afetiva capaz de fazer aceitar sem traumas mesmo as realidades mais delicadas e integr-las harmonicamente numa personalidade equilibrada e rica .1 Este dever primrio da famlia, que recordmos, comporta para os pais o direito a que os seus filhos no sejam obrigados, na escola, a assistir a cursos sobre esta matria que estejam em desacordo com as suas convices religiosas e morais.2 De fato, dever da escola no se substituir famlia mas, antes, assistir e complementar a tarefa dos pais, oferecendo s crianas e aos adolescentes uma apreciao da sexualidade como valor e tarefa de toda a pessoa criada, homem e mulher, imagem de Deus .3 Recordemos justamente o que ensina o Santo Padre na Familiaris Consortio: A Igreja ope-se firmemente a uma certa forma de informao sexual, desligada dos princpios morais, to difundida, que no seno uma introduo experincia do prazer e um estmulo que leva perda ainda nos anos da inocncia da serenidade, abrindo as portas ao vcio .4 preciso, por isso, propor quatro princpios gerais e em seguida examinar as vrias fases de desenvolvimento da criana. Quatro princpios sobre a informao a respeito da sexualidade 65. 1. Cada criana uma pessoa nica e irrepetvel e deve receber uma formao individualizada. Como os pais conhecem, compreendem e amam cada um dos seus filhos na sua irrepetibilidade, esto na melhor posio para decidir o momento oportuno para dar as diversas informaes, segundo o respectivo crescimento fsico e espiritual. Ningum pode tirar aos pais conscienciosos esta capacidade de discernimento.5 66. O processo de maturao de cada criana como pessoa diferente, pelo que os aspectos que tocam mais a sua intimidade, tanto biolgica como afetiva, devem serlhe comunicados por meio de um dilogo personalizado.6 No dilogo com cada filho, feito de amor e confiana, os pais comunicam algo do seu prprio dom de si, o que os torna capazes de testemunhar aspectos da dimenso afetiva da sexualidade, de outro modo no transmissveis. 67. A experincia demonstra que este dilogo se desenvolve melhor quando o pai que comunica as informaes biolgicas, afetivas, morais e espirituais, do mesmo sexo da criana ou do jovem. Conhecedoras do papel, das emoes e dos problemas do prprio sexo, as mes tem um lao especial com as suas filhas, e os pais com os

20 filhos. preciso respeitar estes laos naturais; por isso, o pai que se encontre s dever comportar-se com grande sensibilidade ao falar com um filho de sexo diverso, e poder decidir confiar os aspectos particulares mais ntimos a uma pessoa de confiana do mesmo sexo da criana. Para esta colaborao de carcter subsidirio, os pais podem servir-se de educadores conscienciosos e bem formados no mbito da comunidade escolar, paroquial ou das associaes catlicas. 68. 2. A dimenso moral deve sempre fazer parte das suas explicaes. Os pais podero pr em realce que os cristos so chamados a viver o dom da sexualidade segundo o plano de Deus que Amor, isto , no contexto do matrimnio ou da virgindade consagrada ou ainda no celibato.7 Deve-se insistir no valor positivo da castidade, e na capacidade de gerar verdadeiro amor para com as pessoas: este o seu aspecto moral mais importante e radical; s quem sabe ser casto saber amar no matrimnio ou na virgindade. 69. Desde a idade mais tenra, os pais podem observar incios de uma atividade genital instintiva na criana. No se deve considerar repressivo o fato de se corrigir suavemente os hbitos que poderiam tornar-se pecaminosos mais tarde e ensinar a modstia, sempre que seja necessrio, medida que a criana cresce. sempre importante que o juzo de recusa moral de certas atitudes, contrrias dignidade da pessoa e castidade, seja justificado com motivaes adequadas, vlidas e convincentes tanto no plano racional como no plano da f, por isso num quadro de positividade e de alto conceito da dignidade pessoal. Muitas admoestaes dos pais so simples reprovaes ou recomendaes que os filhos percebem como fruto do medo de certas consequncias sociais ou de reputao pblica, mais que de um amor atento ao seu verdadeiro bem. Exorto-vos a corrigir com todo o empenho os vcios e as paixes que nos assaltam em cada idade. Porque se, em qualquer poca da nossa vida navegarmos desprezando os valores da virtude e sofrendo assim naufrgios constantes, arriscamo-nos a chegar ao porto vazios de toda a carga espiritual .8 70. 3. A formao na castidade e as oportunas informaes sobre sexualidade devem ser fornecidas no contexto mais amplo da educao para o amor. No por isso suficiente comunicar informaes sobre o sexo juntamente com princpios morais objetivos. necessrio tambm uma ajuda constante para o crescimento da vida espiritual dos filhos, a fim de que o desenvolvimento biolgico e as pulses que comeam a experimentar sejam sempre acompanhados de um crescente amor a Deus Criador e Redentor e de um maior conhecimento da dignidade de cada pessoa humana e do seu corpo. luz do mistrio de Cristo e da Igreja, os pais podem ilustrar os valores positivos da sexualidade humana no contexto da inata vocao da pessoa ao amor e da vocao universal santidade. 71. Nos colquios com os filhos, portanto, nunca devem faltar os conselhos idneos para crescer no amor de Deus e do prximo e para superar as dificuldades: A disciplina dos sentidos e do esprito, a vigilncia e a prudncia para evitar as ocasies de pecado, a guarda do pudor, a moderao nos divertimentos, as atividades ss, o recurso frequente orao e aos sacramentos da Penitncia e da Eucaristia. Os jovens, sobretudo, devem empenhar-se a desenvolver a sua piedade para com a Imaculada Me de Deus .9 72. Para educar os filhos para saberem avaliar bem os ambientes que frequentam, com sentido crtico e de verdadeira autonomia, e tambm para habitu-los a um uso comedido dos meios de comunicao social, os pais devero sempre apresentar os modelos positivos e as modalidades adequadas para empenhar as suas energias vitais, o sentido de amizade e de solidariedade no vasto campo da sociedade e da Igreja.

21 Em presena de tendncias e atitudes desviantes, diante das quais preciso ter grande prudncia e cautela para distinguir e avaliar bem as situaes, sabero mesmo recorrer a especialistas de segura formao cientfica e moral para identificar as causas para alm dos sintomas e ajudar as pessoas a isso sujeitas, com seriedade e clareza, a superar as dificuldades. A ao pedaggica seja orientada mais para as causas do que para a represso direta do fenmeno,10 procurando tambm se necessrio o auxlio de pessoas qualificadas, como mdicos, pedagogos, psiclogos de reto sentir cristo. 73. O objetivo da obra educativa , para os pais, transmitir a seus filhos a convico de que a castidade no seu estado de vida possvel e portadora de alegria. A alegria brota do conhecimento de uma maturao e harmonia da sua vida afetiva, que, sendo dom de Deus e dom de amor, consente na realizao do dom de si no mbito da prpria vocao. O ser humano, com efeito, nica criatura na terra que Deus quis por si mesma, no pode encontrar-se plenamente seno por um dom sincero de si mesmo .11 Cristo deu leis comuns para todos... No te probo que te cases, nem me oponho a que te divirtas. S quero que o faas com temperana, sem impudiccia, sem culpas e pecados. No ponho como lei que fujais para os montes e desertos, mas que sejais corajosos, bons, modestos e castos vivendo no meio da cidade .12 74. A ajuda de Deus nunca nos falta, se cada um puser o empenho necessrio para corresponder graa de Deus. Ajudando, formando e respeitando a conscincia dos filhos, os pais devem procurar que frequentem conscientemente os sacramentos, caminhando diante deles com o prprio exemplo. Se as crianas e os jovens experimentarem os efeitos da graa e da misericrdia de Deus nos sacramentos, sero capazes de viver bem a castidade como dom de Deus, para a sua glria e para o amar e amar as outras pessoas. Um auxlio necessrio e sobrenaturalmente eficaz oferecido pela frequncia do Sacramento da reconciliao, especialmente se possvel recorrer a um confessor estvel. A orientao ou direo espiritual, mesmo que no coincida necessariamente com o papel do confessor, um auxlio precioso para o esclarecimento progressivo das fases da maturao e para um apoio moral. De grande ajuda a leitura de livros de formao escolhidos e aconselhados seja por oferecerem uma formao mais vasta e aprofundada seja por fornecerem exemplos e testemunhos no caminho da virtude. 75. Uma vez identificados os objetivos da informao, necessrio determinar os seus tempos e modalidades, a comear pela idade da infncia. 4. Os pais devem dispensar esta informao com estrema delicadeza, mas de modo claro e no tempo oportuno. Eles bem sabem que os filhos devem ser tratados de modo personalizado, segundo as condies pessoais do seu desenvolvimento fisiolgico e psquico e tendo em devida conta tambm o ambiente cultural de vida e a experincia que o adolescente faz na vida quotidiana. Para avaliar bem o que devem dizer a cada um muito importante que primeiro peam luz ao Senhor, na orao, e falem um com o outro, a fim que as suas palavras no sejam nem demasiado explcitas nem demasiado vagas. Dar demasiados pormenores s crianas contraproducente, mas atrasar excessivamente as primeiras informaes imprudente, porque todas as pessoas humanas tm uma curiosidade natural a esse respeito e, mais tarde ou mais cedo, se interroga, sobretudo numa cultura em que se pode ver muita coisa, at na rua. 76. Em geral, as primeiras informaes acerca do sexo, a dispensar a uma criana pequena, no so sobre a sexualidade genital, mas sobre a gravidez e o nascimento de um irmo ou de uma irm. A curiosidade natural da criana estimulada, por exemplo, quando v na me os sinais da gravidez e vive a espera de um beb. Os pais podem aproveitar desta alegre experincia para comunicar alguns fatos simples acerca

22 da gravidez, mas sempre no contexto mais profundo das maravilhas da obra criadora de Deus, o qual dispe que a nova vida que Ele d seja guardada no corpo da me, perto do seu corao. As fases principais do desenvolvimento da criana 77. importante que os pais respeitem as exigncias dos seus filhos nas diversas fases do desenvolvimento. Tendo em conta que cada criana deve receber uma formao individualizada, eles podem adaptar as etapas da educao ao amor s necessidades particulares de cada filho. 1. Os anos da inocncia 78. Desde a idade de cinco anos, aproximadamente, at puberdade cujo incio se coloca na manifestao das primeiras modificaes no corpo do rapaz ou da menina (efeito visvel de um aumento de produo das hormonas sexuais) diz-se que a criana est na fase descrita, segundo as palavras de Joo Paulo II, como os anos da inocncia .13 Este perodo de tranquilidade e serenidade nunca deve ser perturbado com uma informao sexual desnecessria. Nestes anos, antes que se torne evidente um desenvolvimento fsico sexual, normal que os interesses da criana se voltem para outros aspectos da vida. Desapareceu a sexualidade instintiva rudimentar da criana pequena. Os meninos e as meninas desta idade no esto particularmente interessados pelos problemas sexuais e preferem conviver com crianas do mesmo sexo. Para no perturbar esta importante fase natural do crescimento, os pais reconhecero que uma cauta formao para o amor casto, neste perodo, deve ser indireta, em preparao para a puberdade, perodo em que a informao direta ser necessria. 79. Nesta fase do desenvolvimento, a criana est normalmente vontade com o corpo e as suas funes. Aceita a necessidade de modstia no modo de vestir e no comportamento. Embora conhea as diferenas fsicas entre os dois sexos, a criana em crescimento mostra em geral pouco interesse pelas funes genitais. A descoberta das maravilhas da criao, que acompanha esta poca, e as experincias nesse sentido em casa e na escola, devero tambm ser orientadas para as fases da catequese e a aproximao dos sacramentos, que acontece no interior da comunidade eclesial. 80. Todavia, este perodo da infncia no desprovido do seu significado em termos de desenvolvimento psicossexual. O menino ou a menina que cresce aprende, com o exemplo dos adultos e a experincia familiar, o que significa ser uma mulher ou um homem. Certamente, no se deveriam desencorajar as expresses de ternura natural e de sensibilidade da parte dos rapazes, nem, vice-versa, se deveriam excluir as meninas de atividades fsicas vigorosas. Mas, por outro lado, em algumas sociedades sujeitas a presses ideolgicas, os pais devero evitar tambm uma oposio exagerada em relao quela que se define como uma esteriotipizao dos papis. No se deveriam ignorar ou minimizar as diferenas efetivas entre os dois sexos e, num ambiente familiar so, as crianas aprendero que natural que a estas diferenas corresponda uma certa diversidade entre os papis familiares e domsticos normais, respectivamente dos homens e das mulheres. 81. Durante esta fase, as meninas desenvolvem em geral um interesse materno pelas crianas pequeninas, pela maternidade e pelos cuidados da casa. Tendo constantemente como modelo a Maternidade da Santssima Virgem Maria, deveriam ser encorajadas a valorizar a sua prpria feminilidade. 82. Um rapaz, nesta fase, est num perodo de desenvolvimento relativamente tranquilo. Este representa frequentemente o perodo mais fcil para estabelecer um bom relacionamento com o pai. Neste tempo, ele deveria aprender que a sua

23 masculinidade, embora deva ser considerada um dom divino, no sinal de superioridade em relao s mulheres, mas um chamamento de Deus para assumir certos papis e responsabilidades. O rapazinho deveria ser desaconselhado de se tornar excessivamente agressivo ou muito preocupado com a coragem fsica como garantia da sua virilidade. 83. Todavia, no contexto da informao moral e sexual, podem surgir nesta fase da infncia diversos problemas. Hoje, em algumas sociedades, h tentativas programadas e determinadas para impor uma informao sexual prematura s crianas. Neste perodo do desenvolvimento, todavia, elas no so ainda capazes de compreender plenamente o valor da dimenso afetiva da sexualidade. No podem compreender e controlar a imagem sexual num contexto adequado de princpios morais e, portanto, no podem integrar uma informao sexual prematura com a responsabilidade moral. Tal informao tende assim a infringir o seu desenvolvimento emocional e educativo e a perturbar a serenidade natural deste perodo de vida. Os pais deveriam excluir com suavidade mas com firmeza as tentativas de violar a inocncia dos filhos, porque tais tentativas comprometem o desenvolvimento espiritual, moral e emocional das pessoas que esto crescendo e que tm direito a tal inocncia. 84. Um problema ulterior surge quando as crianas recebem uma informao sexual prematura da parte dos meios de comunicao social ou de coetneos que foram desencaminhados ou que receberam uma educao sexual precoce. Nestas circunstncias os pais tero necessidade de comear a fornecer uma informao sexual cuidadosamente limitada, habitualmente para corrigir uma informao imoral errada ou para controlar uma linguagem obscena. 85. No so pouco frequentes as violncias sexuais diante das crianas. Os pais devem proteger os seus filhos, antes de mais educando-os para uma forma de modstia e de reserva diante de pessoas estranhas; alm disso, dispensando uma adequada informao sexual, sem porm antecipar pormenores e particularidades que os poderiam perturbar ou assustar. 86. Como nos primeiros anos de vida, tambm durante a infncia os pais deveriam encorajar os seus filhos no que respeita ao esprito de colaborao, obedincia, generosidade e abnegao, assim como favorecer as capacidades de autorreflexo e de sublimao. De fato, caracterstico deste perodo de desenvolvimento ser-se atrado por atividades intelectuais: e a intelectualizao permite adquirir a fora e a capacidade de controlar a realidade que nos rodeia e, num futuro prximo, mesmo os instintos que provm do corpo, de modo a transform-los em atividades intelectuais e racionais. A criana indisciplinada ou viciada tem tendncia para uma certa fragilidade moral no futuro, porque a castidade difcil de conservar se uma pessoa desenvolve hbitos egostas ou desordenados e no capaz de se comportar com os outros com interesse e respeito. Os pais devem apresentar padres objetivos daquilo que est certo ou errado, criando um contexto moral seguro para a vida. 2. A puberdade 87. A puberdade, que constitui a fase inicial da adolescncia, um momento em que os pais so chamados a estar particularmente atentos educao crist dos filhos: o momento da descoberta de si mesmo e do prprio universo interior, tempo de planos generosos, o tempo do desabrochar do sentimento do amor, com os impulsos biolgicos da sexualidade, o tempo do desejo de estar junto com os outros, o tempo de uma alegria particularmente intensa, ligada a uma inebriante descoberta da vida.

24 Muitas vezes, porm, conjuntamente a idade das interrogaes mais profundas, das indagaes angustiadas ou at mesmo frustratrias, de uma certa desconfiana para com os outros acompanhada do debruar-se sobre si mesmo, fechando-se; a idade, por vezes, dos primeiros passos e das primeiras amarguras .14 88. Os pais devem estar particularmente atentos evoluo dos seus filhos e s suas transformaes fsicas e psquicas, decisivas para a maturao da personalidade. Embora sem revelar nsia, medo e preocupao obsessiva, todavia no consentiro que a cobardia e o comodismo bloqueiem a sua interveno. Logicamente, um momento importante na educao para o valor da castidade, o qual se traduzir mesmo no modo de informar sobre a sexualidade. Nesta fase, a interrogao educativa inclui tambm o aspecto da genitalidade e requer, por isso, a sua apresentao, seja no plano dos valores seja no plano da realidade globalmente compreendida; isto implica, alm de mais, a compreenso do contexto relativo procriao, ao matrimnio e famlia, contexto que se deve ter presente numa autntica obra de educao sexual.15 89. Os pais, partindo das transformaes que as filhas e os filhos experimentam no seu corpo, so agora levados a dar explicaes mais detalhadas sobre sexualidade, todas as vezes que apoiados num relacionamento de confiana e de amizade as meninas se abrem com a me e os rapazes com o pai. Tal relacionamento de confiana e de amizade instaurado desde os primeiros anos de vida. 90. Tarefa importante dos pais acompanhar a evoluo fisiolgica das filhas, ajudando-as a acolher com alegria o desenvolvimento da feminilidade em sentido corpreo, psicolgico e espiritual.16 Normalmente, poder-se- falar, portanto, tambm dos ciclos de fertilidade e do seu significado; no ser porm ainda necessrio, a menos que no seja explicitamente pedido, dar explicaes pormenorizadas sobre a unio sexual. 91. muito importante que tambm os adolescentes de sexo masculino sejam ajudados a compreender as fases do desenvolvimento fsico e fisiolgico dos rgos genitais, antes que ouam estas notcias dos companheiros de jogos ou de pessoas no bem intencionadas. A apresentao dos fatos fisiolgicos da puberdade masculina deve ser feita num clima de serenidade, de positividade e de reserva, no contexto da perspectiva matrimnio-famlia-paternidade. A instruo quer das adolescentes quer dos adolescentes dever por isso incluir tambm uma informao circunstanciada e suficiente sobre as caractersticas somticas e psicolgicas do sexo oposto, em relao ao qual existe principalmente curiosidade. Neste contexto, pode ser uma ajuda para os pais o apoio informativo do mdico consciencioso e ainda do psiclogo, sem se separar tais informaes de uma referncia f e obra educativa do sacerdote. 92. Atravs de um dilogo confiante e aberto, os pais podero no s guiar as filhas para enfrentar toda a perplexidade emotiva, mas ainda manter o valor da castidade crist na considerao do outro sexo. A instruo tanto das meninas como dos rapazes deve procurar evidenciar a beleza da maternidade e a maravilhosa realidade da procriao, assim como o profundo significado da virgindade. Deste modo, sero ajudados a opor-se mentalidade hedonista hoje muito presente e, em particular, prevenir, num perodo to decisivo, aquela mentalidade contraceptiva desgraadamente muito difusa e com a qual as filhas devero defrontar-se mais tarde, no matrimnio. 93. Durante a puberdade, o desenvolvimento psquico e emotivo do rapaz pode tornlo vulnervel s fantasias erticas e tentao de fazer experincias sexuais. Os pais devero estar perto dos filhos, corrigindo a tendncia para utilizar a sexualidade de

25 forma hedonista e materialista. Eles, por isso, recordar-lhes-o o dom de Deus, recebido para cooperar com Ele para realizar ao longo da histria a bno originria do Criador, transmitindo a imagem divina pela gerao de homem a homem ; e assim fortalec-los-o no conhecimento de que a fecundidade o fruto e o sinal do amor conjugal, o testemunho vivo da plena doao recproca dos esposos .17 Deste modo os filhos aprendero tambm o respeito devido mulher. A obra de informao e de instruo dos pais necessria, de fato, no porque de outro modo os filhos no poderiam conhecer as realidades sexuais, mas para que as conheam a uma luz correta. 94. De maneira positiva e prudente os pais realizaro o que pediram os Padres do Conclio Vaticano II: Os jovens devem ser instrudos convenientemente e a tempo, sobretudo no seio da sua famlia, sobre a dignidade, a funo e o exerccio do amor conjugal, a fim de que, preparados no cultivo da castidade, possam passar, na idade prpria, do noivado honesto para as npcias .18 Esta informao positiva sobre a sexualidade estar sempre inserida num projeto formativo, para criar aquele contexto cristo em que devem ser dadas todas as informaes sobre a vida e sobre a atividade sexual, sobre a autonomia e sobre a higiene. Assim, as dimenses espirituais e morais devero sempre prevalecer e ter duas finalidades especiais: a apresentao dos mandamentos de Deus como caminho de vida e a formao duma conscincia reta. Jesus, ao jovem que o interroga sobre o que deve fazer para obter a vida eterna, responde: Se queres entrar na vida, observa os Mandamentos (Mt 19, 17); e, depois de ter enumerado aqueles que se referem ao amor do prximo, resume-os na formulao positiva: Ama o teu prximo como a ti mesmo (Mt 19, 19). Apresentar os mandamentos como dom de Deus (escritos pelo dedo de Deus, cf. Ex 31, 18) e expresso da Aliana com Ele, confirmados por Jesus com o seu prprio exemplo, muito importante porque o adolescente no os desliga da sua relao com uma vida interiormente rica e liberta de egosmos.19 95. A formao da conscincia requer, como ponto de partida, que se seja esclarecido sobre o projeto de amor que Deus tem para cada pessoa, sobre o valor positivo e libertador da lei moral e sobre o conhecimento tanto da fragilidade proveniente do pecado como tambm dos meios da graa que corroboram a pessoa humana no seu caminho para o bem e a salvao. Presente no corao da pessoa, a conscincia moral que o ncleo mais secreto e o sacrrio do homem , como afirma o Conclio Vaticano II20 obriga-a, no momento oportuno, a fazer o bem e a fugir do mal. Ela julga tambm as opes concretas, aprovando as boas e denunciando as ms. Ela atesta a autoridade da verdade em relao ao Bem supremo, de Quem a pessoa humana recebe o atrativo e acolhe os mandamentos .21 De fato a conscincia moral um juzo da razo mediante o qual a pessoa humana reconhece a qualidade moral de um ato concreto que vai realizar, est realizando ou j realizou .22 Por isso, a formao da conscincia requer o esclarecimento acerca da verdade e do plano de Deus e no se deve confundir com um vago sentimento subjetivo ou com a opinio pessoal. 96. Ao responderem s perguntas dos filhos, os pais devero oferecer argumentos bem refletidos sobre o grande valor da castidade e mostrar a fraqueza intelectual e humana das teorias que inspiram comportamentos permissivos e hedonsticos; respondero com clareza, sem dar importncia excessiva s problemticas patolgicas sexuais nem falsa impresso de que a sexualidade seja uma realidade vergonhosa ou suja, visto que um grande dom de Deus, o qual deu ao corpo humano a capacidade

26 de gerar, tornando-nos participantes do seu poder criador. At mesmo, tanto na Escritura (cf. Cant 1-8; Os 2; Jer 3, 1-3; Ez 23, etc.) como na tradio crist23 sempre se viu o amor conjugal como um smbolo e uma imagem do amor de Deus pelos seres humanos. 97. Visto que durante a puberdade um rapaz ou uma jovem so particularmente vulnerveis s influncias emotivas, os pais tm o dever, atravs do dilogo e do seu estilo de vida, de ajudar os filhos a resistir aos influxos negativos que chegam do exterior e poderiam lev-los a subestimar a formao crist sobre o amor e sobre a castidade. s vezes, particularmente nas sociedades alteradas pelos impulsos consumsticos, os pais devero sem que isso se note muito ter cuidado com os relacionamentos de seus filhos com adolescentes do sexo oposto. Embora aceites socialmente, h hbitos no falar e nos costumes que so moralmente incorretos e representam uma forma de banalizar a sexualidade, reduzindo-a a um objeto de consumo. Os pais devem ento ensinar a seus filhos o valor da modstia crist, da sobriedade no vestir, da necessria autonomia em relao s modas, caracterstica de um homem ou de uma mulher com personalidade madura.24 3. A adolescncia no projeto de vida 98. A adolescncia representa, no desenvolvimento do indivduo, o perodo do projeto de si e portanto da descoberta da prpria vocao: tal perodo tende a ser hoje seja por razes fisiolgicas seja por motivos socioculturais mais prolongado no tempo que no passado. Os pais cristos devem formar os filhos para a vida, de modo que cada um realize plenamente o seu dever segundo a vocao recebida de Deus .25 Trata-se de um empenho de suma importncia, que constitui, em definitivo, o ponto mais alto da sua misso de pais. Se isto sempre importante, torna-se particularmente importante neste perodo da vida dos filhos: Na vida de cada fiel leigo h, pois, momentos particularmente significativos e decisivos para discernir o chamamento de Deus:... entre esses momentos esto os da adolescncia e da juventude .26 99. muito importante que os jovens se no encontrem ss ao discernir a sua vocao pessoal. So relevantes, e por vezes decisivos, os conselhos dos pais e o apoio de um sacerdote ou de outras pessoas convenientemente formadas nas parquias, nas associaes e nos novos e fecundos movimentos eclesiais, etc. que sejam capazes de os ajudar a descobrir o sentido vocacional da existncia e as vrias formas do chamamento universal santidade, visto que o segue-me de Cristo se pode escutar ao longo de uma diversidade de caminhos, no meio dos quais seguem os discpulos e as testemunhas do Redentor .27 100. Durante sculos, o conceito de vocao foi reservado exclusivamente ao sacerdcio ou vida religiosa. O Conclio Vaticano II, recordando o ensinamento do Senhor sede portanto perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste (Mt 5, 48) renovou o apelo universal santidade:28 Este forte convite santidade escreveu pouco depois Paulo VI pode ser considerado como o elemento mais caracterstico de todo o magistrio conciliar e, por assim dizer, o seu fim ltimo ;29 e acrescenta Joo Paulo II: Sobre a vocao universal santidade o Conclio Vaticano II teve palavras sobremaneira luminosas. Pode dizer-se que foi precisamente esta a primeira incumbncia confiada a todos os filhos e filhas da Igreja por um Conclio que se quis para a renovao evanglica da vida crist.30 Esta mensagem no uma simples exortao moral, mas antes uma exigncia insuprvel do mistrio da Igreja .31

27 Deus chama santidade todas as pessoas humanas e, para cada uma delas, tem planos bem precisos: uma vocao pessoal que cada uma deve reconhecer, acolher e desenvolver. A todos os cristos sacerdotes e leigos, casados ou solteiros se aplicam as palavras do Apstolo dos gentios: Eleitos de Deus, santos e amados (Col 3, 12). 101. por isso necessrio que nunca falte na catequese e na formao conferida dentro e fora da famlia, no s o ensinamento da Igreja sobre o valor excelso da virgindade e do celibato,32 mas tambm sobre o sentido da vocao ao matrimnio, que nunca pode ser considerado por um cristo somente como aventura humana: Grande sacramento em Cristo e na Igreja , diz S. Paulo (Ef 5, 32). Dar aos jovens esta firme convico, de alcance transcendental para o bem da Igreja e da humanidade, depende em grande parte dos pais e da vida familiar que constroem na sua prpria casa .33 102. Os pais devem sempre esforar-se por dar exemplo e testemunho, com a prpria vida, da fidelidade de Deus e da fidelidade de um ao outro na aliana conjugal. Mas o seu exemplo particularmente decisivo na adolescncia, perodo em que os jovens procuram modelos vividos e atraentes de comportamento. Como neste tempo os problemas sexuais se tornam frequentemente mais evidentes, os pais devem tambm ajud-los a amar a beleza e a fora da castidade, com conselhos prudentes, pondo em destaque o valor inestimvel que, para a viver, possuem a orao e a recepo frequente e frutuosa dos sacramentos, em particular a confisso pessoal. Devem, alm disso ser capazes de dar aos seus filhos, segundo as necessidades, uma explicao positiva e serena sobre os pontos firmes da moral crist como, por exemplo, a indissolubilidade do matrimnio e a relao entre amor e procriao, assim como sobre a imoralidade das relaes pr-matrimoniais, do aborto, da contracepo e da masturbao. Acerca destas ltimas realidades imorais, que contradizem o significado da doao conjugal, necessrio recordar ainda que as duas dimenses da unio conjugal, a unitiva e a procriativa, no podem ser separadas artificialmente sem atentar contra a verdade ntima do prprio ato conjugal .34 Acerca disto, ser para os pais uma ajuda preciosa o conhecimento aprofundado e meditado dos documentos da Igreja que tratam destes problemas.35 103. Em particular, a masturbao constitui uma desordem grave, ilcita em si mesma, que no pode ser moralmente justificada, mesmo se a imaturidade da adolescncia, que pode algumas vezes prolongar-se para alm desta idade, o desiquilbrio fsico, ou um hbito contrado possam influir no comportamento, atenuando o carcter deliberado do ato, e fazer com que, subjetivamente, no seja sempre culpa grave .36 Os adolescentes sejam portanto ajudados a superar tais manifestaes de desordem que so frequentemente expresso dos conflitos internos e da idade e no raramente de uma viso egosta da sexualidade. 104. Uma problemtica particular, que se pode manifestar no processo de maturaoidentificao sexual, a da homossexualidade, que, alis, se difunde cada vez mais nas culturas urbanas. necessrio que este fenmeno seja apresentado com equilbrio de juzo, luz dos documentos da Igreja.37 Os jovens precisam de ser ajudados a distinguir os conceitos de normalidade e de anomalia, de culpa sugestiva e de desordem objetiva, evitando induzir hostilidade e, por outro lado, esclarecendo bem a orientao estrutural e complementar da sexualidade em relao realidade do matrimnio, da procriao e da castidade crist. A homossexualidade designa as relaes entre homens ou mulheres que experimentam uma atrao sexual exclusiva ou predominante para com pessoas do mesmo sexo. Reveste formas muito variadas, atravs dos sculos e das diferentes culturas. A sua gnese psquica continua em

28 grande parte por explicar .38 preciso distinguir a tendncia, que pode ser inata, e os atos de homossexualidade que so intrinsecamente desordenados 39 e contrrios lei natural.40 Muitos casos, especialmente quando a prtica de atos homossexuais no se estruturou, podem ser ajudados positivamente por meio de uma terapia apropriada. De qualquer maneira, as pessoas que esto nesta condio devem ser acolhidas com respeito, dignidade e delicadeza, evitando todas as formas de injusta discriminao. Os pais, por seu lado, no caso de advertirem nos filhos, em idade infantil ou adolescente, o aparecimento de tal tendncia ou dos comportamentos com ela relacionados, faam-se ajudar por pessoas especializadas e qualificadas para darem todo o auxlio possvel. Para a maior parte das pessoas homossexuais, tal condio constitui uma prova. Por isso devem ser acolhidas com respeito, compaixo e delicadeza. Evitar-se- em relao a elas qualquer sinal de discriminao injusta. Estas pessoas so chamadas a realizar, na sua vida, a vontade de Deus e, se so crists, a unir ao sacrifcio da cruz do Senhor as dificuldades que podem encontrar devido sua condio .41 As pessoas homossexuais so chamadas castidade .42 105. O conhecimento do significado positivo da sexualidade, em ordem harmonia e ao desenvolvimento da pessoa, assim como em relao vocao da pessoa na famlia, na sociedade e na Igreja, representa sempre o horizonte educativo a propor nas etapas de desenvolvimento da adolescncia. Nunca se deve esquecer que a desordem no uso do sexo tende a destruir progressivamente a capacidade de amar da pessoa, fazendo do prazer em lugar do dom sincero de si o fim da sexualidade e reduzindo as outras pessoas a objetos da prpria gratificao: assim isto debilita seja o sentido do verdadeiro amor entre o homem e a mulher sempre aberto vida seja a prpria famlia e induz sucessivamente ao desprezo pela vida humana que poderia ser concebida, considerada ento como um mal que ameaa, em certas situaes, o prazer pessoal.43 A banalizao da sexualidade , com efeito, conta-se entre os principais fatores que esto na origem do desprezo pela vida nascente: s um amor verdadeiro sabe defender a vida .44 106. preciso tambm recordar como nas sociedades industrializadas os adolescentes esto interiormente interessados, e algumas vezes perturbados, no s por causa dos problemas da identificao de si, da descoberta do seu plano de vida, e pelas dificuldades de conseguir uma integrao da sexualidade numa personalidade madura e bem orientada, mas tambm pelos problemas da aceitao de si e do seu prprio corpo. Surgem hoje ambulatrios e centros especializados para a adolescncia, muitas vezes caracterizados por intenses puramente hedonsticas. Uma s cultura do corpo, que leve aceitao de si mesmo como dom e como incarnao de um esprito chamado abertura para Deus e para a sociedade, dever acompanhar a formao neste perodo altamente construtivo, mas tambm no privado de riscos. Diante das propostas de agregao hedonstica que sejam feitas, especialmente nas sociedades do bem-estar, sumamente importante apresentar aos jovens os ideias da solidariedade humana e crist e as modalidades concretas de empenho nas associaes e nos movimentos eclesiais e no voluntariado catlico e missionrio. 107. Neste perodo so muito importantes as amizades. Segundo as condies e os usos sociais do lugar em que se vive, a adolescncia um perodo em que os jovens gozam de mais autonomia nos relacionamentos com os outros e nos horrios da vida de famlia. Sem lhes tirar uma justa autonomia, os pais devem saber dizer no aos filhos quando necessrio45 e ao mesmo tempo cultivar nos filhos o gosto por aquilo que belo, nobre e verdadeiro. Devem tambm ser sensveis autoestima do

29 adolescente, que pode atravessar uma fase de confuso e de menor clareza sobre o sentido da dignidade pessoal e das suas exigncias. 108. Atravs de conselhos ditados pelo amor e pela pacincia, os pais ajudem os jovens a afastar-se de um excessivo fechamento sobre si mesmos e ensinem-nos quando for necessrio a ir contra os hbitos sociais tendentes a sufocar o verdadeiro amor e o apreo pelas realidades do esprito: Sede sbrios e vigiai! O diabo, vosso adversrio, anda ao redor de vs como leo que ruge, buscando a quem devorar. Resisti-lhe firmes na f, sabendo que os vossos irmos, que esto espalhados pelo mundo, sofrem as mesmas aflies. O Deus de toda a graa, que vos chamou em Jesus Cristo Sua eterna glria, depois de terdes padecido um pouco, vos aperfeioar, vos tornar inabalveis e vos fortificar (1 Ped 5, 8-10). 4. A caminho da idade adulta 109. No intenso deste documento falar sobre a preparao prxima e imediata para o matrimnio, exigncia da formao crist, particularmente recomendada pela necessidade nosso tempo e recordada pela Igreja.46 Todavia, deve-se ter presente que a misso dos pais no cessa quando o filho chega maioridade, fato que, por outro lado, varia segundo as diversas culturas e legislaes. Momentos particulares e significativos para os jovens so tambm o momento da sua entrada no mundo do trabalho ou da escola superior, em que eles entram em contato s vezes brusco, mas que se pode tornar benfico com modelos diversos de comportamento e com ocasies que representam um verdadeiro desafio. 110. Os pais, mantendo aberto um dilogo confiante e capaz de promover o sentido de responsabilidade no respeito da legtima e necessria autonomia, constituem sempre um ponto de referncia para os filhos, seja com o conselho seja com o exemplo, a fim de que o processo de ampla socializao lhes permita chegarem a uma personalidade madura e integrada interior e socialmente. De modo particular, deve-se ter cuidado de que os filhos no cessem, antes intensifiquem, o contato de f com a Igreja e com as atividades eclesiais; que saibam escolher mestres de pensamento e de vida para o seu futuro; e que sejam tambm capazes de empenhar-se no campo cultural e social como cristos, sem medo de professar-se tais e sem perder o sentido e a busca da sua vocao. No perodo que precede o noivado e a escolha daquele afeto preferencial que pode levar formao de uma famlia, o papel dos pais no dever concretizar-se em simples proibies e ainda menos na imposio da escolha do noivo ou da noiva mas, antes, devero ajudar os filhos a definir as condies que so necessrias para que possa existir um vnculo srio, honesto e prometedor, e tambm apoi-los no caminho de um claro testemunho de coerncia crist no contato com a pessoa do outro sexo. 111. Devero evitar ceder mentalidade difusa segundo a qual s filhas se devem fazer todas as recomendaes sobre a virtude e sobre o valor da virgindade, enquanto para os filhos isso no seria necessrio, como se para eles tudo fosse lcito. Para uma conscincia crist e para uma viso do matrimnio e da famlia, em ordem a qualquer tipo de vocao, vale a recomendao de S. Paulo aos Filipenses: Tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, justo, puro, amvel, de boa fama, tudo o que virtuoso e louvvel, o que deveis ter em mente (Fil 4, 8).

VII Orientaes Prticas

112. portanto dever dos pais, no que se refere educao das virtudes, serem promotores de uma autntica educao dos seus filhos para o amor: gerao primria duma vida humana no ato procriativo deve seguir-se, pela sua

30 prpria natureza, a gerao secundria, que leva os pais a ajudar o filho no desenvolvimento da sua personalidade. Por isso, retomando sinteticamente o que dissemos at aqui, e colocando-o num plano operativo, recomenda-se o que dito nos pargrafos seguintes.1 Recomendaes aos pais e aos educadores 113. Recomenda-se aos pais que sejam conscientes do seu papel educativo e defendam e exeram este direito-dever primrio.2 Daqui se segue que qualquer interveno educativa, mesmo relativa educao para o amor, por obra de pessoas estranhas famlia, deve ser subordinada aceitao por parte dos pais e deva assumir a forma no de uma substituio, mas de um apoio interveno deles: de fato, a educao sexual, direito e dever fundamental dos pais, deve atuar-se sempre sob a sua solcita guia, quer em casa quer nos centros educativos escolhidos e controlados por eles .3 No faltam frequentemente nem conhecimento nem esforo da parte dos pais. Eles, porm, esto demasiado ss, indefesos e, por vezes, culpabilizados. Tm necessidade no s de compreenso, mas de apoio e de ajuda por parte dos grupos, associaes e instituies. 1. Recomendaes aos pais 114. 1. Recomenda-se aos pais associar-se com outros pais, no s com o fim de proteger, manter ou completar o seu papel de educadores primrios dos filhos, especialmente na rea da educao para o amor,4 mas tambm para se oporem a formas perniciosas de educao sexual e para garantirem que os filhos sejam educados segundo os princpios cristos e em consonncia com o seu desenvolvimento pessoal. 115. 2. No caso de os pais serem assistidos por outros na educao dos seus filhos para o amor, recomenda-se que eles sejam informados exatamente sobre os contedos e sobre a modalidade com que conferida tal educao suplementar.5 Ningum pode obrigar as crianas e os jovens ao segredo acerca do contedo ou do mtodo da instruo dada fora da famlia. 116. 3. Conhece-se a dificuldade e muitas vezes a impossibilidade, da parte dos pais, de participar plenamente em cada instruo suplementar fornecida fora de casa; todavia, reivindica-se o seu direito de estar ao corrente da estrutura e dos contedos do programa. Em todo o caso no lhes poder ser negado o direito de estarem presentes durante o desenrolar dos encontros.6 117. 4. Recomenda-se aos pais seguirem com ateno toda a forma de educao sexual que seja dada aos seus filhos fora de casa, retirando-os sempre que esta no corresponda aos seus princpios.7 Esta deciso dos pais no deve, porm, ser motivo de descriminao para os filhos.8 Por outro lado, os pais que tirarem os filhos de tal instruo tm o dever de lhes dar uma adequada formao, apropriada fase de desenvolvimento de cada criana ou jovem. 2. Recomendaes a todos os educadores 118. 1. Desde o momento em que cada criana ou jovem deve poder viver a sua sexualidade de maneira conforme aos princpios cristos, e portanto exercitando tambm a virtude da castidade, nenhum educador nem mesmo os pais pode interferir com tal direito (cf. Mt18, 4-7).9 119. 2. Recomenda-se que se respeite o direito da criana e do jovem de ser informado de modo adequado pelos seus pais acerca das questes morais e sexuais de tal forma que seja auxiliado no seu desejo de ser casto e formado para a castidade.10 Tal direito ulteriormente qualificado pela fase de desenvolvimento da criana, pela

31 sua capacidade de integrar a verdade moral com a informao sexual e pelo respeito pela sua inocncia e tranquilidade. 120. 3. Recomenda-se que se respeite o direito da criana ou do jovem de se retirar de qualquer forma de instruo sexual conferida fora de casa.11 Por tal deciso, nem eles nem outros membros da famlia sero penalizados ou discriminados. Quatro princpios operativos e as suas normas particulares 121. luz destas recomendaes, a educao para o amor pode concretizar-se em quatro princpios operativos. 122. 1. A sexualidade humana um mistrio sagrado que deve ser apresentado segundo o ensinamento doutrinal e moral da Igreja, tendo sempre em conta os efeitos do pecado original. Informado pela reverncia e pelo realismo cristo, este princpio doutrinal deve guiar cada momento da educao para o amor. Numa poca em que se suprimiu o mistrio da sexualidade humana, os pais devem estar atentos, no seu ensino e na ajuda oferecida por outros, em evitar a banalizao da sexualidade humana. Em particular, deve-se conservar o respeito profundo pela diferena entre homem e mulher que reflete o amor e a fecundidade do prprio Deus. 123. Ao mesmo tempo, no ensinamento da doutrina e da moral catlica acerca da sexualidade, devem-se ter em conta os efeitos durveis do pecado original, isto , a debilidade humana e a necessidade da graa de Deus para superar as tentaes e evitar o pecado. A esse respeito, deve-se formar a conscincia de todo o indivduo de modo claro, preciso e em sintonia com os valores espirituais. A moral catlica, porm, nunca se limita a ensinar como evitar o pecado; trata tambm do crescimento nas virtudes crists e do desenvolvimento da capacidade de se dar a si mesmo, na vocao da prpria vida. 124. 2. Devem ser apresentadas s crianas e aos jovens somente informaes proporcionadas a cada fase do seu desenvolvimento individual. Este princpio de tempestividade j esteve presente no estudo das diversas fases do desenvolvimento das crianas e dos jovens. Os pais e todos aqueles que os ajudam devem ser sensveis: a) s diversas fases de desenvolvimento, em particular aos anos da inocncia e puberdade; b) ao modo como cada criana ou jovem experimenta as diversas etapas da vida; c) aos problemas particulares associados a estas etapas. 125. luz deste princpio, pode-se indicar tambm a relevncia da tempestividade em relao aos problemas especficos. a) Na adolescncia tardia, os jovens devem ser introduzidos primeiramente no conhecimento dos indcios de fertilidade e depois na regulao natural da fertilidade, mas s no contexto da educao para o amor, da fidelidade matrimonial, do plano de Deus para a procriao e para o respeito da vida humana. b) A homosexualidade no deve ser discutida antes da adolescncia a menos que surja qualquer grave problema especfico numa situao particular.12 Este argumento deve ser apresentado s nos termos da castidade, da sade e da verdade sobre a sexualidade humana no seu relacionamento com a famlia, como ensina a Igreja .13 c) As perverses sexuais, que so relativamente raras, no devem ser tratadas se no atravs de conselhos individuais, que sejam a resposta dos pais a problemas verdadeiros. 126. 3. Nenhum material de natureza ertica deve ser apresentado a crianas ou a jovens de qualquer idade, individualmente ou em grupo.

32 Este princpio da decncia deve salvaguardar a virtude da castidade crist. Por isso, ao comunicar a informao sexual no contexto da educao para o amor, a instruo deve ser sempre positiva e prudente 14 e clara e delicada .15 Estas quatro palavras, usadas pela Igreja Catlica, excluem qualquer forma de contedo inaceitvel da educao sexual.16 Alm disso, representaes grficas e realistas do parto, por exemplo, num filme, mesmo sem serem erticas, devem ser levadas conscincia de maneira gradual, para no criarem medo e atitudes negativas em relao procriao nas meninas e nas jovens. 127. 4. Nunca ningum deve ser convidado, tanto menos obrigado, a agir de qualquer modo que possa ofender objetivamente a modstia ou que, subjetivamente, possa lesar a sua delicadeza ou sentido de privacidade . Tal princpio de respeito pela criana exclui todas as formas imprprias de envolvimento das crianas e dos jovens. A esse respeito podem-se excluir, entre outros, os seguintes mtodos abusivos da educao sexual: a) toda a representao dramatizada , mmica ou papis , que descrevam questes genitais ou erticas, b) a realizao de imagens, tabelas, modelos, etc. deste gnero, c) o pedido de dar informaes pessoais sobre questes sexuais17 ou de divulgar informaes familiares, d) os exames, orais ou escritos, sobre questes genitais ou erticas. Os mtodos particulares 128. Estes princpios e estas normas podem acompanhar os pais, e todos aqueles que os ajudam, quando adoptam os diversos mtodos que parecem ser idneos luz da experincia dos pais e dos peritos. Passaremos agora a designar estes mtodos recomendados e, alm disso, indicaremos tambm os principais mtodos a evitar, juntamente com as ideologias que os promovem e inspiram. a) Mtodos recomendados 129. O mtodo normal e fundamental, j proposto por este guia, o dilogo pessoal entre os pais e os filhos, isto , a formao individual no mbito da famlia. No se pode, de fato, substituir o dilogo confiante e aberto com os filhos, o qual respeita no s as etapas do desenvolvimento, mas tambm a jovem pessoa como indivduo. Quando, porm, os pais pedem ajuda a outros, h diversos mtodos teis que podero ser recomendados luz da experincia dos pais e em conformidade com a prudncia crist. 130. 1. Como casal, ou como indivduos, os pais podem encontrar-se com outros que estejam preparados na educao para o amor para beneficiar da sua experincia e competncia. Estes, ento, podem explicar e fornecer-lhes livros e outros recursos aprovados pela autoridade eclesistica. 131. 2. Os pais, nem sempre preparados para enfrentar problemticas ligadas educao para o amor, podem participar com os seus filhos em reunies orientadas por pessoas especializadas e dignas de confiana como, por exemplo, mdicos, sacerdotes, educadores. Por motivos de maior liberdade de expresso, em alguns casos, parecem preferveis reunies s com filhos ou s com filhas. 132. 3. Em certas situaes, os pais podem confiar uma parte da educao para o amor a uma outra pessoa de confiana, se houver questes que requeiram uma competncia especfica ou cuidado pastoral em casos particulares. 133. 4. A catequese sobre a moral pode ser dada por outras pessoas de confiana, com particular ateno tica sexual durante a puberdade e a adolescncia. Os pais devem interessar-se pela catequese moral que se d aos seus filhos fora de casa e utiliz-la como apoio para o trabalho educativo; tal catequese no deve incluir os

33 aspectos mais ntimos, biolgicos ou afetivos, da informao sexual, que pertencem formao individual em famlia.18 134. 5. A formao religiosa dos prprios pais, em particular a slida preparao catequtica dos adultos sobre a verdade do amor, constitui o fundamento de uma f madura que pode orient-los na formao dos seus filhos.19 Tal catequese para os adultos permite, no s aprofundar a compreenso da comunidade de vida e de amor do matrimnio, mas tambm aprender a comunicar melhor com os filhos. Alm disso, durante o processo de formao dos filhos para o amor, os pais encontraro nesta tarefa muitas vantagens, porque descobriro que este ministrio de amor os ajuda a manter viva a conscincia do "dom" que recebem continuamente dos filhos .20 Para tornar os pais idneos para desempenhar a sua obra educativa, podem-se promover cursos de formao especial, com a colaborao de especialistas. b) Mtodos e ideologias a evitar 135. Hoje os pais devem prestar ateno ao modo como uma educao imoral pode ser transmitida aos seus filhos atravs de mtodos promovidos por grupos com posies e interesses contrrios moral crist.21 No seria possvel indicar todos os mtodos inaceitveis; aqui apresentam-se somente diversos modos mais difusos que ameaam os direitos dos pais e a vida moral dos seus filhos. 136. Em primeiro lugar, os pais devem recusar a educao sexual secularizada e antinatalista, que pe Deus margem da vida e considera o nascimento de um filho como uma ameaa, difusa pelos grandes organismos e pelas associaes internacionais que promovem o aborto, a esterilizao e a contracepo. Estes organismos querem impor um falso estilo de vida contra a verdade do sexo. Operando a nvel nacional ou provincial, tais organismos procuram suscitar nas crianas e nos jovens o medo pela ameaa do excesso de populao para promover a mentalidade contraceptiva, isto , a mentalidade anti-life ; difundem conceitos falsos sobre a sade reprodutiva e os direitos sexuais e reprodutivos dos jovens.22 Alm disso, alguns organismos anti-natalistas apoiam as clnicas que, violando os direitos dos pais, asseguram o aborto e a contracepo aos jovens, promovendo assim a promiscuidade e, consequentemente, o incremento de gravidezes entre as jovens. Olhando para o ano Dois Mil, como no pensar nos jovens? O que lhes proposto? Uma sociedade de "coisas" e no de "pessoas". O direito de fazer livremente tudo, desde a idade mais jovem, sem freios mas com o mximo da "segurana" possvel. O dom desinteressado de si, o controlo dos instintos, o sentido da responsabilidade so noes que se consideram ligadas a uma outra poca .23 137. Antes da adolescncia, o carcter imoral do aborto, realizado cirrgica ou quimicamente, pode ser explicado gradualmente nos termos da moral catlica e da reverncia pela vida humana.24 No que se refere esterilizao e contracepo, a sua discusso no deve fazer-se antes da idade da adolescncia e dever desenrolar-se somente em conformidade com o ensinamento da Igreja Catlica.25 Sublinhar-se-o, para isso, os valores morais, espirituais e sanitrios dos mtodos da regulao natural da fertilidade, indicando ao mesmo tempo os perigos e os aspectos ticos dos mtodos artificiais. Mostrar-se- em particular a diferena substancial e profunda entre os mtodos naturais e os artificiais, seja no que se refere ao respeito pelo projeto de Deus no matrimnio seja no que se refere recproca doao total dos cnjuges 26 e abertura vida. 138. Em algumas sociedades esto operantes associaes profissionais de educadores, conselheiros e terapeutas do sexo. Como o seu trabalho se baseia no raramente em teorias malss, sem valor cientfico e fechadas a uma autntica antropologia, que no reconhecem o verdadeiro valor da castidade, os pais deveriam averiguar sobre tais

34 associaes com grande cautela, no importa que tipo de reconhecimento oficial tenham recebido. Quando o seu ponto de vista discorda dos ensinamentos da Igreja, isto torna-se evidente no s no seu agir, mas tambm nas suas publicaes que so largamente difusas em diversos pases. 139. Um outro abuso verifica-se quando se quer conferir a educao sexual ensinando s crianas, mesmo graficamente, todos os pormenores ntimos das relaes genitais. Hoje isto acontece frequentemente, com a motivao de querer dar uma educao para o sexo seguro , sobretudo em relao difuso da AIDS. Neste contexto, os pais devem tambm recusar a promoo do dito safe sex ou safer sex , uma poltica perigosa e imoral, baseada sobre a teoria ilusria de que o preservativo pode dar proteo adequada contra a AIDS. Os pais devem insistir sobre a continncia fora do matrimnio e a fidelidade no matrimnio como nica verdadeira e segura educao para a preveno de tal contgio. 140. Uma outra maneira de proceder, largamente utilizada, mas que pode ser prejudicial, definida com os termos clarificao de valores . Os jovens so encorajados a refletir, esclarecer e decidir sobre as questes morais com a mxima autonomia , ignorando porm, em geral, a realidade objetiva da lei moral e negligenciando a formao das conscincias sobre os especficos preceitos morais cristos, afirmados pelo Magistrio da Igreja.27 D-se aos jovens a ideia de que um cdice moral qualquer coisa criada por ns mesmos, como se o ser humano fosse fonte e norma da moral. O mtodo da clarificao dos valores , contudo, um obstculo verdadeira liberdade e autonomia dos jovens durante um perodo inseguro do seu desenvolvimento.28 No s se favorece na prtica a opinio da maioria, mas pem-se tambm diante dos jovens situaes morais complexas, afastadas das normais escolhas morais que eles enfrentam todos os dias e nas quais o bem e o mal facilmente reconhecido. Este mtodo inaceitvel tende a ligar-se estreitamente com o relativismo moral, encorajando assim a indiferena a respeito da lei moral e o permissivismo. 141. Os pais devero tambm prestar ateno ao modo como a instruo sexual inserida no contexto de outras matrias, alis teis (por exemplo: a sade e a higiene, o desenvolvimento pessoal, a vida familiar, a literatura infantil, os estudos sociais e culturais, etc.). Nestes casos mais difcil controlar o contedo da instruo sexual. Tal mtodo da incluso utilizado em particular por aqueles que promovem a instruo sexual na perspectiva do controlo da natalidade ou nos pases onde o governo no respeita os direitos dos pais em tal mbito. Porm, at mesmo a catequese seria distorcida se os laos inseparveis entre a religio e a moral fossem utilizados como pretexto para introduzir na instruo religiosa as informaes sexuais, biolgicas e afetivas, que os pais deveriam dar segundo uma sua prudente deciso, na sua prpria casa.29 142. Por fim, preciso ter presente, como orientao geral, que todos os diversos mtodos de educao sexual devem ser julgados pelos pais luz dos princpios e das normas morais da Igreja, que exprimam os valores humanos na vida quotidiana.30 Sejam tomados em considerao tambm os efeitos negativos que diversos mtodos podem produzir na personalidade das crianas e dos jovens. A inculturao e a educao ao amor 143. Uma autntica educao ao amor deve ter em conta o contexto cultural em que vivem os pais e os seus filhos. Como uma unio entre a f professada e a vida concreta, a inculturao uma harmonizao entre a f e a cultura, onde Cristo e o seu Evangelho tm a precedncia absoluta sobre a cultura. Visto que transcende

35 toda a ordem da natureza e da cultura, a f crist, por um lado, compatvel com todas as culturas, naquilo que tm de conforme reta razo e boa vontade, e, por outro, ela mesma, em grau eminente, um fator dinamizador da cultura. Este princpio ilumina o conjunto das relaes entre f e cultura: a graa respeita a natureza, cura-a das feridas do pecado, corrobora-a e eleva-a. A elevao vida divina a finalidade especfica da graa, mas isso no pode realizar-se sem que a natureza seja curada e sem que a elevao ordem sobrenatural conduza a natureza, na sua linha prpria a uma plenitude de formao .31 Por isso, nunca se pode justificar a educao sexual explcita e precoce das crianas em nome de uma prevalente cultura secularizada. Por outro lado, os pais devem educar os seus filhos para compreender e enfrentar as foras desta cultura, para que possam seguir sempre o caminho de Cristo. 144. Nas culturas tradicionais, os pais no devem aceitar as prticas contrrias moral crist, por exemplo nos ritos associados puberdade, que algumas vezes comportam a introduo dos jovens s prticas sexuais ou fatos contrrios integridade e dignidade da pessoa, como a mutilao genital das meninas. Pertence, pois, autoridade da Igreja julgar a compatibilidade dos costumes locais com a moral crist. As tradies da modstia e da reserve em matria sexual, que caracterizam diversas sociedades, devem, porm, ser respeitadas sempre. Ao mesmo tempo, o direito dos jovens a uma adequada informao deve ser mantido. Por outro lado, deve-se respeitar o papel particular da famlia em tal cultura,32 sem impor um modelo ocidental de educao sexual.

VIII Concluso
Assistncia aos pais 145. H diversos modos de ajudar e apoiar os pais no cumprimento do direito/dever fundamental de educar os seus filhos para o amor. Tal assistncia no significa nunca tirar aos pais ou diminuir o seu direito-dever formativo, porque ele permanece original e primrio , insubstituvel e inalienvel .33 Por isso o papel que outros possam desempenhar auxiliando os pais sempre: a) subsidirio, porque o papel formativo da comunidade familiar sempre prefervel, e b) subordinado, isto , sujeito orientao atenta e ao controlo dos pais. Todos devem observar a ordem justa de cooperao e de colaborao entre os pais e aqueles que podem ajud-los na sua tarefa. claro que a assistncia dos outros deve ser dada principalmente aos pais em vez de ser dada aos seus filhos. 146. Aqueles que so chamados a ajudar os pais na educao dos filhos para o amor devem estar dispostos e preparados a ensinar em conformidade com toda a autntica doutrina moral da Igreja Catlica. Alm disso, devem ser pessoas maduras, de boa reputao moral, fiis ao seu estado cristo de vida, casados ou solteiros, leigos, religiosos ou sacerdotes. Devem estar preparados no s nos pormenores da informao moral e sexual, mas ser tambm sensveis aos direitos e ao papel dos pais e da famlia, assim como s necessidades e aos problemas das crianas e dos jovens.34 Deste modo, luz dos princpios e do contedo deste guia, devem-se imbuir do mesmo esprito que anima os pais ;35 se, porm, os pais creem ser capazes de conferir a educao para o amor de modo adequado, no so obrigados a aceitar assistncia. Fontes vlidas da educao para o amor 147. O Conselho Pontifcio para a Famlia conhece a grande necessidade de material vlido que seja especificamente preparado para os pais em conformidade com os

36 princpios ilustrados no presente guia. Os pais que sejam competentes nisso, convencidos destes princpios, devem empenhar-se na preparao desse material. Podero, assim, oferecer a sua experincia e sabedoria com o fim de ajudar outros na educao dos filhos para a castidade. Os pais acolhero tambm a ajuda e a vigilncia das autoridades eclesisticas empenhadas em promover material adequado e em retirar, ou corrigir, aquele que no seja conforme aos princpios ilustrados neste guia, sobre a doutrina, a tempestividade, o contedo e os mtodos de tal educao.36 Estes princpios aplicam-se tambm a todos os modernos meios de comunicao social. De modo especial, este Conselho Pontifcio confia na obra de sensibilizao e apoio aos pais da parte das Conferncias Episcopais, que sabero reivindicar, onde seja preciso, tambm diante dos programas do Estado no campo educativo, o direito e os mbitos prprios da famlia e dos pais. Solidariedade com os pais 148. Ao cumprir o seu ministrio de amor para com os filhos, os pais devero ter o apoio e a cooperao dos outros membros da Igreja. Os direitos dos pais devem ser reconhecidos, tutelados e mantidos no s para assegurar a slida formao das crianas e dos jovens, mas tambm para garantir a justa ordem de cooperao e de colaborao entre os pais e aqueles que os ajudem na sua tarefa. Do mesmo modo, nas parquias ou nas diversas formas de apostolado, o clero e os religiosos devem apoiar e encorajar os pais no esforo de formar os seus filhos. Os pais, por sua vez, devem recordar que a famlia no a nica nem exclusiva comunidade formativa. Devem por isso cultivar um contato cordial e ativo com outras pessoas que os possam ajudar, sem nunca esquecer os seus prprios direitos inalienveis. Esperana e confiana 149. Diante dos muitos desafios castidade crist, os dons da natureza e da graa dispensados generosamente aos pais permanecem sempre os fundamentos mais slidos sobre os quais a Igreja forma os seus filhos. Grande parte da formao em famlia indireta, encarnada num clima de amabilidade e de ternura, pois brota da presena e do exemplo dos pais quando o seu amor puro e generoso. Se se der confiana aos pais nesta tarefa da educao para o amor, eles sero encorajados a superar os desafios e os problemas do nosso tempo com o seu ministrio de amor. 150. O Conselho Pontifcio para a Famlia exorta por isso os pais a que, conscientes de serem sustentados pelo dom de Deus, tenham confiana nos seus direitos e deveres acrca da educao dos seus filhos, a qual se deve realizar com sabedoria e conhecimento. Neste nobre empenho, possam os pais colocar sempre a sua confiana em Deus atravs da orao ao Esprito Santo, o doce Parclito, dispensador de todos os bens. Peam a poderosa intercesso e a proteo de Maria Imaculada, Virgem Me do amor formoso e modelo da pureza fiel. Invoquem tambm S. Jos, seu esposo justo e casto, seguindo o seu exemplo de fidelidade e de pureza de corao.37 Possam os pais contar constantemente com o amor que oferecem aos seus filhos, um amor que ultrapassa todo o medo , que tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta (1 Cor 13, 7). Tal amor e deve ser dirigido eternidade, felicidade eterna prometida por nosso Senhor Jesus Cristo queles que o seguem: Felizes os puros de corao, porque vero a Deus (Mt 5, 8). Cidade do Vaticano, 8 de Dezembro de 1995. Alfonso Cardeal Lpez Trujillo Presidente do Conselho Pontifcio para a Famlia

37 + S. E. Mons. Elio Sgreccia Secretrio