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TEOLOGIA DE UMBANDA

CURSO DE TEOLOGIA DE UMBANDA

1. ABERTURA
1.1 COLGIO DE UMBANDA SAGRADA PAI BENEDITO DE ARUANDA
O Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda uma instituio de ensino religioso Umbandista e tem como meta a formao teolgica, sacerdotal e magstica dos mdiuns. Ele foi fundado em 13 de Maio de 1999 pelo mdium escritor Umbandista Rubens Saraceni, cujas obras didticas fornecem toda uma gama de conhecimentos recebidos dos Mestres da Luz, fundamentais a uma "Teologia de Umbanda". Um dos seus objetivos a formao teolgica de pessoas que, aps seus estudos, estaro habilitadas a multiplicarem grupos de estudos nos Templos de Umbanda ou para pessoas interessadas em conhecer melhor a religio Umbandista. O Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda no tem uma nica base fsica (sede), pois onde houver um dos seus Mestres instrutores, habilitado a abrir um grupo de estudos teolgico fundamentado nas obras dos Mestres da Luz, l estar ele, secundando e dando sustentao a estas iniciativas to necessrias Religio Umbandista. O Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda uma instituio de ensino religioso Umbandista filiado ao (S.O.U.E.S.P.) Superior rgo de Umbanda do Estado de So Paulo, e reconhecido por ele como uma iniciativa muito positiva dentro da religio, tendo recebido tanto do seu atual presidente, quanto de toda sua diretoria executiva todo o apoio indispensvel para concretizar-se e tornar-se uma instituio de ensino religioso e um modelo a ser seguido por quantos desejarem criar instituies anlogas dentro da Umbanda. O Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda uma concretizao dos estmulos enviados pela espiritualidade no sentido de criarmos instituies de ensino religioso voltadas ao aprimoramento dos conhecimentos e para o aperfeioamento teolgico das pessoas interessadas pela Umbanda.

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1.2 JURAMENTO DE F DO ESTUDANTE DE TEOLOGIA DE UMBANDA SAGRADA Eu creio na existncia de um Deus nico, onipotente, onisciente e oniquerente. Eu creio na existncia dos sagrados orixs,as divindades de Deus s quais Ele confiou as suas qualidades divinas e que so os seres superiores responsveis pela concretizao de sua infinita obra colocada disposio de todos os seres, de todas as criaturas e de todas as espcies que Ele criou. Eu creio que cada um dos sagrados orixs uma divindade unignita (nica gerada por Deus) dotada do poder divino de transmitir sua qualidade e carter divino aos seres, s criaturas e s espcies. Fato este que os distingue como auxiliares diretos do criador do universo e divinos pais dos seres, denominados de seus filhos: regentes das criaturas, denominados seus animais e das espcies, denominados seus vegetais, suas plantas e suas folhas. Eu creio na existncia de uma essncia viva e divina ou corpo etrico de Deus., atravs do qual tanto se manifestam suas divindades quanto os espritos que incorporam nas sesses religiosas umbandistas. Corpo divino este que tambm chamado de esprito santo de Deus por outras crenas religiosas. Eu creio na imortalidade dos espritos e na capacidade de se comunicarem com os encarnados. Eu creio na capacidade dos espritos de atuarem sobre os encarnados e de influenci-los positivamente ou negativamente. Eu creio na existncia da incorporao medinica e no benefcio que os espritos luzeiros, incorporados pelos sagrados orixs s suas hierarquias espirituais humanas trazem a todos os encarnados quando incorporam em seus mediadores umbandistas. Eu creio na evoluo dos espritos e no aperfeioamento consciencial que a religio de Umbanda proporciona a todos os seus fiis, adeptos e seguidores. Eu creio na existncia de mltiplas faculdades medinicas e me esforarei no estudo e no entendimento delas, pois s assim poderei ensin-las e auxiliar quem possuir algumas delas e que estiver necessitando da ajuda para orden-las e fazer o bom uso delas, tanto em seu benefcio prprio quanto de seus semelhantes. Eu creio na existncia de uma evoluo contnua de toda a criao divina e creio que s atravs do estudo, da dedicao e do aprendizado poderei ser til a essa evoluo. Eu creio que eu, por ter sido gerado por Deus e por ter sido qualificado por uma de suas divindades, sou um ser de origem divina e dotado de mltiplas faculdades, s quais desenvolverei e aperfeioarei pois, com isto feito, serei til ao meu Criador, ao meu Orix e Pai Ancestral, aos meus semelhantes, meus irmos e a toda a criao divina, da qual sou parte e sou beneficirio. Eu creio em Deus, em suas divindades, os senhores orixs e creio em mim mesmo, pois tambm sou um ser de origem divina e sou dotado de inteligncia, de raciocnio e da razo para poder diferenciar o bom do ruim, o certo do errado, o justo do injusto, o divino do profano e o divino do humano.

Amm!

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1.3 TEOLOGIA DE UMBANDA - ABERTURA

A Umbanda uma religio nova, espiritualista e magista. Baseia-se no culto s divindades e trabalhos espirituais, sem deixar de cultuar a Deus que para os umbandistas o Princpio de todas as coisas. Alguns acham que a Umbanda multimilenar e que houve uma renovao nas suas prticas. Outros acham que uma religio nova , cultuando os Orixs em sua concepo africana, tendo incorporado o espiritismo, a magia, o sincretismo e a simbologia. A Cincia Divina diz que a Umbanda uma religio nova, fundamentada no culto aos Orixs africanos, agora renovados e com novas feies divinas e humanas, aberta a todos , pois antes eram cultuados de forma fechada e s os iniciados podiam cultu-los e reverenci-los. Os babalas, que detinham o poder mgico, eram os donos da religio e quando morriam, s um iniciado poderia substitu-los, mantendo os conhecimentos ocultos. Com a vinda para o Brasil, esse conhecimento secreto comeou a se perder ou a se misturar com o de outros povos ( sincretismo). A mesma divindade sustenta a f de diferentes povos e culturas e por vontade superior, o resultado foi o aparecimento gradativo de uma nova religio fundamentada no culto s divindades naturais, mas de forma aberta a todos. O que antes era propriedade dos babalas, foi passando para pessoas dotadas de forte mediunidade que passaram a incorporar espritos que impunham a seus mdiuns, condies que achavam ideais para realizarem todo um trabalho espiritual em favor dos encarnados e surgiram prticas parecidas, pertencentes a religies diferentes. As tradies religiosas dos diversos povos, comearam a incorporar elementos pertencentes a outras tradies. Esta mistura de tradies e o enfraquecimento conseqente de todas, visava criar as condies para uma unificao religiosa sob o manto da Umbanda, ento os terreiros de uma determinada nao, passaram a evocar divindades pertencentes a outras naes.

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Os pais de santo passaram a fazerseus filhos, que abriam seu prprio terreiro e desta forma foi se multiplicando a nova religio que visava alcanar o maior nmero de pessoas no menor espao de tempo possvel. Este crescimento espantoso assoberbou muitos lderes umbandistas, impedindo a irmanao dos terreiros e a unidade religiosa que desse sustentao doutrinria Umbanda para que ela ocupasse seu espao na religio brasileira. H a necessidade de uma conscincia religiosa e no de terreiro. Por falta dessa conscincia a Umbanda perdeu espao para as seitas neo-crists. A falta de uma Teologia, de uma doutrina nica e de um acompanhamento dos novos dirigentes de Tendas de Umbanda, resultou em erros imensos e em condutas pessoais que no tinham nada a ver com o que era pregado pela espiritualidade e isso abriu espao para que adversrios religiosos emitissem crticas e acusaes contra a Umbanda. Muitas pessoas, ainda despreparadas, mal instrudas e at incapazes para a direo de um Templo, abriram suas tendas, criando a sua prpria Umbanda e deram vazo a seus emocionais desequilibrados e seus vcios religiosos, pois no aceitavam a condio de liderados e almejavam ser lderes, bajulados ou temidos.Ento muitos abandonaram a Umbanda, depurando-a. uma questo de tempo, para que os atuais e remanescentes dirigentes da Umbanda, realizem um trabalho de base, de doutrinao de seus liderados, instruindo-os e ensinando-os a prepararem bons mdiuns e bons dirigentes de tendas. E ento, a Umbanda conquistar seu verdadeiro espao religioso, pois o tipo de trabalho realizado por ela, s os verdadeiros umbandistas podem realizar, porque so os herdeiros naturais dos sagrados Orixs. Mas, para que este trabalho seja realizado, todos os umbandistas devem falar uma s lngua. Por isso, este curso desenvolver um Tratado Teolgico, que se devidamente incorporado ao conhecimento j disseminado no meio umbandista, ajudar muito nesta uniformizao das prticas rituais das tendas e na formao de uma conscincia de Umbanda.

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1.4 A FORMAO TEOLGICA DO SACERDOTE DE UMBANDA SAGRADA

Todo sacerdote precisa receber uma preparao muito boa para que possa exercer todas as mltiplas funes que este cargo religioso exige e tambm para que possa discutir sua religio com sabedoria e com conhecimentos fundamentais acerca do seu universo religioso. Por isso, necessrio que todo sacerdote umbandista desenvolva uma conscincia voltada para o aprendizado permanente. Fato este que beneficiar a religio como um todo, pois permitir um aprimoramento ritualstico e uma renovao dos conceitos subtrados de fontes religiosas no umbandistas, mas incorporadas para suprir as lacunas conceituais, filosficas e teolgicas ainda existentes, tais como: batismos, matrimnios e funerais. Conceitos filosficos, teolgicos e doutrinrios mais profundos, s surgiro com o amadurecimento da prpria religio e quando todos os umbandistas desenvolverem uma conscincia religiosa verdadeiramente de Umbanda e totalmente calcada em conceitos prprios, fundamentada na existncia de um Deus nico (Olorum) e na sua manifestao atravs de suas divindades (os sagrados Orixs ou Tronos de Deus).

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1.5 UMBANDA: UMA RELIGIO COM SEUS PRPRIOS FUNDAMENTOS Toda religio tem na sua teologia os conhecimentos superiores que a define, a amolda e a caracteriza, individualizando-a entre tantas outras religies. A Umbanda rene num mesmo espao (a tenda), o culto s divindades naturais regentes do planeta (os Orixs) e as prticas religiosas realizadas pelos espritos que incorporam nos mdiuns e do consultas, do orientaes, esclarecem, cortam magias negras, afastam obsessores, desmancham trabalhos feitos (despachos) , desenvolvem a mediunidade de pessoas portadoras desse dom, falam em nome dos Orixs (das divindades), so manifestadores de mistrios e de dons, etc. Os guias de Umbanda Sagrada so espritos altamente preparados para assumir a guarda de seus filhos-mdiuns, assim como trazem ordem de trabalhos espirituais e magsticos, concedida pelos orixs regentes das sete linhas de foras planetrias. Nem todos os guias de Umbanda so guias de lei (espritos j assentados direita ou esquerda dos senhores orixs), mas os que ainda no alcanaram o grau de guias de lei, assentam-se direita ou esquerda de um guia de lei e incorporam usando o nome simblico que o distingue e o individualiza, pois o chefe de toda uma corrente espiritual ou linha de trabalho de Umbanda Sagrada. Um guia de lei de Umbanda um atrator natural de espritos e tanto os acolhe em sua linha de trabalho, quanto os doutrina e os assenta, dandolhes condies para iniciarem um trabalho junto aos seus afins encarnados. Os fundamentos da Umbanda so: Acelerao da evoluo do ser atravs de ensinamentos assistemticos e posteriormente sistemticos. Auxlio religioso e magstico. Culto aos Sagrados Orixs. Integrao do ser s hierarquias divinas. Esgotamento e acelerao crmica do ser. Enquanto religio, a Umbanda oferece a seus fiis tudo o que as outras oferecem e at um pouco mais. Enquanto via evolutiva, reconduz para as hierarquias naturais regidas pelos orixs, os seus filhos naturais que foram afastados de seus domnios, pois foram conduzidos para o estgio humano da evoluo.
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1.6 RELIGIO E RELIGIOSIDADE

O ser humano , por natureza, um ser religioso que, na ausncia de uma religio, tende a sentir-se vazio, desmotivado e fragilizado e por isso, muitas vezes, se entrega a vcios que o depreciam. A religiosidade refreia os instintos e desperta nas pessoas a reflexo, pois as induzem a pensar nas conseqncias de seus atos antes de comet-los. Com isso, o comportamento intempestivo e instintivo refreado e a razo se impe sobre a emoo. Religiosidade significa a vivenciao dos princpios divinos que regem a criao desde que Deus deu origem a tudo. A verdadeira religiosidade o cultivo da f em Deus, amor Sua criao divina, respeito com as criaturas e um sentimento de fraternidade para com seus semelhantes, no importando a raa, a cor ou a religio que freqentam. Religiosidade a vivenciao equilibrada de todos os momentos de nossa vida. Religio a viga mestra de toda uma estrutura destinada a direcionar os seres e congreg-los em torno de uma Divindade acolhedora, amantssima e irradiadora das qualidades de Deus Pai e tem o poder de redimir os seres que se conduzirem segundo sua pregao, porque esse o objetivo do divino Criador que d sustentao a todos, atravs de Suas Divindades humanizadas.

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2. DIFERENAS: UMBANDA, CANDOMBL E KARDECISMO

Sabemos que Umbanda no Candombl e nem Kardecismo. A confuso grande, pois Candombl religio de culto aos Orixs e Kardecismo religio de trabalho com os espritos, ambas calcadas no fenmeno Mediunidade. Encontramos na Umbanda aspectos das duas, assim como de tantas outras, para um observador mais atento, mas o fato de ter algo em comum no quer dizer que podemos adotar por livre e espontnea vontade as prticas e filosofias religiosas das mesmas para dentro de nosso terreiro, pois a Umbanda possui filosofia e prticas prprias que so observadas e trazidas luz atravs dos espritos guias. Sim, ns tambm cultuamos aos Orixs, mas de forma diferente do ancestral culto africano, pois os vemos sob outro ponto de vista. Se fosse para ser igual no haveria de se fundar outra religio, simplesmente adotaramos o Candombl de Caboclo. Logo, quando surgir uma dvida, antes de recorrer ao que to funcional dentro do mbito de Culto de Nao, espere. Consulte e tenha f, que seus guias tero as solues, dentro e segundo nossas prticas. Quanto ao Kardecismo, a maioria de ns, umbandistas,tm recorrido a sua vasta literatura para nos esclarecermos quanto ao mundo dos espritos. O movimento kardecista esmiuou e foi a fundo no estudo do fenmeno Mediunidade, o que nos vale como ponto em comum. J, a maneira de se trabalhar mediunicamente dentro da Umbanda, nica, pois ela vai alm do passe e doutrina. Os guias de Umbanda tm extrema afinidade e conhecimento das manipulaes de elementos da natureza e processos magsticos, motivo pelo qual possuem toda uma variedade de recursos, como o uso do fumo, das velas, pontos riscados, ponteiros, ots, pedras e cristais, guias, banhos, defumaes e etc. O que, muitas vezes, visto como um atraso religioso, na verdade, em sua humildade esconde toda uma riqueza jamais imaginada pelo leigo crtico.

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2.1 UMBANDA / CANDOMBL

Da frica: ao contrrio do que muitos podem pensar, a religio na terra-me dos escravos aqui aportados, era muito rica e bem diversificada, pois o enorme continente negro, era todo divido em naes e cada uma tinha seu culto voltado para uma ou mais divindades diferenciadas. A possvel classificao que podemos fazer , dividi-la em dois grandes grupos que predominaram aqui no Brasil: os yorubs (nags, vindos principalmente da Nigria) e djedje (fon, em sua maioria, do Daom), onde o primeiro, excedia em nmero de quase oito vezes mais que o segundo. Para mant-los sob controle, costumavam (os senhores de engenho), misturar, nas mesmas senzalas, negros de vrias naes, em sua maioria inimigas, tornando-os vulnerveis, uma vez que no se entendiam e muito menos se uniam contra seus donos. A rivalidade na frica era to grande, que dispensava maior trabalho ao europeu, uma vez que os negros se escravizavam uns aos outros, e vendiam seus prisioneiros de guerra a troco de banana. Depois eles eram revendidos a peso de ouro. Para agravar a condio dos mesmos, foi-lhes concedido o domingo, para que pudessem fazer seus batuques, pois o governo o via como um ato que obriga os negros, insensvel e maquinalmente, de sete em sete dias, a renovar as idias de averso recproca que lhes eram naturais desde que nasceram. Logo, os batuques se transformaram em culto religioso aos Orixs (que predominou na Bahia) e Voduns (aparece no Maranho com a Casa das Minas). Este culto no podia ser como na frica, onde cada nao cultuava a um Orix e, ento, se tocava para todos eles e onde os mesmos se manifestavam,
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deixavam no corpo e na alma de seus filhos os axs de amor, coragem e esperana. Enquanto incorporados, no falavam nada, apenas se faziam sentir. Suas mensagens vinham atravs do jogo de bzios ou por If, o mistrio da revelao. Assim surgiu o Candombl na Bahia, assim os Orixs foram trazidos a nossa terra.

Diferenas entre Umbanda e Candombl:

Mais simples comearmos dizendo o que h em comum entre a Umbanda e o Candombl, que a incorporao medinica e o culto aos Orixs, j este, renovado pela Umbanda. J as prticas e rituais, so diferentes; enquanto na Umbanda, as consultas so feitas atravs dos espritos de caboclos, pretosvelhos, baianos, exus..., no Candombl as consultas so feitas atravs do jogo de bziosou If, no aceitando a comunicao de espritos (eguns), sendo, portanto, vetada sua incorporao. Esta a principal diferena, visto que as outras mais, so pertinentes atuao das entidades guias em seus trabalhos na Umbanda e aos rituais internos do Candombl.

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2.2 UMBANDA / KARDECISMO O Kardecismo um trabalho iniciado na Frana com Allan Kardec (Hippolyte Leon Denizard Rivail), que codificou a doutrina esprita em cinco volumes, a saber: O Livro dos Espritos (abril de 1.857); O Livro dos Mdiuns (janeiro de 1.861); O Evangelho Segundo o Espiritismo (abril de 1.864); O Cu e o Inferno (agosto de 1.865); A Gnese (janeiro de 1.868). No Brasil, o Kardecismo tomou maior notoriedade atravs da obra de Chico Xavier (mais de quatrocentos livros psicografados). No Espiritismo Kardecista, existe todo um trabalho social, voltado para a comunidade. Dentro do aspecto religioso, podemos dizer que procuram seguir a mensagem de Cristo, segundo a viso esprita. Concentrando hoje (no Brasil), boa parte de seus esforos na doutrinao (de encarnados e desencarnados) e passes medinicos, crem na reencarnao e buscam na lei do carma, a causa, em nossos atos passados, para a situao em que cada um de ns se encontra hoje, segundo nosso merecimento.

Diferenas entre Umbanda e Kardecismo: A diferena entre a Umbanda e o Kardecismo que a primeira um trabalho de resgate das religies e tradies naturais, assentada na mediunidade de incorporao e com origem nos prprios Orixs, onde eles aparecem de forma renovada, como Divindades de Deus, presentes em tudo e em todos os lugares, por isso so vistos como Foras de Deus na Natureza, e tem nos encantados e naturais, sua manifestao medinica. A umbanda tem muitas faces e facetas, englobando em si, muitos aspectos e um dos que mais chama a ateno sua atuao no campo da Magia, visando combater o mal que a muitos aflige, por conta da magia negativa, manipulada pelo baixo astral. A Umbanda, assim como o Kardecismo, tem em suas prticas um trabalho caritativo e isento de cobranas de ordem material.

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2.3 UMBANDA ( AS QUATRO CORRENTES DE UMBANDA)

Se a Umbanda uma religio nova, seus valores religiosos fundamentais so ancestrais e foram herdados de culturas religiosas anteriores ao Cristianismo. A Umbanda tem na sua base de formao os cultos afros, os cultos nativos, a doutrina esprita kardecista, a religio catlica e um pouco da religio oriental (budismo e hinduismo) e tambm da magia, pois uma religio magstica por excelncia, fato este que a distingue e a honra, porque dentro dos seus templos, a magia negativa combatida e anulada pelos espritos que neles se manifestam incorporando nos seus mdiuns. Dos elementos formadores das bases da Umbanda surgiram as suas correntes religiosas s quais interpretamos assim: 1 Corrente Formada pelos espritos nativos que aqui viviam antes da chegada dos estrangeiros conquistadores. Esses espritos j conheciam o fenmeno da mediunidade de incorporao, pois o xamanismo multimilenar j era praticado pelos seus pajs em suas cerimnias. Eles j acreditavam na imortalidade do esprito, na existncia do mundo sobrenatural e na capacidade dos mortos interferirem na vida dos encarnados. Tambm acreditavam na existncia de divindades associadas a aspectos da natureza e da criao divina. Tinham um panteo ao qual temiam, respeitavam e recorriam sempre que se sentiam ameaados pela natureza, pelos inimigos ou pelo mundo sobrenatural. Tambm acreditavam na existncia de espritos malignos e de demnios infernais sem a elaborao da religio crist que aqui se estabelecera. 2 Corrente Os cultos de nao africanos, sem contato com os nativos brasileiros, tinham estas mesmas crenas, s que mais elaboradas e muito bem definidas. Seus sacerdotes praticavam
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rituais e magias para equilibrar as influncias do mundo sobrenatural sobre o mundo terreno e tambm para equilibrar as pessoas. Acreditavam na imortalidade dos espritos e no poder deles sobre os encarnados, chegando mesmo a criarem um culto para eles (o culto de egungun dos povos nigerianos). Tambm cultuavam os ancestrais atravs de ritos elaboradssimos e que perduram at hoje, pois so um dos pilares de suas crenas religiosas. Sua cultura era transmitida oralmente de pai para filho, na forma de lendas, preservando conhecimentos muito antigos como a criao do mundo, dos homens e at eventos anlogos ao dilvio bblico. A Umbanda herdou dos cultos de nao afro o seu vasto panteo divino e tem no culto s divindades de Deus, um dos fundamentos religiosos, tendo desenvolvido rituais prprios de religamento do encarnado com sua divindade regente. O panteo divino dos cultos afro era pontificado por um Ser Supremo e povoado por divindades que eram os executores Dele junto aos seres humanos, assim como eram Seus auxiliares divinos que O ajudavam na concretizao do mundo material,demonstrando-nos que de forma simples, tinham uma noo exata, ainda que limitada por fatores culturais, de como se nos mostra Deus e Seu universo divino. 3 Corrente Formada pelos kardecistas, que incorporavam espritos de ndios,de ex-escravos negros, de orientais, etc. Criaram a corrente denominada Umbanda Branca, nos moldes espritas , mas na qual aceitavam a manifestao de caboclos, pretos-velhos e crianas. Esta corrente pode ser descrita como um meio-termo entre o espiritismo e os cultos nativos e afros, pois se fundamenta na doutrina crist, mas cultua valores religiosos herdados dos ndios e negros.

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No abre seus cultos com cantos e atabaques, mas sim com oraes a Jesus Cristo. As suas sesses so mais prximas das kardecistas, que das umbandistas genunas, que usam cantos, palmas e atabaques. Seus membros se identificam como Espritas de Umbanda. 4 Corrente A magia comum a toda a humanidade, e as pessoas recorrem a ela sempre que se sentem ameaadas por fatores desconhecidos ou pelo mundo sobrenatural, principalmente pelas atuaes de espritos malignos e por processos de magia negra. Dentro da Umbanda, o uso da magia branca ou magia positiva se disseminou de forma to abrangente que se tornou parte da religio, sendo impossvel separar os trabalhos religiosos espirituais puros dos trabalhos espirituais mgicos. Muitas pessoas desconhecem a magia pura e recorrem magia classificada como magia religiosa. Mas esta nada mais que a fuso da religio com a magia. Estas so as correntes religiosas e doutrinarias que formam as bases da Umbanda. E isso sem falarmos do sincretismo religioso, no qual a religio catlica nos forneceu as suas imagens que, colocadas em nossos altares, facilitaram o processo de transio de catlicos para a Umbanda. A estrutura religiosa espiritual da Umbanda j est pronta e s falta ser estruturada aqui, no plano material, para dar-lhe uma feio definitiva, quando seus valores religiosos e seus fundamentos divinos sero definitivos, deixando de mudar ao sabor das suas correntes mais expressivas. Os mensageiros espirituais nos alertam que esta estruturao deve ser feita de forma lenta e muito bem pensada. Ns temos certeza de que no futuro a Umbanda ter uma feio religiosa muito bem definida, pois suas correntes formadoras se unificaro e se uniformizaro, fortalecendo a Umbanda como religio.
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3. HISTRIA DA UMBANDA

3.1 CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS FALA AOS UMBANDISTAS Filhos na f em Oxal, saudaes desse humilde caboclo a todos vocs, aos quais peo as bnos do nosso Pai Maior que Deus! Recebam esta apostila como uma revelao porque o que ela . Saibam todos que no fui o fundador da Umbanda no Brasil, mas to somente um dos muitos espritos aos quais foi confiada a misso de desvincular tanto do espiritismo quanto do candombl as manifestaes de Umbanda Sagrada. A miscelnea de manifestaes espirituais no incio do sculo XX era to intensa que, ou concretizvamos logo a nascente religio ou mais adiante, tal tarefa seria impossvel. Se memorvel a minha manifestao em meu mdium Zlio de Morais, no entanto muitos outros mentores espirituais da Umbanda j manifestavam-se em seus mdiuns, realizando um trabalho meritrio nas mais distantes localidades desse imenso pas chamado Brasil, sede espiritual de todo o astral da religio de Umbanda. Se fui privilegiado ao desvincular publicamente a Umbanda do espiritismo e do candombl, no entanto no sou o nico a ser aclamado, pois muitos mentores espirituais j vinham fazendo isto discretamente com seus mdiuns, que um dia danavam para os orixs e noutro trabalhavam com os amveis pais-pretos, aos quais incorporavam para que eles dessem consultas num canto dos barraces onde se realizavam os cultos ancestrais.

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Minhas reverncias aos amados pais-pretos, detentores de mritos divinos diante dos sagrados orixs, as nossas divindades de Deus! Mas havia tambm, a manifestao dos temidos pajs, que so os nossos amados pais da terra, que possuam seus mdiuns de forma estabanada e, bravios e carrancudos, como so at hoje, eles j atraam aos seus trabalhos, pessoas das mais diversas classes sociais, pois realizavam milagres com seus maracs, suas rezas indgenas e suas receitas infalveis. Minhas reverncias aos nossos amados pais da terra, detentores de mritos divinos diante dos sagrados orixs, as nossas divindades de Deus! Havia, tambm, a manifestao dos temidos senhores da kimbanda, os nossos respeitados irmos exus, que tambm incorporavam em seus mdiuns e fascinavam quem os via e ouvia, pois eram, so e sempre sero incisivamente humanos. Minhas reverncias aos nossos queridos, amados e respeitados Exus de Lei da Umbanda Sagrada, detentores de mritos diante de Deus, da sua Lei Maior e da sua Justia Divina, j que so os esgotadores naturais de karmas individuais dentro do Ritual de Umbanda Sagrada. Tambm havia muitas outra manifestaes espirituais, tais como as dos mestres do catimb, dos xangs, das mesas, etc., que aconteciam mais no norte e nordeste do pas, e que acontecem at hoje, pois prestam um inestimvel trabalho de espiritualizao de pessoas carentes de todos os confortos e conquistas mdicas do centro-sul do pas. Minhas reverncias aos mestres e rezadores, detentores de mritos divinos diante dos sagrados orixs, as nossas divindades de Deus!

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3.2 A UMBANDA
A Umbanda uma religio nova, fundamentada pelos espritos incorporantes que conquistou a mente e o corao das pessoas atravs do auxlio espiritual. Por vontade dos seus mentores, a Umbanda incorporou os nomes iorubas das divindades, sua teogonia ( conjunto de divindades de um povo),sua teofania (apario ou revelao da divindade),sua cosmogonia (teoria da fundao do mundo) e sua androgenesia (cincia que estuda o desenvolvimento fsico e moral da espcie humana), unificando todo o universo religioso umbandista. Mas temos na Umbanda, conhecimento herdado das muitas naes africanas, que podemos verificar at nos nomes das linhas de trabalhos dos pretos velhos: Congo, Angola, Guin, Keto, Cambinda, Conga, Mina... Temos tambm o conhecimento religioso dos ndios. Ers (na maioria so seres encantados, manipuladores naturais de energias elementares. Tm o poder de mexer com a psique dos mdiuns e descontra-los, aliviando seus sub-conscientes dos problemas do dia-a-dia. Exu abriu caminho para que este universo magstico se manifeste com segurana.. Diversidade de deuses: um orix sendo cultuado por diversos nomes. Sete Tronos de Deus (Mistrios de Deus). Trono da F Trono do Amor Trono do Conhecimento Trono da Justia Trono da Lei Trono da Evoluo Trono da Gerao

! ! ! ! ! ! !

A cada renovao religiosa, os sete Tronos Divinos renovam os membros de suas hierarquias, pois os que alcanaram um grau e um poder multidimensional, tanto podem ascender para graus celestiais (extra planetrios), quanto podem optar pela humanizao do seu mistrio individual e fundar uma nova religio na dimenso humana, como podem optar por espiritualizar-se e trazer consigo sua hierarquia pessoal, cujos membros encarnaro e aceleraro a evoluo humana. Humanizar-se dar feies humanas s suas qualidades divinas Espiritualizar-se nascer para a carne e ascender em esprito aos nveis excelsos da faixa vibratria celestial.

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3.3 SOBRE A UMBANDA


A Umbanda uma religio nova, com cerca de um sculo de existncia. Ela sincrtica e absorveu conceitos, posturas e preceitos cristos, indgenas e afros, pois estas trs culturas religiosas esto na sua base teolgica e so visveis ao bom observador. Uma data o marco inicial da Umbanda: a manifestao do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas no mdium Zlio Fernandino de Moraes ocorrida no ano de 1908, diferenciando-a do espiritismo e dos cultos de nao (Candombl) de ento. A Umbanda tem suas razes nas religies indgenas, africanas e crist. Mas incorporou conhecimentos religiosos universais pertencentes a muitas outras religies. Umbanda o sinnimo de prtica religiosa e magstica caritativa e no tem a cobrana pecuniria como uma de suas prticas usuais. Mas que lcito o chamamento dos mdiuns e das pessoas que freqentam seus templos no sentido de contribuirem para a manuteno dos mesmos ou para a realizao de eventos de cunho religioso ou assistencial aos mais necessitados. A Umbanda no recorre aos sacrifcios de animais para assentamento de orixs, e no tem nessa prtica legtima do Candombl um dos seus recursos ofertatrios s divindades, pois recorre s oferendas de flores, frutos, alimentos e velas quando as reverencia. A Umbanda no aceita a tese defendida por adeptos dos cultos de nao, e que diz que s com a catulagem de cabea e s com o sacrifcio de animais possvel s feituras de cabea (coroao do mdium) e o assentamento dos Orixs pois, para a Umbanda, a f o mecanismo ntimo que ativa Deus, suas divindades e os guias espirituais em benefcio dos mdiuns e os freqentadores dos seus templos. A f o principal fundamento religioso da Umbanda e suas prticas ofertatrias isentas de sacrifcios de animais, uma reverncia aos Orixs e aos guias espirituais recomendando-as aos seus fiis, pois so mecanismos estimuladores do respeito e unio religiosa com as divindades e os espritos da natureza ou que se servem dela para auxiliarem os encarnados. A Umbanda no uma seita e sim, uam religio, ainda meio difusa devido incorporao massiva de mdiuns cujas formaes religiosas se processaram em outras religies, e cujos usos e costumes vo sendo diludos muito lentamente para no melindrar os conceitos e as posturas religiosas dos seus adeptos, adquiridas fora da Umbanda, mas respeitadas por ela. A Umbanda no apressa o desenvolvimento doutrinrio dos seus fiis, pois tem no tempo e na espiritualidade dois timos recursos para conquistar o corao e a mente dos seus fiis. A Umbanda tem na mediunidade de incorporao a sua maior fonte de adeptos, pois a mediunidade independe da crena religiosa das pessoas e, como a maioria das religies condenam os mdiuns ou segregam, taxando-os de pessoas possessas ou desequilibradas, ento a Umbanda no tem que se preocupar, pois sempre ser procurada pelas pessoas portadoras de faculdades medinicas, principalmente a de incorporao.

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TEOLOGIA DE UMBANDA A Umbanda tem que preparar muito bem os seus sacerdotes para que estes acolham em seus templos todas as pessoas portadoras de faculdades medinicas e as auxiliem no desenvolvimento delas, preparando-as para que futuramente se tornem, tambm eles, os seus futuros sacerdotes. A Umbanda tem na mediunidade de incorporao o seu principal mecanismo de prticas religiosas, pois com seus mdiuns bem preparados, assiste seus feis, os auxilia na resoluo de problemas graves ou corriqueiros, todos tratados com a mesma preocupao e dedicao espiritual e sacerdotal. A Umbanda uma religio esprita e espiritualista: - Esprita porque est, em parte, fundamentada na manifestao dos espritos-guias. E espiritualista porque incorporou conceitos e prticas espiritualistas (referentes ao mundo espiritual) tais como magias espirituais e religiosas; cultos aos ancestrais divinos; culto religioso aos espritos superiores da natureza; culto aos ancestrais divinos; culto religioso aos espritos superiores da natureza; culto aos espritos elevados ou ascencionados que retornam como guias-chefes para auxiliar a evoluo das pessoas que freqentam os templos de Umbanda. A Umbanda por ser sincrtica, no alimenta em seu seio, segregacionismo religioso de espcie alguma, e v as outras religies como legtimas representantes de Deus. E v todas como timas vias evolutivas criadas por ele para acelerarem a evoluo da humanidade. A Umbanda no adota prticas agressivas de converso religiosa, pois acha estes procedimentos uma violncia consciencial contra as pessoas, preferindo somente auxiliar quem adentrar em seus templos. O templo e o auxlio espiritual desinteressado ou livre de segundas intenes tm sido os maiores atratores dos fiis umbandistas. A Umbanda cr que sacerdotes que exigem a converso ou batismo de quem os procuram, pois s assim podero ser auxiliados por eles e por Deus, com certeza esses sacerdotes so movidos por segundas intenes e mais dia menos dia, as colocaro para quem se converteu para serem auxiliados por eles. (vide os famosos e asquerosos pastores mercantilistas eletrnicos ou alguns sacerdotes de cultos de nao (Candombl), que vivem dos boris e dos ebs que recomendam incisivamente aos seus fiis, tornando-os totalmente dependentes dessas prticas caso queiram algum auxlio espiritual ou religioso). A Umbanda prega que os espritos elevados (os seus espritos-guias) so dotados de faculdades e poderes superiores ao senso comum dos encarnados e tem neles um dos seus recursos religiosos e magsticos, sendo que recorre a eles em suas sesses de trabalho e tem neles um dos seus fundamentos religiosos. A Umbanda prega que as divindades de Deus (os Orixs) so seres divinos dotados de faculdades e poderes superiores aos dos espritos e tem nelas um dos seus fundamentos religiosos, recomendando o culto a elas e recomendando a prtica de oferendas como uam das formas de reverenci-las, j que so indissociadas da natureza terrestre ou divina de tudo o que Deus criou. A Umbanda prega a existncia de um Deus nico e tem nessa sua crena o seu maior fundamento religioso, pois no o dispensa em momento algum nos seus cultos religiosos e, mesmo que reverencie as divindades, os espritos da natureza e os espritos ascencionados (os guas-chefes), no os dissocia D'Ele, o nosso Pai Maior e nosso Divino Criador.

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4. MEDIUNIDADE

4.1.MEDIUNIDADE O ENIGMA HUMANO Mediunidade a faculdade que uma pessoa possui e que se desenvolvida ordenadamente, poder servir de veculo de comunicao entre os dois planos da vida: o espiritual e o material. A mediunidade sempre existiu como canal comunicante entre os dois planos da vida (profetas, pitonisas, orculos...). A mediunidade e a magia, caminham junto com a religiosidade, ento, ou aceita pelas religies estabelecidas ou combatida acirradamente (inquisio, converso crist obrigatria) lanando qualquer tipo de mediunidade como manifestaes demonacas. Em grego, daimon significa esprito. Mais tarde esse significado foi alterado e daimon passou a ser demnio ou seres infernais. Pentecostais (catlicos) comearam a incorporar de forma catica e desordenada, espritos que profetizava, faziam previses e comunicavam-se em lnguas antigas e eram louvados como manifestaes do Esprito Santo de Deus, manifestaes estas que acontece em todos os cantos e muito bem ordenada no Espiritismo, na Umbanda e Candombl. O Esprito Santo de Deus no incorpora em nenhuma pessoa, pois em si o prprio magnetismo e energia divina existente em todas as pessoas e que em muitas delas, serve de meio para que as incorporaes aconteam.

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4.2. O MDIUM NA UMBANDA SAGRADA COMENTA M. ANAANDA O mdium de Umbanda, o ponto chave do ritual de Umbanda no plano material. Por isso, o mdium iniciante, ainda de frgil constituio ntima e emocional, deve merecer dos filhos de f mais antigos, toda ateno, carinho, pacincia e respeito quando adentram no espao interno das tendas, pois mais um filho da Umbanda que dado luz. Do lado espiritual, todo o apoio lhe dado, pois os espritos guias sabem que este o perodo em que mais frgil se sente um ser que traz a mediunidade. Para o mdium iniciante, este um perodo de transio, onde todos os seus valores religiosos anteriores de nada lhe valem, pois outros valores lhe esto sendo apresentados. , portanto, um perodo extremamente delicado. Alguns milhes de filhos de F, com um potencial medinico magnfico, j foram perdidos para outros rituais, porque os diretores das tendas no deram a devida ateno ao fator mdium do ritual de Umbanda, assim como no atentaram para o fato de que aqueles filhos que lhes so enviados pelo plano espiritual, no lado material dependem fundamentalmente dos pais e mes no Santo. chegado o momento de todos os mdiuns, diretores espirituais, dirigentes espirituais e pais e mes no Santo, imprimirem aos seus trabalhos mais uma vertente da Umbanda Sagrada: a doutrinao dos irmos e irms que afluem s tendas nos dias de trabalho, pois muitos dos filhos de F, ainda no possuem a menor noo do que seja a sua prpria religio: a Umbanda. Muitos filhos de F, movidos de nobres e dignificantes intenes, buscam nas lnguas a explicao do termo Umbanda. Alguns chegam a mergulhar no passado ancestral em busca do real significado desta palavra. Nada a opor de nossa parte, mas melhor fariam e mais louvvel aos olhos dos orixs seriam seus esforos, caso j tivessem atinado com o verdadeiro sentido do termo Umbanda. Umbanda significa: o sacerdcio em si mesmo, no mdium que sabe lidar tanto com os espritos quanto com a natureza humana. Umbanda o portador das qualidades, atributos e atribuies que lhe so conferidas pelos senhores da natureza: os orixs! Umbanda o veculo de comunicao entre os espritos e os encarnados, e s um Umbanda est apto a incorporar tanto os do Alto, quanto os do Embaixo, assim como os do Meio, pois ele , em si mesmo, um templo.
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Umbanda sinnimo de poder ativo; de curador; de conselheiro; de intermediador; de filho de F; de sacerdote. Umbanda a religiosidade do religioso; o sacerdote atuante, que traz em si todos os recursos dos templos de tijolos, pedras ou concreto armado; Umbanda o mais belo dos templos, onde Deus mais aprecia estar: no ntimo do ser humano. Umbanda provm de mbanda, o sacerdote, o curador. Umbanda o sacerdcio na mais completa acepo da palavra, pois coloca o mdium na posio de doador das qualidades de seus orixs, que impossibilitados de falarem diretamente ao povo, falam a partir de seus templos humanos: os filhos de F. Por isso, os pais e mes de Santo, devem olhar para todos os que lhe chegam, no como seres perturbados, mas sim como irmos em Oxal que desejam dar passagem s foras da natureza que lhes chegam, mas encontram seus templos (mediunidade) ocupados por escolhos inculcados neles, atravs de sculos e sculos que estiveram afastados de seus ancestrais orixs. No os confundam mais dizendo a eles que tem orix brigando pela cabea deles, ou que exu est cobrando alguma coisa. Mostrem-lhes que o orix um santo, mas mais do que isto: orix a natureza divina se manifestando de forma humana, para os espritos humanos. Esclaream aos filhos recm-chegados que se sentem incomodados, que isto no nada de ruim, pois h todo um santurio aprisionado em seus ntimos que est tentando explodir atravs de suas mediunidades magnficas. Conversem demoradamente com eles e procurem mostrar-lhes que Umbanda no a panacia para todos os males do corpo e da matria, mas sim o aflorar da espiritualizao sufocada por milnios e milnios de ignorncia e descaso para com as coisas do esprito. Expliquem-lhes que devem preservar sua coroa (cabea), pois nela que a luz dos orixs lhes chega e os liberta dos vcios da carne e do materialismo brutal. E que, como templos, devem manter limpos seu ntimo, pois nesse ntimo h uma centelha divina animada pelo fogo divino que a tudo purifica e que o purificar sempre que entregar sua coroa ao seu orix. Ensinem aos mdiuns que eles trazem consigo mesmo, todo um templo j santificado e que nele se assentam os orixs sagrados e que atravs desse templo muitas vozes podem falar e serem ouvidas, pois Umbanda provm de Embanda: sacerdote. E o mdium um sacerdote, um Embanda, um Umbanda.

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4.3. F: OS CUIDADOS E CAUTELAS COM A RELIGIOSIDADE DAS PESSOAS

Psique: alma; manifestao dos centros nervosos; modo de ser e de reagir; carter. (do grego psiche). Segundo o dicionrio O Globo. Saibam todos que a f um dos sete sentidos da vida, e sua irradiao estimula nas pessoas os sentimentos de crenas, de confiabilidade e de esperana. Isto positivo e as pessoas sentem-se fortes o suficiente para resistirem s provaes da vida, ao duro aprendizado da realidade da carne e conseguem manter-se em equilbrio mental, mesmo quando submetidos a enormes presses sociais ou calamidades. Atravs da irradiao da f, Deus nos chega o tempo todo como resignao, pacincia e perseverana, sustentando-nos nos momentos mais difceis de nossa vida. Por isso, Deus, alm de nos enviar continuamente Sua irradiao estimuladora da fem nosso ntimo, tambm estimula os homens no sentido de se congregarem em torno das religies, pois uns estimulam os outros e criam uma corrente de solidariedade, fraternidade, companheirismo e irmanao, cujo resultado mais eloqente o refreamento dos instintos e o despertar de uma conscincia humanstica e universalista. Saibam que a religiosidade muito importante na vida de um ser porque desenvolve no seu ntimo os sentimentos de nobreza, caridade, confiana, perseverana, pacincia, resignao, humildade, submisso, respeito amor e f. Logo, devemos estimular a f nas pessoas quando ainda so crianas, quando mais fcil amoldarmos sua natureza, sua emotividade, seu carter, seus anseios e sua psique. Sim, principalmente a psique de uma criana deve ser amoldada e um limite lhe deve ser imposto, pois s assim ela nunca exteriorizar certas reaes subconscientes, pois sua mente e conscincia refrearo, ainda no nascedouro, certas fobias, neuroses, cacoetes emocionais, distores morais e de carter, assim como conseguir estabelecer um padro de julgamento do que deve fazer e do que no s no deve fazer, como ainda tem por dever combater ou refrear.

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Assim tem sido e assim sempre ser porque assim foi estabelecido por Deus, pois s assim a unidade na criao mantida e limites so impostos a tudo e todos. Ou a vida manifesta-se e processa-se num padro tolervel e aceitvel por todos como normal, ou tudo torna-se catico, incompreensvel e incontrolvel, degenerando mentes, conscincias, instintos e emoes. Portanto, a educao religiosa deve ser iniciada cedo, e com crianas, pois toda a sua psique ser amoldada quando ainda est aberta absoro do padro religioso que regular todos os seus sentimentos. Ento precisamos ter cuidado e muito bom senso ao ensinarmos Deus a uma criana, seno sua psique codificar certas colocaes como sinais despertadores de medo ou como smbolos indecifrveis ou incompreensveis. No devemos negar a existncia das regies astrais sombrias, onde a Lei Maior recolhe todos os espritos que extrapolam os limites estabelecidos como normais. Tambm devemos ensinar que s espritos desequilibrados so recolhidos a essas regies escuras do mundo espiritual porque a psique deles degenerouse e est atuando sobre eles atravs de sinais invertidos. Saibam que estes sinais invertidos que a psique envia mente tm o poder de condensar energias muito sutis que, se num encarnado. A induz a proceder de forma negativa levando-a mentir, roubar, matar, vingar-se, ser cruel, insensvel, egosta, mesquinha, invejosa, etc. ou a leva s fobias, s neuroses, s psicoses, etc.saibam que os sinais corretos da psique, atuam no sentido de fortalecer a natureza, a moral, o carter e f de um ser. J os seus sinais invertidos, estes atuam em sentido inverso e as conseqncias so o surgimento desses sentimentos negativos que descrevemos no pargrafo anterior. Ento, porque a religiosidade de um ser desenvolve-se em sua alma ou psique, se inculcarmos na mente de uma criana (o crebro imaterial) muitos sinais invertidos, com o tempo ela desenvolver uma resistncia aos assuntos religiosos, se afastar do convvio com pessoas ligadas s coisas da f e buscar uma aproximao com outras, cujos sinais que lhe enviaro sero interpretados como agradveis, tal como os rgos fsicos reagem com a caricia, ou a psique reage ante o elogio sincero: com satisfao. Portanto, uma educao religiosa deve ser agradvel, elucidativa, criativa, positiva e aceitvel pela psique do ser. Saibam que o mesmo sentimento de f, crena confiana, esperana, resignao e humildade, se for invertido, despertar no ser o atesmo, a descrena , a desconfiana, o desespero, a revolta e a maldade.

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Ns sabemos que espritos, com os quais nos antipatizamos em outras encarnaes, e que passaram a nos odiar, costumam atormentar-nos e desequilibrar-nos, pois assim se sentem vingados. Mas uma boa instruo religiosa, uma religiosidade correta e uma firme f em Deus a melhor proteo contra quedas vibratrias, reaes emocionais, negativismo psquico e fugas da realidade da vida. Alm de que, um bom tratamento espiritual, ministrado por mdiuns competentes, afastar estes espritos negativados e possudos pelo desejo de vingana, pois estes mdiuns, ao par do esclarecimento do que est acontecendo a nvel espiritual, iro ativar divindades responsveis pelo esgotamento acelerado dos carmas grupais ou individuais. Cuidado ao lidarem com a religiosidade de quem os procuram, pois vocs no sabem como foi que ele a adquiriu, e nem quais os desequilbrios psquicos que ela causou-lhes assim que lhe foi ministrada, mas que s vezes demorou para aflorarem e tornarem-se um tormento fora do controle, pois o ser em questo internalizou, via ensino religioso, demnios abstratos exteriores, que antes s existiam na mente de quem o educou religiosamente. Muitos sacerdotes, ao educarem seus fiis, ao invs de conduzi-los a Deus, os envia ao encontro de seus demnios ntimos, adormecidos pela Lei Maior que regula a reencarnao e adormece, para esta vida na carne, os desequilbrios surgidos em outras e ainda no superados. ! Karma a resultante de procedimento errneo no trato dos sentimentos ntimos, pessoais ou alheios. ! Resgatar um karma no sofrer, mas sim aprender a lidar com sentimentos, reequilibrar-se emocionalmente, reparar dbitos com f, amor e caridade. ! F em Deus e s suas Divindades. ! Amor a Deus, vida e aos nossos semlhantes. ! Caridade para si, seus semelhantes e toda a criao divina, pois o simples ato de dar gua e alimento a um animal faminto ou regar e adubar uma planta um ato de caridade. Concluso: - Ao lidarem com os sentimentos e as dificuldades de quem os procuram, tenham a sensibilidade e percepo para identificarem tanto os espritos que os atormentam, como tentem localizar no ntimo deles os fantasmas do passado que acordaram, assim como os demnios do presente que internalizaram e incorporaram ao dia-a-dia, confundindo a religiosidade deles.

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4.4. O MDIUM MEDIUNIDADE O mdium o elo mais frgil de uma corrente espiritual porque muitas das suas dificuldades materiais ou desequilbrios emocionais interferem no seu desenvolvimento medinico ou suas prticas espirituais. As dificuldades materiais so: o desemprego, dvidas, insatisfao com o atual emprego, dificuldades nos negcios, doenas familiares, etc. Os desequilbrios emocionais so: discrdias familiares, rebeldia, imaturidade para entender sua mediunidade, incapacidade para lidar com os aspectos medinicos de sua religiosidade, gnio agressivo, no ateno ao seu mediunismo, que afeta seu sistema nevoso, impetuosidade, desarmonia domstica, no assimilao das orientaes doutrinrias, fobias,etc. As dificuldades materiais so temporrias e assim que o mdium superlas, recuperar seu entusiasmo e desejo de ser til aos seus semelhantes. J os desequilbrios emocionais so de difcil soluo porque, em certos aspectos, as pessoas no se apercebem da existncia deles, e at acham que implicncia dos outros, quando os alertam para que trabalhem-se e aperfeioem-se nos campos onde mais eles so visveis. A tem aqueles que, caso insistamos nos alertas, revoltam-se e comeam a vibrar dio ou antipatia por quem s os est alertando porque quer v-los bem e em harmonia com a vibrao da corrente sustentadora dos trabalhos espirituais. Normalmente, o mdium novo vai sendo modelado pelo comportamento dos mais velhos. Mas, por possuir sua natureza ntima, tambm vai modelando-a segundo o novo em sua vida que lhe est sendo mostrado. A partir destas duas modelagensaflorar um mdium equilibrado e capaz de manter sua individualidade e integr-la naturalmente corrente a que pertence. Mas em muitos casos a formao religiosa anterior do mdium trabalha contra ele, que no faz nada para assumir uma postura mais afinizada com sua nova condio religiosa, pouco contemplativa e bastante ativa, pois no est indo ao seu centro s para rezar e sim para trabalhar. O mdium tem dificuldade em entender que todo o seu psiquismo precisa ser trabalhado lentamente e ir sendo adaptado sua nova condio: a de membro ativo de uma corrente espiritual. E mesmo os espritos que iro atuar atravs do novo mdium tero que adaptar-se corrente que os recebeu e os aceitou como seus novos membros. comum surgirem insatisfaes de todos os lados, pois o novo tem dificuldade em submeter-se ao mais velho, tanto quanto este tem dificuldade
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em lidar com quem no se enquadra automaticamente numa postura e comportamento j sedimentado no tempo e tido como norma de conduta dentro do espao religioso construdo a duras penas e sustentado com muito esforo pela corrente espiritual e pelos mdiuns mais antigos, que h anos esto sustentando com amor e dedicao integral todo um trabalho em benefcio da coletividade. O mdium novo, ou se intimida e bloqueia seu prprio desenvolvimento medinico e sua efetiva integrao ao corpo medinico da casa, ou tenta impor dentro dela, seus distrbios comportamentais e seus vcios emocionais, tambm se desarmonizando e bloqueando o aflorar natural de suas faculdades medinicas. Temos tambm o caso de mdiuns experientes, mas que no adquiriram maturidade, e que por isso mesmo, tentam impor aos mais novos sua vasta experincia,esquecendo-se de que ela s sua, e no pode ser passada integralmente ao mdium novo, pois este s conseguir internalizar e incorporar as experincias espirituais que vier a vivenciar em si ou atravs de si. Temos tambm o caso dos mdiuns que j realizaram outras prticas msticas, iniciticas ou espiritualistas, e, ao invs de guarda-las para si at incorporarem novas prticas, j aprovadas e comprovadamente eficazes pelo espiritismo de Umbanda, tentam remodel-las, ou seja, tentam adaptar as prticas de Umbanda s suas prticas espiritualistas anteriores. Com isso, criam uma miscelnea que s na cabea deles est ordenada, se que est, mas para os que o acolhem, tudo parece confuso. Ento o mdium j desenvolvido, que por alguma razo trocou de centro, tem de entender que mudou o campo onde aplicava seus valores e entrou em outro onde eles no tm a mesma grandeza e as aplicaes que deu-lhes quem os desenvolveu. O correto, neste caso, o mdium incorporar os novos valores e suas aplicaes, e enriquecer ainda mais suas prticas espirituais, pois sempre ter em si mesmo os seus antigos valores espirituais. O errado no s no absorver os novos valores da casa que o acolheu, adaptando-se s suas normas comportamentais, como ainda tentar impor os seus , a quem j est com seus valores assentados. Recomendamos a quem est entrando em uma casa, que primeiro a conhea e s suas prticas espirituais, assim como, absorva-as e integre-as s suas, e s depois de aceito e integrado plenamente s correntes medinica e espiritual, a sim, oferea seus valores para apreciao. E caso sejam aceitos como positivos e fortalecedores das prticas a j realizadas antes de sua

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chegada, ento sero absorvidos e integrados naturalmente s prticas da casa que o acolheu. Uma outra recomendao que fazemos aos mdiuns, tanto aos novos quanto aos mais antigos, que vigiem seus pensamentos em relao a tudo e a todos, pois a espiritualidade os ouve e seu prprio mentor aplicar corretivos religiosos, caso o mdium vibre antipatia por seus irmos de f, caso fique fuxicando pelas costas de algum de quem no gosta, caso fique vaidoso, soberbo, etc. Se um mentor, que um esprito de alta evoluo, se digna incorporar num corpo fsico, s vezes cheio de toxinas nocivas ao seu sutilssimo corpo energtico, com certeza no aceitar incorporar em um mdium cujo mental um depsito de pensamentos negativos. E a, a soluo o mentor lanar mo de um recurso extremo, que confiar seu mdium a um esprito pouco evoludo, para que este cuide Del, pois ainda suporta a vibrao de pensamentos negativos. Mas, em ltimo caso, o mentor recolhe-se sua faixa vibratria na luz e confia o seu mdium Lei Maior e Justia Divina, que o assumir efetivamente, e da em diante o mdium s ir incorporar espritos afins com seu padro vibratrio e moral. E quase sempre so eguns fora da Lei que atuam nesses mdiuns ou so quiumbas, obsessores, zombeteiros, perseguidores, vingativos, etc., que levaro o mdium a um tormento ou ao descrdito. E no raro, aps este recolhimento do mentor, o mdium que foi reprovado entra numa fase de descrena e desencanto com sua mediunidade, afastando-se dos centros. Ento vai procurar auxlio em alguma outra religio onde qualquer contato com o mundo espiritual condenado. Portanto, recomendamos aos mdiuns: vigiem-se e procure conhecer-se. Descubra se est integrado corrente medinica que o acolheu e se foi aceito pela corrente espiritual do centro que freqenta. Seja um mdium consciente de seus deveres, pois mediunidade sinnimo de sacerdcio e trabalho espiritual sinnimo de atuao dos espritos santificados no respeito e f em Deus, e no amor humanidade, pela qual continuam a trabalhar mesmo vivendo no mundo dos espritos. O mdium, inconscientemente, pode ser o elemento de desagregao de correntes de trabalhos espirituais, caso no domine seus instintos, sua intolerncia para com a deficincia alheia, sua incapacidade de entender como um sacerdcio essa sua mediunidade, e insista num comportamento desrespeitoso e numa postura anti-religiosa. Mediunidade sacerdcio, e caso no se consiga ser um grande mdium, ao menos deve-se tentar ser um timo exemplo de religioso, pois Deus recompensa com Seu divino e amoroso amparo religioso.

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MEDIUNIDADE A mediunidade a qualidade de toda pessoa que mdium. As faculdades medinicas tm muitas formas de aflorarem e costumam processar-se em diferentes nveis conscienciais, e at nveis sub ou hiperconscienciais. Mediunidade sinnimo de sacerdcio espiritual. Temos na mediunidade um elo de comunicao com todo um plano da vida que invisvel maioria e s uns poucos clarividentes podem v-lo e descrev-lo. A mediunidade de inspirao e de incorporao so as mais comuns, e suas prticas so to antigas que a origem delas se perde no tempo. Mediunidade, nos dias atuais, j faz parte do dia-a-dia das pessoas e no mais o tabu de alguns sculos atrs, quando mdiuns eram torturados, presos ou queimados nas fogueiras da Inquisio, que os julgava bruxos, feiticeiros ou seres possudos pelo demnio. Hoje, mediunidade s uma forma de acelerar a evoluo espiritual, tanto dos mdiuns quanto dos espritos.

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4.5.OS MISTRIOS DA MEDIUNIDADE Os mistrios de Deus so divinos e tm o poder nico emanado por Ele para atuar atravs das pessoas. Todo mistrio emanado por Deus e manifesta-se nas pessoas como dons do esprito. Os mdiuns, alm de manifestarem seus prprios dons, possuem a faculdade de manifestarem os dons dos espritos que nele incorporam e atravs dele auxiliam muitas pessoas. Mdium a pessoa que possui a faculdade que possibilita que um esprito vibrando num grau magntico ocupe o seu corpo fsico que vibra em outro grau magntico, pois s em graus magnticos diferentes, dois corpos podem compartilhar de um mesmo espao, sem se desequilibrarem emocionalmente. A mediunidade um dom e deve ser lapidada at tornar-se pura e s refletir os dons dos espritos superiores ou dos espritos ordenados pela Lei, que rege esta faculdade paranormal. As religies so uma forma de ordenao das faculdades e dos dons das pessoas. Os profetas eram mdiuns, pois prediziam o futuro, davam alertas, pois eram intudos por espritos superiores e eles no so melhores do que os atuais mdiuns, pois estes tm um maior entendimento e no afirmam que falaram com Deus. O mdium consciente de suas faculdades medinicas deve ter bom senso para no se desvirtuar, julgando-se especial ou melhor que seu irmo. Os mdiuns devem ser bem lapidados e preparados para lidarem com foras poderosssimas e poderes emanados por Deus, mas confiados s Divindades.

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4.6. A IMPORTNCIA DA EDUCAO MEDINICA MITOS E PRECONCEITOS A educao medinica muito importante, pois s se reeducando internamente um mdium alcana nveis vibratrios mentais e conscienciais que lhe facultam os nveis espirituais superiores, a sintonizao mental com seu mestre-individual, a neutralizao de possveis vcios antagnicos com as prticas religiosas e a compreenso ou percepo do que est acontecendo sua volta, mas que no est visvel, assim como do que est acontecendo dentro de seu campo medinico. Quando bem educado mediunicamente, sua sensitividade capaz de identificar presenas positivas ou negativas que adentrem em seus limites vibratrios.

MITOS Os mitos sempre tm um pouco de verdade e um pouco de fantasia. comum dizer-se que quem desenvolve sua mediunidade torna-se mais capaz do que quem no a desenvolve. Isto uma verdade se quem se desenvolveu, tambm compreendeu os compromissos que assumiu. Mas pura fantasia se ele nada entendeu e logo comeou a enfiar os ps pelas mos, uma vez que se ele adquiriu um poder relativo, no entanto comea a se chocar com um poder absoluto, que a Lei de Ao e Reao. Assim, sua suposta superioridade logo o lana em um sensvel abismo consciencial. Portanto, em se tratando de mediunidade, todo cuidado pouco e toda precauo no o suficiente, se no estiver presente uma forte dose de humildade e compreenso de que um mdium no um fim em si mesmo, mas sim e to somente um meio.
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PRECONCEITOS Muitos so os preconceitos quanto educao medinica. Muitas pessoas temem certas inverdades divulgadas solapa por desconhecedores das religies espiritualistas. Vamos a algumas colocaes correntes que pululam no meio religioso: ! A mediunidade uma provao. A mediunidade no uma provao, mas somente a exteriorizao de um dom que aflorou no ser e que, se bem desenvolvida, ir acelerar sua evoluo espiritual. ! A mediunidade uma punio crmica. No uma punio crmica, mas sim um timo recurso que a Lei nos faciltou para nos harmonizarmos com nossas ligaes ancestrais. ! A mediunidade escraviza os mdiuns. No escraviza o mdium, apenas exige dele uma conduta em acordo com o que esperam os espritos que atravs dele atuam no plano material para socorrer os encarnados necessitados tanto de amparo espiritual quanto de uma palavra de consolo, conforto ou esclarecimento. ! A mediunidade limita o ser. No limita o ser, pois um sacerdcio. E, ou entendida como tal ou de nada adianta algum ser mdium e no assumir conscientemente sua mediunidade. Para concluir, podemos dizer que a mediunidade, por ser um dom, tem de ser praticada com f, amor e caridade. S assim nos mostramos dignos do Senhor de Todos os Dons: nosso Divino Criador!

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4.7.COMENTRIO SOBRE O CAMPO MEDINICO DO MDIUM Todos sabemos que um ser humano, uma planta, um mineral e muitos animais no racionais possuem uma aura que os envolve, protegendo-os do meio exterior. Assim como sabemos que esta aura tambm refletora da energia interior dos corpos inanimados. Nos seres vivos, a refletora dos sentimentos e dos padres energomagnticos e est intimamente relacionada com o campo emocional. O campo medinico inicia-se no corpo elementar bsico e expande-se uniformemente ao redor dele por aproximadamente uns trinta centmetros, e at uns setenta, no mximo. Este campo medinico ou eletromagntico comum a todos os seres humanos, independente de sua formao cultural ou religiosa. E aqui nos limitaremos s aos seres humanos. O fato que este campo eletromagntico tem sua sede no mental, que a coroa ou chacra coronrio, iniciando-se ao seu redor e derramando-se em torno do corpo elemental bsico. Elemental porque elemento puro, e bsico porque o primeiro corpo que o ser humano teve formado num estgio virginal onde evoluiu. O campo medinico abre-se para o plano espiritual e atravs dele que so estabelecidas ligaes magnticas com o mundo espiritual. Este campo interpenetra outras dimenses , mas no as sente ou sentido por quem vive nelas. O mesmo acontece com os espritos em relao ao plano material: atravessam paredes, corpos, etc., sem alterar suas estruturas espirituais ou as estruturas fsicas dos objetos tocados por eles. No universo, tudo vibra e tudo vibrao. Logo, se tudo o que existe no plano material obedece ao padro vibratrio atmico, no plano espiritual o padro vibratrio o

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etrico. Etrico, de ter ou energia sutilizada a nveis suprafsicos. Em cada padro vibratrio especfico, tudo se nos mostra regido pelas mesmas leis que sustentam as formas no plano material: agregados energticos que, por magnetismos especficos, do formao s massas ou corpos fsicos. Na dimenso onde vivem os espritos, um magnetismo semelhante ao existente no plano material tambm existe, e sustenta tudo o que nela possa existir. A nica diferena est no relacionamento energtico e na mudana do padro vibratrio, tanto dos seres quanto das formas, que so plasmadas a partir do ter. Assim explicado, ento saibam que todos ns temos um campo medinico que se abre para muitas dimenses da vida, e que as interpenetram, ainda que disto no nos apercebamos, pois nosso percepcional espiritual est graduado no mnimo para captar as vibraes exclusivas da dimenso humana e no mximo para captar vibraes espirituais. Mas este campo medinico interpenetra as dimenses gneas, aquticas, terrosas, elicas, mistas, cristalinas, minerais, vegetais, etc. se desenvolvermos conscientemente nosso rstico percepcional, ento podemos captar as energias circulantes que existem nelas e nos chegam de forma sutil. Este campo medinico que, falta de palavras de melhor definio preferimos nominar de campo eletromagntico, justamente a nossa tela refletora onde as ligaes invisveis costumam acontecer. neste campo pessoal dos seres humanos que alojam-se focos vibratrios ou acmulos energticos que refletem na aura e a rompem, alcanando o corpo energtico ou mesmo o fsico, afetando a sade. Se em um primeiro momento os padres vibratrios so diferentes, no entanto, tudo o que nele se alojou vai pouco a pouco sendo induzido pelo nosso magnetismo a adequar-se ao nosso padro pessoal. A comea a ser internalizado por magnetismo. Isto comum nos casos de obsesso espiritual, quando um ser no afim conosco aloja-se em nosso campo eletromagntico.
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O padro vibratrio do intruso outro, s passamos a ser incomodados quando ele adequa seu padro ao nosso. Ento suas vibraes mentais, conscientes ou no, interferem no nosso mental atravs de nosso emocional conduzindo-nos a desequilbrios energticos profundos. Estas interferncias, se muito duradouras ou intensas, costumam nos desequilibrar de tal forma que passamos a ter duas personalidades antagnicas num mesmo ser e um mesmo espao medinico. E, porque nosso corpo fsico reage a estes estmulos vibrados pelo intruso alojado em nosso campo eletromagntico, ento comeamos a sentir desequilbrios (dores) no prprio corpo fsico. So as doenas no diagnosticadas pelos mdicos. Os passes ministrados por mdiuns magnetizadores e doadores de energias tm como funo descarregar este campo dos acmulos de energias negativas nele formados no decorrer do tempo. por isso que os passes magnticos so fundamentais num tratamento espiritual, pois os mentores curadores precisam tem em seus pacientes este campo totalmente limpo, quando ento comeam a operar no corpo energtico, onde realizam cirurgias corretivas ou desobstrutoras, chegando mesmo a retirarem tumores formados unicamente por energias negativas internalizadas pelo corpo energtico. S depois de equilibrarem o campo eletromagntico e o corpo energtico dos seres que os mentores curadores atuam no corpo fsico de seus pacientes encarnados, que a eles recorrem pois realizam curas maravilhosas onde a limitada medicina falha. fundamental que saibam disso pois s assim entendero o porqu dos passes realizados em todos os centros espritas ou de Umbanda: para realizar a limpeza dos campos medinicos de seus freqentadores. S que enquanto nos centros espritas usa-se o passe magntico, nos centros de Umbanda tambm se recorre aos passes energticos, quando so usados diversos materiais ( fumo, gua, ervas, pedras ou

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colares, etc.) que descarregam os acmulos negativos alojados nesses campos eletromagnticos. O uso de guias ou colares pelos mdiuns tm esta funo durante os trabalhos prticos: as energias que vo sendo captadas, vo se condensando (agregando) s guias e no so absorvidas pelos seus corpos energticos, no os sobrecarregando e no os desarmonizando durante os trabalhos espirituais. Ervas e fumo, quando potencializadas com energias etricas pelos mentores, tambm se tornam poderosos limpadores de campos eletromagnticos. Enfim, existe toda uma cincia por trs de tais procedimentos dos espritos que atuam no Ritual de Umbanda Sagrada. H tambm um outro aspecto que todos devem conhecer: quando algum realiza uma magia contra ou em favor de algum, ela primeiro reflete neste campo eletromagntico, para s depois afixarse nele e ser internalizada. Se a magia positiva, ela imediatamente absorvida e alcana tanto o emocional quanto o corpo fsico, melhorando o estado geral do ser. Se a magia negativa, ento surge uma reao fsica, energtica, magntica, emocional e mental por parte do ser-alvo, visando repeli-la. Mas nem sempre isto conseguido. Ento as defesas do ser enfraquecem-se e ele comea a internalizar os fluxos negativos direcionados que esto inundando seu campo eletromagntico com energias que, pouco a pouco ou rapidamente, o atingiro, o enfraquecero, o adoecero, ou o desequilibraro emocionalmente, abrindo todo um amplo campo onde atuaes diretas comearo a acontecer. Essa a mecnica de funcionamento das magias negras. Nas magias positivas, o campo eletromagntico absorve de imediato as energias que lhe chegam atravs de sua tela coletora de vibraes positivas e as internalizam, anulando parcialmente os efeitos das doenas fsicas, psquicas ou espirituais. Enquanto durar a vibrao direcionada via oraes e irradiaes acionadas a partir

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da ativao de materiais potencializados, etc., durar a captao das energias que chegaro. O campo medinico ou eletromagntico no a aura. Esta to somente composta por irradiaes do corpo energtico, que um gerador energtico por excelncia. A aura um espelho etrico do estado geral do ser e mostra, atravs de suas cores, os tipos de sentimentos vibrados e o padro vibratrio estabelecido no mental, que o centro magntico do esprito. Nos processos de desenvolvimento medinico, todo este campo eletromagntico tem seu padro reajustado para que as incorporaes se realizem da forma mais natural possvel. No principio, quando os espritos adentram neste campo, por estarem vibrando num outro padro, o mdium sente-se zonzo, dormente, desequilibrado, etc., pois seu equilbrio gravitacional mental sofre uma interferncia poderosa. Mas medida que os mentores vo reajustando o padro vibratrio de seus mdiuns, os choques vibratrios vo desaparecendo e as incorporaes acontecem de modo quase imperceptvel a quem est assistindo o processo. Neste ponto do desenvolvimento medinico, o campo eletromagntico do mdium j foi totalmente reajustado e foi afinizado com o padro vibratrio espiritual, pois antes quem o graduava era o padro vibratrio atmico (fsico). Na Umbanda, recorre-se s giras de desenvolvimento, quando vrios recursos so usados ao mesmo tempo: defumaes, palmas, cantos, danas, atabaques e outros instrumentos. Vamos comentar rapidamente estes recursos: -Defumaes: descarregam o campo medinico e sutilizam suas vibraes, tornando-o receptivo s energias de ordem positiva. -Palmas: se cadenciadas e ritmadas, criam um amplo campo sonoro cujas vibraes agudas alcanam o centro da percepo localizado no mental dos mdiuns. Com isso, os predispem a vibrarem ordenadamente, facilitando o trabalho de reajustamento de seus padres magnticos.
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-Cantos: a Umbanda recorre aos cantos ritmados que atuam sobre alguns plexos, que reagem aumentando a velocidade de seus giros. Com isso, captam muito mais energias etricas, que sutilizam rapidamente todo o campo medinico, facilitando a incorporao. -Atabaques e outros instrumentos: as vibraes sonoras tm o poder de adormecer o emocional, estimular o percepcional, alterar as irradiaes energticas e atuar sobre o padro vibratrio do mdium. Ao desestabilizar o padro vibratrio, o mentor aproveita esta facilidade e adentra no campo eletromagntico, adequando-o ao seu prprio padro e fixando-o no mental de seu mdium atravs de vibraes mentais direcionadas. Em pouco tempo o mdium adequase e torna-se, magneticamente, to etrico em seu padro vibratrio, que j no precisa do concurso de instrumentos para incorporar. Basta se colocar em sintonia mental com quem ir incorpor-lo para que o fenmeno ocorra. -Danas: a Umbanda e o Candombl recorrem s danas rituais pois, durante seu transcorrer, os mdiuns se desligam de tudo e concentram-se intensamente numa ao onde o movimento cadenciado facilita seu envolvimento medinico. Nas giras(danas rituais), as vibraes mdium-mentor se interpenetram de tal forma, que o esprito do mdium fica adormecido, j que paralisado momentaneamente. Os mdiuns, em principio, sentem tonturas ou enjos. Mas estas reaes cessam se a entrega for total e no houver tentativa de comandar os movimentos, j que ser seu mentor quem o comandar. Um mdium plenamente desenvolvido pode danardurante horas seguidas que no se sentir cansado aps a desincorporao. E se assim , isto se deve ao fato de no ter gasto suas energias espirituais. No raro, sente-se leve, enlevado, etc., pois seu corpo energtico, influenciado pelo corpo etrico do mentor, sobrecarregou-se de energias sutis e benficas. No entendemos algumas crticas infundadas ou conceitos errneos a respeito do desenvolvimento da mediunidade com recursos sonoros como os que acabamos de descrever.
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So timos e foram aperfeioados por mentores de elite que ordenaram todo o Ritual de Umbanda sagrada a partir do astral. Se tais recursos fossem nocivos ou no proporcionassem facilidades ao ato de incorporao, com certeza j teriam sido banidos das tendas de Umbanda. E todos os mdiuns cujo desenvolvimento prescindiu do uso do atabaque e dos cantos fortes, quando participam de uma engira, sentem uma diferena qualitativa na incorporao, pois se sentem realmente incorporados, quando antes s se sentiam irradiados. Nada por acaso. Se o Ritual de Umbanda optou pelo uso de atabaques, cantos e danas rituais, no tenham dvidas: as incorporaes acontecem ou no, mas ningum fica na dvida se incorporou ou se o guia s encostou. Na dana ritual, o mdium no comanda os movimentos em momento algum. E se tentar interferir cair no solo, pois desligar seu corpo energtico do ponto de equilbrio vibratrio localizado justamente no mental superior do guia nele incorporado. Mdiuns que caem durante as danas rituais caem porque no se entregam totalmente, ou tentam comand-las. A simples interferncia consciente suficiente para anular as vibraes mentais de seu guia, ou enfraquec-las, desequilibrando toda a dana, j que assume seu padro vibratrio e desarmoniza-se com o de seu guia incorporante. Se esta interferncia nociva durante o desenvolvimento medinico, no entanto ela nosso recurso para repelirmos incorporaes indesejveis ou negativas, quando quem tenta incorporar um esprito do baixo astral. a nossa capacidade de impormos o nosso prprio padro vibratrio que nos resguarda das investidas dos obsessores interessados em nos causar desequilbrios mentais. Tudo o que acabamos de comentar est relacionado com o campo medinico ou campo eletromagntico de um ser.

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4.8. O AUTOCONHECIMENTO Todos os espritos humanos so guiados pelo sentido dual, que est localizado em nosso mental e nos impulsiona em vrias direes ao mesmo tempo. Nosso mental no adormece nunca. Ele uma fonte energtica em atividade contnua. a sede da vida num ser humano. Quando despertos, absorvemos, quando adormecidos, descarregamos. Tudo na vida dual: luz,trevas; amor,dio; alegria,tristeza; beleza,feira; esprito,matria; bem,mal... Por sermos humanos, precisamos das coisas do cu e da terra para existirmos, seno nos anulamos como humanos. Esse dualismo, s vezes provoca danos em nosso mental e o ser humano reencarna com algumas deficincias, pois esgotou seus sentimentos de forma errnea e o seu mental sofre uma paralisia total ou parcial pela lei que o rege, para que possa descarregar na matria (corpo), o excesso de energias (positivas ou negativas) acumuladas nele. A lei atua no emocional do ser, tornando-o idntico a um vegetal, pois falta a emoo para intensificar os estmulos recebidos ou emitidos. O mental composto de duas evolues: uma espiritual e outra fsica (energia e corpo). Quando no conseguimos nos realizar em um dos sete sentidos da vida, devemos nos direcionar a outro para no nos destruirmos. Devemos nos capacitar a suportar os reveses do dualismo que vibra em ns com uma potncia fantstica. Por isso, devemos conhecer nosso dualismo e tudo o que est contido no nosso positivismo e negativismo, pois s assim saberemos se estamos nos realizando nas verdades das virtudes ou se estamos nos destruindo nos vcios sedimentados em nosso mental inferior e negativo. Conhea-te e ters o universo a tua disposio e ters Deus a habitar todo o teu ser imortal. (Voltaire)

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4.9. O PLO POSITIVO E NEGATIVO DAS PESSOAS


Um dos maiores obstculos para a harmonizao das pessoas est nelas mesmas. Todos ns estamos ligados ao nosso pai ou me ancestral atravs do cordo que sai do centro do nosso chacra coronal, nos colocando em sintonia mental permanente com o alto mais alto, ou o senhor ou senhora da nossa coroa mental. Ento, temos em ns mesmos, um meio divino de nos ajudarmos, pois em sintonia com nossos sentimentos virtuosos abrimos: a) Um canal absorvedor de energias vivas e positivas existentes na dimenso pura do nosso ancestral. b) Abrimos, logo acima de nossa cabea, uma passagem para uma dimenso pura, atravs da qual transitam seres luminosos e que vm em nosso auxlio, fortalecendo ainda mais nossas vibraes de f, amor e fraternidade. c) Nos tornamos canais naturais da energia ou luz viva do nosso pai ou me ancestral e nos tornamos seus irradiadores humanos, beneficiando as pessoas que vivem a nossa volta e harmonizando os locais onde moramos, trabalhamos ou visitamos. d) Nos tornamos um portal da luz, porque logo acima de nossa cabea permanece aberta uma passagem para uma dimenso luminosa habitada por seres bondosos, caridoso e fraternais. O inverso acontece com as pessoas que desenvolveram a capacidade de vibrarem intensamente sentimentos negativos ou viciados, pois ela puxa, de baixo para cima, a energia negativa viva existente na dimenso negativa oposta a do seu orix ancestral. Dependendo da intensidade com que os sentimentos negativos forem vibrados, abre-se um portal ou passagem para o embaixo, bem embaixo dos ps de quem estiver vibrando intensamente sentimentos de dio, desprezo, cobia, inveja, despeito, libidinosidade, soberba, vingana, etc., atravs do qual, sobem seres sombrios, afins com tais sentimentos e que vo atuar contra a pessoa vtima desses sentimentos negativos. Estes seres inferiores sobem atrados pelo negativismo vibrado e quem os est alimentando, torna-se irradiador natural do que h de pior nas trevas. nosso dever orar a Deus e atrair luzes para nossa vida e do nosso interesse, vigiar nossos pensamentos e sentimentos negativos, pois sero eles que nos negativaro e nos tornaro verdadeiros portais das trevas e irradiadores de escurido para a vida de nossos semelhantes. Tudo porque temos um plo positivo e um plo negativo em nosso mental.

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4.10. EVOLUO E REGRESSO Muito se fala em evoluo e regresso dos espritos, mas poucos sabem como realmente elas acontecem. Um ser bondoso desenvolve um magnetismo positivo que atrai vibraes cada vez mais sutis e elevadas. J um ser maldoso desenvolve um magnetismo negativo que atrai vibraes cada vez mais densas e baixas. Acercando-nos de vibraes elevadas, atramos a companhia de espritos luzeiros. J as vibraes baixas s atraem espritos obsessores, zombeteiros, vampirizadores, vingativos e trevosos. As vibraes estabelecem contatos com faixas vibratrias afins, assim como inundam o ser com as energias das faixas s quais est ligado magneticamente.as energias das faixas vibratrias positivas ou luminosas so saturadas de fatores divinos dos mais diversos tipos. J as energias das faixas vibratrias negativas contm poucos fatores, entre os quais um se destaca porque tem por funo bloquear as faculdades mentais dos seres que vivem nelas. Evoluo a abertura de faculdades mentais (avano racional e conscientizador). Regresso o fechamento das faculdades mentais (retorno ao instintivismo e emotividade). Todos os seres so gerados por Deus com o mesmo potencial evolutivo e com as mesmas possibilidades de regredirem caso no dem uso correto a este potencial. S tem um problema: caso algum negative seu magnetismo mental por causa do mau uso de suas faculdades, as energias que gera deixam de subir pelos seus canais condutores e, ou acumulam-se nos rgos geradores espirituais ou descem, perdendo-as para a terra, onde so descarregadas. E, com isto acontecendo o resultado o mesmo porque as faculdades comeam a ser paralisadas pela interrupo do fluxo energtico que as alimentam a partir do prprio ser. Ns sabemos que a inteligncia uma conquista adquirida com a prpria evoluo. Mas, quantas pessoas inteligentssimas no sabem como direcionla por faltar-lhes faculdades totalmente abertas, pois desenvolvidas elas j haviam sido antes de encarnarem pela primeira vez? Saibam que todos j vivemos nos planos da vida, anteriores ao nosso 6 Plano, e nele desenvolvemos nossas faculdades mentais, s quais a lei que rege a encarnao adormece para encarnarmos, mas no as fecha ou apaga. Apenas as adormece para que pouco a pouco, elas despertem ordenadamente,

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enquanto vivermos nossa evoluo humana, que stupla, pois fundamenta-se no desenvolvimento harmnico dos sete sentidos da vida. O mau uso de uma faculdade, por algum encarnado, implica num rompimento automtico da onda fatoral que o mantm ligado divindade responsvel pela abertura mental dela. E esse rompimento no s a fecha no mental de quem deu-lhe um mau uso, como tambm liga-o a um plo eletromagntico esgotador do negativismo surgido a partir do desvirtuamento de uma faculdade. Esses plos magnticos negativos puxam os espritos para seu nvel vibratrio, onde esgotar seu negativismo atravs da dor porque as energias ali existentes, ao serem absorvidas, provocam reaes doloridas no corpo energtico, que sofre deformaes acentuadas. Agora, regresso mesmo, quando uma pessoa d tanto mau uso s suas faculdades, que acontece tantos fechamentos de faculdades que ela retorna ao instintivismo primitivo ou do estgio dual da evoluo. Nestes casos a Lei Maior atua com tanta intensidade que o esprito no suporta as energias do meio em que foi recolhido e comea a absorver mentalmente fatores negativos. Essa absoro de fatores negativos deve-se acentuada negativao do magnetismo mental do ser, que, dependendo do grau, o liga, tambm por ondas fatorais, aos Tronos csmicos regentes das criaturas (que no so seres racionais, mas sim instintivos), e, a partir dessa ligao, o ser comea a absorver um tipo especfico de fator, que imediatamente comea a amoldar seu deformado corpo energtico forma que tem a criatura que o absorve naturalmente. Caso algum absorver esse fator negativo, negativar-se- em todos os sentidos, a seu magnetismo mental fechar suas faculdades e abrir seus instintos bsicos de sobrevivncia, emocionando-o a tal ponto que at seu corpo energtico regredir a uma forma animalesca, pois estar absorvendo a parte negativa de seu fator original, assim como, dependendo da extenso de sua regresso, absorver partes negativas de outros fatores, assumindo uma aparncia assustadora. Estas aparncias nada mais so que o resultado da absoro das partes negativas dos fatores, destinados s criaturas e s espcies. Como os fatores formam cadeias genticas, logo um ser negativado em todos os sentidos comea a desenvolver rgos anlogos aos das criaturas. E a surgem seres com cabeas ou membros de animais ou com asas de aves de rapina e cabea de rptil, etc., assustando quem v-los. Isto regresso pois as faculdades mentais foram fechadas e a absoro de fatores negativos alterou o cdigo gentico original, deformando o ser.
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Estes seres regridem realmente, pois da em diante so movidos s pelos instintos, e isto diferente dos espritos que so aprisionados pela Lei Maior em corpos que tm a forma de animais. Um caso regresso, o outro priso. Sim, porque a Lei Maior, atravs de seus agentes csmicos (Tronos negativos responsveis pela sua aplicao nas sombras), recorre a esta modalidade de priso, na qual o ser sabe que no uma criatura, mas da qual no pode fugir, pois a vibrao magntica que o aprisionou na forma de um co ou de uma serpente tambm o impede de reassumir (plasmar) sua antiga aparncia humana... ou natural. Da surgem as formas assustadoras mas que no regrediram pois mantiveram suas faculdades abertas e conservaram suas inteligncias aguadssimas. Isto tambm regresso, mas s na aparncia, j que a lei ainda v nesses seres (espritos e naturais) uma possibilidade de retomarem suas evolues. Mas, caso o negativismo continue a aumentar, a esta forma plasmada assumir em definitivo a aparncia do ser que a ostenta, pois a suas faculdades comeam a ser fechadas e ele comear a absorver as partes negativas dos fatores destinados s criaturas. Com isso fica claro que, se o esprito no morre, no entanto ele regride, pois fecham-se suas faculdades mentais e abrem-se fontes geradoras de instintos bsicos ou de sobrevivncia. J o inverso acontece com os seres (espritos ou naturais) que virtualizamse cada vez mais, pois mais e mais vo absorvendo as partes positivas dos fatores, que vo abrindo-lhes suas faculdades mentais e sutilizando seus corpos energticos, chegando um momento em que so s luzes, irradiadas pelos seus mentais. A abertura de faculdades proporciona aos seres mais entendimento, conhecimento, sensibilidades, agilidade mental no raciocnio e mais compreenso de Deus, de suas divindades e de toda a criao divina, chegando a um ponto que divinizam-se tambm. Portanto, optem: razo ou instintos, evoluo ou regresso!

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5. DIVINDADES 5.1.DEUS E O SEU ESPRITO VIVO Senhor Deus, d-nos licena para que ns, seus filhos, teamos alguns comentrios sobre Ti e sobre Teu santssimo e santificador esprito vivo que anima toda a sua criao. Com sua licena! Comentar algo sobre Deus um exerccio especulativo nos campos da f, pois tudo o que dissermos poder ser verdadeiro ou no, j que o micro (ns) no temos uma noo exata ou apurada do macro (Deus). Deus nico e o que Ele gera, gera atravs de processos especficos e que s servem para cada uma das espcies que gera. Logo, cada coisa gerada por Ele tem sua gnese especfica que, no entanto reprodutora e multiplicadora. Fato este que explica a gnese divina, qual definimos desta forma: - Deus est na origem de tudo, pois tudo tem seu incio em Deus. Logo, se Ele est na origem de tudo e tudo tem seu incio NEle, ento Ele est em tudo o que gera, pois tudo gerado por Ele e NEle. Ns entendemos que Deus est na origem de tudo e que cada espcie, animada ou inanimada gerada por Ele surge a partir de processos especficos, reprodutores e multiplicadores de suas geraes originais, geraes estas que, aps o impulso criador original, no cessam mais aps terem sido iniciados por Ele. Ns entendemos que Deus infinito em si mesmo e que tudo o que gera, gera infinitamente, pois aps o incio de uma gerao, ela traz em si o meio de reproduzir-se e de multiplicar a sua espcie inicial e original que a distingue como mais uma gerao dele. Logo, esses processos geradores, aps os seus incios, so eternos, pois so auto-geradores e auto-multiplicadores e esto presentes nas prprias espcies que geram, tornando-as geradoras e multiplicadoras de si mesmas.

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Ns entendemos que se tudo tem incio em Deus, ento Ele est em tudo o que se iniciou NEle. Logo, Ele os prprios processos geradores, reprodutores e multiplicadores e dota tudo o que gera com a capacidade de se auto-reproduzir sempre que houver as condies ideais para que o processo gerador inicial se reproduza nos indivduos de uma mesma espcie, multiplicando-a e expandindo-a infinitamente, eternizando-a. Ns entendemos que os processos geradores so vivos e so plenos em si mesmos, ainda que uns gerem pessoas, outros gerem rvores, outros gerem diamantes e outros gerem estrelas, pois basta surgirem as condies ideais e a espcie j gerada se reproduz e se multiplica, expandindo a classe a que pertence. Logo, Deus, ao estar embutido, e ser intrnseco a tudo o que gera, o proprio meio onde gera. Fato este que nos leva concluso de que Ele em Si o incio, o meio e o fim de tudo que gera. Com isto entendido, ento chegamos ao esprito vivo de Deus, pois nada se reproduz se no preexistir uma fora geradora potencial, cujo desencadeamento acontece sempre que surgem as condies ideais para que todo um processo reprodutor e multiplicador seja iniciado. Sim, pois se Ele est no incio, no meio e no fim de tudo, ento tudo est NEle, que em si a fora que anima tudo o que gera. Este esprito vivo de Deus, ns o denominamos de vida, pois ela renova-se a todo instante, hora em uma das coisas j amadurecidas e noutra hora, fazendo surgir novas coisas quando os meios pelos quais ela flui lhe fornecem as condies ideais. Logo, o esprito vivo de Deus a vida, mistrio este que nos anima e nos fornece os meios ideais para que nos multipliquemos nos nossos filhos, que tambm trazem embutidos em suas existncias a capacidade de se reproduzirem, pois so gerados num meio vivo (a vida) que Deus.

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5.2. AS DIVINDADES DE DEUS A palavra divindade significa algo divino e aplicada aos seres que so em si, mistrios de Deus. Logo, uma divindade um ser divino e um mistrio de Deus. Elas podem ser denominadas de anjos, arcanjos, serafins, tronos, etc e podem ter nomes bem humanos, tais como: Anjo do Amor, Arcanjo Miguel, Serafim Verde, Trono da F, etc. A temos vrias classes de divindades, cada uma com um nome formado por palavras humanas. Nomes estes que foram dados a elas por pessoas que as identificaram a partir do que viram nelas ou delas sentiram. Ns temos uma classificao para cada classe e as denominamos segundo nosso entendimento humano das coisas divinas. Agora, caso queiramos ter uma noo exata do que so as divindades de Deus, ento temos que abord-las da seguinte forma: Uma divindade um ser gerado em Deus; qualificado por Ele com uma de Suas qualidades; amadurecido em seu interior; divinizado dentro DEle e exteriorizado por Ele, j como um ser gerador e irradiador natural da qualidade divina que o distingue e o torna o que em si: - Uma divindade de Deus e um mistrio em si mesmo. Toda divindade j era o que antes de ter se deslocado do interior de Deus e ter passado a viver no seu exterior, onde, por ter uma qualidade especificamente divina, tambm tem uma funo especfica onde quer que venha a estar. No importa para que ela se desloque ou seja deslocada por Ele, pois sempre ser o que desde que foi gerada NEle: sempre ser uma divindade. Dentro de uma mesma classe de divindades, ns as encontramos em todos os nveis da criao, e se no podemos visualiza-las no macro por causa da nossa limitao visual, no entanto podemos ter uma idia de como so porque nos possvel ver as divindades locais. Ns, vendo uma divindade local (ou menor), podemos ter uma idia de como so as divindades mdias, maiores ou celestiais porque em uma mesma classe todas so iguais. Uma divindade no onipotente, onipresente, oniquerente e onisciente em todos os sentidos, em todos os aspectos e em todos os nveis da criao porque essa atribuio exclusiva de Deus, e s DEle. Mas uma divindade, seja ela menor, mdia ou maior, no sentido, no aspecto e no nvel vibratrio onde atua, nele ela sua autoridade mxima porque em si a representante exclusiva de Deus nesse sentido, aspecto e

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nvel vibratrio. E nela ela onipotente, onisciente, onipresente oniquerente porque ali ela a potencia divina. As divindades so exteriorizaes de Deus e podemos v-Lo nelas, j que elas so em si, seus aspectos exteriores e so as exteriorizadoras dos seus aspectos divinos. Ns no devemos separar uma divindade menor da sua igual mdia ou maior, pois so uma mesma coisa, apenas individualizadas nos seus nveis vibratrios correspondentes. Com isso entendido, ento saibam que Deus tem em cada uma de suas divindades uma de suas feies divinas e Ele, que infinito em tudo, tambm o nas suas feies, pois o nmero de suas divindades infinito e no se limita s s que so conhecidas no plano material da vida, nesse nosso abenoado planeta Terra, e que so as representantes divinas aqui, pois em outros planetas h outras, especficas para cada um deles. Tal como as divindades de Deus, que so suas exteriorizadoras divinas, ns somos seus exteriorizadores, humanos e podemos nos divinizar, caso sejamos humanos em todos os nossos sentidos capitais, que so: ! O sentido da f ! O sentido do Amor ! O sentido do Conhecimento ! O sentido da Justia ! O sentido da Lei ! O sentido da Evoluo ! O sentido da Gerao E se ousamos dizer isto, porque Deus nos gerou no seu ntimo e nos exteriorizou (conduziu-nos ao seu exterior) j como Seus filhos(as) humanos dotados com sua herana gentica humanstica. Herana esta que, por ser uma de suas qualidades vivas, nos tornou divinos assim que Ele nos gerou. Divinizemo-nos atravs do nosso humanismo, pois s assim ns tambm nos tornaremos em ns mesmos, as divindades humanas de Deus, o nosso divino Criador.

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5.3. OS TRONOS DE DEUS Sabemos que Deus gerou em si vrias classes de divindades, e sabemos tambm, que umas complementam as outras na sustentao da criao divina, na manuteno dos princpios que a regem, e na realizao das vontades maiores manifestadas pelo nosso divino Criador. Os Tronos so a classe de divindades que esto mais prximas de ns porque so os responsveis pela vida e evoluo dos seres, assim como so as divindades geradoras dos fatores de Deus. Os fatores de Deus esto na prpria gnese divina e os encontramos como a natureza individual de alguma substncia ou de um ser. Portanto, os Tronos esto na origem de tudo, esto na ancestralidade dos seres e esto no prprio ser, porque sua natureza ntima anloga do Trono que gera o fator, em cuja onda divina foi gerado. Um Trono em si uma qualidade divina e a manifesta atravs de seu magnetismo, sua vibrao, sua irradiao energtica, seu grau hierrquico, seu mental, sua natureza e seus sentidos. Cada Trono um mistrio em si mesmo porque foi gerado em Deus, numa de suas qualidades, e tornou-se um gerador natural dela a partir de si. Deus a qualidade em Si e Seus Tronos so geradores naturais das Suas qualidades divinas. Por isso eles so denominados de divindades naturais, e regentes das naturezas. Natureza a qualidade de uma coisa. Assim sendo, a natureza da terra slida e sua qualidade a firmeza. Mas a terra tambm seca. Logo, a qualidade da terra seca e firme. E se acrescentarmos gua terra, a teremos uma substncia mista, pois a gua mida e lquida. Como so dois elementos, ento surge uma substncia mista que nem gua e nem terra, mas sim terra mida ou gua terrosa. Com os Tronos acontece o mesmo, pois uns so de um s elemento ou Tronos puros, e outros so Tronos mistos, ou de vrios elementos. E isto faz com que suas hierarquias se multipliquem, alcanando todos os nveis da criao, no deixando nada fora de suas regncias naturais. Assim sendo, temos Tronos nos vrios nveis da criao: - Tronos Fatorais - Tronos Essenciais - Tronos Elementais - Tronos Encantados - Tronos Naturais
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- Tronos Estrelados - Tronos Celestiais - Tronos Planetrios - Tronos Solares - Tronos Galcticos - Tronos Universais - Os Tronos Fatorais so puros e cada um gera de si uma das qualidades de Deus. Eles esto na origem da gnese e no incio das ondas vivas, que do sustentao s irradiaes divinas e s correntes eletromagnticas que do origem e sustentao s faixas vibratrias onde vivem os seres em evoluo. No incio so ondas fatorais que vo absorvendo essncias. A seguir, saturadas de essncias, do origem s correntes elementais. Estas do origem s correntes energticas, que do origem s irradiaes naturais. No incio de cada uma dessas etapas esto os Tronos de Deus, dando origem a elas e sustentando o fluir natural de cada uma delas num nvel vibratrio especfico, pois em cada nvel acontece um estgio da evoluo. - Os seres que vivem, totalmente inconscientes, no nvel dos Tronos Fatorais so centelhas vivas. - Os seres que vivem, ainda inconscientes, no nvel dos Tronos Essenciais so seres virginais. - Os seres que vivem no nvel dos Tronos Elementais so intuitivos. - Os seres que vivem no nvel dos Tronos Duais so instintivos. - Os seres que vivem no nvel dos Tronos Encantados so sensitivos ou semiconscientes. - Os seres que vivem no nvel dos Tronos Naturais so conscientes. - Os seres que vivem no nvel dos Tronos Estrelados so hiperconscientes. - Os seres que vivem no nvel dos Tronos Celestiais so mentais. - Os seres que vivem no nvel dos Tronos Solares so seres celestiais mentais irradiadores de energias fatoradas, s quais geram em seus mentais e as irradiam por vibraes puras. Paramos por aqui, pois j d para entenderem que a classe dos Tronos de Deus comea nos Tronos Fatorais e vai se desdobrando e se multiplicando nos nveis da criao, onde cada nvel se mostra mais dotado de recursos, porque se presta a sustentar um estgio da evoluo j superior ao seu anterior. Mas o incio desta classe de divindades est no nvel dos Tronos Fatorais, pois anterior a eles, s Deus. Com isto entendido, saibam que, para ns, os Tronos so as divindades mais importantes, fundamentais mesmo, pois nunca deixaremos de estar sob a

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irradiao de um deles, que nosso regente, e do meio onde estagiamos e evolumos. Ns, hoje seres humanos, fomos gerados por Deus numa de suas ondas vivas, onde fomos imantados com um de seus fatores divinos, o qual nos deu uma qualidade ou dom natural, e nos magnetizou com um sentimento divino que formar nossa natureza ntima direcionadora de nossa evoluo. Essa nossa natureza ntima uma individualizao da natureza divina de um Trono Essencial. Por isso a natureza de um ser a sua essncia, e viceversa. Se hoje somos seres humanos, porque em nossa origem fomos gerados numa onda viva, cujo fator do Trono que a rege gnea ou elica ou telrica, etc., mas a do Trono Essencial que nos passou a sua qualidade e natureza humana. Saibam que a qualidade e natureza humana stupla, e s somos como somos porque o sopro essencial que nos qualificou foi o sopro humano, que um amlgama essencial formado por sete essncias. Este sopro ou fluxo essencial diferente dos outros, e os seres qualificados por ele j trazem desde seu estgio esencial essa natureza e qualidade humana, que aflorar no estgio encantado da evoluo, e se consolidar no nosso estgio humano da evoluo. Ento, a partir desse estgio, somos afastados da evoluo natural e somos conduzidos dimenso humana da vida, que dupla, pois tem uma parte ou lado etrico (espiritual) e outra parte ou lado material ou denso. Um ser que recebeu esse sopro stuplo no consegue seguir adiante na sua evoluo natural, pois sua natureza humana tornar a dimenso humana da vida to atrativa e to desejada que o magnetismo dela comear a desvi-lo da dimenso natural onde vive e atra-lo para a dimenso humana, onde ser adormecido e iniciar seu ciclo encarnacionista e seu estgio humano da evoluo, ao qual s concluir quando o mundo j no atra-lo mais e o nico desejo que estar vibrando ser o de retornar morada do pai. Na Bblia isto est bem descrito na historia do filho prdigo. Leiam-na, no como uma historia comum, mas sim como a viagem metafsica e evolutiva de um ser humano durante seu estgio evolutivo e temos certeza que entendero que o estgio humano fundamental a ns, pois nos concede o livre arbtrio, mas nos cobra uma conscientizao excepcional. Bem, saibam que os Tronos de Deus regem a natureza em seu sentido mais amplo, onde o meio onde vivem os seres, e tambm regem sobre a natureza individual e ntima de todo ser, atuando atravs dos sete sentidos da vida, direcionando-o hora para um deles e hora para outro, sempre visando livr-lo da atratividade do mundo material ou do materialismo.
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A vida materialista to atrativa que se os Tronos no atuarem com intensidade sobre um ser humano, este paralisa sua evoluo e retrocede ao estgio dual da evoluo, onde os instintos predominavam e norteavam sua vida instintiva, muito parecida com a dos animais que vivem em seus nichos ecolgicos. Todas as religies naturais, ou regidas por divindades associadas natureza, so sustentadas pelos Tronos naturais. J as religies abstratas ou mentalistas, estas so regidas por Tronos humanos, pois estes dispensam os recursos naturais e recorrem aos recursos mentais. Saibam que os recursos naturais so uma forma de amadurecer o ser e de conscientiz-lo sem dissoci-lo da natureza e do meio onde vive e evolui, mostrando-lhe sempre, que ele parte de um todo, e que esse todo o tem como mais uma de suas partes. J as religies abstratas ou mentalistas procuram acelerar a sua evoluo e pulam vrias etapas da evoluo natural. Com isto o ser dissociado da natureza que o cerca e o sustenta, e passa a entend-la como algo que existe s para proporcionar-lhe os meios de subsistncia, do qual se desvencilhar assim que desencarnar. So duas vertentes evolutivas dentro de um mesmo estgio, e ambas atendem humanidade como um todo. Enquanto a vertente natural amadurece o ser lentamente e vai religando-o s hierarquias naturais, a vertente mentalista o religa a Deus e pula vrias etapas da evoluo, muitas vezes tornando-o um fantico religioso. Saibam que as religies mentalistas so um recurso da Lei Maior para amparar seres j paralisados na sua evoluo natural e que estavam retornando ao instintivismo. Este instintivismo o faz buscar os resultados imediatos, pois no aceita com resignao a espera de diasmelhores. Logo, um ser emocionalmente frgil e de fcil induo ao dogmatismo, fanatismo ou messianismo, que solucionar todos os problemas do mundo atrvs da inflamada oratria religiosa de seus lderes maiores, que os manipulam em nome de Deus. A abertura do mistrio Tronos de Deusao plano material visa recolocar as verdades religiosas nos seus devidos lugares, dar s prticas religiosas espirituais o seu devido valor e trazer para o plano material uma verdadeira cincia divina. Meditem sobre o que temos transmitido e percebero que uma crena fundamentada em valores verdadeiros, trar ao vosso ntimo uma grande paz e confiana em Deus, o senhor do mistrio Tronos.

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6. IRRADIAES 6.1. AS IRRADIAES DIVINAS E SUAS MANIFESTAES NOS VRIOS PLANOS DA VIDA No 1 Plano da Vida esto os incios ou as bases das sete irradiaes divinas que chegam at ns, estimulando nossas faculdades mentais e nos conduzindo na nossa evoluo permanente e eterna. No nosso estgio evolutivo atual, somos sustentados por sete destas irradiaes divinas puras e por centenas de irradiaes mistas ou complexas. As sete irradiaes puras, ns as classificamos por nomes definidores das suas funes em nosso cdigo gentico divino e em nossa vida como um todo.elas foram definidas por ns com estes nomes: ! ! ! ! ! ! ! Irradiao da F e da Religiosidade Irradiao do Amor e da Concepo Irradiao do Conhecimento e do Raciocnio Irradiao da Justia Divina e do Equilbrio Irradiao da Lei Maior e da Ordenao Irradiao da Evoluo e do Saber Irradiao da Gerao e da Vida

Estas sete irradiaes tm nas suas bases ou incios os orixs fatorais ou geradores de energias puras e especficas. Eles so divindade fatorais e so em si os mistrios puros de Deus porque cada um tem uma funo muito bem definida e especfica: sustentar os seres e toda a criao divina com seus fatores ou energias vivas especficas no primeiro plano da vida e base viva de tudo o que Deus gera em Si e exterioriza nele para que, a partir dessa base projete-se para os planos subseqentes da vida. Os orixs fatorais geram fatores ou energias especficas e muito sutis, que vo sendo absorvidas pelos seres e vo despertando em seus mentais certoas mecanismos delicados e que tem por funo regularmos a partir dos nossos sete sentidos capitais originais que nos conduzem na nossa evoluo permanente e vo nos direcionando, hora no sentido da f, onde desenvolvemos nossas faculdades religiosas, hora no sentido do conhecimento, onde aprendemos a raciocinar a partir de conhecimentos (evolues) adquiridos, e assim sucessivamente com todos os outros sentidos capitais.

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Ento, que fique entendido que o que denominamos por Sete Linhas de Umbanda, na verdade so sete irradiaes puras e originais que, de plano em plano da vida, quando chega ao nosso plano atual e estgio natural da evoluo, j so irradiaes to complexas que precisamos estud-las com cuidado e detalhadamente para no nos enganarmos com o que mais se destaca neles. Classificar as Sete Linhas de Umbanda por orix contra-indicado porque o orix natural que cultuamos em nossa religio j no gerador de um fator ou energia pura e sim, ele gera um composto energtico que tanto tem em si o fator original que o classifica, como tm vrios outros fatores combinantes que do sua irradiao a capacidade de alimentar todas as nossas faculdades mentais relacionadas irradiao que ele pontifica e rege. Ns devemos classific-las por sentidos: da f, do amor, do conhecimento, do equilbrio, da ordem, da evoluo e da gerao. Ou por energias: cristalina, mineral, vegetal,gnea, elica, telrica e aqutica. Estas duas classificaes tm por base explicativa os fatores de Deus ou energias vivas e especficas geradas pelos orixs assentados no primeiro Plano da Vida e da Criao Divina. Ento ns juntamos nomes de sentidos e de tipos de energias e classificamos desta forma as sete irradiaes divinas que nos regem o tempo todo desde que Deus nos emanou para o seu primeiro Plano da Vida: 1 Irradiao: da F ou Cristalina 2 Irradiao: do Amor ou Mineral 3 Irradiao: do Conhecimento ou Vegetal 4 Irradiao: da Justia ou gnea 5 Irradiao: da Lei ou Elica 6 Irradiao: da Evoluo ou Telrica 7 Irradiao: da Gerao ou Aqutica

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6.2. IRRADIAES E CORRENTES ELETROMAGNTICAS As irradiaes divinas e as correntes eletromagnticas so a base da Cincia Divina. Irradiao a onda viva de Deus, que alcana toda sua criao. Est em tudo. Cada onda possui dupla polaridade (onda passiva e ativa). Onda Passiva - positiva ou universal vibrao magntica contnua e irradiante. Onda ativa negativa ou csmica alternada e absorvente. Existem diversas formas de ondas . Quando uma onda cruza com outra em determinado ponto, cria um plo magntico, onde assume a condio de irradiao energtica e a outra assume a condio de corrente eletromagntica. Toda linha vertical vista como uma irradiao direta. Toda linha perpendicular vista como irradiaes indiretas ou inclinadas. Toda linha horizontal vista como corrente eletromagntica que do origem a nveis ou faixas vibratrrias e a sub-nveis ou sub- faixas vibratrias. Existem as ondas que do sustentao aos Sete Sentidos da Vida: Sentido da F, Sentido do Amor, Sentido do Conhecimento, Sentido da Justia, Sentido da Lei, Sentido da Evoluo, Sentido da Gerao. Esses sete sentidos so as sete irradiaes vivas que do sustentao a tudo o que existe em nosso planeta, em todas as suas dimenses. Estas irradiaes comeam em Deus e chegam at ns atravs das ondas vivas, transportadoras de fatores, essncias, elementos e energias. Nos Planos da Criao Divina as irradiaes so denominadas de : 1 - Plano Virginal ondas fatorais - (transportam fatores divinos). 2 - Plano Essencial vibraes essenciais (transportam essnciasdivinas). 3 - Plano Elemental irradiaes elementais (transportam elementospuros).

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4 - Plano Dual irradiaes bipolares (transportam energias elementais bipolarizadas). 5 - Plano Energtico vibraes energticas 6 - Plano Natural irradiaes energticas naturais (transportam energias da natureza). 7 - Plano Celestial ou Mental vibraes mentais geradoras de energias, elementos, essncias, fatores, magnetismos e vibraes. No 7 Plano da Criao, a nvel planetrio, esto os Sete Tronos de Deus, assentados ao redor do Logos Planetrio, Trono das Sete Encruzilhadas. Ele absorve diretamente do Primeiro Plano da Criao, as ondas vivas irradiadas por Deus, criando em si as condies ideais para que aqui, a nvel planetrio, se reproduza novamente os sete planos da criao divina. Com isso, a nvel local e dentro de um universo infinito, a criao divina se repete e se multiplica gerando todas as condies e recursos necessrios para que a vida ( seres, criaturas e espcies ) ,aqui se reproduza e se multiplique infinitamente. Divino Trono das Sete Encruzilhadas um mental planetrio, no qual Deus Se individualizou parcialmente, concentrando neste mental muitas de Suas qualidades divinas. Trono Planetrio um grau Hierrquico. Ele absorve e internaliza essas sete ondas vivas vindas de Deus e as irradia a partir de si, adaptando-as ao seu magnetismo mental, que gerador e irradiador a nvel planetrio, dando incio repetio e multiplicao dos sete planos da criao.1 - Virginal; 2 - Essencial; 3 Elemental; 4 - Dual ou Energtico; 5 - Encantado ou Mental; 6 Natural; 7 - Celestial ou Divino. 1 Plano da Criao Planetria regido pelos sete Tronos Virginais Fatorais- eles fatoram tudo e todos com suas imantaes, que do qualidade s coisas. Trono Virginal da F Fator Cristalizador Trono Virginal do Amor Fator Agregador Trono Virginal do Conhecimento Fator Expansor Trono Virginal da Justia Fator Equilibrador Trono Virginal da Lei Fator Ordenador Trono Virginal da Evoluo Fator Evolucionista
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Trono Virginal da Gerao Fator Gerador Cada um desses tronos virginais irradia ondas fatorais planetrias e multidimensionais limitadas ao nosso planeta e contidas dentro do campo magntico do Logos Planetrio. 2 Plano da Criao Planetria absorvem as essncias divinas que fluem pelo Universo, como geram em si as essncias necessrias ao planeta como um todo, aos seres, criaturas e espcies que aqui vivem. Estimulam os sentimentos, que chamamos de Sentidos da Vida. Trono Essencial Cristalino Sentido da F Trono Essencial Mineral Sentido do Amor Trono Essencial Vegetal Sentido do Conhecimento Trono Essencial gneo Sentido da Razo Trono Essencial Elico Sentido da Ordem Trono Essencial Telrico Sentido da Evoluo Trono Essencial Aqutico Sentido da Gerao 3 Plano da Criao Planetria a nvel planetrio , temos os sete Tronos Elementais que absorvem essncias , internalizam-nas, amalgamam-nas e do inicio gerao e irradiao de energias elementais bipolarizadas, em que uma onda passiva, reta, contnua e irradiante e a outra ativa, curva, alternada e absorvente. As irradiaes positivas sutilizam o magnetismo mental dos seres que as captam, abrindo suas faculdades mentais. As irradiaes negativas densificam o magnetismo mental dos seres que as captam, fechando suas faculdades mentais. 4 Plano da Criao Planetria a nvel planetrio, temos os Tronos Duais ou Bipolares, cujos magnetismos so ativos e passivos ao mesmo tempo, pois um dos plos irradiante e o outro absorvente. Tambm so chamados de Tronos Energticos, pois absorvem elementos e irradiam energias. So os tronos planetrios que regem os sete vrtices ou chacras planetrios com o objetivo de manter o suprimento de energias nas muitas dimenses que formam o nosso planeta. 5 Plano da Criao Planetria temos os Trono Encantados ou Mentais .
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Uns so irradiantes e outros absorventes, atuando intensamente sobre a natureza e sobre os seres. Eles regem sobre os seres no despertar de seus sentidos e faculdades naturais. 6 Plano da Criao Planetria temos os Tronos Naturais , regentes da natureza planetria e multidimensional. Temos sete irradiaes passivas e sete ativas. As passivas so universais, contnuas e estimuladoras dos sentidos, das faculdades e conscientizadoras. As ativas so csmicas, alternadas e fixadoras, cada uma de um sentido, uma faculdade e um nvel consciencial, pois visam afixar os seres que estavam se desequilibrando. Os Tronos Naturais atuam atravs do magnetismo e dos sentidos da vida, sempre atravs de irradiaes e vibraes naturais. 7 Plano da Criao Planetria a nvel planetrio, temos os Tronos Celestiais, que so geradores e irradiadores de fatores, essncias, elementos, energias, vibraes e magnetismos. Um Trono Celestial gera e irradia um fator, essncia, etc, de forma vertical, reta e contnua e gera e irradia de forma inclinada, alternada ou contnua, todos os outros seis fatores, essncias, etc.

As sete irradiaes divinas formam o Setenrio Sagrado , regido pelo Divino Trono das Sete Encruzilhadas, que, a partir de si, projeta sete irradiaes fazendo surgir sete hierarquias divinas regidas pelos sete Tronos de Deus , ou seja, sete Mentais Divinos, cujas irradiaes vo sendo adaptadas aos graus magnticos internos da nossa escala planetria e aos seus nveis e sub-nveis vibratrios. As irradiaes so verticais e vo descendo pelos sete planos da Vida, que so graficamente , vistos assim:

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TRONO PLANETRIO
Plano Cristalizador Plano Agregador Plano Expansor Plano Equilibrador Plano Ordenador Plano Evolutivo Plano Gerador NOVA REALIDADE

1 Plano - Virginal Tronos Fatorais 2 Plano - Essencial - Tronos Essenciais 3 Plano - Elemental - Tronos Elementais 4 Plano - Dual Tronos Bi- Polares 5 Plano - Encantado - Tronos Encantado 6 Plano - Natural Tronos Naturais 7 Plano - Celestial - Tronos Celestiais NOVA CLASSE DE TRONOS DIVINOS

Este grfico com os Planos da Vida, faz surgir uma tela plana , que a base dos estudos das hierarquias divinas formadas pelos Tronos de Deus . Estes sete plos eletromagnticos vibrando num mesmo grau criam um nvel vibratrio horizontal que faz surgir toda uma linha de foras horizontais , que por estar vibrando num mesmos grau, qualificam a irradiao vertical. Irradiao vertical e corrente eletromagntica, eis a base da Cincia Divina, denominada por ns de cincia dos entrecruzamentos ou cincia do X. Uma irradiao e uma corrente formam uma + , que colocado dentro de um crculo forma isto ou um plo eletromagntico.

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6.3. ONDAS VIBRATRIAS, A BASE DA CRIAO DIVINA


Tudo na criao divina ordenado e obedece a ondas vibratrias imutveis emanadas por Deus e que do forma a tudo o que existe no plano material, no espiritual e nas dimenses paralelas. Deus gera o tempo todo, e tudo gerado em Suas emanaes ou ondas vivas divinas, as quais esto na origem de tudo o que Ele gera. Uma mesma onda vibratria ordena a formao de uma gema preciosa, de uma flor, ou de um rgo do corpo humano, assim como um tipo de irradiao que emitimos quando vibramos um sentimento. Tudo mantm uma correspondncia analgica, e ao bom observador, a onda coronal de Oxum d forma s mas. Veremos que a associao entre a ma e o amor no casual, assim como entre ela e o fruto proibido, pois as ondas femininas emitidas pelo chacra cardaco tm uma estrutura coronal, ou a forma de coraes que se projetam na direo do ser amado. At os nossos sentimentos possuem uma estrutura ou forma ao serem projetados. O amor de uma me pelo seu filho tem sua forma, que conchide, ou forma de uma concha. Uma pessoa encolerizada emite ondas raiadas simples, rubras. J uma pessoa equilibrada emite ondas raiadas duplas e de cor alaranjada, acalmando quem as absorver. Observem um rubi, um diamante e uma ametista e vero alguns slidos palpveis que mantm a estrutura das ondas projetadas por Ogum, Yemanj e Oxum. O crescimento dessas gemas obedece ao magnetismo que as ondas vibratrias projetadas por eles criam. Essas ondas tm formas bem definidas e, assim que se polarizam, criam magnetismos muito bem definidos, que podemos visualizar nas gemas preciosas, nos frutos, nas folhas nos movimentos dos animais, etc. Observem o deslocamento sinuoso das cobras e vero como fluem as ondas vibratrias do Orix Oxumar. Observem o crescimento dos caules de bambu e vero como fluem as ondas vibratrias de Yans, Orix dos Ventos. - Cobra o smbolo de Oxumar; - Bambu um vegetal de Yans; As ondas vibratrias esto em tudo, seja fsico, material ou mental. - A natureza fsica a concretizao dos muitos tios de ondas. - A F possui suas ondas congregadoras; - O Amor possui suas ondas agregadoras; - O Conhecimento possui suas ondas expansoras;
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- A Razo possui suas ondas equilibradoras; - A Lei possui suas ondas ordenadoras; - A Evoluo possui suas ondas transmutadoras; - A Gerao possui suas ondas criativas. Cada onda possui seu fator, sua essncia, seu elemento, sua energia e sua matria, que mostra como ela flui, dando origem a tudo e a tudo energizando ou desdobrando geneticamente. Nada existe se no estiver calcado em uma ou vrias ondas vibratrias. Sim, s vezes podemos ver numa mesma planta vrios tipos de ondas vibratrias, pois preciso a juno de vrias para que uma gnese se desdobre e d origem a coisas concretas e palpveis aos nossos rgos fsicos, os quais tambm obedecem a ondas sensoriais, e so a concretizao dos nossos rgos dos sentidos, que so a exteriorizao dos sentidos da Vida que herdamos do nosso Divino Criador. Os smbolos religiosos so a afixao de ondas vibratrias, e assumem aparncias que nos concentram, elevam e direcionam; Os signos so pedaos das formas que os magnetismos assumem quando as ondas que os geram so polarizadas ou se entrecruzam; A magia de pemba, ou dos pontos riscados, a afixao mgica de ondas vibratrias ou de signos magnticos, que so riscados, potencializados e ativados pelos guias espirituais ou pelos mdiuns magistas autorizados a faz-lo; A mesma onda fatoral que magnetiza os filhos de um Orix, magnetiza seus animais, suas pedras, suas folhas ou ervas e os sentimentos vibrados atravs do sentimento da Vida regido por ele. A onda vibratria cristalina dos Orixs Oxal e Oy nasce em Deus, que a emana viva, geradora e criadora, e nessa onda que nossa f fortalecida ou que um quartzo gerado na natureza. Essa onda vibratria cristalina flui num padro prprio por toda a criao divina, e tudo o que for gerado no seu padro a tem como sustentadora. Ao nos afinizarmos com Deus e suas divindades atravs da f, esta afinizao ocorre atravs dessa onda vibratria cristalina, que congregadora. Se a afinizao acontecer atravs do amor, ento ela ocorrer atravs da onda vibratria mineral, que agregadora. O sentimento de f, ns o irradiamos pela mente, ou atravs do chacra coronrio (de coroa); O sentimento de amor, ns o irradiamos pelo corao, ou atravs do chacra cardaco (de corao). Enfim, as ondas vibratrias mantm suas formas ainda que sofram transmutaes desde o momento em que so emanadas por Deus, pois destinam-se a aspectos diferentes de uma mesma coisa, seja ela agregadora ou congregadora, expansora ou ordenadora.

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A prpria estrutura do pensamento obedece s ondas vibratrias e, caso algum tenha sido magnetizado numa onda cristalina, a estrutura do seu pensamento ser religiosa. Mas se a sua magnetizao ocorreu numa onda mineral, ento a estrutura do seu pensamento ser conceptiva. As estruturas do pensamento so estas: ! ! ! ! ! ! ! Estrutura Cristalina; Estrutura Mineral; Estrutura Vegetal; Estrutura gnea; Estrutura Elica; Estrutura Telrica; Estrutura Aqutica.

O pensamento com estrutura cristalina pertence a pessoas cuja alma congregadora e seu campo vocacional o religioso; O pensamento com estrutura mineral pertence a pessoas cuja alma agregadora e seu campo vocacional o conceptivo; O pensamento com estrutura vegetal pertence a pessoas cuja alma expansora e seu campo vocacional o conhecimento; O pensamento com estrutura gnea pertence a pessoas cuja alma racionalista e seu campo vocacional o equilibrador; O pensamento com estrutura elica pertence a pessoas cuja alma direcionadora e seu campo vocacional o ordenador; O pensamento com estrutura telrica pertence a pessoas cuja alma transmutadora e seu campo vocacional o evolutivo. O pensamento com estrutura aqutica pertence a pessoas cuja alma geradora e seu campo vocacional o criativo. Dependendo da estrutura do pensamento de uma pessoa, se ela estiver fora do seu campo vocacional, ser vista como pouco hbil, pouco capacitada ou inapta. Mas se isso ocorre, justamente porque sua atividade no encontra ressonncia em sua alma e seu pensamento no consegue lidar naturalmente com os processos inerentes a uma atividade fora do seu campo vocacional Muitos entendem as dificuldades vocacionais como introverso, timidez ou insegurana. Mas a verdade resume-se a isto: no esto realizando atividades afins com a estrutura dos seus pensamentos. O fato que h sete estruturas bsicas de pensamentos, e so to visveis, que s no as v quem no quer. Na face da terra, h uma estrutura do pensamento que religiosa, e ela se destaca em todas as religies, fato este que iguala todos os religiosos, coingregadores mpares;

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H uma estrutura conceptiva que iguala todos os conceptores, sejam eles pares matrimoniais ou idelogos que concebem idias agregadoras de enormes contigentes humanos; H uma estrutura de raciocnio, fato este que iguala os professores, os cientistas e os pesquisadores, expansionistas natos do conhecimento humano; H uma estrutura da razo, fato este que iguala a justia e seus mtodos de equilibrar opinies contrrias, seja aqui ou no outro lado do planeta; H uma estrutura ordenadora que, mesmo em culturas opostas, sempre se mostra semelhante. H uma estrutura evolutiva, fato este que se mostra no macro, atravs dos povos que transmutam valores e conceitos e os difundem para o resto do mundo, alterando valores j arcaicos. Ou pode ser visto no micro, nas pessoas dotadas de uma capacidade mpar para transmutar os sentimentos dos que vivem sua volta; H uma estrutura geradora, fato este que proporciona s pessoas os recursos ntimos necessrios sua adaptao aos meios mais adversos, pois dota-as de um criacionismo malevel como a prpria gua. Todas as estruturas individuais de pensamento so sustentadas pelas estruturas divinas, formadas por ondas vibratrias que fluem por toda a criao. Essas macro-estruturas do pensamento do sustentao s estruturas individuais, e ns as denominamos de irradiaes divinas, j fartamente comentadas aqui. - a irradiao da F flui atravs das suas ondas vibratrias cristalinas, s quais as pessoas atraem sempre que vibram sentimentos religiosos, fortalecendo-se nesse sentido da Vida; - a irradiao do Amor flui atravs das suas ondas vibratrias minerais, s quais as pessoas atraem sempre que vibram sentimentos conceptivos, crescendo nesse sentido da Vida; - a irradiao do Conhecimento flui atravs das suas ondas vibratrias vegetais, s quais as pessoas atraem sempre que voltam-se para o aprendizado e o aguamento do raciocnio, expandindo-se nesse sentido da Vida; - a irradiao da Justia flui atravs das suas ondas vibratrias gneas, s quais as pessoas atraem sempre que se racionalizam, equilibrando-se nesse sentido da Vida; - a irradiao da Lei flui atravs das suas ondas vibratrias elicas, s quais as pessoas atraem sempre que direcionam-se numa senda reta, ordenando-se nesse sentido da Vida; - a irradiao da Evoluo flui atravs das suas ondas vibratrias telricas, s quais as pessoas atraem sempre que transmutam-se com sabedoria, estabilizando-se nesse sentido da Vida; - a irradiao da Gerao flui atravs das suas ondas vibratrias aquticas, s quais as pessoas atraem sempre que preservam a vida no seu todo ou nas suas partes, conscientizando-se nesse sentido da Vida; So sete emanaes de Deus, sete irradiaes divinas, sete ondas vivas geradoras de energias divinas, sete fatores, sete ondas vivas geradoras de energias
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divinas, sete fatores, sete ondas magnetizadoras fatorais, sete essncias, sete sentidos da Vida, sete estruturas de pensamento, sete vias evolutivas e sete linhas de Umbanda Sagrada. So, tambm, sete estruturas geomtricas que do formao s gemas, divididas em sistemas de crescimento: ! ! ! ! ! ! ! Sistema Isomtrico; Sistema Tetragonal; Sistema Hexagonal; Sistema Trigonal; Sistema Ortorrmbico; Sistema Monoclnico; Sistema Triclnico.

Saibam que estas sete estruturas de crescimento das gemas obedecem ao magnetismo das sete irradiaes divinas. Mas se procurarmos as sete ondas vibratrias, ns as encontraremos nas frutas, tais como: ! ! ! ! ! ! Ma Pra Carambola Melancia Laranja Manga

Tambm podemos encontr-las nos tipos de caules das rvores, nos tipos de folhas, nos tipos de ervas, etc. certo que muitas coisas so mistas ou compostas, precisando do concurso de duas, trs ... ou sete ondas vibratrias para ter sua forma definida. Mas o fato que so as ondas vibratrias que delineiam e definem as formas das coisas criadas por Deus, e que so regidas por suas divindades unignitas: os Tronos Divinos. Congregao, agregao, expanso, equilbrio, ordenao, transmutao e criatividade, eis a base da Gnese Divina e eis a os recursos que temos nossa disposio para vivermos em paz e harmonia com o todo, que Deus concretizado no Seu corpo divino: o universo visvel, palpvel e sensvel. S no cr nisso quem no consegue v-Lo em si mesmo: uma obra divina impossvel de ser concebida por uma mente humana!

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7. INTRODUO DA GNESE E FATORES

7.1. OS FATORES DE DEUS E A ANDROGENESIA DE UMBANDA Um fator uma energia viva capaz de desencadear a formao de alguma coisa nos planos mais sutis e sustentar seus desdobramentos posteriores unindo-se a novos fatores. A matria formada por fatores complexos, fato esse que dificulta a identificao dos vrios tipos de substncias existentes no plano material da vida. Mas a partir de certas caractersticas predominantes em cada matria j estudada tornou-se possvel classificar os fatores preponderantes na sua formao e, a partir de ento, afirmarmos que o ferro um dos minrios de Ogum, j que ele tem trs. Ou que a ma uma fruta de Oxum, ainda que em outras seus fatores mistos ou compostos sejam predominantes. A classificao das folhas, ervas, pedras e minrios e a identificao do orix seu dono j muito antiga no plano material e conhecida nas esferas superiores da criao desde que a prpria matria se formou e deu origem aos meios mais apropriados para que s ento Deus desencadeasse a formao dos vegetais, dos animais, dos insetos, etc. Com isso explicado, ento, que fique bem claro: mesmo intuitivamente os babalas africanos j conheciam esse mistrio, pois j milenar a classificao das ervas, das pedras e dos animais dos orixs, assim como conhecido o arqutipo dos seus filhos. Mas, mesmo esse conhecimento sendo antigo, nunca despertou em ningum a curiosidade de saber porque isso assim. As lendas sobre a criao do mundo e dos seres que povoaram a Terra ocultam segredos magnficos sobre a Gnese e a Androgenesia Divina. Ento, vamos ao estudo sobre os fatores Divinos.

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7.2. O QUE SO OS FATORES DE DEUS?

Por fatores de Deus ns entendemos energias vivas, portanto divinas, que so geradas e irradiadas tanto por Ele na sua emanao quanto por suas divindades nas suas irradiaes. Se nos apropriarmos do termo fator, que tem vrios significados e usado tanto na aritmtica quanto na gentica, assim como em outros campos, aqui esta palavra assume a condio de identificadora de energias vivas emanadas ou irradiadas por Deus e por suas divindades. Ento, definimos os fatores de Deus dessa forma: ! So energias vivas e verdadeiros cdigos genticos energticos, pois so capazes de desencadearem processos formadores da natureza dos seres, de suas personalidades, dos seus psiquismos (psique) mais profundos, dos seus emocionais, dos seus racionais e de suas conscincias. Tambm so cdigos genticos divinos que esto na base de formao da matria, seja ela animada por espritos (as pessoas e os animais) ou inanimada (a gua, o ar, a terra, os minrios, os vegetais, os cristais). E esto na formao dos planetas, das estrelas, das constelaes, das galxias e do prprio universo. ! Uma pessoa tem o seu tipo fsico definido por fatores de Deus. ! Um esprito tem a sua natureza e seu magnetismo definidos por fatores de Deus. Deus gera fatores puros que vo se fundindo uns com os outros e vo formando fatores mistos, compostos e complexos. As fuses de fatores puros no acontecem aleatoriamente, pois existem fatores opostos, paralelos, complementares e seqentes (os que s se fundem com fatores mistos ou compostos). Mas o fato esse: a gnese divina tem incio nos fatores puros de Deus.

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Ns, os seres, somos gerados por Ele em seu ntimo mais oculto ou em plano vibratrio interno, ao qual damos o nome de tero gerador divino ou plano divino da criao. Neste seu plano impenetrvel est a origem de todos os processos genticos divinos (geradores de divindades) e espirituais (geradores de espritos). Esses processos genticos do a qualidade de tudo o que geram no ntimo de Deus e possuem mecanismos divinos que regulam seus desdobramentos posteriores, que acontecem j nos planos externos da criao, e que so classificados por ns como o exterior de Deus. ! No ntimo de Deus est a origem de tudo o que Ele gera ou cria. ! No Seu exterior esto os muito planos da vida onde Seus processos genticos vo se desdobrando e fazendo surgir tudo o que necessrio para que Sua obra divina v se condensando em graus vibratrios cada vez mais densos, at que alcancem o grau vibratrio da matria. Mas esses desdobramentos vo acontecendo com todos os processos genticos divinos e mesmo os espritos vo se densificando, at desenvolverem um magnetismo mental muito prximo do da matria, pois, s assim, podem encarnar e viver em um corpo material. Com isso explicado, ento, podemos desenvolver nossos comentrios sobre a gnese divina dos seres ou A Androgenesia Divina.

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7.3. OS FATORES DE DEUS Uma das causas da falta de religiosidade das pessoas so as gneses humanas da criao divina. Elas so limitadssimas e muito direcionadas para as coisas humanas. Logo, no retratam a origem das coisas, seno a partir de fatos mirabolantes, espantosos, imaginrios ou sobrenaturais. Mas ns sabemos que a criao divina simples porque Deus Se repete e Se multiplica o tempo todo. Deus tem duas faces. Uma interna e geradora e a outra externa e imanente. Na sua imanncia, Ele est em tudo o que existe. A mesma imanncia divina, que d forma e estabilidade a um tomo, d forma e estabilidade ao nosso sistema solar, a uma constelao, galxia, etc. Imanncia magnetismo, que imanta as partes que formam uma coisa definida por si mesma. A imanncia est em tudo. E, de agregao em agregao, Deus criou tudo o que existe. Ento, temos na imanncia divina um fator agregador ou um fator de Deus. A onipresena outro fator de Deus porque a presena DEle em tudo o que existe. A oniscincia outro fator de Deus, pois se tudo est NEle, ento de tudo Ele tem cincia. Ento, chegamos raiz da gnese divina, pois ele tem incio nos fatores de Deus, ou como ns os chamamos: fatores divinos! FATORES DIVINOS Os fatores de Deus so a menor coisa que existe na criao e esto na gnese de tudo. Para a formao de qualquer coisa h a necessidade da agregao, ordenao, evoluo ou transmutao. Na agregao os afins se ligam. Na ordenao as ligaes s acontecem se forem equilibradas e atenderem a uma ordem preestabelecida. Na evoluo so criadas as condies para que novas ligaes imanentes ocorram e novas coisas surjam ordenadamente. Sabemos que estes trs fatores que citamos so partes da gentica divina ou gnese das coisas e h muitos outros fatores, to atuantes quanto fundamentais.
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Vamos listar alguns fatores de Deus ou fatores divinos que esto na origem ou gnese: ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Fator agregador Fator ordenador Fator evolutivo ou transmutador Fator conceptivo Fator gerador Fator equilibrador Fator racionalizador Fator diluidor Fator magnetizador Fator paralizador Fator criacionista Fator transformador Fator energizador Fator desenergizador Fator concentrador Fator expansor, etc.

Esses fatores, e muitos outros, atuam na gnese das coisas e so chamados de irradiaes divinas, pois esto em tudo, em todos e em todos os lugares. Quando um desses fatores atua, sempre ativa outros, porque, para surgir algo novo, todo um anterior estado das coisas tem de ser paralisado, desenergizado, desmagnetizado e desagregado, seno deformar o que ali vier a ser criado. Esses fatores atuam sobre ns o tempo todo, hora nos estimulando, hora nos paralisando. Quando nos elevam porque nossos sentimentos e anseios ntimos so positivos e virtuosos. Quando so negativos, absorvemos fatores que visam alterar nossa conscincia e sentimentos viciados. Ento, temos fatores ativos e passivos, ou positivos e negativos. Os fatores ativos vo nos movimentando ou estimulando at que criemos em ns as condies para nos transformarmos, desagregando velhos conceitos e iniciando a busca de novos, j em acordo com nossos anseios e necessidades evolutivas. Nos fatores encontramos a nossa gnese e identificamos por qual deles fomos imantados quando ainda vivamos no tero divino da me geradora da vida, pois nele que somos distinguidos por Deus com uma de Suas caractersticas genticas divinas.
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Todos ns somos herdeiros de uma qualidade de Deus, j que Ele possui todas, mas ns s estvamos aptos a ser distinguidos por uma. Assim, se em nossa origem fomos distinguidos por Deus com uma de Suas qualidades, ela nos influenciar em todos os aspectos de nossa vida. Ns destacamos sete qualidades de Deus, que trazemos ao nosso nvel Terra, e identificamos com os sete sentidos da vida, que so: ! F ! Amor ! Conhecimento ! Justia ! Ordem ! Evoluo ! Gerao As hierarquias divinas geradoras dos fatores que imantam essas qualidades divinas, j em nosso grau magntico planetrio, ns identificamos com a hierarquia dos Tronos de Deus. ! Trono da F ! Trono do Amor ! Trono do Conhecimento ! Trono da Justia ! Trono da Ordem ! Trono da Evoluo ! Trono da Gerao Esses sete Tronos formam um colegiado ou uma regncia, onde esto assentados ao redor do Trono Planetrio, que uma individualizao do prprio divino Criador. Esse divino Trono Planetrio traz em si todas as qualidades de Deus, j adaptadas ao nosso grau magntico dentro da escala divina e reproduz, em nvel planetrio, uma escala s sua, que por ser divina, formou o magnetismo que desencadeou todo o processo de gerao do nosso planeta Terra. No princpio do surgimento deste nosso planeta, o poderoso magnetismo do divino Trono Planetrio comeou a gerar os fatores de Deus e a atratividade era tanta que todas as energias que entravam em seu campo gravitacional foram sendo retidas e compactadas, criando um caos energtico semelhante a uma massa explosiva. Quando o magnetismo divino do jovem Trono Planetrio esgotou sua capacidade de absorver energias do nosso universo material, ele deu incio ao

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desdobramento de sua escala magntica e de suas qualidades ordenadora e geradora, anlogas as de Deus e surgiu uma escala magntica planetria. Essa escala planetria tem a forma de uma cruz, cujo centro neutro equivale ao centro do magnetismo do divino Trono Planetrio, que no nosso caso o Divino Trono das Sete Encruzilhadas, um trono j no to jovem, porque desde que desdobrou-se j se passaram uns treze bilhes de anos solares. A escala magntica divina do Divino Trono das Sete Encruzilhadas o caracteriza e o distingue porque ele tanto repete a escala divina no sentido vertical como no horizontal.

_ Ela forma sete graus vibratrios em cada um dos braos de sua cruz, que se correspondem e repetem o mesmo magnetismo do divino Trono Planetrio, criando, assim, os nveis vibratrios ou graus magnticos intermedirios. O nosso Trono das Sete Encruzilhadas e mais alguns outros semelhantes a ele, giram em torno do nosso Trono Solar que, para ns o ncleo vivo de um macro-tomo divino. Em Deus tudo se repete e se multiplica, tanto no micro quanto no macro!

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Ento, sabendo que a hierarquia dos Tronos de Deus inicia-se com os divinos Tronos regentes do universo, agora podemos descrev-la corretamente para que tenham uma noo aproximada da infinitude do divino Criador. Vamos hierarquia dos Tronos de Deus: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Deus Tronos Regentes dos Universos (Tronos Universais) Tronos Regentes das Galxias (Tronos Galcticos) Tronos Regentes das Constelaes (Tronos Estelares) Tronos Regentes das Estrelas (Tronos Solares) Tronos Regentes dos Planetas (Tronos Planetrios) Tronos Regentes das Dimenses Planetrias Dimensionais)

(Tronos

Esses Tronos cuidam da manuteno e estabilidade na criao divina e so em si mesmo individualizaes de Deus, cada um adaptado ao seu grau vibratrio na escala divina. Mas outras hierarquias vo surgindo, a partir dos Tronos que regem esses nveis magnticos da escala divina, e regem os subnveis magnticos, auxiliando-os na manuteno da estabilidade, da ordem e da evoluo. Temos, ainda, as hierarquias dos Tronos atemporais: ! Trono das Energias ! Trono do Tempo ! Trono das Passagens ! Trono da Vida ! Trono da Renovao ! Trono da Transformao ! Trono Guardio Esses Tronos so atemporais porque no atuam a partir de um ponto fixo ou um ponto de foras magntico. Eles, onde estiverem, se assentam e, ali mesmo, se desdobram e comeam a atuar, sempre visando preservar ou restabelecer o meio ambiente onde se assentaram. Ns, em nvel planetrio e multidimensional, temos os sete Tronos que formam a coroa regente planetria. Os sete Tronos assentados ao redor do Divino Trono das Sete Encruzilhadas so estes: ! Trono da F ! Trono do Amor

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! ! ! ! !

Trono do Conhecimento Trono da Justia Trono da Lei Trono da Evoluo Trono da Gerao

Estes sete Tronos so as sete individualizaes do Divino Trono das Sete Encruzilhadas, que se repetem e se multiplicam por meio deles, j que cada um d incio s suas prprias hierarquias. E se muitas so as dimenses da vida dentro do nosso planeta, em todas elas estes sete Tronos planetrios multidimensionais criam uma hierarquia auxiliar, cujos membros vo ocupando os nveis vibratrios da escala magntica planetria. Estes Tronos regentes dos nveis vibratrios se repetem e se multiplicam nos Tronos regentes dos subnveis vibratrios, que atuam bem prximos dos seres, pois esto no nvel mais prximo de ns e so as individualizaes dos regentes das dimenses. Ento, no incio das hierarquias esto assentados os Tronos geradores de fatores divinos, e ns identificamos em nvel Terra os Orixs, que so identificados tanto com os fatores divinos quanto com a natureza terrestre, assim como com a natureza ntima dos seres e com os sete sentidos da vida. Sabendo disso, ento, podemos estabelecer uma correspondncia entre: - O Ogum individual de um mdium e o Tono gerador do fator ordenador; - A Oxum individual de uma mdium e o Tono gerador do fator agregador ou conceptivo; - O Xang individual de um mdium e o Tono gerador do fator equilibrador; - O Obaluaiy individual de um mdium e o Tono gerador do fator evolutivo ou transmutador; - A Iemanj individual de uma mdium e o Tono gerador do fator geracionista ou criativista; - O Oxssi individual de um mdium e o Tono gerador do fator racionalizador ou expansor; - O Oxal individual de um mdium e o Tono gerador do fator congregador ou magnetizador;
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- A Ob individual de uma mdium e o Tono gerador do concentrador ou afixador; - A Ians individual de uma mdium e o Tono gerador do direcionador ou mobilizador; - O Oxumar individual de um mdium e o Tono gerador do diluidor e renovador; - O Omulu individual de um mdium e o Tono gerador do paralisador ou estabilizador; - A Oi individual de uma mdium e o Tono gerador do desmagnetizador ou cristalizador; - A Nan individual de uma mdium e o Tono gerador do estabilizador ou decantador; - A Egunit individual de uma mdium e o Tono gerador do condensador ou energizador; - A Pombagira individual de uma mdium e o Tono gerador do desejo ou estimulador; - O Exu individual de um mdium e o Tono gerador do transformador ou vitalizador;

fator fator fator fator fator fator fator fator fator

Se estabelecemos uma comparao entre os Tronos geradores da fatores e os Orixs individuais dos mdiuns, porque um Orix um Trono de Deus e mantm intacta a sua ancestralidade, pois nunca sofreu um desvio evolucionista e nunca encarnou. Ento, tanto sua aparncia quanto sua natureza ntima bem visvel, pois so afins com sua imantao original, acontecida no momento de sua gerao. E a nica coisa que diferencia um ser Ogum de outro ser Ogum a qualificao de sua qualidade original ou divina, que no caso dos seres Ogum a qualidade ordenadora e cuja natureza ntima mvel ou area. Ento surgem: ! Oguns (ordenadores) das Agregaes; ! Oguns (ordenadores) das Evolues; ! Oguns (ordenadores) da Gerao; ! Oguns (ordenadores) da F; ! Oguns (ordenadores) da Justia; ! Oguns (ordenadores) do Conhecimento; ! Oguns (ordenadores) da Lei.
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E se nos fixarmos no fator agregador e no Trono que o gera, chegamos ao Trono Oxum e nos seres Oxum, onde encontramos isto: ! Oxuns (agregadoras) da F; ! Oxuns (agregadoras) da Lei; ! Oxuns (agregadoras) do Conhecimento; ! Oxuns (agregadoras) da Justia; ! Oxuns (agregadoras) da Evoluo; ! Oxuns (agregadoras) da Gerao; ! Oxuns (agregadoras) do Amor (unies). Poderamos listar todas as qualificaes dos seres regidos pelos fatores divinos que absorveram no momento em que foram gerados e magnetizados com uma das qualidades do divinio Criador. Mas cremos que, s mostrando os Oguns e as Oxuns, j entendero a natureza dos seres e porque tudo se interpenetra. Sim, porque se o fator ordenador ordena as agregaes, o fator agregador agrega as ordenaes. Ns comentamos que na origem de tudo est Deus, que gera Suas hierarquias divinas e multiplica-Se nelas infinitamente, multiplicando-as em cada grau magntico de Sua escala divina.

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7.4. A ANDROGENESIA UMBANDISTA

Androgenesia: cincia que estuda o desenvolvimento fsico e moral da espcie humana. Ns, aqui, no limitaremos a androgenesia s aos seres humanos, mas sim, nos apropriaremos do termo e o aplicaremos a todos os Orixs sobre os quais teceremos comentrios, que justificaro a nossa hereditariedade divina, assim como o acerto das suas lendas quando creditam a eles nossa descendncia. E, assim, nos colocam como seus filhos verdadeiros, seus beneficirios e herdeiros diretos. As lendas nos revelam alguns aspectos que, quando comparados com o conhecimento que nos transmite a cincia divina, nos mostram claramente que a cosmogonia ioruba foi a que melhor descreveu a criao do mundo e a origem das espcies e dos elementos formadores da natureza. Assim como a astrologia e a numerologia, a androgenesia ioruba tambm cientifica, ainda que esteja velada por mitos e lendas. Aqui s ressaltaremos o que j vem sendo defendido pela religio ioruba h vrios milnios e tem se mostrado como uma verdade divina que nunca deixar de ser visvel, pois a Umbanda renovou o culto aos Orixs, mas no descaracterizou essa verdade e ainda a adotou totalmente, porque s ela explica nossa natureza, to distinta e to afim com a das divindades de Deus, os Orixs. A androgenesia divina ioruba nos diz que descendemos dos Orixs e uns so filhos de Ogum, outros so filhos de Oxossi, etc. Ns, abrimos o mistrio dos fatores divinos e os descrevemos at a exausto do assunto, pois ser a partir dos fatores que desenvolveremos toda a teoria que descrever nossa hereditariedade divina, as caractersticas de cada uma dessas hereditariedades, a personalidade dos Orixs e de seus filhos e suas naturezas ntimas. Ento, no final, vero que Deus no criou o homem s do barro, e no tirou uma costela dele para criar a mulher, assim como no expulsou ningum do paraso, no condenou e nem condena ningum ao inferno. Enfim, em comentrios bem sintticos, abordamos o aspecto androgensico dentro da teologia da Umbanda.

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A FATORAO DOS SERES

Na ancestralidade, os Orixs masculinos fatoram e qualificam os seres machos, pois seu fator predominar nos seres fatorados por eles. E os Orixs femininos fatoram e qualificam os seres fmeas, pois seu fator predominar nos seres fatorados por elas. Lembremo-nos de que os Orixs no geram seres, porque esse um atributo exclusivo de Deus, que os gera de Si, mas ainda nodiferenciados, pois as centelhas vivas emanadas por ele no se distinguem e todas, nas suas geraes, so iguais. Mas assim que duas partes de fatores (uma masculina e outra feminina) se fundem, repetem a fuso do vulo e do espermatozide e projetam uma onda viva divina que liga-se a uma centelha viva (um ser) ainda no ntimo de Deus, e a puxa para o plano fatoral da vida, onde ela animar o composto energtico formado pela fuso das duas partes dos fatores. Esse composto ser o corpo vivo, que abrigar o novo ser e o magnetizar e o qualificar com a natureza e gentica dos Orixs geradores das partes dos fatores que deram-lhe um corpo energtico ou sua estrela da vida. Dessas duas partes, uma predominar e distinguir o novo ser, emanado por Deus, como ser macho ou ser fmea. E o novo ser, se for macho, assumir as feies e caractersticas do seu pai fatorador; se for fmea, assumir as feies e caractersticas de sua me fatoradora.

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7.5. OS FATORES DE DEUS E OS SERES palavra fator, atribui-se os seguintes significados: ! O que determina ou faz alguma coisa. ! Cada um dos termos da multiplicao. ! Cada um dos elementos que concorrem para um resultado. ! Causa germinal nos caracteres hereditrios. Os cidos Nuclicos Os cidos nuclicos so substancias orgnicas bastante complexas que se apresentam nas clulas com duas importantes funes: coordenar a sntese de todas as protenas celulares e transmitir informaes genticas de ascendentes a descendentes, em todas as categorias de seres vivos. As unidades estruturais de um cido nuclico so as mesmas tanto numa bactria quanto num mamfero. O que prova que o mecanismo da hereditariedade igual em todos os sistemas viventes. A Energia Divina A energia divina a mais sutil e refinada que existe, pois energia viva, em estado puro e capaz de transmitir de si as qualidades (fatores) s encontradas em Deus, que a emana de Si e, a partir dela, d incio Sua criao divina, a qual Ele sustenta e expande ao infinito, pois Sua energia viva vai se fundindo, desde o seu estado puro ou virginal at o seu estado composto ou material, sem nunca perder a qualidade original. Na fuso da energia viva de Deus, ou da energia divina, est a origem de cdigos genticos especficos e que do origem a natureza distintas, que distinguem as divindades (os Orixs) e suas filiaes ou descendncias. A energia divina pode ser comparada aos cidos nuclicos que do origem ao DNA e ao RNA, pois ela d origem aos fatores de Deus, os quais transmitem as caractersticas hereditrias dos sertes gerados por Ele mas fatorados por suas divindades, cada uma geradora natural de uma de Suas qualidades divinas, determinadoras da natureza ntima dos seres: ! Religiosos; ! Criativos; ! Ordenadores; ! Conceptivos; ! Judiciosos;

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! Expansores; ! Transmutadores. Se assim so os seres, porque so qualificados, fatorados e magnetizados nas suas origens pelo magnetismo das ondas vivas fatorais das divindades, que tm como atribuio divina a funo de gerarem determinadas estruturas energticas (as estrelas da vida) magnetizadas, que acolhero e abrigaro os seres gerados por Deus e emanados por Ele para o Seu plano fatoral ou seu exterior mais sutil e refinado que, em verdade, um infinito tero gerador divino, em que os seres recm-emanados tm seu primeiro contato com o mundo exterior. Ali, nesse tero divino, os seres so como centelhas vivas que pulsam, mas ainda so totalmente inconscientes da prpria existncia, tal como um feto no tero da me. As divindades no geram seres, pois esse um atributo exclusivo de Deus. Mas elas tm a funo de gerarem estruturas energticas vivas que (tal como o feto, destina-se a abrigar o esprito), abrigaro os seres emanados por Deus, e que tero nessas estruturas um campo magntico que os proteger das energias vivas existentes nesse tero gerador divino. Saibam que, assim que um espermatozide penetra no interior de um vulo, este torna-se impermevel aos outros, que logo se diluiro. E assim que ele alcana o ncleo do vulo e acontece a fuso, imediatamente projetada uma onda viva divina que vai alcanar o mental do esprito, que mais adiante ser encolhido ao tamanho do corpo e ir anim-lo com uma inteligncia viva. E o mesmo acontece no plano fatoral da criao, pois assim que a parte masculina de um fator funde-se com a sua parte feminina, ou com a parte feminina de um outro fator, imediatamente comea a se formar uma estrutura energtica (uma estrela viva) que, s ento, projeta uma onda vibratria viva que penetra no plano primordial da criao e liga-se ao mental de um ser gerado por Deus e que ainda vive em Seu interior. A partir dessa ligao, feita por meio de uma onda viva, todo o processo tem incio e tanto a estrela viva comea a desenvolver sua estrutura magntica e energtica, como o ser original, que ainda vive em Deus, comea a sofrer um adormecimento, at que quando a sua estrela da vida estiver formada e bem delineada, ele puxado para dentro dela, ocupando-a totalmente e animando-a com sua inteligncia e qualidade divina original, herdada de Deus, o Seu criador divino. Assim, se o ser foi gerado por Deus na Sua qualidade da F, ocupar uma estrela viva gerada pelos Tronos masculinos e femininos da F (Oxal e Oi) e ser distinguido em sua ancestralidade pelo Trono da F, que o
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magnetizar e o individualizar, dando-lhe todo o amparo necessrio para que nada lhe falte enquanto estiver desenvolvendo-se no tero divino, que o plano fatoral da vida. E nele, o ser, ainda uma centelha pulsante, permanecer at que tenha desenvolvido seu campo magntico mental, que proteger sua herana divina herdada de Deus e magnetizada e formada por um dos seus Tronos fatorais. Um casal, aqui na Terra, no gera o esprito que ocupar o corpo fsico e o animar com sua inteligncia, assim como os Tronos fatorais no geram seres, mas to-somente as estruturas energticas que abrigaro os seres gerados e emanados por Deus. Mas, assim, como o pai e a me transmitiro as suas caractersticas aos seus filhos, o mesmo fazem os Tronos fatorais pois, ao magnetiz-los em suas estrelas vivas, os qualificam com suas caractersticas e os distinguem com suas naturezas divinas imantadoras dos seres, seus filhos, os quais herdaro deles suas qualidades, atributos e atribuies, assim como seus caracteres, naturezas ntimas e modos de ser e de portar-se. Assim, surgem as filiaes divinas ou hereditariedades dos Tronos de Deus, os nossos Orixs, Senhores dos oris (coroas). ! Temos as filiaes puras quando os seres so fatorados pelas duas partes de um mesmo fator. ! Temos as filiaes mistas quando os seres so formados pela parte masculina de um fator e pela feminina de outro fator. S que esses sete Tronos fatoradores e que do origem a sete estruturas da inteligncia, do pensamento, e da vida, se estudados a fundo, mostram-nos que so complexos e so formados por Tronos fatorais geradores das partes masculinas e femininas de um fator puro. As partes de um fator puro so: duas masculinas e duas femininas. As partes masculinas, uma positiva e outra, negativa; uma ativa e a outra, passiva; uma irradiante e a outra, atrativa ou concentrada. E o mesmo acontece com as duas partes femininas. Uma parte, seja masculina ou feminina, positiva ou negativa, tanto pode ser ativa quanto passiva, pois se o Orix Oxal masculino e positivo, seu magnetismo passivo. E se Oi feminina e positiva, seu magnetismo ativo. ! Positivo: indicamos com o sinal (+) ! Negativo: indicamos com o sinal (-): ! Passivo: indicamos com o sinal (+): ! Ativo: indicamos com o sinal (-): ! Masculino: indicamos com o sinal (+):

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! ! ! ! !

Feminino: indicamos com o sinal (-): Irradiante: indicamos com o sinal (+): Concentrador: indicamos com o sinal (-) Universal: indicamos com o sinal (+): Csmico: indicamos com o sinal (-):

O que importa ser afixado que s Deus gera os seres, tanto os dotados de uma inteligncia superior quanto os dotados de uma inteligncia instintiva (as criaturas ou animais selvagens). At onde podemos revelar, dizemos isso: ! As partes masculinas e femininas positivas destinam-se fatorao dos seres superiores (espritos). ! As partes masculinas e femininas negativas destinam-se aos seres inferiores (as criaturas ou animais dotados s de instintos). Um fator, por gerar as estruturas dos seres superiores e dos inferiores, explica as associaes feitas pelos intrpretes dos orixs quando dizem que tal animal de Ogum ou de Oxossi, etc. Se isto acontece, e verdade, porque esses Orixs so regidos pelos mesmos fatores, cujas partes negativas destinam-se s espcies instintivas ou inferiores. E o mesmo acontece com os vegetais, os frutos, as pedras, todos formados a partir de modelos magnticos-energticos fatorais. Um fator tem uma parte positiva e outra negativa, e cada parte tem seu plo macho e seu plo fmea. Se demonstrarmos graficamente, teremos:

Esta distribuio dos plos de um fator est na origem da cincia do X ou dos entrecruzamentos, mostrada na cincia divina do Cdigo de Umbanda.

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7.6. COMENTRIO SOBRE A HEREDITARIEDADE DIVINA DOS SERES

As caractersticas que herdamos das divindades que nos fatoraram em nossa origem aplicam-se a todos os seres humanos, e no s aos adoradores dos Orixs. Afinal, as divindades esto no todo, que Deus, e so em si Suas qualidades. Logo, limit-los s aos umbandistas um contra-senso. Sabemos que as caractersticas hereditrias de uma divindade so encontradas em todos os seres humanos, no importando sua cor, raa, religio ou cultura, e tambm a poca em que viveram. Ento, todos os nossos gostos, nossas preferncias alimentares e de vesturio, nossas reaes diante de um fato, nossos comportamentos em geral, so caractersticas que herdamos das divindades e que distinguem nossa natureza individual, marcando-nos e diferenciando-nos de todas as outras pessoas que so nossos semelhantes, mas no so nossos iguais. Essa androgenesia divina, que adquirimos nas ondas fatorais, est na nossa hereditariedade e a base da astrologia, da numerologia, da cabala, do tar, da quiromancia, da radiestesia, da magnetologia, da qumica, da fsica, etc., porque est na base da criao divina que gerou tudo o que existe, seja animado ou inanimado, e est na base ou origem dos elementos, das energias, das naturezas, do universo e das divindades de Deus. certo que o meio altera alguns aspectos ou caractersticas de algo ou de algum. Mas a sua qualidade original e carter bsico, estes sempre afloraro e se mostraro ao bom observador. Fieis de outras religies, por desconhecimento de causa, chamam os adoradores dos Orixs de ignorantes. Mas se observassem a magnificncia da cincia dos Orixs, se calariam, pois cabala, tar, astrologia e numerologia no revelam a nossa ancestralidade. J os bzios revelam o passado, o presente e o futuro de uma pessoa porque esto fundamentados na androgenesia divina dos seres.

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7.7. OS FATORES DE DEUS E AS SETE ESTRUTURAS BSICAS

Estrutura religiosa Fator congregador (F) Estrutura Conceptiva Fator Agregador (Amor) Estrutura Expansora Fator Expansor (Conhecimento) Estrutura Judiciria Fator Equilibrador (Justia) Estrutura Militar Fator Ordenador (Lei) Estrutura Evolutiva Fator Evolutivo (Saber) Estrutura Geradora Fator Gerador (Vida)

Oxal - Magnetizador Oi Cristalizadora Oxum Conceptiva Oxumar Renovador Oxossi Expansor Ob Concentradora Xang Racionalizador Egunit Energizadora Ogum Ordenador Ians Direcionadora Obaluaiy Transmutador Nan Decantadora Iemanj Criacionista Omulu Estabilizador

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7.8. OS FATORES DE DEUS E OS ASPECTOS DOS ORIXS O estudo dos aspectos ou qualidade dos Orixs muito importante. Por meio da manifestao de determinados sentimentos em nosso ntimo podemos estabelecer se estamos absorvendo a parte positiva ou negativa de um fator. Geralmente absorvemos as partes positivas deles, que tm o poder de fortalecer o nosso virtuosismo e manter-nos dentro do grau vibratrio mental humano. Mas, caso desenvolvamos em nosso ntimo sentimentos classificados como negativos ou viciados, ento alteramos nosso magnetismo mental, e a prpria mudana vibratria j comea a absorver por intermdio dos chacras as partes negativas dos fatores relacionados a eles. Como exemplo, tomaremos o amor: O amor sinnimo de unio e harmonizao. J o sentimento oposto a ele o cime, que sinnimo de desconfiana e insegurana. Com isso em mente, ento, ao ver uma pessoa ciumenta, ali tambm estar uma pessoa desconfiada e insegura em relao ao objeto que desperta nela o cime. Se inquirirem-na sobre a razo do seu cime doentio, com certeza ela negar que sente cime e dir que o que sente atrao ou amor. Esse exemplo pode ser transposto para os outros sentidos da vida e sempre encontraremos os sentimentos virtuosos ou seus opostos negativos. Vejamos os aspectos positivos e negativos dos Orixs, os geradores naturais dos fatores de Deus.

OS ASPECTOS POSITIVOS DOS ORIXS ! Oxal magnetizador da F; ! Oi cristalizadora da Religiosidade; ! Oxum concebedora do Amor;
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! Oxumar renovador da Concepo; ! Oxossi expansor do Conhecimento; ! Ob concentradora do Raciocnio; ! Xang o equilibrador da Justia; ! Egunit energizadora da Razo; ! Ogum ordenador da Lei; ! Ians direcionadora do Carter; ! Obaluaiy transmutador da Evoluo; ! Nan decantadora dos sentidos; ! Iemanj geradora da Criatividade; ! Omulu estabilizador da Gerao.

OS ASPECTOS NEGATIVOS DOS ORIXS ! Oxal, em seu aspecto oposto ou negativo, gera a iluso; ! Oi, em seu aspecto oposto ou negativo, gera o fanatismo; ! Oxum, em seu aspecto oposto ou negativo, gera o cime; ! Oxumar, em seu aspecto oposto ou negativo, gera a permissividade; ! Oxossi, em seu aspecto oposto ou negativo, gera a disperso; ! Ob, em seu aspecto oposto ou negativo, gera a petrificao; ! Xang, em seu aspecto oposto ou negativo, gera o desequilbrio; ! Egunit, em seu aspecto oposto ou negativo, gera a fraqueza; ! Ogum, em seu aspecto oposto ou negativo, gera a confuso; ! Ians, em seu aspecto oposto ou negativo, gera o imobilismo;

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! Obaluaiy, em seu aspecto oposto ou negativo, gera a aptia; ! Nan, em seu aspecto oposto ou negativo, gera a senilidade; ! Iemanj, em seu aspecto oposto ou negativo, gera a esterilidade; ! Omulu, em seu aspecto oposto ou negativo, gera a paralisia. muito importante o estudo dos aspectos opostos ou negativos dos Orixs pois, a partir da identificao das partes negativas de um fator que uma pessoa est absorvendo, possvel ajud-la a substituir seus sentimentos negativos por outros, j positivos, e alterar tanto a sua psique quanto seu magnetismo mental. Fato esse que a torna mais calma, sensata, madura e cordata ou compreensiva. Sabemos que a partir da absoro das partes negativas dos fatores que uma pessoa torna-se mentalmente acessvel a atuaes espirituais tormentosas, pois a sua prpria afinidade magntica comea a atrair os seus semelhantes. ! Pessoas ciumentas atraem espritos possessivos; ! Pessoas descrentes atraem espritos iludido; ! Pessoas permissivas atrem espritos devassos; ! Pessoas degeneradas atrem espritos viciosos. E assim, sucessivamente, pois os afins se atrem mesmo, tanto nos aspectos positivos como nos negativos. Portanto, vigiem vossos sentimentos ntimos e os anulem caso forem negativos, seno no tero como alterar as vossas companhias. A frase dita pelo mestre Jesus reveladora, pois s andamos com quem nos afim. Diga com quem andas que te direi quem s. E ns dizemos isso: Diga que sentimentos ntimos vibras e te diremos quem atrairs.

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7.9. A HEREDITARIEDADE E O CARTER DIVINO DOS ORIXS Deus cria e gera tudo, e tudo foi criado e gerado NEle, que est na origem de tudo o que existe, seja animado ou inanimado, material ou imaterial, concreto ou abstrato. A natureza de Deus composta pelos seus fatores, aos quais tambm denominamos de qualidades divinas que, se forem individualizadas, daro origem a naturezas distintas umas das outras e caracterizadoras daquilo que se origina neles, os fatores de Deus. Com isto entendido, ento dizemos: ! Deus gera em Si, e gera de Si. ! Na gerao em Si, Ele Se repete e Se multiplica porque em Si Ele gera Suas qualidades divinas, fatoradas e naturalizadas como Suas partes divinas, partes estas que O formam e O tornam o que : o divino Criador de tudo e de todos! ! Na gerao de Si, Ele Se irradia e vai dando origem a tudo o que existe e a todos os seres, criaturas e espcies, cada qual gerado numa de Suas qualidades, que fatora Sua gerao divina, mas cuja gnese se desdobrar no seu exterior, que a Natureza ou Seu corpo exterior. Deus gera Sua qualidade ordenadora e surge Ogum, que por ser em si mesmo a ordenao divina, tem de estar em todas as outras qualidades. Ento, Ogum gera em si suas divindades intermedirias para as outras qualidades, que qualificaro esses Oguns intermedirios, que assumiro a condio de divindades intermedirias ordenadoras das qualidades das outras divindades, que so em si mesmas as qualidades que eles ordenaro a partir de si, j que so a multiplicao e a repetio de Ogum, o ordenador da gnese divina. Esses Oguns intermedirios so em si ncleos geradores, que geraro Oguns intermediadores que atuaro como o RNA mensageiro, gerado para ordenar as geraes exteriores ou que acontecero no citoplasma divino ou no corpo de Deus, que a natureza. Esses Oguns intermediadores, por terem sido gerados em Deus como suas qualidades ordenadoras dos processos exteriores, tambm geram em si a ordenao divina e a geram de si, transmitindo-a a todos os seres, ainda inconscientes de si, que forem atrados por seus poderosos
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magnetismos mentais, pois so divinos, e os ampararo at que tomem conscincia de que so filhos naturais de Ogum e podem desenvolver em si essa qualidade divina. Na gnese dos seres, os Orixs masculinos, que so qualidades de Deus, s fatoram seres machos. E os Orixs femininos, que so qualidades de Deus, s fatoram seres femininos. Por isso, um ser macho tem sua ancestralidade num Orix masculino e um ser fmea tem sua ancestralidade num Orix feminino. Mas tal como acontece com o corpo humano masculino, que tambm herda certas caractersticas da me, na gerao dos seres, se um Orix masculino o imanta com seu fator divino, um Orix feminino qualificar este fator e passar sua natureza ntima algumas caractersticas de sua qualidade original, e vice-versa, abrandando a sua natureza individual para que ele no seja to marcante. Sim, uma divindade, que em si mesma uma qualidade de Deus, tem uma natureza muito marcante, que se no for abrandada na sua hereditariedade, no s individualizar demais o ser, como o isolar de todos os outros, pois a exteriorizar em todos os sentidos, em todos os momentos e em todas as condies, situaes e sentimentos. Os seres divinos, por serem gerados em Deus desenvolvem uma natureza pura, totalmente identificada com o fator que os imantou em sua gerao. J os seres gerados por Deus so como a gerao do corpo humano, que tem caractersticas do corpo de ser que o gerou, mas no tem todas e nem a mesma natureza que ele. Logo, um filho de Ogum tem algumas de suas caractersticas originais naturais (de sua natureza) que o distinguiro. Mas outras s afloraro medida que for evoluindo e criando em si aa faculdades e os meios pelos quais elas fluiro ou sero irradiadas. Com isto em mente, e porque Deus gera tudo em duas partes, uma positiva e outra negativa, uma macho e outra fmea, uma irradiante e outra absorvente, uma passiva e outra ativa, ento, at as suas divindades foram geradas aos pares, formando ondas ou irradiaes divinas puras, mas bipolarizadas. Num dos plos est uma divindade masculina e no outro est uma divindade feminina; uma de magnetismo positivo e outra de magnetismo negativo; uma ativa e a outra, passiva.
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8. A GNESE DA UMBANDA SAGRADA

8.1. GNESE DIVINA DA UMBANDA SAGRADA

A Umbanda uma religio e, como tal, tem que possuir a sua interpretao sobre a criao divina e a origem do mundo onde vivemos. At agora s interpretaes de outras religies tm ocupado este espao dentro do estudo doutrinrio umbandista, que tem se servido de fontes alheias para demonstrar de forma humana como Deus cria e gera. Agora, temos no livro A Gnese Divina de Umbanda Sagrada, obra medinica, uma fonte de estudos sobre a criao e os mistrios do nosso divino Criador. Assim, suprida a lacuna at agora existente, podemos iniciar o estudo teolgico umbandista apoiados em informaes trazidas at ns por um mensageiro divino, que o nosso amado mestre Seiman Hamiser y, no menos credenciado para tanto que todos os outros mensageiros que j interpretaram Deus e sua criao nas muitas gneses ou cosmogonias pertencentes s muitas religies, algumas j extintas e outras em franca expanso. A Umbanda, dotada de uma interpretao sua, ainda que fundamentada no mistrio orixs, coloca-se em p de igualdade com as outras religies neste campo e tem como suprir seus fiis com interpretaes s suas, ainda que sujeitas a contestaes ou no aceitao por parte de seus seguidores. Este um primeiro passo nesse sentido e, mesmo este livro bsico, tambm est sujeito a aprimoramentos que o tornaro universal e de mais fcil apreenso pelos que vierem a estud-lo no futuro. Um primeiro passo foi dado e outros seguiro esta senda porque preciso dotar a Umbanda de todo um conhecimento sobre o divino, tornando-a independente das interpretaes alheias e pertencentes a outras religies porque muitas delas so adversrias ferrenhas da nossa.

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9. GNESE DO SER, SETE PLANOS DA VIDA 9.1. OS FATORES E AS ONDAS FATORAIS As ondas fatorais que fluem no Primeiro Plano da Vida so transportadoras de fatores divinos, aos quais elas vo atraindo, transportando e espalhando no decorrer dos seus percursos. Cada tipo de onda fatoral obedece a uma forma ou comprimento de onda, pois seu magnetismo especfico s atrair um tipo de fator, e ainda assim, s a parte que lhe cabe pois, como um fator composto de quatro partes, cada um possui quatro tipos de ondas transportadoras, cada uma transportando uma de suas partes. Sendo assim, se temos sete fatores divinos que mais se destacam porque so os preponderantes em nossa vida e em nossa evoluo, ento temos vinte e oito tipos de ondas fatorais. Um fator formado por quatro partes: duas positivas e duas negativas. Sendo que as duas ondas positivas, uma masculina e a outra feminina. E o mesmo acontece com as suas partes negativas. A distribuio das partes de um fator de Deus se d dessa forma num grfico:

Nos sinais + , - temos um recurso que facilita a leitura de um fator, pois conforme a casa que o sinal ocupa, vai assumindo esses significados: 1 + = masculino 1 - = feminino 2 + = positivo 2 - = negativo

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3 + = passivo 3 - = ativo 4 + = irradiante 4 - = absorvente Enfim, a ordem esta: gnero, polaridade magntica, fluidez ou tipo de onda, e irradiaao ou tipo de magnetismo. Gnero: porque tudo na criao divina obedece dupla criao. Tudo est dividido em macho e fmea ou masculino e feminino. Polaridade: tudo na criao obedece polaridade positiva ou universal e negativa ou csmica. Irradiao ou tipo de magnetismo: tudo na criao obedece aos tipos de ondas, sendo classificadas como ondas passivas ou ativas. Magnetismo: tanto pode ser absorvente quanto irradiante. Enfim, h toda uma cincia sobre os magnetismos e nosso comentrio limitado, no comportando sua abertura total ao plano material da Vida, todo influenciado por ondas magnticas. Uma onda fatoral s transporta os fatores de Deus que seu magnetismo atrai, levando-os para lugares onde estejam em falta. Mas quando uma onda fatoral passa por um campo plo magntico, ela magnetizada e adquire uma nova funo: passa a gerar o fator que antes s transportava. Uma onda fatoral magnetizada gera, mas no irradia, sobrecarregando-se de tal forma, que as ondas eletromagnticas as atraem e as incorporam aos seus fluxos, absorvendo os fatores gerados por elas, que so fundidos com outros fatores, dando origem s essncias, espalhadas por esses fluxos eletromagnticos. Quando essas ondas fatorais magnetizadas passam por plos eletromagnticos, eletrizam-se e passam a absorver outras ondas fatorais magnetizadas e a gerar essncias, s quais vo acumulando at que transmutam-se em ondas eletromagnticas, multiplicando a onda eletromagntica que a havia incorporado e conduzido at um plo eletromagntico. Pelo que comentamos, d para terem uma idia do processo multiplicativo das ondas que circulam pela criao divina em seus muitos planos da Vida, aos quais comentaremos a seguir.

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9.2. PRIMEIRO PLANO DA VIDA O PLANO FATORAL


Este plano divino onde os seres gerados por Deus permanecem em repouso, logo aps serem gerados. Este plano sustentado pelos tronos fatorais ou tronos fatoradores dos seres gerados por Deus. um plano formado pela energia divina do Deus gerador, em cujo meio, saturado de fatores divinos, os seres vo sendo atrados pelas ondas vivas, a elas vo sendo ligados, e nelas vo sendo imantados com o magnetismo que dar a cada um deles um magnetismo individual, uma qualidade divina e uma natureza pessoal que o direcionar dali em diante, pois a sua qualidade primeira ou divina o influenciar por todo o sempre. Estes seres ainda so minsculas clulas-mter fecundadas que no tm conscincia da nada, e se certa essa comparao, podemos dizer que so zigotos (vulos fecundados por semens). Eles permanecem em repouso dentro desse imensurvel oceano energtico divino, todo formado pela energia divina, que em si os fatores de Deus. Estes fatores de Deus so o prprio meio gerador da vida, pois ningum sabe ou pode revelar onde e como realmente Deus gera os seres. Apenas vo surgindo pequenos pontos luminosos que pulsam intermitentemente, que j so em si novos seres gerados por Deus, que vo sendo atrados pelas ondas fatoradas irradiadas pelos divinos tronos fatorais, que vo imantando-os com os magnetismos que fluem atravs das suas ondas, e vo qualificando-os segundo a qualidade divina de cada uma delas. O nmero de ondas ou os tipos delas, no possvel descrev-las, pois so infinitas. So tantos os tipos, cada uma irradiando uma qualidade divina, que nos limitamos s sete ondas vivas que chegam at ns aqui na dimenso humana, sem nunca sofrerem uma quebra de continuidade, pois uma onda viva fatoral sai de um trono e atravessa ou interpenetra os outros seis planos da Vida posteriores e, do ltimo segue para o prximo, j a nvel celestial , dando a impresso de que ela saiu de Deus, fez todo um percurso atravs dos muitos planos da Vida, e retornou a Deus, fechando um crculo que atravessa toda a criao divina e retorna sua origem. As sete ondas fatorais que nos interessam so estas: 1 Onda Fatoral onda congregadora cristalina 2 Onda Fatoral onda agregadora mineral 3 Onda Fatoral onda expansora vegetal 4 Onda Fatoral onda equilibradora gnea 5 Onda Fatoral onda ordenadora elica 6 Onda Fatoral onda evolucionista telrica 7 Onda Fatoral onda criacionista aqutica

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Estas sete ondas vivas e divinas so as fundamentais aos nossos comentrios, pois so as que do sustentao gnese divina e chegam at o plano material da vida da dimenso humana. Neste plano divino da Vida, as ondas fatorais vo atraindo os seres recm gerados por Deus, imantando-os magnetizando-os com uma qualidade e vo conduzindo-os at que alcanam as dimenses essenciais , cujas sutilssimas energias essenciais so resultantes da fuso dos fatores que formam a energia divina que satura o Plano Fatoral da Vida. Neste plano o ser gerado por Deus a partir dos seus fatores divinos, que so vivos e ao se fundirem, tal como a fuso de um vulo e um smen, do origem a um novo ser, mas que, aos nossos olhos, so semelhantes a uma centelha pulsante. Umas so azuis, outras so verdes, outras so vermelhas, etc., com todas se movendo incessantemente at que aderem a uma onda fatoral, que as atrai e as imanta, envolvendo-as numa nvoa multicolorida que vai sendo absorvida, at que d uma forma ovalada centelha. Quando a internalizaao se completa, o novo ser absorveu uma herana gentica divina completa que ir desdobrar-se pouco a pouco. E, a cada estgio evolutivo parte dela aflorar e passar a existir no ser como sua forma, sua natureza ntima, seu magnetismo e vibrao, sua qualidade divina e sua ancestralidade. O ser, aps ser acolhido por uma onda fatoral, comea a ser influenciado pelo trono fatoral que est irradiando-a, e esta liga-se ao centro da centelha, criando um cordo divino que o alimentar dali em diante e por toda a eternidade, enviando-lhe continuamente um fluxo de energias divinas (fatores vivos) que o sustentar vivo onde quer que venha a estar. Este cordo divino d ao ser a imortalidade, pois o manter ligado a Deus. Ento, quando a centelha tiver sua imantaao e magnetizao completadas pelo trono fatoral que o atraiu, j ser em si uma qualidade de Deus individualizada num ser gerado por Ele. Esta qualidade divina do novo ser lhe dar uma natureza e um grau magntico anlogo do trono fatoral, que velar por sua vida dali em diante. por isto que no culto aos sagrados Orixs ns identificamos uns como filhos de Ogum, outros como filhos de Xang, outros como filhos de Oxossi, outros como filhos de ... etc., pois a nvel terra, as divindades que respondem por estes nomes so os membros naturais das hierarquias divinas dos Tronos de Deus, que tm incio nos tronos fatorais, onde uns so tronos ordenadores da gnese divina (Tronos Oguns); outros so tronos agregadores da criao divina (Tronos Oxuns); outros so tronos geradores das coisas divinas (Tronos Yemanjs); etc. A gerao contnua neste primeiro plano, e medida que todos os que nele so gerados amadurecem, as prprias ondas fatorais os conduzem ao Segundo Plano da Vida, o Plano Virginal ou Essencial da Vida.

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9.3. SEGUNDO PLANO DA VIDA O PLANO VIRGINAL OU ESSENCIAL Esta fase da vida chamada de virginal porque os seres sero alimentados por essncias, que absorvero at que a centelha difana, que ainda so, torne-se parecida com um casulo ou um ovide. As essncias que absorvem vo acumulando-se dentro da centelha e vo ocupando todo o espao interno, at preench-la por completo e circund-la, dando-lhe a forma ovalada. Ento vo acumulando-se. At formarem uma cascaprotetora da centelha viva, que o ser ainda . Todos os seres, assim que so fatorados, magnetizados e qualificados com uma qualidade divina, assumem a aparncia de pequeninas estrelas. Por isso dizemos que so centelhas que pulsam continuamente. So estrelinhas e podemos, j no estgio fatoral, saber qual a onda fatoral viva que est sustentando-as, porque conforme o formato da estrela ou centelha, indica qual o Orix ou Trono de Deus que a est irradiando. Sim, cada Orix possui sua estrela que identifica a onda fatoral a que est ligado, porque um gerador do fator que ela transporta e o irradiador da qualidade divina que sustenta os seres regidos por ele, e que vivem sua volta e sob sua irradiao divina, da qual s se afastaro quando amadurecerem e estiverem aptos a iniciarem novo estgio evolutivo. Os Orixs Naturais mostram suas estrelas vivas e visveis para ns, quando os vemos assentados em seus tronos energticos. A onda fatoral irradiada pelo Orix projeta-se at o mental do ser regido por ele, penetra-o e alcana a centelha da vida (estrela) que o anima e mantm vivo, alimentando-o continuamente, no permitindo que em momento algum corra o risco de parar de pulsar, tal como um corao em suas batidas ritmadas. Esta estrela est l,protegida pela casca essencial ou revestimento cristalino, formada pela cristalizao das essncias absorvidas pelos seres quando viveram no Segundo Plano da Vida. Se no Primeiro Plano o ser era uma centelha viva com o formato de uma estrela que piscava, no Plano Essencial ou Virginal ele se mostra como uma bola ovalada que acende e apaga em intervalos regulares, mostrando dentro dela os ntidos contornos de uma estrela. Quando o mental ou ovide acende-se, o ser, ainda virginal, est irradiando e devolvendo ao meio onde vive as essncias que no usou, pois quando o ovide apaga-se, na verdade ele est absorvendo essncias que o

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alimentam e sustentam o desenvolvimento da sua qualidade original e, de acordo com a essncia que mais absorver, esta a qualificar. Quando um ser virginal torna-se apto a ser conduzido ao Plano Elemental da Vida, um disco muito sutil j se formou ao redor dele, que ainda s um mental pulsante e totalmente inconsciente de si ou da realidade essencial onde vive e desdobra sua gentica divina. Saibam que este disco difano ao redor do mental do ser assemelha-se ao planeta Saturno e seus anis coloridos, formados por poeira csmica. Este disco mental difano nada mais que o campo eletromagntico do ser, ainda muito sutil, pois formado por ondas mentais virginais (puras) saturadas de essncias que esto se cristalizando e formando um campo protetor ao redor da estrela viva, que em si a forma do DNA divino que deu origem ao ser assim que, na sua gerao divina, as partes masculinas e femininas de um fator fundiram-se, originando-o. Este campo protetor ao redor do mental do ser virginal se mostra assim:

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um disco ovalado e cada crculo de uma cor, sendo que a cor mais interna a do ser cuja natureza j foi qualificada. As cores das essncias so: Essncia ordenadora: azul escuro ou branco (Ogum essencial) Essncia geradora: azul claro (Yemanj essencial) Essncia evolutiva: roxa (Obaluaiy essencial) Essncia direcionadora: amarela (Yans essencial) Essncia congregadora: dourada ou branca (Oxal essencial) Essncia equilibradora: vermelho vivo (Xang essencial) Essncia agregadora: rosa (Oxum essencial) Essncia expansionista: verde (Oxossi essencial) Essncia consumidora: laranja ou cobre (Egunit essencial) Essncia decantadora: lils (Nan Buruqu essencial) Essncia desmagnetizadora: branco ou prata (Oy essencial) Essncia paralisadora: roxo escuro (Omul essencial) Essncia concentradora: magenta (Ob essencial) Essncia diluidora: furta-cor (Oxumar essencial) A tem a cor das essncias e dos Orixs virginais, que so os tronos essenciais de Deus. Se afirmamos isso com convico , porque podemos ver os tronos essenciais, suas estrelas vivas da vida pairando acima de suas coroas e suas irradiaes essenciais, que parecem fagulhas coloridas que vo saindo de seus corpos e tronos energticos, coroas e estrelas e vo fluindo atravs das suas ondas magnticas que irradiam o tempo todo e em todas as direes, alcanando todos os seres virginais atrados pelos seus magnetismos divinos, virginais e essenciais vida no seu Segundo Plano dentro da gnese divina.

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9.4. TERCEIRO PLANO DA VIDA O PLANO ELEMENTAL OU ENERGTICO Quando o ser virginal desenvolve o seu disco magntico protetor do mental e as sete faixas esto bem definidas, ento ele est apto a ser conduzido ao Plano Elemental ou Energtico da Vida, onde comear a alimentar-se de energias e no mais de essncias puras. O Terceiro Plano da Vida, elemental ou energtico puro, destina-se a acolher os seres virginais ou essenciais que amadureceram, desenvolveram toda uma proteo magntica ao mental e esto prontos para darem incio ao desdobramento gentico dos seus corpos, cujo primeiro corpo o elemental bsico. Esse corpo elemental bsico assemelha-se ao citoplasma de uma de uma clula, porm alongado verticalmente. No incio desse estgio da Vida, os seres o tm ainda pequeno, mas medida que o corpo elemental bsico vai crescendo, essa proteo tambm vai se expandindo e agindo como a parede de uma clula, que absorve os nutrientes e vai internalizando-os por osmose. Os seres, j elementais, tanto absorvem energias elementais puras do meio onde vivem, como recebem energias essenciais irradiadas pelos tronos responsveis pelo seu amparo e evoluo. Saibam que as energias elementais nada mais so que a condensao de essncias que so amalgamadas em quantidades especficas, e vo dando origem s energias cristalinas, mineral, vegetal, gnea, elica, telrica e aqutica. Os tronos elementais projetam ondas essenciais magnetizadas de suas estrelas da vida para todos os seres ligados a eles por cordes vivos, nutrindoos com a quantidade exata de energias essenciais necessrias para que seus corpos bsicos sejam bem formados. Nesse estgio, os seres assemelham-se aos fetos no tero de suas mes, onde so alimentados pelo cordo umbilical. Todo ser elemental alimentado por um cordo energtico puro, que vai afinando e perdendo sua utilidade medida que o corpo elemental bsico vai desenvolvendo seus rgos bsicos e vo surgindo os chacras ou rgos captadores das energias elementais do meio onde vivem. Quando os chacras alcanam a plenitude na captao e internalizao das energias circulantes no meio onde vivem, os cordes energticos se rompem e da em diante eles adquirem liberdade de movimentao nas dimenses onde vivem.

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Sim, o Terceiro Plano da Vida possui sete dimenses elementais bsicas, cada uma com sete faixas vibratrias ou sete nveis de evoluo, tal como a dimenso humana possui as suas, onde dentro de cada uma s permanecem os espritos com o mesmo grau de evoluo. As sete dimenses elementais que formam o Terceiro Plano da Vida so: Dimenso Elemental Bsica Cristalina Dimenso Elemental Bsica Mineral Dimenso Elemental Bsica Vegetal Dimenso Elemental Bsica gnea Dimenso Elemental Bsica Elica Dimenso Elemental Bsica Telrica Dimenso Elemental Bsica Aqutica Estas sete faixas so duplas, tendo uma polaridade magneticamente positiva e irradiante e outra magneticamente negativa e absorvente. As faixas positivas e irradiantes expandem o magnetismo mental dos seres. As faixas negativas e absorventes concentram o mental dos seres, afixando-os numa s qualidade ou faculdade mental, impedindo que se fixem em sentimentos ilusrios ou abstracionistas. Esta dupla polaridade das faixas elementais fundamental para que os instintos se resumam apenas ao indispensvel manuteno da vida no seu terceiro plano e estgio evolutivo. Bom, o fato que as dimenses elementais bsicas do Terceiro Plano da Vida projetam correntes eletromagnticas energizadas para o Quarto Plano, onde se fundem e criam as dimenses elementais duais ou bi-energticas. Os seres elementais desenvolvem nas sete dimenses bsicas elementais os seus corpos elementais e magnetismos mentais. E quando esto aptos ao estgio dual da Evoluo, ento so conduzidos ao Quarto Plano da Vida, onde entraro em contato com o seu segundo elemento. Este segundo elemento dar formao ao seu emocional, que formar seu plo magntico negativo.

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9.5. QUARTO PLANO DA VIDA PLANO OU ESTGIO DUAL DA EVOLUO O Quarto Plano da Vida conhecido como estgio dual da Evoluo dos seres, porque nele que um ser elemental entra em contato com energias que aceleraro seu pulsar magntico, ou o desaceleraro. O Quarto Plano da Vida chamado de dual porque os seres formados em um elemento entraro e contato e internalizaro um outro elemento, que no s o excitar ou apatizar, como ajudar a formar seu emocional. A dualidade entre razo e emoo o objetivo da vida nesse plano, pois os seres ficam expostos aos instintos bsicos de sobrevivncia at adquirirem um equilbrio entre os dois plos magnticos mentais, que regularo sua evoluo. Todas as dimenses do Quarto Plano so formadas, preponderantemente, por dois elementos bsicos, que se combinam ou se energizam. Quando se combinam, ns os chamamos de elementos complementares. Quando se energizam, ns os chamamos de elementos polarizadores. Ar e gua se combinam, ar e fogo se polarizam. Cristal e mineral se combinam, cristal e fogo se polarizam. dessa combinao ou polarizao que se serve o Divino Criador para amadurecer os seres elementais, ora emocionando-os e ora apatizando-os. Esse processo no desodernado e os tronos responsveis pelo estgio dual da Evoluo so os mais rigorosos, atentos e vigilantes em toda a classe de divindades Tronos de Deus. So vigilantes porque seus domnios so os dos instintos bsicos, e tm de manter o equilibrio interno custa de uma vigilncia permanente sobre os seres que regem. So atentos porque um descuido pode dar origem a criaturas aberrantes. So rigorosos porque tudo tem um limite na natureza, inclusive a emotividade individual dos seres sob suas regncias. O estagio evolutivo dual o mais difcil de todos, e assemelha-se adolescncia dos jovens do plano material humano, onde a natureza instintiva aflora e cada jovem tem de ser trabalhado o tempo todo por seus pais e irmos mais velhos, devido rebeldia natural contra os valores preestabelecidos como normas de conduta. Os jovens adolescentes so muito emocionais, aventureiros, sonhadores, apassionados, embirrados, respondes, etc.

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Transportem esse comportamento para seres instintivos e emotivos e tero uma idia da complexidade do estgio dual da Evoluo, que acontece nas trinta e trs dimenses da Vida, em seu Quarto Plano. Essas trinta e trs dimenses so diferenciadas pelos seus elementos primrios e os que os complementam, ou polarizam-se com eles. Portanto, uma dimenso ar-fogo no a mesma que uma dimenso fogoar. Na dimenso ar-fogo vivem seres elementais elicos que esto incorporando o seu segundo elemento, que por ser gneo, polariza-se e reduz sua vibrao magntica, aquietando-os. J, na dimenso fogo-ar, vivem seres gneos que esto incorporando o seu segundo elemento, que por ser elico, polariza-se e eleva suas vibraes magnticas, emocionando-os. Essa diferena deve ser observada, caso queiram entender o Quarto Plano da Vida. Vamos listar as trinta e trs dimenses duais do nosso planeta e classificar os seres que vivem e evoluem nelas. Tenham em mente que o primeiro elemento d a qualidade da natureza individual de um ser e que o segundo elemento d sua qualificao.

AS 33 DIMENSES DUAIS QUE FORMAM O QUARTO PLANO DA VIDA Essas dimenses so chamadas duais, porque tm tudo o que as dimenses elementais bsicas possuem, mas tambm possuem um segundo elemento que, complementando ou polarizando-se com um elemento bsico, do origem a um composto energtico misto ou duplo, cuja finalidade fazer aflorar os instintos bsicos dos seres, os quais sero trabalhados at que o corpo emocional tenha se formado e alcanado um ponto de equilbrio vibratrio com o racional. Este corpo emocional importantssimo na vida dos seres, pois ele ser um sinalizador que detectar tudo o que contrariar a natureza ntima de cada um. Quem v um ser elemental aqutico v todos, pois todos so idnticos. Mas quem v um ser do Quarto Plano j nota uma acentuada individualizao, pois manifesta gostos e atitudes nem sempre compartilhadas pelos outros membros do seu grupo.
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No quarto Plano da Vida acontece esta individualizao de forma ainda inconsciente, pois instintiva e subconsciente. O ser no tem noo de suas reaes a certas situaes e reage por instinto. Seus sentidos alertam-no sobre qualquer alterao do meio onde vive, tal como uma criana se assusta com o que no conhece, ou como os animais que pressentem uma tempestade bem antes de ns, os seres conscientes. Tudo instintivo, e as reaes visam preservar o ser, que vai apurando cada vez mais a sua sensitividade ou percepo sobre seu meio, suas companhias, suas afinidades, etc. A maioria das pessoas crem que Deus cria os espritos j plenos em si e que s encarnarem para que essa plenitude espiritual aflore em carne. Mas a verdade outra e todo ser vai amadurecendo nos estgios evolutivos, cada um atendendo a um desdobramento da nossa gnese divina. Portanto, o segundo estagio dos seres que vivem no planeta Terra (em suas 33 dimenses) acontece no Quarto Plano da Vida, ou Plano Dual e bienergtico. Se estamos limitados ao plano material ou ao plano espiritual da dimenso humana da Vida, outras existem e tambm atendem s necessidades da criao divina. Vamos listar as trinta e trs dimenses duais do Quarto Plano da Vida: DIMENSES CRISTALINAS: 1- Cristalina Mineral 2- Cristalina Vegetal 3- Cristalina Telrica 4- Cristalina gnea 5- Cristalina Elica 6- Cristalina Aqutica 7- Mineral Aqutica 8- Mineral Cristalina 9- Mineral gnea 10- Mineral Telrica 11- Vegetal Elica 12- Vegetal Aqutica 13- Vegetal Telrica 14- Vegetal Cristalina 15- Vegetal Mineral 16- gnea Cristalina
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DIMENSES MINERAIS:

DIMENSES VEGETAIS:

DIMENSES GNEAS:

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17- gnea Mineral 18- gnea Elica 19- gnea Telrica DIMENSES ELICAS: 20- Elica Cristalina 21- Elica Aqutica 22- Elica - gnea 23- Elica - Vegetal 24- Telrica Aqutica 25- Telrica Vegetal 26- Telrica Mineral 27- Telrica Cristalina 28- Telrica gnea 29- Aqutica Elica 30- Aqutica Cristalina 31- Aqutica Vegetal 32- Aqutica Mineral 33- Aqutica Telrica

DIMENSES TELRICAS:

DIMENSES AQUTICAS:

Cada uma dessas dimenses regida por um trono dual divino, que auxiliado por outros tronos duais, sempre formando uma coroa regente de dimenso. Como as dimenses duais so extremamente polarizadas por causa da fuso de duas energias elementais, so fechadas e os acessos a elas so vigiadssimos por tronos guardies portadores de armas. Para se entrar numa dimenso dual, preciso obter autorizao dos tronos guardies dessas passagens. Se algum tenta volitar para dentro de uma delas por conta prpria, um tipo de rede eletromagntica o reter. E no pensem que algum vai libert-lo, porque no vai! Esses guardies so rigorosos, sisudos e calados, limitando-se comunicao mental indispensvel identificao, assemelhando-se muito aos sentinelas de bases militares do plano material. Entram ali somente os seres autorizados pelos tronos regentes de outras dimenses, e ainda assim por tempo limitadssimo, restrito apenas funo que foram desempenhar. Mas toda esta precauo tem sua razo, pois nestas dimenses duais os instintos mais primitivos dos visitantes podem aflorar e lan-los numa regresso consciencial e numa exacerbao do emocional, dando origem a
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deformaes assustadoras em seus rgos energticos dos sentidos, assim como a paralisao de suas faculdades mentais. Estes tronos duais esto presentes no Ritual de Umbanda Sagrada, pois suas hierarquias so gigantescas e fundamentais para a evoluo planetria, j que os seres que regridem acabam retornando ao estgio dual da Evoluo, no Quarto Plano da Vida, onde so afixados em alguma faixa vibratria de uma dessas dimenses, na qual s uma faculdade ser trabalhada pelo ser, sempre visando seu benefcio. Estes tronos duais so respeitadssimos pelos seres encantados do Quinto Plano da Vida e so temidos pelos seres naturais do Sexto Plano pois, se um deles comear a atrair algum aos seus domnios no Quarto Plano da Vida, porque esse algum est falhando em algum sentido da Vida. A primeira vivenciao dos seres elementais nas dimenses duais sinal de evoluo. Mas um retorno forado a alguma delas sinal de regresso. Logo, todos as evitam, as temem e s vo at elas se for a servio dos tronos encantados ou dos tronos naturais, ou se forem atrados pelos seus regentes, sempre vigilantes sobre os seres que j estagiaram e evoluram sob suas divinas irradiaes duais. Afinal, dizem os tronos duais, um litro de gua cristalina no purifica meio copo de gua podre, mas uma gota de gua podre, suja e envenena um litro de gua cristalina.

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9.6. QUINTO PLANO DA VIDA O PLANO ENCANTADO Este plano da Vida formado por quarenta e nove dimenses trienergticas, pois o meio ambiente delas formado por combinaes de energias elementais puras amalgamadas com energias mistas das dimenses elementais duais. As bases dessas dimenses encantadas so as energias mistas que, acrescidas de uma terceira energia elemental pura, criam as condies ideais para que no Quinto Plano da Vida os seres, j com o emocional desenvolvido e equilibrado, apurem a sensibilidade, a sensitividade e a percepo, depurando suas faculdades mentais dos vcios dos instintos bsicos da vida. Estas dimenses tri-energticas so distribudas assim: Sete Cristalinas Sete Minerais Sete Vegetais Sete gneas Sete Elicas Sete Telricas Sete Aquticas Sendo que, tal como nas dimenses duais, estes elementos so bsicos ou os primeiros elementos. Quanto aos outros dois, o segundo repete as dimenses duais e o terceiro entra como elemento neutralizador, ativador ou apassivador. Todas as hierarquias so polarizadas porque as dimenses encantadas destinam-se a abrir os sentidos e as faculdades dos seres e definir sua diferenciao e individualizao segundo as vibraes mentais das divindades que regem estas dimenses tri-energticas. Assim sendo, um ser dual, no Quinto Plano da Vida manter sua qualidade e sua qualificao, mas acrescentar um campo bem definido, onde se distinguir, se afixar e permanecer, at que todas as faculdades mentais de um dos sete sentidos tenham aflorado e sido trabalhadas, conscientizando-o sobre si mesmo, pois j no um ser movido pelos instintos, mas sim por um dos sete sentidos da Vida. Saibam que um ser, quando deixa o Quarto Plano da Vida e conduzido ao Quinto, j tem bem definido o terceiro elemento que ir amold-lo e direcionar sua evoluo encantada.

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Se denominamos este estgio evolutivo de Encantado, porque no Quinto Plano da Vida os tronos regentes atuam atravs dos sentidosdos seres, conduzindo-os de tal forma, que as faculdades relacionadas a um sentido afloram e amadurecem, expandindo a capacidade mental deles. Como cada sentido est relacionado a um fator, uma essncia, um elemento, uma energia, um magnetismo planetrio e uma vibrao divina, ento ns chamamos esses seres do Quinto Plano da Vida de: Encantados Encantados Encantados Encantados Encantados Encantados Encantados Cristalinos Minerais Vegetais gneos Elicos Telricos Aquticos

Cada um desses reinos est voltado para o despertar de uma faculdade relacionada com um sentido da Vida. Se pertencer a uma dimenso da F ou cristalina, ali o ser s desenvolver uma faculdade da f, e nada mais. Isto ocorre porque no Quinto Plano os seres deixaram de ser guiados pelos instintos e comeam a ser guiados pelos sentidos da Vida, que so mentais, enquanto os instintos so regidos pelo emocional. Os seres do Quinto Plano da Vida vo se tornando, cada vez mais, senhores de suas faculdades mentais relacionadas com um dos sete sentidos da Vida, ao ponto de chegar um momento em que tornam-se irradiadores naturais de vibraes mentais capazes de movimentar energias relacionadas a eles, assim como tornam-se geradores naturais de um composto energtico triplo, mas no qual predomina a energia que o distingue. Se um ser mineral, ser a energia mineral que predominar nas suas geraes e irradiaes energticas, capazes de envolver algum e despertar de imediato sentimentos relacionados com a energia que irradia o tempo todo. Sim, um ser encantado plenamente desenvolvido nas muitas faculdades de um dos sete sentidos da Vida em si mesmo, um manifestador natural desse sentido da Vida, irradiando uma energia que absorvida pelo nosso sentido correspondente, e que faz com que aflorem em ns sentimentos relacionados com o encanto do ser encantado. Na falta de um termo que defina melhor isso que acontece no Quinto Plano da Vida, podemos defini-lo como sendo um estgio encantado, porque se um esprito (ns) for envolvido pelas irradiaes de um ser

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encantado que irradie a f, este esprito se voltar totalmente para as coisas da f. Ento, ele ir viver sua f com ardor, ou se sentir infeliz. Os tronos encantados exercem essa funo: encantar os seres colocados sob suas regncias divinas. Logo, um ser, encantado por um trono encantado cristalino ou Trono da F, s se sentir pleno em si mesmo se vivenciar intensamente sua religiosidade, toda voltada para o Mistrio da F irradiado pelo seu trono regente, chamado por ele de Pai ou Me. Sim, os tronos so chamados de Pai ou Me pelos seres que vivem sob sua irradiao direta; so chamados de Senhor meu Pai ou Senhora minha Me pelos seres que vivem sob sua irradiao inclinada; e so chamados de meu Senhor ou minha Senhora pelos seres que vivem sob outras irradiaes. No Quinto Plano da Vida, os seres vivem as suas divindades com tanta intensidade, que quando um ser encantado vem visitar a dimenso espiritual, tem dificuldade para entender porque os espritos encarnados vivem duvidando da existncia de Deus e de Suas divindades. Mas assim que descobrem que at eles, caso voltem seus olhos para seus regentes encantados, os vero inclinados, se conformam com as dificuldades dos espritos encarnados em internalizar as irradiaes das divindades, assim como entendem a importncia que os templos assumem em nossa vida nos aspectos da F, pois dentro de um, a sim, as divindades de deus so vistas de frente e parecem estar bem diante de ns, os espritos encarnados. Outra forma de termos de frente para ns uma divindade, assentandoa em nosso templo ou irmos ao ponto de foras da natureza onde ela tem seu santurio natural e onde podemos oferenda - l e reverenci-la naturalmente. Este o fundamento das divindades na Umbanda: elas so reverenciadas em nosso templo ou nos pontos de foras da natureza, pois nestes dois locais elas estaro de frente para seus filhos de F. Bem, o fato que o Quinto Plano da Vida formado por quarenta e nove dimenses tri-energticas e cada dimenso possui sete faixas vibratrias positivas e irradiantes, sete faixas vibratrias negativas e absorventes e uma faixa neutra, que a entrada para os seres que superaram o estgio dual do Quarto Plano da Vida.

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9.7. SEXTO PLANO DA VIDA PLANO NATURAL OU ESTGIO DO DESENVOLVIMENTO DA CONSCINCIA PLENA O Sexto Plano da Vida o mais complexo porque nele vivem os seres cujo estgio evolutivo destina-se ao desenvolvimento da conscincia plena. Neste estgio o livre arbtrio permite que os seres tomem iniciativas por conta prpria. Por outro lado, devem arcar com as conseqncias que adviro, caso transgridam os limites impostos a todos pela Lei Maior. Saibam que o livre arbtrio no ilimitado e muitos, ao ultrapassarem a tnue linha do permissvel, sofrem os fatdicos choques de retorno, pois para cada ao acontece uma reao. O Sexto Plano da Vida formado por setenta e sete dimenses naturais, todas erigidas em paralelo, cujo eixo magntico central junge todas ao divino Trono das Sete Encruzilhadas, o amado regente divino do nosso planeta e das suas muitas dimenses. Desde o Terceiro Plano da Vida, ou estgio elemental da Evoluo, tudo e todos so regidos pelo divino Trono das Sete Encruzilhadas, pois ele em si mesmo a individualizao de Deus que deu origem ao planeta Terra. Cada um desses planos est ligado a ele, em cujas telas magnticas multidimensionais ressonam as vibraes dos seres, das criaturas e das espcies, formando um todo indivisvel de si mesmo. Ns, sabendo disso, temos a impresso de que as lendas acerca da criao divina referem-se ao divino Trono das Sete Encruzilhadas e gnese do planeta Terra. O fato que a partir de seu eixo magntico natural que o divino regente planetrio rege as setenta e sete dimenses naturais do Sexto Plano da Vida. Sua regncia de tal forma sincronizada, que as correntes eletromagnticas transportadoras de energias naturais fatoradas formam uma tela energtica to complexa, que temos a impresso de que tudo parte de um todo. As setenta e sete dimenses naturais abrigam tantos seres que impossvel quantific-los. E todos esto vivenciando um estgio evolutivo semelhante ao nosso, o espiritual humano, pois todos esto conscientizando-se.
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Por conscientizar-se entendam o ser trabalhando a si mesmo e lidando com o seu meio, de forma a individualizar-se sem dissociar-se de nada ou de ningum sua volta. Se temos conscincia de que a gua que bebemos absorvida pelo nosso organismo e parte dela absorvida pelas clulas, sangue e linfa, que so tecidos vivos do nosso corpo, ento passamos a v-la como parte de ns e fundamental vida. Esta conscientizao algo difcil de ser comentado, porque o prprio grau de entendimento das pessoas torna nosso comentrio algo vago ou abstrato. Ento dizemos que, se no estgio dual da Evoluo, que acontece no Quarto Plano da Vida, os seres so instintivos e o que trabalhado so os instintos bsicos de sobrevivncia pois os seres so muito emocionais e sensveis, no estgio natural da Evoluo, que acontece no Sexto Plano da Vida, os seres trabalham a conscincia, porque so racionais e perceptivos. No Sexto Plano da Vida, o ser tem conscincia de si e do meio onde vive e evolui e tenta influir na sua prpria evoluo, porque no movido pelos instintos e sim pela razo. Naturalmente, ele vai buscando o que sente que bom para si, mas tambm vai acumulando experincias sem se deixar paralisar pelas que foram ruins ou desagradveis. Ento, lentamente o ser vai amadurecendo e seu instinto de sobrevivncia vai dando lugar a uma natureza preservacionista da vida e do meio onde vive e evolui. Esta natureza preservacionista da vida no se limita s a um aspecto, pois ela abrangente e exterioriza-se atravs dos sete sentidos da Vida. Com isto acontecendo em seu ntimo, ele vai sentindo-se parte do todo e vai desenvolvendo faculdades que o direcionam num rumo onde, pouco a pouco vai sublimando seus relacionamentos e seu emocional vai transmutando-se, tornando-se unicamente um identificador natural do que preserva a vida e do que a anula. Essa transmutao do emocional fundamental para a conscincia, pois enquanto ela no acontecer o ser est sujeito a quedas vibratrias, choques emocionais, desequilbrios mentais e ao instintivismo, porque sua conscincia no ter a estabilidade necessria para que possa trabalhar racionalmente suas dificuldades ou as de seus semelhantes. Ns temos exemplos clssicos de pessoas tidas come exemplos pelos seus pares que, de repente fraquejaram diante de certas dificuldades e

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suicidaram-se. Outras dementam-se e outras cometem atos inimaginveis. Temos tambm, como exemplo dessa no transmutao do emocional, o caso de casais que no se amam, no se suportam, no se tocam e vivem se agredindo fsica e verbalmente, ao invs de se separarem e redirecionarem suas vidas. Outro exemplo clssico so os furtos praticados por pessoas que acham que o que tiram de seus semelhantes, socapa ou violentamente, ficar impune diante da Lei Maior, j que lei dos homens conseguem fugir. Saibam que o eixo magntico do divino Trono Planetrio projeta telas eletromagnticas sensibilssimas, nas quais todos os pensamentos ressonam e automaticamente so identificados como retos ou tortos. Todos os pensamentos, atos e palavras ressonam nas telas eletromagnticas planetrias e multidimensionais, onde so armazenadas, tal como numa fita magntica, e s deixaro de retornar aos seres quando cada um, conscientemente reparar seus erros, falhas e pecados e anular toda ressonncia identificada como negativa na sua tela eletromagntica individual, que o disco eletromagntico existente em torno do seu mental. Todos os seres tm um finssimo cordo magntico ligando-o ao eixo eletromagntico do divino trono Planetrio e s suas sete telas refletoras multidimensionais. Ento, assim que algum vibra dio contra um semelhante, esta vibrao ressona no eixo e em alguma das telas que, no retorno vibratrio, grava no disco eletromagntico uma vibrao dissonante e desarmnica, que ficar impressa e ressonando na mente da pessoa que projetou mentalmente a vibrao de dio. Com o tempo e o despertar da conscincia, essa ressonncia a incomodar, ainda que disso ela no se aperceba. Enfim, o Sexto Plano da Vida magnfico, porque nele os seres assumem suas responsabilidades para com a vida e tornam-se auxiliares do Divino Criador e Senhor nosso Deus.

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9.8. STIMO PLANO DA VIDA O PLANO CELESTIAL O Stimo Plano da Vida onde se processa a evoluo celestial dos seres. Quem vive neste plano excelso, j est num estgio de desligamento do nosso planeta e sendo conduzido a uma mentalizao em todos os sentidos, onde se abriro faculdades sequer imaginadas pelos seres que vivem a realidade do Sexto Plano. At onde permitido revelar, saibam que este Stimo Plano realmente o stimo cu, pois todos os seres que vivem nele sublimaramse nos sete sentidos da Vida e so tidos como irradiadores vivos deles. Ns no podemos comentar muito sobre o Stimo Plano da Vida. Mas at onde nos permitido, comentaremos. O fato que neste Plano da Vida que vivem os espritos ascencionados, muitos dos quais deslocam-se para os outros planos anteriores s para auxiliarem os divinos tronos regentes da Evoluo, ou para ajudarem as divindades humanizadas e responsveis por grandes contingentes de espritos, ainda no ciclo reencarnacionista. Os Mestres Ascencionados regentes dos raios divinos provm deste Stimo Plano; Os Mestres Crsticos provm dele; Os Mestres da Luz regentes das linhas da direita do Ritual de Umbanda Sagrada provm dele, e assentaram-se direita dos divinos tronos naturais; Os semeadores de religies provm dele e, se retornam carne em misses divinas, porque amam a humanidade. Enfim, os seres do Stimo Plano da Vida so aqueles que transmutaram seus emocionais e tornaram-se seres mentais hiperconscientes, divinizando-se em todos os sete sentidos da Vida. So seres irradiadores da F, Amor, Conhecimento, Justia, Ordem, Evoluo, Transmutao, Criatividade e Gerao. Eles so muito requisitados pelos Anjos e Arcanjos, e muitos angelizaram-se ou arcangelizaram-se, integrando-se s hierarquias divinas desses seres excelsos. J os divinos tronos regentes, estes tm neles uma elite mental capaz de auxili-los em todos os quadrantes de suas telas eletromagnticas e os

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requisitam quando precisam acelerar a evoluo dos seres colocados sob suas regncias divinas. No Stimo Plano da Vida desembocam as nossas setenta e sete dimenses naturais, que enviam para ele todos os seres que sublimam-se nos sete sentidos da Vida. Este plano formado por sete dimenses celestiais que, como j comentamos, transcendem nosso planeta e espalham-se por uma vastssima extenso do universo. Dessas sete dimenses celestiais, umas abrangem alguns planetas do nosso sistema solar e outras abrangem outros, mas todas esto nas dimenses solares, que so muitas. O que nos interessa que as nossas sete dimenses celestiais esto entre as dimenses celestiais regidas pelo divino Trono Estelar que rege o nosso sol da vida, o qual muitas religies antigas descreviam como o Deus Hlios ou Deus Sol, o regente do sistema solar que , para quem no sabe, s um macro tomo no universo de Deus, cuja grandeza supera tudo o que possamos imaginar e mil vezes maior, porque no est s neste universo visvel aos nossos olhos. No! Deus tambm est presente nos muitos universos paralelos ao nosso. Observem que no estamos falando de dimenses planetrias contidas num mesmo planeta, ainda que elas se abram ao infinito e estejam dentro do nosso universo. As dimenses da Vida podem estar limitadas s ao nosso planeta ou abrir-se para muitos outros. J os universos paralelos ao nosso so infinitos em todos os sentidos, pois no tm comeo ou fim. Sendo outros universos, atendem a outras vontades e objetivos do nosso Divino Criador.

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9.9. A EXPANSO DA VIDA NAS DIMENSES PLANETRIAS Saibam que a cada era religiosa (77.000 anos), todas as dimenses crescem externamente, um grau magntico. Este crescimento externo acontece assim: no incio de cada era religiosa, o Divino Criador abre suas sete dimenses essenciais da vida para que trilhes de seres, j formados mentalmente, iniciem o estgio elemental da evoluo. Este fluxo tem incio conforme a capacidade de absoro das dimenses elementais bsicas que recebem, os seres j estaro preparados para iniciarem este estgio evolutivo. So tantos seres, que usamos a palavra trilhes com o sentido de incontveis. As dimenses elementais bsicas, por um processo divino, expandem-se em um grau, novo e inabitado, que acolher estes trilhes de seres virginais. Nesta nova faixa elemental pura, que repete em tudo, os outros graus j ocupados por seres elementais mais evoludos, vo sendo assentados os tronos elementais (masculinos e femininos) que alcanam o grau divino chamado de Pai e Me. Para um trono conquistar este grau, que sua meta principal, ele tem de concluir todo um giro evolutivo. Um giro evolutivo significa que ele, um manifestador puro e natural de uma qualidade de Deus, iniciou sua evoluo ou crescimento divino numa onda fatoral regida pelo Trono de Deus responsvel por ela, que estacionou ali e cresceu no grau de Trono Fatoral. Vamos recorrer a uma Oxum para mostrarmos como essa evoluo divina dos Tronos de Deus: Deus gera em Si o Seu Amor Divino. E gerou nessa Sua qualidade uma de Suas divindades, que denominamos Oxum, o Trono do Amor, divindade tambm capaz de gerar em si o Amor Divino, cujo fator Agregador permite que aconteam as unies e as ligaes que sustentam a criao divina. Logo, Oxum a Me de Concepo Divina. Deus gerou em Si Oxum, seu Trono do Amor, agregador e conceptivo, e Oxum em si, essa qualidade divina. Ento Deus gerou em Si seres cuja qualidade original agregadora e conceptiva, e os gerou nesta Sua onda viva da vida, onde foram fatorados por oxum e passaram a ser regidos por ela, o Trono do Amor, agregador e conceptivo, de natureza amorosa, agregadora e conceptiva.

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Deus gerou Oxum em Si e a tornou a divindade geradora e irradiadora dessa Sua qualidade viva. J os seres, Deus os gerou de Si e Oxum, esta Sua qualidade viva e divina, os fatorou e os imantou com sua qualidade amorosa, agregadora e conceptiva. A partir da, aos olhos de Deus, todos os Seus filhos gerados de Si na Sua qualidade amorosa, agregadora e conceptiva, so vistos por Ele como os filhos de Oxum, a divina Me do Amor, da agregao e da concepo. Eles nunca mais deixaro de ser filhos de Oxum, pois Deus os gerou nessa Sua qualidade. E mesmo que se passem bilhes de anos, continuaro a ser identificados como filhos de Oxum, pois herdaram dela sua natureza amorosa, agregadora e conceptiva. Mas eles iro evoluir e incorporar outras qualidades a esta qualidade original que herdaram da divina Me do Amor, que no vive no exterior de Deus, mas sim no Seu interior, pois em si mesma essa qualidade geradora dEle. Mas Deus, que gerou em Si essa Sua qualidade e a divindade que a distingue e individualiza, continuou a gerar em Si uma hereditariedade divina denominada de Divindades Oxum, ou divindades amorosas, agregadoras e conceptivas, que iro crescer e ocupar todo o Seu exterior, que est sendo ocupado pelos seres que Ele gera de Si nesta Sua qualidade Oxum. Logo, Deus no se expande internamente, mas sim externamente, pois Suas ondas vivas ocupam todo Seu exterior, que continua a se expandir, criando universos e tudo o que os forma e os torna prprios para a expanso da vida. Deus, primeiro cria os meios ou recursos necessrios para a vida, depois cria a vida, gerando os seres, as criaturas e as espcies que ocuparo os universos, j criados por Ele. Portanto, antes de gerar vidas, Deus gera os meios onde ela fluir. Ele gera o tempo todo, de Si, Sua qualidade agregadora e conceptiva, e gera continuamente Sua divindade Oxum, que vai multiplicando-se e repetindo-se na sua hereditariedade divina, toda formada por divindades Oxum, ou Mes do Amor Divino, todas agregadoras e conceptivas. As Oxuns fatorais estagiam no ntimo de Deus, em Sua qualidade fatoradora, onde adquirem a capacidade de gerar o fator agregador e conceptivo, e vo ocupando o meio virginal, sempre atravs da expanso de sua onda viva. Nessa ocupao por divindades agregadoras e conceptivas, a vida tem seu recurso agregador de seres e concebedores de vida. Elas vo assentando-se e criando volta de seus Tronos as condies ideais para que os seres, gerados por Deus na sua qualidade Oxum, possam ser agregados e fatorados, at que alcancem as condies para serem conduzidos dimenso essencial da vida.
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Quando uma dessas Oxuns fatorais enviam para a dimenso essencial todos os seres a ela confiados por Deus, chegado o momento dela recolher em si o mistrio gerador do seu fator agregador e conceptivo, e enquanto vai recolhendo-o, seu magnetismo vai se concentrando de tal forma, que ela tornase em si mesma um plo magntico agregador e conceptivo, habilitando-se ao grau de Oxum Essencial. Este seu novo grau e poderoso magnetismo, a conduz dimenso essencial da Vida, onde aglutinar ao seu redor tantos seres quanto o seu magnetismo atrair, dando-lhes sustentao. O mesmo se repete, e quando estes seres essenciais forem conduzidos dimenso elemental, ela recolher sua irradiao essencial e alcanar o grau de Oxum Elemental. Quando todos os seres elementais amparados por ela forem conduzidos s dimenses duais , ela alcanar o grau de Oxum bipolar ou dual, assumindo a conduo e o amparo de tantos seres quanto seu magnetismo atrair. O estgio seguinte o encantado, onde reger todo um reino da natureza, no qual permanecer, no mnimo, por toda uma era religiosa, ou um perodo de setenta e sete mil anos solares. O prximo passo alcanar o grau de Oxum Natural, no qual ser uma geradora de energias agregadoras e conceptivas, e atuar por irradiao magntica, em muitas dimenses. Tambm iniciar a formao de sua hierarquia de intermediadoras, no tendo um tempo definido para permanecer nele. Mas assim que desenvolver seu magnetismo celestial, seu campo de ao abre-se para outras esferas da Vida, sempre em contnua expanso. Este evoluir de uma divindade, nada mais que a contnua ocupao dos espaos e meios que Deus vai criando para que os seres, em contnua evoluo, possam ser conduzidos a novos estgios e possam crescer, sempre amparados pelas divindades manifestadoras das qualidades dEle, o Divino Criador. O universo fsico est em contnua expanso ou crescimento, e o mesmo acontece com as dimenses da Vida, pois Deus gera de Si, continuamente, seres, criaturas e espcies, que vo ocupando os espaos que vo sendo criados por Ele. As divindades tambm expandem-se, pois medida que aumentam suas irradiaes, magnetismo e vibrao, aumentam seus campos de atuao. No exemplo que demos com as divindades geradoras do Amor Divino (as Oxuns), ns vimos que no incio geravam e irradiavam apenas o fator agregador, mas medida que evoluam, iam gerando essncia, depois

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elemento, depois energia, para no estgio natural, gerarem tudo isto e irradiarem energias fatoradas. Aps conclurem todo este giro evolutivo, estas Oxuns Naturais podem optar por ascender s esferas celestiais e atuar em nveis vibratrios interplanetrios, onde cada planeta ser s e mais uma das moradas divinas sob seu amparo e atuao, ou podem optar por assumir o grau de regentes de uma nova faixa elemental, ou dual, ou encantada, criada automaticamente por Deus a cada setenta e sete mil anos, na qual estas Oxuns excelsas se assentaro em definitivo e por todo o sempre, e qual regero com seu Mistrio do Amor, agregador e conceptivo, pois individualizaram-se e habilitaram-se como manifestadoras plenas dessa qualidade divina. Esta condio nica para uma divindade, dota-a do poder de gerar, tanto em si quanto de si, tudo o que for preciso para que sua faixa permanea sempre em equilbrio vibratrio, energtico e magntico, e v se expandindo segundo a vontade de Deus e as necessidades da vida que fluir naturalmente dentro dela. Este fluir da vida significa que seres a habitaro e encontraro nesta nova faixa tudo o que for preciso para crescerem e evolurem, pois a divindade que a rege tornou-se uma individualizao do Divino Criador no mistrio que manifesta em si e de si. Saibam que as divindades assentadas nos quatorze plos magnticos das Sete Linhas de Umbanda Sagrada, j concluram este ciclo evolutivo que descrevemos, e optaram por assentarem-se e regerem esta faixa natural, ou quarto estgio da Evoluo. Aqui foram assentadas h muito tempo, e aqui permanecero por todo o sempre, pois so indissociveis do prprio meio e vida aqui existentes. O que existe em nosso planeta, em suas mltiplas dimenses, s existe porque as divindades naturais so capazes de gerar em si tudo o que precisamos, como so capazes de gerar de si tudo o que ainda viermos a precisar. Assim e no precisamos nos preocupar com o amanha de nossa evoluo, pois elas esto se expandindo continuamente, e esto criando as condies ideais para que continuemos crescendo mentalmente e evoluindo conscientemente, sem precisarmos ir para outros planetas. Mas, caso um ser evoluidssimo opte por atuar em outra orbe planetria e evoluir em outra realidade extra-humana, at isto elas esto aptas a nos facultar, pois so as divindades naturais de Deus, so os Sagrados Orixs regentes da natureza.

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10. GNESE DO PLANETA


10.1. A GNESE DO PLANETA TERRA A Gnese Divina nos revela que este ponto do universo onde hoje vivemos, j foi um caos energtico, que pouco a pouco foi sendo ordenado pelo poderoso magnetismo planetrio, e que por bilhes de anos a Terra era inabitvel, pois nenhum tipo de vida resistiria s exploses energticas, que aconteciam porque elementos contrrios se chocavam e se repeliam com violncia. Mas, de exploso em exploso, todo um esgotamento energtico foi acontecendo, e os elementos mais reativos foram sendo consumidos e comearam a rarear, tornando possvel a acomodao dos elementos estveis. Ento, pouco a pouco, a crosta terrestre foi se resfriando, ou melhor, foi perdendo calor para o espao vazio existente alm do seu campo eletromagntico. Este campo tem seu limite nas camadas mais altas da estratosfera, justamente onde vapores ou gases ficavam concentrados, porque no conseguiam ultrapassar o cinturo eletromagntico que se formou com o giro do planeta sobre si mesmo, ou sobre seu eixo magntico. Quando o espao interno do planeta ficou saturado destes gases, a Terra era semelhante ao planeta Jpiter que vimos quando foi atingido por um cometa, que penetrou numa camada gasosa antes de atingir a massa slida. Saibam que a bilhes de anos atrs, a Terra se encontrava toda envolta por uma densa camada gasosa composta por muitos elementos, que, pouco a pouco foram se combinando e dando origem a molculas mais pesadas, que comearam a baixar ou se precipitar sobre a massa incandescente que era a Terra de ento. A cincia divina nos diz que desde o assentamento do divino Trono das Sete Encruzilhadas neste ponto do universo, pelo Divino Criador, j se passaram cerca de uns treze bilhes de anos, sendo que nos primeiros quatro bilhes, o nosso planeta se parecia com uma estrela azul, mas que cintilava outras cores. Este perodo foi o tempo que o divino Trono das Sete Encruzilhadas passou absorvendo energias, atravs do seu poderoso magnetismo csmico. Fato este que deu inicio aos choques nucleares geradores de exploses gigantescas e geradoras de novas ondas eletromagnticas hiper-carregadas de energias, visveis desde outras constelaes.

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Com o tempo, o ncleo magntico do planeta foi alcanando um ponto de equilbrio, as ondas eletromagnticas foram perdendo fora e as energias foram se condensando em torno do eixo magntico planetrio. Ento, o planeta que era uma massa incandescente com pequena reatividade, comeou a perder calor para o geladssimo espao csmico, que o absorvente natural do excesso de calor dos corpos celestes. Tanto isto verdade, que o brilho que vemos nas estrelas energia que flui com as ondas eletromagnticas,mas que vai sendo diluda no espao csmico. Mas as ondas eletromagnticas geradas no interior delas, e que nos chegam, so absorvidas pelo magnetismo planetrio e o recarregam, mantendo-o em equilbrio vibratrio. J o excesso, lanado fora pelos plos magnticos (norte-sul), mantendo constante o campo em torno do planeta. Afinal, nada gerado do nada. Se a Terra tem seu magnetismo constante, algo tem que estar alimentando-o continuamente para que ele se mantenha estvel. Esta absoro das ondas eletromagnticas irradiadas por outros planetas o fundamento da astrologia. Mas o fato que a Terra um plo eletromagntico e capta as vibraes ou ondas eletromagnticas dos planetas do nosso sistema solar, porque todos esto acomodados dentro do espao solar. J o mesmo no acontece com as ondas de outros planetas, pois o magnetismo deles no sai de dentro do campo do sol que os sustenta. Mas as ondas eletromagnticas oriundas de algumas estrelas so mais sutis que as ondas do Sol, penetram em seu campo eletromagntico e so absorvidas pelos planetas que formam o sistema solar, carregando-os magneticamente e alimentando os magnetismos planetrios, distinguindo-os do magnetismo solar que, se no fosse por isto, anularia os campos eletromagnticos dos planetas em sua rbita. Este magnetismo estelar mais sutil sobrecarrega os planetas e d a eles as condies de resistirem atrao magntica (ou gravitacional) do Sol. Ns dissemos que por uns quatro bilhes de anos o nosso planeta foi uma massa energtica reativa, mas assim que o divino Trono das Sete Encruzilhadas alcanou seu limite Maximo em sua capacidade de absorver energias, as reaes foram diminuindo e s restou uma bola incandescente de vapores (gases) cujos elementos (tomos) foram se combinando e dando origem a molculas mais pesadas, que se precipitavam sobre a superfcie incandescida. Pouco a pouco, com a perda de calor para o gelado espao csmico, a crosta foi se resfriando e se solidificando, at que se tornou densa o suficiente
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para reter em sua superfcie as molculas que iam se formando nas camadas gasosas mais elevadas. Mas o interior incandescido, que era energia pura, criava e ainda cria presso, elevando para a superfcie os tomos hiper-aquecidos. o mesmo processo da fervura da gua: o fogo aquece o fundo da chaleira, as molculas de gua se energizam e sobem, criando lugar para que as menos energizadas se precipitem para o fundo. Com isto cria-se uma corrente dupla, onde molculas mais energizadas (quentes) sobem, e as menos energizadas (menos quentes) descem para o fundo da chaleira. Quando as que haviam subido se desenergizam (perdem calor), ento tornam-se mais pesadas e descem, enquanto as que antes haviam descido se energizaram (aqueceram) e sobem. Nesta ebulio algumas molculas hiper-aquecidas saem pelo bico da chaleira e se perdem no espao. O mesmo acontece com o planeta Terra. Nesta dupla corrente, estabelecida no magma energtico, o planeta foi perdendo calor e molculas hiper-aquecidas. Mas outras se precipitavam, j resfriadas, absorvendo calor, voltando a subir at as camadas magnticas mais frias, onde perdiam o calor e se desenergizavam. O fato que o processo de resfriamento do nosso planeta Terra durou mais trs bilhes de anos e as ligaes atmicas comandadas pela imanncia do divino Trono das Sete Encruzilhadas deram origem a muitos tipos de molculas, que deram origem a muitas substncias. Umas slidas, outras lquidas e outras gasosas. Tal como acontece durante a fecundao do vulo pelo smen e toda uma cadeia gentica geradora formada e ativada, o mesmo ocorreu quando um ser divino (o divino Trono das Sete Encruzilhadas) magnetizou-se e se polarizou dentro do ventre da Me Geradora (a natureza csmica de Deus). Ento criou-se um magnetismo novo que, tal como um feto, comeou a absorver os nutrientes da Me Geradora (o Cosmo). O feto alimenta-se de sua me e o mesmo fez o divino Trono das Sete Encruzilhadas e sua parte geradora, que uma individualizao da parte feminina do Divino Criador (a Natureza). Enquanto (o divino Trono das Sete Encruzilhadas) crescia magneticamente, o planeta se energizava (materializava). Com isto dito, saibam que o divino Trono das Sete Encruzilhadas o magnetismo que sustenta a existncia do planeta em suas muitas dimenses. J a sua contraparte natural a individualizao e repetio localizada da natureza csmica de Deus ou de Sua parte feminina, que um ventre gerador de vida.
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Na criao divina (a gnese das coisas), tudo se repete e se multiplica. Tudo que est acontecendo aqui e agora, em um outro nvel dentro de um grau da escala magntica divina, j aconteceu antes. Ou seja: o que antes aconteceu numa macro escala, hoje acontece num grau dessa mesma escala, amanh acontecer num nvel e depois de amanh acontecer num sub-nvel. E assim sucessivamente, bastando guardar as propores das repeties e multiplicaes, a clula-me se repete e se multiplica nas clulas filhas. Saibam que na gnese de um corpo humano, ao par da herana gentica dos pais, o smen do homem tem um magnetismo anlogo ao do divino Trono das Sete Encruzilhadas que atrai as energias (nutrientes), enquanto o magnetismo do vulo da mulher anlogo ao da me geradora (cosmos), que vai agregando e distribuindo os nutrientes, segundo um cdigo preestabelecido. Esta a razo de todos os planetas serem redondos. Eles so formados dentro de um tipo de magnetismo ovular (de vulo ou ovo). Nesse magnetismo planetrio, os eixos so do divino Trono das Sete Encruzilhadas. J o magnetismo que os reveste e retm em cada camada os elementos, este o da Divina Me Geradora, ou sua natureza divina. S quando estes dois magnetismos se fundem surge algo, tal como s quando o macho se une com a fmea (cpula), uma nova vida gerada. Tudo se repete e tudo se multiplica, bastando sabermos que assim que tudo acontece dentro de Deus, porque Ele o eixo da gerao e a prpria gerao em Si mesmo. Ele tanto macho quanto fmea. Mas quando individualiza-Se, a assume a Sua dualidade e biparte-Se em ativo e passivo, positivo e negativo, irradiante e absorvente, macho e fmea. E foi o que aqui na Terra aconteceu, porque da unio magntica do divino Trono das Sete Encruzilhadas com a me natureza surgiu um planeta magnfico e nico no nosso sistema solar. O fato que sete bilhes de anos se passaram at que uma atmosfera ainda saturada de gases, tivesse sido formada. O planeta de ento era instvel e a todo momento sacudido por gigantescas erupes vulcnicas. A partir da, as substncias j no retornavam ao interior incandescido, porque a crosta slida retinha em sua superfcie as lavas das erupes, que iam engrossando-a e expandindo-a cada vez mais. Este processo de resfriamento interno via erupes vulcnicas durou um bilho e meio de anos e iniciou-se a partir das calotas polares ou plos magnticos.
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At este ponto j havia passado uns oito bilhes de anos e tempo suficiente para que todas as setenta e sete dimenses paralelas se completassem. Mas ainda no estavam alinhadas magneticamente em funo das atividades magmticas no interior do planeta. Este alinhamento durou uns dois bilhes de anos e s quando se completou, a vida, propriamente dita, teve incio, com surgimento em formas ainda rudimentares e unicelulares. As algas foram a primeira forma de vida unicelular que aqui surgiu. Mas isto s foi possvel porque a formao de molculas de gua acelerou-se e alagou a crosta terrestre com a precipitao de toda uma formao gasosa acumulada nos plos magnticos. Plnctons comearam a surgir nas guas paradas e logo (uns quinhentos milhes de anos), toda a crosta terrestre estava recoberta de uma vegetao unicelular ou de esporos (bolores), fato este que comeou a gerar as condies ideais para o surgimento de uma vida superior formada por seres instintivos. Nas dimenses paralelas, as bsicas ou elementais j estavam formadas e comearam a receber seres ainda inconscientes e em estado puro.uns eram elementais gneos, outros eram aquticos, elicos, minerais, vegetais, cristalinos, etc. Estes seres provinham da dimenso essencial ou tero divino gerador de vida. Enquanto seres virginais, viviam na dimenso divina que nominamos de dimenso Me da Vida, e nela eles iam sendo fatorados e adquirindo uma ancestralidade, pois adquiriam um magnetismo que os individualizava e os distinguia uns dos outros. Nos no temos palavras para descrever o nascimento dos seres virginais porque um mistrio impenetrvel e irrevelvel. Mas at onde nos possvel descrev-lo, saibam que tal como certos rgos do nosso corpo geram clulas continuamente, ali so gerados seres virginais que vo sendo lanados dentro desta dimenso virginal ou Me da Vida, saturada de essncias puras, mas que vo sendo fatoradas pelos mistrios de Deus, que so as Suas divindades geradoras de Suas qualidades divinas. Ns temos sete dimenses elementais bsicas que recebem os seres assim que adquirem uma consistncia magntica que os influenciar dali em diante distinguindo-os por uma ancestralidade. O fator que for absorvido pelo ser ainda virginal o distinguir e o caracterizar por todo o sempre. Ento, quando o Divino Criador assentou aqui o divino Trono das Sete Encruzilhadas, este trouxe consigo sua hierarquia e a assentou sua volta.
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Os divinos Tronos que se assentaram volta dele so: ! Trono da F ! Trono do Amor ! Trono do Conhecimento ! Trono da Justia ! Trono da Lei ! Trono da Evoluo ! Trono da Gerao O Trono da F gera o fator cristalizador e irradia, j como essncia, a religiosidade. O Trono do Amor gera o fator agregador e irradia, j como essncia, a concepo ou unio. O Trono do Conhecimento gera o fator especulativo e irradia, j como essncia, o aprendizado. O Trono da Justia gera o fator equilibrador e irradia, j como essncia, a razo. O Trono da Lei gera o fator ordenador e irradia, j como essncia, a ordem. O Trono da Evoluo gera o fator evolutivo e irradia, j como essncia, o saber. O Trono da Gerao gera o fator gerador e irradia, j como essncia, a Vida. Saibam que depois de cerca de dez bilhes de anos aconteceu o alinhamento natural das dimenses paralelas e a vida comeou a fluir com intensidade em todas elas, porque todas as sete hierarquias planetrias se completaram e criaram as condies ideais para que o tero gerador da Me da Vida se abrisse e lanasse nas sete dimenses bsicas elementais tantos seres, quanto elas comportaram. Isto aconteceu entre dois e trs bilhes de anos atrs, e a face da Terra j estava toda coberta de vegetais, oceanos, rios, lagos, campos, etc., ainda que rudimentares, e habitada s por criaturas que se adaptavam s condies climticas de ento. No nos perguntem como surgiram tais criaturas, porque este um mistrio de Deus e quem sabe algo sobre ele nada revela, e quem fala algo porque nada sabe. O fato que existiam formas de vida rudimentares que se alimentavam da natureza terrestre de ento.

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Mas nas dimenses paralelas os seres essenciais continuavam vindo do tero divino da me geradora e sendo lanados nas sete dimenses elementais puras, onde estagiavam e desenvolviam o corpo elemental bsico, afim com a sua essncia e natureza (fator divino). Isto continua acontecendo at hoje, uns dois ou trs bilhes de anos depois do incio da evoluo em nosso abenoado planeta. Nas dimenses paralelas, em numero de setenta e sete, a vida superior se expandia e ia ocupando seus espaos, enquanto a dimenso humana resumiase sua parte fsica habitada s por criaturas, tendo sua parte espiritual ou etrica, totalmente deserta. Houve uma poca em que as guas cobriam quase toda a crosta terrestre, mas pouco a pouco, com o resfriamento e congelamento das calotas polares, devido ao magnetismo dos plos, o nvel comeou a baixar e muitas partes ficaram emersas, cobrindo-se de vegetao e de espcies rudimentares. At que vieram as espcies inferiores, tais como os rpteis e anfbios. A cerca de meio bilho de anos atrs surgiram as grandes criaturas e os surios rapinantes, que dominaram a face da Terra durante milhes de anos. Depois comearam a desaparecer lentamente. Este perodo foi encerrado com o desencadeamento de um ciclo de erupes vulcnicas devastadoras que aqueceu muito os mares de ento e partiu a crosta em vrios pontos, isolando as pores de terra, antes contguas. Ento aconteceu toda uma nova configurao geogrfica, vegetal, aqutica, e elica, e s a cerca de cinqenta milhes de anos atrs a vida voltou a vicejar no plano fsico, porque nas dimenses paralelas elas j estavam ocupadas de alto a baixo. A evoluo natural nunca sofreu interrupo nas dimenses naturais. Nelas os seres superiores haviam evoludo tanto, que os divinos tronos planetrios haviam completado suas hierarquias horizontais e verticais em todos os nveis vibratrios e em todas as faixas magnticas. No plano fsico teve inicio a gerao de criaturas simiescas, de feras e de aves. A Terra foi coberta por uma fauna e flora exuberante, nunca vista nestas bandas do nosso universo. O mesmo aconteceu com os mares, rios e lagos, muitos dos quais formados por guas quentes e destinados a algumas espcies intermediarias. A cerca de dez milhes de anos surgiram raas intermediarias entre os smios e os futuros humanos. Eram semelhantes aos lendrios ogres e se destinavam a abrigar num corpo denso (fsico) seres que ascenderam de um universo inferior ao nosso, pois localiza-se um grau abaixo do nosso na escala divina.

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Este perodo de ascenso de espritos vindos de baixo durou seis milhes de anos e exauriu a crosta terrestre, levando a um esgotamento da fauna e flora. Tambm havia se encerrado a subida dos espritos desse universo contguo ao nosso, mas localizado um grau magntico abaixo na escala divina e, por isso, inferior. Aps um perodo de descanso do plano fsico, tudo foi restaurado e se restabeleceram as condies ideais para a vida retornar plena e vigorosa. Ento surgiram os ancestrais do atual ser humano, ainda rudimentares, portando-se como os animais selvagens. Este perodo durou at um milho e meio de anos atrs, quando aconteceu uma catstrofe celeste: uma nuvem de cometas atravessou o sistema solar e muitos colidiram com os planetas, assim como trs, muito grandes chocaramse contra o sol, atrados pela sua poderosa gravidade ou magnetismo. A nossa Terra no foi poupada e a vida quase foi extinta. Recuperou-se, e a cerca de um milho de anos atrs surgiu a civilizao que muitos chamam de admica, atlante, lemuriana, etc. A era cristalina foi a mais esplendorosa que j existiu at hoje na face da Terra, e serviu para humanizar os seres que viviam no mesmo padro vibratrio que o do plano fsico, mas que estavam estacionados nas dimenses naturais paralelas dimenso humana da Vida. Os seres espiritualizavam-se encarnando uma nica vez, retornando paralela direita ou paralela esquerda, j humanizados. A funo principal da espiritualizao, dotar os seres com a capacidade de gerar o fator humano, o que s conseguido se encarnarem, porque o corpo carnal dota o ser espiritualizado de fontes geradoras de energias humanas, as nicas capazes de absorver do ter universal o fator humano gerado pelo Divino Criador. O fator humano um dos mais complexos que existe e traz em si a capacidade de absorver a natureza de todos os outros fatores, e o ser humanizado adquire vrias caractersticas no encontradas nos seres que nunca encarnaram. Criatividade mental, ilusionismo, raciocnio hipottico, abstracionismo, mentalismo, onanismo, onirismo, curiosidade, etc., so caractersticas dos seres humanizados, mas poderamos acrescentar muitas outras que no encontramos nos seres que vivem nas dimenses paralelas e que nunca encarnaram, tais como: ambio, inveja, egosmo, soberba, racismo, fanatismo, etc. O fator humano uma fuso de muitos outros fatores divinos, tanto de suas partes positivas quanto negativas, todos agregados numa nica energia: a humana!
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Bem, voltando gnese do nosso planeta, o fato que a civilizao cristalina durou uns trezentos mil anos e a veio outro cataclisma que alterou toda a face do planeta, dando-lhe a atual configurao geogrfica. Ns dizemos que uma era religiosa humana dura setenta e sete mil anos solares, e a era cristalina durou quatro destas eras, ou uns trezentos mil anos. Durante este perodo, passaram pela carne tantos seres que ningum capaz de precisar o seu nmero. A populao permanente de encarnados alcanou a casa dos oito bilhes de seres no auge desta civilizao, cuja longevidade durava at um sculo e meio. Ento, quando o planeta comeou a dar sinais de esgotamento, comeou tambm a decadncia moral e religiosa, levando derrocada a civilizao mais avanada que j existiu no plano fsico do nosso amado planeta Terra. Com a decadncia moral e religiosa tambm vieram ou melhor, afloraram os aspectos negativos do fator humano, sintetizados na figura de Lcifer, o anjo cado, que em verdade era o demiurgo regente da dimenso humana da Vida. Lcifer ou Lu-ci-y-fer (senhor da luz, da fora e do poder) era o regente planetrio da dimenso humana da Vida, e a regeu desde o incio da era cristalina. Quando comeou a decadncia, ele se dissociou dos tronos regentes das outras dimenses planetrias, porque os seres que se espiritualizavam e no se desenvolviam em equilbrio eram atrados de volta para suas dimenses de origem, mas eram atrados pelos plos magnticos negativos, onde entravam em total desarmonia vibratria e desestabilizavam o meio onde ficavam retidos. Ao invs de esgotarem seus negativismos, apenas o extravasavam e contagiavam os seres naturais ali retidos para descargas de seus emocionais. Ainda que isto possa parecer um conto, saibam que a tal revolta de Lcifer e sua corte de Anjos, nada mais foi que uma sucesso, pois o demiurgo se sentia abandonado por seus pares na sustentao emocional de tantos seres espiritualizados mas que haviam se desumanizado, j que haviam desenvolvido todo um negativismo absorvedor dos aspectos negativos do fator humano. Lcifer chamou para si a responsabilidade sobre aqueles espritos desumanizados, agregou-os ao seu fator transformador e dissociou a dimenso humana da Vida de todas as outras dimenses planetrias. Com isto, puxou para a paralela esquerda tantos seres negativados mentalmente que a contraparte etrica do plano fsico sobrecarregou-se de tal forma que criou uma esttica csmica perigosa at para o equilbrio vibratrio e magntico das outras dimenses.

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Ento aconteceu uma interveno divina e o plano fsico sofreu um deslocamento magntico de menos um grau. Assim, a anterior paralela esquerda recebeu o plano fsico e foi deslocada em mais um grau na escala magntica planetria. Foi o tempo que aconteceu uma violenta descarga da esttica negativa da dimenso humana e o plano fsico a sentiu como um terremoto de dimenses planetrias. Bilhes de seres morreram neste cataclisma global e os que sobreviveram sofreram a perda de vrias faculdades, hoje tidas como excepcionais, por causa da queda vibratria do magnetismo do plano fsico. Antes do cataclisma as pessoas viam as divindades nos seus pontos de foras magnticos (vrtices energticos) e at as ouviam, porque o grau vibratrio do magnetismo terrestre era o mesmo dos pontos de fora da natureza, onde se realizavam as comunicaes com as divindades naturais (os Tronos de Deus). Mas, com o deslocamento esquerda (- 1) as divindades deixaram de ser vistas pelos sobreviventes ao cataclisma, assim como o prprio magnetismo mental das pessoas sofreu uma limitao acentuada, pois em tudo e todos ocorreu este rebaixamento vibratrio. Dali em diante tudo se alterou e o conhecimento de antes desapareceu como que num passe de mgica. Com o tempo, os remanescentes de outrora vigorosa civilizao cristalina se viram privados de um modo de vida e religiosidade nicos e comearam a surgir os mitos e as lendas. O mito Lcifer ou a revolta dos Anjos oriundo dessa poca. O mito da Torre de Babel tambm, pois se antes todos falavam uma lngua silbica ou mntrica, com a queda mental de um grau magntico, os mantras tornaram-se incompreensveis e impronunciveis, e os sobreviventes, isolados uns dos outros, simplesmente no conseguiam se comunicar, porque o som original j no tinha o mesmo sentido de antes. O dilvio desta poca, quando continentes submergiram e outros emergiam. O inferno tambm desta poca, pois o demiurgo Lcifer havia chamado para si todos os espritos paralisados esquerda e o peso magntico deles o arrastou para baixo. O elixir da longa vida tambm um mito real dessa poca de decadncia, pois ele realmente foi descoberto e ativava uma renovao de todas as clulas do corpo humano. Muitas cincias esotricas, tais como astrologia, numerologia geomancia, radinica, cromoterapia, fitoterapia, magnetologia, etc., alcanaram o apogeu

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na era cristalina , e tudo o vemos acontecer atualmente um despertar da memria adormecida da humanidade, que tenta reencontrar o paraso perdido. S que ele fica aqui mesmo e bem ao nosso lado, mas a um grau magntico direita, porque era este o paraso que os seres de ento viam e desejavam retornar. Quanto possvel vinda de viajantes das estrelas que aqui aportaram e fecundaram as filhas dos homens dando origem a novas raas, tem um fundo de verdade mas somos proibidos de comentar este assunto. Ser s uma questo de tempo para o homem descobrir um mundo novo habitado por seres muito parecidos, porm em franca decadncia moral e religiosa, tal como por aqui aconteceu a seiscentos mil anos atrs, mas em um grau direita. Quem sabe at l este mundo novo a que aludimos j tenha sido punido pelo Divino Criador, e a ser o homem quem ir fecundar as filhas remanescentes dos viajantes das estrelas, pois segundo algumas fontes, antes do grande cataclisma alguns protestantes foram exilados ou enviados para longe da Terra, conseguindo assim, se safar. Talvez to discutidas aparies de OVNIs sejam estes fugitivos, que descobriram um meio de penetrar na dimenso fsica do planeta, no? Bem, o mito No pode no ser mais uma lenda e sim a histria verdica de um homem virtuoso que honrou a Deus em todos os sentidos e foi distinguido entre os humanos de ento. Enfim, mitos e lendas sempre ocultam uma verdade. S que so to antigas que so difceis de serem comprovadas.

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10.2. A GNESE DO UNIVERSO E DAS DIMENSES PARALELAS

Paralela dimenso humana, temos uma dimenso etrica ou espiritual, que mais sutil. Mas tambm temos uma outra paralela que chamamos de natural. Diramos que na paralela espiritual correspondente vibrao do plano fsico, falta-lhe parte do que aqui existe. E na paralela natural, tanto est tudo o que aqui existe e nos visvel, pois ns conseguimos ver a matria, como tem o que aqui existe mas no nos visvel porque localiza-se no nvel das energias, cujo padro vibratrio escapa nossa viso material. Aqui no plano fsico ns podemos ver uma nascente de gua, mas no podemos ver as fontes energticas, pois so vrtices. J na dimenso natural ns tanto vemos nascentes de guas minerais, quanto de nascentes cristalinas, assim como vemos nascentes de energias aquticas, que tambm existem no plano fsico mas no nos so visveis. Estas nascentes energticas ou vrtices, alimentam correntes eletromagnticas aquticas que no tm um comeo ou fim. Absorvem as energias aquticas geradas pelos vrtices ou nascentes e vo conduzindo-as, tal como um rio que recebe a gua das fontes e vai distribuindo-as aos lugares ridos e desprovidos de qualquer outra fonte de abastecimento. As correntes eletromagnticas so como cabos de transmisso de energia eltrica, que saem da usina geradora e logo adiante vo distribuindo-a s residncias ou industrias atravs de uma rede de ligaes. Assim como os eletricistas fazem as ligaes, e de uma corrente de muitos megawats eles retiram s alguns para iluminar uma residncia, o mesmo fazem os gnios da natureza com as grandes correntes eletromagnticas: retiram s o que o local precisa, deixando o resto seguir adiante para que outros tambm usem as energias que a corrente est conduzindo. Ento temos que: a paralela etrica uma cpia piorada do plano fsico humano ou plano material, e que a paralela natural uma cpia melhorada. Agora, para quem vive na dimenso ou paralela natural, o plano fsico humano uma cpia piorada e sua paralela superior, que a que

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nominamos de celestial, uma cpia melhorada da dimenso ou paralela natural. E para quem vive na paralela celestial, a paralela natural uma cpia piorada e a paralela angelical uma cpia melhorada. E para quem vive na paralela angelical, a paralela celestial uma cpia piorada e a paralela essencial uma cpia melhorada. E para quem vive na paralela essencial, a a paralela angelical a cpia piorada e a paralela divina sua cpia melhorada. Tudo depende do padro vibratrio, pois quanto mais denso (baixo) ele for, menos coisas veremos, e quanto mais sutil (elevado) for, mais coisas veremos... e teremos nossa disposio. Saibam que cada uma dessas paralelas que citamos e as que deixamos de citar, possui uma faixa vibratria s sua, em cujo interior h sete nveis vibratrios positivos, sete negativos e um neutro que os divide. Os nveis vibratrios positivos, medida que vo se afastando do nvel neutro, vo se sutilizando e deixando mais coisas visveis aos nossos olhos. J os nveis vibratrios negativos, medida que vo se afastando do nvel neutro, vo se densificando e deixando menos coisas visveis. Quanto mais sutis os nveis vibratrios, mais rarefeitos eles so e maior sua luminosidade. J o inverso acontece com os nveis negativos que vo se tornando mais densos e menos luminosos, ou mais escuros. Em funo dessa luminosidade ou da falta dela, a viso dos seres tambm se altera. A gnese coloca disposio dos espritos e dos seres naturais um recurso divino, que a capacidade de adaptarem naturalmente a viso ao meio onde vivem. Assim sendo, muitos j ouviram os videntes dizerem que vem seres do baixo astral, cujos olhos so vermelhos, cinzentos, opacos, azuis, etc. Nossa viso se aperfeioa, se expande, se rarefaz e se sutiliza se ascendermos a universos superiores na escala divina, ou se distorce, se contrai, se densifica e se opacisa se descermos a universos inferiores na escala divina, pois o cristalino dos nossos olhos forma uma membrana semelhante a filtros. Portanto, tendo isto em mente, ento podemos afirmar que no existe espao vazio no universo, e sim que a ocupao se processa em outro
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grau vibratrio e padro eletromagntico que, justamente por isso, tornase invisvel aos nossos olhos e viso fsica. Ento chegamos ao mistrio dos universos paralelos, pois so to vastos quanto este nosso universo material e to intrigantes quanto este nos , pois nele encontramos tudo o que aqui existe, s que melhorado e mais sutil, ou piorado e mais denso. Se somos levados a um universo mais sutil, a sensao que temos que a gravidade se enfraquece e nos tornamos mais leves e at podemos pairar no ar. Agora, se somos levados a um universo mais denso, a a atrao gravitacional tanta, que sentimos como se nos movssemos dentro do oceano... e nos cansamos facilmente. Assim , porque nossa viso humana das coisas estabeleceu em nossa mente, conscincia, sensibilidade e percepo numa escala comparativa de valores, beleza, juzo e apreciao. A partir dela podemos classificar as coisas (criao, seres e criaturas), j que s assim poderemos diferenciar o que nos superior do que nos inferior, tanto em magnetismo quanto em energias e vibraes. O mais interessante na gnese divina das dimenses e dos universos paralelos, que se este nosso universo fsico infinito em qualquer direo, o mesmo acontece com todos os outros universos e com todas as dimenses da Vida. Deus tanto infinito em Si mesmo, pois O encontramos em tudo e em todos, como tambm O na Sua criao, j que o planeta Terra s um tomodo universo fsico. Isto de alguns astrnomos afirmarem que aconteceu uma exploso que deu origem ao universo fsico, pura divagao e no encontra sustentao na cincia divina que nos explica a gnese, se bem que acertaram quanto aos berrios de estrelas. Agora, quanto aos buracos negros, eles so vrtices que atuam em sentido inverso aos berrios, pois tiram energias deste nosso universo visvel e as enviam a outros, mas invisveis aos nossos olhos, porque situam-se em outros graus vibratrios da escala divina. Os berrios so vrtices cujo magnetismo est enraizado em outros universos, dos quais extraem essncias, elementos e energias e as transportam para o nosso universo visvel. J o inverso fazem os buracos negros , que retiram estas coisas do nosso e as enviam a outros universos. S que isto no podemos ver por duas razes:
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1 - A nossa limitada viso deste processo gentico divino. 2 - A partir do centro eletromagntico de um vrtice, chacra ou buraco negro, nada mais vemos, porque tudo entra j numa outra vibrao ou grau magntico da escala divina. Sendo assim, no conseguimos ver o que um vrtice est nos enviando, seno quando acontece a condensao energtica. O afastamento ou expanso, visvel atravs dos telescpios, nada mais que a ao irradiante do plo eletromagntico existente no centro de um berrio de estrelas. J o magnetismo de um buraco negro em nosso universo, um plo eletromagntico absorvente. E, porque tudo se repete na gnese divina das coisas, ento temos em nosso planeta os vrtices multidimensionais que retiram essncias, elementos e energias da nossa dimenso fsica ou material e as enviam s outras dimenses paralelas dimenso humana, assim como existem vrtices que retiram estas coisas de outras dimenses e as enviam nossa dimenso, tanto ao seu lado espiritual quanto ao material. Ento vimos que estas trocas de essncias, energias e elementos se processam nos dois sentidos, tanto a nvel planetrio quanto universal, e tanto entre dimenses quanto entre universos. Mas este procedimento divino no se aplica s s criaes inanimadas, pois o encontramos nas hierarquias divinas onde umas so irradiantes e outras so absorventes de energias, tal como acontece com os vrtices planetrios ou celestiais. Classificamos os vrtices planetrios como positivos, caso sejam irradiantes, e de negativos, caso sejam absorventes. E o mesmo se aplica aos vrtices magnticos celestiais que, se negativos, os vemos como buracos negros e se positivos, os vemos como regies explosivas (geradoras de energias). Na gnese, tudo se repete. Basta sermos bons observadores dos processos para sabermos como tudo acontece, encontrando, assim, Deus na origem. Deus imutvel e tanto est na gnese das coisas como nas coisas que gera em Si mesmo, ou a partir de Si.

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10.3. A ESCALA VIBRATRIA DIVINA


A escala vibratria divina, magntica por excelncia. Por ser magntica, a cada grau vibratrio encontramos um novo padro vibratrio, que por ser divino e vivo, gera em si mesmo toda uma nova escala magntica que d origem ao surgimento das coisas dentro da sua faixa especfica. Ento, temos que a macro-escala divina se multiplica por quantos graus possuir, e esta multiplicao se repete em todos os seus graus, dando origem a novas escalas vibratrias internas, que tambm vo se multiplicando ao reproduzirem dentro de sua faixa vibratria a mesma escala magntica qual pertence e que a distingue. O que acabamos de comentar sobre a escala divina est to visvel ao bom observador, que podemos ver no universo fsico os tomos, mas j como sis, constelaes galxias, etc. e paramos por aqui j que, se nos fosse possvel, contemplaramos o magnfico plano superior da criao, onde a nossa via Lctea s mais um gigantesco tomo divino. A gnese repetitiva e multiplicadora, e a escala divina que regula toda a criao tambm o . Portanto, tudo o que vemos no universo fsico veremos no universo que lhe superior e no que lhe inferior vibratoriamente falando, pois o magnetismo do superior mais sutil que o nosso e o do inferior mais denso. Com isto em mente, fcil entender porque todas as culturas religiosas colocam as divindades no alto e os demnios no embaixo. Colocam Deus no cu e o diabo no inferno, j que o cu elevao e inferno rebaixamento. A mesma graduao da escala magntica divina repete-se na escala vibratria espiritual, onde os espritos mais evoludos ascendem e os mais atrasados regridem. Os mais equilibrados so atrados para as esferas superiores e os mais desequilibrados so atrados pelo denso magnetismo das esferas inferiores ou infernais. O fato que um esprito estar evoludo, significa que ele est sutilizando seu magnetismo mental e que suas irradiaes energticas esto se expandindo, assim como seu corpo est se rarefazendo. Assim que completar positivamente todo o estagio humano da Evoluo, ter ascendido ao grau magntico da escala divina imediatamente superior ao grau onde, nela, est esse nosso universo fsico e sua contraparte etrica ou espiritual. Este grau superior, ns o denominamos de o universo divino habitado pelos Anjos de Deus, pois nele que tm a morada que o Criador reservou-lhes. Saibam que a contraparte menos bela dele, ou sua paralela mais feia, reservada aos espritos humanos ascencionados, que nela estacionaro,

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quintessenciaro suas energias e sublimaro o humanismo, tornando-se energias humanas sublimadas e mentais humanos quintessenciados. Muitos recorrero faixa do meio desse novo universo, superior ao nosso, para estagiarem e acelerar suas evolues angelicais. Muitos retornaro ao lado menos belo, assim como muitos sero conduzidos ao lado mais belo, ou natural deste universo angelical, que superior ao nosso em um grau na escala divina. Observem que em qualquer universo ou grau da escala divina existe uma dimenso central que corresponde a esta nossa, que material. Mas tambm existe uma paralela menos bela que fica esquerda e uma mais bela que fica direita, que chamamos de natural. Isto se repete em todos os universos, em todas dimenses e em ns mesmos, pois se neutros, somos o que somos. Mas se nos direcionarmos para a nossa paralela direita, nos tornaremos mais belos (irradiantes, coloridos, sutilizados, etc.) e se nos direcionarmos para a nossa paralela esquerda, nos tornaremos menos belos (absorventes, negativos, escuros, limitados, etc.). Tudo se repete na gnese divina, inclusive nos estgios da Evoluo e nas dimenses da Vida onde eles acontecem, assim como nos universos que contm em si todas as dimenses da Vida, limitadas dentro de um nico grau magntico da escala divina. A escala vibratria divina vertical e a cada grau acima, um novo universo fsico semelhante ao nosso se mostra, mas j melhorado e mais belo. E a cada grau abaixo, um novo universo se mostra, mas j piorado e mais feio. Dentro de um grau da escala divina acontece o surgimento de uma nova escala igual a ela, mas j com a funo de ordenadora dos sub-nveis vibratrios de todo um grau divino . se neste grau onde se encontra o nosso universo fsico, o plano material onde vivemos o meio da nossa escala humana, ento aqui a faixa neutra, pois para cima todos os nveis vibratrios se mostraro superiores e todos os nveis abaixo se mostraro inferiores, e a paralela esquerda se mostrar piorada e menos bela, assim como a paralela direita se mostrar mais bela e melhorada. Centro, alto e embaixo, esquerda e direita, eis a balana da vida! Um grau da escala magntica cria toda uma nova escala, que chamamos de escala universal ou de um universo. Saibam que a paralela direita chamada de natural, porque a evoluo que se processa nela dispensa a encarnao ou o recurso do invlucro fsico para servir de recurso retificador da educao de um ser. Sim, o invlucro fsico retm o esprito e o limita, impedindo que ele tome um rumo contrrio ao que lhe foi traado pelo Divino Criador,alm de ser um timo meio de despertar as faculdades mentais, sensoriais e percepcionais num curto espao de tempo, j que na paralela natural direita,o tempo de maturao mental, magntica, vibratria e energtica muito maior.

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Mas o fato que a paralela direita dispensa o recurso do invlucro fsico (corpo carnal). J a paralela esquerda ou espiritual, recorre a ele sempre que pode, pois nele retifica a conduta e os conceitos ntimos dos espritos, assim como acelera a maturidade mental, consciencial, racional, emocional, sensitiva e percepcional. Esperamos que tenham entendido o mistrio dos universos paralelos, pois so em si mesmos s um grau magntico da escala divina. Um grau da escala divina todo um universo fsico e sua contraparte etrica, que esquerda mais feia e direita mais bela. Assim a gnese das coisas e assim sempre ser. O mesmo acontece com as hierarquias divinas que se iniciam a partir do prprio Criador, que Se multiplica nas Suas divindades, geradoras dos Seus fatores divinos, e cuja multiplicao se repete, pois cada divindade geradora de um de Seus fatores O repete e se multiplica por outras divindades geradoras, at que cheguem a ns, que tambm somos micro-geradores de fatores divinos, tais como: Amor, F, Vida, etc. Bem, nos esperamos que tenham captado o que est nas entrelinhas e entendam de uma vez por todas que a espcie humana veio de outro universo, inferior ao nosso, e caminha para um outro, j superior. E tambm que tenham entendido que, tal como hoje o homem sonha em conquistar outros planetas, onde comear a povo-los, far aparecer neles a espcie humana, predadora por excelncia. Ontem, alguma civilizao localizada a muitos anos luz daqui, pode ter enviado para c alguns casais para povoarem este planeta. Com isto, aqui a vida comeou a ter o recurso do invlucro carnal para acelerar a evoluo dos espritos paralisados na paralela espiritual e facultar-lhes um recurso humano para passarem paralela natural, da qual seguiro uma evoluo contnua e equilibrada. Esperamos que tenham entendido tambm que os Anjos tm sua morada no universo logo acima do nosso, mas retornam at ns para nos ajudar a superarmos os obstculos que no conseguimos transpor, sem a ajuda de quem j os deixou para trs h muito tempo.

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10.4. A GNESE DOS SERES Como j vimos, a escala divina repete-se e multiplica-se no universo regido pelo seu magnetismo. A escala magntica divina vertical e seu ponto zero o nosso universo fsico com sua paralela espiritual esquerda e a natural direita. As paralelas so, em si, novas escalas divinas, cujos graus vibratrios, no mesmo padro, esquerda se nos mostra mais feio e direita, mais belo. J em graus vibratrios superiores dentro destas duas dimenses, elas vo se sutilizando e se diferenciando da nossa transitria morada fsica. Saibam que na dimenso natural, em sua faixa vibratria anloga do plano fsico, a exuberncia visvel j primeira vista, e no seu primeiro nvel vibratrio superior ficamos extasiados com a beleza das coisas (natureza) e dos seres que ali vivem, pois tudo e todos se mostram mais belos e mais aperfeioados. Assim, cada vez mais apurado, tudo se repete nos nveis vibratrios superiores. Enfim, a cada nvel superior um aperfeioamento se mostra tambm nesta nossa paralela ou dimenso espiritual, mas ela nunca se iguala paralela natural, pois nesta, desde o seu nvel Terra, ns encontramos tudo o que temos no plano material, s que melhorado. Encontramos rios, mares, bosques, florestas, Campinas multicoloridas, etc., de uma beleza incrvel e de uma exuberncia extasiante. Imaginem que, se o nvel Terra da paralela natural infinita, pois no tem comeo nem fim e sem nunca deixar de ser bela e exuberante, ento estes sete nveis vibratrios positivos, que esto contidos dentro de um nico grau da escala magntica divina so, em si mesmos, sub-universos univibratrios, pois tanto os seres quanto a natureza ali existente vibram num mesmo grau e possuem um mesmo padro magntico, energtico e irradiante. Nada destoa do conjunto e ningum vibra diferente. Encontramos em certos lugares (pontos de foras ou vrtices eletromagnticos), tantos seres vivendo ao redor deles, que se fssemos fazer um censo populacional, com certeza chegaramos casa dos bilhes, de tantos que so. Eles nos recebem com uma alegria incontida e um desejo muito grande de estabelecerem laos afetivos conosco, os visitantes humanos. Eles nos envolvem numa aura de amor, carinho, ternura e amizade que nos embevece e enleva de tal modo, que corremos o risco de nunca mais deix-los. E, se partirmos, os que se ligaram a ns derramam tantas lagrimas de tristeza que tambm partimos aos prantos. So seres to inocentes, que

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vemos a pureza e nobreza deles em todos os seus atos, palavras e pensamentos. At as divindades naturais (os Tronos de Deus) que regem os pontos de foras derramam lagrimas cintilantes quando partimos de seu reinos naturais. No so poucos os espritos, j virtuosos em todos os sentidos, que acabaram se assentando junto dessas divindades, pois estabeleceram tantos laos afetivos, que optaram por permanecer num destes reinos naturais e ali serem os instrutores humanos dos nossos irmos naturais. Enfim, esta dimenso no chamada de natural por acaso! Imaginem uma tribo de ndios que vivem na, e da natureza, que tero uma idia vaga de como eles vivem. S que eles s se alimentam de saborosos frutos ou dos nctares extrados deles, e no caam porque no s no se alimentam das outras espcies, como ali s vimos algumas belssimas aves emplumadas canoras que vem assentar-se em nossos ombros ou braos, caso mentalmente as convidemos, e at elas se afeioam a ns e passam a nos seguir caso no lhes ordenemos que nos deixem. Tambm, se vibrarmos uma afeio muito forte por algum, este passa nos acompanhar o tempo todo e para onde formos, mas se ordenarmos que nos deixem ou se afastem de ns, ficam to tristes que comeam a derramar lagrimas pois, para eles, no os achamos dignos de nossa amizade, amor e afeto. E se, no nosso caso , nos afeioarmos a uma mulher natural, ela entender como o desejo de t-la por esposa natural, e se sentir afinidade a j nos adota como seu esposo humano... e a estamos encrencados, pois vibram tanto amor por ns que se tornam irresistivelmente encantadoras, amorosas e inseparveis. Logo, no sabemos de onde vem, aparecem inmeras crianas nos pedindo para adot-las como nossos filhos naturais, que de to inocentes, puros e encantadores que so, os adotamos e, em pouco tempo de casados, uma gigantesca prole j se formou nossa volta. Eles nos chamam de papai com tanto amor, que os amamos como nossos filhos, ainda que no saibamos de onde possam ter vindo. E se perguntamos quem os enviou at ns, s respondem isto: Foi meu Pai e minha Mame Maior quem me enviou ao senhor, papai! Presumimos que quem os envia so as divindades que cuidam dos filhos do nosso Divino Criador, j que a reproduo s acontece no plano material onde gerado o corpo carnal, pois gerar espritos uma atribuio divina que foge a tudo o que a limitada mente humana capaz de imaginar. Enfim, s Deus gerador de vidas. Aos encarnados, Ele concedeu a reproduo do invlucro carnal que abriga o esprito durante sua vida no plano material. E isto porque tambm teve o seu corpo carnal gerado por outro , que teve..., etc.
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O fato que o corpo carnal reproduzido por uma herana gentica, e o esprito gerado na sua origem divina que Deus. Saibam que no so poucos os espritos tanto machos quanto fmeas, que vo visitar esta dimenso natural e se afeioam tanto por algum que natural dela, que ali acabam ficando para sempre, porque casam-se e logo tm volta uma numerosa prole de encantadoras crianas naturais.. e se um esprito tiver um magnetismo mental muito forte e for capaz de sustentar mais de uma unio, ento se acerca de vrias esposasou de vrios maridos, tudo to naturalmente, que so vistos com muito respeito pelos seres que l vivem e tm como algo muito meritrio, divino mesmo, o fato de algum que j desenvolveu seu magnetismo adotar quantos maridos ou esposas puder sustentar, pois cada um que formar um par natural ou casal, receber toda uma prole de encantadoras crianas das divindades que cuidam dos filhos de Deus ainda em tenra idade. So crianas mesmo, pois seus corpos so do tamanho de nossas crianas encarnadas de dois a cinco anos de idade. Nunca menos e nunca mais que desses tamanhos e natureza infantil. S que esses infantes j tm alguns milhares de anos de existncia se formos dar-lhes uma idade baseada no nosso ano de trezentos e sessenta e cinco dias, ou ano solar, e s atingiro a aparncia de jovens de uns vinte anos, aps muitos outros milhares de anos que marcam o tempo para ns. Estas crianas naturais so meigas, amorosas, gentis, educadssimas, respeitadoras e inteligentssimas. No sabemos como, mas so capazes de plasmar mentalmente energias, amold-las segundo seus desejos e brincam com elas, tanto movimentando-as com as mos, quanto com a mente. Com certeza aprendem isto com suas mes elementais, que so movimentadoras de energias puras ou elementares. Ns, quando samos deste nosso universo e fomos a um universo superior, ali encontramos anjinhos ao invs de crianas encantadas. Mais uma vez, comprovamos que na criao, Deus sempre gera repetindo tudo o que gerou no grau anterior de sua escala magntica., pois vimos mes angelicais cercadas por suas proles numerosssimas, todas formadas por anjinhos infantis, mas capazes de proezas que consideramos mirabolantes, para no dizermos divinas.

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10.5. A INTERPENETRAO OU ENTRECRUZAMENTO O divino Trono das Sete Encruzilhadas o Logos Planetrio que deu origem a este nosso planeta, e tudo o que aqui existe, s existe porque nosso divino trono planetrio tem em si mesmo as qualidades, atributos e atribuies que sustentam tudo o que aqui existe. Ento nada existe por si mesmo, pois dependeu de algo anterior para ser gerado. Os fatores divinos no podem ser visualisados ou detectados, mas sim vislumbrados e percebidos atrvs da natureza das coisas. A natureza do fogo no igual da gua, da terra, do ar, dos minerais, dos vegetais ou dos cristais. No. A natureza do fogo nica e o distingue de todos os outros elementos. Observem que o fogo material no puro porque precisa do concurso de outros elementos para existir, mas conserva sua natureza gnea que o diferencia de todos os outros elementos.

Este esquema nos diz que o fogo fsico se sustenta do vegetal (carvo), se expande no ar (chamas) e se alimenta no mineral (energia). J um vegetal precisa do concurso da terra, da gua, do ar, do mineral e do fogo (calor).

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Se estamos mostrando que algo no existe por si s, no entanto um vegetal se distingue justamente porque a sua natureza diferente da natureza do fogo.

Ento, a natureza o identificador e ela tem a ver com o fator que a qualifica como vegetal ou gnea, qualificando as essncias, os elementos e as energias que formam um vegetal ou uma chama. Se percebemos estas naturezas nas essncias, elementos e energias, porque cada uma flui atravs de uma vibrao s sua, que a diferencia de todas as outras vibraes que caracterizam as outras naturezas. Com isto, chegamos raiz da origem das coisas e podemos vislumbrar como a gnese divina acontece, pois se os fatores esto na origem de tudo e os percebemos na natureza de algo ou algum, e se este algo ou algum s se diferencia do resto da criao porque vibra num padro s seu , ento basta estabelecermos uma escala de comparaes que tudo se nos mostrar, ainda

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que no possamos ver um fator, uma essncia, um elemento, uma energia ou mesmo uma vibrao pura. Se o fogo ou o vegetal fsico precisam do concurso de outros elementos para subsistirem no plano material, o mesmo acontece com os seres humanos, que precisam de todos os elementos que do sustentao energtica ao seu corpo fsico, que por sua vez d sustentao ao esprito que o anima, porque teve seu magnetismo adaptado ao do plano material. Observando uma pessoa atentamente, descobrimos certos traos fsicos e certas caractersticas psquicas (mentais) que so a visualizao de sua natureza ntima. Uns so impulsivos, outros racionalistas, outros geniosos, outros alegres,etc. Se observarmos bem, pouco a pouco vamos traando um perfil de uma pessoa e notaremos que emerge uma natureza que a distingue das outras, ainda que no geral seja semelhante a todas. Esta natureza da pessoa a caracteriza e individualiza em meio a tantos seres semelhantes. Mas mesmo entre os seres humanos surgem diferenciadores raciais marcantes, pois um chins bem diferente de um nigeriano, j que tanto so diferentes fisicamente quanto no comportamento coletivo. Quanto ao comportamento individual, vemos que tanto o chins quanto o nigeriano tm algo em comum: choram, sorriem, oram, festejam, cantam, etc. A nvel individual podemos cantar, orar, estudar ou sorrir sozinhos. Mas muito mais agradvel e gratificante se pudermos compartilhar estas coisas com nosos semelhantes. E se assim , porque as imanncias divinas esto atuando em nossas vidas, tanto a nvel individual quanto coletivo. a mesma imanncia divina que nos torna religiosos e nos atrai para os templos, onde extravasamos nossa f e nos colocamos em comunho direta com Deus. a mesma imanncia divina que nos torna apreciadores da msica e nos atrai para locais onde acontecem eventos musicais. Ento, com os seres humanos acontece o mesmo que com um vegetal, que precisa da terra,, da gua, do ar, do fogo e do mineral, pois se uma pessoa religiosa, no entanto ela aprecia a musica (ar), ela se exalta (fogo), ela se emociona (gua), ela se sente estvel (terra) e ela se une a outras pessoas (mineral). Observem que na escala de comparaes j estamos acrescentando os sentimentos e estamos dizendo que um msico no vive s de cantar, ou que um religiosos no vive s de rezar. Se assim, porque se tanto o fogo quanto o vegetal no existem por si s, tambm no existimos s por ns mesmos. E s somos como somos
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porque, se temos uma natureza s nossa que nos distingue, no entanto ela se formou a partir da incorporao dos elementos que nos do sustentao. As imanncias nos saturam de fatores divinos e pouco a pouco uma natureza s nossa aflorar e nos marcar dali em diante. Agora, como isto acontece? Bem, nos fomos gerados por Deus e trazemos desta nossa gnese divina uma qualidade original que sempre se ressaltar sobre todas as outras, que tambm herdamos do nosso Criador. A cincia divina nos ensina que Deus gera vidas o tempo todo e as fatora em ondas ou padres vibratrios, imantando-as com o fator que estiver fluindo DEle no momento de sua gerao. Para que entendam isto preciso entrarmos no universo dos Orixs, onde os seres assumem as qualidades dos deus pais divinos e dos elementos que os distinguem em Orixs do Ar, do Fogo, dos Vegetais, etc. Assim, se no momento em que o ser foi gerado estava vibrando a imanncia agregadora, que mineral, ento ele assumiu um padro magntico que d sustentao aos sentimentos de amor. Ao ser gerado numa onda ou vibrao mineral, sua natureza ser agregadora e o distinguir porque ele exteriorizar com muita facilidade sentimentos relacionados como manifestaes de amor. Ns dissemos que uma onda geracionista vertical atravessa seis outras ondas horizontais, e que numa delas o ser se afixar e adquirir uma nova qualidade que indicar seu campo preferencial de evoluo. A descida vertical e o ser estacionar at saturar-se com o novo fator que qualificar sua qualidade divina original. Quando fica saturado numa onda horizontal, e isto equivale fecundao de um vulo por um smen, ento o novo ser conduzido a uma dimenso essencial, pois sua qualidade j assumiu um qualificativo. Como estamos usando um ser cujo fatore agregador e cuja qualidade divina o amor, ento ele portador de um magnetismo que vibrar amor, mas por alguma coisa. E a uma das seis ondas horizontais dar qualificao ao seu magnetismo agregador, pois se ele estacionou (foi atrado) pelo magnetismo da onda horizontal cujo fator elico e cuja qualidade divina a ordem, ento o tipo de amor que o distinguir ser o amor ordem. Trazendo este amor ordem ao nosso nvel terra das identificaes, diremos que este ser ama a lei e filho de Oxum e de Ogum, pois ela Orix do Amor e ele Orix da Ordem. O ser fechou o ciclo de seu fatoramento, sua gerao, e est pronto para ser conduzido ao tero da divina me geradora (natureza essencial divina).

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Esta conduo do ser no ser vertical nem horizontal, mas sim perpendicular em relaao s outras duas ondas que o fatoraram, o qualificaram e o distinguiram. O ser sai da dimenso geradora e conduzido dimenso essencial (de essncia) da vida, onde comear a absorver uma essncia que dar sustentao aos seus fatores combinantes e o alimentaro, permitindo que cresa (densifique seu magnetismo individual). Esta conduo inclinada visa preservar o ser virginal, pois seguindo por uma onda perpendicular ele no expe seu magnetismo, ainda delicado, s poderosas vibraes das ondas que cruzam todo o espao que ter que percorrer. Ele s as sentir como leves formigamentos e nada mais. Mas mesmo esta onda perpendicular que o est conduzindo ir cruzar sete ondas vibratrias essenciais (transportadoras de essncias), e o magnetismo de uma delas ir atra-lo e fix-lo em sua faixa vibratria, que ser para o ser totalmente inconsciente, o tero divino onde viver at que seu magnetismo se fortalea e crie um campo magntico sua volta. Este campo magntico pessoal tem uma correspondncia vibratria com o fator que transmitiu-lhe uma qualidade divina e assume um pulsar anlogo ao do fator que qualificou sua qualidade (no nosso exemplo a qualidade divina o amor e o qualificativo a ordem; ou fator Mineral (agregador) regido pelo fator Ar (ordenador). A essncia que o sustentou e o alimentou, tambm deu-lhe uma caracterstica que aflorar como uma faculdade ou Dom original, que o distinguir dentro do campo onde foi qualificado. Assim, se era amor puro quando foi gerado, logo desenvolveu o amor ordem (seus dois fatores combinantes) e comeou a absorver uma essncia que o alimentou, sustentou e possibilitou a criao de um campo magntico s seu, que o proteger dali em diante. E, por este campo estar saturado com a essncia da onda inclinada ou perpendicular que o atraiu e o afixou, ento sua faculdade principal ou Dom original ser anlogo ao sentimento que esta essncia desperta nos seres. Se foi a onda vibratria perpendicular transportadora da essncia cristalina que o atraiu e o fixou, certamente este nosso ser ser algum que vibra o amor ordem nos aspectos religiosos, pois a essncia cristalina estimula os sentimentos religiosos e d sustentao essencial ao sentido da F, que um dos sete sentidos capitais dos seres. Este ser, ainda essencial (de essncia) j formou seu tringulo da vida, cujos vrtices esto distribudos assim:

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J saturado da essncia que despertou nele uma faculdade, est pronto para sair do tero da divina me geradora (natureza essencial) e ser conduzido, tambm de forma inclinada ou perpendicular a uma dimenso elemental, onde um elemento afim com seu tringulo ir atra-lo e fix-lo numa de suas correntes eletromagnticas, at que seu campo magntico fique saturado de energias elementais que formaro seu corpo elemental bsico. Ento, para completarmos a quadriculao do mapa de sua vida, optamos pela dimenso elemental vegetal, cujo elemento vegetal relaciona-se com a irradiao do Conhecimento e cuja essncia formadora (a vegetal) estimuladora do raciocnio. Ento este ser elemental quadriculou o mapa de sua vida, que ficou assim:

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Este ser elemental saturar seu campo magntico com o elemento vegetal que formar seu primeiro corpo ou seu corpo elemental bsico, cuja energia estvel a energia vegetal. Mas nem tudo foi fcil para este ser, pois ele ter que desenvolver seu plo magntico mental negativo, que dar sustentao ao seu emocional. Quando seu magnetismo mental estvel se saturou de energias vegetais, a foi conduzido a uma dimenso dual, onde h um segundo elemento, combinante com o vegetal. Ento o ser iniciar sua evoluo, j fora do tero essencial da divina me geradora, percorrendo um caminho inverso e, se antes ele foi se densificando, em sentido inverso ir rarefazer-se. S que se antes ele densificou seu campo magntico, agora ir rarefazer seu mental, e o primeiro passo desenvolver um plo negativo e um corpo emocional. Os instintos bsicos de um ser visam dot-lo de recursos para preservar sua vida. O seu elemento combinante ir distingui-lo como ser ativo ou passivo. Tomemos como exemplo, que o ser mais uma vez foi conduzido, j por uma corrente eletromagntica que cruza outras seis, pois Deus se repete em todos os estgios da vida, e sentiu atrao pela corrente eletromagntica do elemento telrico, que se funde com a corrente vegetal e, juntas, do formao dimenso dual ou bi-elemental vegetal-terra. Este ser desenvolver um corpo emocional concentrador e um plo magntico negativo apassivador. Permanecer nesta dimenso elemental dual at desenvolver seus instintos bsicos e estabelecer seu equilbrio emocional. Mais uma vez o ser do nosso exemplo, j saturado das energias do elemento telrico que o fixaram, emocionaram e concentraram, ser conduzido pela corrente eletromagntica perpendicular bi-elemental, atravs de outras sete correntes tri-elementais, e uma que supre tanto seu emocional quanto seu racional ir atra-lo e fix-lo em uma nova dimenso da Vida, onde ele estagiar at desenvolver uma apuradssima percepo das coisas, tanto das que lhe so positivas, quanto das que lhe so negativas. Esta nova dimenso inundada por trs correntes eletromagnticas transportadoras de elementos. Uma corrente vegetal, outra telrica e a terceira combinante com estes dois elementos. O ser encantado em questo, que vegetal no seu plo magntico mental positivo (racional) e telrico em seu plo magntico negativo (emocional), se sentir-se atrado pelo elemento gua, ento estabelecer este triangulo no mapa de sua vida:

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O ser permanecer neste estgio at que o novo elemento que ir desenvolver sua percepo, faa aflorar um latejar conscientizador. A partir da ele comear a se questionar sobre muitas coisas que influenciam sua vida. Ento, este ser encantado est apto a ser conduzido mais uma vez a outra dimenso da Vida, que nominamos de natural (de natureza). A corrente eletromagntica que o conduzir cruzar perpendicularmente sete faixas vibratrias horizontais cortadas por sete irradiaes energticas verticais. Este estgio da Evoluo do ser do nosso exemplo equivale ao nosso estgio humano da evoluo, onde despertamos nossa conscincia e maturidade espiritual, porque as energias que nos chegam atravs das irradiaes energticas so hiper-saturadas de fatores divinos. E dependendo dos nossos sentimentos ntimos, ora estamos absorvendo um tipo de fator, ora outro. Mas, porque o ser do nosso exemplo recebeu em sua origem uma magnetizao mineral e tem neste fator (o amor) sua qualidade divina, com certeza ir absorver as energias minerais em to grande quantidade, que os sentimentos de amor o distinguiro e o conduziro naturalmente irradiao de Oxum. Orix do amor Divino, que o atrair e o assentar em um dos plos magnticos de sua irradiao vertical, onde ele atuar como Orix Intermedirio entre a irradiao do Amor e da F, regido pelo Conhecimento. Ento o tringulo de sua vida ser este:

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Mas nas linhas de foras, que so linhas verticais e horizontais, sua quadriculao ser esta:

Sim, porque seu fator qualificado foi o fator elico, ordenador divino por excelncia. Mas no devemos nos esquecer que seu segundo elemento foi o telrico e o terceiro foi o aqutico. Ento sua quadriculao cruzada por duas correntes eletromagnticas elementais, e fica assim:

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Dois plos ficaro abertos em seu quarto estagio de Evoluo, at que desenvolva afinidades com os Orixs que polarizam ou so combinantes naturais com estas duas correntes eletromagnticas perpendiculares quadriculao do mapa da sua vida. E enquanto ele, conscientemente no fechar estes dois plos abertos no alcanar o quinto estgio da Evoluo, onde se tornar um gerador natural de energias saturadas de essncias vitais e irradiador natural do seu fator original que o mineral, tornando-se um ser celestial. Observem que aqui usamos apenas de um exemplo, mas com ele nos foi possvel mostrar a evoluo de um ser, desde seu nascimento ou sua gerao divina. Saibam que esta a verdadeira gnese dos seres e, se optamos por descrever como acontece a evoluo, porque ela no se processa em linha reta, e sim, em linhas alternadas que permitem aos seres a vivenciao dos mais variados sentimentos e experincias, atravs das quais vo aperfeioando suas faculdades mentais. Tambm mostramos que os fatores interpenetram as essncias, estas interpenetram os elementos; estes amalgamam-se, dando origem s substncias, s energias e s irradiaes naturais. Com isto mostramos que os fatores tanto esto na origem da matria, dos seres, como esto na origem dos dons e dos sentimentos. Saibam que aqui no abordamos os casos em que um ser se desvirtua, se desequilibra, negativa seu magnetismo e se torna gerador de energias negativas cujos fatores so desagregadores, desmagnetizadores, etc. estes seres, em funo da negativaao magntica, comeam a ser regidos pelos

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tronos csmicos ou regentes dos plos negativos das ondas vibratrias, das correntes eletromagnticas e das irradiaes energticas. Os tronos csmicos, cujos magnetismos so atratores, fixam os seres negativados nas correntes eletromagnticas negativas e comeam a atuar no sentido de esgotar seus negativismos, descarregar seus emocionais e reorientar suas evolues, criando-lhes novas condies de vida, onde podem despertar novamente suas qualidades e dons originais. Os Orixs csmicos so os tronos responsveis pelo amparo aos seres negativados em seus magnetismos mentais e exercem sobre eles uma ascendncia natural, porque so os geradores das partes negativas dos fatores divinos, cuja funo atuarem em sentido contrrio aos fatores gerados pelos tronos positivos, irradiantes e geradores das partes positivas dos fatores divinos. Como dissemos que o fator mineral agregador, e o trono que o irradia o tempo todo Oxum, a Orix do Amor, ento vamos comentar apenas isto: Oxum polariza com uma Orix csmica que gera um fator desagregador, cuja funo oposta do fator gerado e irradiado por esta Me do Amor. A este fator desagregador, chamamos de fator Desejo, e quem lida com ele a nvel espiritual so os seres cujo grau csmico conhecido por Pombagiras. Mas a nvel csmico, quem rege este fator um trono negativo nominado por ns de Trono dos desejos. E mais no revelaremos, porque um mistrio fechado aos espritos. Saibam que as cosmogneses, se devidamente interpretadas, esto revelando os mistrios e as formas de Deus atuar na vida dos seres.

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10.6. AS HIERARQUIAS DO TRONO DA GERAO Na origem est Deus. A seguir surgem os tronos geradores virginais de seus fatores. Depois surgem os tronos geradores das essncias divinas. Depois surgem os tronos geradores dos elementos. Depois surgem os tronos geradores de energias. Depois surgem os tronos irradiadores de qualidades divinas (F, Amor, Conhecimento, etc.).

Deus

Trono Gerador do Fator (Orix Original) Trono Gerador de Essncia (Orix Essencial) Trono Gerador de Elemento (Orix Elemental) Trono Gerador de Energias (Orix Energtico) Trono Irradiador das Qualidades Divinas (Orix Natural) Trono Qualificador das Qualidades Divinas (Orix Intermedirio) Trono Aplicador das Qualidades Divinas (Orix Intermediador) Seres

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Observem que aps Deus, temos sete nveis vibratrios ou graus hierrquicos numa linha reta, at que cheguemos aos seres. Vamos comentar esta hierarquia divina: Trono Gerador de Fator Divino: virginal porque gera e em si mesmo uma qualidade de Deus, emanando-a continuamente atravs de uma onda fatorada que alcana toda a criao. Trono Gerador de Essncia Divina: essencial porque gera e em si mesmo uma imanncia de Deus e a emana continuamente atravs de uma onda magnetizada com uma vibrao especfica que alcana tudo e todos o tempo todo, mas s os seres que tm o mesmo magnetismo absorvero sua essncia. Seres com o magnetismo de outra essncia no a captaro verticalmente e tero que se colocar sob a irradiao dos outros tronos para poderem absorv-las e evolurem. Deus perfeito, e com esta dependncia dos seres os limita, seno se perdero quando deixarem seu interior. Trono Gerador de Elemento: elemental porque dependendo da combinao das essncias surgem os elementos. Um trono elemental gera e irradia o elemento que em si mesmo. Ele se irradia em onda magntica reta ou alternada (passiva ou ativa). Trono Gerador de Energias: energtico porque absorve os elementos, e dependendo da combinao deles, gera um tipo de energia, que irradia atravs de ondas magnticas retas ou alternadas (passivas ou ativas). So tronos encantados. Trono Irradiador de Qualidades Divinas: um trono que gera fatores e os irradia no padro vibratrio porque esto sendo irradiadas as energias irradiadas pelos tronos energticos. Os fatores so absorvidos pelas energias e as qualificam. Da temos energias gnea, aqutica, mineral, etc. Orix qualificador das qualidades divinas : so Orixs intermedirios, porque num nvel vibratrio dentro de um grau da escala magntica divina eles geram em si mesmo e irradiam de forma horizontal uma qualidade qualificadora da sua qualidade original.

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10.7. COMO SURGEM E COMO SE FORMAM AS HIERARQUIAS DIVINAS

Muitos podem pensar que entre divindades no exista uma hierarquia e que todas sejam iguais. Mas isto no verdade e os graus so respeitadssimos, tal como as patentes numa corporao militar. O respeito a base da estabilidade das hierarquias e uma divindade possui sua prpria faixa de atuao vibratria, na qual nenhuma outra divindade interfere, mesmo quando ela entra em desequilbrio magntico, energtico e vibratrio, pois nestes casos quem atua so os arcanjos, que atuam como equilibradores da criao. Os arcanjos formam uma classe de divindades que est espalhada por todos os universos paralelo, as dimenses, as faixas, nveis e sub-nveis vibratrios. Os arcanjos so parecidos com os juizes corregedores ou mesmo com interventores federais: atuam amparados por princpios divinos que lhes do um poder nico que possibilita tomarem as iniciativas que acharem necessrias para devolverem o equilbrio vibratrio, magntico ou energtico onde acontecer desestabilizao. Um arcanjo, dentro de seu grau de atuao, pode isolar toda uma dimenso, faixa, nvel, ou sub-nvel vibratrio e at isol-lo dos restantes, substituindo-o por outro, totalmente vazio mas em perfeito equilbrio. Uma dimenso, caso entre em desequilbrio e comece a afetar as outras, os arcanjos fazem de tudo para restituir seu equilbrio vibratrio, magntico e energtico antes de isol-la ou at recolh-la dimenso atemporal, substituindo-a por outra dimenso em perfeito equilbrio, que exercer as mesmas funes da que foi substituda, pois a funo das dimenses acolher seres que se habilitaram a viver nelas. Os arcanjos planetrios atuam no sentido de reequilibrar uma dimenso que entrou em desarmonia. Mas caso no consigam, ento solicitam hierarquia dos arcanjos celestiais que a isolem, a recolham dimenso atemporal regida pelo divino Trono do Tempo e a substituam por outra igual em tudo, para que as outras dimenses no sejam atingidas e tambm entrem em desarmonia. Isto j aconteceu com a dimenso humana h muito tempo atrs e surgiu toda uma nova dimenso, que esta nossa atual. Junto com a outra dimenso

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foi o seu regente planetrio, o demiurgo Luci-y-fer, que at hoje vive isolado na dimenso atemporal. Mas outras dimenses j foram isoladas ou at afastadas, pois estavam desarmonizando o conjunto de dimenses planetrias. O procedimento mais comum o isolamento da faixa vibratria horizontal ou mesmo de algum de seus nveis ou sub-nveis, cujos tronos regentes tambm so isolados e desmagnetizados, deixando de desestabilizar as outras faixas ou seus nveis ou sub-nveis. Mesmo reinos ou moradas naturais so isoladas at que se reequilibrem. E caso isto no seja conseguido, ento so envoltos numa aura, que um campo eletromagntico fechado, e so enviadas dimenso atemporal para esgotamento energtico e posterior desmagnetizao. Tanto o agastamento de um reino ou morada quanto o de toda uma dimenso um processo traumtico e dolorido, pois muitos seres emocionados sero desmagnetizados, desenergizados e desemocionados na dimenso atemporal, cuja funo csmica atende a esta necessidade do Divino Criador. Este aspecto do Criador desconhecido dos espritos encarnados, mas nos nveis superiores da espiritualidade ele muito conhecido e temido, pois esta a face escura do mesmo Deus gerador e criador de vidas, ao qual clamamos em nossas preces e aflies. A funo principal dos arcanjos esta e os anjos so seus auxiliares diretos, pois atuam na conscincia dos seres, sempre visando mant-los em harmonia com a criao e em equilbrio vibratrio. O fato que em Deus tudo se repete e se multiplica, e a hierarquia dos arcanjos segue o modelo da dos Tronos de Deus, que so nossos amados Orixs, que so, estes sim, os regentes dos planetas, das dimenses planetrias e das suas faixas, nveis e sub-nveis vibratrios, magnticos e energticos. Com os anjos, que so auxiliares dos arcanjos, tudo se repete e se multiplica, surgindo os anjos da F, do Amor, do Conhecimento, da Justia, da Lei, do Saber, da Vida, etc. Ento temos anjos celestiais, planetrios, dimensionais, de nveis e subnveis, assim como anjos individuais ou anjos da guarda. Deus doa uma qualidade a uma divindade original e todos os seres que forem fatorados por ela, assumem a mesma caracterstica e mesmas atribuies no universo. Se assim com os Tronos, assim tambm com os Anjos, com os Arcanjos e com todas as classes de divindades. Uma qualidade de Deus infinita em si mesma e d origem a muitas classes de divindades. Cada classe se multiplica infinitamente e se distribui em
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hierarquias divinas, cobrindo todos os quadrantes da criao e atuando sobre todos os seres, todas as criaturas e todas as espcies. As classes de divindades formam o governo divino que rege a criao em todos os seus aspectos, no deixando nada ou ningum de fora ou entregue prpria sorte. Assim como vimos que existem tronos do Fogo, do Ar, da Terra, da gua, dos Minerais, dos Cristais e dos Vegetais, o mesmo se repete nas outras classes de divindades, que vo se multiplicando e se repetindo infinitamente. Os magnetismos, os fatores, as essncias, os elementos, as energias e os sentimentos, so derivados das qualidades de Deus. Toda a gnese obedece a esta ordem: o magnetismo surge de uma qualidade divina, pois ela flui em um padro ou onda prpria que vai imantando tudo o que toca. Ento a imantao absorve o seu fator afim que a qualifica. Esta qualidade absorve uma essncia afim que a distingue e densifica at que assuma a condio de elemento. E este comea a gerar energias que alcanam os sentidos, despertando os sentimentos afins com a qualidade divina que iniciou todo o processo. Com as hierarquias divinas acontece a mesma coisa, e o mesmo se repete na criao, nas criaturas, nos seres e nas espcies. Se fosse possvel aos cientistas estudarem a natureza dos tomos, com certeza eles encontrariam em cada um, uma qualidade divina e o fator que o individualiza e o distingue dos outros tipos de tomos. J com as divindades, isto possvel de ser observado, pois basta nos colocarmos em sintonia vibratria com uma, que captamos suas vibraes, irradiaes e os sentimentos que despertam em ns, ou aceleram os que j vibrvamos intensamente. Enfim, as hierarquias sempre atendem a uma vontade de Deus e esto voltadas para Sua criao divina. Mas sempre O repetem e O multiplicam nos muitos graus magnticos que formam a escala divina. Saibam que at as notas musicais obedecem aos sete tipos de magnetismo que do origem a tudo o que existe em nosso planeta. O d equivale ao magnetismo telrico bsico ou elemental. O r equivale ao magnetismo mineral bsico ou elemental. O mi equivale ao magnetismo gneo bsico ou elemental. O f equivale ao magnetismo vegetal bsico ou elemental. O sol equivale ao magnetismo elico bsico ou elemental. O l equivale ao magnetismo aqutico bsico ou elemental. O si equivale ao magnetismo cristalino bsico ou elemental.
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S que cada um desses magnetismos desce ou sobe, e ao cruzar com o magnetismo das outras notas, uma oitava acima ou anaixo, criam sons mistos ou qualificados, e assim vo surgindo os mantras naturais desencadeadores de processos geradores ou energizadores, fatoradores ou magnetizadores, condensadores ou diluidores de plasmas ou egrgoras, estimuladores de sentimentos, sublimao, etc. Podemos deduzir que as letras e os nmeros tambm mantm correspondncia com os fatores e os magnetismos, porque Deus se repete e se multiplica em tudo e no deixaria de estar na numerologia, na astrologia e na quiromancia, etc. Deus est em tudo e por isso os processos so repetitivos e multiplicativos, inclusive na formao de suas hierarquias divinas. Vamos descrever com o auxlio de grficos, como at as hierarquias divinas so infinitas porque vo se repetindo e se multiplicando, a partir de um nico fator divino. Mas antes preciso entender que, se Deus infinito em si mesmo, ento tambm O no aspecto fatores divinos. Por isto, como o divino trono regente do nosso planeta stuplo em tudo o que gera em si mesmo, nos ateremos somente aos sete fatores que predominaram na formao de nossa morada divina e que nos distinguiram em nossa origem. Antes saibam que toda imanncia, fator, essncia, elemento, energia, magnetismo, vibrao, irradiao e sentimento possuem sua contraparte negativa que atua em sentido contrrio visando desmagnetizar, diluir, concentrar, etc. Por isso vamos d-los, seno as irradiaes do setenrio sagrado ficariam desprovidas dos antdotos indispensveis para frearem os instintos dos seres que vivem sob sua regncia divina. Deus, ao gerar, gera em dupla polaridade e cria duas ondas vibratrias, sendo uma passiva, positiva, universal, estvel e contnua. A outra ativa, negativa, csmica, instvel e alternada. Com isto em mente, vamos aos sete fatores que nos distinguiram, s suas qualidades, seus atributos e atribuies, assim como aos que se contrapem como frenadores.

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FATORES POSITIVOS, ONDA CONTNUA FATOR QUALIDADE ATRIBUTO ATRIBUIAO

Cristalino F Magnetizador Estimula a religiosidade Mineral Amor Agregador Estimula as unies Vegetal Conhecimento Racionalizante Estimula o raciocnio gneo Justia Equilibrador Estimula a razo Elico Lei Ordenador Estimula a ordem Telrico Sabedoria Conscientizador Estimula a evoluo Aqutico Gerao Gerador/Criativo Estimula a vida

Observem que fator, qualidade, atributo, e atribuio tm o mesmo sentido e se escrevermos fator magnetizador, qualidade religiosa, atributo cristalizador e atribuio estimuladora da f, estaremos dizendo a mesma coisa. As irradiaes so as ondas vibratrias transportadoras dos fatores e um ser virginal sob a sua regncia imantado pelo seu magnetismo, que lhe d uma qualidade original de Deus. O ser, aps ser imantado e fatorado desce pela sua onda vibratria, que cruza outras seis ondas. Naquela que ele estacionar, por sentir-se atrado pelo seu magnetismo horizontal, nela sua qualidade divina ser qualificada. Como o Orix Ogum ordenador por sua excelncia divina, ento tomaremos o fator Ogum (ordenador) como exemplo para mostrar graficamente e cientificamente porque temos muitos Oguns.

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Tela Fatorada

Quinta irradiao vertical, elica, regida por Ogum, Orix ordenador (aplicador da Lei). A distribuio quadriculada das telas planas no uma criao abstrata para explicar os tronos. No! Ela obedece ao que existe, est assentado nos nveis vibratrios ou graus magnticos e somente a constatao visual do que est se mostrando o tempo a quem tem olhos para ver. Assim sendo, ento temos como ler de todos os ngulos o que uma tela plana est nos dizendo silenciosamente. Se observarem com ateno, notaro que a raiz das hierarquias dos tronos divinos est neste esquema que mostramos, pois a onda vertical a irradiao do Orix senhor de uma linha de foras. J as ondas horizontais assumem a condio de correntes magnticas, cuja funo qualificar a qualidade do Orix que atua no nvel vibratrio por onde ela flui. Este esquema se repete e se multiplica e serve de modelo para a formao da tela plana quadriculada que mostra onde esto assentados os senhores Orixs intermedirios, que so os tronos divinos sustentadores dos graus magnticos de uma escala vibratria, no importando se ela essencial, elemental, energtica ou natural.

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Assim como a escala divina est dividida em graus onde cada um d origem a um universo, cada um desses graus em si mesmo uma nova escala, j limitada ao seu universo e tambm subdividida em novos graus que so as faixas vibratrias. Enfim, tudo vai se repetindo do macro para o micro e tudo o que existe no macro (Deus) vai se multiplicando em graus cada vez mais limitados, pois estar contido dentro do grau de uma escala maior, anterior e superior, pois mais pura. Se partirmos do modelo original e dermos o nome dos Orixs aos fatores divinos, ns veremos onde comeou a formao de suas hierarquias retas ou fatorais. Tomemos o exemplo do Orix Ogum, ordenador por excelncia divina e faamos uma escala comparativa:

Lembrem-se, aqui s mostraremos as entradas direita, que so passivas e positivas. Mas aps o ser afixar-se numa onda qualificadora ele comear a ser impressionado por uma onda que atua em sentido contrrio cuja funo limitar seu magnetismo dentro de um espao especfico e dot-lo de uma alternativa csmica, ativa e que futuramente servir como um freio aos seus impulsos emocionais. neste momento da vida do ser, ainda virginal e totalmente inconsciente, que um fator oposto comea a atuar em sua formao. Por isto, quando ns descrevemos os plos das sete linhas de Umbanda, mostramos que elas tem dupla polaridade que atuam em sentido inverso e onde um agrega (Oxum), o outro dilui (Oxumar). Ou, onde um magnetiza
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(Oxal), o outro desmagnetiza (Oy), onde um equilibra (Xang) o outro direciona (Yans), etc. Vamos dar uma tabela com o nome dos Orixs e dos fatores: ORIX FATOR QUALIDADE ATRIBUTO

Oxal Magnetizador F Religiosidade Oy Desmagnetizador F Religiosidade Oxum Agregador Amor Concepo, Unio Oxumar Diluidor Amor Concepo, Unio Oxssi Expansor Conhecimento Raciocnio Ob Concentrador Conhecimento Raciocnio Xang Equilibrador Justia Razo Yans Movimentador Justia Razo Ogum Ordenador Lei Ordenao Egunit Energizador Lei Ordenao Obaluaiy Evolutivo Evoluo Saber Nan Decantador Evoluo Saber Yemanj Gerador Gerao Geracionista Omul Paralisador Gerao Geracionista

Observem que Orix sinnimo de Trono, que por sua vez so geradores de fatores, de essncias, de energias, de magnetismos, de vibraes e de irradiaes. Saibam que nas hierarquias divinas a evoluo contnua e se observarmos com ateno os nomes simblicos dos Orixs que atuam no ritual de Umbanda Sagrada, veremos isto claramente.

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Saibam que estes Orixs so tronos regentes de faixas vibratrias e possuem suas hierarquias, que so gigantescas, pois todos os seres que se afixam em seus domnios (irradiaes) assumem suas qualificaes, atributos e atribuies e permanecem sob a regncia deles at que alcancem uma evoluo tal, que habilitam-se a ocupar outro estgio evolutivo, j superior ao regido por eles. Ns chamamos este novo estgio de celestial. Lembrem-se que aqui usamos Ogum como exemplo, mas o mesmo processo se aplica s hierarquias de todos os tronos ou Orixs.

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11. TEOGONIA
11.1. OXAL Oxal o Trono Natural da F e em si mesmo esse mistrio divino, pois gera f o tempo todo e a irradia de forma reta, alcanando tudo e todos. As hierarquias de Oxal so formadas por seres naturais descontrados, profundamente religiosos, calorosos e amorosssimos. Todo ser que prega a f com um sentimento puro de amor a Deus e a vivencia com virtuosismo, est sob a irradiao de Oxal. Todo o ser que faz da prtica da caridade religiosa um ato de f em Deus, tambm amparado por Oxal em sua irradiao abrasadora. Oferenda: velas brancas, frutas, coco verde, mel e flores, depositados em bosques, Campinas, praias limpas, jardins floridos. gua de para lavagem de cabea (amac): gua de fonte com rosas brancas e folhas de manjerona maceradas e curtidas por 24 horas. 11.2. OS MECANISMOS DA F A f tem seus mecanismos, os quais so ativados a partir do ntimo ou do exterior das pessoas. Mecanismos estes que, se bem ativados, so capazes de alterar a vida de uma pessoa em alguns, vrios ou muitos aspectos. Sim. Se os mecanismos da f forem bem ativados as pessoas alteram seus comportamentos sociais, religiosos, morais e emocionais, dotando-as em pouco tempo de uma nova conscincia. Fato este que torna a f a principal via evolutiva, j que os outros sentidos da vida possuem mecanismos cujas ativaes so lentas ou difceis de serem conseguidas. Mas os mecanismos da f, se ativados corretamente, conseguem retirar as pessoas de estados de esprito sombrios e al-las a estados excelsos num piscar de olhos. Para um telogo de Umbanda, a religiosidade das pessoas deve ser tratada com respeito e cuidados especiais, pois uma ativao incorreta dos mecanismos da f pode fragiliz-las ainda mais, j que aps ativ-los surgir uma nova conscincia e um novo senso de religiosidade nas pessoas orientadas por ele. Os mecanismos corretos so os desmistificadores, so os racionais, so os congregadores, so os universalistas e so os espiritualizadores, pois se
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fundamentam no aperfeioamento contnuo e na evoluo permanente das pessoas. Saibam que o senso religioso das pessoas pode ser trabalhado externamente quando elas esto passando por dificuldades sociais (problemas profissionais, matrimoniais, familiares, etc.) que quando elas tornam-se receptveis s mensagens externas. Esse burilamento externo no sentido da f das pessoas tem de ser acompanhado de uma mensagem socorrista e de algum resultado concreto e satisfatrio quanto s dificuldades vividas por elas seno o senso religiosos delas no alcanado e logo elas se afastam, procurando novamente outras alternativas religiosas. J o burilamento ntimo no sentido da f tem que ser realizado atravs de uma mensagem redentora, pois as pessoas alcanadas por ela devero desenvolver um novo senso religioso, todo calcado na f e na modificao de suas condutas pessoais, de suas posturas sociais e religiosas e de suas expectativas. Fatos estes que as tornam beneficirias, mas tambm coresponsveis pela ajuda a ser conseguida. Ao bom sacerdote de Umbanda recomenda-se o uso dos dois recursos ao mesmo tempo, pois a espiritualidade est a para ajudar as pessoas nas suas necessidades imediatas, sejam as de natureza material ou espiritual. E os sacerdotes esto a para acolherem estas mesmas pessoas necessitadas e incutir na mente delas a necessidade de uma mudana ntima quanto a Deus e religiosidade a ser seguida por elas. Fato este que, se bem realizado, alterar totalmente suas vidas e as tornaro mais resignadas, menos aflitas, mais confiantes em si e em Deus e mais fraternas e respeitosas. Portanto, se lidarem corretamente com o senso religioso das pessoas, com certeza vossa atuao no sentido da f ser muito abrangente e muito profunda porque podero burilar os mecanismos dos outros sensos e alterar as posturas, as expectativas e as necessidades delas em vrios ou muitos outros sentidos da vida. Reflitam sobre isto porque talvez at vocs, os futuros telogos de Umbanda estejam necessitando de um burilamento ntimo no sentido da f e de uma modificao acentuada e profunda em vosso senso religioso. Observem-se intimamente e procurem descobrir se alguns mecanismos da vossa f no esto avariados, j que para identific-los basta observarem vossas expectativas e vossas posturas em relao ao universo divino.

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11.3. OI Oy uma divindade ativa da F e em si mesma esse mistrio divino, pois gera religiosidade o tempo todo e a irradia ou absorve conforme as necessidades. Se o ser est aptico, ele a recebe, e se est emocionado, a tem esgotada. Oy a Orix do Tempo e seu campo preferencial de atuao o religioso, onde ela atua como ordenadora do caos religioso, ativando ou paralisando a qualidade religiosa dos seres movidos pelos sentimentos de f. Suas irradiaes espiraladas so alternadas e direcionadas, s alcanando os seres apatizados ou emocionados esgotando o emocional dos seres que esto vibrando sentimentos religiosos desequilibrados. As hierarquias de Oy so formadas por seres naturais circunspectos, glacialmente religiosos e muito respeitosos, no admitindo arroubos religiosos de espcie alguma volta deles. Todos os seres que pregam sua f com emotividade e a vivencia com fanatismo, esto sob a irradiao de Oy. Todo ser que faz de suas prticas religiosas um ato de explorao da boa f de seus semelhantes, ser punido por Oy, e ser esgotado em seus enregelantes domnios csmicos, Oy muito temida, pois a prpria frieza de Deus para com seus filhos desvirtuados que deturpam uma Sua qualidade divina (a F) e a partir de seus vcios e desequilbrios, ludibriam a boa f de seus semelhantes. Oferenda: sete velas brancas, sete velas roxas e sete velas pretas, com cada uma das cores formando o vrtice de seu tringulo de foras, que deve estar com o vrtice branco voltado para vocs enquanto a oferendam. Aps acender as velas e firmar seu tringulo de foras, deve-se partir um coco seco e colher sua gua. Depois deposite a gua dentro de uma das partes do coco e acrescenta-se licor de anis, que sua bebida ritual. Tambm deve-se partir ao meio um maracuj maduro e coloc-lo ao lado do coco, pois esta sua fruta ritual. Pode-se, tambm, usar um coco verde.
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Aps firmar esta oferenda e cobrir a cabea com um pano branco, diz-se o seguinte: Amada e divina me Oy, aceite esta minha oferenda como prova de minha f e do despertar consciente de minha religiosidade e f em nosso Divino Criador Olorum. Solicito que me receba em seu amor e me ampare em todos os sentidos durante esta minha jornada evolucionista no plano material, e que me livre das tentaes, me cubra com seu vu cristalino da f em Olorum e me conduza pelo caminho reto que conduz todos os seus filhos na direo da Luz e do nosso Pai Eterno. Apresento-me como fulano de tale solicito seu amparo e sua guia luminosa para que eu me conduza, tanto nos campos luminosos, quanto nos campos escuros, sempre iluminado pela sua luz cristalina e amparado por minha f no nosso Divino Criador. Salve, Me Divina da F! Salve minha Me Oy, Senhora do Tempo! Salve Oxal, luz da minha f e regente da eternidade dos que vivem na f em Olorum! Aps proferir com amor e f esta orao, levantar a cabea (coberta) e estender as mos para o alto, absorvendo as irradiaes cristalinas de amor e f que ela estar enviando. gua de Oy para lavagem de cabea (amac): gua de chuva com folhas de eucalipto e ptalas de rosa amarela maceradas e curtidas por sete dias.

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11.4. O TRONO DO TEMPO NO RITUAL DE UMBANDA SAGRADA Oy a regente do Trono do Tempo, que tambm um mistrio da Lei. Tempo um mistrio que transcende espao fsico e interpenetra o campo da mente, das idias, da criao e da religiosidade. O Tempo est na origem, no meio e no fim de tudo, pois tanto est no fsico quanto no campo mental. Tempo o meio onde tudo se realiza; nada, fica fora dele, seno, no se realiza. a cronologia divina e toda obrigao ou oferenda tem que ser realizada em espao aberto, no tempo. Tempo, no aspecto negativo, meio catico. J em seu aspecto positivo ordem cronolgica onde tudo tem seu incio ordenado e fica gravado na memria universal da criao divina. a espiral sem fim que gira em duplo sentido. No centro neutro est assentado o Trono do Tempo. A Lei do Carma um dos atributos do Trono do Tempo que a aplica na vida dos seres atravs das atribuies de todos os outros orixs. Assim sendo, Xang aplica a justia atravs do Tempo e Ogum esgota um carma, atravs do Tempo. Se o giro for direita, ser uma ao positiva e ordenadora. Se for esquerda, ser catico, esgotador, divisor, desmagnetizador, etc. No passado, todas as religies naturais cultuavam uma divindade associada ao tempo; mas o culto a uma divindade do Tempo s correto se ela estiver num contexto religioso, j que fulminante em sua ao. O ritual de Umbanda Sagrada adotou o culto a Oy, que atua religiosamente na vida dos umbandistas e sempre girando para a direita, cujo giro ordenador da religiosidade dos seres. Oy um Trono do Tempo. A Umbanda no abriu os seus aspectos negativos e os confiou aos Exus e Pombagiras do Tempo, que so os guardies dos mistrios csmicos.

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11.5. OXUM Oxum o Trono Natural irradiador do Amor Divino e da Concepo da Vida em todos os sentidos. Como Me da Concepo ela estimula a unio matrimonial e como Trono Mineral, ela favorece a conquista da riqueza espiritual e a abundncia material. Oxum est em tudo o que Deus criou. Ela tida como a Orix do Amor ou do corao, ou da concepo, porque em si mesma o Amor Divino e o manifesta a partir de si mesmo, dando origem s agregaes. Oxum, a partir das agregaes, d origem concepo das coisas, j que ela a prpria concepo divina enquanto qualidade do Divino Criador, que individualizou essa Sua qualidade nela, a sua divindade do Amor, que agrega e concebe. Oxum desperta o amor nos seres, os agrega e d incio concepo da prpria vida. Por isso tida como a divindade que rege a sexualidade, pois atravs dela que a vida concebida na carne, multiplicando-se. Tudo o que se liga, no universo, s se liga por causa do magnetismo agregador de Oxum. Ela est em todas as outras qualidades de Deus, em todos os sentimentos, em toda a criao, em todos os seres, em todas as criaturas e em todas as espcies. Oferenda: velas brancas, azuis e amarelas; flores, frutos e essncia de rosas; champagne e licor de cereja, tudo depositado ao p de uma cachoeira. gua de Oxum para lavagem de cabea (amac): gua de cachoeira com rosas brancas maceradas e curtidas por trs dias.

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11.6. OXUMAR Oxumar o Trono de Deus que polariza-se com Oxum na Coroa Planetria. O divino Trono da Renovao da Vida a divindade unignita de Deus que em si mesmo o Orix que tanto dilui as causas dos desequilbrios, quanto gera de si as condies ideais para que tudo seja renovado, j em equilbrio e harmonia. Ele o prprio mistrio Renovador e Diluidor do Criador. Oxumar um orix ativo, csmico e temporal, que s entra na vida dos seres caso as ligaes (agregaes) entrem em desequilbrio ou desarmonia. Sim, ele desfaz o que perdeu sua condio ideal de existncia e deve ser diludo para ser reagregado j em novas condies. O magnetismo de Oxumar composto de duas ondas entrecruzadas que seguem numa mesma direo, criando uma irradiao ondeante e diluidora de todas as agregaes no estveis. Uma dessas ondas dilui as agregaes cujo magnetismo agregador de natureza masculina; outra dilui as agregaes de natureza feminina, dissolvendo compostos energticos, alterando estruturas elementares e modificando sentimentos. Mas o Mistrio Oxumar no se limita s a diluir as agregaes instveis, pois seu fator renovador traz em si a qualidade de renovar um meio ambiente, uma agregao, uma energia, um elemento e at os sentimentos ntimos dos seres. Oxumar, tal como revela a lenda dos orixs, a renovao contnua, mas em todos os aspectos e em todos os sentidos da vida de um ser. Sua identificao com D, a Serpente do Arco-ris, no aconteceu por acaso, pois Oxumar irradia as sete cores que caracterizam as sete irradiaes divinas que do origem s Sete Linhas de Umbanda. E ele atua nas sete irradiaes como elemento renovador. Oxumar est na linha da F como elemento renovador da religiosidade dos seres. Oxumar est na linha da Concepo como renovador do amor e da sexualidade na vida dos seres. Oxumar est na linha do Conhecimento como renovador dos conceitos, teorias e fundamentos. Oxumar est na linha da Justia como renovador dos juzos. Oxumar est na linha da Lei como renovador das ordenaes que acontecem de tempos em tempos. Oxumar est na linha da Evoluo como a renovao das doutrinas religiosas, que aperfeioam o saber e aceleram a evoluo dos seres. Oxumar est na linha da Gerao como a renovao, ou como o prprio reencarne, que quando um esprito troca a pele, tal como faz D, a Serpente Encantada do Arco-ris.
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Por isto ele o orix que forma um par natural com Oxum, orix da Agregao. Onde ela agregou, mas j foi superada ou entrou em desequilbrio com o resto da criao, a entra Oxumar diluindo tudo e gerando em si, e de si, as condies ideais para que tudo se renove e, mantendo suas qualidades originais e sua natureza individual, continue a fazer parte do todo, que Deus. O mistrio Sete Cobras um dos aspectos negativos do divino Oxumar, que em si mesmo o arco-ris ou as sete irradiaes divinas. Vamos nominar as sete cobras ou sete vias tortuosas ou sinuosas trilhadas por todos os seres que se afastaram do caminho reto e luminoso. Os aspectos negativos do mistrio Sete Cobras so: 1- Cobra Negra - um dos aspectos negativos de Oxumar que regido por Omul. 2- Cobra Rubra - um dos aspectos negativos de Oxumar que regido por Egunit (Kali y). 3- Cobra Rajada - um dos aspectos negativos de Oxumar que regido por Ians. 4- Cobra Cinzenta - um dos aspectos negativos de Oxumar que regido por Ob. 5- Cobra de Duas Cabeas - um dos aspectos negativos de Oxumar que regido por Nan Buruqu. 6- Cobra Alada - um dos aspectos negativos de Oxumar que regido por Oy. 7- Sete Cobras - um dos aspectos negativos regido pelo prprio Oxumar. Os aspectos positivos do mistrio Sete Cobras so: 1- Serpente Branca: um dos aspectos positivos de Oxumar que regido por Oxal. 2- Serpente Coral: um dos aspectos positivos de Oxumar que regido por Xang. 3- Serpente Azul: um dos aspectos positivos de Oxumar que regido por Yemanj. 4- Serpente Dourada: um dos aspectos positivos de Oxumar que regido por Oxum. 5- Serpente Verde: um dos aspectos positivos de Oxumar que regido por Oxssi.

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6- Serpente Vermelha: um dos aspectos positivos de Oxumar que regido por Ogum. 7- Serpente Roxa: um dos aspectos positivos de Oxumar que regido por Obaluaiy. Observem que , aqui, serpente ou cobra no tem conotao de rptil, mas sim simboliza as qualidades afins com os campos vibratrios dos orixs. E se no aspecto positivo assumem cores irradiantes, no aspecto negativo assumem cores absorventes, todas afins com as faixas onde so retidos os seres que emocionalizam suas vidas at um grau afim com o plo negativo dos orixs csmicos. Oferenda: uma vela branca, uma vela azul, uma vela verde, uma vela dourada, uma vela vermelha, uma vela roxa, uma vela rosa, uma vela marrom terroso. Colocar no centro um melo aberto numa das pontas e derramar dentro dele um pouco de champagne rose; o resto deve ser deixado na garrafa dentro do crculo de velas coloridas. Faam esta oferenda prximo de uma cachoeira. Acender a vela branca e circul-la com as sete velas coloridas, guardando uma distncia de 30 cm entre o centro e o crculo colorido. Deve-se , ento, circundar as velas com flores multicoloridas e invocar Oxumar, solicitando dele o que se deseja, mas que seja justo para que acelere suas evolues, j que se pedirem coisas tortas, uma serpente comear a segui-los e, mais dias menos dias, sero picados por ela de forma to mortfera, que os paralisaro. gua de Oxumar para lavagem de cabea (amaci): gua de cachoeira com folhas de louro e ptalas de flores variadas curtidas por trs dias.

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11.7. OXSSI O Conhecimento uma qualidade de Deus e Oxossi sua divindade unignita, pois ele em si mesmo o Conhecimento Divino que ensina todos a conhecerem a si mesmos a partir do conhecimento sobre nosso Divino Criador. Olorum gerou em Si o conhecimento sobre tudo o que criou e porque tem conhecimento sobre toda a Sua criao, ento o Conhecimento assumiu a condio de uma qualidade Sua, qual Ele imantou como um dos mistrios da Criao, j que gera em Si o Conhecimento, e em Si onisciente ou conhecedor de tudo e de todos. Portanto, Oxossi rege sobre o Conhecimento e irradia o tempo todo a todos, porque em si mesmo o Conhecimento Divino, ou a oniscincia de Deus. Oxossi, por ser unignito na qualidade divina do Conhecimento, tambm gera em si conhecimentos divinos e gera de si conhecimentos sobre a gnese das coisas de Deus. Por ser a divindade manifestadora do Conhecimento Divino, Oxossi est em todas as qualidades de Deus manifestadas pelas Suas outras divindades, assim como todas esto em Oxossi, que em si mesmo o Conhecimento. Seu magnetismo expande as faculdades dos seres, agua o raciocnio e os predispe a buscarem a gnese das coisas (o conhecimento sobre elas). Logo, Oxossi o estimulador natural dessa busca incessante sobre nossa prpria origem divina. E quanto mais sabemos sobre ela, maior o nosso respeito para com a criao e mais slida nossa f em Deus, pois passamos a encontr-Lo em ns mesmos. Ento Oxossi tanto est na natureza, como nos conhecimentos sobre a Criao, como est na f porque nos esclarece sobre nossa origem divina e nos ensina a conhecermos Deus racionalmente. Por sua natureza expansiva e seu grau de divindade guardi dos mistrios da natureza, Oxossi descrito nas lendas como um Orix caador e ligado s matas (os vegetais). Enquanto divindade, ele o estimulador da busca do conhecimento e guardio dos segredos medicinais das folhas.

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Enfim, Oxossi a divindade doutrinadora que esclarece os seres e a partir do conhecimento vai religando-os ao Pai Maior, o Divino Criador. Por isto, e porque o Conhecimento est em tudo e em todos, assim como est nas outras qualidades divinas, Oxossi interpretado como a divindade que atua nos seres aguando o raciocnio, esclarecendo-os e expandindo as faculdades mentais ligadas ao aprendizado das coisas religiosas, estimulando-os a buscarem Deus sem fanatismo ou emotividade, mas com conhecimento e f. O magnetismo de Oxossi expande a capacidade de raciocinar e fortalece o mental do ser, pois o satura com a sua essncia e energia vegetal, curadoras das doenas emocionais e dos desequilbrios energticos que surgem a partir da vivenciao de conceitos errneos paralizadores da evoluo como um todo na vida das pessoas. Oxossi polariza e se complementa com Ob, na Linha do Conhecimento Divino. Oferenda: velas brancas, verde e rosa; cerveja, vinho doce e licor de caju; flores do campo e frutas variadas, tudo depositado em bosques e matas. gua de Oxssi para lavagem de cabea (amaci): gua da fonte com guin macerada e curtida por trs dias.

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11.8. OB Ob uma divindade csmica gerada em Deus na Sua qualidade concentradora, que d consistncia e firmeza a tudo o que cria. Ela o elemento terra que d sustentao e germina em seu ventre terroso todas as sementes do conhecimento. Ela uma divindade unignita que possui um magnetismo negativo, atrator e concentrador, que polariza com Oxossi e atua como concentradora do raciocnio dos seres, expandido por ele. Ela unignita porque em si mesmo a qualidade concentradora do Divino Criador, qualidade esta associada Verdade, j que s o que verdadeiro tem em si mesmo uma densidade e uma resistncia prpria que o eterniza no tempo e na mente dos seres. Ob, nas lendas, tida como a Orix da Verdade. Este um mistrio de Deus corretamente interpretado, pois ela a divindade que , em si mesma, a qualidade divina que esgota os seres cujo raciocnio se desvirtuou, gerando falsos conceitos religiosos, paralizadores da evoluo e desequilibradores da f. Ob circunspecta, de carter firme e reto, de poucas palavras e de uma profundidade nica nas suas vibraes retificadoras do raciocnio dos seres. Oxossi visto como o doutrinador pensante, expansivo. J Ob vista e interpretada como a mestra rigorosa, inflexvel e irredutvel nos seus pontos de vista (conceitos sobre a verdae). Ela no envolvente, mas sim absorvente. Ela no amorosa, mas sim corretiva, e no se peja se tiver de esgotar toda a capacidade de raciocinar de um ser que se emocionou e se desequilibrou mentalmente. Por ser em si a qualidade concentradora do criador Olorum, Ob tambm gera em si suas hierarquias, racionalistas e circunspectas, e gera de si sua qualidade, que passada aos seus filhos, que a absorvem e tornam-se racionalistas, circunspectos, muito observadores e pouco falantes. A atuao de Ob discreta, pois ela to silenciosa quanto a terra, seu elemento, e quem est sendo paralisado nem percebe que est passando por uma descarga emocional muito intensa. Mas algum tempo depois, j comea a mudar alguns de seus conceitos errneos ou abandona a linha de raciocnio desvirtuado e viciado que o estava direcionando. O campo onde Ob mais atua o religioso. Como divindade csmica responsvel por paralisar os excessos cometidos pelas pessoas que dominam o conhecimento religioso, uma de suas funes paralisar os conhecimentos viciados e aquietar os seres antes que cometam erros irreparveis.
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O ser que est sendo atuado por Ob comea a desinteressar-se pelo assunto que tanto o atraa e torna-se meio aptico, alguns at perdendo sua desvirtuada capacidade de raciocinar. Ento, quando o ser j foi paralisado e teve seu emocional descarregado dos conceitos falsos, a ela o conduz ao campo de ao de Oxossi, que comear a atuar no sentido de redirecion-lo na linha reta do conhecimento. certo que esta atuao que descrevemos a que Ob realiza atravs do seu aspecto positivo ou luminosos, por onde fluem suas qualidades, atributos e atribuies positivas. Mas como todo orix csmico, ela tambm possui seus aspectos negativos, que ativa sempre que preciso acelerar a paralisao de um ser que, com seus conhecimentos, est prejudicando muitas pessoas e atrapalhando suas evolues pois est induzindo-as a seguirem em uma direo contrria que a Lei Maior reservou-lhes. O fato que as qualidades, atributos e atribuies negativas de nossa amada me Ob atua sobre a vida de todos os que do mau uso ao dom do raciocnio e aos conhecimentos que vo adquirindo e que procedem como quem aprende a manusear um revlver e depois o usa para assaltar ou matar um seu irmo em Deus. Ob, com seu poderoso magnetismo negativo, absorve as energias irradiadas pelos pensamentos dos seres que esto dando mau uso aos seus conhecimentos e os acumula em seu aspecto negativo escuro, para descarreglos em si mesmos, assim que desencarnarem, quando recebero terrveis choques mentais que chegam a levar alguns ao estado de demncia, tornandoos irreconhecveis. Seu plo magntico to atrativo quanto a gravidade do planeta Terra. E por isso ela no irradia cores e se mostra de cor magenta ou terrosa. Mas Ob bicolor pois ela terra-vegetal, ou a seiva viva onde as sementes germinam. E entre estas sementes est a do conhecimento. Oferenda: coco verde, vinho licoroso tinto, gua com hortel macerada, mel ou acar, flores do campo, velas brancas, velas verde-escuro e velas magenta, terrosa ou marrom. Sua oferenda deve ser depositada sobre um tecido de cor magenta ou terrosa. O vinho e a gua com hortel macerada podem ser servidos em taas ou copos de plstico. O coco verde deve ser aberto em uma de suas pontas e o mel deve ser derramado dentro da gua em seu interior, assim como, deve-se abrir um furo no tecido e um buraco no solo para que pelo menos metade do coco fique dentro da terra.
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Portanto, deve-se levar uma ferramenta para abrir um pequeno buraco na terra, assim como uma toalha de mesa j com um corte redondo no meio que se encaixe justo ao redor do coco verde. Sempre que se for oferendar Ob, deve-se antes levar um pedao de carne bovina para coloc-la dentro de um pequeno buraco e cerc-lo com sete velas pretas e sete velas vermelhas, saudando o senhor Exu da Terra. Ele pode receber sua oferenda simblica prximo da de Ob, mas esquerda, considerando que ele est de frente para ns. Esta oferenda simblica feita em sinal de respeito ao aspecto negativo e escuro de nossa amada me Ob. A ele no se deve pedir nada mais alm de fora e proteo nos trabalhos espirituais justos e retos, pois nos injustos e tortos, saibam que o magnetismo csmico dele comea a atuar e desestabilizar a terra sob os ps de quem recorre a eles, assim que se iniciam. Ao oferendarmos Ob, devemos nos apresentar a ela, solicitando seu amparo e proteo nos trabalhos espirituais, que ser concedido, mas de forma silenciosa e discreta, pois assim a natureza csmica dessa nossa amada me divina da terra. Sempre que se desejar saud-la nos trabalhos, deve-se derramar trs vezes um pouco de gua na frente do cong e trs vezes na frente do templo, pronunciando mentalmente ou vocalizando, esta saudao mantrnica: A-kiro-ob-y! ou Akirob-y! (Eu sado o seu conhecimento, Senhora da Terra!) ou (Eu sado a terra, Senhora do Conhecimento!) gua de Ob para lavagem de cabea (amaci): gua de rio com ptalas de rosa branca e folhas de alecrim maceradas e curtidas por 24 horas.

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11.9. XANG
Olorum gera tudo em Si, e uma de Suas geraes a Justia Divina, que d o devido equilbrio a tudo o que gera. Essa Sua qualidade equilibradora est em tudo e em todos, e mantm toda a criao divina em equilbrio e harmonia, dando a tudo um ponto de equilbrio. Olorum gerou nessa Sua qualidade equilibradora de tudo e de todos, uma divindade que em si mesma o equilbrio divino que d sustentao a tudo o que existe, tanto animado quanto inanimado, surgindo o Trono da Justia Divina, divindade unignita porque o Orix do equilbrio, da razo e do juzo divino. Deus justo e tudo o que gera, gera com equilbrio, pois tudo atende a uma vontade Sua, s Suas criaturas, espcies e seres. E Xang, o Orix da Justia, independe de nossa vontade para atuar sobre ns, j que ele em si mesmo essa qualidade equilibradora do nosso Divino Criador. Xang, por ser unignito e ter sido gerado em Deus, em si mesmo a Justia Divina que purifica nossos sentimentos com sua irradiao incandescente, abrasadora e consumidora das emotividades. Mas Xang, enquanto qualidade divina, est na prpria gnese das coisas como a fora coesiva que d sustentao forma que cada agregado assume, ou seja, ele est na natureza das coisas como o prprio equilbrio, pois s assim elas no deixam de ser como so. Ele tanto o ponto de equilbrio que d sustentao estrutura atmica de um tomo, como a fora que d estabilidade ao universo e a tudo o que nele existe., seja animado ou inanimado. Xang tambm gera em si a qualidade onde foi gerado. Mas ele tambm gera de si essa sua qualidade equilibradora e a transmite a tudo e a todos. Quem absorv-la, torna-se racional, ajuizado e timo equilibrador, tanto dos que vivem sua volta como do prprio meio em que vive. Um juiz um exemplo bem caracterstico dessa qualidade equilibradora irradiada por Xang, e no importa que o juiz seja um filho de outro Orix, pois a manifestar naturalmente, j que a justia humana a concretizao da Justia Divina no plano material. Um juiz no consegue dissociar-se da qualidade da Justia, qual serve com toda a sua capacidade mental e intelectual, mas nunca emotivamente, pois um racionalista nato. Esta qualidade equilibradora est presente em todos os processos divinos (criao e gerao). Por isso, assim que algo alcana seu ponto de equilbrio, o processo criador ou gerador paralisado e o que foi criado ou gerado estabilizase e adquire uma definio s sua que o qualificar dali em diante. Com isto explicado, podemos entender a importncia que tem essa qualidade divina, que na Umbanda a vemos nos procedimentos retos, justos e ajuizados dos caboclos de Xang. Por isso, quando evocamos a presena dele, s o fazemos se

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for para devolver o equilbrio e a razo aos seres e procedimentos desequilibrados e emocionados, ou para clamar pela Justia Divina, que atuar em nossa vida anulando demandas crmicas, magias negras, etc., devolvendo-nos a paz, harmonia e equilbrio mental, emocional, racional e at nossa sade, pois para estarmos saudveis, devemos estar em equilbrio vibratrio tambm no corpo fsico. Observem que o equilbrio proporcionado por Xang no se limita s a um aspecto de nossa vida, j que ele, enquanto qualidade equilibradora, est em todos. Xang o Trono de Deus gerador e irradiador do fator equilibrador, mas o limitamos quando deixamos de recorrer a ele para ajudar-nos em todos os aspectos e s o fazemos para anular demanda ou impor a Justia Divina na vida dos seres desequilibrados. Oferenda: velas brancas, vermelhas e marrom; cerveja escura, vinho tinto doce e licor de ambrsia; flores diversas, tudo depositado em uma cachoeira, montanha ou pedreira. gua de Xang para lavagem de cabea (amaci): gua de cachoeira com hortel macerada e curtida por trs dias.

11.10. O SENTIDO DA JUSTIA Todos temos no sentido de justia os mecanismos mentais necessrios para desenvolvermos uma conduta equilibrada e para adquirirmos posturas pessoais sensatas e racionais, anulando nosso instintivismo primitivo e nossa emotividade apassionante. Saibam que o instintivismo primitivo deve ser transmutado lentamente em sensos seno ns nos tornamos egostas, possessivistas, vingativos, intransigentes e intolerantes com nossos semelhantes e conosco mesmos. J quanto emotividade apassionante, ela deve ser refreada pelo senso equilibrador do sentido da justia, seno nos tornamos pessoas que se sentem injustiadas a todo instante por nossos semelhantes ou nos sentimos inferiorizados, abandonados, trados, menosprezados porque a emotividade no comporta nenhum tipo de contrariedade, nos levando a ver qualquer ao refreadora dela como ofensa pessoal. As pessoas instintivas no desenvolveram os sensos de justia e a vida delas se resume a uma permanente busca de satisfao pessoal, ainda que ela se processe s custas dos seus semelhantes.

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Esta satisfao pessoal deve ser vista de forma abrangente pois uma pessoa instintiva costuma procur-la em todos os sentidos da vida e tudo tem de ser para ela e por ela seno ela se sentir preterida ou injustiada. Fato este que a torna intolerante e mesquinha. Vamos s pessoas instintivistas. ! No campo profissional buscam os cargos de destaque social, os de chefia e os mais bem remunerados pois sua satisfao pessoal no aceita nada que seja subalterno. ! No campo religioso buscam o destaque dentro dos grupos que freqentam. Se um religioso, quer estar acima de todos, e se um assistente, quer toda a ateno para si, no se importando com mais ningum. ! No campo familiar tem que ser o dono da famlia e no aceita ser contrariado por ningum. ! No campo amoroso no se importa com os sentimentos alheios pois os seus que devem ser satisfeitos e no se importam nem um pouco com os das pessoas sua volta. ! No campo pessoal, querem ser o centro das atenes, querem ser bajulados e no aceitam nenhum tipo de crtica ou advertncia. Agora vamos s pessoas emotivas: ! No campo profissional so inseguras, imaturas e dispersivas e no raramente sentem-se perseguidas, humilhadas ou desprezadas pelos colegas pois suas emotividades impedem-nas de desenvolverem relacionamentos fraternos. Os nicos que elas conseguem desenvolver so com envolvimentos pessoais e, caso as pessoas relacionadas com ela no lhes dem a devida ateno logo so evitadas ou repelidas porque passam a ser vistas como traidores, desleais, etc. ! No campo amoroso, as pessoas emotivas so dependentes do seu par; so ciumentas; so possessivas e apassionam de tal forma os seus relacionamentos que tornam-se sufocantes ou inconvenientes. ! No campo familiar, as pessoas emotivas so focos de desequilbrio familiar e, no raro, tornam a vida em famlia num tormento, j que, ou so o foco de ateno de todos os outros membros dela ou tratam a todos como seus adversrios. A tem alguns casos onde a emotividade e o instintivismo se fazem presentes e tornam difceis os relacionamentos humanos, j que os mecanismos mentais foram avariados e a noo dos sensos turvada e as pessoas adquirem hbitos, expectativas e posturas desequilibradas.

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11.11. IANS
Sempre que a Justia Divina ativada, tanto seu plo positivo quanto seu plo negativo so ativados, e a surge Ians, regente da Lei nos campos da Justia. Ians a divindade da Lei, cuja natureza elica expande o fogo de Xang, e assim que o ser purificado de seus vcios, ela entra em sua vida redirecionando-o e conduzindo-o a um outro campo onde retomar sua evoluo. Uma das qualidades de Deus o Direcionamento que est presente e ativo em tudo o que Ele gera e cria. nesta Sua qualidade direcionadora de tudo o que existe, tanto animado quanto inanimado, que Ele gerou Ians. Ians, enquanto qualidade de Deus, est em tudo e todos, e a fora mvel que direciona a F (Oxal), a Justia (Xang), a Evoluo (Obaluaiy), a Gerao (Yemanj), a Agregao (Oxum), a Lei (Ogum). Ogum a Lei, a via reta, mas Ians o prprio sentido de direo da Lei, pois ela um mistrio que s entra na vida de um ser caso a direo que este esteja dando sua evoluo e sua religiosidade no siga a linha reta traada pela Lei Maior (Ogum). Por isso ela no depende de ns para atuar em nossas vidas. Basta errarmos para que sua qualidade divina nos envolva numa de suas espiras, impondo-nos um giro completo e transformador dos nossos sentimentos viciados. Com isso, ela nos coloca novamente no caminho reto da vida, ou nos lana no Tempo, onde nossa religiosidade desvirtuada ser paralisada e esgotada em pouco tempo. Sua atuao csmica, ativa, negativa mobilizadora e emocional, mas no inconseqente ou emotiva porque ela o sentido da Lei, que no apenas punidora, mas tambm direcionadora. Ians aplica a Lei nos campos da Justia e extremamente ativa. Uma de suas atribuies colher os seres fora-da-Lei e, com um de seus magnetismos, alterar todo o seu emocional, mental e conscincia, para, s ento, redirecion-lo numa outra linha de evoluo, que o aquietar e facilitar sua caminhada pela linha reta da evoluo. As energias irradiadas por Ians densificam o mental, diminuindo seu magnetismo, e estimulam o emocional, acelerando suas vibraes. Com isso o ser se torna mais emotivo e mais facilmente redirecionado. Mas quando no possvel recondiz-lo linha reta da evoluo, ento uma de suas intermedirias csmicas, que atuam em seus aspectos negativos, paralisam o ser e o retm em um dos campos de esgotamento mental, emocional e energtico, at que ele tenha sido esgotado de seu negativismo e tenha descarregado todo o seu emocional desvirtuado e viciado. Nossa amada me Ians possui vinte e uma Ianss intermedirias, que so assim distribudas: ! Sete atuam junto aos plos magnticos irradiantes e auxiliam os orixs regentes dos plos positivos, onde entram como aplicadoras da Lei segundo
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os princpios da Justia Divina, recorrendo aos aspectos positivos da orix planetria Ians. ! Sete atuam junto aos plos magnticos absorventes e auxiliam os orixs regentes dos plos negativos, onde entram como aplicadoras da Lei segundo seus princpios, recorrendo aos aspectos negativos da orix planetria Ians. ! Sete atuam nas faixas neutras das dimenses planetrias, onde, regidas pelos princpios da Lei, ou direcionam os seres para as faixas vibratrias positivas ou os direcionam para as faixas negativas. Enfim, so vinte e uma orixs Ianss intermedirias aplicadoras da Lei nas Sete Linhas de Umbanda. Como seus campos preferenciais de atuao so os religiosos, no de se estranhar que nossa amada me Ians intermediria para a linha da F nos campos do Tempo seja confundida com a prpria Oy, j que ela quem envia ao tempo os eguns fora-da-Lei no campo da religiosidade. Ians do Tempo, no tenham dvidas, tem um vasto campo de ao e colhe os espritos desvirtuados nas coisas da F, enviando-os ao Tempo onde sero esgotados. Mas, no tenham dvidas, antes ela tenta reequilibr-los e redirecionlos, s optando por envi-los a um campo onde o magnetismo os esvazia quando v que um esgotamento total em todos os sete sentidos necessrio. E isto o Tempo faz muito bem! J Ians Bal, do Bal, ou das Almas, outra intermediria de nossa me maior Ians que muito solicitada e muito conhecida, porque atua preferencialmente sobre os espritos que desvirtuam os princpios da Lei que do sustentao vida e, como vida gerao e Omulu atua no plo negativo da linha da Gerao, ento ela envia aos domnios de Tat Omulu todos os espritos que atentaram contra a vida de seus semelhantes ao desvirtuarem os princpios da Lei e da Justia Divina. Logo, seu campo escuro localiza-se nos domnios do orix Omulu, que rege sobre o lado de baixo do campo santo. O fato que Ians aplica a Lei nos campos da Justia Divina e transforma os seres desequilibrados com suas irradiaes espiraladas, que o fazem girar at que tenham descarregado seus emocionais desvirtuados e suas conscincias desordenadas. Oferenda: velas brancas, amarelas e vermelhas; champagne branca, licor de menta e de anis ou de cereja; rosas e palmas amarelas, tudo depositado no campo aberto, pedreiras, beira-mar, cachoeiras, etc. gua de Ians para lavagem de cabea (amaci): gua de cachoeira, rio fonte, ou chuva com rosas brancas, guin e alecrim maceradas e curtidas por sete dias.

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11.12. OGUM Ogum sinnimo de Lei Maior, Ordenao Divina e retido, porque unignito e gerado na qualidade ordenadora do Divino Criador. Seu campo de atuao a linha divisria entre a razo e a emoo e a ordenao dos processos e dos procedimentos. o Trono Regente das milcias celestes, guardis dos procedimentos dos seres em todos os sentidos. Ogum no pode ser dissociado da Lei Maior, pois ele a divindade que a aplica em tudo e a todos. Ele a Ordenao Divina em si mesmo: ele ordena a F, o Amor, o Conhecimento, a Justia, a Evoluo e a Gerao. Por isto est em todas as outras qualidades divinas. Saibam que a Lei reta e tudo o que for oposto a ela deve ser anulado por Ogum, pois a Lei ordem em todos os sentidos. Dizemos que Ogum , em si mesmo os atentos olhos da Lei, sempre vigilante, marcial e pronto para agir onde lhe for ordenado. Ogum a fora que ordena tudo e todos, e tanto est presente na estrutura de um tomo, ordenadssima, como na estrutura do universo, divinamente ordenado. Ogum sinnimo de lei e de ordem porque ele tanto aplica a Lei, quanto ordena a evoluo dos seres, no permitindo que algum tome uma direo errada. Por isto ele chamado de O Senhor dos Caminhos (das direes). Seu outro aspecto divino o de aplicador religioso da Lei Maior, e independe de ns para aplic-la e atuar em nossa vida, pois basta sairmos do caminho reto para sermos tolhidos pelas suas irradiaes retas e cortantes. Suas irradiaes retas so simbolizadas por suas Sete Lanas e as cortantes so simbolizadas pelas suas Sete Espadas. Sua proteo legal simbolizada pelos seus Sete Escudos, etc. Bem, Ogum em si mesmo a qualidade ordenadora e a divindade aplicadora dos princpios da Lei Maior. Todo Ogum um aplicador natural da Lei e todos agem com a mesma inflexibilidade, rigidez e firmeza, pois no se permitem uma conduta alternativa. Ogum, por ser unignito e ser em si mesmo a ordenao divina, gera em si e gera de si. Na sua gerao em si, ele gera suas hierarquias. Na sua gerao de si, ele gera sua qualidade qual transmite aos seus filhos. A hierarquia reta de Ogum, dentro da Umbanda, composta de vinte e um Oguns intermedirios regentes de plos magnticos.
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! Sete plos so positivos ! Sete plos so negativos, mas no so opostos aos positivos ! Sete so tripolares e assentados na faixa neutra, que horizontal Cada um destes sete Oguns tripolares assentados na faixa neutra, ocupa um plo em sintonia vibratria com uma das sete linhas de foras verticais e so eles que direcionam os seres elementais, encantados, naturais, e mesmo os espritos da dimenso humana da evoluo. As hierarquias destes sete Oguns naturais intermedirios tripolares so gigantescas e impossveis de serem quantificadas por causa do imenso nmero de seres incorporados a elas. Onde estiver um Ogum, l estaro os olhos da Lei, mesmo que seja um caboclo de Ogum, avesso s condutas liberais dos freqentadores das tendas de Umbanda, sempre atento ao desenrolar dos trabalhos realizados, tanto pelos mdiuns quanto pelos espritos incorporadores. Ogum elico e polariza com Egunit, Orix do Fogo e trono consumidor dos vcios e dos desequilbrios. Quando evocamos Ogum para atuar em nosso favor e nos defender das investidas dos seres desequilibrados, poucos sabem disso, suas hierarquias luminosas ativam seus pares opostos assentados nos plos magnticos negativos, ativos e csmicos da irradiao da Justia Divina, cujos magnetismos so esgotadores dos desequilbrios, das injustias e do irracionalismo.

Oferenda: velas brancas, azuis e vermelhas; cerveja, vinho tinto licoroso; flores diversas e cravos, depositados nos campos, caminhos, encruzilhadas, etc.

gua de Ogum para lavagem de cabea (amaci): gua de rio com folhas de pinheiro maceradas e curtidas por sete dias.

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11.13. EGUNIT Como a Justia Divina o fogo que purifica os sentimentos desvirtuados, ento surge uma divindade csmica gnea, que em si mesma o fogo da purificao dos viciados e dos desequilibrados: Egunit! Ela unignita porque foi gerada nesta qualidade csmica do Divino Criador Olorum, e tanto a gera em Si, como gera de Si. Olorum gera em Si o Fogo Consumidor, que uma de Suas qualidades, pois csmico, est espalhado por toda a Sua criao e criaturas e onde surgir um desequilbrio, o prprio magnetismo negativo do ser desequilibrado j comea a atrair, condensar e acumular este fogo que, quando atingir seu ponto de incandescncia consumista, o esgotar e o anular. Egunit em si, esse fogo csmico que est em tudo o que existe, mas diludo. Para ela atuar em nossa vida, no depende de ns, mas to somente que nos tornemos irracionais, apassionados e desequilibrados. Ento temos na Umbanda, Egunit, orix csmica consumidora dos vcios e dos desequilbrios; purificadora dos meio-ambientes religiosos (templos), das casas (moradas) e do ntimo dos seres (sentimentos). Nos rituais ela evocada para purificar os seres viciados, as magias negras, as injustias, etc. Egunit muito mais conhecida como uma das qualidades de Ians do que como uma divindade do Fogo Csmico, porque as lendas a definiram como uma Ians. Mas isto no verdade, porque ela fogo em seu primeiro elemento e o expande no ar de Ogum, que ordenador. Nele, ela o raio que, onde cair, consumir tudo sua volta. Ians o ar que alimenta o fogo de Xang, ou o apaga. E Egunit o fogo que aquece o ar de Ogum, ou o consome. Logo, Egunit s um dos aspectos de Ians quando atua em seu plo negativo, areo e csmico, para consumir os excessos emocionais dos seres atrados por ela porque estavam agindo em desacordo com os ditames da Lei. Portanto, voltamos a insistir: Egunit s uma Ians a partir do seu segundo elemento, que o ar que alimenta seu fogo csmico, consumista e anulador dos vcios e consumidor das paixes abrasadoras. Nossa me Egunit fogo puro e suas irradiaes csmicas absorvem o ar pois seu magnetismo negativo e atrai este elemento, com o qual se energiza e se irradia at onde houver ar para dar-lhe esta sustentao energtica e elemental.

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Egunit Orix gnea, de magnetismo negativo, seu fogo csmico e consumidor, enquanto o de Xang universal e abrasador. O fogo de Xang aquece os seres e os torna calorosos, ajuizados e sensatos. O fogo de Egunit consome as energias dos seres apaixonados, emocionados, fanatizados ou desequilibrados, reduzindo a chama interior de cada um (sua energia gnea) a nveis baixssimos, apatizando-os, paralisandoos e anulando seus vcios emocionais e desequilibrios mentais, sufocando-os. Como Egunit (fogo) feminina, ela se polariza com Ogum (ar), que masculino e lhe d a sustentao do elemento que precisa, mas de forma passiva e ordenada. S assim suas irradiaes acontecem de forma ordenada e alcanam apenas o objetivo que ela identificou. Observem que a Lei e a Justia so inseparveis e para comentarmos Egunit temos de envolver Ogum, Xang e Ians, que so os outros trs orixs que tambm se polarizam e criam campos especficos de duas das Sete Linhas de Umbanda. Entendam que, se em uma linha ar e fogo se polarizam para aplicar a Lei (Ogum-Egunit) e em outra fogo e ar (Xang-Ians) se polarizam para aplicar a Justia, porque tanto o fogo e o ar quanto a Justia e a Lei no so antagnicos, e sim complementares. O fogo, em verdade, no consome ou anula o ar, mas to somente o energiza com seu calor. E o ar no apaga o fogo, mas to somente o expande ou o faz refluir. A Justia no anula a Lei, mas sim dota-a de recursos legais (jurdicos) para que possa agir com mais desenvoltura. E a Lei no anula a Justia, mas sim dota-a com recursos para que possa se impor onde injustias estejam sendo cometidas. Fogo e ar Justia e Lei, eis a dois elementos que se complementam e duas linhas de Umbanda que so indissociveis. Egunit, como todos os orixs, possui aspectos positivos e negativos. Os positivos entram em nossa vida acelerando nossa evoluo. Os negativos paralisam-na.

Oferenda: sete velas vermelhas, sete velas douradas, sete velas azuis, sete velas amarelas e treze velas brancas; um copo com gua, um copo com licor de menta; uma pemba vermelha e uma pemba branca.

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Observem que as 13 velas brancas formam duas linhas, uma vertical e outra horizontal, dentro do losango. Aps firmar este ponto de foras de Egunit no solo, deve-se, ento, colocar dentro do losango um copo com licor de menta e outro com gua, uma pemba branca e outra vermelha. Depois se deve cercar a oferenda com flores de palmas vermelhas, para s ento se apresentar a ela, solicitando que ela atue a seu favor com seus aspectos (qualidades, atributos e atribuies) positivos, que so os que a Umbanda permite, aceita e a eles recorre para anular os aspectos negativos utilizados pelos magos negros que pululam na periferia da Umbanda e do Candombl, mas em uma faixa sombria e negativa, totalmente fora da Lei, mas dentro da faixa vibratria onde Egunit atua com seus aspectos negativos, executando seres que atuam de forma contrria aos princpios luminosos da Lei Maior. Sempre que se oferendar orix Egunit, deve-se oferendar senhora Pomba-gira do Fogo com rosas vermelhas, velas vermelhas e champanhe ros. gua de Egunit para lavagem de cabea (amaci): gua de fonte com ptalas de rosa cor-de-rosa, folhas de alecrim e de arruda maceradas e curtidas por trs dias.

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11.14. OBALUAIY Olorum tudo cria e a tudo gera. Na Sua criao, est Sua estabilidade e nos seres est sua mobilidade ou evoluo incessante. Estabilidade e evoluo, eis a sexta irradiao divina que est em tudo e todos, porque uma qualidade do Divino Criador. Essa Sua qualidade, Sua estabilidade, proporciona o meio ideal para os seres viverem, e na Sua mobilidade gera os recursos para os seres evolurem. Sem estabilidade, um ser no evolui, pois tem de t-la em todos os aspectos de sua vida. Ento Olorum gerou nessa Sua qualidade, uma divindade dual ou de dupla qualidade, tornando-a em si mesma essa Sua qualidade estabilizadora e evolutiva. E surgiu Obaluaiy, Orix Dual por suas duas qualidades divinas, que rege a evoluo dos seres. Mas essa dupla qualidade est na prpria gnese, pois sem estabilidade nada se sustenta e sem transmutao tudo fica paralisado. Obaluaiy esta dupla qualidade, que tanto sustenta cada coisa no seu lugar, como conduz cada uma a ele. Ele est no prprio universo, pois a estabilidade que sustenta cada corpo celeste no seu devido lugar, como o movimento da mecnica celeste, que mantm todos os corpos em movimento contnuo. Por isto Obaluaiy passivo na sua qualidade estabilizadora e ativo na sua qualidade mobilizadora. Obaluaiy o orix que atua na Evoluo e seu campo preferencial aquele que sinaliza as passagens de um nvel vibratrio ou estagio da evoluo para outro. Obaluaiy no Omulu, pois este orix paralisa os processos genticos ou a vida dos seres desequilibrados. nesse ponto que surge uma imensa confuso, pois muitos confundem estas duas divindades ou as funde numa s. E no so poucos os que ensinam Omulu- Obaluaiy como sendo um s orix. Evoluir crescer mentalmente, passar de um estgio para outro, ascender numa linha de vida de forma contnua e estvel. E tudo isto a qualidade dual de Deus proporciona aos processos genticos e aos seres. Ento surge Obaluaiy, divindade unignita gerada nessa qualidade do Divino Criador, que o torna em si mesmo a estabilidade e a mobilidade de tudo o que existe, seja animado ou inanimado. Ento vemos surgir o divino Trono da Evoluo, que em si mesmo essa qualidade dual de Deus. Ela dual porque tanto proporciona a
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estabilidade quanto o movimento, condies imprescindveis evoluo da vida. Obaluaiy est em todas as outras qualidades divinas como a estabilidade ou eternidade de cada uma delas e como a mobilidade ou atuao delas em tudo o que existe. Ele, por ter sido gerado nesta qualidade dual e por s-la em si mesmo, tambm a gera de si, fazendo surgir a hierarquia dos tronos da Evoluo, como gera de si, irradiando sua qualidade a tudo e todos, despertando em cada um essa vontade irresistvel de seguir adiante, de alcanar um nvel de vida superior, de chegar mais perto de Deus. Sim, Obaluaiy, na sua irradiao aceleradora da vida, dos nveis e dos processos genticos, desperta tudo isso nos seres. Ento ele no s o Orix da Cura, mas tambm do bem-estar, da busca de dias melhores, de melhores condies de vida, etc. Na Umbanda Obaluaiy evocado como Senhor das Almas, dos meios aceleradores da evoluo delas, e todos sentem uma calma e um bem estar incrvel quando um ser natural de Obaluaiy baixa num mdium e gira no templo, pois ele traz em si a estabilidade, a calmaria, mas tambm traz a vontade de avanar, de seguir adiante e de ir para mais perto dos Tronos de Deus. certo que, por ser uma divindade, nos auxilia em todos os sentidos. E, se um povo da frica o cultuou como o Deus da varola, porque ele cura mesmo os enfermos. Esta natureza medicinal de Obaluaiy tem sido muito evocada na Umbanda e muitos tm sido curados aps clamarem por sua interseo em favor dos enfermos. Obaluaiy , tambm, um orix curador. E a Linha das Almas ou Corrente dos Pretos Velhos regida por ele, que podemos vislumbrar quando conversamos com espritos dessa corrente: Eles nos transmitem paz, confiana e esperana, e quando os deixamos, aps consult-los, temos a impresso de que tudo se transformou e nos sentimos bem. Obaluaiy gera de si, e os pretos velhos so os espritos que captam direto dele suas irradiaes, tornando-se, tambm, irradiadores dessa qualidade divina que estabiliza e transmuta a vida de quem os consultar. A prpria forma dos pretos velhos incorporarem j um reflexo dessa qualidade dual de Obaluaiy, diante da qual todos se curvam, se aquietam e evoluem calmamente. Todo ser natural de Obaluaiy incorpora curvado e o mesmo acontece com os espritos que atuam sob sua irradiao divina. O peso que parecem carregar no fruto da idade avanada ou velhice, mas sim a ao da
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qualidade estabilizadora desse Orix, telrica na estabilidade e aqutica na mobilidade. Obaluaiy um Orix terra-gua. Terra = estabilidade gua = mobilidade Ento vemos os pretos velhos caminharem curvados, parecendo cansados. Mas quando se assentam em seus banquinhos para as consultas, a so vivazes, observadores e sbios, sem deixarem de ser simples. Obaluaiy o Senhor das Passagens de um plano para outro, de uma dimenso para outra, e mesmo do esprito para a carne e vice-versa. o mistrio Obaluaiy que reduz o corpo plasmtico do esprito at que fique do tamanho do corpo carnal alojado no tero materno. Nesta reduo, o esprito assume todas as caractersticas e feies do seu novo corpo carnal, j formado. Esperamos que os umbandistas deixem de tem-lo e passem a am-lo e ador-lo pelo que realmente ele : um Trono Divino que cuida da evoluo dos seres, das criaturas e das espcies, e que esqueam as abstraes dos que se apegaram a alguns de seus aspectos negativos e os usam para assustar seus semelhantes.

Oferenda: velas brancas; vinho ros licoroso, gua potvel; coco fatiado coberto com mel e pipocas; rosas, margaridas e crisntemos, tudo depositado no cruzeiro do cemitrio, beira-mar ou beira de um lago.

gua de Obaluaiy para lavagem de cabea (amaci): gua de fonte, rio ou lago, com folhas de louro e manjerico maceradas e curtidas por trs dias.

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11.15. NAN

Olorum, na Sua criao, criou Sua qualidade malevel e decantadora, ativando-a contra todos os conceitos errneos, tirando deles suas estabilidades para a seguir, decant-los e enterr-los no lodo da ignorncia humana acerca das coisas divinas. Esta Sua qualidade dual Nan Buruqu. Nan Buruqu dual porque manifesta duas qualidades ao mesmo tempo. Uma vai dando maleabilidade, desfazendo o que est paralisado ou petrificado, outra vai decantando tudo e todos dos seus vcios, desequilbrios ou negativismos. Nan Buruqu unignita, pois foi gerada nessa qualidade dual do Divino Criador que a tornou Sua qualidade, aquela que desfaz os excessos e decanta, ou enterra os vcios. Nan Buruqu , por ser essa qualidade em si, tambm a gera em si, multiplicando-se nos seus tronos intermedirios e repetindo-se na qualidade divina que lhes transmite pela sua hereditariedade divina. Ela forma com Obaluaiy um par natural e so os orixs responsveis pela evoluo dos seres. Se Obaluaiy estabilidade e movimento, Nan Buruqu maleabilidade e decantao, pois ela um Orix gua-terra que polariza com ele, dando origem irradiao da Evoluo. Nan Buruqu csmica, dual e atua por atrao magntica sobre os seres, cuja evoluo est paralisada e o emocional est desequilibrado. Ento ela faz com que a evoluo do ser seja retomada, decantando-o de todo o negativismo, afixando-o no seu barro e deixando-o pronto para a atuao de Obaluaiy, que o remodelar, o estabilizar e o colocar novamente em movimento, ou numa nova senda evolutiva. Por essa sua qualidade, ela a divindade ou o mistrio de Deus que atua sobre o esprito que vai reencarnar, pois ela decanta todos os seus sentimentos, mgoas e conceitos, dilui todos os acmulos energticos e o adormece em sua memria para que Obaluaiy reduza-o ao tamanho do feto no tero da me que o reconduzir luz da carne, onde no se lembrar de nada do que j vivenciou. por isso que nan associada

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senilidade, velhice, que quando a pessoa comea a se esquecer de muitas coisas que vivenciou na sua vida carnal. Portanto, um dos campos de atuao de Nan a memria dos seres. E, se Oxossi agua o raciocnio, ela adormece os conhecimentos do esprito para que eles no interfiram com o destino traado para toda uma encarnao. Em outra linha da vida, ela encontrada na menopausa. No incio desta linha est Oxum estimulando a sexualidade feminina; no meio est Yemanj, estimulando a maternidade; e no fim est Nan, paralisando tanto a sexualidade quanto a gerao de filhos. Observem que tudo isto acontece com a maioria dos espritos sem que tenham conscincia de que isto est acontecendo, porque como qualidades de Deus, Nan Buruqu, Obaluaiy e todos os demais orixs realizam o que tm que realizar sem que saibamos que, ou como esto atuando sobre ns, sempre visando nosso bem estar e nossa evoluo contnua.

Oferenda: velas brancas, roxas e rosa; champagne ros, calda de ameixa ou de figo; melancia, uva, figo, ameixa e melo, tudo depositado beira de um lago ou mangue.

gua de Nan para lavagem de cabea (amaci): gua de rio ou lago com crisntemos e guin macerados e curtidos por 72 horas.

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11.16. YEMANJ
Olorum cria e gera em Si mesmo tudo o que existe e tem nesta Sua faculdade criativa e geradora uma de Suas qualidades, atravs da qual Sua gnese divina vai surgindo e concretizando-se, j como o meio e como os seres que nele vivem. A qualidade gensica do Divino Criador a Fonte da Vida e das coisas que do sustentao a ela. Olorum cria e gera em Si mesmo, e criou e gerou nessa Sua qualidade uma divindade criativa e geradora, que essa Sua qualidade em si mesma. Ento surgiu Yemanj, divindade unignita gerada na qualidade criativa e geradora de Olorum, que a tornou em si mesma a Sua qualidade criativa e geradora. Ela unignita e por isso tanto gera em si quanto gera de si. Quando gera em si, d origem sua hierarquia de tronos da Criao e tronos da Gerao, que so divindades que manifestam uma dessas duas naturezas de Yemanj. Quando gera de si, ela irradia essa sua dupla faculdade, e quem a absorve torna-se criativo e gerador no aspecto da vida a que se dedicar. A lenda nos diz que Yemanj tida como a me de todos os orixs, e ela est relativamente certa, j que se algo existe porque foi gerado. E, porque Yemanj em si mesma essa qualidade geradora do Divino Criador, ento ela est na origem de todas as divindades. Mas as coisas de Deus no acontecem assim, e Ele, quando comeou a gerar, j havia ordenado sua gerao. Ento Ogum j existia e ordenava a gerao de Yemanj. Oxum j existia e agregava o que ela estava gerando, etc. Bem, o caso que Yemanj a Me da Vida, e como tudo o que existe s existe porque foi gerado, ento ela est na gerao de tudo o que existe. Ela tem nessa sua qualidade gensica um de seus aspectos mais marcantes, pois atua com intensidade na gerao dos seres, das criaturas e das espcies, despertando em cada um e em todos, um amor nico pela sua hereditariedade. O amor maternal uma caracterstica marcante dessa divindade da Gerao e quem se coloca de forma reta sob sua irradiao, logo comea a vibrar este amor maternal, que aflora e se manifesta com intensidade. Yemanj, por ser em si a Gerao, est na gnese de tudo como os prprios processos genticos. E se a qualidade Oxum agrega, ou funde o smen e o vulo , Yemanj o processo gentico que inicia a multiplicao celular, ordenada por Ogum, comandada por Oxossi, direcionada por Ians, equilibrada por Xang, estabilizada por Obaluaiy e cristalizada num novo ser por Oxal. Viram como um orix no dispensa a atuao dos outros e como todos so fundamentais e indispensveis a tudo o que existe? Bem, Yemanj, a nossa Me da Vida por demais conhecida em alguns de seus aspectos. Mas em outros, totalmente desconhecida. Ela, por ser em si mesma a qualidade criativa e geradora de Olorum, ento gera de si duas hierarquias divinas: uma regaida pelo Trono da Criatividade, que
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gera em si mesmo essa qualidade e a irradia de forma neutra a tudo o que vive, tornando todos os seres, criaturas e espcies muito criativos e capazes de se adaptarem s condies e meios mais adversos; outra, regida pelo Trono da Gerao, que em si mesmo a qualidade gensica do Divino Criador, e gera e irradia essa qualidade a tudo e todos, concedendo a tudo e todos a condio de se fundirem com coisas ou seres afins para multiplicarem-se e repetirem-se. minerais afins fundem-se e do origem aos minrios; elementos afins fundem-se e do origem a novos elementais; energias afins fundem-se e do origem a novas energias; cores afins fundem-se e do origem a novas cores; seres afins (machos e fmeas de uma mesma espcie) fundem-se e do origem a novos seres.

Os tronos da Gerao regem sobre este aspecto ga gnese, e no s sobre o sexo. O campo desses tronos to vasto na vida dos seres e na criao divina, que os definimos melhor se simplesmente dissermos: Os Tronos da Gerao esto na gnese de tudo e de todos porque so uma das caractersticas de Yemanj, que em si mesma a Gerao Divina. Portanto, Criatividade Gerao so os dois lados de uma mesma coisa: Gnese Divina! E Yemanj as manifesta em suas duas hierarquias de tronos: os da Criatividade e os da Gerao. Por ser a divindade da Criatividade e da Gerao, Yemanj est em todas as outras qualidades divinas, mas polariza com o Orix Omulu e faz surgir a irradiao da Gerao, que tem nele o recurso de paralisar todo processo criativo ou gerativo que se desvirtuar, se degenerar, se desequilibrar, se emocionar ou se negativar. Yemanj rege sobre a gerao e simboliza a maternidade, o amparo materno, a me propriamente. Ela se projeta e faz surgir sete plos magnticos ocupados por sete Yemanjs intermedirias, que so as regentes dos nveis vibratrios positivos e so as aplicadoras de seus aspectos, todos positivos, pois Yemanj no possui aspectos negativos. Estas sete Yemanjs so intermedirias e comandam incontveis linhas de trabalho dentro da Umbanda. Suas orixs intermediadoras esto espalhadas por todos os nveis vibratrios positivos, onde atuam como mes da criao, sempre estimulando nos seres os sentimentos maternais ou paternais.

Oferenda: velas brancas, azuis e rosas; champagne, calda de ameixa ou de pssego,manjar, arroz-doce e melo; rosas e palmas brancas, tudo depositado beira-mar. gua de Yemanj para lavagem de cabea (amaci): gua de fonte com ptalas de rosas brancas e erva cidreira maceradas e curtidas por sete dias.
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11.17. OMULU Deus tanto cria e gera, quanto paralisa a criao que no mais atende aos Seus desgnios e paralisa a gerao que no atende Sua vontade. Essa Sua qualidade paralisante um recurso para paralisar tudo e todos que estiverem criando ou gerando em sentido contrrio (desvirtuado) ao que Ele estabeleceu como correto (virtuoso). E a surge Omulu, divindade unignita gerada nessa qualidade de Olorum, que o tornou em si mesmo esse seu recurso paralisador de toda a criao ou gerao desvirtuada. Omulu o orix que rege a morte, ou o instante da passagem do plano material para o plano espiritual (desencarne). Omulu, divindade unignita, tanto gera em si como gera de si. Quando gera em si, faz surgir sua hierarquia de tronos csmicos, ativos, negativos, secos, implacveis e rigorosssimos com toda criatividade e gerao desvirtuada, desequilibrada, emocionada ou contrria aos sete sentidos da Vida. Religiosidade contrria ao sentido da F, l est o Omulu Cristalino para paralis-la e esgot-la; Amor apassionado, l est o Omulu Mineral para desapassion-lo e esgot-lo; Conhecimento desvirtuador das verdades, l est o Omulu Vegetal para anul-lo e esgotar quem o est difundindo. Enfim, Omulu, como qualidade paralisante, tambm est em todas as outras qualidades e ser ativado assim que seus irradiadores ou os beneficirios delas se excederem ou se omitirem. O Mistrio Omulu transcende a tudo o que possamos imaginar e as lendas o limitaram a alguns de seus aspectos, na maioria negativos, tornando-o temido e evitado por muitos adoradores dos Orixs. Se Omulu rege sobre o cemitrio e sobre os espritos dos mortos, porque esses espritos atentaram contra a vida ou algum dos seus sentidos. Logo, s deve tem-lo quem assim proceder, pois a, queira ou no, ser alcanado por sua irradiao paralisadora que atuar sobre seu magnetismo e o enviar a um meio, onde s seus afins desequilibrados vivem. A cada um segundo seu merecimento, o que diz a Lei. J o Mistrio Omulu aplica este princpio em seu aspecto negativo e o define assim: a cada um segundo seus atos. Se positivos, que sejam conduzidos luz da vida, mas se negativos, que sejam arrastados para os sombrios domnios da morte dos sentidos e sentimentos desvirtuadores da vida. Omulu o guardio divino dos espritos cados.
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O orix Omulu guarda para Olorum todos os espritos que fraquejaram durante sua jornada carnal e entregaram-se vivenciao de seus vcios emocionais. Mas ele no pune ou castiga ningum, pois estas aes so atributos da Lei Divina. Tat Omulu um dos guardies divinos que consagrou a si e a sua existncia, enquanto divindade, ao amparo dos espritos cados perante as leis que do sustentao a todas as manifestaes da vida. Esta qualidade divina do nosso amado pai foi interpretada de forma incorreta ou incompleta, e o que definiram no decorrer dos sculos foi que Tat Omulu um dos orixs mis perigosos de se lidar, ou um dos mais intolerantes, e isto quando no o descrevem como implacvel nas suas punies. Ele, na linha da Gerao, que a stima linha de Umbanda, forma um par energtico, magntico e vibratrio com nossa amada me Yemanj, onde ela gera a vida e ele paralisa os seres que atentam contra os princpios que do sustentao s manifestaes da vida. Em Tat Omulu encontramos o amor de Olorum, pois por puro amor que uma divindade consagra-se por inteiro ao amparo dos espritos cados. E foi por amor a ns que ele assumiu a incumbncia de nos paralisar em seus domnios, sempre que comessemos a atentar contra os princpios da vida. Enquanto nossa me Yemanj estimula em ns a gerao, o nosso pai Omulu nos paralisa sempre que desvirtuamos os atos geradores. Mas esta geraao no se restringe s hereditariedade, j que temos muitas faculdades alm desta, de fundo sexual. Afinal, geramos idias, projetos, empresas, conhecimentos, inventos, doutrinas, religiosidades, anseios, desejos, angstias, depresses, fobias, leis, preceitos, princpios, templos, etc. Temos a capacidade de gerar muitas coisas, e se elas estiverem em acordo com os princpios sustentados pela irradiao divina, que na Umbanda recebe o nome de Linha da Gerao ou stima linha de Umbanda, ento estamos sob a irradiao da divina me Yemanj, que nos estimula. Mas se em nossas geraes, atentarmos contra os princpios da vida codificados como os nicos responsveis pela sua multiplicao, ento j estaremos sob a irradiao do divino pai Omulu, que nos paralisar e comear a atuar em nossas vidas, pois deseja preservar-nos e nos defender de ns mesmos, j que sempre que uma ao nossa for prejudicar algum, antes ela j nos atingiu, feriu e nos escureceu, colocando-nos em um de seus sombrios domnios. Tat Omulu s foi humanizado em seus dois plos, ou nos seus extremos. E, se em seu plo negativo e escuro ele punidor, em seu plo positivo ele o orix curador por excelncia divina, que cura as almas feridas... por si mesmas.
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Ele o excelso curador divino pois acolhe em seus domnios todos os espritos que se feriram quando, por egosmo, pensaram que estavam atingindo seus semelhantes. E, por amor, ele nos d seu amparo divino at que, sob sua irradiao, ns mesmos tenhamos nos curado para retornarmos ao caminho reto trilhado por todos os espritos amantes da vida e multiplicadores de suas benesses. Todos somos dotados dessa faculdade, j que todos somos multiplicadores da vida, seja em ns mesmos, atravs de nossa sexualidade, seja nas idias, atravs de nosso raciocnio, assim como geramos muitas outras coisas que tornam a vida uma verdadeira ddiva divina. Tat Omulu, em seu plo positivo, o curador divino, e tanto cura nossa alma ferida quanto nosso corpo doente. Se orarmos a ele quando estivermos enfermos, ele atuar em nosso corpo energtico, nosso magnetismo, nosso campo vibratrio e sobre nosso corpo carnal, e tanto poder curar-nos quanto nos conduzir a um mdico que detectar de imediato a doena e receitar a medicao correta. O orix Omulu atua em todos os seres humanos, independente de qual seja a sua religio. Mas esta atuao geral e planetria processa-se atravs de uma faixa vibratria especfica e exclusiva, pois atravs dela que fluem as irradiaes divinas de um dos mistrios de Deus, que nominamos de Mistrio da Morte. Tat Omulu, enquanto fora csmica e mistrio divino, a energia que se condensa em torno do fio de prata que une o esprito e seu corpo fsico, e o dissolve no momento do desencarne ou passagem de um plano para o outro. Neste caso ele no se apresenta como o espectro da morte coberto com manto e capuz negro, empunhando o alfanje da morte que corta o fio da vida. Esta descrio apenas uma forma simblica ou estilizada de se descrever a fora divina que ceifa a vida na carne. Na verdae, a energia que rompe o fio da vida na carne de cor escura, e tanto pode parti-lo num piscar de olhos quando a morte natural e fulminante, como pode ir se condensando em torno dele, envolvendo-o todo at alcanar o perisprito, que j entrou em desarmonia vibratria porque a passagem deve ser lenta, induzindo o ser a aceitar seu desencarne de forma passiva. Este mistrio regido por Tat Omulu um dos recursos de deus e atua num momento de muita dificuldade para os seres, pois no fcil, para algum no preparado, esta viagem rumo ao desconhecido mundo dos espritos ou dos mortos. O orix Omulu atua em todas as religies e em algumas nominado de Anjo da Morte e em outras, de divindade ou Senhor dos Mortos.

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Existem sete Tats Omulus intermedirios, que esto assentados nos nveis vibratrios negativos da linha da Gerao, contrapondo-se com as sete Yemanjs assentadas nos nveis positivos. A linha da Gerao regida em seu plo positivo, irradiante e multicolorido pela nossa Me da Vida, a orix Yemanj, e em seu plo negativo, absorvente e monocromtico (pois de um azul to concentrado, que muitos o vem como preto, a cor material do nosso amado pai) pelo Tat Omulu, o Senhor da Morte. Esta linha tem em Yemanj, o princpio da vida para a carne (nascimento) e tem em Omulu, o fim da vida na carne (desencarne). Mas tem neles dois, elementos ou energias que se complementam: ela gua e ele terra; ela gua cristalina (F) e ele terra mineral (Amor). E se assim vemos nosso amado Tat Omulu, porque ele, em seu segundo elemento, ou dupla polaridade, atua no elemento mineral denso, onde entrecruza-se com Oxumar e paralisa a sexualidade dos seres pervertidos que esto anulando a sexualidade geradora de vidas. Tambm forma par com oxum, quando atua na sexualidade dos seres possudos pela devassido sexual. Oferenda: velas branca, preta e vermelha, gua, coco, vinho doce licoroso, mel, pipoca e um pouco de sal grosso dentro de um pires. As velas podem ser acesas em um triangulo com a vela branca no Norte, a vermelha no Leste e a preta no Oeste. Ou podem ser acesas em crculos, com as brancas no interior, as vermelhas no crculo do meio e as pretas no crculo mais externo. S depois de acend-las que se coloca dentro do circulo, e diretamente sobre a terra, os alimentos e bebidas que recomendamos. A gua deve ser colocada em um copo; o vinho deve ser colocado em uma taa; o coco ralado ou fatiado deve ser colocado em um prato; o mel deve ser colocado em um pires ou pratinho de plstico; o sal grosso deve ser colocado em um pires ou pratinho de plstico; a pipoca deve ser colocada em um prato, que tambm pode ser de plstico branco.

gua de Omulu para lavagem de cabea (amaci): gua de fonte com ptalas de crisntemo branco maceradas e curtidas por sete dias.

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11.18 . O MAGNETISMO DOS ORIXS O assunto de suma importncia dentro do contexto da Gnese Divina de Umbanda Sagrada enquanto base para o entendimento do processo de polarizao dos Orixs na formao de sua hereditariedade, na sua manifestao nos vrios planos da Vida e das formas de irradiao e captao vibratria, tanto pelo nosso mental quanto pelos nossos chacras. Tambm atravs do magnetismo dos Orixs que eles vo assumindo as mais diversas cores nos nveis vibratrios pelos quais descem suas irradiaes verticais. Alm do mais, toda a magia cabalstica, ou Magia dos Pontos Riscados, est fundamentada na forma como os Orixs se irradiam atravs dos seus magnetismos. Comentar sobre o magnetismo abrir ao conhecimento religiosos material um dos mistrios mais fechados da criao. Portanto nos manteremos dentro de um limite estreito e bem vigiado, pois foi o que nos recomendou o regente do mistrio Guardio dos Smbolos Sagrados. Por que os smbolos sagrados esto assim, to presentes em tudo? perguntaro vocs. Bom... responderemos ns porque, assim como o planeta Terra tem um centro gravitacional que d sustentao formao da prpria matria que o torna slido, todas as criaoes, criaturas e seres, possuem seus centros gravitacionais, que do sustentao individualizao de cada um. Logo, o magnetismo est para estes trs aspectos como a herana gentica est para a hereditariedade. Um ser ser o que herdar de seus pais, assim como um planeta ser o que herdar de seu magnetismo, e s conseguir conter dentro de seu centro gravitacional o que ele conseguir absorver e gerar Sim, o planeta Terra como porque seu magnetismo absorve energias e, amalgamando-as em seu centro neutro, d formao a muitos tipos de matrias, todas obedecendo a um principio gerador imutvel. Portanto, se temos vegetais, porque o magnetismo planetrio absorve energias e, aps amalgam-las, d origem ao elemento vegetal, que precisa da presena de outros compostos elementares para subsistir, seno aps ser irradiado pelo seu centro neutro, dilui-se e perde as qualidades e atributos que o tornam vegetal. Logo, todo o meio prprio para o desenvolvimento dos vegetais que existe na terra, s existe porque o magnetismo planetrio, atravs da gravidade, retm dentro do todo planetrio as energias que do sustentao ao elemento vegetal e sua prpria materializao no denso plano da matria.

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Outros planetas no possuem vegetais porque seus magnetismos no absorvem a energia ou essncia vegetal que flui por todo o nosso universo, e tambm nos universos paralelos. Esta energia ou essncia est em todos os lugares, mas s se torna elemento vegetal onde existe um magnetismo que a absorve, amalgama e depois a irradia, j como energia composta ou elemental que, absorvida por centros magnticos individualizados de natureza vegetal (sementes), desdobrase geneticamente e d origem s plantas e aos vegetais. O magnetismo vegetal de uma semente o sustentador de sua herana gentica e prov o crescimento da planta, pois ele vai se multiplicando em cada clula vegetal e se concentrar novamente nas sementes que ela ir gerar. O magnetismo que mantinha tomos agregados na forma de uma semente continua a existir no ncleo das clulas vegetais, e depois se reproduz nas novas sementes. O crescei e multiplicai no se aplica s ao homem, criado imagem e semelhana de Deus. Magnetismo e gravidade se completam pois so dois dos componentes de uma s coisa: a gnese! Mas existem outros componentes da gnese, tais como: essncia, energia, cor, vibrao, pulsao, forma, irradiao, atrao, repusao, etc. a gnese de qualquer coisa, ou de todas as coisas, tem de possuir no mnimo estes componentes, seno ela no acontecer. Em nosso planeta temos sete tipos de magnetismos reunidos num s, que do forma a tudo o que aqui existe, tanto na forma animada (vida), quanto inanimada (matria). At o nosso modo de pensar obedece ao magnetismo terrestre, que regula at a genese das idias, que algi imaterial, mas energia pulsante que se propaga a partir do magnetismo mental de quem as gerou. Bem, esperamos que tenham entendido a funo do magnetismo na gnese, pois em religio, a f algo imaterial mas pulsante, irradiante, gravitacional, magntica, energtica, essencial num ser, vibratria, colorida, atrativa, repulsiva, etc. Os elementos ou energias elementais so irradiadas de modos diferentes, j que existem sete magnetismos e sete padres vibratrios. Vamos mostrar os sete tipos de irradiaes que os sete magnetismos irradiam atravs de suas vibraes ou pulsaes.

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Bem, a temos os sete tipos de magnetismos bsicos que do origem aos sete smbolos sagrados, que so sete tipos de captao de essncias e irradiao de energias elementais. E tanto as captaes de essncias quanto a irradiao de elementos, cada uma corresponde a um padro vibratrio pois no toca em nenhum dos outros magnetismos ou energias. Tudo to perfeito, que um ser elemental do fogo no sente ou capta os outros elementos, que tambm esto passando por ele, e vice-versa com todos os outros seres em relao ao elemento fogo, ou aos outros. Por isso existe um Orix Ancestral para cada elemento. Ele absorve apenas a essncia que o caracteriza e nomina, e irradia, j polarizado, apenas o elemento que o distingue. o tipo de magnetismo que classifica os orixs. E magnetismo no s qualidade, mas tambm plo e tipo de irradiao. Nunca devemos classificar o tipo de magnetismo de um Orix como sendo de qualidades boas ou ruins. Ns os classificamos como passivos se seus magnetismos forem positivos (corrente contnua) e de ativos se seus magnetismos forem negativos (corrente alternada). Atentem bem para este detalhe seno nunca entendero porque classificamos Ogum como passivo e Yans como ativa, ou Yemanj como passiva e Omulu como ativo. A classificao de passivo ou ativo s se aplica ao magnetismo do Orix, nunca s energias que ele irradia ou sua forma de atuao e mesmo ao campo onde atua. Ogum passivo no magnetismo e ativo no tipo do seu elemento (ar). J seu campo de ao passivo pois como aplicador da Lei Divina, ele sempre
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procede da mesma forma. At sua irradiao classificada como positiva e passiva pois contnua. O fato que existem sete magnetismos, sete padres vibratrios, sete essncias, sete elementos, sete energias e sete smbolos sagrados, que, de desdobramento em desdobramento e de amlgama em amlgama, nos chegam, j fracionados, at o nvel terra, onde estas fraes aparecem como smbolos ou signos religiosos. Mas mesmo que seja somente uma frao de um smbolo sagrado, saibam que isso j capaz de iluminar a vida de milhes de seres e de sustentar a evoluo de todos os fiis da religio que o adotou como seu smbolo maior e identificador do tipo de religiosidade que seus adeptos praticam. O magnetismo a base fundamental de todos os smbolos sagrados. E, s o conhecendo bem, podemos interpret-los corretamente. Logo, se a cruz o smbolo sagrado do Cristianismo, decifrem-no a partir dos sete tipos de magnetismos que existem, e que, aqui, foram mostrados em telas planas uma vez que no temos como demonstr-los na forma multidimensional.

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12.

AS SETE LINHAS DE UMBANDA

12.1. AS SETE LINHAS DE UMBANDA As sete linhas de umbanda, no so sete orixs, mas sim, as sete irradiaes divinas, que so sete vibraes de Deus que do sustentao a tudo o que existe em nosso planeta. So irradiaes divinas e cada uma flui num padro prprio e influencia quem alcanado por ela, alterando sentimentos mais ntimos e o nosso padro vibratrio, tornando-nos afins com elas, que estimulam em ns a vibrao de sentimentos nobres e virtuosos. So sete irradiaes, sete padres vibratrios, sete sentidos da vida e sete sentimentos. As sete irradiaes do origem a sete essncias, que do origem a sete elementos, que do origem a sete tipos de matrias ou energias. - Essncias: cristalina mineral vegetal gnea elica telrica aqutica Enquanto essncias, so irradiaes essenciais que penetram nosso mental e espalham-se pelo nosso ser imortal, estimulando-nos de dentro para fora, ativando nossos sentimentos virtuosos. Mas quando so irradiaes energticas ou elementais, elas estimulam nosso corpo energtico, alterando nosso padro vibratrio elevando-nos imediatamente. So essas irradiaes que nos chegam atravs dos orixs. Existem orixs que, por sua prpria natureza, so polarizadores e irradiam estas vibraes de forma passiva ou ativa. Enquanto no nvel da essncia, elas so indiferenciadas, pois nos chegam direto de Deus. Mas quando as recebemos dos orixs, elas so elementais e j foram polarizadas. Logo, as sete linhas assumem esta polarizao, surgindo automaticamente, dois plos em cada uma delas. Assim temos sete linhas, mas, quatorze orixs, pois uns ocupam os plos ativos e outros, os plos passivos. nesta bipolarizao, que os arqutipos dos orixs vo se formando; a eles vo se diferenciando e assumindo atribuies especficas, mesmo atuando sob uma mesma irradiao.

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IRRADIAOES ESSNCIAS ELEMENTOS POLARIZADOS F Amor Conhecimento Justia Lei Evoluo Geraao Cristalina Mineral Vegetal gnea Elica Telrica Aqutica Cristal Mineral Vegetal Fogo Ar Terra gua

ENERGIAS BSICAS POLARIZADAS Cristalina Mineral Vegetal gnea Elica Telrica Aqutica

QUATORZE ORIXS Oxal/Oi Oxum/Oxumar Oxossi/Oba Xang/Ians Ogum/Egunit Obaluaiy/Nana Yemanj/Omulu

Oxal passivo atuam na linha da F ou da religiosidade Oi ativa Oxum ativa atuam na linha do Amor ou da concepo Oxumar passivo Oxossi ativo Ob passiva Xang passivo atuam na linha da Justia ou razo Ians ativa Ogum passivo atuam na linha da Lei ou ordenao Egunit ativa Obaluaiy ativo atuam na linha da Evoluo ou equilbrio Nan passiva
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_ atuam na linha do Conhecimento ou raciocnio

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Yemanj passiva atuam na linha da Gerao ou maternidade Omulu ativo Estes orixs do sustentao vibratria a todos os trabalhos nos Templos de Umbanda Sagrada. Um orix pode manifestar todas as sete essncias assentadas na Coroa Divina e sustentar toda uma religio por si s. Um s aparece, mas todos os outros esto por perto, ainda que no se mostrem. Um filho de f pode ter como Pai o orix Ogum e como Me, a orix Oxum, no entanto, seu caboclo poder ser de Oxossi, seu Preto-Velho de Xang, seu Exu de Obaluaiy e seu Er de Ians.

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13. AS CORES DOS ORIXS Comentar sobre as cores dos orixs o mesmo que tentar equilibrar-se e manter-se ereto na crista de uma onda ou parar todos os movimentos no meio de um ciclone, pois nenhum orix tem uma nica cor. Isto tudo apenas fruto da tentativa dos filhos de santo e filhos de f (Candombl e Umbanda) em individualizar o geral e generalizar o individual. Como dar cor a uma energia? Desde Oxal no extremo positivo at Omulu no extremo negativo, todos trazem em si tantas cores que, por no serem visveis aos olhos humanos e serem ainda desconhecidas de vocs, nos impossvel coment-las. Afinal, todo orix um mistrio em si mesmo, e por ser um mistrio, por sua prpria essncia original assume a cor que lhe atribuem, alm de todas as outras, pois um mistrio a manifestao divina do divino Criador, tornado visvel aos olhos humanos que, por mais que estudem, jamais sero capazes de penetrar no interior de um mistrio para desvend-lo. Em verdade um orix irradia todas as cores, pois irradia em todas as sete faixas ou padres vibratrios e cada tipo de vibrao, ao graduar a velocidade do giro, que pode ser para mais ou para menos, d uma cor a cada um dos elementos irradiados na forma de energias. Por isso uns dizem que Ogum azul e outros dizem que vermelho. Ou uns dizem que Xang vermelho e outros dizem que marrom. Os Oguns intermedirios assumem a cor vermelha, na Umbanda, porque o prprio astral aceitou essa classificao j que ela fixaria a sua identificao e facilitaria seu entendimento. E o mesmo ocorreu com o marrom de Xang. Mas ns sabemos que as cores dos Oguns intermedirios variam de acordo com a faixa vibratria onde atuam. E o mesmo acontece com todos os Orixs Intermedirios, pois temos Ianss que irradiam a cor amarela, a cor vermelha, a cor azul, a cor cobre, a cor dourada, etc. Sim, existem Ianss csmicas que irradiam cores consideradas negativas, como o rubro, o mostarda, o magenta, o fume, etc. Logo, discutir a cor dos orixs discutir sobre um assunto ainda desconhecido ao plano material. O comprimento de onda ou a velocidade da irradiao que determina se uma energia irradiada azul, verde ou vermelha. E o comprimento de onda ou velocidade obedece ao tipo de elemento e ao padro vibratrio da faixa por onde ele est sendo irradiado. No padro vibratrio cristalino, as cores das energias praticamente desaparecem. No padro vibratrio telrico, elas assumem tonalidades to densas, que temos a impresso de poder peg-las com as mos.

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Alm do mais, dentro de uma mesma faixa vibratria, temos os subnveis vibratrios. E a a coisa se complica ainda mais porque nos subnveis mais elevados as cores se sutilizam e nos mais baixos elas se densificam. Mas todos os orixs so mistrios divinos e aceitam sem discusses as cores que tanto os filhos de f quanto os filhos de santo j lhes atriburam ou havero de atribuir pois, como mistrios, trazem em si todas as cores. Ento, que na mente dos filhos se afixe a cor que melhor ir permitir sua interao vibratria com seu querido orix, pois atravs dessa via colorida seu orix atuar em seu todo mental, espiritual, emocional e fsico, e o far com tanto amor que, no fim, no imenso oceano da vida, todos sero cintilantes e multicoloridos pingos de amor criao e de f, muita f, no nosso amoroso Criador. Agora passaremos aos nossos amados filhos de santo e filhos de f, as cores que temos permisso de revelar, e que se estudarem um pouco, acabaro descobrindo fundamentos profundos no campo das irradiaes energticas que comeam a acontecer aps nossos pedidos e oraes, invocaes e firmezas, irradiaes e cantos. OXAL branco, cristalino, furta-cor. OY azul escuro, branco, preto. OXUM rosa, dourado, azul. OXUMAR azul, furta-cor, lils. OGUM azul escuro, prateado, vermelho. IANS amarelo, dourado, vermelho coral. XANG marrom claro, dourado, vermelho. EGUNIT laranja, dourado, vermelho. OXOSSI verde, azul escuro, magenta. OB - magenta, dourado, vermelho. OBALUAIY branco, prateado, violeta. NAN lils, azul claro, roxo. YEMANJ branco azulado, prateado cristalino, azul profundo (anil). OMULU vermelho, branco, preto. EXU preto, vermelho. POMBAGIRA vermelho, preto. Portanto, fiquem com as cores que j se tornaram padro, e est tudo certo para os nossos amados orixs, uma vez que eles querem v-los a partir de sua f, que deve ser pura, incolor e imaculada.

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14. HEREDITARIEDADE

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15. ORIXS DE FRENTE, ANCESTRE E JUNT

- Orix Ancestral aquele que magnetizou o ser assim que ele foi gerado por Deus, e o distinguiu com sua qualidade original e natureza ntima, imutveis e eternas. Poderemos reencarnar mil vezes e sob as mais diversas irradiaes, e nunca mudar nossa natureza ntima.

- Orix de Frente aquele que rege a atual encarnao do ser e o conduz numa direo na qual o ser absorver sua qualidade e a incorporar s suas faculdades, abrindo-lhes novos campos de atuao e crescimento interno.

- Orix Ajunt aquele que forma par com o orix de frente , apassivando ou estimulando o ser, sempre visando seu equilbrio ntimo e crescimento interno permanente.

A cada encarnao h a troca de regncia de encarnao . E nessa troca, os seres vo evoluindo e desenvolvendo faculdades relativas a todos os orixs. Na ancestralidade, todo ser macho filho de um orix masculino e todo ser fmea filha de um orix feminino. Existem sete naturezas masculinas e sete naturezas femininas, to marcantes que impossvel ao bom observador no v-las nas pessoas. Podemos identificar a ancestralidade de algum, observando o olhar, as feies, os traos, os gestos, a postura, etc., pois estes sinais so oriundos da natureza ntima do ser, apassivada pela regncia de encarnao, mas no anulada por ela. Podemos identificar o orix ajunt, nos gestos e nas iniciativas das pessoas, j que atravs do emocional que ele atua.

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16. CHACRAS Os seres humanos possuem sete chacras principais que esto distribudos assim: Coronrio topo da cabea ou ori Frontal na testa, um pouco acima dos olhos Larngeo na garganta Cardaco no peito, sobre o corao Umbilical um pouco abaixo do umbigo Esplnico sobre o bao Bsico na regio sacra Nenhum desses chacras pertence, exclusivamente, a um s orix, mas sim, dependendo do orix que fatorou e rege a ancestralidade de uma pessoa, a esse orix o regente do ori, da cabea do mdium e do chacra coronrio. E nesse mesmo chacra, os outros orixs estaro presentes, mas como qualidades secundrias, pois a principal sempre ser a do orix que o fatorou. O mesmo acontecer nos outros seis chacras, pois se Oxossi, por exemplo, reger o coronrio, ao redor dele estaro os outros orixs, numa distribuio que forma uma coroa, ou roda, s encontrada naquela pessoa, pois no chacra frontal ser outro orix que o reger e formar nova coroa frontal, ou roda, com nova distribuio de qualidades que secundaro a principal, que se sobressair e marcar a evoluo do ser. S para que entendam isso, digamos que Oxossi rege o chacra coronrio e o ser regido pela irradiao do Conhecimento, sendo sua qualidade original o fator do raciocnio. A F, a Justia, a Lei, a Evoluo, a Gerao e o Amor sero qualidades secundrias neste ser regido por Oxossi, e uma delas qualificar seu conhecimento que, caso seja o fator de Oxal, a o chacra frontal ser regido por esse orix que rege sobre a F, pois em si essa qualidade de Deus. Ento Oxossi o reger e Oxal o direcionar, pois um ser ligado verticalmente irradiao do Conhecimento Divino., mas que sente atrao pelas coisas religiosas, que lhe chegaro atravs da corrente eletromagntica cristalina, regida por Oxal. Saibam que s os chacras coronrio e bsico captam as irradiaes verticais, sendo que o coronrio capta de um plo positivo ou do alto, e o bsico capta de um plo negativo ou do embaixo. J os chacras larngeo, cardaco, umbilical, esplnico, e no nosso exemplo o frontal, s captam as correntes eletromagnticas, que so captaes horizontais.
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Como esse ser do nosso exemplo regido por Oxossi e guiado por Oxal, ele estimulado pela irradiao do Conhecimento e guiado na busca dos conhecimentos religiosos, ento sua natureza ntima ser especulativa nos assuntos da F, e ele ser um telogo, um mstico, um sacerdote ou um profundo religioso. Porm, se sua coroa for regida por Oxossi, mas for Xang quem rege seu chacra drontal, a tudo muda, porque ao invs de ser atrado e guiado para os assuntos da F, ele ser atrado pela Justia, e ser um buscador dos conhecimentos jurdicos, aos quais aplicar no seu dia-a-dia. E, com certeza, este ser ser um consultor jurdico, um advogado, um conselheiro, um professor de assuntos jurdicos, etc. Observem bem o que comentamos, pois o mesmo acontecer no chacra larngeo, no cardaco, no umbilical e no esplnico. J o chacra bsico influenciar a distribuio que acontecer em sentido inverso, ou de baixo para cima. Estas distribuies principais e secundrias dos Orixs nos sete chacras do tantas combinaes, que uma pessoa nunca ser cem por cento igual a outra em todos os sentidos, e sempre haver alteraes na distribuio dos Orixs, de pessoa para pessoa, caracterizando-as e diferenciando-as. Se todos so semelhantes no aspecto geral, no individual ningum igual a ningum, justamente por causa destas alteraes. Saibam que o que aplicamos aos chacras, aplica-se Astrologia: se um ser nasce sob a regncia de um planeta, no entanto, outros tambm influiro sobre sua natureza ntima, diferenciando-o de algum nascido sob a regncia do mesmo planeta, mas em outra hora ou dia. Ns j comentamos que uma qualidade est em todas as outras, e que um Orix gera em si suas divindades intermedirias, que geram em si suas divindades intermediadoras. Assim, se a irradiao do Conhecimento rege o chacra coronrio ou o ori de uma pessoa, no entanto essa irradiao receber todas as outras e o veremos assim:

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Atravs do grfico podemos visualizar como a captao dos chacras e a posio dos dois que captam irradiaes verticais e dos outros seis, que em verdade so doze, pois so bipolares e pela frente captam energias positivas e por trs captam energias csmicas. Com isto comentado,ento podem imaginar o imenso nmero de combinaes possveis. Mesmo que acontea a repetio de combinaes num chacra, nos outros dificilmente elas se repetiro. Com isso, cada ser dentro de uma natureza geral, tem a sua, que individual e o torna nico entre todos os seres. Ento temos que nos manter dentro de certos limites onde as caractersticas dos seres podem ser identificadas pela observao e comprovadas pelas atitudes e reaes de cada um. Foi isto que fizeram os babalas africanos quando formularam a androgenia ou hereditariedade divina dos filhos dos Orixs, pois viram que em alguns aspectos gerais os filhos de um Orix se pareciam, assim como suas atitudes e suas reaes tinham a ver com as dos seres naturais (Orixs individuais) que eles incorporavam. Ento criaram todo um conhecimento simples e funcional para comprovarem o que os bzios revelavam no jogo de If. Portanto, no estamos criando nada de novo nesse campo do conhecimento religioso africano mas sim, acrescentaremos os fatores, as qualidades divinas e diferenciaremos os filhos das divindades. Filhas de Oy no so filhas de Ians, e filhos de Omulu no so filhos de Obaluaiy, ainda que tenham certas caractersticas comuns. Como j ressaltamos, uma qualidade est em tudo o que existe, inclusive nas divindades de Deus. Tambm advertimos que no devem levar ao p da letra a descrio das caractersticas aqui colocadas, pois todos esto em contnua evoluo, superando suas caractersticas negativas e apurando as positivas. Afinal, evoluo transformao contnua e todos estamos evoluindo o tempo todo!

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17. MISTRIOS DE UMBANDA 17.1. MISTRIOS: O QUE SO E COMO ATUAM EM NOSSA VIDA Mistrio tudo aquilo que a inteligncia humana incapaz de explicar ou compreender. Tudo no universo energia e tudo vibra, pois tudo tem seu magnetismo individual que o identifica e o distingue. No h dois seres com o mesmo magnetismo. Magnetismo a qualidade divina que d origem a tudo. Cada magnetismo um fator divino. A gnese divina combina fatores ou magnetismo e d origem s coisas existentes (matria, seres, criaturas e espcies). Ento, um mistrio a combinaao de fatores ou magnetismos, tanto puros como mistos, que daro forma a um outro magnetismo composto, que vibrar num padro ou grau s seu e de mais nenhum outro mistrio. Na natureza, algumas coisas se combinam, outras se neutralizam e outras se anulam e combinam, dando origem a novas coisas. Com os mistrios acontece a mesma coisa. Uns anulam outros; uns combinam-se com outros e outros irradiam-se ao lado de outros, mas no se anulam ou se combinam, porque, entre eles, so neutros. Existem mistrios unipolares (fluem numa s direo), bipolares (fluem em duas direes ) e tri-polares (fluem em duas direes, mas tambm possuem um plo neutro que facilita sua atuao j que ele recorre a este seu plo para fluir lado a lado com outros mistrios sem anul-los, sem combinarse com eles e sem alter-los ou ser alterados por eles). Isso tambm acontece com as divindades, pois assim uma no invade a faixa de atuao das outras. Cada magnetismo irradiado num padro vibratrio prprio. Suas ondas tm comprimentos diferentes, no se tocando ou se misturando ou se anulando. E com isso no criam um caos vibratrio e energtico. Os mistrios so regidos pelos Tronos de Deus que esto assentados em Tronos Energticos, formando as hierarquias divinas, responsveis pela sustentao da evoluo dos seres e pela manuteno da harmonia dentro da faixa vibratria, atravs da qual fluem suas irradiaes energticas. Existem Tronos que irradiam-se no sentido vertical, horizontal ou perpendicular direita ou esquerda.

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Irradiao vertical Trono Maior Irradiao horizontal Trono Intermedirio ou Mdio Irradiao perpendicular Trono Menor ou Intermediador (Guias de Lei). TRONO MAIOR Pode ser regente de uma irradiao ou de uma hierarquia, pois seu magnetismo vai descendo atravs dos graus vibratrios, alcanando tudo e todos. Mas tambm pode ser regente de toda uma dimenso, na qual seu magnetismo bsico e d sustentao aos Tronos Intermedirios, regentes dos graus magnticos de sua escala pessoal. Esses graus magnticos formam as faixas vibratrias onde vivem os seres regidos pelos Tronos Intermedirios , que por sua vez, possuem outra escala magntica interna s da faixa que rege e cujos graus assumem a denominao de sub-nveis vibratrios, nos quais esto localizadas as moradas dos seres sob o amparo dos regentes das faixas. Estes sub-nveis so regidos por Tronos Menores ou Intermediadores. E se assumem essa condio de intermediadores, porque so os plos de interseo entre as irradiaes verticais com as horizontais, irradiando-se sempre perpendicular a elas.

1 Sub - nvel - Sub - Faixa Cristalina, regida pelo Ogum Inte Cristalino 2 Sub - nvel - Sub - Faixa Mineral , regida pelo Ogum Inter 1 Faixa vibratria crista- 3 Sub - nvel - Sub - Faixa Vegetal, regida pelo Ogum Interm lina, regida pelo Ogum 4 Sub - nvel - Sub - Faixa Cristalina, regida pelo Ogum Inte Intermedirio Cristalino 5 Sub - nvel - Sub - Faixa Cristalina, regida pelo Ogum Inte 6 Sub - nvel - Sub - Faixa Cristalina, regida pelo Ogum Inte 7 Sub - nvel - Sub - Faixa Cristalina, regida pelo Ogum Inte

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2 Faixa vibratria mineral, regida pelo Ogum Intermedirio Mineral

Por isto, os guias de lei , ou orixs intermediadores se apresentam com nomes simblicos, anlogos aos dos orixs intermedirios regentes das faixas: eles so os manifestadores para a Umbanda, de mistrios manifestados pelos orixs intermedirios , que por sua vez so manifestadores de mistrios dos orixs maiores, regentes das irradiaes verticais ou linhas de foras dimensionais. S Trono, os seres que so geradores e manifestadores de um mistrio de Deus. Todo o Ritual de Umbanda Sagrada foi fundamentado nos mistrios divinos e por isso uma religio aceleradora da evoluo e direcionadora dos seres que se colocarem sob sua irradiao religiosa e divina. O nome simblico de um guia de lei ou de um exu de lei est sinalizando o seu campo de atuao na vida dos seres e est mostrando parcialmente sob qual das sete irradiaes verticais ele atua e de qual mistrio o seu manifestador religioso a nvel terra. 17.2. O MISTRIO EXU Com a permisso do divino Mehr y, Trono Guardio do Mistrio Exu no Ritual de Umbanda Sagrada. A Umbanda tem em Exu uma de suas linhas de trabalhos espirituais, assim como as tem na linha de caboclo, preto velho, crianas, baianos, boiadeiros, marinheiros e sereias, todas regidas pelos orixs. Saibam que o Mistrio Exu polmico justamente porque atua de forma negativa e sempre magstica. Mas, para entend-lo realmente, temos que voltar ao passado e sua origem, onde foi humanizado e comeou a atuar de forma direta na vida dos seres. Na frica, exu ainda tido como uma divindade da mesma estatura que os orixs. muito respeitado e temido, pois sua natureza dbia e seus modos tortos de dar soluo a um problema confundem quem recorre a ele.

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Normalmente, durante os cultos, primeiro sadam exu com cantos, pedem sua proteo e depois o despacham com uma oferenda (o pad de exu), onde lhe servido seus alimentos rituais. Esse um procedimento geral, alm do que toda casa de culto tem seu assentamento de exu, no qual foi assentado o exu da casa ou correspondente ao orix de cabea do sacerdote que a dirige. Isto norma e correto. Assim foi estabelecido como regra de procedimento em relao ao Mistrio Exu. Mas exu tem um vasto campo de atuao dentro do culto aos orixs, pois tido como o mensageiro das ordens e vontades deles, que no se comunicam diretamente com os encarnados. Exu fala atravs dos bzios e revela os odus do jogo divinatrio onde o intrprete qualificado para tanto e aceito por todos como tal. Mas ele tambm atua como elemento mgico e pode ser colocado em ao atravs de uma oferenda depositada numa encruzilhada, num caminho, etc., sempre em acordo com o objetivo que se deseja alcanar. Ele, se no curar uma doena, certamente mostrar a quem o invocou e oferendou, como cur-la ou a quem dever recorrer para ser curado. Se no puder solucionar uma pendncia, a manter em suspenso at que surjam as condies ideais para encerr-la. Se no puder auxiliar a pessoa a conseguir o que pediu, certamente a ajudar na conquista de algo parecido. Tudo isto Exu no culto tradicional aos orixs, realizado na frica. Mas tambm recorrem a ele para muitas outras coisas, porque jamais esgotaram seus mistrios ocultos, todos ativveis , atravs de oferendas rituais e de magias com recursos materiais. Como a Umbanda uma religio e, como todas as outras, tem seu lado csmico, ativo e punitivo, ento o centrou em exu e seu oposto complementar feminino, e o elegeu como mistrios responsveis pelo esgotamento de carmas ou dbitos com a Lei Maior, expandindo seus campos de ao e atuao, tanto na magia quanto na vida dos seres. Saibam que toda religio tem seu lado luminoso (positivo e amparador) quanto escuro (negativo e punidor). Com a Umbanda no poderia ser diferente, j que um dever de toda religio dar o amparo aos seus adeptos e estimul-los a evoluir, como dever puni-los atravs de seus recursos csmicos, caso eles se desviem da conduta tida como correta pela sua doutrina. Toda religio possui essa dupla funo, porque todo fator de Deus tem seu duplo aspecto, sendo uma parte positiva e outra negativa.

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As partes positivas dos fatores divinos so geradas e regidas pelas divindades luminosas, irradiantes e positivas. J as partes negativas deles, so geradas e regidas por divindades csmicas, absorventes e negativas. E, mesmo a parte positiva ou negativa, tm sua dupla polaridade, sendo um plo ativo e outro passivo. Saibam que a parte negativa de um fator divino absorvido por criaturas, que so regidas pelos instintos e possuem uma natureza instintiva. J a parte positiva de um fator, absorvida pelos seres racionais, cuja natureza racionalista. O fato que todo orix uma divindade, e tanto tm como atribuio o amparo aos seres, como a punio dos que no se deixarem conduzir segundo os princpios divinos, aos quais ela sua regente natural. Saibam que o orix exu uma divindade csmica que gera e irradia um fator que vitaliza os seres, e por isso foi associado sexualidade humana como manipulador do vigor sexual. Seu smbolo flico j um indicador eloqente de seu mistrio original. Mas o vigor de exu no se aplica s sexualidade, pois o vigor est em todos os sentidos da vida de um ser que, ou vigoroso na f, no conhecimento, no amor, na lei, etc., ou tornar-se- aptico, desinteressado e pouco curioso acerca da criao divina. Exu esse vigor que ativa todos os sentidos de um ser, o estimula, o excita at mover-se e buscar algo novo, em todos os campos. Exu tanto gera e irradia o fator vigor, como o retira e absorve. Logo, se usado como recurso mgico dentro do campo csmico de uma religio, ele adquire um poder nico e de inestimvel valor, pois tanto pode estimular a f em algum aptico como pode esgot-la em algum que estiver fanatizado ou emotivado na sua crena. E por ser agente crmico, a prpria Lei Maior o ativa e ele comea a atuar como paralisador ou esgotador de carmas grupais ou individuais. Saibam que estas facetas de exu que o tornam to polmico, pois mesmo pessoas que no cultuam os orixs acabam sendo ativadas pelo mistrio exu. E por ser elemento mgico, qualquer um pode recorrer a ele, evoc-lo, ativ-lo ou desativ-lo, bastando saber como, j que, por ser um elemento mgico, s ativado ou desativado se o evocarem ritualmente. Saibam que todo elemento mgico no tem a livre iniciativa de autoativar-se. Ou algum o ativa ou ele permanecer neutro. Portanto, se algum estiver sendo ativado por exu, porque algum o ativou e direcionou contra esse, a pessoa que est sofrendo a atuao dele. Logo, tanto pode ser um desafeto, quanto a prpria Lei Maior que o ativou.

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Se foi um desafeto, pessoa atuada bastar recorrer a algum mdium, que este poder desmanchar, quebrar ou virar a atuao. Mas se foi a Lei Maior, a a desativao fica difcil e s com uma transformao ntima da pessoa atuada ela o desativar. Um elemento mgico assume a condio de universal se a Lei Maior abri-lo a todos, independente de sua religio. E exu um elemento mgico universal ou aberto a todos. trabalhoso lidar-se com uma atuao da Lei e a pessoa que a est sofrendo s deixar de ser atuada, caso reformule toda a sua vida, transforme seus sentimentos ntimos e deixe de atuar injustamente contra seus semelhantes, que aos olhos de Deus seu irmo. Raramente estas atuaes so descobertas, e os guias espirituais que as v so reticentes quanto origem delas (a lei), preferindo orientar a pessoa que est sendo punida, para trabalhar seu emocional e despertar em seu ntimo os sentimentos de amor, f respeito e fraternidade, pois vibrando-os, a pessoa assume uma nova postura e deixa de ser atingido pela irradiao negativa que o est paralisando e atormentando. Mas, caso mesmo sendo orientado, continuar a vibrar injustamente contra um semelhante, a guia nenhum conseguir ajud-lo. Fato este que leva muitas pessoas que esto punidas pela Lei, a buscarem o abrigo em seitas miraculosas ou messinicas, cujos astutos lderes prometem a cura de todos os males, a soluo de todos os problemas e a salvao eterna. De certa forma, essas seitas milagreiras ou salvacionistas ajudam as pessoas que as procuram, porque as induzem a uma mudana total de atitudes, carter, moral e religiosidade, colocando-as numa dependncia direta e total, tirando-lhes o livre arbtrio religioso e realizando uma verdadeira limpeza religiosa na mente delas. Mas muitos se fanatizam, exacerbam os nimos e voltam-se furiosamente contra exu e contra os orixs. Pessoas que fanatizam-se, com toda certeza no encontraro nenhum exu quando desencarnarem, mas tambm no encontraro nenhuma divindade e muito menos as que distorceram com seus fanatismos e dios s outras religies e seus fiis. Mas com certeza se vero de frente com o mais temido dos Tronos csmicos punidores: - Lcifer, o senhor das iluses, dos fanticos e dos revoltosos religiosos! O smbolo mgico original de Exu um falo, j o tridente, este outro smbolo mgico universal de cujo mistrio, exu apossou-se, pois viu nele um recurso adicional s sua atuaes, e o usa tanto como arma, como o usa para irradiar um tipo de energia penetrante, que perfura a aura de uma pessoa e inunda seu corpo energtico, desequilibrando sua vibrao e seu

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magnetismo, assim como o usa para desenergizar uma pessoa, um esprito desequilibrado ou mesmo uma magia que esteja vibrando no astral. Mas o falo totmico ou o tridente mgico no so os nicos smbolos de exu, pois no decorrer do tempo, muitos outros ele foi possuindo e incorporando como recursos vitalizadores ou desvitalizadores de magias, atuaes, reaes e choques crmicos. A Umbanda absorveu o Mistrio Exu e o assentou sua esquerda, onde ele rege inmeros mistrios dos orixs em seus aspectos negativos. Com isso exu tornou-se o nico acesso religioso aos recursos punitivos que em outras religies esto difusos, mal interpretados e mal explicados e ao invs de serem aceitos, so anatematizados, excomungados, amaldioados, etc., pelos seus sacerdotes, que vivem a alertar seus fiis, sobre suas condutas pessoais e seus deveres religiosos, mas no entendem que se falharem, errarem e pecarem, sero atuados por um dos aspectos negativos da divindade que cultual. Com isto, ao invs de alertarem seus fiis sobre o que realmente est atuando sobre eles no sentido de repararem seus erros e reformularem seus princpios, seus conceitos religiosos e suas condutas pessoais, jogam nas costas do diabo, livrando o homem da responsabilidade pelos desmandos e misria que afligem a humanidade. Os homens so os responsveis pelas dificuldades materiais da humanidade, pois a ambio e o egosmo desvirtuam a poltica, e a corrupo desvirtua o carter e a moral. Mas ns vemos supostos lderes religiosos, lanando a culpa ao demnio ou outra entidade abstrata, mas muito viva no imaginrio religioso popular. Para os responsveis pelo pas, isso timo porque os isenta de culpas e encobre os incompetentes, os mau aplicadores dos recursos pblicos e serve aos seus interesses, j que at eles podem se eximir, caso aleguem que todos os males do mundo se devem a um ente infernal abstrato. Portanto, se quiserem ser bons sacerdotes, aprendam isto: - a causa dos males do mundo est no prprio ser humano, egosta, mesquinho, volvel, corruptvel, ambicioso, prepotente e apegado aos vcios desvirtuadores da moral e do carter. E se exu foi ativado contra algum por uma pessoa, no foi por influencia do demnio, mas sim porque quem o ativou algum que se encaixa num dos termos usados como os causadores dos males do mundo. No foi aberto para a dimenso material o mistrio exu feminino. Logo, quem escreve que pombagira exu fmea, no sabe nada sobre este outro mistrio da Umbanda.

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Afinal, exu elemento mgico csmico e agente crmico, cujo mistrio e divindade regente gera e irradia o fator vigor. J pombagira tem como divindade csmica e regente uma que gera e irradia o fator desejo. Os fatores vigor e desejo se completam, porque vigor sem desejo no se torna ativo, e desejo sem vigor logo se esgota. Saibam que existe uma dimenso da vida, paralela dimenso humana, cuja energia principal vitalizadora, e habitada por seres exu, que so tantos que talvez alcancem a casa dos trilhes. Todos so regidos por uma divindade csmica, que denominamos de divindade X, porque seu nome sagrado no pode ser revelado ao plano material. O Trono Guardio dos mistrios dessa dimenso o divino Mehr y , divindade csmica que polariza com o orix Ogum. Enquanto Mehr y, o Guardio dos Mistrios do Vigor Divino, Ogum o Guardio da Potncia Divina, e ambos formam uma dupla polaridade na onda viva ordenadora da criao a nvel planetrio e multidimensional. Esta energia vitalizante da dimenso X no desperta nenhum desejo sexual, mas to somente vitaliza os seres em todos os sete sentidos da vida. Os vrtices planetrios multidimensionais, retiram dessa dimenso suas energias vitalizadoras e as distribui para todas as outras setenta e seis, no deixando nada e ningum sem receb-las, pois por eles passam todas as correntes eletromagnticas transportadoras de energias essenciais j fatoradas. Portanto, se algum disser que exu sinnimo de demnio, ensinem isto, pois Deus tem toda uma dimenso da vida, toda habitada por seres naturais muito parecidos conosco, e nela nenhum deles tem chifre e rabo, no soltam fogo pela boca e nem vivem atormentando-se uns aos outros, mas sim, convivem entre si muito melhor que ns, os humanos. Agora, enquanto elemento mgico e agente crmico, exu mais um dos muitos mistrios da religio de Umbanda Sagrada que congrega em suas linhas de trabalhos seres de muitas dimenses da vida. Para finalizar, saibam que os exus, ao se apresentarem com um nome simblico, atravs dele est revelando qual seu principal campo de atuao, qual o aspecto negativo que ativa ou desativa, e a qual divindade e mistrio serve ou assentou-se ao lado dela para lidar com seus aspectos negativos.

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17.3. A DIMENSAO NATURAL DE EXU A dimenso natural de Exu natural (ser que nunca encarnou) saturada de energia que vitaliza os seres. E os seus habitantes naturais (os Exus), so geradores naturais (geram em si) um tipo de energia que, quando eles irradiam para alguem, o vitalizam fazendo com que sinta-se forte e vigoroso. Feliz mesmo! Por isso Exu, quando baixa em seu mdium gargalha solta. Exu natural transpira essa alegria natural e at sorri com nossas tristezas e tormentos. Exu natural no conhece os sentimentos de tristeza, mgoa ou remorso, pois no os gera em si, mas to somente de si. Este gerar de si, ele gera nos outros seres quando os atinge com seu mistrio em seu aspecto negativo, que desvitalizador. Mas no os gera em si, e no os vibra quando manifesta-se em seus mdiuns, aos quais ofendem chamando-os de burros, idiotas, etc., pois se no os gera em si, no entende as razoes dos seus mdiuns ger-los em seus ntimos e exterioriz-los em vrios sentidos. Logo, a dimenso natural de Exu desconhece a tristeza, a mgoa e o remorso. E quando Exu evocado para punir algum, ele faz o seu trabalho muito bem feito porque no sente remorso, mgoa ou tristeza ao ver que quem ele est punindo est sofrendo. Exu v isso com bons olhos, pois sabe que, se no gera em si esses sentimentos, no entanto os gera de si (a partir de sua atuao), porque s assim a vida dos ser atuado passaria por uma transformao. Por isso Exu csmico e transformador... da vida alheia. Os Exus naturais so seres muito alegres, bem humorados e pilheriadores, no se ofendendo com facilidade. Mas, se Exu no gera em si a tristeza, a mgoa e o remorso, no entanto gera a confuso mental, a distoro visual e a paralisia racional. E com isto pode, muito facilmente, tomar o errado pelo certo, o torto pelo reto, o mais fcil pelo mais correto e o mais prazeroso pelo mais racional. E sua viso das coisas pode sofrer distores acentuadas levando-o a voltar seu mistrio punidor justamente contra quem o evocou, num retorno violento que pode arruinar a vida de quem o ativou magisticamente. Quanto paralisia racional que Exu gera em si, ela torna-se muito perigosa para seus mdiuns caso eles vivam metendo-os em encrencas, pois se ele se ver muito encrencado, volta-se contra quem o encrencou (no caso, o seu prprio mdium).

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Exu natural muito interesseiro e gosta de bisbilhotar a vida alheia. E por isso Exu o recurso oracular dos jogadores de bzios, pois Exu no tem o costume de guardar para si o que v na vida dos outros. Exu vai logo revelando o que est vendo, no se importando se o que est revelando vai ajudar ou atrapalhar quem est consultando- Na dimenso onde vive Exu natural, tudo o que acontece nas outras, ali refletido, pois uma dimenso especular, e tudo revelado porque Exu oracular. Logo, tudo o que acontece nas outras dimenses torna-se conhecido de Exu. Por isso ele sabe de tudo sobre os mdiuns e seus orixs, e vai logo apontando com quais eles esto em falta ou por qual; est sendo punido. Exu revela tudo, mas no se envolve com nada se no for pago. Essa sua caracterstica o tornou o recurso preferido dos orixs, pois estes tm nele um mistrio oracular neutro mas que, assim que revela algo tambm se interessa pela resoluo do que revelou, desde que seja oferendado. Com isso, Exu tanto revela quanto soluciona, pois um mistrio em si mesmo que torna-se muito ativo se interessar-se pelas suas revelaes. Quem no conhece o Mistrio Exu, at pode associ-lo aos entes infernais judaicos-cristos. Mas Exu o oposto deles, que atuam movidos pela Lei ou por vingana, enquanto Exu, mesmo quando ativado pela Lei requer todo um cerimonial diferenciado porque no se envolve com o carma de quem ir sofrer sua atuao seja magstica ou punitiva. Exu, na magia, s responde se for evocado ritualisticamente e se for oferendado. E ainda assim, caso seja descoberto, interrompe sua atuao e at pode vir-la contra quem o evocou e oferendou ritualmente. Logo, Exu um elemento mgico por excelncia. E, quando Exu ativado pela Lei Maior (pelos Tronos Regentes), no o ser Exu que ativado, mas sim, o Mistrio Exu, que agente crmico e elemento mgico mas no um ente infernal, tal como os descreve a teologia judaico-crist, desconhecedora dos Mistrios Naturais (associados a elementos da natureza). Exu tem origem, meio e fim dentro da criao divina do divino Criador. E seu fim no habitar os infernos religiosos das muitas crenas ou crendices j semeadas na face da terra por seus pseudo telogos. Exu tem origem, meio e fim dentro da criao divina do divino Criador. E seu fim no habitar os infernos religiosos das muitas crenas ou crendices j semeadas na face da terra por seus pseudo telogos. Na dimenso natural de Exu no existem seres do fogo, da gua, da terra, do ar, dos minerais, dos vegetais ou dos cristais, mas sim, seres que geram em si o fator vitalizador e que desenvolvem certas faculdades, as quais, uns tornam-se vitalizadores do elemento telrico, e da surgem os Exus da terra; outros tornam-se vitalizadores do cristal, e da surgem os Exus dos
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cristais; outros tornam-se vitalizadores do elemento vegetal, e da surgem os Exus vegetais ou das matas; outros tornam-se vitalizadores da gua, e da surgem os Exus da gua; putros tornam-se vitalizadores do elemento elico, e da surgem os Exus do ar. Ento, Exu um ser natural que gera em si o fator vitalizador e tanto pode vitalizar, quanto desvitalizar os seres geradores naturais dos outros fatores. Na religio de Umbanda, Exu ocupa um lugar esquerda dos mdiuns e o melhor intrprete das vontades maiores manifestadas pelos senhores orixs porque sua dimenso natural especular e nela todas as outras se refletem.

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17.4 .EXUS NA UMBANDA UM MISTRIO DE DEUS E UM DOS FATORES DIVINOS Deus gera muitos fatores e um deles conhecido como fator vitalizador. Este fator vitalizador puro e original e est em tudo o que Deus criou, pois, por ser uma qualidade original DEle, est em tudo e em todos que foram criados por Ele. Logo, a vitalidade uma qualidade de Deus e um dos seus mistrios, no qual Deus tambm gerou uma de suas divindades. Essa divindade gerada por Deus na sua qualidade vitalizadora uma geradora natural do fator vitalizador, que est espalhado por toda a criao divina, vitalizando-a . Esta divindade de Deus tem um nome que Exu! Logo, exu uma divindade de Deus e um de seus filhos unignitos, ou nico gerado dotado com o poder de gerar o fator vitalizador. Portanto, Exu Puro s existe um e seu poder vitalizador se estende por todo o universo e influencia at os outros orixs, pois sem vitalidade nada flui, avana, prospera ou se multiplica. Com isso explicado, ento as lendas de Exu esto corretas, pois nelas ele descrito como irmo de Ogum, Oxossi, etc., mas um irmo temido ou rejeitado, evitado, mesmo. Ns entendemos essas reservas em relao a Exu como um receio quanto ao seu fator vitalizador e a um dualismo s encontrado neste orix: a capacidade de vitalizar e de desvitalizar, qualidade esta que no encontrada nos outros orixs. Sim, Ogum gera a ordem e em si a potncia divina. Xang gera o equilbrio e em si a razo divina. Oxossi gera o conhecimento e em si a oniscincia divina. Oxal gera a fraternidade e em si a congregao divina. Oxum gera o amor e em si a concepo divina. Yemanj gera a criatividade e em si a gerao divina. Mas s tem um aspecto, o que no acontece com Exu, pois se ele gera a vitalidade e em si a fertilidade divina, no entanto, o seu duplo aspecto natural o torna temido porque pode desvitalizar e tornar estril qualquer coisa ou ser que sofrer sua ao desvitalizadora. Assim como os outros orixs, ele tambm gera sua hierarquia divina formada por Exus mistos, tais como: - Exu do Fogo, associado a Xang. - Exu da Terra, associado a Omulu.
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- Exu da gua, associado a Yemanj. - Exu dos Minerais, associado a Oxum, etc. Exu unignito e influencia toda a criao divina, pois em si a prpria vitalidade que a imanta, dotando-a da capacidade de auto-sustentar-se. Como divindade, Exu gera sua hierarquia divina formada por exus vitalizadores dos sentidos. E a surgem, entre muitos, estes Exus mistos: 1 Exu misto Exu vitalizador ou desvitalizador da f ou de Oxal. 2 Exu misto Exu vitalizador ou desvitalizador da concepo ou Oxum. 3 Exu misto Exu vitalizador ou desvitalizador do raciocnio ou Oxossi. 4 Exu misto Exu vitalizador ou desvitalizador da justia ou Xang. 5 Exu misto Exu vitalizador ou desvitalizador da lei ou de Ogum. 6 Exu misto Exu vitalizador ou desvitalizador da evoluo ou Obaluaiy. 7 Exu misto Exu vitalizador ou desvitalizador da gerao ou Yemanj.

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de de

Mas todos os orixs tm Exus vitalizadores ou desvitalizadores dos seus mistrios, pois Exu dual e tanto pode dar (vitalizar), como pode tirar (desvitalizar). este seu duplo aspecto que o torna temido e evitado pelos outros orixs Exu uma divindade e, como tal, tambm atua religiosamente na vida dos espritos e atrai tantos quantos se afinizarem com seu dualismo natural, fazendo surgir linhagens de seres naturais ou de espritos que j encarnaram, que tm esta faculdade dual em outros fatores. Esses seres naturais, no encarnantes, e os espritos (encarnantes), por serem duais, afinizam-se com a divindade pura Exu, assentam-se nas hierarquias dos Exus mistos e tornam-se manifestadores das qualidades vitalizadoras-desvitalizadoras deles. Esses seres naturais e espritos tm como seus regentes ancestrais os outros orixs, mas, como desenvolveram o dualismo, ento surgem as linhagens de Exus de Ogum, de Oxossi, de Xang, de Omulu, etc., todos manifestadores das qualidades duais da divindade Exu. Os seres naturais Exu sempre sero o que so: Exus naturais. J os espritos que passaram pela imantao do mistrio misto que os rege, se exunizaram e tornaram-se espritos naturalizados Exus.
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Esta condio ou grau no definitiva, mas, sim, um recurso para que estes espritos retomem suas evolues sob a irradiao do Mistrio Exu, mas que, quando resgatam seus carmas ou os abrandam, tm a oportunidade de conquistar outros graus religiosos duais, tais como os graus baiano, boiadeiro, marinheiro, etc., (por etc. entendam graus duais que ainda surgiro dentro da Umbanda). Exu, na religio de Umbanda, um mistrio regido pela divindade Exu e um grau ou uma condio transitria, pois faculta aos espritos evolutivamente paralisados que retomem suas evolues sob o manto protetor desse mistrio dual do nosso divino Criador, do qual pouco sabemos, mas que tem muita influncia em nossa vida, pois vitaliza-a quando estamos agindo corretamente e desvitaliza-a quando estamos agindo erroneamente.

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17.5. EXU O GUARDIO DO PONTO DE FORA DAS TREVAS Falar a respeito dos Exus algo muito complicado e delicado, porque sua fora de atuao maior e mais variada do que imaginamos. Exu, no Ritual de Umbanda, fora ativa por excelncia. E, como Guardio das Trevas, tem uma funo definida pela Lei Maior que ns no podemos colocar em dvida. O que estabelecido religiosamente pela Lei Maior no pode ser questionado. No mximo deve ser explicado. s com este intuito que vamos falar sobre Exu, o Guardio do Ponto de Fora das Trevas. Exu uma das foras que atuam sobre o negativo de qualquer pessoa com o Dom Ancestral Mstico de Incorporao Oracular, ou seja, os mdiuns. No Ritual Africano Antigo, Exu no utilizado para trabalhos comuns, mas sim considerado o elo de ligao do filho de f com o seu orix. Ele o mensageiro que leva nossos pedidos e, ao mesmo tempo, nos passa as ordens do orix. No Ritual de Umbanda, Exu mais uma entidade de trabalho. Isso no quer dizer que existam grandes diferenas, apenas o modo de colocar esta fora em ao diferente. O Ritual de Umbanda a simplificao daquilo que muitos acham to difcil de entender. Se no Ritual Africano tudo oculto, no Ritual de Umbanda tudo mais aberto. O que torna o Ritual de Umbanda to atrativo justamente isso: ele no se assenta sobre o oculto, mas sim, tira dele sua parte ativa, simplificando-o e tornando-o popular. Caem os tabus que poderiam criar dependncia devido ao medo despertado pelo oculto. Pelo contrrio, atravs da revelaao 17.6. EXU MIRIM um mistrio regido por uma divindade csmica dual do 4 Plano da Vida, que os transporta para a dimenso humana, onde os usa como manipuladores elementais dos seus aspectos negativos. So instintivos e guiam-se pelos instintos, no respeitando muito as hierarquias de trabalhos espirituais, mas so presas fceis de poderosos seres das trevas humanas, que os atraem e os usam em suas magias negras, ativadas por seus magos negros encarnados. um mistrio csmico poderosssimo se bem direcionado e perigosssimo se mal utilizado. 17.7.O MISTRIO POMBAGIRA
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O Mistrio Pombagira (fator estimulador) regido por um Trono Csmico Feminino (Mahor-iim-y), Senhora Guardi dos Mistrios do Desejo, que polariza horizontalmente com o Trono Csmico Guardio dos Mistrios do Vigor. Pombagira um elemento mgico (ativado por qualquer pessoa) e agente crmico (ativado pela Lei Maior), assentado esquerda da religio Umbanda. um mistrio regido por uma divindade csmica que gera e irradia o fator desejo e completa o fator vigor. Pombagira Natural no segue a mesma linha e direo evolutiva dos espritos. Ela desperta o desejo em todos os sentidos da vida, pois s desejando, se empreende alguma coisa ou se toma alguma iniciativa. O desejo um fator divino fundamental em nossa vida. Ns o absorvemos por todos os chacras. Sem ele, vegetaramos, pois seramos apticos em todos os sentidos da vida. Foi fechado o campo do conhecimento sobre o mistrio desejo ao plano material, devido a sua desvirtualizao pela associao automtica e pejorativa com o sexo, feita por religies abstratas. Caso os mistrios desejo e vigor forem usados indevidamente , perdem suas grandezas e tornam-se paixes devastadoras e vigores atormentadores para quem der mau uso a eles, pois, como mistrios, eles voltam-se contra os que os desvirtualizaram, subjugando e induzindo esses seres aos maiores desatinos e aberraes , at lan-los num tormento lancinante, delirante e bestificante, cuja finalidade lev-los loucura em todos os sentidos e esgotlos emocionalmente. Muitos dos que abandonam a Umbanda e procuram o abrigo de seitas salvacionistas, chamando Exus e Pombagiras de demnios, so os que achavam que os mesmos eram seus escravos e os atenderiam inconseqentemente. Excessos durante as manifestaes, como: palavras chulas, gestos obscenos e condutas contrrias aos padres da sociedade devem ser combatidos. Pombagira e Exu atuam a partir do emocional do mdium e sem uma doutrinao madura, podem acontecer de mdiuns extravasarem seus emocionais durante as manifestaes. Possveis conhecimentos desvirtuadores desse mistrio que tm sido passado de boca a boca ou atravs de livros, tem muito a ver com o prprio desequilbrio mental e m formao moral de quem os difunde e tem pouco a ver com esse mistrio regido pela Lei Maior.
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17.8. NCUBOS E SCUBOS Seres que regrediram fase dos instintos e so movidos por um desejo insacivel, pois se bestificaram a partir do sexo. - ncubos demnio masculino, que vem pela noite, copular com uma mulher, perturbando-lhe o sono e causando-lhe pesadelos. - Scubos demnio feminino, que vem pela noite, copular com um homem, perturbando-lhe o sono e causando-lhe pesadelos. Absorvem a energia vital de um encarnado, obsediando-o e descarregando suas energias negativas em quem foi possudo sexualmente. A pessoa que sofre este tipo de obsesso deve ser tratada espiritualmente, mas tambm deve ser esclarecida de que a causa da obsesso est nela mesma e que s uma mudana de hbitos emocionais e postura mental a curaro. 17.9. O VAMPIRISMO ENERGTICO Vampirismo ato de absorver (consciente ou inconscientemente) a energia vital de um semelhante. Pode acontecer de vrias formas: - Absoro feita de encarnado para encarnado. - Absoro feita por espritos desencarnados (sofredores) que, pelas razes mais diversas, ficam retidos em nosso campo magntico absorvendo as nossas energias saudveis e irradiando as suas, que so enfermias. - Absoro de energias localizada nas faixas vibratrias existentes ao redor de todo ser humano, que derivam-se do nosso magnetismo mental, que quando negativo e atrativo, coloca a pessoa em sintonia vibratria com faixas espirituais negativas que muitas vezes atraem larvas astrais que se alimentam das suas energias fsicas ou carnais, esgotando-o e tornando-o sem vontade prpria, incapaz de reagir e superar sua crise emocional. - Magia negra atinge a aura da pessoa, abrindo buracos na mesma, por onde escapam suas energias fsicas e espirituais. - Ovides so enviados ao campo eletromagntico da pessoa e atrados para dentro do campo energtico espiritual, onde se alojam e passam a transmitir suas dores ao seu hospedeiro, se alimentando de suas energias (quistos). 17.10.O MISTRIO DOS CORDES ENERGTICOS

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Os cordes energticos so ligaes eletromagnticas que se estabelecem a nvel espiritual, tanto entre pessoas e espritos, como entre espritos e pessoas, espritos e espritos como pessoas e pessoas. O surgimento dos cordes depende dos sentimentos vibrados e do magnetismo de quem os receber. Sim, porque os cordes so ondas magnticas projetadas por quem est vibrando intensamente um sentimento, seja ele positivo ou negativo. Nossos chacras so plos eletromagnticos captadores e emissores de energias, e por eles que enviamos ou recebemos as ondas vibratrias que do origem aos cordes energticos. Todo sentimento que alimentamos com intensidade, fortalece nosso magnetismo mental e ativa algum ou vrios, dos nossos chacras, polarizandoos, j que so neutros. Esta polarizao pode ser positiva ou negativa: se o sentimento positivo ou virtuoso, a polarizao ser positiva, mas se o sentimento for negativo ou viciado, a a polarizao ser negativa. O sentimento torna o magnetismo mental em positivo ou negativo. Em funo disso, so ativadas as fontes geradoras de energias existentes no corpo energtico dos seres, que tanto geraro energias positivas, como podero gerar energias negativas. Tudo depende da intensidade com que ele vibrado. Assim, se algum vibrar intensamente o sentimento de f e direcion-lo para uma divindade, imediatamente projetar uma onda vibratria at a estrela viva dela, que aceitar a ligao e um cordo surgir, ligando o fiel divindade de sua f. Este cordo sair do chacra coronal. Se alm do sentimento de f, a pessoa vibrar um sentimento de amor, a ser o chacra cardaco que projetar uma onda vibratria at a divindade de sua f. Porm esta onda enviada divindade no sair do peito, mas sim subir seu eixo magntico equilibrador e sair pela coroa (disco eletromagntico mental), projetando-se at a estrela viva da divindade, que tambm a absorvera, estabelecendo mais um cordo energtico que tanto transportar as energias de amor geradas pela pessoa, quanto a inundar com as vibraes sustentadoras desse sentimento positivo, que a divindade ir lhe devolver, visando fortalec-lo ainda mais em seu ntimo. Este processo de ligao entre os fiis e suas divindades acontece atravs do eixo magntico e do chacra coronrio porque elas esto assentadas em nveis vibratrios mais elevados que o nosso, que da crosta terrestre. Por isso, a sada das ondas vertical e elas sobem para o alto, desaparecendo de nossa viso espiritual, pois assim que saem da nossa coroa j entram em outra faixa vibratria (a das divindades), invisvel para ns.

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Quando as ligaes se estabelecem com os aspectos negativos das divindades, os cordes tanto podem sair da coroa e descer, j por fora do corpo da pessoa, como podem descer pelo eixo magntico e sair pelo chacra bsico, localizado na base do sexo. Toda divindade, seja ela ativa ou passiva, positiva ou negativa, irradiante ou absorvente, possui seus aspectos positivos e negativos. Os aspectos positivos so protetores e estimuladores, e os negativos so punidores e bloqueadores das faculdades mentais dos seres. Assim, se algum est dando um mau uso a alguma de suas faculdades regidas pela sua divindade, este mau uso projetar uma onda at o plo magntico negativo dela, que a absorver e logo ativar um dos aspectos negativos, punidor e bloqueador da faculdade em questo. Ento o retorno energtico visar punir a pessoa e bloquear sua faculdade desvirtuada, desestimulando-a de dar um uso condenvel a ela. - pessoas que do mau uso s faculdades da F tornam-se descrentes e acabam afastando-se do universo religioso ou fanatizando-se; - pessoas que do mau uso s faculdades do Conhecimento, tornam-se esquecidos, dispersivos, etc; - pessoas que do mau uso s faculdades do Amor, tornam-se arredias; - pessoas que do mau uso s faculdades da Geraao, tornam-se vazias; - pessoas que do mau uso s faculdades da Lei, tornam-se intratveis; - pessoas que do mau uso s faculdades da Justi, tornam-se intolerantes; - pessoas que do mau uso s faculdades Evolutivas, tornam-se apticas. Essas patologias mentais ocorrem porque pessoas deram mau uso s suas faculdades, ligaram-se a algum plo magntico negativo e ativaram alguns dos aspectos negativos de uma ou de vrias divindades. Por esses cordes de ligao absorvem um fluxo contnuo de energias paralisadoras do mau uso e bloqueadoras da faculdade em questo. J o inverso ocorre quando a ligao estabelecida com o plo positivo das divindades: se a onda vibratria envia-lhes as energias geradas pelo sentimento positivo, o refluxo vibratrio enviado pela divindade estimular ainda mais esse sentimento virtuoso, como abrir um pouco mais a faculdade mental relacionada com tal sentimento positivo. Todo sentimento ativa fontes geradoras de energias espalhadas pelo corpo energtico (espiritual) das pessoas ou dos espritos. Se so sentimentos virtuosos, as fontes, que j geram naturalmente, passam a gerar muito mais energias e as enviam ao mental e ao emocional, assim como doam a quem receber de frente as vibraes irradiadas pela pessoa virtuosa. E quem as absorver se sentir bem.
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Por outro lado, o inverso acontece com quem alimenta sentimentos negativos, que recebe as vibraes de quem os est irradiando e logo se sente mal ou incomodado. Isto algo de fcil comprovao, portanto cientfico. Saibam que em princpio, as ligaes devolvem s pessoas ou aos espritos, s ondas vibratrias estimuladoras ou paralisadoras, mas se os sentimentos se exacerbarem, as divindades passam a enviar ondas energizadoras das faculdades virtuosas ou ondas esgotadoras das energias geradas a partir das faculdades desvirtuadas. E se nem a pessoa ou o esprito estabilizar-se (positiva ou negativamente), ento projeta ondas que alcana outros seres (pessoas ou espritos), caso esteja gerando energias positivas ou alcanam criaturas (espcies inferiores), caso esteja gerando energias negativas, doando-lhes seu excesso de energias. Com isso, quem est gerando em excesso energias positivas, torna-se doador para seus semelhantes deficientes, e quem est gerando energias negativas em excesso, comea a ser esgotado pelas criaturas com as quais se liga automaticamente. At aqui descrevemos os cordes que surgem naturalmente, e a partir dos sentimentos ntimos. Mas h outros tipos de cordes que so ativados conscientemente por seres dotados de magnetismos poderosos. Geralmente so os responsveis pela aplicao individual dos aspectos negativos das divindades. Sempre que projetamos uma onda vibratria negativa que alcana seus plos magnticos negativos, atramos a ateno desses seres magneticamente poderosos, que no s puxam para si a onda que projetamos, como tambm, atravs delas comeam a absorver nossas energias humanas, descarregando em ns suas energias csmicas, altamente nocivas aos nossos corpos carnal e espiritual. Geralmente esses seres servem aos Senhores Tronos Csmicos guardies dos plos negativos das divindades, mas acontece de serem deslocados para a dimenso espiritual em seu lado negativo, onde acabam retidos pois foram atrados por magias negativas. Como o magnetismo humano muito atraente e as energias humanas so balsmicas para eles, onde tiver algum gerando-as em excesso, projetam cordes at o chacra cujo magnetismo seja anlogo ao deles, e passam a absorv-las, assim como passam a descarregar na pessoa as energias que geram mas que no irradiam naturalmente por causa do magnetismo das faixas

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vibratrias negativas da dimenso humana, que no absorve energias naturais ou no humanas. Estes seres csmicos naturais so capazes de projetar dezenas, centenas ou milhares de cordes, cada um ligado a uma pessoa ou esprito, fato este que no ocorre com os espritos comuns. Sim, os espritos comuns no conseguem projetar mais que um cordo para cada sentido, ainda que dem liga magntica a quantos cordes lhes forem projetados. J espritos que trazem em si faculdades eletromagnticas (porque j foram seres naturais irradiadores de alguma qualidade das divindades s quais serviam antes de se espiritualizarem) so capazes de projetarem ou de absorverem muitos cordes, atravs dos quais tanto livram-se das energias que geram, quanto absorvem as que precisam para se equilibrarem magneticamente num meio energtico adverso. Mas h um terceiro tipo de cordo energtico projetado a partir de magias negativas que, quando ativadas, projetam ondas transportadoras de energias enfermias, irritadoras, apatizadoras, etc. Toda magia feita com determinados elementos materiais, os quais os espritos senhores de processos mgicos extraem a parte etrica, potencializando-na e depois a ativam, projetando a partir dela uma onda transportadora da energia potencializada, e que ir inundar o corpo energtico da pessoa alvo da magia negativa, enfraquecendo-a ou despertando sintomas de doenas no campo fsico que, por estarem localizadas no corpo energtico ou espiritual, no so identificadas pela medicina. Muitas pessoas consultam os mdicos. Estes, no encontrando doenas fsicas, receitam medicamentos incuos ou taxam-nas de hipocondracas, j que no aceitam a existncia de doenas no esprito, originadas pela absoro de energias negativas nocivas por pessoas vitimas de magias negras ou de obsessores e inimigos espirituais, Com isso, temos alguns tipos de cordes bem distintos, que tanto podem energizar ou desenergizar, estimular ou paralisar, curar ou adoecer, magnetizar ou desmagnetizar, etc. vamos a alguns tipos de cordes: Cordes divinos: surgem a partir da vibrao ntima de sentimentos virtuosos e ligam mentalmente as pessoas s suas divindades. Se deixarem de vibrar os sentimentos virtuosos os cordes se rompem naturalmente; Cordes csmicos: surgem a partir da vibrao ntima de sentimentos viciados; ligam mentalmente as pessoas aos plos magnticos negativos e s se rompem caso se deixe de alimentar e vibrar tais sentimentos negativos;

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Cordes naturais: surgem para direcionarem as energias geradas em excesso pelas pessoas. Podem ser positivos ou negativos; Cordes magnticos: surgem a partir de vibraes magnticas mentais e ligam seres ou espritos magneticamente poderosos a outras pessoas ou espritos; Cordes energticos projetados atravs de magias visam vitalizar ou desenergizar pessoas e at espritos presos em cadeias mgicas astralinas.; Cordes divinos, csmicos e os naturais surgem a partir da vibrao ntima de sentimentos virtuosos, sentimentos viciados e gerao excessiva de energia pelas pessoas, e desaparecem assim que os sentimentos deixam de ser vibrados ou a gerao energtica se estabilize; Os cordes magnticos podem ser anulados pela Lei Maior e pela Justia Divina, se evocadas religiosamente atravs das divindades aplicadoras delas na vida dos seres; Os cordes energticos projetados atravs de magias podem ser rompidos por magias positivas, ou atravs da evocao mgica das divindades; Os tipos de ondas vibratrias que do origem e sustentao aos cordes, pois atravs delas que as energias fluem, so classificadas assim: ! ! ! ! ! ! ! ondas magnticas energizadoras e desenergizadoras; ondas energticas magnetizadoras e desmagnetizadoras; ondas transportadoras de energias; ondas absorvedoras de energias; ondas naturais; ondas mentais; ondas elementais;

17.11.O MISTRIO ATIVADORAS

DAS

FONTES

MENTAIS

GERADORAS

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O nosso mental um mistrio porque traz dentro de si toda uma herana gentica divina anloga do ncleo celular, composta pelo DNA e RNA. A herana contida no mental tem no seu DNA, os recursos necessrios abertura de fontes geradoras de energias muito sutis, cuja finalidade dar sustentao energtica ao ser em si mesmo, assim como aos seus sentimentos mais ntimos. J o seu RNA projeta ondas codificadas que vo dando origem ao corpo energtico dos seres. Este RNA projeta, de dentro do mental, ondas transportadoras de fatores que se espalham dando o formato exato do corpo dos seres, de seus aparelhos e rgos energticos. O primeiro corpo de um ser assemelha-se membrana plasmtica de uma clula alongada, e o chamamos de corpo elemental bsico, dentro do qual o RNA mental vai formando os rgos e os aparelhos do corpo energtico dos seres, dentro dos quais vo sendo abertas fontes geradoras de energias irrigadoras. Ento projeta ondas transportadoras de fatores que renovam os rgos e aparelhos, mantendo-os em perfeito funcionamento. O mental tem em seu interior muitas fontes que geram energias, sustentando nossas faculdades e quanto mais as usarmos, mais energias elas geraro, fornecendo nos a essncia bsica para que nossa mente sustente suas atividades. Mas muitas dessas fontes enviam energias a pontos especficos do corpo energtico , formando todo um sistema circulatrio energtico cuja principal funo dar sustentao e estabilidade vibratria ao corpo energtico ou organismo espiritual, que por sua vez d sustentao ao corpo carnal ou rgo fsico das pessoas. Para cada faculdade abre-se uma fonte geradora dessa energia essencial, que sustentar sua atividade. Quando vibramos sentimentos, estamos consumindo dessa energia essencial. Quando raciocinamos, sonhamos, rezamos, falamos, observamos, meditamos, etc.., estamos consumindo-a, pois ao fazermos estas coisas precisamos recorrer s nossas faculdades mentais. No plano fsico, sabemos que os olhos so os rgos da viso, e no ela em si. Tambm sabemos que a boca um dos rgos da fala, e no a fala e si. Que os ouvidos so os rgos da audio, e no ela em si. Que a lngua e suas papilas so os rgos da gustao. Que o sexo o rgo da sexualidade, e no ela em si, etc. Viso, fala, audio, paladar, tato, olfato, sexualidade, etc., esto localizados no crebro, a sede dos sentidos fsicos, cujos rgos esto conectados a ele atravs dos neurnios ou nervos transmissores de impulsos eltricos.
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J no plano espiritual, os espritos tm esses mesmos rgos com as mesmas funes, ainda que os seres vivam em outro padro vibratrio e outra realidade. Estes rgos dos sentidos no so os sentidos em si, mas to somente recursos para que possam ser teis, tanto no plano fsico quanto no espiritual. Se no corpo fsico o crebro concentra em si o processamento dos impulsos e a identificao de algo que est impressionando algum dos rgos dos sentidos, no plano espiritual tudo se repete, porque o ser que imaterial e muito mais sutil que as energias do seu corpo espiritual, continua precisando desses rgos, ainda que supra-fsicos. Ento, quando falamos em sentidos, nos vem mente seus rgos, tais como tato mos, olfato nariz, viso olhos, etc. Mas se falamos nos sentidos da Vida (o ser em si mesmo), a estamos nos referindo a algo imaterial, j que mente, inteligncia, criatividade, raciocnio, percepo, sensibilidade, emoo, etc., no so coisas palpveis mas sim perceptveis. S que, ainda que sejam energticas e estejam concentradas dentro do mental, que a fonte dessas coisas abstratas, pois a sede da mente e do intelecto, no entanto precisam fluir ou irradiarem-se para que o ser se exteriorize, ou exteriorize seus sentimentos, pensamentos, emoes, etc. Para exteriorizar-se, o ser tem seu corpo energtico, seu esprito ou seu corpo fsico, se encarnado. Para exteriorizar seus sentimentos, o ser tem seus rgos fsicos ou energticos. Uma coisa precisa ficar bem clara: a vida no algo imaterial ou abstrato. Apenas ela s se mostra atravs dos rgos dos sentidos agrupados na forma de um corpo bem definido para que possamos identific-la: vida humana, vida vegetal, vida marinha, vida animal, etc. A vida mltipla e mostra-se atravs dos seres, das criaturas e das espcies, todos vivos e geradores de tipos especficos de energia que, quando condensadas numa forma, diferenciam cada ser, cada criatura e cada espcie. Isso assim porque cada vida traz em si uma gentica que medida que vai se desdobrando, vai gerando energias que vo sustentando sua gerao, e vai lanando ondas ou dutos energticos dentro da sua forma, cuja funo a de gerar energias que dem sustentao prpria forma que ela assumiu. O mental tem a funo de ser a sede e fonte dos sentidos e de gerar a essncia que fluir pelos dutos ou ondas que alcanaro os seus rgos, mas tambm tem outra funo: conectar esses rgos aos sentidos abstratos da mente, e que so a F, o Amor, o Conhecimento, a Razo, a Direo, o Saber e a Criatividade, que por sua vez conectam-se com as sete emanaes divinas

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que do sentido vida: Congregao, Agregao, Expanso, Equilbrio, Ordenao, Evoluo e Gerao. A congregao sustenta a F; A agregao sustenta o Amor; A expanso sustenta o Conhecimento; O equilbrio sustenta a Justia; A ordenao sustenta a Lei; A evoluo sustenta o Saber; A gerao sustenta a Criatividade. Como j explicamos em outros comentrios, estas so as sete ondas fatorais vivas emanadas por Deus e individualizadas em Suas divindades quando elas polarizam-se. Assim afirmamos que: Todo ser humano tem seu mental conectado a Deus atravs de um cordo vivo, que stuplo ou formado por sete ondas fatorais enfeixadas numa onda divina, que por sua vez est ligada ao seu DNA e RNA, ou ao seu cdigo gentico divino. Esta ligao do ser com Deus, atravs de um cordo stuplo, tem por funo alimentar seu mental, de dentro para fora, assim como tem a funo de regular o desdobramento energtico (corpreo) que vai acontecendo com o amadurecimento do prprio ser. Este cordo provindo de Deus regula a vida do ser e abre, dentro do seu mental, sete fontes vivas e geradoras de energias divinas que daro sustentao, tanto sua vida quanto sua exteriorizao. Estas sete fontes originais localizadas dentro do mental ativam a gentica divina do ser, assim como do sustentao a todo desdobramento (formao do seu corpo), e tambm do sustentao exteriorizao das sete emanaes de Deus: f, amor, intelecto, moral, carter, sapincia e criatividade, que so os sete sentidos abstratos da Vida, porque mo nos possvel visualizar essa energia divina viva que absorvemos de Deus quando vibramos em nosso ntimo nossos sentimentos e damos uso s faculdades relacionadas a eles. Cada faculdade, que o ser vai abrindo durante sua evoluo, est ligada a esse cordo stuplo. De uma das ondas desse cordo aconteceu a projeo de uma onda viva transportadora da energia divina especifica, que supre a fonte energtica que alimentar uma dessas faculdades. A fonte alimentadora de uma faculdade (imaterial) projetar outra onda que se ligar a algum, ou vrios rgos dos sentidos, fazendo com que o corpo energtico do ser seja todo cruzado por ondas vivas muito finas, tais como os neurnios, s que estes j so visveis, pois pertencem ao corpo fsico dos seres.
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Se no corpo humano cada rgo desempenha uma funo, todas comandadas pelo crebro, no corpo energtico o mesmo se repete, mas o comando pertence ao mental, que envia essncias aos seis rgos, nos quais elas brotam das pontas dos cordes, formando fontes irrigadoras dos rgos dos sentidos. Junto com esta alimentao essencial que d sustentao ao ser, outra acontece atravs dos chacras, que tm dupla funo, pois tambm absorvem energias do ter universal emitidos pelo mental atravs do emocional. Quanto mais forte a vibrao dos sentimentos ntimos, mais acelerada a gerao de energias e mais intensa sua irradiao energtica, ou exteriorizao dos seus sentimentos virtuosos. Se os sentimentos no so virtuosos, as fontes geradoras negativam-se em funo do negativismo mental do ser, e o tipo de energias que passam a gerar no so irradiantes. Por isso vo se acumulando no prprio corpo, dentro dos rgos dos sentidos relacionados com os sentimentos que est vibrando. Com isso, os dutos vo sendo obstrudos, at que alcanam as fontes mentais. Ento estas se fecham e o corpo energtico comea a ser atrofiado, ou a deformar-se. Algo anlogo acontece com o desequilbrio do sistema nervoso e os aparelhos digestivo, circulatrio, respiratrio, reprodutor, etc. Irritao, ansiedade, tristeza, etc., so sentimentos que desequilibram o sistema nervoso e mexem tanto com o funcionamento dos aparelhos e rgos do corpo fsico, quanto com os do corpo energtico, cujo desequilbrio mostrase atravs da aura e das suas cores classificadas como negativas. Como a sede da vida est localizada dentro do mental, a sua negativaao altera a vida de quem est vibrando estes sentimentos, j que eles no s no absorvem a energia divina emanada por Deus, como atraem cordes energticos projetados por plos magnticos csmicos espalhados por todas as dimenses da Vida, cuja funo alimentar de fora para dentro quem no consegue alimentar-se em Deus.

17.12.OS MISTRIOS DAS FONTES NATURAIS GERADORAS DE ENERGIA E DAS CORRENTES ELETROMAGNTICAS Nas dimenses paralelas ou mesmo no lado espiritual, muito comum encontrarmos fontes geradoras de energias semelhantes a nascentes ou chafarizes, caso sejam aquticas; lana chamas ou vulces, caso sejam gneas; nvoas ou fumaas coloridas, caso sejam vegetais; irradiantes caso sejam minerais; nuvens coloridas de poeira, caso sejam telricas; rodamoinhos ou
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ciclones estticos, caso sejam elicas; raiadas, caso sejam cristalinas. Estas fontes so em verdade, energias que so transportadas de uma dimenso para outra, ou so fontes que surgem com as projees de ondas de um plano para outro. Vocs j ouviram falar dos chacras planetrios, que so gigantescos vrtices energticos, cuja funo consiste em inundar nossa dimenso humana com energias, elementos, essncias e fatores recolhidos nos outros planos da Vida, ou de transportar nossa energia terrquea para as outras dimenses. Essa troca permanente de energias entre as dimenses paralelas, acontece atravs das correntes eletromagnticas horizontais, que tanto retiram energias da dimenso humana e as transportam para as outras dimenses naturais, quanto retiram delas e trazem-nas para a nossa. Quando esto absorvendo energias de uma dimenso para transport-las para as outras, elas so densas e concentradas; quando esto derramando-as, so irradiantes, enevoadas, gasosas, etc., dependendo do tipo de energias que esto irradiando. Estas so as trocas dimensionais. J as trocas energticas entre os planos da vida acontecem de outra forma, pois cada plano localiza-se num grau magntico dentro da escala magntica universal, e a captao de energias acontece atravs do eixo magntico do nosso planeta, que capta energias de um plano atravs dos vrtices planetrios e, aps internaliz-las, em seu giro contnuo, vai projetando-as para os outros planos ligados a ele, que so: o Plano Celestial, o Plano Natural, o Plano Encantado, o Plano Dual, o Plano Elemental e o Plano Essencial. O Plano Fatoral no participa dessa troca, porque s a realiza com o Plano Essencial. Ento temos que os seis planos da Vida esto interligados entre si atravs do eixo magntico do nosso planeta, que tanto retira deles suas energias, quanto inunda-os com as dos outros planos, demonstrando mais uma vez que na obra divina nada existe por si s, porque tudo est ligado a tudo, e tanto um plano sustenta os outros quanto sustentado por eles. O eixo magntico do nosso planeta formado por um poderosos feixe de ondas eletromagnticas que fluem no sentido vertical, sendo que parte dele est descendo e parte est subindo, tornando-o eletrizado e dando-lhe dupla polaridade, j que no alto ele positivo e no embaixo ele negativo. Transportando isso para o magnetismo dos plos, podemos dizer que o plo norte positivo e o plo sul negativo. Esse magnetismo fsico dos nossos plos est limitado nossa dimenso humana em seus dois lados da vida, e atende ao equilbrio do prprio planeta e de seu campo gravitacional. Ento temos isto nas correntes eletromagnticas:

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Temos isto nos planos da Vida:

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J as correntes, quando esto absorvendo energias, graficamente so assim:

E quando esto irradiando, graficamente so assim:

Quanto ao eixo, assim:

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Ento notamos que as ondas absorvidas ou irradiadas pelas correntes eletromagnticas, que so horizontais, absorvem e irradiam na vertical. J o eixo, que vertical, capta e irradia na horizontal. Com isso , eixo magntico e correntes eletromagnticas formam uma quadriculao ou entrecruzamento, no deixando nenhum plano e nenhuma de suas dimenses desenergizadas. Com isto explicado, saibam que uma onda projetada de um plano para outro, quando o alcana, deixa de fluir e comea a verter, derramar ou irradiar a energia que est transportando, criando em sua ponta uma fonte natural da energia que est absorvendo num plano e irradiando j em outro plano da Vida. So como vasos comunicantes, onde o plano mais energizado doa seu excesso a outro e recebe dele seu excedente. Em cada ponta final de uma onda, sempre surge uma fonte natural de enrgias, energizando tudo sua volta. Quando alcana o equilbrio gerador no novo meio, a seu magnetismo comea a projetar novas fontes. Em verdade, apenas a abertura ou o desenfeixamento das ondas enfeixadas num fluxo, que s assim conseguem atravessar de um plano para outro. Quanto s dimenses paralelas, e dentro de um mesmo plano da Vida, as correntes atravessam todas e vo projetando ondas geradoras em todo o percurso. Essas ondas j so adaptadas ao meio de vida existente em cada uma das dimenses que cruzam, pois s assim no a desestabilizam. Ento est entendido que as correntes no geram fontes localizadas e estveis, porque isso s acontece com as ondas projetadas de um plano para outro. E onde uma fonte surge, aps ela alcanar seu limite mximo gerador, dali ela abre seu feixe de ondas, que projeta-se na direo das correntes
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eletromagnticas, que absorvem-no e densificam seu fluxo, ora acelerando seu fluir, ora intensificando sua irradiao de energias e projeo de ondas. Com isso, tambm fica entendido que as fontes so alimentadoras das correntes eletromagnticas, e que destas que as ondas que atravessam de um plano para outro se originam. ! as fontes projetam ondas magnetizadas; ! as correntes projetam ondas energizadas. As correntes magnetizadas so absorvidas pelas correntes, que as eletrizam, polarizando-as e permitindo que sejam enfeixadas e projetadas verticalmente, ou para o plano da Vida anterior ou ao posterior. No grfico, mostramos umas projetando-se para cima e outras para baixo, ou seja, umas vo a planos posteriores e outras vo a planos anteriores. Saibam que, se aqui no plano material as pessoas procuram fixar-se s margens dos rios, lagos oceanos, florestas, deltas,vales,osis,etc., porque so lugares altamente energizados, o mesmo acontece nas dimenses paralelas, onde os seres preferem viver prximos das correntes eletromagnticas, ou das fontes naturais geradoras de energias.

17.13.O MISTRIO DAS FONTES VIVAS GERADORAS DE ENERGIAS Um dos mistrios mais fascinantes da criao divina, espalhado pelos planos da Vida, o das fontes vivas geradoras de energias. Ns classificamos estas fontes vivas geradoras de energias como espcies, pois no so seres (racionais) ou criaturas (instintivas), mas sim espcies (emotivas).se as consideramos emotivas, porque, quando solicitadas, geram uma enormidade de energias e quando desestimuladas, fecham-se, quase desaparecendo, sem nunca deixar de existir. s vezes elas geram tanta energia, que densificam-se e assumem cores e formas, as mais belas e exticas imaginveis. Por serem emotivas, so os estmulos que recebem, que determinaro sua vibrao, cores e energias que geraro. Ma quando abertas e em estado de repouso, umas assumem formas triangulares, losangulares, petaladas, estreladas, raiadas, quadriculadas, folheadas, pistiladas (de pistilos), caniculadas, ondeadas, ciliadas, esporaladas (de esporos), escamadas (de escamas), olhadas (de olhos), onduadas, repolhadas (de repolhos), roseadas (de rosas), tubulares, espiraladas, estameadas (de estame), vulvares (de vulva), coronais (de corao), umbilicais (de umbigo), tentaculares (de tentculos), bivalves (de conchas), bivalvulares (de vlvulas).
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So formas geomtricas, flreas, fractais, etc., mostrando-nos todo um campo onde o Criador exercitou artisticamente sua criatividade divina. Sim, porque alm de serem fontes vivas, so belssimas obras de arte. No h ningum (seres, espcies ou criaturas) ou nada (energias nos diversos estados) que no esteja ligado por finssimos cordes energticos a estas fontes vivas geradoras de energias, que no falam ou pensam, apenas se ligam s coisas atravs dos cordes e reagem aos estmulos de quem ligou-se a elas. Nas dimenses duais e encantadas, ou seja, no Quarto e Quinto planos da Vida, elas so tantas, que encantam nossos olhos. Desde esses planos da Vida, elas conseguem alcanar-nos aqui, no Sexto plano da Vida, pois projetam seus cordes energticos que, aps ligarem-se conosco, tanto nos enviam como absorvem energias. Muitas chegam a se deslocar de planos, pois podem acompanhar o fluir das ondas fatorais e das correntes eletromagnticas. Inclusive nas dimenses naturais, elas estacionam prximas dessas correntes transportadoras de energias, das quais tanto extraem energias para enviar aos seres, espcies e criaturas ligados a elas, como descarregam nelas os excessos que absorvem atravs dos cordes de ligaes. Todos ns, espritos ou encarnados, plantas ou animais, estamos ligados a fontes vivas geradoras de energias. As ligaes tanto podem estar localizadas nos rgos do nosso corpo energtico, quanto nos chacras, e tanto nos principais quanto nos secundrios. Saibam que h fontes classificadas como positivas e negativas, pois umas geram energias que nos estimulam em algum sentido, e outras nos envenenam. Sim, envenenam energeticamente, intoxicando nosso corpo energtico e fazendo surgir sintomas de doenas, inexistentes. Assim como as plantas absorvem gs carbnico noite e exalam oxignio durante o dia , nas dimenses paralelas essas fontes vivas tm uma funo anloga, retirando do meio ambiente as energias estranhas a ele e devolvendo-lhe as que so indispensveis alimentao energtica dos seres que nelas vivem. So verdadeiros filtros ambientais vivos e que vivem se deslocando para onde h uma maior concentrao energtica estranha ao meio; ou vivem projetando cordes energticos para os seres, criaturas e espcies, dos quais retiram energias saturadas acumuladas na raiz de seus chacras ou condensadas nos seus rgos, sempre visando purific-los. Mas tambm podem energiz-los caso estejam precisando de energias especficas.
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Saibam que h um campo da magia que lida com essas fontes vivas geradoras de energias, e que tanto pode ativar as fontes classificadas como positivas, como as negativas. Normalmente a magia s potencializa as fontes j ligadas ao corpo energtico de uma pessoa, energizando ou desenergizando, mas certas magias, muito comuns no Oriente Mdio e ndia, so fundamentadas nesse campo e so nefastas, porque esse um campo regido pelos gnios da natureza, que por sua vez so regidos pelos Querubins. Essa magia foi trazida para a Europa por volta do sculo XIII e deu incio a muitos malefcios, pois s sabiam ativ-la. As descargas com plvora, realizadas nos centros de Umbanda, tm o poder de cortar estas ligaes nefastas com fontes vivas negativas, porque a exploso rompe os cordes e a energia liberada projeta-se por eles, alcanando as fontes e, causando-lhes dor, as fecha. Com isso as magias negativas so desativadas imediatamente, deixando em paz quem estava sendo vitimado. Agora, mistrio dos mistrios, eis que muitos j comentaram sobre a existncia de casces e egrgoras ou espectros que estacionam no campo magntico das pessoas. Ento, saibam que estas coisas nocivas so formaes energticas negativas projetadas por pessoas que esto vibrando sentimentos negativos, as quais alcanam seus desafetos, plasmando-se e alimentando-se de fontes emocionais existentes em quem as projetou. Enfim, vasto o campo das fontes vivas geradoras de energias, muitas delas alojadas no emocional de pessoas desequilibradas.

18. AS LINHAS DE AO E REAO (DE TRABALHO) NA UMBANDA 18.1.OS GUIAS DE LEI DE UMBANDA Os espritos tm muitas vias evolutivas disposio e seguem aquela que se mostra mais afim com suas naturezas ntimas e suas expectativas sobre seus futuros. Entre estas vias, algumas so to atrativas que se tornam religies aqui no plano material. A Umbanda Sagrada uma dessas vias evolutivas, pois a quantidade de espritos que afluem para ela to grande que foi preciso criar linhas ou

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correntes espirituais para acomodar tantos espritos vidos por manifestaremse atravs da incorporao medinica. Essas linhas cresceram tanto que formaram hierarquias,todas pontificadas por espritos mentores de Umbanda. Elas tm nomes simblicos, sempre associados aos elementos da natureza, aos vegetais, aos animais, s cores, etc. Entre tantos espritos, destacamos os que denominamos guias de lei para comentarmos. Saibam que, por guia de lei, entendemos os espritos que j se assentaram direita e esquerda dos sagrados orixs e os servem religiosa e magisticamente, sempre trabalhando em benefcio da evoluo da humanidade, tanto dos espritos encarnados quanto dos desencarnados. So portadores de graus e manifestadores espirituais dos dons e mistrios naturais dos sagrados orixs. So incansveis, tenazes, determinados e jamais desanimam ou fraquejam nas suas fainas evolucionistas. Manifestam poderes que escapam aos espritos ainda em evoluo e no medem esforos para auxili-los, onde quer que estejam. Formam uma elite espiritual zelosa e obreira, no se importando com os locais onde tm que se manifestar, pois sabem que seus templos so seus mdiuns e ser atravs deles que realizaro boa parte de suas atribuies religiosas ou mgicas. Os guias de lei de Umbanda tm permisso para adentrar em muitas das dimenses da vida existentes neste nosso abenoado planeta, diferenciadas entre si e isoladas uma das outras pelos graus magnticos da escala vibratria horizontal. Escala esta que se estende desde o plo direito e positivo at o plo esquerdo e negativo da escala horizontal divina. Eles j tiveram abertas muitas faculdades espirituais, que so aberturas de canais divinos pelos quais fluem continuamente os dons e mistrios dos sagrados orixs. Trabalham como agentes da Lei Maior e da Justia Divina e atuam como transmutadores carmticos, como refreadores das investidas de espritos trevosos, como anuladores de magias negativas e como atratores naturais de espritos menos evoludos ou ainda inconscientes da grandeza da obra divina existente dentro deste nosso planeta, e que no se limita s dimenso espiritual. Seus campos de ao e atuao so vastssimos e estendem-se at os limites dos domnios dos seus regentes naturais, que so os orixs intermediadores.

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Muitos deles assentam-se nos domnios fechados dos orixs e, a partir deles, atuam como instrutores humanos dos nossos irmos naturais ainda em evoluo fechada, isolados nos muitos nveis evolutivos, pois no desenvolveram campos magnticos mentais, protetores contra os muitos tipos de energias elementares ou naturais existentes no nosso todo planetrio, que multidimensional. Quando esses nossos irmos naturais desenvolvem seus magnetismos mentais protetores, ento eles so trazidos pelos guias de lei de Umbanda para a nossa dimenso espiritual humana, na qual podero entrar em contato com as energias poderosas do plano material da vida. Estes contatos energticos so muito importantes para o amadurecimento mental e energtico dos nossos irmos naturais, sempre monitorados pelos nossos guias de lei de Umbanda. Muitos so seus campos de ao e muitas so suas atribuies, recebidas dos seus regentes orixs. 18.2.AS ENTIDADES QUE ATUAM NAS LINHAS DE UMBANDA As entidades que atuam na Umbanda no so apenas de uma raa ou religio. Vm de todos os lugares da terra e trazem consigo os seus ltimos ensinamentos religiosos, porm j purificados dos tabus criados pelos encarnados. A Umbanda uma religio aberta a todos os espritos, tanto encarnados quanto desencarnados. Para ela afluem milhes de espritos de todo o planeta, oriundos das mais diversas religies e rituais msticos, mesmo de religies j extintas, tal como a caldia, a sumeriana, a persa, a grega, as religies europias, caucasianas e asiticas. Eles formam o Grande Crculo Mstico do Grande Oriente. So espritos que no encarnam mais, mas que querem auxiliar os encarnados e desencarnados em sua evoluo rumo ao divino. O Ritual Africano entrou com as suas linhas de foras atuantes, e os amerndios, tais como os ndios brasileiros, os incas, os astecas e maias, os norte-americanos, entraram por terem sido extintos, ou por estarem em fase de extino e no quererem deixar perder o saber acumulado nos milnios em que viveram em contato com a Natureza. Por isso, tanto os negros africanos como os ndios j desencarnados, se uniram Linha do Oriente, e fundaram o Movimento Umbandista ou Ritual de Umbanda, o culto s foras puras da Natureza como manifestao do TodoPoderoso.

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Cada um entra com o seu saber, poder e magia, mas todos seguem as mesmas ordens de trabalho. Podem sofrer pequenas variaes, mas a essncia permanece a mesma. A variante que se adaptar melhor ir predominar no futuro. Por enquanto, a Umbanda um laboratrio religioso para experincias espirituais. Por ser um ritual de ao positiva sobre a humanidade, atrai milhes de espritos sedentos de ao em benefcio dos semelhantes. Milhes deles j foram doutrinados e anseiam por uma oportunidade de comunicao oracular com o nosso plano. Todos tm algo a nos ensinar e falta-lhes apenas a oportunidade. No se incomodam em se manifestar em templos humildes, cmodos pequenos. beira-mar, nas matas, nas cachoeiras, ou mesmo numa reunio familiar. Esto sempre dispostos a nos ouvir e ensinar. Sempre solcitos e pacientes, no se incomodam com a nossa ignorncia a respeito dos mistrios sagrados. Tm um saber muito grande, mas conseguem se comunicar de uma forma simples. Tm o saber que nos falta, e a pacincia com os nossos erros que os encarnados no tm. So maravilhosos pela simplicidade que nos passam; substituram os sacerdotes dos rituais da Natureza com perfeio. Cada grupo de espritos que acompanha um mdium cuida de um grupo de pessoas, auxiliando-as na medida do possvel e do permitido pela Lei. Entram em choques com as falanges das Trevas com uma coragem que nos falta; sofrem com as magias negativas dos sacerdotes das trevas com resignao e estoicismo, nunca perdem a f em Deus, nada os amedronta no astral. Se um grupo de espritos est em dificuldades, outros ocorrem em seu auxlio, at que vena os choques com pacincia. Sofrem quando vem seus mediadores cometerem erros que atrasam suas evolues. Choram com nossas provaes e sorriem com nossa alegria. Festejam nossas vitrias e amargam nossas derrotas. Pulsam, como ns, por uma rpida aproximao com o Criador. Ficam felizes quando os mdiuns, chamados pela Lei, vm ao encontro do dom de incorporao oracular, e se sentem derrotados quando alguns, por ignorncia, os repelem. Vibram ao redor dos que vencem os obstculos impostos pela Lei Imutvel do Criador. Quando damos provas de que estamos aptos a suportar as cargas de ordem espiritual, formam grande falange de trabalho ao nosso redor. Quanta grandeza na humildade dos servidores invisveis da Luz e da lei! No h distino de raa, origem religiosa ou cor. Branco ou negro, feio ou bonito inexistem para eles. Estes so atributos materiais que no importam.
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O que interessa a beleza da alma, o valor do carter, o dom puro da simplicidade. Amam a todos e sabem que a carne somente um veculo transitrio para o esprito eterno. Tudo isso os torna queridos e respeitveis. Eles no pregam a intolerncia religiosa, mas sim o amor a todos como criao do mesmo Pai. No existem dois deuses, apenas Um, e Ele tolerante com nossa ignorncia a respeito dos Seus desgnios e mistrios. Por tudo isso que a Umbanda j deixou de ser uma seita, e uma religio. Porm, por ordem da Lei, ela mantida dentro de uma linha de expanso horizontal, tudo sob a direo dos espritos que se manifestam em seu ritual atravs do dom ancestral mstico de incorporao oracular.

18.3.COMO SURGIRAM AS LINHAS DE TRABALHO DO RITUAL DE UMBANDA SAGRADA As Linhas de Trabalho obedecem aa irradiaes divinas, mas so regidas pelos orixs intermediadores (os que esto mais prximos de ns). As Linhas de Trabalho so atratoras dos espritos que buscam uma oportunidade de evoluo dentro da religio. Um guia espiritual um manifestador de um mistrio religioso. Quando um guia apresenta-se como um Caboclo de Ogum, porque ele foi absorvido pela Lei Maior, foi incorporado hierarquia do orix Ogum, desenvolveu em si, uma das qualidades desse orix e atua regido pelo fator ordenador da criao divina. Encontramos nos nomes simblicos dos Guias de Lei, sua qualidade e sua qualificao ou campo de atuao. Temos Caboclos de Oxal, de Oxossi, Xang, Ogum, Yemanj, Ians etc. O mesmo se repete com as linhas de trabalho formadas por Exus e Pombagiras. Exemplos de nomes simblicos: Caboclo Sete Espadas : Caboclo de Ogum, ordenador nos sete sentidos da vida ou nos sete campos de ao de Ogum. Caboclo Sete Flechas : Caboclo de Oxssi que atua nos campos de Ians. Caboclo Serra Negra : Caboclo de Xang, que atua nos campos de Me Oi. Caboclo Rompe -Mato : Caboclo expansor do Conhecimento, regido essencialmente pelo Orix Oxssi.

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Caboclo Sete Pedreiras : Caboclo de Ians que atua como direcionador nos sete sentidos da vida. Exu Tranca Ruas das Almas Exu de Ogum, atuando sob a irradiao de Omulu e de Obaluaiy, pois s a Lei Maior tranca ou prende um esprito degenerado. Exu Tranca Gira das Almas Exu de Ians, orix da Lei que atua como aplicadora ativa nos campos da Justia Divina. Maria Molambo Maria = Oxum; Molambo = pessoa mal vestida, de aparncia deprimente e miservel. Ela uma Pombagira de Oxum, atuando na irradiao de Omulu. Atua sobre os espritos degradados ou que perderam seus bens divinos (amor, f, conhecimento,etc), visando reagreg-los. Os abandonados na vida, esto no campo da morte. Ela agrega ao seu mistrio, os espritos que conceberam de forma errada ou que afrontaram aos princpios da vida e assim perderam a noo dos seus valores maiores. Exu Sete Porteiras Sete = Sete Linhas de Umbanda, sete caminhos de evoluo do ser humano. Porteiras = Cancela, Passagens. Exu Sete Porteiras um ser que lida com os aspectos negativos do orix Obaluaiy e os aplica nos sete sentidos da vida, vitalizando ou desvitalizando os seres nos caminhos da evoluo. Exu do Lodo Exu de Nan Buruqu, que atua como vitalizador ou desvitalizador da evoluo dos seres. Exu Marab (Oxssi), Exu Lcifer (Oxal), Exu Tiriri (Ogum), Exu Ferrabrs (Xang ), so seres naturais que sofreram uma queda e uma regresso. No so Exus Naturais e sim, seres naturais que se sentiram atrados pelos aspectos negativos dos Sete Tronos de Deus e foram possudos pelos seus mistrios negativos. Com estes nomes simblicos, as linhas de trabalhos vo mostrando qual orix as regem, a qual sentido da vida os exus servem e quais so os aspectos negativos com os quais eles lidam. Smbolos, cores, sentidos e nomes afins com divindades sincretizadas so usados e podem ser interpretados por analogia ou comparao. 18.4.O MISTRIO CABOCLO Caboclo um grau, manifestador de um Mistrio. uma das linhas de trabalho de Umbanda So espritos que foram incorporados s hierarquias regidas pelos Orixs Intermediadores,vindos de todas as religies e diversas formaes teolgicas e culturais.
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Cada uma dessas religies recebeu uma ou mais linhas de trabalhos espirituais dentro da Umbanda, cuja caracterstica mais marcante a incorporao de espritos. As religies que vo desaparecendo da face da terra, vo se condensando no astral e os espritos que evoluram nelas vo vendo seus campos de ao junto aos encarnados serem reduzidos, dificultando o trabalho de amparo aos seus afins ainda atrasados. Quando os regentes planetrios criaram a Umbanda e codificaram como "espiritualista", abriram-na para todos os espritos que quisessem atuar atravs dela junto dos encarnados. O que foi codificado, que as religies antigas teriam a oportunidade de criarem linhas de trabalhos espirituais e magsticos, que atuariam sob a regncia dos Orixs, mas recorreriam aos seus prprios conhecimentos e aos mistrios das divindades intermedirias que os regiam. Assim, surgiram muitas linhas de trabalhos e todas foram englobadas no grau de linhas de Caboclos, de Pretos Velhos, de Exus e de Pombagiras. CABOCLO - ser que lida com os aspectos positivos dos orixs. Teoricamente, o Orix outorga a muitos a capacidade de manifestar seu mistrio. Depende de cada um, a capacidade de realizar um bom trabalho e evoluir mais rpida ou mais lentamente. O mdium pode colaborar muito com a evoluo de seus guias espirituais. 18.5.OS BAIANOS NA UMBANDA Tudo nos leva a crer que estes espritos tenham sido cultuadores dos orixs quando viveram no plano material. Temos espritos baianos trabalhando em todas as irradiaes e uns se apresentam como baianos de Oxossi, outros de Xang, Ians, etc., demonstrando que atuam nas sete linhas ou esto espalhados por todas elas. Pouco foi revelado sobre como surgem as correntes espirituais, mas resumindo temos: Um esprito portador de um mistrio, vai arregimentando espritos e vai assentando-ose dando-lhes a oportunidade de trabalhar sob seu comando ou liderana. Ento surgem as falanges: Caboclos Pena Branca, Arranca-Toco, Linha de Bezerra de Menezes, etc. Com isto explicado, entendam que se um esprito missionrio iniciou a corrente dos baianos, porque na Terra ele havia sido um babalorix baiano e continuou a s-lo no plano espiritual, iniciando um dos mistrios da religio umbandista, pois s um mistrio agrega sob sua gide e sua irradiao, tantos espritos, com muitos deles s plasmando uma vestimenta baiana e adotando
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um modo de comunicao peculiar e bem caracterizadora da linha a que pertence. So espritos alegres, brincalhes, descontrados e chegados a trabalhos de desmanche, de kimbanda e de magia, que parecem dominar com facilidade e aos quais esto familiarizados. Suas oferendas devem ser feitas prximas de ps de coqueiros ou nos pontos de fora dos orixs que os regem. uma linha de trnsito evolutivo para eguns que j serviram aos orixs quando viveram no plano material. 18.6.A LINHA DOS CIGANOS NA UMBANDA uma linha muito antiga dentro da Umbanda, mas pouco estudada e divulgada. uma linha especial, pois tem seus rituais e fundamentos adaptados Umbanda, j que eles remontam a um passado multimilenar e esto ligados ao prprio povo cigano, cuja origem parece ser do antigo Egito, da Europa Central ou da ndia. Seus trabalhos esto voltados para as necessidades mais terrenas dos consulentes. uma linha espiritual em expanso e temos at linhas de esquerda ciganos, como o Senhor Exu Cigano e a Senhora Pombagira Cigana. Trabalham na irradiao dos orixs, mas louvam Santa Sarah Kali, padroeira deste povo. Ainda que no esteja muito bem definida em qual das sete irradiaes atuam, nos os classificamos, por enquanto, como do Tempo e os associamos s linhas espirituais regidas pelos orixs temporais, tais como: Oi, Yans e Oxal. 18.7.ERS OU IBEJIS No h muito a ser dito sobre a Linha das Crianas, porque uma linha fechada em seus mistrios. Assim como Oxossi fornece caboclos para desenvolver os trabalhos nas linhas de fora ativa, Oxal, Iemanj, Oxum, etc., fornecem espritos na forma de crianas para atuar nas linhas de fora dos elementos. Estas crianas possuem as caractersticas do elemento em que atuam. Se trabalham sob a influencia do Ar, so alegres e expansivas; se so da linha do elemento Fogo, so irritveis facilmente; se so da Terra, so caladas; se so da linha de Iemanj ou Oxum, so carinhosas, melodiosas no falar.
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Um elemental puro, e no comporta os defeitos tpicos dos humanos. Mas isso no quer dizer que no possua uma fora ativa que possa ser colocada a servio da humanidade. Muitas entidades, que atuam sob as vestes de um esprito infantil, so muito antigas e tm mais poder do que imaginamos em uma criana. Mas, como no so levadas muito a serio, o seu poder de ao fica oculto. O que importa que saibam que o orix das crianas, ou Ers, um Guardio de um Ponto de Fora do Reino Elementar, e atua sobre toda a humanidade, sem distino de credos religiosos. Que o digam os anjinhos pintados pelos mestres pintores que tm a sensibilidade de captar suas formas puras. So conselheiros e curadores. A est a sua essncia! Como guardies dos pontos de fora do reino elementar, trabalham com irradiaes muito fortes e puras na sua origem. Por isso mesmo tm grande facilidade em curar muitas doenas , desde que estas possam ser tratadas com o seu elemento ativo. Por isso foram identificados come Cosme e Damio, santos cristos curadores que trabalhavam com a magia dos elementos, e como Ibeji, gmeos encantados do Ritual Africano Antigo. No gostam de desmanchar demandas, nem de fazer desobsesses. Preferem as consultas, e em seu decorrer vo trabalhando com seu elemento de ao sobre o consulente, modificando e equilibrando sua vibrao, regenerando os pontos de entrada de energia do corpo humano. Por isso so considerados curadores. Os nomes que os espritos, que atuam no reino elementar puro, usam, podem identific-los, e ao elemento que utilizam, mas no vamos revel-los. Se o que escrevemos servir para despert-los para a verdade, sugerimos que se esforcem, e pesquisem um pouco, e descobriro como bela e pura a Natureza. Na Umbanda, a corrente das crianas formada por seres encantados masculinos e femininos. Estes seres encantados so nossos irmos mais novos e mesmo sendo puros, no so tolos, pois identificam muito rapidamente nossos erros e falhas humanas. E no se calam quando em consulta, pois nos alertam sobre eles. Logo, tm noo do certo e do errado. Eles manipulam as energias elementais e so portadores naturais de poderes s encontrados nos prprios orixs que os regem. Na Umbanda, o mistrio criana regido pelo orix Oxumar, que o orix da renovao da vida nas dimenses naturais. 18.8.A LINHA ESPIRITUAL DOS CABOCLOS BOIADEIROS
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Para algumas correntes de pensamento umbandista, esses espritos j foram Exus e, numa transio dos seus graus evolutivos, hoje se manifestam como caboclos boiadeiros. Essa a interpretao mais aceitvel, mas muitos desses caboclos boiadeiros nunca foram Exus e sim, atuam nas linhas csmicas dos sagrados orixs e so regidos por Ogum e por Oi e seus campos de ao so os caminhos (Ogum) e o tempo ou as Campinas (Oi). So espritos hiperativos que atuam como refreadores do baixo-astral e so aguerridos, demandadores e rigorosos quando tratam com espritos trevosos. O smbolo dos boiadeiros o lao e o chicote, que so suas armas espirituais e so verdadeiros mistrios, tal como so as espadas, as flechas e outras armas usadas pelos espritos que atuam como refreadores das investidas das hostes sombrias formadas por espritos do baixo-astral. Eles atuam nas sete linhas de Umbanda. So descritos como Caboclos da Lei que atuam no tempo ou Caboclos do Tempo que atuam na irradiao da lei. 18.9.A LINHA DAS SEREIAS As sereias so seres que nunca encarnaram. So seres naturais. So regidas por Yemanj, Oxum e Nan. As sereias verdadeiras so seres naturais regidas por Yemanj. As Ondinas, ou antigas sereias, so mais velhas e so regidas por Nan Buruqu. As encantadas elementais aquticas, so regidas por Oxum. Todas incorporam nos cantos de Yemanj, mas pode se cantar cantos de Oxum e Nan durante suas manifestaes, que elas respondem, danando suas danas rituais, mais rpidas nos cantos de Oxum e mais lentas nos cantos de Nan. Elas tm um poder de limpeza, purificao e descarga de energias negativas superior a qualquer outra das linhas de trabalhos de Umbanda Sagrada. Elas no falam, s emitem um canto, que na verdade a sonorizao de um poderoso mantra aqutico, diluidor de energias, vibraes e formaspensamento que se acumulam dentro dos centros ou nos campos vibratrios dos mdiuns e dos assistentes. uma linha poderosa, mas pouco solicitada para trabalhos junto natureza.
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So timas para anular magias negativas, afastar obsessores e espritos desequilibrados ou vingativos. Tambm so poderosas se solicitadas para limpeza de lares e para harmonizao de casais ou famlias. Para oferendar as sereias, deve-se levar ao mar, aos lagos ou s cachoeiras: rosas brancas, velas brancas,azuis, amarelas e lilases, champanhe, frutas em calda e licores. um mistrio que precisa ser mais bem estudado, usado e compreendido pelos umbandistas. 18.10.A LINHA DOS MARINHEIROS So espritos alegres e cordiais que gostam de imitar os marujos nos tombadilhos dos navios em dias de tempestade. Na verdade, so seus magnetismos aquticos que lhes do a impresso de que o solo est se movendo sob seus ps. Fato este que os obriga a se locomoverem para a frente e para trs, tal como fazem as sereias quando incorporam em suas mdiuns. Os marinheiros so realmente espritos de antigos piratas, marujos, guardas-marinhos, pescadores e capites do mar. So regidos por Yemanj e Oxal, mas atuam tambm sob a irradiao de Yans, Oxum, Obaluaiy, etc. Trabalham dando a impresso de que esto bbados e gostam de tomar Rum enquanto do consultas. Mas devemos doutrin-los e servir-lhes s o mnimo necessrio para regularem seus magnetismos e permanecerem equilibrados enquanto atendem s pessoas. So timos para casos de doenas, para cortar demandas e para descarregar os locais de trabalhos espirituais. 18.1. A LINHA DOS PRETOS VELHOS

19. FORMAS PLASMADAS 19.1.O PLASMA ENERGTICO QUE FORMA O CORPO PLASMADO DO ESPRITO Corpo plasmtico o que permite a um esprito assumir conscientemente as mais variadas aparncias, ou inconscientemente ser induzido a se prender numa aparncia em nada parecida com a humana.
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No astral negativo, em suas esferas mais densas, muito comum encontrarmos espritos devedores da Lei Maior ocultados em aparncias bestiais de animais como ces, cobras, morcegos, etc., ou ento prisioneiros delas. So espritos de criminosos, homicidas, suicidas, infanticidas, genocidas, blasfemos, apstatas, governantes inescrupulosos, traficantes, escravagistas, policiais assassinos, juizes mprobos, advogados corruptores da lei, religiosos indignos, etc. Estas aparncias servem para preservar estes espritos deste meio adverso que o astral negativo mais denso. Em contrapartida, os espritos nobres, que possuem sentimentos virtuosos, fraternais, de sapincia, assumem aparncias luminosas, coloridas e irradiantes. Eles tambm podem recorrer s aparncias que possuram em outras encarnaes, plasmando-as aps despert-las de suas memrias ancestrais. Toda essa plasmabilidade possvel a um esprito humano devido ao plasma energtico que reveste o corpo energtico formado dentro do seu corpo bsico ou elemental. O corpo plasmtico a cristalizao de diferentes energias amalgamadas, cada uma numa certa quantidade, formando um envoltrio que ir sustentar o corpo energtico durante todo o ciclo reencarnacionista e tem por funo isolar esse corpo energtico e proteg-lo, impedindo que energias no afins penetrem ou sejam absorvidos, incorporando-se ao todo energtico do ser, onde o incomodariam e o desestabilizariam. Esse corpo plasmtico envolve todo o ser energia e o torna um ser espiritual, possibilitando-lhe, quando for encarnar, que seja reduzido ao tamanho de um feto dentro do ventre materno. medida que o corpo carnal for crescendo, o corpo plasmtico o acompanhar. Ele o estar revestindo junto epiderme, crescendo tambm. E quando o ser desencarnar, no corpo plasmtico ou espiritual estaro impressas todas as suas caractersticas pessoais, como manchas, pintas, verrugas, cicatrizes, etc. A aparncia que o ser possua quando encarnado, ir ostentar aps o desencarne. Esse corpo (envoltrio) plasmtico sofrer alteraes, pois muitas aparncias o ser ter em suas mltiplas encarnaes. Esse corpo tambm expressa todos os sentimentos do ser, suas deformaes, leses, doenas fsicas ou psquicas, as quais geram energias desequilibradoras que tanto podem atrofiar quanto deformar os rgos dos sentidos do corpo energtico.

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Tudo isso possvel porque o corpo plasmtico ou espiritual a aparncia externa do ser, assim como uma tela refletora do ser interior. No plano material, porque o corpo fsico no plasmvel, um ser pode alimentar certos vcios (dio, inveja, ambio, volpia, etc.) e tudo estar oculto. Mas assim que desencarnar, esses sentimentos negativos explodiro com intensidade e o deformaro, deixando visveis as suas viciaes, no mais ocultveis. Quando o ser virtuoso, o corpo plasmtico ou espiritual tambm tela refletora de seu ntimo, pensamentos e sentimentos. Neste caso a aura do ser torna-se irradiante, luminescente e colorida, pois cada sentimento irradiado possui uma cor que o distingue de outros sentimentos virtuosos. Nos sentimentos negativos, a aura no irradiante mas sim concentradora e sua cor (tonalidade) monocromtica (cinza, preta, mostarda, rubra, etc.), mostrando-se em acordo com o sentimento negativo que o ser vivencia naquele instante de sua vida. A tela refletora, a aura, est intimamente ligada aos sentimentos (emocional) e ao mental (corpo plasmtico). A tonalidade determina se o sentimento positivo ou negativo e qual a sua intensidade. J a aparncia mostra o estado em que se encontra o mental (se positivo ou negativo) e o estado do corpo energtico ao qual ele reveste externa e internamente. Esse corpo plasmtico pode sofrer deformaes acentuadas, mas caso o ser venha a ter suas faculdades mentais (psique) reequilibradas, o corpo plasmtico tambm ser regenerado e deixar de ostentar o que o ser j no vivencia em seu ntimo. por isso que pessoas que desencarnaram em idades avanadas, mas com a psique equilibrada, com pouco tempo no lado espiritual j comeam a rejuvenescer sem que se apercebam. Os sentimentos que vibram as predispe a externarem a beleza interior (nobreza, virtuosismo). O inverso tambm ocorre e acontece de pessoas jovens no plano material assumirem aparncias de ancies porque se sentiam velhas, cansadas ou incapazes de vivenciar a vida com jovialidade. 19.2.AS FORMAS PLASMADAS Vimos que o corpo espiritual um plasma que recobre o corpo energtico e que justamente por ser um plasma pode assumir vrias aparncias.

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No Ritual de Umbanda Sagrada, isso acontece com freqncia e vem explicar as hierarquias existentes nos planos espirituais, onde os espritos incorporados a elas assumem a aparncia do seu chefe de falange. O chefe o guardio de um mistrio mgico que nico e do qual se servem todos os membros da hierarquia no cumprimento de suas misses ou na realizao de trabalhos espirituais junto aos mediadores umbandistas. Todos os membros de uma hierarquia ostentam aparncias mais ou menos parecidas e adotam o nome simblico do chefe dessa hierarquia, facilitando a ao dos espritos integrados nas falanges de trabalhos magsticos ou espirituais e individualizando-os quando em meio a outros membros pertencentes a outros mistrios. Essa distino uma imposio da prpria lei regente dos mistrios, assim como das hierarquias, onde o ser anula sua identidade pessoal e assume a coletiva, que identificadora da hierarquia que o acolheu, instruiu, preparou e lhe permite atuar dentro dos limites e ditames do senhor do mistrio. E sero amparados pelo mistrio enquanto se mantiverem dentro dos seus limites. Todos os espritos que movimentam as foras e poderes magsticos energo-magnticos de um mistrio, s podem faz-lo quando assumirem a forma plasmada que est codificada na memria imortal do prprio mistrio. Se tentarem moviment-las sem ostentar sua forma plasmada, o prprio mistrio os punir imediatamente e se um esprito vier a desequilibrar-se por conta de alguma falha pessoal, no acessar o mistrio e no o ativar, mas caso no desempenho de uma misso ou ao, um esprito vier a ser atingido por algum outro mistrio que o desequilibre, imediatamente ser socorrido pelo Guardio do Mistrio e todas as suas hierarquias de ao e reao, assim como pelas prprias foras e poderes energo-magnticos do mistrio. Mas, se essas formas plasmadas servem para ocultar a identidade individual de um esprito que aceitou os ditames da Lei, no entanto no ocultam dos olhos dos outros espritos as deformaes ocorridas nos corpos energticos, pois elas ocorreram a partir da deformao dos sentidos bsicos dos quais o ser se servia. Logo, a forma plasmada como uma mscara que oculta o real estado do esprito. 19.3.AS VESTIMENTAS ENERGTICAS QUE COBREM OS CORPOS DOS ESPRITOS No astral no existem fbricas txteis que produzam tecidos exticos para tecer as vestimentas dos guias espirituais, orixs ou encantados da natureza.

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Tal como as formas plasmadas, as vestimentas energticas tambm so um mistrio que agora vamos comentar. Os espritos j despertos para suas faculdades mentais, so capazes de movimentar energias, dispers-las ou condens-las unicamente recorrendo ao pensamento que pode ser direcionado, tal como uma mira telescpica. O fato que muitos espritos costumam plasmar mentalmente suas prprias vestes, ou at cobrir o corpo espiritual de outros espritos. Conseguem isso porque sabem como retirar energias do invisvel oceano energtico que flui tanto na dimenso material quanto na espiritual. Os espritos j aptos a plasmarem mentalmente suas vestes as confeccionam dessa energia que condensam e amoldam-na ao prprio corpo, cobrindo-o. Quando desejam cobrir outros espritos, plasmam mentalmente um fluxo energtico e o moldam sobre o corpo espiritual de quem esto vestindo. Uns irradiam o fluxo com as mos, outros com a mente. Cada um tem o seu modo de agir. Mas os espritos podem tambm, retirar de uma roupa material sua cpia astral e us-la. Uma veste material, por ser energia materializada e condensada pode fornecer quantas cpias astrais se desejar sem que deixe de ser o que : uma energia material inesgotvel. Muitos espritos recorrem a este recurso, retirando cpias astrais, absorvendo-as e guardando-as para us-las em ocasies apropriadas. Mas estas vestimentas s se sustentam brancas ou coloridas caso exista uma correspondncia ntima em quem as ostenta, pois se o ntimo do esprito for negativo, com certeza a sua vestimenta se tornar cinza ou escura. Outro ponto curioso quanto aos lenis, cobertores, etc., utilizados em hospitais astrais. O fato que nos hospitais astrais, que so criados pelos mentais superiores (celestiais), existem matrizes energticas que, quando acionadas pelos responsveis pelos almoxarifados, produzem (plasmam) um nmero grande de lenis ou cobertores, que distribuem aos quartos ocupados por espritos enfermos. Estes lenis e cobertores precisam ser trocados periodicamente, pois tm por funo absorverem as emanaes de energias enfermas irradiadas pelos doentes ali em tratamento. Quando os lenis comeam a ficar cinzentos ou manchados de preto, so retirados e levados a uma matriz energtica que anula tudo, tanto os lenis mata-borro quanto as energias negativas nele acumuladas. Os medicamentos aplicados no corpo espiritual, ou mesmo no corpo energtico, so plasmas especficos gerados por matrizes muito especiais existentes nos hospitais ou abrigos espirituais e quando aplicados nos corpos dos espritos, vo sendo absorvidos e vo curando os ferimentos.

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Tambm ocorrem casos em que os espritos virtuosos, ao desencarnarem, conservam sobre seus corpos espirituais a cpia astral das roupas que cobriam seus corpos fsicos. Mas em muitos casos, os espritos, ao serem desligados de seus corpos fsicos, simplesmente ficam nus. Nesses casos, se o desencarnante est sendo amparado por servos da Luz, imediatamente eles cobrem o corpo espiritual de seu protegido. Mas quando a Luz no espera pelos desencarnantes, na maioria das vezes ficam nus aps a dissoluo da cpia astral das vestes que cobriam seus corpos fsicos e nus permanecem. 19.4.VESTIMENTAS SIMBLICAS As vestimentas simblicas so um caso parte, porque s os espritos incorporados a alguma ordem religiosa, inicitica ou de ao e trabalho as ostentam. O fato que quando um esprito afim com uma dessas ordens iniciticas a ela se filia, recebe uma vestimenta simblica que ir ostentar dali por diante, renunciando aos seus hbitos e vestimentas mundanos. O mesmo acontece com as hierarquias de trabalhos do ritual de Umbanda Sagrada que tambm tm sua vestimenta simblica identificadora, que as individualizam dentro da linha de ao. Na hierarquia, todos assumem a forma plasmada do hierarca e cobrem-se com vestimentas iguais, pois elas lhe chegam juntamente com as formas que o mistrio lhes irradia. A nica diferena entre os membros de uma hierarquia so as armas simblicas pessoais e a luz prpria que cada esprito irradia, que conquista (evoluo) pessoal ou individual. As vestes simblicas s podem ser ostentadas pelos espritos incorporados a linhas de ao e trabalho regidas pela lei dos mistrios. E quem ousar plasmar uma delas para si prprio sem ter sido incorporado a uma hierarquia, corre srios riscos de ser punido pelo prprio mistrio. 19.5.O MISTRIO DAS FORMAS PLASMADAS Todo esprito traz a aparncia que teve em sua ultima encarnao porque o plasma que reveste seu corpo energtico amoldou-se ao seu corpo carnal. Esse plasma tem a mesma funo da pele do corpo carnal, j que o corpo energtico no suporta as energias que permeiam tudo o que existe nos mais variados nveis das muitas dimenses da vida.
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O corpo energtico dos espritos tambm formado por aparelhos e rgos energticos dos sentidos. Estes rgos do sustentao energtica s funes mentais dos espritos e, por isso mesmo, tanto podem atrofiar-se como podem sobrecarregar-se. Tudo depende do bom ou mau uso que se d s suas faculdades mentais e tambm ao tipo de magnetismo mental que desenvolvem. Se um esprito negativa seu magnetismo, automaticamente deixa de irradiar energias para o meio onde vive e comea a absorver energias nocivas aos rgos dos seus sentidos, energias estas que vo atrofiando alguns rgos e vo sobrecarregando outros, at que levem o ser a uma descarga emocional em que seu magnetismo negativo esgotado e ele torna-se o que costumam chamar de esprito sofredor. Existe outra funo para o revestimento plasmtico que destina-se a tolher os espritos cujo negativismo to grande, que bloqueia suas faculdades a abre suas primitivas fontes instintivas. Mistrios negativos, anlogos ao negativismo do ser, e que so responsveis pelo amparo a criaturas naturais, envolvem o mental do ser negativado pelo dio, ambio, sensualismo, etc., e amoldam seu plasma de revestimento em uma forma especfica, afim com alguma criatura regida pelo mistrio que o atraiu e o aprisionou. Estes espritos aprisionados em forma de criaturas no conseguem libertar-se delas enquanto no forem movidos pelo desejo de se reajustarem. Estes espritos que regridem so recolhidos nestas formas por duas razes: 1 - Porque bloquearam suas faculdades racionais e despertaram seus instintos mais primrios, dispensando os rgos dos sentidos existentes em seus corpos energticos, aos quais atrofiaram quando deram uso negativo s suas faculdades; 2 - Porque assim, recolhidos em formas primrias, esto sendo amparados pela Lei, protegidos de ataques vingativos por parte dos seus desafetos, e tambm porque assim preservam seus ovides, dentro dos quais esto protegidas suas heranas genticas divinas, s quais desdobraro novamente quando voltarem-se para Deus. H um terceiro tipo de formas plasmadas que atende aos interesses de espritos astutos, os quais ocultam-se atrs delas para no se revelarem ou para no serem descobertos por seus inimigos que foram conquistados quando ainda viviam no corpo carnal e dos quais ocultam-se por medo ou vergonha. Estas formas lembram animais conhecidos ou aberraes imaginrias, com as quais assustam seus desafetos visando afast-los ou desequilibr-los emocionalmente.

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Tambm comum clarividentes verem formas que guardam semelhanas com corpos humanos, mas s at certo ponto, porque no so espritos humanos. Existem dimenses paralelas dimenso humana, que destinam-se evoluo dos seres, cujas formas at guardam semelhanas com o corpo humano, mas na verdade so formas autnticas de seres naturais, muitos to inteligentes quanto os espritos, e outros, nem tanto. Muitos desses seres naturais so descritos como anjos, gnios, silfos, devas, etc., enquanto outros so descritos como seres peludos, escamosos, lodosos, etc., ou so vistos como portadores de chifres, patas, rabos, garras ou so lucfugos, reptcios, etc., mas na verdade, so apenas seres um pouco diferentes de ns, os espritos humanos. Enfim, so seres com formas prprias e imutveis, mas que muitos videntes descrevem como sendo espritos plasmados em formas angelicais ou infernais. 20. PONTOS DE FORA E OFERENDAS 20.1.OS ORIXS E A NATUREZA Porque a Umbanda cultua, oferenda e reverencia as divindades associadas natureza terrestre? Oras! Se analisarmos as divindades (os orixs) a partir da natureza, ns os encontramos nos prprios processos gensicos ou criadores de Deus, fato este que justifica os cultos nos santurios naturais (rios, mar, pedreiras, tempo, etc.). Tudo o que h de visvel na criao de Deus a concretizao ou materializao do que no podemos ver, pois existe em uma dimenso e realidade anterior ao nosso plano material. - Oxum no as pedras minerais. Mas estas so a concretizao ou materializao de sua energia fatoral agregadora de coisas teis s criaturas e prpria criao, em todas as suas dimenses. -Yemanj no a gua do mar. Mas esta a concretizao em nvel fsico ou material de sua energia fatoral geradora que desencadeia todos os processos genticos, j que s a gua tem este poder. Poderamos explicar todos os orixs a partir desse raciocnio, pois ele correto e verdadeiro. Sim. Os orixs so as divindades de Deus que concretizam sua criao e do sustentao a ela o tempo todo, pois so, em si, os processos criadores de Deus.

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As energias agregadoras de Oxum esto no processo formador das pedras minerais e esto sendo irradiadas o tempo todo por elas. Portanto, cultu-la nas cachoeiras pedregosas ou na prpria gua doce que corre nelas o meio mais natural de sintoniza-la vibratria, energtica e magneticamente, j que atravs do material ou fsico que chegamos ao imaterial ou espiritual ou divino. Oxum no o cobre ou as pedras minerais. Mas ambos so concretizaes de Oxum, orix dos minerais. E o mesmo raciocnio se aplica ao culto de Yemanj realizado beira-mar ou beira dos rios. Se s a gua desencadeia os processos genticos e sustenta seus desdobramentos posteriores, a gua a concretizao fsica desse seu poder divino geracionista. Nem os ndios nativos nem os povos africanos adoravam a natureza em si, mas sim as potncias associadas aos muitos aspectos desta natureza viva e capaz de aliment-los ou de castig-los com inclemncia caso lhes fugisse ao controle. Logo, tanto correto um catlico evocar Santa Brbara durante uma tempestade quanto um umbandista evocar Yans e oferend-la aps a passagem da tormenta, pois ambos esto submetidos a um fenmeno climtico incontrolvel por eles, mas no pelas divindades (a santa ou o orix). Para Deus, no importa muito como O cultuam ou s Suas divindades, mas, sim, importa como fazem isso: com f, muita f mesmo! 20.2.OS PONTOS DE FORA DA NATUREZA Existem locais cujas energias ou cujos magnetismos so mais purose facilitam o contato com o outro lado da vida. Estes locais so chamados de pontos de foras ou santurios naturais porque neles que devemos realizar cerimnias abertas nas quais cultuamos, evocamos e entramos em contato medinico com nossos guias espirituais e nossos amados pais e mes orixs. ! A beira-mar um ponto de foras natural e tido como o altar aberto a todos pela nossa me Yemanj. ! As cachoeiras so pontos de foras e santurios naturais de nossa me Oxum. ! As matas so pontos de foras e santurios naturais do nosso pai Oxossi. ! As pedreiras so pontos de foras e santurios naturais do nosso pai Xang e da nossa me Yans e me Egunit.

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! Os cemitrios so pontos de foras e santurios naturais dos nossos pais Omulu e Obaluaiy. ! O campo aberto o santurio natural das divindades regidas pelo tempo, entre as quais esto nosso pai Oxal, nossa me Oy e nosso pai Oxumar. ! Os caminhos so os pontos de foras do nosso pai Ogum. ! Os lagos so os pontos de foras e santurios naturais de nossa me Nan Buruqu. ! As matas e bosques beira dos lagos e rios so os pontos de foras e os santurios naturais da nossa me Oba. ! Os jardins, a beira-mar e as cachoeiras so os pontos de foras dos ers ou encantados da natureza. ! As encruzilhadas so os pontos de foras dos nossos irmos exus de lei de Umbanda. Enfim, muitos so os pontos de foras naturais existentes nossa disposio para cultuarmos, oferendarmos e evocarmos nossos guias e nossos pais e mes orixs. 20.3.OS SANTURIOS NATURAIS O culto aos orixs, sempre que possvel, deve ser realizado nos seus pontos de foras ou santurios naturais, porque nestes locais a energia ambiente mais afim com a deles e os magnetismos ali existentes diluem possveis condensaes energticas existentes no campo vibratrio das pessoas. Sim. Ns, no nosso dia-a-dia, vamos acumulando em nosso esprito certas energias que so prejudiciais ao bom funcionamento do nosso corpo etrico ou energtico. E s vezes nem nos apercebemos disso e acabamos nos tornando pesados, apticos, desinteressados ou sofremos distrbios digestivos, metablicos e hormonais, pois os nossos chacras tm a funo de absorver energias refinadssimas e positivas com as quais nosso corpo energtico alimenta o nosso corpo fsico ou carnal. J o corpo carnal, este em equilbrio energtico, magntico e vibratrio, tem a funo de alimentar nosso corpo energtico, mantendo saudvel o nosso esprito. Sim. H uma troca permanente entre nossos corpos carnal e espiritual: se um estiver debilitado ou com disfunes acentuadas, elas refletem no outro, adoecendo-o e debilitando-o.

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Saibam que quando os guias espirituais recomendam banhos de ervas, eles esto limpando o esprito atravs do corpo carnal. Quando recomendam banhos de cachoeira, porque o magnetismo e a energia ali existentes desagregam energias negativas enfermias acumuladas no perisprito e j internalizadas nos rgos etricos do esprito. Quando recomendam banhos de mar porque a energia salina ali existente cura enfermidades existentes no esprito das pessoas. Inclusive, a gua do mar queima larvas astrais resistentes a outros tipos de banhos (ervas, sementes, razes, etc.). Os santurios naturais no so uma inveno humana, mas, sim, todos somos beneficiados pelas energias e pelo magnetismo existentes neles. E, se recomendamos a realizao peridica de cultos religiosos neles, porque nestes momentos as energias e o magnetismo especficos deles ficam saturados com os das divindades ali evocadas e somos beneficiados de forma sensvel, pois os absorvemos junto com as energias geradas naturalmente nestes locais altamente magnticos. As religies naturais , por serem muito antigas, no dispunham dos nossos conhecimentos atuais. Mas as divindades que se manifestam nos seus santurios naturais sempre souberam tudo o que hoje j sabemos e do que nunca saberemos. Logo, se um banho de mar, de cachoeira ou de ervas bom, caso evoquemos a divindade associada a estes locais, ou aos seus elementos, ento ele ser timo. Divino mesmo! Saibam que um culto realizado ao redor de uma fogueira queima miasmas ou larvas astrais e energiza positivamente o esprito das pessoas alcanadas por suas ondas quentes. - Um culto realizado beira da gua (cachoeira, rio, lagoa ou mar) limpa e sutiliza o corpo energtico das pessoas e as magnetiza positivamente. - Um culto realizado nas matas fecha aberturas na aura, sutiliza o magnetismo mental e purifica os rgos etricos do corpo energtico (esprito) das pessoas, expandindo seu campo urico. - Um culto realizado no tempo, em campo aberto, dilata os sete campos magnticos das pessoas e as tornam muito leves. - Um culto realizado na terra arenosa densifica o magnetismo mental e concentra as energias das pessoas, fortalecendo-as vibratoriamente. Enfim, cada local tem sua divindade, que tanto deve ser oferendada e adorada como devem incorporar os espritos associados a ela, pois so membros de suas hierarquias espirituais, todos voltados para ns e imbudos dos melhores sentimentos para conosco, os seus irmos encarnados.

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As divindades sempre souberam disso e sempre inturam as pessoas onde devem cultu-las, pois assim, imantando com suas irradiaes vivas e divinas tanto seus santurios quanto seus freqentadores, mais vivas se tornam em nosso intimo e em nossa f.

20.4.O RITUAL DE UMBANDA E OS ANTIGOS CULTOS S FORAS REGENTES DA NATUREZA Houve um tempo em que as religies eram praticadas de uma forma muito simples. Os povos cultuavam Deus, que se mostrava sob a forma de uma boa colheita, de um bom tempo, de prosperidade para todos. A seu modo, agradeciam com oferendas, cantos, danas, enfim, com festividades. Para eles, Deus era o sol que germinava as sementes lanadas terra; era a prpria terra que alimentava e dava vida s sementes; era a chuva bendita que vinha do cu para molhar a terra e fazer crescer as plantaes, matar a sede e encher seus poos de gua. As rvores que davam bons frutos tambm eram respeitadas e algumas eram objeto de culto. Conseqentemente, a Natureza era sagrada para aqueles povos simples. Eles encontravam Deus em todos os lugares; toda manifestao da Natureza era uma manifestao divina. Chamavam essas manifestaes de nomes que sobreviveram, atravs dos milnios, at nossos dias. Em cada religio essas manifestaes receberam nomes diferentes, mas seus fundamentos so sempre os mesmos. E por que isso? Porque Deus se manifesta a todos, em todos os momentos e em todos os lugares. Eles eram simples e Deus era encontrado nas coisas simples. Com o passar dos sculos, a humanidade evoluiu em todos os sentidos. No que diz respeito religio, foram criadas doutrinas e leis que regulavam o modo de se cultuar Deus. Quem no se adaptasse a elas era considerado um herege, pago, infiel, brbaro e outras coisas ainda piores. O sacerdote deixou de ser um igual aos seus, passou a ser um guardio das leis por ele mesmo criadas. Passou a ditar normas de conduta ritual, deixou de auxiliar seus irmos com o conhecimento das foras da Natureza e deixou de responder s indagaes mais simples sobre o seu dia-a-dia, seus problemas, suas angstias, suas aflies. Os sacerdotes eram a nica ligao com Deus, e assim ningum mais conseguia encontrar Deus nas coisas simples, nos lugares comuns, mas apenas
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nos templos, a cada dia mais grandiosos, mais ornados, mais bonitos. Deus passou a viver no cu, num lugar que ningum sabe onde fica. Deixaram de dizer que Deus est conosco no nosso dia-a-dia e que podemos encontr-Lo em tudo e em todos os lugares, pelas Suas manifestaes mais diversas. Esqueceram-se que na Trindade Divina, o Pai o Criador, o Filho a Sua Criao, e que o Esprito Santo a sua Manifestao entre ns. Esqueceram-se que Deus se manifesta nas mais diversas formas, a todos e em todos os lugares, e que o Esprito Santo nada mais que a manifestao de seus mensageiros, que nos acompanham em nossa caminhada rumo a Ele, o Pai, o Criador. A Umbanda nada mais que um retorno simplicidade em cultuar a Deus; em aceit-Lo como algo do qual ns tambm fazemos parte; em vermos nas manifestaes dos espritos, a manifestao dos nossos mentores espirituais, ou como ns os chamamos: os nossos guias. O templo de Umbanda o local destinado a essas manifestaes espirituais. Os mediadores de Umbanda nada mais so que os antigos sacerdotes da Natureza, sempre dispostos a ouvir a quem quer que seja sem lhe perguntar de onde vem, qual o seu credo religioso, qual a sua posio social, porque nada disso importa. O que importa que eles esto ali e que foram conduzidos por mos divinas. Na simplicidade do ritual umbandista que reside a sua fora, pois no adianta um templo luxuoso cheio de pessoas ignorantes sobre a natureza do Ser Divino. Quantas vezes encontramos pessoas que nada sabem sobre as foras divinas que habitam na Natureza? Sobre isso um mdium pode falar com um pouco de conhecimento, j que os orixs so os regentes destas foras, todas elas colocadas nossa disposio desde o tempo da criao do mundo. Quando vamos a um local, um ponto de fora da Natureza, muitos nos olham como tolos, ou como pagos. Isso no verdade! Se somos pagos no modo de cultuarmos o Criador atravs de suas mais diversas manifestaes, brbaros so eles, que esto distorcendo a essncia do prprio Deus que cultuam. A Umbanda um movimento espiritual muito forte no astral e que sempre esteve ativo, muitas vezes com nomes diferentes, mas sempre ativo. Cultuar os orixs na Natureza nada mais que reconhecer o lugar onde a rvore da Vida d os seus melhores e mais saborosos frutos. O crescimento de uma religio deve ser horizontal, nunca vertical. O crescimento vertical das religies levou os homens a se antagonizarem usando o nome de Deus como desculpa.
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Entenda-se por crescimento vertical a hierarquizao do culto, colocando-se vrios sacerdotes sob as ordens de uns poucos. No processo de crescimento horizontal, todos os sacerdotes so iguais e tm os mesmos poderes e obrigaes perante o conselho invisvel dos orixs. Todo crescimento vertical perverso na sua execuo, porque poda os mais capazes em detrimento dos mais espertos, intrigantes ou astutos. Essa poda se d no momento em que os mais capacitados em levar a mensagem ao povo so bloqueados. O dom natural, em relao a qualquer religio, no algo que se adquire numa escola. O mximo que uma escola pode ensinar o ordenamento das foras desse dom e o aprendizado de seu uso em benefcio dos que praticam aquela religio. Quando algum tem um dom natural muito evidente, os menos dotados logo comeam a bloque-lo por simples inveja. Isso comum em todos os rituais e religies. Se aqueles que bloqueiam o dom natural de algum dentro de uma crena religiosa soubessem o erro que cometem, no iriam faz-lo em hiptese alguma, pois o preo de tal atitude muito alto. O que importa atualmente manter o maior contato possvel com as foras da Natureza, pois a est o maior mistrio do Ritual de Umbanda, o ritual aberto a todos os povos, sem distino de cor, credo ou raa, j que as foras da Natureza atuam em todos os pontos do globo terrestre, quase sempre de forma oculta. Antigamente, a Natureza regulava regulava a vida dos seres, e no o contrrio. Eis porque havia um equilbrio natural das populaes e do meio de sustento das mesmas. O equilbrio permaneceu por milnios incontveis. Quando o expansionismo das religies verticais se fez sentir nestes locais, o culto das divindades naturais foi suprimido a ferro e fogo; a Natureza foi desprezada e destruda; a lgica simples do seu ritual foi suprimida. Os espritos guardies olham para a Natureza e, vendo-a ser destruda, tentam lutar contra isso. O Ritual de Umbanda uma tentativa de os espritos guardies da Natureza reverterem este processo de destruio da fonte da vida no planeta. Porm muita resistncia est sendo colocada por parte dos adeptos das grandes religies estabelecidas de forma vertical, que no querem perder o poder, em detrimento da livre manifestao dos cultos Natureza. Que Oxal permita que possamos reverter esse processo de destruio, porque se no conseguirmos isso, vir o dia em que a falta de pontos de fora para a livre manifestao do Divino trar como conseqncia a esterilizao do nosso planeta. Que o Ritual de Umbanda consiga, na simplicidade do culto s foras da Natureza em seus pontos de fora, realizar a comunho dos homens com o
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Criador atravs da sua melhor e mais saudvel forma de culto: o culto na Natureza. 20.5.OS SACRIFCIOS OU OFERENDAS A ordenao religiosa da Umbanda Sagrada segue sua ritualstica prpria, toda ela fundamentada em rituais estabelecidos no decorrer do tempo pelos seus sacerdotes e pelos orixs. Sim, pelos orixs, porque existe uma forma correta de dirigirmo-nos a eles e ela tem que ser obedecida, j que somos seus beneficirios. Ao contrrio de muitos, que crem que eles que sero beneficiados por ns. Se oferendamos uma divindade, nada mais estamos fazendo que prestarlhe um sacrifcio, uma oblao ou uma reverncia, sem a qual ela continua intacta, imaculada e sendo o que nunca deixar de ser: uma divindade. Agora, quanto a ns, com ou sem a realizao de oferendas, continuamos a ser o que somos e sempre seremos: - Beneficirios das divindades de Deus, individualizadas nos seus mistrios vivos: os sagrados orixs! Ao oferend-los s estamos cumprindo com nossos deveres religiosos e estamos dando demonstrao do nosso apreo, amor, respeito e f nas divindades que oferendaram-se e sacrificaram-se por ns ao assumirem o compromisso divino de zelarem por ns, seus filhos amados. As oferendas devem revestir-se de um carter sbrio e o ofertador deve portar-se de modo condizente com o ato que realiza, ou seja: deve revestir-se com sua f e uma postura religiosa diante de sua divindade. Toda oferenda tem que ser realizada com sobriedade, respeito, reverncia, f e religiosidade, seno no passar de um ato profano e profanador do santurio natural da divindade ofertada, que seu ponto de foras localizado na natureza terrestre. Posturas inconseqentes, pensamentos dispersivos, conversas profanas, desleixo e falta de sobriedade no so aceitos como procedimentos religiosos diante dos sagrados orixs, e quem assim se mostrar a eles est mostrando-se indigno do amor que emanam por ns e para ns, seus filhos amados. A riqueza de uma oferenda no est na quantidade de elementos ofertados, mas sim, est na intensidade com que vibrarmos nosso amor, respeito e f pela divindade oferendada em seu santurio natural, j que os elementos materiais so o que so: recursos materiais usados num ritual religiosos, e que variam conforme os objetivos das oferendas ou conforme as divindades oferendadas. Portanto, para a realizao de uma oferenda, devemos ser objetivos, compenetrados e reverentes.
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20.6.O SENTIDO DAS OFERENDAS As oferendas rituais so assunto controverso, e no entanto todos s fazemnas quando as suas dificuldades os assoberbam quando o mais correto seria fazerem-nas regularmente. As oferendas muito usadas nos cultos naturais (Umbanda e Candombl) tm um sentido religioso e outro magstico. - O sentido religioso quando oferendamos nossas divindades reverenciando-as com amor, f e respeito. - O seu sentido magstico quando oferendamos nossas divindades e clamamos para que nos auxiliem em nossas dificuldades profissionais, amorosas, familiares ou espirituais. certo que quando oferendamos nossas divindades e guias espirituais s como ato de reverncia, ainda assim costumamos pedir proteo. Mas no so ativados pelas nossas mentes os seus poderes magsticos, que s o so caso, a sim, as faamos com esses objetivos. Isto assim, porque a oferenda religiosa consiste em nos colocar em sintonia vibratria, mental e religiosa com nossas divindades. J a oferenda magstica consiste em ativar os poderes de determinadas divindades e coloc-los em ao visando nos beneficiar rapidamente, seja anulando atuaes espirituais negativas, seja cortando demandas ou propiciando acontecimentos fortuitos. Tambm temos as oferendas de assentamentos de divindades, de guias espirituais da direita e da esquerda. Essas oferendas j tm outro sentido, pois consistem na obteno permanente de poderes que no possumos, mas que estaro nossa disposio o tempo todo, bastando-nos ir at o assentamento e direcionarmos seu poder segundo nossa necessidade. A oferenda ritual de assentamento a concesso de poderes e quem os concede (as divindades ou guias espirituais) espera que nos portemos com dignidade, discrio e responsabilidade, tanto para com os poderes, quanto para quem os concedeu. O sentido da troca (obedincia, discrio e responsabilidade para com os doadores do poder) est implcito na prpria oferenda e na necessidade de renov-la periodicamente no ponto de foras das divindades, assim como, no de alimentar o assentamento e de limp-lo, depur-lo e mant-lo iluminado e isolado dos curiosos ou profanadores do seu ax ou poder magstico, ativvel mentalmente por quem o recebeu e tem o dever de cuidar bem dele.
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- Oferendar ritualmente propicia um auxlio efetivo. - Realizar oferendas de assentamentos implica em deveres a serem cumpridos religiosamente.

20.7.AS CONSAGRAES DE MATERIAIS CONDENSADORES DE AX As consagraes dos matrias usados durante os rituais religiosos de Umbanda Sagrada visam sacralizar objetos que tambm tm uso profano no nosso cotidiano. Sim, porque certos materiais, tais como taas, colares de contas ou de pedras minerais, de cristais, etc., so usados por muitas pessoas como simples adornos ou enfeites, despidos de qualquer funo religiosa. Ento, a consagrao dos objetos usados nos rituais tem que revestir-se de toda uma ritualstica, assim como, os objetos consagrados devem ser preservados unicamente para o uso ritualstico e devem ser cercados de toda uma religiosidade e cuidados. No admitido o uso profano de objetos consagrados ou o uso religioso de objetos profanos. A religio s um dos aspectos da vida das pessoas. Mas um sacerdote tem nos seus objetos ritualsticos a identidade religiosa de sua vida, dedicada queles que o procuram porque crem na sua superioridade nesse aspecto da vida dos seres. Portanto, um sacerdote tem que ter profundo apreo e cuidados excepcionais com os objetos que consagra para a realizao de seus rituais, sejam religiosos ou magsticos. Sim, porque alguns objetos tm funo religiosa, outros tm funo magstica e outras so de funes mistas, prestando-se a rituais religiosos e magsticos.

21. O TEMPLO, CENTRO, TENDA OU TERREIRO 21.1.OS ESPAOS RELIGIOSOS Vamos comentar os espaos religiosos existentes dentro dos templos e que do sustentao a todas as aes iniciadas dentro deles.

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Todo templo tem seu espao fsico, dentro do qual se acomodam as pessoas que o freqentam e as que moram e trabalham nele. Mas tambm tm o espao etrico ou espiritual, cuja finalidade a de encapsular todos os pensamentos e todas as aes religiosas realizadas dentro do espao fsico pelos seus sacerdotes e pelos seus freqentadores. Toda religio possui seu grau vibratrio e magnetismo especfico, dentro dos quais esto localizados todos os graus vibratrios e magnticos individuais dos templos abertos pelos seus sacerdotes, fato este que tem por objetivo impedir que as aes iniciadas em um templo ressonem nos outros da mesma religio ou extrapolem e alcancem os templos de outras religies, criando um caos vibratrio religioso. Cada templo, no seu lado etrico ou espiritual, se assemelha a uma clula viva que tanto se expande quanto se contrai, sempre em funo das suas necessidades, pois assim conserva dentro de si tudo o que ali se iniciou. Esta expanso do espao etrico acontece num grau vibratrio e magntico especfico do prprio templo, sendo que esta expanso s acontece dentro do grau vibratrio e magntico da religio qual o templo pertence, pois com isto o espao material fora dos templos no influenciado pelas aes realizadas dentro deles pelos seus sacerdotes, e elas no influenciam a vida das pessoas que moram volta ou prximo deles, pois todos vivem dentro de um grau vibratrio e magntico, neutro e comum a todos ns. Saibam que cada religio recebe de Deus um grau vibratrio e magntico especifico e dentro do qual, que se assemelha a uma tela vibratria, ressonaro todas as aes iniciadas dentro dos seus templos, j que estes, etericamente, estaro localizados justamente dentro desse grau vibratrio e magntico especfico. 21.2.OS ALTARES Um altar um ponto de fora religioso e, se devidamente erigido e fundamentado, atravs dele, as irradiaes das divindades alcanaro a todos os fiis diante dele. A principal funo de um altar criar um magnetismo a nvel terra, atravs do qual as irradiaes verticais das divindades descero at ele e se espalharo na horizontal, ocupando todo o espao destinado s prticas religiosas. Encontramos nos altares, vrias imagens representantes de variadas religies. O uso de cristais, minrios, flores, colares de pedras semipreciosas, armas simblicas, smbolos mgicos, etc, explica que muitas linhas de foras
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intermedirias, intermediadoras ou espirituais ali representadas e ativadas esto prontas para intervirem em benefcio de quem for merecedor do auxlio dos espritos ou dos Orixs. Os fundamentos religiosos e mgicos de um altar, s quem o erigiu pode explic-los, mas o fundamento divino de sua existncia nos templos que, se nos postarmos reverentes diante dele, estaremos bem de frente e bem prximos de Deus e de suas Divindades humanizadas. Existem tambm, os altares naturais que so locais altamente magnetizados ou vrtices eletromagnticos, que se consagrados s prticas religiosas, se tornam um santurio natural, onde as pessoas entraro em comunho com as divindades naturais regentes da natureza. (Montanha Sagrada de Moiss, Monte Olimpo, Montanhas Sagradas do Budismo, Monte Fuji no Japo, Monte das Oliveiras, etc.) Na Umbanda, a montanha o santurio de Xang e uma pedra-mesa um altar onde o oferendam. Os rios so o santurio de Oxum e uma cachoeira , o seu altar. O mar o santurio de Yemanj e a praia o seu altar. As matas so o santurio de Oxossi e um bosque o seu altar. 21.3.AS IMAGENS As imagens tm o poder de impor um respeito nico aos freqentadores dos templos. Possuem a finalidade de induzir as pessoas a uma postura respeitosa, silenciosa e reverente. Algumas religies julgam errado o culto imagens, mas cultuam outros cones, praticando a litolatria, fitolatria, hidrolatria,etc. Litolatria culto das pedras tidas como sagradas. Fitolatria culto s arvores tidas como sagradas. Hidrolatria culto rios ou lagos tido como sagrados. Antigamente, as divindades eram identificadas com um elemento da natureza e atravs deles, eram cultuadas. Depois, foram endeusadas algumas pessoas tidas como superiores e aps a sua morte, abriam o culto a elas atravs de suas figuras entalhadas em pedras ou troncos (totemismo) Antropolatria culto a pessoas tidas como deuses ou divinizadas ainda em vida, na carne (Jesus Cristo, Buda, So Francisco, etc.). Ento, o culto ou a postura reverente diante de imagens sacras um recurso humano muito positivo, pois elas despertam nas pessoas o respeito, a reverncia, a f e a religiosidade.

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Os que condenam a idolatria, praticam a simbololatria ou a verbolatria (respeito, obedincia e sacralizao a smbolos e frases, mantras, oraes, etc., que num determinado nvel vibratrio, ativam mistrios de Deus e poderes de suas divindades. 21.4.OS TEMPLOS Os templos so os locais criados pelos homens para cultuarem Deus e suas Divindades, pela dificuldade de cultu-los nos pontos de foras ou santurios naturais. Nos templos consagrados s prticas religiosas, existe um campo eletromagntico criado pelas irradiaes divinas que descem at ele, inundando-o de essncias religiosas despertadoras da f. Esse campo magntico malevel (aumenta ou diminui de tamanho, conforme a necessidade). Exu e Pombagira so guardies dos templos, por isso seu assentamento localiza-se no lado de fora. Devemos pedir licena ao entrar em um templo de qualquer religio e nele devemos nos comportar religiosamente.

21.5.ANDROLATRIA Androlatria o culto divino tributado a um ser humano. A Umbanda, em alguns aspectos, possui a androlatria, pois no seu culto aos ancestrais divinizados, cultua alguns Orixs que humanizaram seus mistrios atravs de divindades intermedirias, que encarnaram para espiritualizarem-se e tornarem-se, em si mesmas, uma via evolutiva que reconduz o ser sua origem divina e o religa com seus ancestrais divinos- os Tronos de Deus. Mas cultuar no idolatrar ou adorar. O culto divino tributado a um ser humano muito mais comum do que parece. Vrias divindades espiritualizam-se, pois assim falam melhor aos homens, j que adotam a linguagem humana para transmitirem oralmente a religiosidade que irradiam mentalmente. Essas divindades so mistrios em si mesmas e, ao espiritualizarem-se,assumem em definitivo uma face humana, atravs da qual so vistas, entendidas e adoradas. Alm de falarem de Deus segundo a viso humana do divino Criador. Jesus Cristo e Buda so duas divindades que humanizaram-se recentemente e suas vidas ainda esto bastante vivas na memria das religies que eles geraram em si a partir da divindade de Deus.
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Nem Jesus nem Buda disseram que eram deuses. Apenas pregaram a f aos seus discpulos, e estes criaram uma doutrina fundamentada na religiosidade que manifestavam de si. Ento, Jesus e Buda so os elos humanos da divina corrente evolutiva, pois renovaram a f em Deus e criaram, a partir de si, duas novas vias evolutivas religiosas. O mesmo, muitos milnios atrs, fizeram Krishna, Zoroastro, Hermes Trimegisto, Ishtar (Ians Sete Pedreiras), os Xangs das Pedreiras, Ka e DJacut, e muitas outras divindades, pois encarnaram, espiritualizaram-se e assumiram uma face humana. Todas essas divindades eram Tronos naturais de Deus, pois haviam sido gerados numa de Suas qualidades e a conservaram, mas a qualificaram com sua qualidade humana, tornando-se Tronos humanos. Jesus era um Trono Cristalino e um orix Oxal intermedirio. Portanto, em si um mistrio da f porque foi gerado na onda vibratria da f, onde foi imantado e fatorado por esta qualidade. Depois teve sua qualidade original da f qualificada pelo divino Trono da agregao, concepo e amor, tornando-se um Oxal do Amor ou um Trono da F e do Amor. Mas aps espiritualizar-se e humanizar religiosamente seu mistrio da f e do amor divino, tornou-se um Trono Humano da F e do Amor em Deus. Afinal, o mesmo cidado que blasfema contra os orixs naturais que regem a Umbanda, e chama os umbandistas de pagos, em verdade adora o homem Jesus Cristo, achando-se o j salvo e o eleito por Deus, para ser o novo juiz carnal de seus semelhantes que no professarem sua f fantica e no curvarem-se diante do homem Jesus, adorando-o como a nica divindade de Deus que salva. Enfim, a androlatria a tnica de todas as religies, pois um ser humano vai, pouco a pouco, assumindo uma condio superior entre seus discpulos, que o veneram e o distinguem com um grau nico entre os homens. Isto androlatria e a vemos na origem de todas as religies. Ns a vemos na reverncia que dedicam aos profetas, aos apstolos, aos santos, aos mestres ascencionados, aos homens santos tibetanos e hindus, etc. 21.6.IDOLATRIA E ICONOLATRIA Idolatria a adorao de dolos. Iconolatria a adorao de imagens. A idolatria controvertida e to vlida quanto todos os outros recursos religiosos que afixam a religiosidade na vida de um ser. Apenas no devem

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lev-la a extremos e no confundir uma simples imagem fixadora da f com a prpria divindade adorada. Uma imagem tem o poder de concentrar e direcionar a ateno de uma pessoa, dirigindo sua religiosidade para nveis vibratrios superiores ou inferiores. Sim, porque imagens infernaistm o poder de rebaixar a vibrao de quem as v, assim como as imagens de santos tm o poder de elevar a vibrao de quem as contemplar. As imagens tm um poder, inerente a quem est sendo cultuado atravs delas. E isto no misticismo, mas sim cincia pura, pois o apego a imagens inerente prpria natureza humana. E, se no tivermos nas imagens nossos cones religiosos, ento temos que recorrer a outros, tais como os signos, os smbolos, as mandalas, os versculos, as frases sagradas, etc. E, desde que concentrem a f e direcionem a religiosidade para Deus e suas divindades, timo, dizem os mentores da Umbanda. 21.7.ICONOCLASTIA Iconoclastia a destruio de imagens religiosas ou dolos. Um aspecto religioso muito discutvel a destruio de imagens ou de dolos consagrados como objetos sagrados para uma religio, pois quem se arvora em iconoclasta, na verdade movido por um tipo de dio, punido rigorosamente pela Lei Maior: o dio religio e religiosidade alheia. Deus rege absoluto sobre sua criao e sobre todas as criaturas, os seres e as espcies, e nada escapa sua onipotncia, oniscincia e oniquerncia. Logo, desde que Deus seja o centro de uma crena e o objetivo a ser alcanado atravs da f, pouco importa como uma religio conduza seu rebanho de fiis. Isto, desde que ela seja mantida dentro dos limites codificados como ticos pelos Tronos de Deus, os regentes da evoluo humana. Quanto a uma imagem, ela tem o poder de trazer ao plano terra toda uma vibrao espiritual ou divina, dependendo de quem esteja mentalizando-a. e um dolo tem o poder de trazer para a terra o mistrio que est sendo ativado atravs dele. Mas sempre surgem iconoclastas que tentam destruir os cones sagrados das outras religies, porque o objetivo destru-las. E o sentimento que os movem no tem nada a ver com Deus, e tem tudo a ver com o desejo de serem os nicos donos da verdade e os nicos com o direito de indicarem o que certo ou errado neste campo religioso. Por trs de todo iconoclasta, esto mentes astutas que manipulam as pessoas, induzindo-as a destrurem cones religiosos alheios, pois assim criam
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o caos e o ambiente prprio para desferirem golpes contra quem desejam destruir politicamente ou religiosamente. Tambm visam criar um terrorismo religioso e no se pejam ao classificar como demnios as divindades das outras religies e classificar como adoradores do diabo os fiis seguidores de outras doutrinas religiosas. Agora, o desejo obsessivo de serem os primeiros em nmero, a est o objetivo escuso no revelado, pois ser a maior religio em um pas, significa adquirir poder poltico.

22. MAGIA 22.1.O QUE MAGIA Magia o ato de evocar poderes e mistrios Divinos e coloc-los em ao, beneficiando-nos ou aos nossos semelhantes. Muitas so as magias j reveladas e abertas ao plano material da vida. H magias astrolgicas, lunares, solares, elementais, espirituais, telricas, aquticas, gneas, elicas, minerais, etc. Ningum sabe ao certo quem as recebeu e as iniciou no plano material. Mas grandes iniciados, cujos nomes se imortalizaram na histria religiosa, inicitica, esotrica e ocultista da humanidade, com certeza foram os responsveis por elas e foram os seus doadores, pois todo grande iniciado um mensageiro Divino e traz, em si, atributos e atribuies divinas no encontradas nas outras pessoas, s quais beneficiam com suas revelaes. Todo grande iniciado j encarna preparado, em esprito, e tudo para ele to natural que, dispensando os procedimentos religiosos, magsticos, ocultistas ou iniciticos existentes, d incio aos seus prprios procedimentos, pois traz em si uma outorga Divina e iniciador natural das pessoas que se afinizam com ele e o adotam como tal. S ativa ou desativa magias quem j tiver sido iniciado magisticamente, porque as divindades s reconhecem como aptos para esse mistrio quem cumpriu as etapas iniciticas estabelecidas pelo seu iniciador. ! Magia o ato de ativar ou desativar mistrios de Deus. ! Magia a manipulao mental, energtica, elemental e natural de mistrios e poderes Divinos. ! Magia o ato de, a partir de um ritual evocatrio especfico, ativar energias e mistrios que, s assim, so colocados em ao. ! Magia um procedimento paralelo aos religiosos ou, mesmo, parte deles.
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22.2.ELEMENTOS DE MAGIA As prticas medinicas so fundamentadas na movimentao de elementos mgicos ou magsticos. Mgico = movimentao de energias Magstico = ativao de processos mgicos Normalmente uma oferenda contm vrios elementos materiais que primeira vista parecem no ter fundamento. Mas na verdade, todos tm e so facilmente explicveis. Frutas, velas, bebidas, flores, perfumes, fitas, comidas, etc., tudo obedece a uma ordem de procedimentos, todos afins com o fim a que se destinam. Os frutos so fontes de energias que tm varias aplicaes no campo etrico. Cada fruta uma condensao de energias que forma um composto energtico sinttico que, se corretamente manipulado pelos espritos, tornamse plasmas astrais usados por eles at como reservas energticas durante suas misses socorristas. As frutas tambm servem como fontes de energias sutilizadoras do corpo energtico dos espritos e como densificadoras dos corpos elementares dos seres encantados regidos pelos orixs e que atuam na dimenso espiritual onde sofrem desgastes acentuados pois esto atuando num meio etrico que no o deles. Para efeito de comparao, podemos recorrer aos trabalhadores que manipulam certos produtos qumicos e precisam ingerir grandes quantidades de leite para desintoxic-los ou aos que trabalham em fornalhas e precisam ingerir grandes quantidades de lquidos para se reidratarem. Sim, os encantados so seres que, quando fora das suas dimenses de origem sofrem fortes desgastes energticos. E esse mesmo desgaste sofrem os espritos que atuam como curadores, quando doam suas prprias energias aos enfermos, tanto os desencarnados quanto os encarnados. certo que para si s, um esprito ou um encantado no precisa de alimento algum, ou mesmo da luz de uma vela. Mas os que atuam nas esferas mais densas sofrem esgotamentos parecidos com os mineiros que trabalham em minas profundas. E os que atuam como curadores doam tanto de suas energias que muitos precisam descansar um pouco aps socorros mais demorados junto aos enfermos. Rom, mamo, manga, uva abacaxi, laranja, jabuticaba, pitanga, etc., fornecem energias que podem ser armazenadas dentro de frascos
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cristalinosexistentes no astral e que, depois de armazenadas, basta aos seus manipuladores lhes acrescentar uma energia mineral que o contedo do frasco transforma-se numa fonte irradiante, e inesgotvel, de um poderoso plasma energtico ao qual recorrero para curar espritos enfermos ou pessoas doentes sempre que precisarem. Uma oferenda um ato religioso realizado no ponto de foras de um orix, que ir fornecer ao esprito que trabalha com o mdium um de seus axs, utilizado de imediato, ou posteriormente, em trabalhos os mais diversos. Uma oferenda obedece a todo um ritual magstico, que por isso mesmo, ou feito religiosamente ou no passar de uma panacia. Orix algum admite panacias em seus campos vibratrios e domnios energticos (axs)! A oferenda ritual, seja ela como ou qual for, um procedimento religioso. E tem de ser entendida e respeitada como tal, pois no lado oculto e invisvel sempre h uma divindade que nela atuar diretamente, ou atrves de seus encantados ou de spiritos incorporados s suas hierarquias ativas. Esse procedimento correto, recomendvel e fundamentado em preceitos religiosos. S durante uma oferenda ritual os guardies dos axs, aps certificarem-se de que eles tero um uso amparado pela Lei Maior, os liberam para o uso particular dos espritos atuantes nas tendas. Ou algum acredita que os axs so liberados para uso profano? Existe toda uma cincia divina nos processos ritualsticos. 22.3.OS SMBOLOS MGICOS Os smbolos sagrados encerram e ocultam mistrios sequer imaginados por ns. Eles so, ao mesmo tempo, chaves e portas para infinitos vestbulos totalmente ocupados por mistrios da criao, que tm por funo nos conduzir ao interior de Deus. Temos a cruz, a estrela de seis pontas, o yin e yang e mais alguns para no nos aprofundarmos muito, que atendem a todas as necessidades imediatas da humanidade no seu atual estgio cultural e evolutivo. Mas no passado longnquo tivemos outros smbolos, tambm, sagrados, e que ainda encerram e ocultam em si mesmos todos os mistrios da criao. Vamos a alguns deles: ! A cruz gamada Infelizmente, um ser alucinado e possudo por frias infernais tornou este smbolo sagrado de toda uma era e civilizao, num smbolo do mal, da morte e da dor. Mas se a besta humana, Hitler, a usou com propsitos condenveis, tambm foi absorvido pelo lado negro (plano infernal) da religio que encerrava e ocultava os mistrios da criao neste smbolo. Esta
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religio est cristalizada na Luz e petrificada nas Trevas, mas continua a irradiar o inconsciente coletivo da humanidade. ! A estrela de cinco pontas Este smbolo sintetizou em si mesmo tantos mistrios sagrados, que at hoje ainda muito influente no plano material. Jamais a humanidade conseguiu esgot-lo na matria. E, se desde outras eras ele continua a irradiar o inconsciente coletivo, ento nunca ser recolhido ou se recolher em si mesmo na faixa celestial. Se assim , porque ela, a estrela de cinco pontas, foi absorvida pelos regentes planetrios e incorporada emanao religiosa contnua do Setenrio Sagrado, tornando-se um smbolo universal. ! A serpente do arco-ris Este smbolo sagrado pertenceu era onde a religiosidade era transmitida pelos magos da natureza. Nas sete cores eles sintetizavam os sete sentidos da vida: a F, o Amor, o Conhecimento, a Razo, a Lei, o Saber e a Gerao da Vida. O arco-ris, com suas sete cores encerra tantos mistrios da criao que por nunca terem sido esgotados no plano material seus mistrios estimuladores da religiosidade nos seres humanos, tambm foi absorvido pelos regentes planetrios e irradiado pelo Setenrio Sagrado atravs das religies naturais. Os orixs sagrados, com suas cores, sintetizam o Arco-ris Sagrado. ! A pirmide eqiltera A pirmide eqiltera nada mais que a simbolizao dos Degraus, a hierarquia celestial regente da criao. Este smbolo no um privilegio do Egito antigo, mas tem nele toda uma civilizao que foi influenciada em grande parte por este smbolo sagrado, assim como por muitos outro, pertencentes a eras j apagadas da memria consciente da humanidade, mas muito ativas em seu inconsciente coletivo. Restos de pirmides simblicas podem ser encontradas em vrias partes do planeta, e no s no Egito. Elas simbolizavam os Degraus regentes da natureza planetria e por isto muito ativa no inconsciente coletivo. ! O triangulo eqiltero Este smbolo, pertence a uma era muito antiga . Foi incorporado pelos mestres egpcios sua religio. S no se recolheu porque durante o xodo, os seguidores de Moiss, o Grande Mago das Sete Montanhas Sagradas, o
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incorporou tradio judaica, revitalizou-o e imortalizou-o no plano material. Se isto ele fez, foi porque os sacerdotes egpcios, ao reaviv-lo no plano material, potencializaram-no tanto, que ele se tornou imortal (inesgotvel) no plano material. O tringulo sagrado foi absorvido pelo Setenrio Sagrado, que o irradia atravs de quase todas as religies atuais. ! O circulo quadriculado Este smbolo, enigmtico por forma e excelncia, predominou numa era e numa civilizao que atrai muito os estudiosos da histria e os espiritualistas em geral. Se assim , porque a religio era, toda ela, assentada nos regentes da natureza, os atuais orixs, e fundamentava-se nos quatro elementos (terra, gua, ar e fogo), onde, cada quadrante simbolizava um deles. Na religio atuante s vezes usava-se a cruz cujos braos possuam as mesmas medidas, onde o segmento de reta na vertical simbolizava o alto e o embaixo, Luz no alto e Trevas no embaixo, e o segmento na horizontal simbolizava a direita e a esquerda. Unindo-os em cruz, temos num s smbolo o alto, o embaixo, a direita e a esquerda, que, recolhidos dentro do crculo (o Todo), d origem a toda a criao, que encerra dentro de seus limites todas as criaturas. Deste smbolo sagrado, recolhido aps haver cumprido suas funes religiosas, ainda nos chegam suas irradiaes poderosas enviadas ao inconsciente coletivo da humanidade. Ele foi incorporado pelo Setenrio Sagrado que o irradiou posteriormente, originando o sagrado smbolo do I Ching, onde yin (positivo) e yang (negativo), ou os opostos, entrelaam-se ocupando tudo o que est contido no todo, que o crculo. um smbolo inesgotvel, pois divino por excelncia e elemental por sua formao. ! A cobra-coral Este smbolo, que se perdeu no tempo, mas que ainda encontrado no esoterismo mgico, a serpente que morde o prprio rabo, visto em algumas descries, imperfeitas, como fonte de uma infinidade de mistrios sagrados. A cobra-coral, multicolorida, venenosssima e devoradora de outros ofdios, pertenceu aos magos, que receberam h muitos milnios a misso de revitalizar no plano material a tradio do Arco-ris Sagrado. um smbolo mgico por excelncia, que na Umbanda Sagrada est representado pela hierarquia espiritual que atende pelo nome simblico de: caboclos e exus Cobra-Coral.

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Foi trazido ao plano material pelos magos em uma era j no identificvel pelos arquelogos ou historiadores e jamais foi recolhido faixa celestial. Dizem os magos, ou entre eles, Sete Espadas M..L.., que quando a Lei solta uma de suas serpentes mgicas, nem a prpria Lei consegue recolhla sem antes mat-la. Como a Lei no mata nada, muito menos um de seus mistrios mgicos por excelncia, a Coral da Lei continua ativa. Afinal, a Cobra-Coral da Lei a nica serpente (simblica) que consegue anular a grande Cobra Negra sem ter de mat-la: apenas a devora e incorpora seu veneno nas suas litras negras, tornando-se assim, ainda mais poderosa. Todo aquele que tiver uma coral sua direita est sendo amparado pela Lei. E quem a tiver sua esquerda, pela Lei est sendo vigiado. Interpetrem isto como quiserem ou puderem, mas no deixem de meditar sobre este comentrio pois ele simblico. ! A serpente dourada Este smbolo tambm foi aberto ao conhecimento humano em uma era fora do alcance da histria. Mas simbolizava, e ainda simboliza, o saber puro, e tal como a Cobra-Coral, jamais foi recolhido faixa celestial, pois a Serpente Dourada (o Saber) a nica que consegue eliminar a Serpente Negra (a ignorncia) sem sofrer qualquer contaminao. Este smbolo encerra em si mesmo tantos mistrios da natureza que jamais conseguiremos esgot-lo. ! As sete luas Este smbolo, a lua, pertenceu s religies naturais ligadas gerao e estava ligada agricultura, fecundidade e renovao da vida em seus ciclos sempre repetitveis. Pertenceu a uma era muito anterior atual e, a despeito de sua antiguidade, at hoje irradia tanto o inconsciente religioso quanto o inicitico da humanidade. Sua penetrao to profunda que no Ritual de Umbanda h toda uma hierarquia (Degrau) regido pelo smbolo das sete luas, e que so os caboclos Sete Luas! Aqui representamos uma pequena relao de religies que predominaram em civilizaes do passado e influram na vida dos nossos antepassados que, com certeza, fomos ns mesmos. E suas hierarquias esto atuantes no Ritual de Umbanda Sagrada. Estes smbolos, todos eles, nos conduzem a mistrios divinos que, se neles fixarmos nossos olhos e nossa curiosidade, nos atrairo com tanta fora
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que quando nos dermos conta, j estaremos sendo envolvidos por suas influncias, convidando-nos a mergulharmos nas imortais fontes de conhecimentos ocultos que eles tm guardado para ns, os visionrios e curiosos de sempre. A Tradio, em seus centros de estudos localizados na faixa celestial, tem, codificados e guardados, todos os smbolos sagrados j ativados no meio material pelas hierarquias celestiais naturais regentes do nosso todo planetrio. Eles foram codificados pelos guardies dos mistrios quando se abriram para o meio material. E quando cumpriram suas misses foram recolhidos ao plano espiritual, de onde continuam a atuar no inconsciente coletivo da humanidade. Bem, com isto comentado, adentremos nas grafias. Por grafias, entendemos lnguas escritas atravs de smbolos, nmeros, letras e signos. A grafia divide-se em trs categorias: 1. Popular ou aberta (genrica) 2. Inicitica ou fechada (esotrica) 3. Divina ou sagrada (secreta) ! A grafia aberta mostra a relao entre os dois lados da religio. ! A grafia inicitica mostra seu lado oculto sem, no entanto, revello. ! A grafia sagrada ativa os mistrios sem, no entanto, abri-los ou revel-los. Por isso comum as hierarquias da Umbanda Sagrada (linhas de ao e de trabalhos) recorrerem a estas trs grafias quando riscam seus pontos de firmeza , de trabalho, de descargas de energias negativas ou de fixao de energias positivas. Muitos crem que existe s uma grafia, e olham todas as outras com reservas. Mas isto no verdade, pois cada uma destas religies aqui citadas, e que j cumpriram suas misses no plano material, possuem toda uma grafia completa que, sem precisarem recorrer a outras, sustentam todas as suas hierarquias espirituais. A exemplo da cabala judaica, toda ela fundamentada em nmeros, letras e sons hebraicos, formam uma hierarquia celestial muito ativa que ocupa todo o espectro astralino da religio seguida pelos seus adeptos. certo que, ao partirem do Egito, os hebreus levaram muitos conhecimentos e alguns mistrios cultivados pelos egpcios. Tambm certo que anteriormente absorveram mistrios da Caldia e mais tarde da Babilnia, assim como adquiriram outros dos magos persas,que acabavam codificados

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numa nomenclatura simblica e numerolgica prprias, s interpretadas pelos seus codificadores: os rabis hebreus! Toda esta suposta cabala que pulula nos meios iniciticos materiais nada mais que uma sombra da verdadeira cabala, nunca revelada, at hoje, em seu todo, sendo que, mesmo para a maioria dos judeus, ela no se revela ou revelsda pelos verdadeiros guardies de seus mistrios. Muitos tentaram se apossar de seus mistrios, mas o mximo que conseguiram foi facilitar o trabalho dos seus guardies, pois ao difundirem que haviam penetrado em seus mistrios desviaram o foco da verdadeira cabala e o centraram numa sombra, numa iluso e numa cpia sabiamente embaralhada para melhor enganar os curiosos. Portanto, aos umbandistas, em grafia, contentem-se com a que seus mentores so portadores e a ela recorrem quando acham necessrio, e saibam que ela se processa a trs nveis: 1. O material 2. O espiritual 3. O celestial Quanto ao mais, confiem neles pois mais do que cabalistas, vocs devem ser bons mdiuns e virtuosos filhos de F do Ritual de Umbanda Sagrada.

22.4.MAGIA: TRANSMISSO Magia o ato consciente de ativar e direcionar energias elementares positivas ou negativas, universais ou csmicas. O verdadeiro mago no ativa uma energia, se antes no possui-la j padronizada em seu todo mental e energtico. Vamos aos processos mgicos: 1. Transmisso limitada a transmisso de um processo mgico com durao limitada (tempo) e alcance limitado (espao). 2. Transmisso localizada e parcial a transmisso, do guia ao seu aparelho, de um recurso mgico totalmente potencializado e pronto para ser usado por ambos, caso seja necessrio, e sem que o mdium tenha de se deslocar at algum ponto de fora da natureza velado por aquele orix sagrado que, por transmisso de poderes, potencializa algum objeto e o torna portador de poderes iguais aos do ponto de fora, guardado por um orix.

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O orix s concede isto porque, no astral, aquele guia do mdium est ligado a uma hierarquia regida por ele. E o guia responder pelo bom ou mau direcionamento que o mdium vier a dar ao poder potencializado naquele objeto. ! O orix doador do poder. ! O guia o manipulador das energias potencializadas. ! O mdium o ativador de todo um processo mgico que, quando ativado, abre uma comunicao energtica com aquele ponto de foras onde consagrou seu objeto portador de poderes mgicos. 3. Transmisso total de poderes mgicos Acontece quando algum adquire um grau consciencial de tal nvel, que est pronto para, finalmente, ter despertado em si poderes anlogos aos existentes na natureza e velados pelos seus guardies naturais: os orixs. A transmisso s ocorre depois de um ato de f, em que o magista se consagra ao orix e est consciente de que o mau uso que der aos poderes que sero despertados em si o conduziro ao encontro do seu negativo, onde ser punido com severidade. 4. Magia por apropriao Neste caso, extremamente grave, pode acontecer de um mdium extremamente poderoso, mentalmente falando, cair sob a influncia de algum ser das Trevas, que apropriou-se de processos mgicos levados at as trevas na memria imortal de magos que se desvirtuaram no plano material. Estes seres das Trevas, senhores de vastos domnios da escurido, no tm nenhum escrpulo, nenhum limite a respeitar, e usam dos poderes adquiridos custa da anulao dos reais portadores deles, contra tudo e contra todos. Ento, centram seus poderes mentais sobre o mental dos mdiuns tambm poderosos e, num processo de envolvimento por afinidades negativas, aos poucos vo enfraquecendo-os, at que os levam a um ponto onde, ao vislumbrarem na magia um poder que j no possuem, recorrem aos mais negativos servos das Trevas e comeam a se escravizar para sempre. 22.5.MAGIA: ATIVAO A ativao de processos mgicos implica aquisio de todos os apetrechos necessrios para que ela seja possvel. Estes apetrechos ou meios, so de suma importncia ao mdium magista. Sem eles, a tendncia o mdium esgotar a si mesmo na realizao de suas aes mgicas. De nada adianta ativarmos um processo mgico se no
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possumos seus fixadores, seus canalizadores, seus direcionadores e seus finalizadores. 22.6.MAGIA: DEVERES E OBRIGAES Deveres e obrigaes, eis a as palavras que um mdium magista deve ter em mente o tempo todo. Um dever do mdium magista cuidar de manter limpos todos os seus objetos mgicos. Quanto s obrigaes, uma delas vigiar a si mesmo, pois em dado momento poder extrapolar-se em suas aes e invadir limites alheios. Sempre que isto acontece a reao instantnea e fulminante. Ser ungido com um mistrio no d a ningum o direito de us-lo contra seus semelhantes. E se no puder us-lo em benefcio do todo, no o use contra ningum, pois o primeiro a ser atingido poder ser voc. 22.7.AS MANDALAS DE FORA DOS ORIXS As mandalas so smbolos sagrados riscados no solo ou em objetos e visam criar todo um plo magntico, cuja vibrao afiniza-se imediatamente com o smbolo identificador de uma divindade, de um campo eletromagntico ou de um ponto de foras. O magnetismo a chave ou base fundamental de tudo o que existe. E se o entendermos como o recurso divino que ordenou a criao, ento temos nele a chave de interpretao dos smbolos, dos signos, da cabala e das mandalas. 22.8.MAGIA CABALSTICA OU PONTOS RISCADOS Pontos cabalsticos so pontos riscados que alguns chamam de lei de pemba. So riscados com algum objetivo magstico pelos Guias de Lei. 22.9.OS PONTOS RISCADOS NA UMBANDA Os pontos riscados so um mistrio e so um dos fundamentos divinos da religio umbandista, pois desde as primeiras manifestaes espirituais os guias de lei de Umbanda j riscavam seus pontos de firmeza de trabalhos, de identificao da sua linha, de descargas,etc. Isso de conhecimento amplo e muitos escritores umbandistas da primeira metade do sculo XX registraram em seus livros muitos pontos

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riscados dos seus guias ou de outros, coletados por eles em seus estudos sobre esse mistrio da Umbanda. Os pontos riscados sempre despertaram a curiosidade dos mdiuns umbandistas e no foram poucos os que se dedicaram ao estudo deles, procurando entender o segredo das suas funcionalidades assim como os significados dos signos e smbolos cabalsticos inscritos neles pelos guias espirituais. Muitos livros com pontos riscados foram publicados, cujos autores visitavam centros e copiavam os pontos que os guias riscavam, pois era comum o hbito de se riscar pontos para firmeza, descarga ou virada de magias negativas. Mas se os guias deixavam que fossem copiados e publicados, no entanto eram reticentes quanto aos significados dos signos e smbolos que inscreviam. O mximo que revelavam era sobre a falange qual pertenciam ou qual eram as linhas de orixs ali firmadas. Esse silncio dos guias levou muitos umbandistas a buscar informaes em autores estrangeiros e em antigos livros de magia importados da Europa, pois o assunto era instigante e muitos dos signos e smbolos riscados nos pontos eram iguais aos dos selos, pentculos, e alfabetos mgicos coletados por iniciados e pesquisadores europeus que se dedicavam ao estudo da magia e da simbologia. Mas, como faltavam os reais fundamentos dos alfabetos mgicos, dos signos e dos smbolos, porque desconheciam o mistrio das divindades que os regem, os umbandistas continuaram sem saber muita coisa sobre os pontos riscados pelos seus guias espirituais, que pouco revelavam sobre este mistrio. Se um esprito no se assentar na irradiao de um ou vrios orixs, ele no tem a permisso de riscar pontos de firmeza, de descarga ou de anulao de magias negativas, pois no ativar nada e s estar mistificando, porque no assumiu o grau de guia de lei de Umbanda. E o mesmo acontece com as pessoas que no se iniciaram, pois podem aprender tudo sobre a escrita mgica dos orixs, mas no receberam a outorga para ativ-los. Os pontos riscados da Umbanda so um mistrio da magia divina e s quem for iniciado e se consagrar como instrumento mgico da Lei Maior e da Justia Divina poder trabalhar com ela sem estar incorporado, s sendo instrudo pelo seu mentor espiritual ou guia de lei da Umbanda.

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22.10.AS ESCRITAS MGICAS DO PASSADO As escritas mgicas foram desenvolvidas no decorrer dos tempos, e s quem as desenvolveu sabia os significados que tinham e qual a funcionalidade delas dentro de uma cabala ou ponto riscado. Os fundamentos das magias no so revelados em nenhum dos livros que pesquisamos. O que vimos foi a transcrio, ainda que travestida de toda uma aura cientfica ou de alta magia, de letras de antigos alfabetos sem revelar a potncia divina correspondente e sua ao vibratria. Ativ-las perda de tempo, porque nada ser ativado e a magia ser nula. Tudo o que circula na literatura mgica, encontraro no livro Magus de Francis Barret, que compilou o que existia, mas no nos transmitiu os fundamentos ocultos, pois estes j haviam se perdido no tempo. Compilar e mostrar o que existe disposio do pblico algo louvvel. J, copiar e dar significados e interpretaes prprias, condenvel, pois quem segui-los ir percorrer um caminho tortuoso que no levar a nada, j que sem seus fundamentos, os signos e smbolos no passam de belos traos ou riscos. A Umbanda tem a sua escrita mgica, riscada pelos guias de Lei que, incorporados nos seus mdiuns, riscam pontos ou cabalas que funcionam, porque eles sabem o significado de tudo o que inscrevem e, silenciosamente, evocam os Orixs donos dos signos, smbolos ou ondas vibratrias. Mas muitos tentaram, copiando os copiadores de Barret, criar uma magia riscada desprovida de fundamentos, onde os signos, smbolos e ondas vibratrias inscritas no correspondiam de facto aos Orixs ali aludidos. Com isto, com toda a confuso criada pelas magias de pemba impostas por alguns autores renomados, a simples, prtica, funcional e bem fundamentada escrita mgica dos guias de Lei de Umbanda foi sendo deixada de lado por muitos dirigentes de tendas e seus mdiuns, pois os tais livros traziam coisas diferentes nesse campo da magia. E ainda havia o problema das crticas feitas por tais autores que tentavam desacreditar as flechinhas, estrelinhas, espadinhas, etc., inscritas pelos guias de Lei, dizendo que no passavam de emblemas sem nenhum fundamento. Saibam que os guias de Lei de Umbanda, se usam espadas, estrelas, ondas, signos e smbolos j h muito conhecidos, tambm conhecem seus fundamentos divinos e sabem a quais Orixs eles pertencem e sabem como evoc-los, porque foram iniciados pelos guias chefes de falanges. 22.1. ORIXS, OS SENHORES DA MAGIA DIVINA
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A magia divina dividida em duas vertentes: uma religiosa e outra energtica. ! Na magia religiosa, os Orixs so evocados quando so oferendados em seus santurios naturais e o ritual um ato religioso, revestido de preceitos e posturas religiosas por quem o realiza. ! Na magia energtica, os Orixs so ativados a partir de uma escrita mgica ou grafia de pemba, e so usados elementos mgicos especficos. ! Na magia religiosa, as velas so usadas para iluminar as oferendas propiciatrias e como sinal de respeito e de reverncia para com as divindades s quais elas so consagradas e firmadas. ! Na magia energtica, as velas so apenas mais um dos elementos mgicos usados pelo mdium magista e no tm sentido de iluminar algo, mas sim se destinam a projetar ondas energticas gneas que queimaro egrgoras e energias negativas, etc. Os Orixs tm duas hierarquias ou vertentes, sendo uma religiosa e outra mgica. A vertente religiosa auxilia os seres atravs da f e os guia em sua religiosidade, no importando qual a crena seguida pelas pessoas. Eles transcendem as religies estabelecidas aqui na Terra e cuidam de todos os seres gerados por Deus, sendo que muitos dos nossos irmos nunca encarnaram e seguem uma evoluo chamada de vertical, porque nela no existe o deslocamento para o nosso plano material da Vida. J a vertente magstica caminha em paralelo com a vertente religiosa e auxilia os seres atravs de procedimentos mgicos, aos quais as pessoas recorrem para a rpida soluo de suas dificuldades. A vertente magstica, tem seus procedimentos prprios e os Orixs tm uma escrita ou grafia especfica, tambm denominada de magia de pemba, que ativada a partir de pontos cabalsticos riscados com o giz, ou pemba. A vertente magstica dos Orixs no ativa espritos, pois toda energtica, magntica e vibratria e so suas irradiaes vivas que agem quando eles so ativados magisticamente. Toda magia tem de estar associada a alguma divindade. E todas as divindades regentes religiosas provm das hierarquias dos Sete Tronos de Deus, que so os regentes da evoluo dos seres. 22.2. OS ESPAOS MGICOS

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Os espaos mgicos so fundamentais magia, e sem eles muito bem delimitados, no haveria magia, mas sim o caos desordenador. Logo, fundamental que o mago delimite o espao onde ativar sua magia, pois dentro dele tudo dever acontecer. O mago s ativa uma magia caso tenha um objetivo em mente. Mas, como fatores impensados podem interferir, ento deve criar o espao mgico e dotlo de um campo eletromagntico, energtico, vibratrio e irradiante que permitir que suas determinaes mgicas se cumpram somente dentro do espao que criou, pois s assim o caos no se estabelecer logo que tudo se iniciar. Ns sabemos que o espao religiosos dos templos tem uma finalidade anloga, pois o que acontece dentro deles no afeta a vida das pessoas que moram ao seu lado. Sim, nada do que acontece dentro de um templo extrapola suas paredes fsicas e mesmo que algum more numa casa que tenha uma parede em comum, ainda assim no ser afetada pelo que os sacerdotes realizam do outro lado dela. Isto ocorre porque todo trabalho religioso, ao ser aberto pelo sacerdote, se abre em um campo vibratrio especfico e diferente da vibrao comum a todo plano material, que onde vivem as pessoas. Logo, os espaos religiosos so limitados ao interior dos templos das muita religies existentes e cada religio possui seu magnetismo especfico, e s dela. Sim, seno haveria o caos religioso! Se todos os sacerdotes das muitas religies existentes evocassem numa mesma vibrao religiosa, Deus e suas divindades, todos os trabalhos religiosos seriam vulnerveis s projees mentais contrrias, irradiadas pelos fiis de uma religio contra os fiis das outras religies. Saibam que o nico acesso que nos conduz a Deus est em ns mesmos, e a nossa f nEle. Quanto s religies, elas so potencializadoras dessa nossa f, porque a intensificam e direcionam muitos numa mesma direo, assim que so aceitas como vias evolutivas. No h uma religio melhor que as outras, mas sim, religies que acolhem em seus espaos religiosos as pessoas que tm afinidades religiosas. Com isso esclarecido, ento saibam que todas as religies tambm tm seus cus e seus infernos especficos, j que, para uns certos hbitos humanos so tidos como pecados, e para outras so tidos como virtudes. Veja o monotesmo judaico e o politesmo hindu; veja a monogamia crist e a poligamia islmica.

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Os homens estabelecem doutrina e determinam a conduta dos fiis de uma religio, codificando suas leis e determinando o comportamento religioso e civil dos seus seguidores, acolhidos dentro dos espaos religiosos das religies que criam. Se todas prometem o cu ou ameaam com o inferno, ento isso est implcito a todos os fiis de todas as religies existentes na face da Terra. E os caminhos que conduzem a estes dois lados opostos esto dentro dos espaos religiosos de cada uma, pois o seu magnetismo positivo conduzir para o alto (cu) os seus fiis virtuosos e conduzir para o embaixo (inferno) os no virtuosos. E cada um encontrar do outro lado da vida aquilo que lhe foi prometido aqui na Terra pelo seu sacerdote. Agora, no campo de ao da magia, os princpios que a regem so os da Lei Maior e os da Justia Divina de Deus, dos quais temos pouco conhecimento e aos quais no dominamos, pois escapam ao nosso poder humano. Saibam que os princpios ou leis humanas de uma religio s se aplicam aos seus fiis e no tm o menor poder sobre a vida e o esprito dos fiis das outras religies, assim como no influenciam a vida dos seres que vivem nas outras dimenses da Vida, existentes nesse nosso planeta ou em outros, s quais desconhecemos e que desconhecem a nossa. J as leis e os princpios da magia so comuns a toda a criao divina, porque seus fundamentos mgicos esto assentados em Deus e nos Seus Mistrios Vivos, denominados por ns de Divindades de Deus. Mas o mago deve ter em mente que os princpios e mistrios da magia so comuns a toda a criao divina e a mesma evocao que ativa uma magia aqui no plano material a ativa no plano espiritual, ambos dentro da dimenso humana da Vida, assim como a ativa nas outras dimenses da Vida existentes dentro desse nosso pequeno planeta. Assim como a ativa em outros planetas e nas suas muitas dimenses. O mago no evoca mistrios divinos limitados a uma religio ou dimenso da Vida. Se o mago evocar o divino Trono da F, ele estar evocando um mistrio vivo de Deus que est presente em toda a criao divina e, ao ativar uma magia na sua irradiao divina, estar ativando princpios que tm suas formas de se aplicarem, e que so comuns a todos os seres. Logo, o mago no igual a um sacerdote, que evoca os mistrios vivos de Deus, mas limitados pelas feies humanas que o sacerdote determinou que Ele tivesse.

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J o mago, este ativa ou desativa as irradiaes divinas que so comuns a toda a criao de Deus e uma ativao religiosa judaica, crist, islmica, budista, etc., pode ser desativada por ele, assim como pode ser revertida ou anulada. J o inverso no possvel e s outro Mago pode desativar, reverter ou anular uma evocao e uma ativao feita por um mago. No que um mago lide com valores superiores, ou seja superior moralmente a um sacerdote. Apenas os magos lidam, evocam e ativam valores muito mais abrangentes que os dos sacerdotes. ! Os limites dos sacerdotes so os que sua doutrina ensina e esto codificados nos princpios que cultivam e que diferenciam uns dos outros. ! Os limites dos magos so os da prpria criao divina (ilimitados). As religies, ao limitarem a f dos seus fiis aos seus valores, limitam a si mesmas e aos seus sacerdotes, sempre preocupados com seus rebanhos e com as investidas dos outros sacerdotes sobre eles. Investidas estas que so vistas como o avano de demnios que querem destruir sua igreja e dizimar seu rebanho. J o mago no tem essa preocupao, pois sua magia no crist, judaica, budista, islmica, etc., mas sim divina comum a todos os seres, a todas as criaturas e a todas as espcies criadas por Deus. Saibam que o mago lida com aspectos de carter universal encontrados em todos os quadrantes da criao divina. O mago lida com princpios divinos e evoca mistrios vivos (divindades de Deus) comuns a tudo e a todos. Logo, uma magia religiosa realizada dentro do campo do judasmo, ou do hindusmo, etc., ser anulada ou revertida ou desativada pelo Mago, porque este tem a permisso de evocar o regente religioso de todas essas religies e ativar seus princpios divinos, que so anteriores e superiores aos dessas religies. Um mago mago na Terra, no cu ou no inferno. Um mago mago neste planeta ou em qualquer quadrante da criao divina, pois , em si, um ativador de princpios e mistrios vivos comuns a toda a criao e que regem tudo e todos. Por isso, o mago abre em qualquer lugar espaos mgicos dentro dos quais ativa sua magia, podendo abri-los dentro dos espaos religiosos de todas as religies existentes na face da Terra, ou nos santurios naturais das divindades de Deus. Um mago, se precisar atuar dentro do campo especfico de uma divindade, vai at ela, pede a permisso dela e ali, dentro do seu campo religioso natural, abre seu espao mgico e ativa sua magia, que acontecer naturalmente.

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O campo do mago ilimitado e ele pode atuar nos campos vibratrios de todas as religies, porque ele sempre se curva diante de suas divindades regentes, as sada e as reverencia e depois pede permisso para ativar sua magia, regida pelos Sete Princpios Divinos e sustentadas pelos Sete Mistrios Vivos de Deus, que so os Seus Sete Tronos. Os Sete Princpios Divinos so estes: ! Princpio da F (campo da Religiosidade) ! Princpio do Amor (campo da Concepo) ! Princpio do Conhecimento (campo do Saber) ! Princpio da Justia (campo do Equilbrio) ! Princpio da Lei (campo da Ordenao) ! Princpio da Evoluo (campo da Transmutao) ! Princpio da Gerao (campo da Criatividade) Os Sete Tronos de Deus so: ! Trono da F rege a religiosidade ! Trono do Amor rege a unio ! Trono do Conhecimento rege a sabedoria ! Trono da Justia rege a razo ! Trono da Lei rege a ordenao ! Trono da Evoluo rege o estado ! Trono da Gerao rege a natividade. Os Sete Princpios acima citados so comuns a toda a criao divina e cada um regula um aspecto da criao divina. Os Sete Tronos acima citados so os mistrios vivos de Deus e que animam e imantam tudo o que Ele criou, porque so em Si mesmos essas qualidades vivas dEle, exteriorizadas, cada uma, numa de Suas Sete divindades. Um mago s limitado por si mesmo, seja pelo seu grau evolutivo, seja pelo seu poder mental, ou por sua f nas suas evocaes e determinaes mgicas, pois at para o mal um mago ilimitado. No so poucos os magos que se desvirtuaram e colocaram seus poderes a servio de causas injustas ou a servio de sua soberbia, cobia, ambio inveja ou ira. Mas todos perderam, e sempre perdero, a luz de suas coroas e tero seus smbolos sagrados invertidos, perdendo com essa inverso o poder de evocar as divindades das hierarquias dos Sete tronos de Deus. Mas, desses magos cados, que cuidem deles seus desumanos senhores, porque o mago no positivo ou negativo, mas to somente um servo de
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Deus. um instrumento vivo, ativo e dotado de raciocnio que se consagrou ao servio dos seus Sete Tronos Divinos e s ativa sua magia aps evocar Deus e saud-Lo com amor, f e reverncia. O verdadeiro mago no diz que poderoso ou que ilimitado. No. O verdadeiro mago tem conscincia de que um instrumento de Deus, colocado por Ele a servio de Seus Sete Tronos Divinos e das divindades que formam Suas hierarquias divinas.

23. BANHOS, DEFUMAO E DESCARREGO So timos recursos energticos que, se aplicados dentro de um contexto religioso, energizam, purificam e limpam tanto a aura da pessoa quanto seu corpo fsico e energtico. 24. O SACERDCIO DE UMBANDA SAGRADA Toda religio tem os seus rituais, os quais s seus sacerdotes podem oficializ-los. E com a Umbanda no diferente, pois ela tem nos seus Babalorixs e Ialorixs seus sacerdotes oficiais, aceitos pela espiritualidade e tidos como indispensveis sua manuteno e expanso doutrinaria e religiosa. A Umbanda forma seus sacerdotes no dia-a-dia e nas suas prprias prticas religiosas e magsticas, distinguindo-se nesse aspecto das outras religies, que antes de mais nada, exigem um certo tempo, para s ento oficializarem cultos. Os quadros de sacerdotes de Umbanda Sagrada so formados exclusivamente por pessoas que so mdiuns de incorporao e que passaram por todo um aprendizado ritualstico, religiosos e magstico bastante prtico pois, desde o primeiro passo, que aceitar-se mdium, at alcanar o grau de Babalorix ou Ialorix, vivenciou todos os aspectos de sua religio. ! Atua na incorporao. ! Atua no desenvolvimento de novos mdiuns. ! Atua em desobsesses. ! Atua nas magias. ! Realiza oferendas.

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! Atende consulentes e os auxilia na medida de suas faculdades medinicas e no merecimento de cada um. ! Intervm juntos aos orixs, junto direita e junto esquerda, sempre em favor dos que o procuram. ! Assume parte dos carmas alheios at dilu-los. ! Acolhe espritos sofredores, aos quais doutrina e encaminha s moradas espirituais das faixas vibratrias luminosas. ! Est em permanebte choque com as hordas de espritos rebelados contra a Lei Maior. ! Realiza curas espirituais onde a medicina tradicional tem dificuldades. ! Descarrega e cruza (benze) lares e casas comerciais, etc. ! Recebe fraternalmente todos os que o procuram, mesmo sabendo que muitos, assim que ficarem bem, nunca mais o procuraro. Enfim, o sacerdcio de Umbanda Sagrada riqussimo em experincias religiosas, magsticas, ritualsticas e humanas. E, porque assim, todo sacerdote de Umbanda se forma na pr;atica e no dia-a-dia. Mas nem por isto inferior aos sacerdotes de outras religies, pois se estes tm toda uma dialtica e teoria de como sua religio, o sacerdote de Umbanda acumula um vasto conhecimento prtico, objetivo e funcional, que dispensa a converso religiosa daqueles que o procuram e os quais ele ajuda. Seu conhecimento prtico fundamentado no seu dom medinico e nas suas faculdades religiosas e magsticas, dispensando a filosofia, a dialtica e a teoria religiosa pois para ele tudo se resume nisto: - Se sou mdium e sou assistido por meus guias espirituais, ento posso ajudar meus semelhantes na soluo de seus problemas de ordem material ou espiritual, e isto me basta. Tem sido assim neste primeiro sculo de existncia da Umbanda e esta formao prtica tem sido fundamental para sua manuteno e expanso. Mas ns vemos Babalorixs e Ialorixs que, ao par dessa formao prtica, tambm dedicam-se ao estudo teolgico e procuram instruir teoricamente seus mdiuns auxiliares, formando todo um corpo medinico bem instrudo sobre sua religio, seus rituais e suas prticas. Isto positivo e deve ser estimulado pois uma religio s se perpetua se criar todo um quadro de sacerdotes muito bem instrudos, que possam dissemin-lo atravs do ensino teolgico e doutrinrio. Afinal, a religiosidade dos fiis da Umbanda no deve fundamentar-se s nas suas prticas magsticas ou espirituais.

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Portanto, dever de todo Babalorix e Ialorix um contnuo aprendizado e um contnuo aperfeioamento em suas prticas e rituais, adaptando-os ao tempo em que vivemos e ao quo devemos estar integrados pois s assim acompanharemos a evoluo da humanidade. O sacerdote de Umbanda tem seus preceitos, aos quais segue religiosamente, e tem toda liberdade quanto sua vida civil, dissociada de seu grau religioso, mas no de sua religiosidade, pois onde estiver, l estar um templo vivo pronto para deixar fluir seu dom e suas faculdades medinicas. Ao sacerdote de Umbanda no permitido uma conduta contrria aos seus valores religiosos ou s leis vigentes que regulam a sociedade civil, pois ele no um privilegiado nesse aspecto. Uma conduta civil ilibada e uma conduta religiosa irrepreensvel, so condies fundamentais para um bom sacerdcio, pois ser sacerdote de Umbanda signufica ser em si o templo vivo onde seus orixs e guias se manifestam, e a partir dele que atuam de frente na vida de quem o consulta. Sacerdotes muitos podem ser. Mas para algum ser sacerdote na Umbanda, antes tem que ser um meio entre os dois planos da vida e tem que ser em si mesmo um templo vivo.

24.1. OS SACRAMENTOS DA UMBANDA - BATISMO Deve ser feito nas primeiras sete semanas aps o nascimento. - CONFIRMAO quando a criana completar sete anos. -CONSAGRAO DA COROA quando a criana completar treze anos, pois ela j tem noo de religiosidade -CASAMENTO -CONFISSO uma confisso fundamentada no verdadeiro arrependimento traz alvio a quem fizer e recoloca-o de frente para seu criador. Traz alvio imediato e o traz de volta ao campo religioso. -ENCOMENDA DE ESPRITO QUE DESENCARNOU deve ser realizado no momento em que o corpo sepultado.

25. DEFINIES E TERMINOLOGIA Vamos listar uma srie de definies e explicaes de termos usados na terminologia umbandista, mas que esto deturpados ou inexplicados.

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Abstracionistas - adeptos de religies mentalistas. Caboclos - espritos humanos reintegrados s hierarquias naturais; Caboclo um grau. Cadeia Mgica - formao energtica sustentada mentalmente e que pode prender e imobilizar um ser ou um ente. Crianas, Ers ou Ibejis - seres encantados e espritos que ora atuam nos templos de Candombl e Umbanda, ora amparam espritos humanos afins. Atuam plasmados de espritos infantis. Criaturas da natureza - criaturas que habitam as dimenses e as animam em paralelo com todos os outros seres, mas que tm meios prprios e um objetivo final diferente do humano. So regidos pelos querubins, pelos devas, pelos gnios, etc. Degrau - um trono e toda sua hierarquia, onde cada um dos auxiliares ocupa um grau ou sub-trono. Os graus localizam-se direita e esquerda do trono maior ou trono regente do degrau. Degrau celestial - o degrau cujo trono regente um Orix Ancestral Natural, regente de toda uma linha de fora. Degrau Intermedirio - o degrau cujo trono regente um Orix assentado em um dos nveis vibratrios de uma linha de fora regida por um orix Ancestral Natural. Os Orixs assentados em seus tronos regentes so chamados de Orixs Naturais regentes de nveis intermedirios dentro de uma linha de fora. Degraus Localizados - so degraus cujos Orixs assentados em seus tronos so chamados de Orixs Naturais regentes dos sub-nveis dos nveis intermedirios. Degraus Negativos - so absorvedores das energias irradiadas pelos seres e que visam atra-los magneticamente e sustent-los energeticamente , pois eles existem para proteger os seres que no conseguiram se desenvolver em todos os sete sentidos principais, que so : a f, o amor, a lei, o conhecimento, a razo, o saber e a vida. Aqui, a vida sinnimo de
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criatividade. Os degraus negativos tambm so chamados de degraus csmicos, pois, se absorvem todos os tipos de energias irradiadas pelos seres, no entanto, s irradiam um tipo de energia. por isso que em seus nveis vibratrios s esto os seres que ainda no conseguem irradiar aquele tipo de energia que o trono csmico regente do nvel onde est retido irradia, a qual considerada negativa, pois polariza o ser. Degraus Positivos - degraus irradiadores de energias multicoloridas e anlogas s que ns, espritos humanos, irradiamos quando vibramos positivamente. Eles so chamados assim porque esto assentados em nveis vibratrios regidos pelo plo magntico positivo de uma linha de fora. Os degraus positivos tambm so chamados de degraus universais, pois irradiam muitos tipos de energia. Dimenses Csmicas - so dimenses onde a predominncia de um elemento to acentuada que os outros elementos s existem como indispensveis para as funes secundrias dos rgos dos corpos energticos. Dimenses Naturais - so dimenses paralelas dimenso humana, na qual ns, os espritos, vivemos. Elas so regidas pelos Sagrados Orixs e nelas vivem os seres que no encarnam. Divindades Celestiais - Orixs positivos ou irradiantes. Divindades Csmicas - Orixs negativos ou concentradores. Divindades Naturais - Orixs. Domnios - Campo abrangido mentalmente por um regente. Estgio Humano da Evoluo - O ser alcana um nvel de evoluo nas dimenses naturais, onde conhecido como Encantado da Natureza. Quando est preparado, conduzido dimenso humana, onde inicia o estgio humano da evoluo ou o ciclo reencarnatrio. Estgios da Evoluo 1- Original ou elemento puro; 2- Dual ou misto o ser vive numa dimenso formada por dois elementos complementares;

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3- Encantado ou perceptivo o ser capta trs elementos em abundncia e apura sua percepo, pois mais quatro elementos sutis impressionam seus sentidos e o estimulam a desenvolver a percepo; 4- Natural ou consciencial o ser j desenvolveu a percepo e passa a viver em uma dimenso multicolorida, onde os elementos se amalgamam e do origem a naturezas semelhantes s que temos no plano material da dimenso humana. Nesse estgio atuam mais intensamente os Orixs naturais que possuem qualidades que, quando irradiadas, assemelham-se aos elementos. Por isso, na Umbanda, cada Orix identificado com um elemento da Natureza . Oxossi vegetal, Xang gneo, Ogum elico, Yemanj aqutica, Oxum mineral, Obaluaiy telrico e Oxal cristalino. Outros orixs tambm assumem os elementos da natureza com os quais mais se identificam. por isso que o culto exterior aos Orixs realizado beira-mar, nas cachoeiras, nos rios , nos mangues, nas matas, nos campos e nos caminhos. Exu Encantado - ser encantado csmico em seu 3 estgio da evoluo. Exu Natural - ser natural csmico em seu 4 estgio da evoluo. Linhas de Aes e Reaes - linhas formadas por espritos humanos integrados s hierarquias de trabalhos da Umbanda. Adotam nomes simbolizadores dos orixs que as regem. Ex.: caboclos Pena Branca, Sete Pedreiras, etc. ; Exu Gira -mundo, Sete Portas, etc.; Pai Joo do Cruzeiro, Joo do Congo, etc.; Pomba-gira Sete Encruzilhadas, Sete Praias, etc. Linhas Cruzadas - linhas de ao e reao que se fundamentaram em fundamentos religiosos no apenas dos orixs africanos . So as linhas de trabalhos da Umbanda, em sua maioria. Linhas Energticas - linhas com dupla corrente, onde uma irradia de cima para baixo e outra em sentido contrrio, encontrando-se no meio. Linha de Fora uma linha vibratria que possui dois plos magnticos. Essa linhas so regidas por Orixs Naturais, que trazem em si condies to amplas de irradiao energtica, que as sustentam de ponta a ponta ou de plo a plo. Mas eles formam hierarquias e as distribuem atravs dos nveis vibratrios.

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Linhas Puras - fundamentadas unicamente nos fundamentos dos orixs africanos. So as linhas do Candombl, em sua maioria. Linhas Magnticas - linhas com dupla polaridade. Linhas Energo-Magnticas - linhas cujas energias opostas atuam como plos complementares nos processos magsticos, religiosos, evolucionistas, equilibradores, ordenadores, etc. Uma atua no mental racional e outra atua no mental consciencial, ora estimulando os seres, ora paralisando-os para que se reequilibrem e retomem a evoluo natural Mistrio a manifestao de algum dos sentidos da Vida, de forma energtica e irradiante. Oxal regente da F e manifesta esse mistrio na forma de irradiaes que estimulam a religiosidade nos seres. Oxum regente do Amor e manifesta esse mistrio atravs de irradiaes que estimulam as vibraes de amor que une casais, pais e filhos, irmos. Ogum irradia energias que estimulam a Ordem. Xang irradia energias que estimulam a Justia. Enfim, mistrio algo que existe por si mesmo e que se irradia continuamente. Para se ter uma idia mais humana do que seja mistrio, compare-o com o dom. Uns tm dom para cantar, ensinar, benzer... Ningum sabe explicar como surge o dom, mas todos admiram quem possui um dom forte. Quem tem o dom de ensinar, est manifestando o mistrio do saber. Quem tem o dom de tocar um instrumento musical ou de cantar, est manifestando o mistrio da harmonia sonora. Quem tem o dom de emitir juzos corretos, est manifestando o mistrio da justia. Uns manifestam um mistrio atravs de seu dom natural e outros no manifestam mistrio algum. Mistrio Negativo Mistrio no irradiante, pois sua irradiao alternada, tal como a respirao, que inspira e expira. Ela irradia e , no instante seguinte, j est absorvendo. Esse processo to rpido que, quem v um ser portador de um mistrio negativo ou csmico, s v em torno de seu corpo energtico uma densa aura monocromtica, pois irradia uma s cor, j que todo mistrio negativo flui atravs do plo magntico negativo. Mistrio Positivo - Mistrio irradiante, cuja irradiao contnua ou universal. Naturalistas Adeptos de religies naturais.

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Nveis das Linhas de Fora - So nveis onde esto assentados os Orixs intermedirios. Nos nveis regidos pelo plo positivo, esto assentados os Orixs positivos regentes de nvel vibratrio. Nos nveis negativos, regidos pelo plo negativo, esto assentados os Orixs negativos regentes de nvel vibratrio. Olorum - o Divino Criador. Orixs - senhores do Alto e regentes planetrios. Orixs Ancestrais - regentes dos seres. Orixs Essenciais - regentes dos sentidos. Orixs Naturais - regentes de dimenses. Orixs Diferenciados - naturezas masculina e feminina. Orixs Intermedirios - regentes de nveis energo-magnticos (faixas vibratrias). Orixs Encantados - regentes de reinos naturais onde os estgios da evoluo se processam. Orixs Elementais - regentes de dimenses originais ou puras, onde s um elemento predomina. Orixs Universais - regentes dos plos positivos das linhas de foras. Orixs Csmicos - regentes dos plos negativos das linhas de foras. Orixs Positivos - regentes do alto. Irradiam os sete tipos de energia, que so: cristalina, mineral, vegetal, gnea, elica, telrica e aqutica. Por irradiarem os sete padres energticos, tambm so chamados de Orixs Positivos ou Universais. Orixs Negativos - regentes do embaixo. Irradiam um s tipo de energia e por isso so chamados de Negativos ou Csmicos, pois, ao irradiarem um s tipo de energia, os seres que vivem sob suas irradiaes energticas se

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sobrecarregam de tal maneira que adquirem as qualidades daquele elemento que est polarizando-os magntica e momentaneamente. Orixs Intermediadores - elos de ligao (mensageiros) dos orixs intermedirios. Plos Magnticos - Toda linha de fora possui dois plos magnticos: um positivo e um negativo. O plo positivo s irradia , mas irradia todos os tipos de energias. O plo negativo irradia s um tipo de energia, mas absorve todos os outros tipos de energias. Plos Energtico-Magnticos - So os chamados plos magnticos das linhas de foras mistas, cujos plos so opostos energtica e magneticamente. Os Orixs que ocupam seus plos regentes so opostos em tudo. Quando um masculino, o outro feminino. Quando um tem como principal elemento o fogo, o outro tem o ar. E assim porque ambos tanto se anulam como se alimentam do elemento oposto. Pomba-gira Encantada - ser encantada csmica em seu 3 estgio da evoluo. Pomba-gira Natural - ser natural csmica em seu 4 estgio da evoluo. Pontos de Fora - locais onde, devido aos magnetismos e energias condensadas, os orixs so cultuados na natureza ( mar, cachoeiras, pedreiras, matas, etc.) Pontos de Fora Planetrios - locais onde existem vrtices gigantescos que alimentam as muitas dimenses da vida no todo planetrio. Se positivos, giram em sentido horrio; se negativos, giram em sentido anti-horrio. Nestes giros planetrios esto os fundamentos das magias que movimentam energias positivas ou negativas. Tambm esto os fundamentos da Umbanda, que gira para a direita, e da Quimbanda, que gira para a esquerda. Processos Energtico Magnticos So conhecidos, dentro do espao religioso, como Teurgia (Magia de Deus). Processos Magnticos So conhecidos como Magias. ( fora do espao religioso).
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Reinos Faixas vibratrias onde vivem milhes de seres, regidos por Orixs responsveis por cada uma delas. Religio Abstrata Religio mentalista, cuja existncia sustentada numa concepo abstrata de como seja Deus: Deus criou o mundo para que o homem dele se servisse . Na religio abstrata, Deus s cultuado dentro dos templos. Religio Natural Religio em que Deus identificado com toda a sua Criao. O Divino Criador, suas Divindades, a Natureza e todas as suas criaes e criaturas formam um todo inseparvel, onde so adorados o Criador Olorum e as Divindades manifestadoras de Seus Mistrios. Na religio dos Orixs, Deus, ou Olorum, criou tudo, mas tambm est presente em tudo, pois ns O encontramos em Oxum, Orix das cachoeiras que simboliza o Amor; em Xang, Divindade manifestadora da Justia Divina, e em todos os outros Orixs. Na religio natural, o homem apenas mais um dos beneficirios da Natureza, pois ela tambm pertence a todas as outras criaturas. Na religio natural, os pontos de fora da Natureza cachoeiras, rios, matas, campos, etc. so altares naturais e abertos, onde os rituais praticados vibram muito mais, porque so realizados em sintonia vibratria com os elementos da Natureza, que tambm esto em Deus e so Suas partes concretas e palpveis. Sete Linhas Essenciais (indiferenciadas); Linha Cristalina Linha Mineral Linha Vegetal Linha gnea Linha Elica Linha Telrica Linha Aqutica de Umbanda Linhas essenciais

Sete Linhas de Umbanda - diferenciadas, pois possuem dois plos, ou dupla polaridade , uma irradiante e outra atrativa. So as linhas energomagnticas: Linha Cristalina - F Linha Mineral - Amor Linha Vegetal - Conhecimento Linha gnea - Justia
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Linha Elica - Lei Linha Telrica - Evoluo Linha Aqutica - Gerao Nas Sete Linhas de Umbanda esto assentados orixs naturais afins com seus plos magnticos, suas essncias originais, seus elementos formadores e suas naturezas (positivas ou negativas, universais ou csmicas). Ser todo vivente anlogo ao esprito humano, mas que no encarna. Ns, os humanos, tambm somos seres, mas os entes no so anlogos a ns. Seres Naturais - seres cuja evoluo se processa em paralelo com o estgio humano da evoluo. Seres Elementais - Seres que vivem nas dimenses unielementais ou puras. Seres Encantados - seres que vivem nos reinos regidos pelos orixs encantados e que vibram em uma s freqncia, com os mesmos sentimentos vibrados pelos orixs ancestrais. Seres Humanos - seres que alcanaram os graus de espritos e foram conduzidos dimenso humana da vida, que adentraram no ciclo reencarnacionista e deram incio ao estgio humano da evoluo , onde racionalizaro a conscincia e conscientizaro o racional. Seres da Natureza Seres que vivem em dimenses naturais, onde no sofrem alteraes climticas e no esto sujeitos ao dia e noite, porque o tempo, como o conhecemos, inexiste. Nas dimenses aquticas s existem energias aquticas. Nas gneas, s existem energias gneas. Nas mistas, convivem dois ou mais elementos, que do sustentao ao adensamento dos corpos energticos dos seres. Seres Duais ou Bipolares - So os que vibram atravs de seus plos positivo e negativo. Ns somos assim. Quando vibramos positivamente, nossa aura se apresenta multicolorida e irradiante. Nossa aura se torna opaca, cinza, negra, rubra, mostarda... quando estamos vibrando sentimentos negativos, como dio, ira, inveja, dor, remorso... que ativam nosso plo negativo. Alm de no irradiar energia colorida, o ser ainda deixa visvel na sua aura o sentimento negativo que est vibrando em seu ntimo.

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Seres Elementares So os que vivem em dimenses cujas energias so elementais e delas se energizam, captando-as atravs dos chacras. Vivem o 2 estgio da evoluo. Seres Encantados So os que vivem em dimenses paralelas humana e so mais conhecidos como seres que irradiam as qualidades puras dos Orixs Naturais. Vivem o 3 estgio da evoluo. Seres Humanos Somos ns, os encantados, que nos espiritualizamos e iniciamos o ciclo reencarnatrio, cuja funo conduzir o ser a um despertar da conscincia e a um conhecimento nico , pois na dimenso humana existe tudo o que est dividido ou partilhado nas dimenses naturais, paralela dimenso onde vivemos. Tambm estamos vivendo o 4 estgio da evoluo , que acontece no mesmo nvel vibratrio de nossos irmos naturais. Seres Naturais So os que vivem em dimenses paralelas , mas seguem uma evoluo que no recorre encarnao, pois essa evoluo se processa num continuum . Vivem o 4 estgio da evoluo. Seres Negativos - So os que s vibram atravs de seu plo negativo. So absorvedores de energias e possuem uma s cor. Seres Positivos So os que s vibram atravs de seus plos positivos. Todos so irradiantes e multicoloridos. Telas Refletoras Planetrias e Multidimensionais So telas que no sofrem descontinuidade , pois so formadas por essncias . A tela da F , por exemplo, chamada de Tela Cristalina e nela refletem ou ecoam todas as manifestaes de f dos planos material e espiritual humanos ou de dimenses paralelas. Essa tela recolhe todas as manifestaes de f vibradas por todos e as enviam a Oxal, o regente da F. Trevas Humanas Faixas vibratrias negativas da dimenso espiritual humana que no possuem luz e cor. Independem da religio. Trevas Naturais Faixas vibratrias negativas localizadas no lado negativo dos pontos de fora, que equivalem s faixas vibratrias negativas da dimenso humana, onde ficam os espritos que se desequilibraram emocionalmente e caram na escala vibratria humana, cujo centro neutro, ou zero, separa os graus vibratrios positivos dos graus negativos:
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+ 1 equivale 1 esfera espiritual ascendente - 1 equivale 1 esfera espiritual descendente Tronos Como so conhecidos os sagrados Orixs dentro da hierarquia divina: arcanjos, tronos, anjos, querubins, serafins, gnios, etc. Tronos Energticos Onde se assentam os Orixs na Natureza, em seus nveis vibratrios. Cada Orix ocupa um trono energtico, de onde rege toda a sua hierarquia, em cujos nveis vibratrios esto assentados seus auxiliares. Trono o ser em si mesmo e trono energtico onde o ser est assentado. Esses tronos podem ser comparados ao trono de um rei medieval, com seus smbolos e insgnias, de onde o rei decidia o destino de seu povo.

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