PRLOGO Este libro sobre Jess, cuya primera parte se publica ahora, es fruto de un largo camino interior.

En mis tiempos de u!entud "a#os treinta y cuarenta" hab$a toda una serie de obras fascinantes sobre Jess% las de &arl 'dam, Romano Guardini, (ran) *ichel +iliam, Gio!anni Papini, ,aniel Rops, por mencionar s-lo algunas. En ellas se presentaba la figura de Jess a partir de los E!angelios% c-mo !i!i- en la tierra y c-mo "aun siendo !erdaderamente hombre" lle!- al mismo tiempo a los hombres a ,ios, con el cual era uno en cuanto .i o. 's$, ,ios se hi)o !isible a tra!/s del hombre Jess y, desde ,ios, se pudo !er la imagen del aut/ntico hombre. En los a#os cincuenta comen)- a cambiarla situaci-n. La grieta entre el 0Jess hist-rico0 y el 01risto de la fe0 se hi)o cada !e) m2s profunda3 a o os !istas se ale aban uno de otro. Pero, 45u/ puede significar la fe en Jess el 1risto, en Jess .i o del ,ios !i!o, si resulta 5ue el hombre Jess era tan diferente de como lo presentan los e!angelistas y como, partiendo de los E!angelios, lo anuncia la 6glesia7 Los a!ances de la in!estigaci-n hist-rico"cr$tica lle!aron a distinciones cada !e) m2s sutiles entre los di!ersos estratos de la tradici-n. ,etr2s de /stos la figura de Jess, en la 5ue se basa la fe, era cada !e) m2s nebulosa, iba perdiendo su perfil. 'l mismo tiempo, las reconstrucciones de este Jess, 5ue hab$a 5ue buscar a partir de las tradiciones de los e!angelistas y sus fuentes, se hicieron cada !e) m2s contrastantes% desde el re!olucionario antirromano 5ue luchaba por derrocar a los poderes establecidos y, naturalmente, fracasa, hasta el moralista benigno 5ue todo lo aprueba y 5ue, incomprensiblemente, termina por causar su propia ruina. 8uien lee una tras otra algunas de estas reconstrucciones puede comprobar enseguida 5ue son m2s una fotograf$a de sus autores y de sus propios ideales 5ue un poner al descubierto un icono 5ue se hab$a desdibu ado. Por eso ha ido aumentando entretanto la desconfian)a ante estas im2genes de Jess3 pero tambi/n la figura misma de Jess se ha ale ado toda!$a m2s de nosotros. 1omo resultado comn de todas estas tentati!as, ha 5uedado la impresi-n de 5ue, en cual5uier caso, sabemos pocas cosas ciertas sobre Jess, y 5ue ha sido s-lo la fe en su di!inidad la 5ue ha plasmado posteriormente su imagen. Entretanto, esta impresi-n ha calado hondamente en la conciencia general de la cristiandad. 9eme ante situaci-n es dram2tica para la fe, pues de a incierto su aut/ntico punto de referencia% la $ntima amistad con Jess, de la 5ue todo depende, corre el riesgo de mo!erse en el !ac$o. El e:egeta cat-lico de habla alemana 5ui)2s m2s importante de la segunda mitad del siglo ;;, Rudolf 9chnac<enburg, percibi- en sus ltimos a#os, fuertemente impresionado, el peligro 5ue de esta situaci-n se deri!aba para la fe y, ante lo poco adecuadas 5ue eran todas las im2genes 0hist-ricas0 de Jess elaboradas mientras tanto por la e:/gesis, se embarc- en su ltima gran obra% ,ie Person Jesu 1hrist im 9piegel der !ier E!angelien =La persona de Jesucristo refle ada en los cuatro E!angelios>. El libro se pone al ser!icio de los creyentes 0a los 5ue hoy la in!estigaci-n cient$fica... hace sentirse inseguros, para 5ue conser!en su fe en la persona de Jesucristo como redentor y sal!ador del mundo0 ?p. @A. 'l final del libro, tras toda una !ida de in!estigaci-n, 9chnac<enburg llega a la conclusi-n 0de 5ue mediante los esfuer)os de la in!estigaci-n con m/todos hist-rico"cr$ticos no se logra, o se logra de modo insuficiente, una !isi-n fiable de la figura hist-rica de Jess de Ba)aret0 ?p. CDEA3 0el esfuer)o de la in!estigaci-n e:eg/tica... por identificar estas tradiciones y lle!arlas a lo hist-ricamente digno de cr/dito... nos somete a una discusi-n continua de la historia de las tradiciones y de la redacciones 5ue nunca se acaba0 ?p. CDFA. Las e:igencias del m/todo, 5ue /l considera a la !e) necesario e insuficiente, hacen 5ue en

su representaci-n de la figura de Jess haya una cierta discrepancia% 9chnac<enburg nos muestra la imagen del 1risto de los E!angelios, pero la considera formada por distintas capas de tradici-n superpuestas, a tra!/s de las cuales s-lo se puede di!isar de le os al 0!erdadero0 Jess. 09e presupone el fundamento hist-rico, pero /ste 5ueda rebasado en la !isi-n de fe de los E!angelios0, escribe ?p. CGCA. Badie duda de ello, pero no 5ueda claro hasta d-nde llega el 0fundamento hist-rico0. 9in embargo, 9chnac<enburg ha de ado claro como dato !erdaderamente hist-rico el punto decisi!o% el ser de Jess relati!o a ,ios y su uni-n con El ?p. CGCA. 09in su enrai)amiento en ,ios, la persona de Jess resulta !aga, irreal e ine:plicable0 ?p. CGDA. Este es tambi/n el punto de apoyo sobre el 5ue se basa mi libro% considera a Jess a partir de su comuni-n con el Padre. Este es el !erdadero centro de su personalidad. 9in esta comuni-n no se puede entender nada y partiendo de ella El se nos hace presente tambi/n hoy. Baturalmente, en la descripci-n concreta de la figura de Jess he tratado con decisi-n de ir m2s all2 de 9chnac<enburg. El elemento problem2tico de su definici-n de la relaci-n entre las tradiciones y la historia realmente acontecida se encuentra claramente, a mi modo de !er, en la frase% Los E!angelios 05uieren, por as$ decirlo, re!estir de carne al misterioso hi o de ,ios aparecido sobre la tierra...0 ?p. CGDA. 8uisiera decir al respecto% no necesitaban 0re!estirle0 de carne, El se hab$a hecho carne realmente. Pero, 4se puede encontrar esta carne a tra!/s de la espesura de las tradiciones7 En el pr-logo de su libro, 9chnac<enburg nos dice 5ue se siente !inculado al m/todo hist-rico"cr$tico, al 5ue la enc$clica ,i!ino afflante 9piritu en HFDC hab$a abierto las puertas para ser utili)ado en la teolog$a cat-lica ?p. GA. Esta Enc$clica fue !erdaderamente un hito importante para la e:/gesis cat-lica. Bo obstante, el debate sobre los m/todos ha dado nue!os pasos desde entonces, tanto dentro de la 6glesia cat-lica como fuera de ella3 se han desarrollado nue!as y esenciales !isiones metodol-gicas, tanto en lo 5ue concierne al traba o rigurosamente hist-rico, como a la colaboraci-n entre teolog$a y m/todo hist-rico en la interpretaci-n de la 9agrada Escritura. In paso decisi!o lo dio la 1onstituci-n conciliar ,ei Jerbum, sobre la di!ina re!elaci-n. Kambi/n aportan importantes perspecti!as, maduradas en el 2mbito de la afanosa in!estigaci-n e:eg/tica, dos documentos de la Pontificia 1omisi-n L$blica% La interpretaci-n de la Liblia en la 6glesia ?1iudad del Jaticano, HFFCA y El pueblo ud$o y sus 9agradas Escrituras en la Liblia cristiana ?ibid., MNNHA. *e gustar$a mencionar, al menos a grandes rasgos, las orientaciones metodol-gicas resultantes de estos documentos 5ue me han guiado en la elaboraci-n de este libro. .ay 5ue decir, ante todo, 5ue el m/todo hist-rico "precisamente por la naturale)a intr$nseca de la teolog$a y de la fe" es y sigue siendo una dimensi-n del traba o e:eg/tico a la 5ue no se puede renunciar. En efecto, para la fe b$blica es fundamental referirse a hechos hist-ricos reales. Ella no cuenta leyendas como s$mbolos de !erdades 5ue !an m2s all2 de la historia, sino 5ue se basa en la historia ocurrida sobre la fa) de esta tierra. El factum historicum no es para ella una cla!e simb-lica 5ue se puede sustituir, sino un fundamento constituti!o3et incarnatus est% con estas palabras profesamos la entrada efecti!a de ,ios en la historia real. 9i de amos de lado esta historia, la fe cristiana como tal 5ueda eliminada y transformada en otra religi-n. 's$ pues, si la historia, lo f2ctico, forma parte esencial de la fe cristiana en este sentido, /sta debe afrontar el m/todo hist-rico. La fe misma lo e:ige. La 1onstituci-n conciliar sobre la di!ina re!elaci-n, antes mencionada, lo afirma claramente en el nmero HM, indicando tambi/n los elementos metodol-gicos concretos 5ue se han de tener presentes en la interpretaci-n de las Escrituras. *ucho m2s detallado es el documento de la Pontificia 1omisi-n L$blica sobre la interpretaci-n de la 9agrada Escritura en la 6glesia,

en el cap$tulo 0*/todos y criterios para la interpretaci-n0. El m/todo hist-rico"cr$tico "repetimos" sigue siendo indispensable a partir de la estructura de la fe cristiana. Bo obstante, hemos de a#adir dos consideraciones% se trata de una de las dimensiones fundamentales de la e:/gesis, pero no agota el cometido de la interpretaci-n para 5uien !e en los te:tos b$blicos la nica 9agrada Escritura y la cree inspirada por ,ios. Jol!eremos sobre ello con m2s detalle. Por ahora, como segunda consideraci-n, es importante 5ue se recono)can los l$mites del m/todo hist-rico"cr$tico mismo. Para 5uien se siente hoy interpelado por la Liblia, el primer l$mite consiste en 5ue, por su naturale)a, debe de ar la palabra en el pasado. En cuanto m/todo hist-rico, busca los di!ersos hechos desde el conte:to del tiempo en 5ue se formaron los te:tos. 6ntenta conocer y entender con la mayor e:actitud posible el pasado "tal como era en s$ mismo" para descubrir as$ lo 5ue el autor 5uiso y pudo decir en ese momento, considerando el conte:to de su pensamiento y los acontecimientos de entonces. En la medida en 5ue el m/todo hist-rico es fiel a s$ mismo, no s-lo debe estudiarla palabra como algo 5ue pertenece al pasado, sino de arla adem2s en el pasado. Puede !islumbrar puntos de contacto con el presente, seme an)as con la actualidad3 puede intentar encontrar aplicaciones para el presente, pero no puede hacerla actual, 0de hoy0, por5ue ello sobrepasar$a lo 5ue le es propio. Efecti!amente, en la precisi-n de la e:plicaci-n de lo 5ue pas- reside tanto su fuer)a como su limitaci-n. 1on esto se relaciona otro elemento. 1omo m/todo hist-rico, presupone la uniformidad del conte:to en el 5ue se insertan los acontecimientos de la historia y, por tanto, debe tratar las palabras ante las 5ue se encuentra como palabras humanas. 9i refle:iona cuidadosamente puede entre!er 5ui)2s el 0!alor a#adido0 5ue encierra la palabra3 percibir, por as$ decirlo, una dimensi-n m2s alta e iniciar as$ el autotrascenderse del m/todo, pero su ob eto propio es la palabra humana en cuanto humana. (inalmente, considera cada uno de los libros de la Escritura en su momento hist-rico y luego los subdi!ide ulteriormente segn sus fuentes, pero la unidad de todos estos escritos como 0Liblia0 no le resulta como un dato hist-rico inmediato. Baturalmente, puede obser!ar las l$neas de desarrollo, el crecimiento de las tradiciones y percibir de ese modo, m2s all2 de cada uno de los libros, el proceso hacia una nica 0Escritura0. Pero el m/todo hist-rico deber2 primero remontarse necesariamente al origen de los di!ersos te:tos y, en ese sentido, colocarlos antes en su pasado, para luego completar este camino hacia atr2s con un mo!imiento hacia adelante, siguiendo la formaci-n de las unidades te:tuales a tra!/s del tiempo. Por ltimo, todo intento de conocer el pasado debe ser consciente de 5ue no puede superar el ni!el de hip-tesis, ya 5ue no podemos recuperar el pasado en el presente. 1iertamente, hay hip-tesis con un alto grado de probabilidad, pero en general hemos de ser conscientes del l$mite de nuestras certe)as. Kambi/n la historia de la e:/gesis moderna pone precisamente de manifiesto dichos l$mites. 1on todo esto se ha se#alado, por un lado, la importancia del m/todo hist-rico"cr$tico y, por otro, se han descrito tambi/n sus limitaciones. Junto a estos l$mites se ha !isto "as$ lo espero" 5ue el m/todo, por su propia naturale)a, remite a algo 5ue lo supera y lle!a en s$ una apertura intr$nseca a m/todos complementarios. En la palabra pasada se puede percibir la pregunta sobre su hoy3 en la palabra humana resuena algo m2s grande3 los di!ersos te:tos b$blicos remiten de algn modo al proceso !ital de la nica Escritura 5ue se !erifica en ellos. Precisamente a partir de esta ltima obser!aci-n se ha desarrollado hace unos treinta a#os en 'm/rica el proyecto de la 0e:/gesis can-nica0, 5ue se propone leer los di!ersos te:tos

b$blicos en el con unto de la nica Escritura, haci/ndolos !er as$ ba o una nue!a lu). La 1onstituci-n sobre la di!ina re!elaci-n del 1oncilio Jaticano 66 hab$a destacado claramente este aspecto como un principio fundamental de la e:/gesis teol-gica% 5uien 5uiera entender la Escritura en el esp$ritu en 5ue ha sido escrita debe considerar el contenido y la unidad de toda ella. El 1oncilio a#ade 5ue se han de tener muy en cuenta tambi/n la Kradici-n !i!a de toda la 6glesia y la analog$a de la fe, las correlaciones internas de la fe ?cf. ,ei Jerbum, HMA. ,eteng2monos en primer lugar en la unidad de la Escritura. Es un dato teol-gico, pero 5ue no se aplica simplemente desde fuera a un con unto de escritos en s$ mismos heterog/neos. La e:/gesis moderna ha mostrado 5ue las palabras transmitidas en la Liblia se con!ierten en Escritura a tra!/s de un proceso de relecturas cada !e) nue!as% los te:tos antiguos se retoman en una situaci-n nue!a, le$dos y entendidos de manera nue!a. En la relectura, en la lectura progresi!a, mediante correcciones, profundi)aciones y ampliaciones t2citas, la formaci-n de la Escritura se configura como un proceso de la palabra 5ue abre poco a poco sus potencialidades interiores, 5ue de algn modo estaban ya como semillas y 5ue s-lo se abren ante el desaf$o de situaciones nue!as, nue!as e:periencias y nue!os sufrimientos. 8uien obser!a este proceso "sin duda no lineal, a menudo dram2tico pero siempre en marcha" a partir de Jesucristo, puede reconocer 5ue en su con unto sigue una direcci-n, 5ue el 'ntiguo y el Bue!o Kestamento est2n $ntimamente relacionados entre s$ 1iertamente, la hermen/utica cristol-gica, 5ue !e en 1risto Jess la cla!e de todo el con unto y, a partir de Ol, aprende a entenderla Liblia como unidad, presupone una decisi-n de fe y no puede surgir del mero m/todo hist-rico. Pero esta decisi-n de fe tiene su ra)-n "una ra)-n hist-rica" y permite !er la unidad interna de la Escritura y entender de un modo nue!o los di!ersos tramos de su camino sin 5uitarles su originalidad hist-rica. La 0e:/gesis can-nica0 "la lectura de los di!ersos te:tos de la Liblia en el marco de su totalidad" es una dimensi-n esencial de la interpretaci-n 5ue no se opone al m/todo hist-rico"cr$tico, sino 5ue lo desarrolla de un modo org2nico y lo con!ierte en !erdadera teolog$a. *e gustar$a destacar otros dos aspectos de la e:/gesis teol-gica. La interpretaci-n hist-rico"cr$tica del te:to trata de a!eriguar el sentido original e:acto de las palabras, tal como se las entend$a en su lugar y en su momento. Esto es bueno e importante. Pero "prescindiendo de la certe)a s-lo relati!a de tales reconstrucciones" se ha de tener presente 5ue toda palabra humana de cierto peso encierra en s$ un relie!e mayor de lo 5ue el autor, en su momento, pod$a ser consciente. Este !alor a#adido intr$nseco de la palabra, 5ue trasciende su instante hist-rico, resulta m2s !2lido toda!$a para las palabras 5ue han madurado en el proceso de la historia de la fe. 1on ellas, el autor no habla simplemente por s$ mismo y para s$ mismo. .abla a partir de una historia comn en la 5ue est2 inmerso y en la cual est2n ya silenciosamente presentes las posibilidades de su futuro, de su camino posterior. El proceso de seguir leyendo y desarrollando las palabras no habr$a sido posible si en las palabras mismas no hubieran estado ya presentes esas aperturas intr$nsecas. En este punto podemos intuir tambi/n desde una perspecti!a hist-rica, por as$ decirlo, lo 5ue significa inspiraci-n% el autor no habla como un su eto pri!ado, encerrado en s$ mismo. .abla en una comunidad !i!a y por tanto en un mo!imiento hist-rico !i!o 5ue ni /l ni la colecti!idad han construido, sino en el 5ue acta una fuer)a directri) superior. E:isten dimensiones de la palabra 5ue la antigua doctrina de los cuatro sentidos de la Escritura ha e:plicado de manera apropiada en lo esencial. Los cuatro sentidos de la Escritura no son significados indi!iduales independientes 5ue se superponen, sino precisamente dimensiones de la palabra nica, 5ue !a m2s all2 del momento.

1on esto se alude ya al segundo aspecto del 5ue 5uisiera hablar. Los distintos libros de la 9agrada Escritura, como /sta en su con unto, no son simple literatura. La Escritura ha surgido en y del su eto !i!o del pueblo de ,ios en camino y !i!e en /l. 9e podr$a decir 5ue los libros de la Escritura remiten a tres su etos 5ue interactan entre s$. En primer lugar al autor o grupo de autores a los 5ue debemos un libro de la Escritura. Pero estos autores no son escritores aut-nomos en el sentido moderno del t/rmino, sino 5ue forman parte del su eto comn 0pueblo de ,ios0% hablan a partir de /l y a /l se dirigen, hasta el punto de 5ue el pueblo es el !erdadero y m2s profundo 0autor0 de las Escrituras. P, an m2s% este pueblo no es autosuficiente, sino 5ue se sabe guiado y llamado por ,ios mismo 5ue, en el fondo, es 5uien habla a tra!/s de los hombres y su humanidad. La relaci-n con el su eto 0pueblo de ,ios0 es !ital para la Escritura. Por un lado, este libro "la Escritura"es la pauta 5ue !iene de ,ios y la fuer)a 5ue indica el camino al pueblo, pero por otro, !i!e s-lo en ese pueblo, el cual se trasciende a s$ mismo en la Escritura, y as$ "en la profundidad definiti!a en !irtud de la Palabra hecha carne" se con!ierte precisamente en pueblo de ,ios. El pueblo de ,ios "la 6glesia" es el su eto !i!o de la Escritura3 en /l, las palabras de la Liblia son siempre una presencia. Baturalmente, esto e:ige 5ue este pueblo reciba de ,ios su propio ser, en ltimo t/rmino, del 1risto hecho carne, y se de e ordenar, conducir y guiar por El. 1reo 5ue deb$a al lector estas indicaciones metodol-gicas por5ue determinan el camino seguido en mi interpretaci-n de la figura de Jess en el Bue!o Kestamento ?puede !erse lo 5ue he escrito a este respecto al introducir la bibliograf$aA. Para mi presentaci-n de Jess esto significa, sobre todo, 5ue conf$o en los E!angelios. Baturalmente, doy por descontado todo lo 5ue el 1oncilio y la e:/gesis moderna dicen sobre los g/neros literarios, sobre la intencionalidad de las afirmaciones, el conte:to comunitario de los E!angelios y su modo de hablar en este conte:to !i!o. 'un aceptando todo esto, en cuanto me era posible, he intentado presentar al Jess de los E!angelios como el Jess real, como el 0Jess hist-rico0 en sentido propio y !erdadero. Estoy con!encido, y conf$o en 5ue el lector tambi/n pueda !erlo, de 5ue esta figura resulta m2s l-gica y, desde el punto de !ista hist-rico, tambi/n m2s comprensible 5ue las reconstrucciones 5ue hemos conocido en las ltimas d/cadas. Pienso 5ue precisamente este Jess "el de los E!angelios" es una figura hist-ricamente sensata y con!incente. 9-lo si ocurri- algo realmente e:traordinario, si la figura y las palabras de Jess superaban radicalmente todas las esperan)as y e:pectati!as de la /poca, se e:plica su crucifi:i-n y su eficacia. 'penas !einte a#os despu/s de la muerte de Jess encontramos en el gran himno a 1risto de la 1arta a los (ilipenses ?cf. (lp M, @"HHA una cristolog$a de Jess totalmente desarrollada, en la 5ue se dice 5ue Jess era igual a ,ios, pero 5ue se despo - de su rango, se hi)o hombre, se humill- hasta la muerte en la cru), y 5ue a Ol corresponde ser honrado por el cosmos, la adoraci-n 5ue ,ios hab$a anunciado en el profeta 6sa$as ?cf. 6s DG, MCA y 5ue s-lo El merece. La in!estigaci-n cr$tica se plantea con ra)-n la pregunta% 4 8u/ ha ocurrido en esos !einte a#os desde la crucifi:i-n de Jess7 41-mo se lleg- a esta cristolog$a7 En realidad, el hecho de 5ue se formaran comunidades an-nimas, cuyos representantes se intenta descubrir, no e:plica nada. 41-mo colecti!idades desconocidas pudieron ser tan creati!as, con!incentes y, as$, imponerse7 4Bo es m2s l-gico, tambi/n desde el punto de !ista hist-rico, pensar 5ue su grande)a resida en su origen, y 5ue la figura de Jess haya hecho saltar en la pr2ctica todas las categor$as disponibles y s-lo se la haya podido entender a partir del misterio de ,ios7 Baturalmente, creer 5ue precisamente como hombre El era ,ios, y 5ue dio a conocer esto !eladamente en las par2bolas, pero cada !e) de manera m2s ine5u$!oca, es algo 5ue

supera las posibilidades del m/todo hist-rico. Por el contrario, si a la lu) de esta con!icci-n de fe se leen los te:tos con el m/todo hist-rico y con su apertura a lo 5ue lo sobrepasa, /stos se abren de par en par para manifestar un camino y una figura dignos de fe. 's$ 5ueda tambi/n clara la comple a bs5ueda 5ue hay en los escritos del Bue!o Kestamento en torno a la figura de Jess y, no obstante todas las di!ersidades, la profunda cohesi-n de estos escritos. Es ob!io 5ue con esta !isi-n de la figura de Jess !oy m2s all2 de lo 5ue dice, por e emplo, 9chnac<enburg, en representaci-n de un amplio sector de la e:/gesis contempor2nea. Bo obstante, conf$o en 5ue el lector comprenda 5ue este libro no est2 escrito en contra de la e:/gesis moderna, sino con sumo agradecimiento por lo mucho 5ue nos ha aportado y nos aporta. Bos ha proporcionado una gran cantidad de material y conocimientos a tra!/s de los cuales la figura de Jess se nos puede hacer presente con una !i!acidad y profundidad 5ue hace unas d/cadas no pod$amos ni si5uiera imaginar. Po s-lo he intentado, m2s all2 de la interpretaci-n meramente hist-rico"cr$tica, aplicar los nue!os criterios metodol-gicos, 5ue nos permiten hacer una interpretaci-n propiamente teol-gica de la Liblia, 5ue e:igen la fe, sin por ello 5uerer ni poder en modo alguno renunciar a la seriedad hist-rica. 9in duda, no necesito decir e:presamente 5ue este libro no es en modo alguno un acto magisterial, sino nicamente e:presi-n de mi bs5ueda personal 0del rostro del 9e#or0 ?cf. 9al MQ, EA. Por eso, cual5uiera es libre de contradecirme. Pido s-lo a los lectores y lectoras esa bene!olencia inicial, sin la cual no hay comprensi-n posible. 1omo he dicho al comien)o de este pr-logo, el camino interior 5ue me ha lle!ado a este libro ha sido largo. Pude traba ar en /l durante las !acaciones del !erano de MNNC. En agosto de MNND tomaron su forma definiti!a los cap$tulos HD. Kras mi elecci-n para ocupar la sede episcopal de Roma, he apro!echado todos los momentos libres para a!an)ar en la obra. ,ado 5ue no s/ hasta cu2ndo dispondr/ de tiempo y fuer)as, he decidido publicar esta primera parte con los die) primeros cap$tulos, 5ue abarcan desde el bautismo en el Jord2n hasta la confesi-n de Pedro y la transfiguraci-n. 1on la segunda parte espero poder ofrecer tambi/n el cap$tulo sobre los relatos de la infancia, 5ue he apla)ado por ahora por5ue me parec$a urgente presentar sobre todo la figura y el mensa e de Jess en su !ida pblica, con el fin de fa!orecer en el lector un crecimiento de su relaci-n !i!a con El. Roma, fiesta de 9an Jer-nimo, CN de septiembre de MNN@. Joseph Rat)inger Lenedicto ;J6