Sunteți pe pagina 1din 9

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE FILOSOFIE Catedra de filosofie moral i politic Prof. dr.

Valentin Murean Titlul cursului: .. Etica nicomahic Anul de studiu: I doctoranzi Regimul disciplinei (obligatoriu, opional, facultativ): obligatoriu Total ore din planul de nvmnt: 96 (Curs: 28, Seminar: 28; Tutorial/student: 1, Studiu individual: 40)

Descrierea cursului i cerine


Scopul cursului este s ofere un studiu relativ detaliat al lucrrii paradigmatice a lui Aristotel pe baza unei lecturi complete a textului i a utilizrii la alegere a unui comentariu profesionist al Eticii nicomahice. Cursul e centrat pe analize de text i pe dezbaterea unor noiuni-cheie. Tangenial vor fi abordate i dificulti ale traducerii filosofice pe exemple oferite de traducerea romneasc. Cursul se adreseaz i doctoranzilor care nu au fcut facultatea de filosofie. E, totui, de preferat o acomodare minim cu limbajul eticii i chiar cu opera lui Aristotel.

Modaliti de evaluare i stabilire a notei finale


-

50% din not - activitatea de seminar. 50% din not - eseu.

Obiectivele cursului
1. Un prim obiectiv al cursului este transmiterea vobabularului de baz al eticii aristotelice i nelegerea structurii i scopului Eticii nicomahice. 2. Un scop subsidiar este nvarea paradigmatic a unui tip de teorie etic: etica virtuii (tot mai mult reluat n prezent). 3. Un alt obiectiv al cursului este formarea deprinderilor de a interpreta un text filosofic ajutai de comentarii profesioniste.

Competenele formate de ctre curs


La sfritul cursului studentele/studenii vor avea urmtoarele competene: Cunoatere i nelegere: Cunoaterea noiunilor de baz i nelegerea sensului teoriei etice aristotelice. Explicaie i interpretare: Formarea capacitii de a interpreta un text integral folosindu-se de comentariile la text. Instrumental-aplicative; comunicaionale: Capacitatea de a redacta coerent i critic
1

un eseu pe o tem a Eticii nicomahice folosind textul de baz i un comentariu avansat.. Atitudinale: Sensibilizarea fa de problematica eticii virtuii. Dezvoltarea unor exigene maxime fa de acurateea traducerilor filosofice pe baza unei bune nelegeri prealabile a textului.

Tematica
Temele cursului sunt:

1. Aristotel i Etica nicomahic 2. Binele omului 3. Virtutea etic 4. Un exemplu de virtute etic: curajul 5. Un alt exemplu de virtute etic: dreptatea 6. Virtuile dianoetice 7. Stpnirea i nestpnirea de sine 8. Plcerea i bunurile exterioare 9. Fericirea 10. Ce fel de teorie etic ne-a lsat Aristotel?

Bibliografie de baz1
Aristotel, Etica nicomahic, Editura tiinific i enciclopedic Bucureti 1988 (trad. S. Petecel) (reeditare 1998, Editura IRI). V. Murean, Comentariu la Etica nicomahic; Humanitas, 2007. Comentarii disponibile: Barnes, J, The Ethics of Aristotle, Penguin Books 1976. Broadie, S, Ethics With Aristotle, Oxford University Press, 1991. Cooper, J.M. Reason and Human Good in Aristotle, Hackett 1986. Gauthier, R.A, Jolif, J.Y, L' thique Nicomaque, Commentaire, Tomes I,II, Louvain, 1970. Gobry, I, La philosophie pratique d' Aristote, Presse Universitaire de Lyon, 1995. Hardie, W.F. R, Aristotle's Ethical Theory, Oxford University Press, 1968. Hughes, G, Aristotle on Ethics, Blackwell, 2001. Irwin, T. Aristotle. Nicomachean Ethics, Hackett 1985. Joachim, H.H, Aristotle.The Nicomachean Ethics , Oxford, Clarendon,1955. Kenny, A, The Aristotelian Ethics, Clarendon , 1978. Kraut, R, Aristotle on Human Good, Princeton University Press 1989. Reeve, C. D. C., Practices of Reason. Aristotle Nicomachean Ethics, Clarendon 1992. Sparshott, F, Taking Life Seriously. A Study of the Argument of the Nicomachean Ethics, University of Toronto Press, 1994,1996. Urmson, J. O, Aristotle's Ethics, Blackwell 1988. Culegeri de studii:

Bambrough, R. (ed), New Essays on Plato and Aristotle, Routledge 1965. Barnes, J, (ed), The Cambridge Companion to Aristotle, Cambridge University Press, 1995. Montefiore, A, Murean,V, (ed), Filosofia moral britanic, Alternative, Bucureti, 1998. Rorty, A. O. (ed.), Essays on Aristotle's Ethics, University of California Press 1980. Sherman, N, (ed), Aristotles Ethics. Critical Essays, Rowman and Littlefield Pub. Inc., 1999.

Sugestii de teme pentru eseuri 2) Este theoria (contemplarea) o actualizare a nous-ului ( 1177a20; 1177b19; 1178a7) sau a sophiei (1144a5-6; 1177a24)? 4) Considerai justificate argumentele lui A. Pleu din Minima moralia,IV conform crora (i) teoria virtuii a lui Aristotel e excesiv de simplificatoare i, n loc s explice fenomenul moral real, mai degrab "eludeaz problema moral"? Ofer Aristotel aici doar un artificial "cod social" i "nu unul etic"? (ii) Definiia aristotelic a virtuii e inadecvat pentru c nu are acoperire n fapte, nu se regsete n viaa moral concret, excesele avnd "mult mai mult caracter" dect
1

BFF = Biblioteca Facultii de Filosofie. 3

media ? 5) n ce const doctrina mediei? 6) Care e legtura dintre phronesis (nelepciunea practic) i virtutea etic? 7) Care este schema i semnificaia metodei diaporematice? Aristotel face mai mult dect s accepte opiniile morale ale societii sale? 8) Cum e legat plcerea de eudaimonia? 9) Comenta i rela ia ntre etic i politic, aa cum apare n primele dou paragrafe al cr ii I. 15) Comentai pasajul 1094b, 12 - 1095a, 14: a) prin ce se distinge etica de o tiin exact? De ce nu are etica un scop teoretic (cunoaterea teoretic)? b) de ce nu sunt tinerii un bun auditoriu al prelegerilor etice? (folosi i de asemeni i paragraful 4, n special 1095b 5-7) c) poate fi un tnr, n schimb, un bun ucenic ntr-ale matematicii? 16) Ce nelege Aristotel prin ergon-ul omului? Imagina i ergon-ul pentru urmtoarele lucruri: cuitul, inima, cheia, pantoful. Care este diferen a ntre ergonul acestora i ergonul omului? 17) La ce se refer ergon - la ce este, sau la ce ar trebui s fie omul? Sprijinindu-v pe text, ncercai s aduce i argumente n favoarea ambelor pozi ii. ncerca i o critic a lui Aristotel, bazat pe clarificarea acestei imprecizii n definirea ergonului. 18) "Nu poate fi pe deplin fericit cel care are un aspect diform" (1099b,4). Dac un om diform nu poate fi fericit, atunci ergon-ul su nu este acelai cu ergon-ul tuturor oamenilor. nseamn c un diform nu e om. Mai general, toi aceia lipsi i de anumite "bunuri exterioare" (n acest caz, bunuri ale corpului) nu sunt oameni. Suntei de acord cu o asemenea interpretare a fragmentului aristotelic? Ce vrea s spun Aristotel n citatul de mai sus? 19) Ce vrea Aristotel s spun cnd afirm c svrirea ac iunilor "drepte i cumptate" nu este destul pentru a fi o persoan "dreapt i cumptat"? (1105a26-1105b12) Care este diferen a ntre a svri ac iuni virtuoase i a fi o persoan virtuoas? 20) Cum argumenteaz Aristotel c virtutea e o dispozi ie habitual, i nu un afect, nici o facultate natural de a resimi afectele? (1105b-1106a13) 21) Dup Aristotel, de ce trebuie s tim dac o ac iune este voluntar sau nu pentru a decide valoarea ei moral? (1109b30-35) Dar dup dvs?
4

22) Reconstruii distinciile conceptuale pe care le face Aristotel n legtur cu ceea ce este involuntarul. (III, 1) (III, 5, V, 8). 23) a) Care este diferen a ntre ac iunile svrite din ignoran, i cele svrite n ignoran (1110b25-29)? Construi i i alte exemple dect cele date n Comentariu sau n textul EN. b) Aristotel afirm c o ac iune fcut din ignoran este involunar atunci cnd cineva nu cunoate circumstan ele particulare ale ac iunii. Cum justific el acest lucru? (1111a4-20). Care este eticheta care i se pune unui om ce ignor principiile generale ale comportamentului uman? 24) De ce spune Aristotel c virtutea presupune alegerea deliberat (prohairesis)? (1111b5-10) De ce alegerea deliberat nu este: a) o dorin b) un impuls, c) o dorin raional (boulesis) d) o opinie? (1111b21-1112a12). Urmrii i interpretarea lui Gauthier i Jolif, p. 190.

25) Potrivit lui Aristotel, alegerea presupune deliberarea (bouleusis) (1112a,14-18). Explica i de ce. Care sunt obiectele deliberrii? Prin ce sunt ele caracterizate? (1112a191113a14). 27) Reconstrui i i evalua i discu ia despre curaj de la III 6, 7, 8, 9. i respect Aristotel "profesiunea de credin " de la 1107a28-34, i din alte locuri, anume c lucrarea sa are un caracter practic i c ea trebuie s-i nve e pe oameni cum s ajung la fericire, i nu s le spun n mod teoretic ce este fericirea i ce sunt virtu ile. Vi se pare descrierea fcut curajului o ncercare normativ (aa cum vrea n mod programatic Aristotel), sau una strict descriptiv? 28) Aristotel trateaz n cartea a IV-a pe rnd despre: a) generozitate (IV, 1) b) mrinimie (IV, 2) c) grandoarea sufleteasc (IV 3, 4) d) blnde e (IV, 5) e) sociabilitate (IV, 6) f) modestie (IV, 7) g) comportamentul n discu iile prieteneti (IV, 8) h) pudoare (IV, 9) Reconstrui i pe rnd structura acestor virtui: la ce afect se refer, ce nseamn media i excesele, ce putem nva din aceast discuie (cum s fim virtuoi?). 29) De ce evit Aristotel s foloseasc expresia ergon-ul unui om bun? Exist un ergon specific al omului bun, diferit de cel al omului ru? 30) Este corect critica adus definiiei lui Aristotel a funciei omului pe motiv c omul face multe alte aciuni specifice n afar de viaa raional)? (v. R. Norman, The Moral Philosophers, p. 46; vezi articolul lui A. Gomez-Lobo, The Ergon Inference, p. 182).
5

31) Folosete Aristotel acelai concept de ergon ca i Platon n Republica 352e? (vezi articolul lui R. Kraut, The Peculiar Function of Human Beings). 32. Reconstruii soluia lui Aristotel cu privire la sensul eudaimoniei din Cartea X. Cum sunt captate celelalte puncte de vedere despre fericire? Pentru ce soluie interpretativ optai? 33. Comparai un enkratic i un vicios. Definii cele dou concepte i dai un exemplu. 34. Cum trateaz Aristotel virtutea dreptii. Are abordarea sa reverberaii contemporane? 35. Ce nseamn prietenia i de cte feluri este ea? 36. O via plin de suferine poate fi eudaimon? Dac nu, este fericirea o via plcut (dup Aristotel)? 37. Suntei de acord cu aceast interpretare a eudaimoniei? "Aristotel a fost adesea acuzat de indecizie i s-a spus uneori c ar susine puncte de vedere conflictuale cu privire la meritele relative ale unei viei practice mplinite i ale uneia dedicate n primul rnd contemplrii. El sugereaz c treburile practice ar putea fi n aa fel organizate nct s ofere cele mai bune condiii unei viei dedicate theoriei (1177a12-18; 1145a611). Dar el privete de asemenea creterea, micarea, percepia, nelegerea, tiina, activitatea politic drept eseniale pentru o via omeneasc complet nplinit. Eudaimonia const n exercitatea adecvat a potenelor eseniale ale sufletului, actualizate de dragul lor nsele, deoarece actualizarea lor chiar este viaa unei fiine umane i nu doar pentru c i ele promoveaz i asigur genul de via care confer contemplaiei rolul cel mai important. A vrea s cercetez o cale de a citi pe Aristotel care s arate cum viaa contemplativ i cea practic nu trebuie s intre n competiie pentru titlul de via desvrit. Nu exist nimic n legtur cu viaa practic de natur s o mpiedice s fie totodat contemplativ i chiar mbogit prin aceea c e contemplativ. |ntr-adevr, Aristotel remarc (1140b7-11) faptul c oameni precum Pericle snt privii ca posednd nelepciune practic deoarece ei posed nelepciunea contemplativ a ceea ce e bun. Aceasta e, adaug Aristotel, concepia noastr despre un om priceput n ale politicii, un conductor. |n sens propriu, theoria mplinete i perfecioneaz viaa practic, n sensul tehnic al acestor termeni.... Unul din scopurile omului politic e reconcilierea dintre viaa contemplativ i cea practic" (A. Rorty, The Place of Contemplation on Aristotle's Nicomachean Ethics, n A.Rorty (ed), Essays on Aristotle' s Ethics, University of California Press 1980). 38) Dac fericirea e scopul desvrit (teleion) al omului, nseamn aceasta c el este "ultim" sau "complet"? 39) Prezentai diferite interpretri date eudaimoniei. 40) n concepia lui Aristotel, valoarea moral a unei aciuni este intrinsec acelei aciuni sau e derivat din: a) cauza ei intern, sufleteasc; b) consecinele ei?

Phil 1100 - Intro to Ethics


6

Robert Johnson BOOK I. 1. Explain Aristotle's argument that the highest good is "happiness" or "eudaimonia". (NE 1094a1-22) Why is this the subject of ethics? 2. Aristotle appears to argue fallaciously that since every action aims at some good, there is some good that every action aims at. (NE 10941-3) Explain the fallacy. Could he be interpreted in a way that avoids the fallacy? 3.Why is a young person not suited to the study of ethics? (NE 1095a2-11) 4. Why does eudaimonia or happiness not consist simply of pleasure, honor or wealth? 1095b14 1096a10) 5. The chief or ultimate good for Aristotle must be "final" or the "end of action", it must be "self-sufficient", it must be "complete", and must reside in the "ergon" (characteristic activity or function) of man. (NE 1097a151098a20) What does he mean by these things, and what are his arguments? 6. What is the ergon (characteristic activity or function) of human beings? (NE 1098a1-16) How is the sense in which human beings have a ergon different from the sense in which a heart, key or shoe has a ergon? 7. Why is eudaimonia an activity and not a state? 8. Why is the good life pleasant? Do you agree that "someone who does not enjoy fine actions is not good; for no one would call him just, e.g., if he did not enjoy doing just actions, or generous if he did not enjoy generous actions, and similarly for the other virtues" (NE 1099a1618)? Why or why not? 9. Why couldn't a happy life be a matter of fortune? (NE 1099b15-1100a5) 10. Why is happiness honored but not praised? (NE 1101b10-1102a1) What does this show about happiness, according to Aristotle?

BOOK II. 1. Aristotle claims that we could not be virtuous by nature since the virtues are formed by habituation. (NE 1103a171103b25) What are his arguments? 2. Explain why virtue "tends to be ruined by excess and deficiency" (NE 1104a12-1104b3). 3. If I do not like to give, but give anyway, Aristotle claims
7

that I am not a virtuous person. Explain what a virtue is, according to him, and why he claims this. Some might argue that quite the opposite is the case, that it is only the person who gives when it hurts that is virtuous. Discuss Aristotle's possible responses. 4. How does Aristotle respond to the objection (NE 1105a18-20) that if virtues arise out of like actions, then no one could gain a virtue, since only one who has a virtue acts virtuously? 5. Explain what Aristotle means when he claims that performing "just and temperate" actions is not sufficient to be a "just and temperate person"? (NE 1105a26-1105b12) What is the difference between performing virtous actions and being a virtuous person? 5. Why is virtue a state of character and not a matter of having certain feelings or the capacity for having certain feelings feeling? (NE 1105b20-1106a13) 6. What does Aristotle mean in saying that virtue lies in a mean between two extremes? (NE 1106a15-1106b35) Why is virtue a disposition to aim at a mean in actions relative to us? 7. Explain and discuss Aristotle's claim that the vices have no "means", and the virtue has no "extremes". (NE 1107a1026) Do you agree? Does the fact that a person could be excessively greedy or cowardly show that he is wrong? Why or why not? 8. Aristotle's practical advice for "hitting the mean" and thus performing a virtuous action is to "avoid the easier extreme". (NE1109a30-35) Explain why.

BOOK III. 1. Explain Aristotle's definition of an "involuntary" action. (NE 1111a22-24) Why do we need to know which actions are voluntary and which not? 2. Explain Aristotle's view about whether actions done under "duress"--i.e., those done because of a threat of some kind (e.g., a gun to one's head)--are done voluntarily or not.(NE 1110a-1110b9) Do you think he is right? If you would emend his view, how would you do it? 3. What is the definition of a "forced" action? (NE 1110a14, 1110b2-9) Why would anyone think that pleasant actions are "forced", and what are Aristotle's three arguments against such a view? (1110b10-17) 4. What is the difference between an action done in ignorance and one caused by ignorance? (NE 1110b25-30)
8

Are these actions voluntary or not voluntary? Explain. 5. Aristotle claims that an action caused by ignorance is involuntary when one is ignorant of the particulars of an action. What does he mean by this? (NE 1111a4-20) What is the epithet fitting for one who is ignorant of universal rules of conduct, according to Aristotle? 6.Explain why Aristotle denies that actions caused by emotion or appetite are involuntary. (NE 1111a24-1111b4) 7. Why does virtue involve decision (or choice = prohairesis)? (NE 1111b5-10) Why is deciding to do something not (a) having an appetite for it, nor (b) an emotion concerning it, (c) wishing for it nor (d) opining about it? (NE 1111b12-1112a12) 8. Decision requires deliberation, according to Aristotle. (NE 1112a14-18) Why? 9. What delimits the possible subjects of deliberation? (NE 1112a19-1113a14) What are the specific attributes of the subjects of deliberation? 10. Can a bad (good) person, on Aristotle's view, deliberately desire something good (bad), and so choose to do the right (wrong) thing? 1113a15-113b2) Why or why not? 11. Aristotle holds that both our states of character (our virtues and vices) as well as our actions (our virtuous or vicious actions) are voluntary, but not in the same ways. (NE 1113b4-1115a7) Explain why. 12. Why does only the good person really know what's good on Aristotle's view? (1113a25-1115a) What are the objections to this view, as Aristotle see them, and what are his responses? What objections, if any, has he left out? back

S-ar putea să vă placă și