ART C ULO

Campos de concentracin de las dictaduras latinoamericanas. Una mirada filosfica

MARIELA AVILA
IDEA/USACH Doctora en Filosofa

Resumen
En el presente artculo se lleva a cabo una reflexin filosfica sobre los campos de concentracin de las dictaduras latinoamericanas. Para ello se analiza su constitucin jurdico-poltica a partir del estado de excepcin y de su relacin con los Lager nazis. Esto permite vislumbrar las caractersticas propias de los campos de concentracin latinoamericanos, donde cobra particular importancia el lugar de lo poltico. En estos espacios, la relacin entre la vida y la poltica se materializa en prcticas de tortura y deshumanizacin, que buscan hacer desaparecer a un sujeto poltico considerado subversivo. Palabras clave: Campos de concentracin - Latinoamrica - Lager nazi - tortura - desaparicin.

Abstract
This article sets forth a philosophical approach to the concentration camps created by the Latin American dictatorships. We examine their legal and political establishment stemming from the state of emergency and its relationship with the Nazi Lagers. This provides insight into the specific characteristics of Latin American concentration camps, where politics plays a crucial role. In these spaces, the relationship between life and politics is materialized by practices of torture and dehumanization, which aim at doing away with the allegedly subversive political subject. Key words: Concentration camps - Latin America - Nazi Lager - Disappearance.

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Campos de concentracin de las dictaduras latinoamericanas. Una mirada filosfica

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I
Qu ha sucedido? Por qu sucedi? Cmo ha podido suceder?1 Estas son las preguntas que Hannah Arendt realiz para tratar de comprender una nueva forma de gobierno, el totalitarismo, y sus instituciones ms descarnadas, los campos de concentracin. Considero que las preguntas de Arendt, dirigidas al mundo, pero tambin a s misma, se sostienen como un grito que atraviesa una densa noche de niebla que se
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cierne sobre la comprensin. A simple vista, las demandas de Hannah Arendt podran parecer simples, incluso cotidianas, pero una mirada ms atenta pone en evidencia la profundidad que estas encierran. En efecto, los interrogantes arendtianos dan cuenta
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Arendt, Hannah, Los Orgenes del totalitarismo, Madrid: Alianza Editorial, 1987, p.458.

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de la desesperacin y el desconcierto de quien no puede abarcar con el entendimiento la magnitud de ciertos sucesos. As, las preguntas de Arendt se constituyen en la punta del hilo que busca desenmaraar el ovillo de ciertos acontecimientos que dan un nuevo carcter al horror conocido hasta ese momento en la historia. En efecto, el ejercicio de un pensar sin barandillas2 que emprende la autora, busca ahondar en las especificidades del acontecimiento totalitario y no simplemente asimilarlo a algo que ya haya acontecido con anterioridad en la historia, como sera el primer impulso natural3. Los interrogantes de Arendt se dirigen a lograr una comprensin de la novedad histrico-poltico-filosfica que implica el totalitarismo ya que, segn Arendt, cada acontecimiento es fruto de una cristalizacin particular de sucesos, lo que le brinda un carcter de diferencia respecto a los otros eventos. El vislumbrar la Historia como una cristalizacin aleatoria, que no sigue un orden preestablecido, es decir, que no es resultado directo de acontecimientos previos, ni condicin de eventos futuros, se hace patente en la reflexin de Arendt sobre el totalitarismo y los campos de concentracin. Entonces, desde esta perspectiva analtica que permite la entrada del azar en el campo de la Historia el movimiento totalitario se convierte en un evento particular, cuyas consecuencias ponen en jaque las herramientas conceptuales y morales con las que los hombres han pensado tradicionalmente lo humano, la Historia y la Poltica. Si bien este anlisis arendtiano sobre la radical novedad del totalitarismo podra verse como problemtica, pues una lectura rpida y poco profunda podra tildarlo de
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Cfr., Biruls, Fina, Una herencia sin testamento. Hannah Arendt, Barcelona: Herder, 2007. Cfr., Arendt, Hannah, La nature du totalitarisme, Paris: Payot, 1990.

eurocentrista, considero que, en gran medida, la radical novedad que Arendt advierte en el totalitarismo guarda una relacin directa con su principal institucin: los campos de concentracin. En efecto, algunas de las crticas que recibe Arendt en este respecto dicen relacin con su aparente imposibilidad de analizar otros acontecimientos de
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carcter tan horroroso como el totalitarismo. As, diversas matanzas a lo largo de la Historia, como la Conquista de Amrica, el Colonialismo Africano y Asitico, o el Genocidio Armenio, parecieran pasar a un segundo plano frente al asesinato de los judos en la Segunda Guerra Mundial. No obstante, creo que la novedad que ve Arendt en el totalitarismo no guarda relacin con la cantidad de muertes, sino con el modo en que son producidas esas muertes, es decir, con la maquinaria productiva que posibilita el asesinato masivo. Tal maquinaria no es otra que el campo de concentracin y exterminio, al que Arendt considera un escollo para logar una correcta comprensin de lo acontecido. La tesis de este escrito, es que la institucin de los campos de concentracin y de exterminio () puede muy probablemente llegar a ser ese fenmeno inesperado, ese escollo en la comprensin adecuada de la poltica y la sociedad contemporneas.4 En ningn caso es la intencin de este escrito realizar una apologa de las ideas de Arendt, sin embargo, considero importante este punto, porque a la vez, me permite aclarar mi propia intencionalidad frente al problema de los campos de concentracin y exterminio. En efecto, la reflexin que trato de desarrollar aqu no desconoce las matanzas, los asesinatos, la violencia y el dolor sin lmites que han acontecido en la Historia. Es decir, no creo que la Segunda Guerra Mundial, y los campos de concentracin, sean el paradigma de la violencia y el horror, ya que no creo que un suceso histrico en particular sea el abanderado del dolor y trascienda el tiempo bajo esa categora. Desde esta perspectiva, la Historia puede verse como un gran campo de batalla, plagado de acon4

Arendt, Hannah, Las tcnicas de las ciencias sociales y el estudio de los campos de concentracin, en Ensayos de comprensin, Madrid: Caparrs, 2005, p.283.

tecimientos que afincan en el horror y la injusticia. No es la intencin de este trabajo entrar en los detalles de cada uno de dichos acontecimientos, ni si quiera enumerarlos, pero s tratar de mostrar por qu es posible encontrar en los campos de concentracin nuevos elementos que se encuentran ausentes en estos otros sucesos previos.

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Sumando mi reflexin a la de Arendt, creo que es posible ver una serie de factores absolutamente novedosos en los campos de concentracin. Uno de estos factores, y quiz el ms importante, es la organizacin perfecta cual una maquinaria de los campos de concentracin, pues en estos espacios de excepcin se lleva a cabo una sistemtica produccin de la muerte. En efecto, el aspecto operativo de estos dispositivos evidencia una faceta productiva dentro de su antiutilidad5, cuyo producto final es la muerte y la des-humanizacin de millones de sujetos. Arendt busca mostrar cmo en estos laboratorios de la muerte se experimenta con la humanidad de los hombres, hasta convertirlos en algo diferentes de s mismos e incluso de su especie. El papel de una racionalidad tcnica puesta al servicio del exterminio y la muerte da cuenta del modo en que la razn estandarte y tesoro de la modernidad puede actuar en vistas a la deshumanizacin de los hombres. Esa racionalidad, a la que podramos llamar instrumental, cobra su mayor visibilidad en los campos de concentracin. En efecto, son los Lager nazis los espacios en donde se desarrolla una tcnica metdica, calculada y efectiva de produccin del dolor y la muerte. Entonces, segn Arendt, lo que ocurre dentro de estos laboratorios de la muerte es lo que desafa al pensar y le impone la tarea de elaborar nuevas categoras para tratar de lograr su comprensin. Ahora bien, la idea que sustenta este escrito es que los campos de concentracin no tuvieron slo lugar durante la Segunda Guerra Mundial, sino que su estructura trasciende dicho momento histrico, y que es posible encontrarlos en otros tiempos y lugares ms cercanos a nuestra realidad histrico-poltica contempornea. Creo, en efecto, que durante las ltimas dictaduras del Cono Sur se erigi la estructura de la excepcin, por lo que sera posible encontrar operando campos de concentracin en dichos perio5

Cfr., Arendt, Hannah, op.cit., 1987, p.661 y ss.

dos polticos. Es necesario aclarar que no es mi intencin realizar una simple traspolacin categorial, es decir, aplicar las categoras analticas con que se pensaron los Lager
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nazis a otros campos de concentracin en la Historia sin ningn tipo de mediacin. Por el contrario, esta reflexin busca tener en cuenta las especificidades propias de cada suceso, centrndose precisamente en sus particularidades. No obstante, creo que la batera conceptual surgida a partir del anlisis de los campos nazis puede presentar un interesante rendimiento filosfico al momento de pensar los campos de las ltimas dictaduras latinoamericanas del Cono Sur.

II
En esta lnea, las preguntas de Arendt Qu ha sucedido? Por qu sucedi? Cmo ha podido suceder? que se dirigan a lograr una comprensin de la magnitud del horror acontecido en la Alemania nazi, se convierten en una suerte de gua al momento de reflexionar sobre los campos de concentracin de las dictaduras latinoamericanas. Creo que estas interrogantes tienen la potencialidad de iluminar otros sucesos, no ajenos al dolor y al horror, que demandan tambin un ejercicio de comprensin. Hay sucesos de nuestro reciente pasado poltico que interpelan hoy a la Filosofa, pues su cercana y a la vez lejana temporal, los coloca en el centro de la reflexin. Uno de estos sucesos son, precisamente, los campos de concentracin de las ltimas dictaduras latinoamericanas. Al hablar de dictaduras latinoamericanas en conjunto, atiendo a las palabras de Marcelo Raffin, quien indica que las dictaduras del Cono Sur se inscriben en un registro comn interno, relativo al terrorismo, a los golpes de Estado y a la disrupcin de la vida constitucional. En efecto, uno de los elementos comunes de esta forma de gobierno es el quiebre de la vida constitucional y la instauracin de estados de excepcin, que suspenden la continuidad de estados de Derecho.
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Ahora bien, junto a este registro comn interno, se agrupan ciertos factores externos, como los pactos clandestinos de cooperacin represiva que respaldaron los golpes militares de Amrica Latina. Estos pactos de cooperacin tenan entre sus tareas moldear una sociedad y un ciudadano que se ajustaran a las necesidades de las nuevas prcticas polticas y econmicas que se buscaba imponer. En este sentido, dice Raffin: las dictaduras del Cono Sur implicaron la creacin de un nuevo modelo social, construido a partir de una poltica de terror ejercida desde el Estado6. El terror y la violencia son administrados estatalmente, siendo su punto visible, e incluso neurlgico, los campos de concentracin. Respecto al caso chileno, dice Toms Moulian: La Comisin Rettig demostr de manera brutal y fehaciente que las prcticas de fusilamientos, desapari6

Raffin, Marcelo. La experiencia del horror. Subjetividad y derechos humanos en las dictaduras del Cono Sur, Buenos Aires: Del Puerto, 2006, p.158.

ciones y torturas con consecuencia de muerte eran institucionales.7 En esta lnea, se puede ver claramente que los campos de concentracin son mecanismos implementados por el Estado, lo que los convierte en sus principales instituciones represivas y de administracin del terror. Si bien, cada proceso poltico latinoamericano tuvo sus propias caractersticas, hay un nmero de elementos tericos y prcticos que nos permite hablar de las dictaduras latinoamericanas en conjunto. As, la Doctrina de Seguridad Nacional, aplicada a la mayora de los pases Latinoamericanos, da cuenta de las similitudes estructurales que respaldaron a los procesos militares que buscaban reorganizar la Nacin8. En este contexto, se instauran estados de excepcin que propician la aparicin de campos de concentracin destinados a albergar y torturar a aquellos sujetos que, a partir de una supuesta disidencia poltica, se opusieran a los proyectos de Estado-nacin deseados por las Juntas Militares. Un punto fundamental es la nominacin que en Amrica Latina reciben estos espacios de excepcin, pues parece no haber un nombre instituido para referirse a ellos.
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Moulian, Toms, El gesto de Agero y la amnesia, en Verdugo, Patricia (Ed.), De la Tortura no se habla. Agero versus Meneses, Santiago de Chile: Catalonia, 2004, p.55. En relacin a la Doctrina de Seguridad Nacional: Esta doctrina fue implantada durante la dcada de 1960 y 70 en toda Amrica Latina, siendo los casos ms conocidos en Sudamrica Brasil, 19641985; Argentina, 1976-1983; Bolivia, 1971-1978; Uruguay, 1973-1984; y Chile, 1973-1990. Colectivo de Memoria Histrica Corporacin Jos Domingo Caas, Tortura en poblaciones del Gran Santiago (1973-1990), Santiago de Chile: ByJ Impresores, 2005, p.35.

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Hay pensadores que los llaman campos de concentracin, mientras que otros, prefieren utilizar un lenguaje jurdico-poltico, y denominarlos centros de detencin clandestina9. Entonces, cmo llamar a estos mbitos del horror? Es posible hablar de campos de concentracin en Amrica Latina? El uso de este nombre, a primera vista, podra parecer una simple homologacin entre estos espacios de prisioneros en Latinoamrica y los Lager nazis de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, es necesario notar que los campos de concentracin no surgen con el nazismo, sino que sus orgenes pueden encontrarse en el ltimo cuarto del siglo XIX. Adems, todos los testimonios de los prisioneros de estos espacios de excepcin hablan directamente de campos de concentracin. Dado lo anterior, creo que no slo es posible hablar de campos de concentracin en Latinoamrica, sino que tambin es necesario. Para clarificar estas ideas har una pequea genealoga de la irrupcin y transformacin de estos espacios en la Historia contempornea.

III
Sobre el surgimiento de los campos de concentracin en la Historia existen dos versiones, por un lado, hay quienes sitan su aparicin a fines del siglo XIX en Cuba, en el contexto de la Guerra Independentista con Espaa. Mientras que por otro lado, hay quienes ven el origen de los campos de concentracin en Sudfrica, en el ltimo cuarto del siglo
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Raffin, Marcelo, op.cit., p.158. Cfr., Agamben, Giorgio, Homo sacer I. El poder soberano y la nuda vida, Valencia: Pre-textos, 2006 y Arendt, Hannah, op.cit., 1987.

XIX, en la Guerra entre los Bors y el Imperio Britnico10. Lo que intento mostrar es que estos espacios existan antes de la Segunda Guerra Mundial, incluso en territorio alemn, donde durante la Primera Guerra Mundial albergaron enemigos polticos. No obstante, si bien estos espacios excepcionales se implementaban desde el siglo XIX,
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es necesario mencionar que durante el gobierno nazi adquieren algunas caractersticas novedosas. As, la principal de estas nuevas caractersticas durante el nazismo, es la de constituirse como un espacios de exterminio11. Si bien en los campos cubanos y africanos la muerte no estaba ausente, esta se produca ms bien por abandono que por accin directa de los administradores del campo. Ahora bien, los campos de concentracin alcanzan su momento extremo al convertirse en espacios donde se lleva a cabo una meticulosa, sistemtica y planificada produccin de la muerte, y esto ocurre, justamente, durante el periodo nazi12. Este es, precisamente, el elemento que busca destacar Arendt: el momento en que los campos de concentracin se convierten en fbricas de la muerte, donde la existencia humana pierde todo valor. En efecto, en ese contexto, la vida de los prisioneros pierde toda vala poltica, y su existencia queda a merced de una violencia y un terror descarnado, pues no hay un estado de derecho que garantice la
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La caracterstica del exterminio planificado es precisamente el elemento que me permite centrar este anlisis en los Lager nazis, y separarme de los gulags rusos, ya que en los primeros se desarrolla una mecnica productiva alrededor de la muerte que est ausente en los segundos, donde los prisioneros moran por abandono e inanicin. En efecto, es la produccin sistemtica del dolor y la muerte lo que me interesa abordar en este trabajo. Cfr., Arendt, Hannah, op.cit., 1987, p.661.

dignidad de estos hombres. La situacin jurdico-poltica permite reunir a estos espacios en un conjunto comn, el del estado de excepcin, pues todos se construyen al margen de la legalidad. Si bien ya he adelantado esta nocin, para comprenderla con mayor profundidad es necesario acudir al pensamiento de Carl Schmitt, jurista alemn que busca justificar legalmente la existencia y el mantenimiento del rgimen nazi en el poder. As, segn Schmitt, el estado de excepcin es una especie de quiebre temporal en la linealidad de la legalidad, una suspensin del Derecho que tiene por fin mantenerlo. El caso excepcional, no descrito en el orden jurdico vigente, puede a lo sumo definirse como un caso de necesidad extrema, de peligro para la existencia del Estado o algo semejante13. En efecto, este recurso jurdico suspende el Derecho excepcionalmente, para luego poder restablecerlo. La declaracin del estado de excepcin es prerrogativa exclusiva del soberano, que es quin decide sobre el caso normal y el caso anormal. Entonces, al
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Aguilar, Hctor Orestes. Carl Schmitt, telogo de la poltica, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001, p.23.

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quedar suspendido el marco legal rigen decretos con fuerza de ley, que segn Derrida, se caracterizan por ser mera fuerza sin ley14. La estructura jurdico-poltica que posibilita la aparicin, implementacin y mantenimiento de los campos de concentracin es el estado de excepcin, ya que durante estos periodos se abre un margen de violencia que puede recaer sobre la poblacin. En este contexto, torturas y tormentos inimaginables hacen del cuerpo de los prisioneros el blanco de sus flagelos. Ahora bien, si seguimos la reflexin de Benjamin en la Octava Tesis de Filosofa de la Historia, hay que considerar que el estado de excepcin ha devenido regla, esto es, que se ha extendido y dejado de ser un caso excepcional para convertirse en normal. La tradicin de los oprimidos nos ensea que el estado de excepcin en que vivimos es la regla. Tenemos que llegar a un concepto de historia que le corresponda. Entonces estar ante nuestros ojos, como tarea nuestra, la produccin del verdadero estado de excepcin; y con ello mejorar nuestra posicin en la lucha contra el fascismo.15 De esta tesis se hace eco Agamben para mostrar que cada vez que se decreta un estado de excepcin se dan las condiciones estructurales para que emerja un campo de concentracin, sumiendo a la vida en una particular relacin con la Poltica. En este sentido, la suspensin de la vida democrtica para garantizar su continuidad fue, precisamente, la frmula que utilizaron las juntas militares de los pases latinoamericanos, que escudadas en procesos de reorganizacin nacional, buscaron
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Derrida, Jacques. Fuerza de ley. El fundamento mstico de la autoridad, Madrid: Tcnos, 2008.

instaurar un orden particular, amenazado por las prcticas polticas de una disidencia subversiva. La suspensin de la legalidad, que conllev al quiebre de los derechos y las garantas de la ciudadana, tuvo claras consecuencias en el espacio pblico, resintiendo las relaciones personales e institucionales. As, sobre el caso chileno dicen Loveman y Lira: En circunstancias de crisis, los regmenes de excepcin, la suspensin de las garantas constitucionales, la concesin de facultades extraordinarias al Ejecutivo, y
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Benjamin, Walter. La dialctica en suspenso. Fragmentos sobre la historia, Santiago de Chile: LOM-Universidad Arcis, 1996, p.53.

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la usurpacin del poder en algunos casos, fue la respuesta reiterada desde el antiguo orden a las demandas para reformar, modernizar y liberalizar la vida chilena.16 La instauracin de estados de excepcin fue la respuesta no slo del Estado chileno, sino la de aquellos pases latinoamericanos que instalaron el terrorismo de Estado como modo de gobierno, dando por tierra toda posibilidad de reparo legal. A partir de lo anterior, creemos haber dado cuenta de modo suficiente del motivo jurdico-poltico por el que los espacios que se constituyeron al margen del derecho, posibilitando prcticas de terror y muerte sobre la poblacin, pueden ser llamados en Amrica Latina campos de concentracin.

IV
En el contexto de lo presentado, es posible ver ciertas similitudes estructurales entre los campos de concentracin latinoamericanos y los Lager nazis. No obstante, es necesario remarcar que estos espacios tienen numerosas diferencias, que son las que precisamente, le dan su especificidad a cada acontecimiento histrico. Entonces, aunque en ambos casos nos encontramos ante un dispositivo excepcional que tiene una funcin especfica, creemos que esta funcin es diferente en cada caso, y que esta diferencia se centra, principalmente, en su relacin con el mbito poltico. Si bien no es posible pensar que los Lager nazis estaban exentos de prcticas polticas, no era una cuestin de filiacin o mi16

Loveman y Lira, Marco Histrico: Terrorismo de Estado y Tortura en Chile, en Verdugo, Patricia (Ed.), De la Tortura no se habla. Agero versus Meneses, Santiago de Chile: Catalonia, p.202.

litancia el elemento que determinaba quienes quedaran apresados en estos espacios. Por el contrario, en los campos latinoamericanos es precisamente el factor de la filiacin poltica el que determin que miles de sujetos se convirtieran en prisioneros, y luego, en desaparecidos. El uso desmedido de la tortura y la violencia descarnada
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aplicadas desde el aparato Estatal sobre cuerpos considerados sacrificables, tuvo como fin el mantener en movimiento una maquinaria que se alimentaba de la captura de vidas. Esas vidas consideradas indignas, a las que se buscaba despolitizar y en ltima instancia deshumanizar, eran el elemento que permita el funcionamiento de los campos de concentracin. En este contexto, el sujeto poltico disidente era un otro al que era necesario exterminar, pues su sola existencia impeda el orden y la paz social. La presencia de ese otro al interior del cuerpo social alteraba un proyecto que buscaba elevar los valores establecidos como hegemnicos sobre la Patria, Dios y la familia. En este sentido, y aludiendo al caso argentino, dice Pilar Calveiro: La poltica argentina () se bas durante dcadas en una concepcin de tipo binario. La nocin del Otro, peligroso, al que es preciso destruir, estaba profundamente arraigado en las representaciones y prcticas polticas.17 Para apoyar esta reflexin hacemos uso de la nocin de Racismo de Estado18 analizada por Foucault, para quien este mecanismo opera a partir de una segregacin o corte al interior del cuerpo social, que marca una divisin de carcter biolgico entre quienes merecen vivir y quines no. Esto puede verse con claridad en el caso del rgimen nazi, donde una caracterstica biolgica fue suficiente para decretar la muerte de millones de personas. No obstante, este anlisis, visto a la luz de las dictaduras latinoamericanas, cobra otro cariz. En efecto, si bien es posible encontrar un factor que divide el cuerpo social entre vidas que merecen vivir y vidas que no, ya no es un elemento biolgico el
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Calveiro, Pilar, Poder y desaparicin. Los campos de concentracin en la Argentina, Buenos Aires: Colihue, 2008, p.152. Cfr. Foucault, Michel, Defender la sociedad, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2001.

que marca este lmite, sino que la diferencia la instala ahora el factor ideolgico. As, la existencia que se busca aniquilar porque enferma el cuerpo social ya no es el judo ni el homosexual, sino el comunista, el guerrillero o el subversivo, considerados una amenaza y un factor de alteracin social y poltica. Este diagnstico se actualiza en polticas represivas y desaparecedoras, que sumen a la poblacin en un terror generalizado.
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La tortura juega un papel primordial en este contexto, y es a la vez, uno de los elementos que caracteriza a los campos de concentracin latinoamericanos. Si bien en los Lager haba sectores destinados a la tortura, su fin era el aleccionamiento o el castigo de actos particulares, como robos o intentos de huida. Sin duda, las condiciones de vida dentro de los campos de concentracin pueden considerarse en s mismas una tortura, pero en este anlisis hacemos alusin a la prctica constante, consciente y sistemtica de causar dolor sobre el cuerpo del prisionero. Respecto al elemento teleolgico que tiene la tortura, dice Roberto Garretn: () la tortura a una persona debe perseguir obtener de ella o de un tercero informacin o una confesin, de castigarla por un acto que haya cometido o se sospeche que ha cometido, o de intimidar o coaccionar a esa persona o a otras, o por cualquier razn basada en cualquier tipo de discriminacin.19 Por cierto, cuando uno lee en los testimonios los relatos sobre las torturas y las violaciones emerge una mezcla de vergenza, dolor, rabia e impotencia al conocer la gran diversidad de crueles mtodos para ocasionar terror y dolor en los prisioneros. Al respecto, dice Pilar Calveiro: El tormento fue la ceremonia inicitica de cada uno de los campos de concentracin-exterminio. La llegada a ellos implicaba automticamente el inicio de la tortura, instrumento para arrancar la confesin, mtodo por excelencia para producir la verdad que se esperaba del prisionero, criterio de verdad para producir
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Garretn, Roberto. Una perspectiva desde el Derecho Internacional de los Derechos Humanos. Qu es ser Torturador?, en Verdugo, Patricia (Ed.), De la Tortura no se habla. Agero versus Meneses, op.cit., p.154. Calveiro, Pilar, Poder y desaparicin. Los campos de concentracin en la Argentina, op.cit., p.60.

el quiebre del sujeto20. De esta manera, es posible ver que el modo en que el campo de concentracin oper en Amrica Latina tiene ciertas particularidades que no es posible encontrar en otros campos. En gran medida, estas particularidades ests dadas precisamente por el uso sistemtico de la tortura sobre los cuerpos individuales. Pilar Calveiro habla del proceso de vaciamiento que sufren los prisioneros en los campos del Cono Sur, lo que no puede dejar de remitirnos al proceso de des-humanizacin al que alude Arendt en Los
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Orgenes del totalitarismo. All, la filsofa juda hace referencia a un proceso que busca destruir la humanidad de los hombres, cuyo primer paso es la destruccin de la persona jurdica por la falta de respaldo legal que ampare esas vidas. Quienes son deportados son exceptuados de la sociedad civil, e incluso, dice Arendt, del mundo de los vivos. El segundo paso es la destruccin de la moralidad de los prisioneros, mientras que el tercero es el quiebre de la individualidad o de la personalidad21. Cuando un sujeto pierde aquello que lo hace nico y lo diferencia de los dems, se vuelve un ser superfluo, sin capacidad de resistencia ni de concertacin poltica. En esta lnea, sobre el proceso de vaciamiento que sufren los prisioneros en los campos latinoamericanos dice Calveiro:
Si bien el objetivo final de los campos de concentracin era el exterminio, para completar su circuito y obtener la informacin que alimentaba el dispositivo, los campos necesitaban transformar a las personas antes de matarlas. Era una transformacin que consista bsicamente en deshumanizarlas y vaciarlas, procesarlas por medio de la tortura para que aceptaran los mecanismos del campo y colaboraran con ellos. Una parte central de esta transformacin consista en borrar en el hombre toda capacidad de resistencia.22

El ingreso al campo de concentracin implicaba tambin el ingreso a un universo desconocido de torturas, cuyo fin era la bsqueda de informacin para lograr ms detenciones y secuestros, lo que, en algn momento, llevara a la aniquilacin total de los elementos considerados subversivos. Dice Calveiro, Hay una autentica labor del campo de concentracin para destruir al hombre; para eso usa la tortura, el terror y un conjunto de mecanismos de deshumanizacin y despersonalizacin23. Estas prcticas
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Arendt, Hannah, op.cit., 1987, pp.661 y ss. Calveiro, Pilar, op.cit., p.93.

muestran cmo, a partir del uso de la tortura se busca quebrar la condicin humana de los hombres, para llevarlos a un lmite en que su existencia se convierta en una mera vida biolgica, sin atisbos de humanidad que pueda oponer alguna clase de resistencia.
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Calveiro, Pilar, ibdem, p.100.

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El uso de la tortura, presente en todos los campos de concentracin latinoamericanos, busc diezmar la posibilidad de concertacin poltica de los hombres, sometindolos a prcticas brutales con un alto grado de humillacin y violencia. No obstante, y en esto concuerdan Arendt y Calveiro, la condicin humana puede ser reestructurada, esto quiere decir que en estos espacios donde se busca hacer desaparecer la humanidad de los individuos, surgen gestos nfimos y prcticas que afirman la resistencia de los hombres. Por numerosos testimonios de prisioneros es posible ver que pequeos gestos cotidianos burlan y enfrentan el poder totalizante de los campos de concentracin. Para finalizar, cito las palabras de Calveiro: Aun en medio de un proyecto de destruccin y arrasamiento de la personalidad, el hombre busca y encuentra su dignidad.24

A modo de conclusin
Dentro de los campos de concentracin, en muchos casos, el resultado de la tortura y la violencia es la desaparicin de los prisioneros. Si bien muchos de los asesinados en estos espacios de excepcin fueron abandonados en la va pblica, la mayor parte de ellos nunca aparecieron. Los desaparecidos son el resultado de la violencia y el horror de un poder totalizante, y dan cuenta de la produccin sistemtica de la muerte que se llev a cabo en los campos de concentracin en las ltimas dictaduras del Cono Sur. En el ao 1979, en una conferencia de prensa, el ex presidente de facto argentino Jorge Rafael Videla deca, refirindose al producto de los campos de concentracin, los desaparecidos: Frente al desaparecido en tanto est como tal, es una incgnita. Si el
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Ibdem, p.113.

hombre apareciera tendra un tratamiento X y si la aparicin se convirtiera en certeza

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de su fallecimiento, tiene un tratamiento Z. Pero mientras sea desaparecido no puede tener ningn tratamiento especial, es una incgnita, es un desaparecido, no tiene entidad, no est ni muerto ni vivo, est desaparecido. Esta clase de discursos y el trato que puede recibir la vida y la muerte de algunos hombres muestra la vigencia que tienen an hoy las preguntas de Hannah Arendt con que comenzamos: Qu ha sucedido? Por qu sucedi? Cmo ha podido suceder? Tales preguntas se encuentran vigentes hoy en la medida en que no han sido completamente respondidas ni agotadas, y en realidad me pregunto si efectivamente se pueden llegar a responder, porque como bien saba Arendt, creo que hay sucesos que por la magnitud del horror que representan, siempre guardan un resto que nunca alcanza a ser comprendido. No obstante, dicha vigencia sigue interpelando al pensamiento en general y a la Filosofa en particular, a reflexionar sobre la magnitud de ciertos sucesos que an perviven en nuestro presente.

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ISSN 0718-9524

LA CAADA N4 (2013): 215- 231

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