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Dominique Bourdin
GREUPP | Adolescence
2013/4 - T.31 n 4
pages 823 834
ISSN 0751-7696
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femme comme elle est vue, dans son comportement actuel ou celui quon
lui prte, ventuellement noirci encore pour les besoins de la cause. la
femme quelle pourrait tre, celle quelle pourrait devenir sous laction de
son sauveur nen est que plus magnifie. celui quun tel attachement
risque de mener des humiliations intolrables se voit en mme temps
magnifi en magnifiant laime, en faisant delle la femme adorable et
fidle, et ce grce lui seul !
la femme est idalise et traite en reine en tant quuvre
potentielledelhommequilaime et qui veutenquelquesortelengendrer
moralement. nous ne sommes pas si loin de ces tuteurs qui lvent leur
future femme depuis le dbut pour la faonner leur manire. la femme
doit rester ou devenir objet narcissique absolu, recre par celui qui
laime, qui fait de son amour une sorte de vocation, avec tout ce que cela
implique comme sentiment dlection et de mission.
lautre ple, le texte de 1912 sur le plus gnral des
rabaissements de la vie amoureuse , galement prsent dans les
contributions la psychologie de la vie amoureuse , part dune
analyse des causes de limpuissance sexuelle dorigine psychique. il
voque les limitations dans le choix dobjet suscit par le maintien de la
sparation entre courant tendre et courant sensuel de la libido11.
notons au passage que cette configuration rotique est trs frquente
ladolescence et chez de jeunes adultes, mme si elle peut perdurer chez
des hommes plus gs.
les seuls objets que recherche le courant sensuel rest actif, sont les
objets ne rappelant pas les personnes incestueuses qui sont interdites ;
lorsque mane dune personne une impression qui pourrait conduire une
haute valuation psychique, elle ne dbouche pas dans une excitation de
la sensualit mais dans une tendresse sans effets rotiques. la vie
amoureuse de tels hommes reste clive selon deux directions que lart
personnifie en amour cleste et amour terrestre (ou animal). l o ils
aiment, ils ne dsirent pas, et l o ils dsirent, ils ne peuvent aimer 12.
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former. les idaux contribuent ainsi la formation des liens sociaux des
foules , notamment des foules organises (Freud, 1921), o les
individus construisent ainsi une identification mutuelle entre eux, partir
dune homosexualit dsexualise source didentification narcissique et
appuye sur la mdiation de lidal partag (Freud, 1927), mais qui
peuvent exclure avec virulence quiconque scarte de lidal partag.
dautre part, les notions de Moiidal et didalduMoisont une
auto-reprsentation de soi-mme ; sans lcart de la formation didal, le
moi se prend pour lidal, dans une confusion mgalomaniaque directe.
sous leffet diffrenciateur et mdiateur de la formation didal, le moi
aspire un idal auquel il souffre de ne pas correspondre ce qui peut
avoir un effet de stimulation (devenir un champion lorsque lon
commence un sport) ou au contraire de dvalorisation narcissique (je ne
serai jamais ce que je dsirerais tre). Freud ne distingue les deux termes
que pour des raisons stylistiques (Ichideal ou moi idal et Idealich ou
idal du moi), mais h. nunberg (1932), puis d. lagache (1958), vont en
effet, pour des raisons cliniques, rendre conceptuelle la distinction fortuite
entre moi idal et idal du moi. selon h. nunberg, dans les Principesde
psychanalyse, le moi idal diffre nettement de lidal du moi ; il explicite
le moi narcissique de lenfance encore inorganis qui correspond
une condition idale 13. en 1954, J. lacan, malgr lnigme de lusage
des termes dans le texte freudien affirme que lemploi de deux mots
distincts est le signe que Freud dsigne ici deux fonctions diffrentes 14,
et il les intgre dans son schma optique selon une opposition o le moi
idal est situ du ct de la relation imaginaire et lidal du moi du ct
de la fonction symbolique. la relation entre les deux notions reste
complexe : lidal du moi commande le jeu de relations do dpend
toute la relation autrui. et de cette relation autrui dpend le caractre
plus ou moins satisfaisant de la structuration imaginaire 15. il reprend
cette rflexion dans sa rponse d. lagache (lacan, 1961), ainsi que dans
le Sminaire VII : Lthique de la psychanalyse : lidal du moi y
13. nunberg, 1932, p. 135.
14. lacan, 1954, p. 153.
15. Ibid.
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19. Ibid.
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