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Arte e Psicoterapia: uma quase apologia1

(25 de maro de 2010)

O uso da arte como instrumento teraputico j era difundido desde a Antiguidade. J era conhecida e documentada pelos gregos desde o sculo V a.C. Na tradio judaico-crist o uso da arte como instrumento teraputico relatado na Bblia2, aproximadamente no sculo X a.C. Contudo, a arte como instrumento de ordenao da realidade j era utilizado desde a pr-histria, como podemos observar nas pinturas rupestres. O uso contemporneo da arte como instrumento teraputico comeou a ser sistematizado a partir dos anos de 1940. Desde ento tcnicas inspiradas nas expresses artsticas vem ganhando cada vez mais espao entre os psiclogos. A arte um fenmeno humano transdisciplinar, que envolve os mais diversos campos do saber. Na psicologia essa transdisciplinaridade percebida pelo uso da arte por diferentes abordagens psicoterpicas. Como a psicologia comportamental psicanlise, psicologia transpessoal, psicoterapia corporal, psicologia analtica, gestalt-terapia dentre outras. Aqui utilizaremos o enfoque da psicologia analtica junguiana para pensarmos o uso desse fenmeno. Jung foi um dos pioneiros da psicologia contempornea a utilizar o potencial da arte como instrumento da prtica psicoterpica, no ensaio A Funo Transcendente3 de 1916, Jung j sugeria que seus pacientes pintassem as imagens sejam de sonhos ou quaisquer que lhes ocorressem. A arte, arqutipos e Smbolos A arte a grande testemunha da histria humana. A capacidade de interao e transformao da realidade foi documentada pela expresso artstica. E, talvez, podemos dizer que a arte foi o veiculo pelo qual o homem pode se tornar homem. O homem e a arte so elementos indissociveis.

Este artigo uma adaptao do trabalho apresentado para a disciplina Tcnicas e Intervenes Teraputicas, ministrada pela prof. Dra. Kathy A. Marcondes, no curso de psgraduao/especializao latu sensu em Psicologia Clnica e da Famlia, na Faculdade Saberes em 2007. 2 Segundo no Livro de I Samuel, 16:23, Sempre o esprito mandado por Deus se apoderava de Saul, Davi apanhava sua harpa e tocava. Ento Saul sentia alvio e melhorava, e o esprito maligno o deixava. (BIBLIA, p.223, 2000) 3 Cf. JUNG, 2000

Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes www.psicologiaanalitica.com

A conscincia estruturada simbolicamente, isto , pela unio de elementos que so prprios do homem e elementos que so prprios do meio. A capacidade humana de produzir smbolos propiciou uma relao diferenciada com o meio, onde um gesto deixaria de ser apenas um movimento corporal e se tornaria algo a mais, seria um movimento corporal pleno de significado. A emergncia da conscincia simblica do homem foi documentada por meio das pinturas rupestres. As pinturas rupestres juntamente com a produo de artefatos (pontas de lanas, machados, esculturas) so os mais antigos documentos/evidencias de ordenao psquica. Esses documentos histricos nos narram o processo de como o homem foi interferindo no meio atravs do desenvolvimento de instrumentos e tcnicas e, assim, de como foi descobrindo, a si mesmo e ao outro, e se diferenciando dos demais animais. As pinturas como a de Lascaux ou esculturas como a vnus de Willendorf nos mostram que o homem h cerca de 30 mil anos, j olhava para uma pedra ou para as paredes e via mais do que elas eram. A arte alma humana em movimento na histria. Para pensar a arte e sua relao com a psicologia, devemos ser cuidadosos para no cairmos no reducionismo psicolgico. Jung (1991) compreendia que para falar da arte ou da obra de arte deveramos nos abster de uma categorizao psicolgica da arte/obra de arte. Para a psicologia deveria se contentar com o processo criativo que se manifesta no indivduo. O processo criativo no algo que pertena a um individuo. Mas que atravessa o indivduo. Talvez, nesse momento, fosse mais correto chamar de impulso e no de processo criativo. O impulso criativo atravessa o indivduo, assim como atravessa a cultura e os sculos. Jung compreendeu que esse impulso criativo como sendo prprio do psiquismo humano. Ao impulso de criao que se manifestaria de forma tpica organizando o psiquismo e possibilitando o desenvolvimento do mesmo Jung chamou de arqutipos. Os arqutipos so os processos de organizao simblica humana que a conscincia humana apreende como imagens plenas e prenhes de sentido. Os arqutipos so apreendidos pela conscincia por meio dos smbolos, ou seja, pelas formas psquicas que possuem uma representao consciente, mas cujo significa do no claramente definido. Quando so utilizadas tcnicas artsticas como pintura, modelagem, composio, desenho, colagem, literatura eles propiciam o contato com o
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes www.psicologiaanalitica.com

mpeto criativo que, atravs do fazer artstico, propicia a produo de smbolos. Revitalizando e reorganizando a conscincia daquele indivduo, isto , o modo como ele experimenta o mundo interno e externo. Segundo Jung, o processo criativo consiste (at aonde nos dado segui-lo) numa ativao inconsciente do arqutipo e numa ativao inconsciente do arqutipo e numa elaborao e formalizao na obra acaba (JUNG, 1991, p.71). Cabe aqui pensarmos as relaes entre o processo criativo e impulso criativo. Para compreender melhor a diferena podemos fazer a seguinte metfora: o impulso criativo como um rio subterrneo que corre nas profundezas. O processo criativo so os meios de captar e aproveitar as guas desse rio. Assim, nos artistas esse rio est muito prximo superfcie e, muitas vezes, corre livremente na superfcie tornando extremamente frteis suas margens embora o risco de inundaes sejam maiores. Em pessoas saudveis esse rio subterrneo alimenta superfcie como pequenos riachos. Em pessoas neurticas esse rio no chega superfcie. O neurtico tem que buscar outros meios para lidar com esse empobrecimento psquico. Nesse contexto o processo artstico entra como a possibilidade de criar poos e atravs destes poos fertilizar a superfcie da conscincia. Esses poos so os smbolos. O smbolo aglutina a energia psquica e redistribui de maneira a transformar os processos inconscientes em conscientes e vice-versa() (BYINGTON, 1983, p. 10). No podemos perder de vista que ao falarmos da arte, falamos de um fenmeno natural, inerente ao ser humano. Todas as culturas produzem formas artsticas de expresso. A arte, assim como os smbolos, no produzida de modo puramente consciente (ou artificial). Para pensarmos a relao entre arte e psicoterapia devemos pensar um pouco sobre a psicoterapia. Pensando a Psicoterapia A psicoterapia ou a psicologia clnica um fenmeno contemporneo, nascendo no final do sculo XIX. Contudo suas razes se perdem na histria quando a relacionamos com as prticas mgico-religiosas de cura que ao longo da histria vem se ocupando dos fenmenos da alma. A dificuldade que podemos encontrar na relao entre as prticas mgicoreligiosas de cura e os mtodos contemporneos de psicoterapia est o processo histrico de formao do saber cientfico. A cincia moderna se desenvolveu resistindo e se opondo ao dogmatismo religioso, influenciada pelo
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes www.psicologiaanalitica.com

iluminismo e pelo positivismo compreendendo o mundo por suas prprias categorias, desvalorizando ou mesmo negando o saber que antes era relacionado religio ou sabedoria mtica popular. Esse processo levou, inicialmente, a uma viso organicista das doenas da alma, isto , as doenas da alma, que tambm eram vistas como aflies divinas, foram reduzidas a um epifenmeno de um organismo doente. O empirismo e materialismo se instauraram como modelo mdico, reduzindo, pela viso organicista, a uma disfuno fisiolgica. nesse cenrio que, como dizia Jung, os deuses tornaram-se doenas. Quando nos referimos a passagem de uma divindade a uma doena, nos referimos a um processo de perda de significado simblico. Vejamos, quando numa sociedade a doena fruto de um castigo divino ou de uma interveno divina, ela implica o indivduo no processo obter o favor ou o perdo da divindade, seja por meio de reconhecimento de erros, mudana de atitude com outras pessoas (familiares, p. ex.), ou mesmo mudana em sua alimentao. Assim, nas culturas onde a doena atravessada pelo sagrado, h um imperativo de mudana ou de tratamento que prprio dos mitos daquela cultura ou religio. A doena, quando manifesta, tem sempre o carter de remeter o indivduo e/ou indivduos prximos ao sistema mtico ordenador daquele grupo, de forma a obter o favor divino pela cura. A mudana de atitude necessria para que o deus infligiu a doena se compadea e a retire. A mitologia (ou religio) narra eventos que aconteceram em um tempo sagrado, isto , num tempo contnuo que desde sempre e se renova constantemente. Os mitos so modelos exemplares que possibilitam a organizao da conscincia, pessoal e coletiva, frente a um acontecimento potencialmente desestruturante, fornecendo a mesma orientao e sustentao. Em outras palavras, os mitos so estruturas coletivas que fornecem uma orientao ao homem, situando-o no seu espao e tempo, e dando um sentido a sua existncia de forma a orient-lo em suas aes para o futuro. O sagrado justamente a possibilidade que se impe ao comum ou natural, isto , ao profano. Um depende do outro. As doenas, sejam elas do corpo ou da alma, eram/so vistas no mundo religioso como provenientes do mundo sagrado das divindades, isto , as doenas seriam causadas pelo divino e pelo divino seriam curadas. Como exemplo, no mundo grego, () quando algum se encontrava doente a soluo era recorrer a um mdico divino e no a um mdico humano(). A razo
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes www.psicologiaanalitica.com

para tal procedimento era que o homem da era clssica via a doena como o resultado de uma ao divina, que s poderia obter a cura atravs de outra ao divina. Nas clnicas da antiguidade praticava-se, pois, uma forma definida de homeopatia, em que um remdio divino vencia uma doena divina. Conferir tal dignidade doena acarreta a vantagem inestimvel de conferir-lhe tambm um carter curativo. A divina afflictio contm, dessa maneira, seu prprio diagnstico, terapia e prognstico, desde que, claro, a atitude correta a ela tenha sido adotada. O que possibilitava a atitude adequada era o culto, que consistia simplesmente a cargo do mdico divino toda a arte da cura. Ele prprio era a doena e o remdio tambm.(GROESBECK, 1983, p. 74) Numa perspectiva arquetpica a doena e a cura so faces da mesma moeda. A doena divina, isto , a doena com um sentido ou significado coletivo possibilita o movimento interno de cura. Pensando na prtica da psicoterapia contempornea nos deparamos novamente com a questo do sentido. Quando Freud, acompanhando Breuer, compreendeu que os sintomas histricos possuam um sentido, um significado. Freud penetrou no mbito simblico do sintoma ou das formaes do inconsciente, isto , compreendeu que havia muito mais no sintoma do que era manifesto. A psicoterapia, na perspectiva junguiana, tem como objetivo o resgate do sentido da doena ou desse sintoma, para que atravs de uma releitura o individuo possa mudar sua atitude consciente em relao a totalidade psquica que o envolve. Se fossemos falar de um processo de cura este seria um processo onde o indivduo inicia um relacionamento profundo consigo mesmo, a fim de encontrar em si o agente de cura interior. Guggenbhl-Craig sugere que existe um arqutipo mdico/paciente que ativado todas as vezes que uma pessoa fica doente. O doente procura um mdico ou doutor externo, mas o fator intra-psquico, ou fator curador, ou ainda o mdico interior tambm mobilizado. Mesmo o mdico externo sendo muito competente, as feridas e doenas no podero ser curadas se no houver a ao do mdico interior.() (Basta lembrar o grande nmero de pessoas que ainda morre de pneumonia, muito embora a pneumonia seja uma doena curvel.) freqente ouvirmos explicaes do tipo: sua resistncia interna cedeu ou ele no estava querendo melhorar. De um ponto de vista arquetpico, era o mdico interior que no estava funcionando. (GROESBECK, 1983 p. 77)
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Podemos pensar que a psicoterapia a busca pelo fator curador inerente ao indivduo. Contudo, este efeito do fator curador ou desse mdico interior depende da disposio da conscincia na relao com o inconsciente. E, talvez seja esta a grande questo da psicoterapia: possibilitar que a conscincia tenha um contato transformador com o do plo curador deste arqutipo constelado no inconsciente. Podemos compreender a constelao deste arqutipo como o movimento de reorganizao inconsciente para suprir as deficincias da relao com a conscincia, podendo ser acompanhado pela constelao de outros arqutipos. Outro aspecto que Guggenbhl-Craig chama ateno a possibilidade da ciso do arqutipo. Segundo o mesmo, essa ciso se daria quando () o paciente, por exemplo, talvez projete o seu terapeuta interior sobre o mdico que o trata e este poder projetar suas prprias feridas no paciente. Essa projeo de um plo do arqutipo sobre o mundo exterior poder proporcionar uma satisfao momentnea. Mas, a longo prazo, indica que o processo psquico est bloqueado. (GUGGENBHLCRAIG,1978, p.99) Com a projeo do plo curativo deste arqutipo no terapeuta, o plo da doena, com o cliente, este, ao olhar para si, v apenas impossibilidade. No contexto analtico, devemos compreender essa projeo como transferncia e/ou contra-transferncia. Guggenbhl-Craig aponta para a deficincia da relao teraputica onde o terapeuta favorece polarizao o arqutipo sadedoena. A polarizao em si um fenmeno natural, que leva o cliente a buscar auxlio fora de si mesmo. Contudo, se essa polarizao encontra sustento e reforo, pode se tornar uma ciso, diminuindo ainda mais a relao entre a conscincia e o inconsciente. Por outro lado, essa contratransferncia tambm fala da incapacidade desse terapeuta em lidar com sua sombra ou suas feridas. Como dito, a projeo ou transferncia desse plo arquetpico o que possibilita o inicio de um tratamento. Contudo, o que vai propiciar o desenvolvimento a capacidade do terapeuta em receber essa projeo, sem se seduzir por ela, e no momento certo devolv-la ao cliente como a possibilidade dele se organizar. Mas, como pensar a relao de tcnicas artsticas com a psicoterapia de base analtica? E a transferncia? Antes de pensarmos em respostas para esse tipo
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de pergunta, devemos refletir um pouco sobre o paradigma da psicologia clnica. Repensando o Paradigma Na histria da psicologia aprendemos que a psicologia clinica contempornea emerge da medicina, a partir dos desdobramentos de trabalhos de pioneiros como Freud, Janet e Jung. Apesar de ter se afastado ao longo dos anos do modelo mdico, psicologia clnica guarda alguma identidade com o modelo mdico de onde emergiu. Relao que podemos perceber at pelo uso do prprio termo clinica vem do grego klin que significa cama ou leito. Psicologia clnica, em sentido prprio, se refere a uma rea da psicologia ou uma rea de atuao do psiclogo, na qual exerce a psicoterapia. Entretanto, esses termos nos trazem elementos importantes para pensarmos a questo de paradigma subjaz a termos/conceitos. Nesse processo, importante buscarmos a imagem que se esconde por trs das palavras ou que deram sentido a essas palavras as quais usamos de forma quase descuidada. Falamos que a Clinica, ou klin, a cama ou leito. E, psicologia, em seus termos que formam, seria psych, isto , alma, sopro ou principio vital e logos estudo ou discurso. Se pudssemos jogar com as palavras teramos psicologia clinica como o estudo ou discurso da alma no leito. Que nos leva a pensar uma alma doente. E, assim, falamos de um modelo mdico. O termo Medicina que usamos, vem o termo homnimo latino, cujo significado remdio, tambm associado arte de ministrar o remdio, que por derivao, a arte de curar. Por outro lado, temos a psicoterapia, quase desdobramento necessrio da prtica clinica. Psicoterapia um termo formado pelos termos gregos psych + therapia que em grego pode ser compreendido como servir, honrar, assistir, cuidar e tratar. Nessa riqueza de significados, poderamos pensar a psicoterapia um servir a alma ou cuidar da alma assim como o tratar da alma. Falta pensarmos a arte vem do termo latino, Ars, que possui sentidos variados como profisso, trabalho, habilidade e num sentido mais amplo o trabalho que o homem faz. Ao pensar nesses significados e nas imagens que nos advm, podemos olhar para o modelo mdico e o modelo artstico na psicologia. No modelo mdico falamos de uma psicologia clnica ou um estudo da alma no leito de uma alma
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que carece de um remdio. Por outro lado, falamos de um modelo artstico onde a psicoterapia ou cuidar da alma enquanto ela est no seu fazer na vida. Talvez a diferena fundamental entre modelo mdico para o modelo artstico est na compreenso do estado da psique, em outras palavras pensar se est ou no a psique no leito? Est ou no a psique doente e impossibilitada? necessria a compreenso de que a patologia, do grego de pathos que sofrimento ou passagem, um processo muitas vezes necessrio e que serve a Sade. Herclito, j afirmava que De todas as coisas a guerra pai, de todas as coisas senhor; a uns mostrou deuses, a outros, homens; de uns fez escravos, de outros, livres. A guerra, do grego plemos (de onde temos polmica), o conflito ou a tenso necessria para a criao. A psicopatologia ou discurso do sofrimento da alma, uma forma de criao. Pensar a mudana de paradigma que propomos mudar o olhar sobre a psique. Pois, caso contrrio incluso das artes como prticas psicoterpicas pode se tornar mais um medicamento. E a tcnica se tornar mais um procedimento. Para pensarmos essa mudana modelo de cuidado e ateno ao sofrimento psquico seria necessria a libertao dos fenmenos psquicos da maldio do esprito analtico. Isso implica uma reflexo sobre o esprito analtico, a compreenso de sua preferncia pela psicopatologia e, tambm do fato de a psicologia ter se tornado um imponente, embora sutil, sistema para distorcer a psique motivando a crena de que h algo errado com ela e, em conseqncia, para analisar sua imaginao atravs de categorias de diagnstico. Fazer a psique entrar na vida no significa afasta-la de sua enfermidade, mas sim da concepo doentia de si mesma, de sua pretensa necessidade de cura, conhecimento e amor profissional. (HILLMAN, 1984, p. 14) Uma mudana de paradigma no exclui a necessidade de medicamentos, de diagnsticos, mas o ponto central servir a alma em seu processo de transformao ou sofrimento. O modelo mdico ou como Hillman denominou esprito analtico compreende a psique como um objeto do analista ou do terapeuta, o modelo artstico ou simblico pressupe a alma como agente, o analista ou terapeuta ouve a alma e lhe serve os elementos necessrios para que ela se crie e recrie. Quando falo de de ouvir a alma, no me refiro ao ego, mas ao Self, isto , a totalidade psquica. O que implica em anunciar ou
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes www.psicologiaanalitica.com

denunciar ao ego sua responsabilidade no processo de sofrimento psquico. perceber que, antes de tudo, a dor tambm um processo de criao. Compreendendo a dor ou o adoecer como um processo de criao, nos aproximamos novamente das artes que so formas da alma se expressar e se fazer na vida. Toda dor ou doena possui um significado, uma histria assim, nem toda dor deve ou pode ser curada. Sob a gide de Hefesto A psicoterapia ou analise se mantm ou se torna efetiva por constelar uma dinmica arquetpica que pode ser apreendida pelo carter mtico. Dessa forma, devemos pensar qual dinmica arquetpica o uso da arte na terapia poderia constelar ou, em outras palavras, qual o mito revivido nessa modalidade analtica? No mundo grego, os deuses emblemticos do processo de criao so Apolo e Hefesto. Apolo o deus das artes, da poesia da msica, nele o processo criativo emana naturalmente. Apolo ou Febo Apolo (brilhante Apolo) uma divindade solar, uma divindade onde a criao brilha e encanta. Em Apolo a arte se exprime em sua potencia ltima e saudvel. Hefesto, por outro lado, o deus imperfeito, aleijado. uma divindade impar no panteo grego, filho legitimo dos deuses olmpicos, mas sua deficincia o afastou do Olmpio, mas por sua arte ele pode se religar a casa olmpica. Existem duas verses para sua deficincia fsica. Na primeira, durante uma discusso entre Hera e Zeus, Hefesto ousou tomar o partido da me. Zeus enfurecido, agarrou-o por um dos ps e o lanou para fora do Olimpo. Hefesto rolou pelo espao o dia todo e somente no pr-do-sol caiu na ilha de Lemnos() Com o tombo o deus ficou aleijado e maquitolava de ambas as pernas(BRANDO, 1991, p.490) Em outra verso Hesfesto foi gerado apenas pela me, Hera, revoltado pelo nascimento de Atena, gerada apenas por Zeus. Hesfesto teria nascido deformado e coxo. Hera, humilhada com a fealdade e deformao do filho, Hera o lanou do alto do Olimpo. Aps rolar pelo vazio durante um dia inteiro, o infeliz caiu no mar, onde foi recolhido por Ttis e Eurnome, que o guardaram por nove anos numa gruta submarina, o que mostra com clareza o longo perodo inicitico do deus coxo. Foi nessa gruta que Hefesto fez sua longa aprendizagem: trabalhava o ferro,
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o bronze o os metais preciosos, tornando-se o mais engenhoso de todos os filhos do cu. (BRANDO, ibid). Hefesto, mais que Apolo, a divindade que traz a arte como possibilidade de superao e mudana de atitude. Hefesto o deus deformado passou nove anos esquecido pelos deuses, perodo no qual trabalhou a si mesmo, assim como trabalhava o metal. Seu trabalho criativo fez com que fosse levado novamente ao Olimpo, mas sua arte com os metais e com o fogo no o limitou a um arteso sua arte foi apenas a abertura para novas possibilidades. Conta-se que Hefesto tambm lutou bravamente contra o gigante Clcio e o mata, golpeando-o com barras de ferro em brasa. Em Tria,() quando o rio Escamandro ameaou a submergir Aquiles, o deus coxo, por solicitao de Hera, avanou com suas chamas e seusopro gneo sobre as guas do rio e o obrigou a retornar a seu leito. (BRANDO, ibid, p. 491) O mito de Hefesto traz a imagem daquele que cria a si mesmo por meio da arte ou de sua arte. Neste mito temos na arte como a possibilidade de unir o ctnico e ao celeste. A arte possibilitou que Hefesto assumisse quem ele realmente era, isto sua divindade, direito e dignidade para ir ao Olimpo, para onde foi levado 4como um igual. Podemos compreender a arte metalrgica de Hefesto como uma funo transcendente, que se sobreps a sua deficincia fsica, permitindo a unio de opostos. O mito de Hefesto um mito de sofrimento, rejeio, raiva e, sobretudo, de superao. Apesar de todo o sofrimento, Hefesto que jogado nas profundezas se ergue. Assim como seu nome diz, o fogo nascido das guas celestiais. Hefesto o fogo que as guas no apagaram. Podemos considerar Hefesto como o deus tutelar da arte a servio da alma (psicoterapia) assim, a arte na psicoterapia no seria a arte dos artistas.
Hefesto foi levado ao Olmpo, como reconhecimento de suas habilidades. Em sua longa carreira de ferreiro e ourives divino, Hefesto multiplicou suas criaes, forjando e confeccionando os mais preciosos, belos e surpreendentes objetos de artes que j se viram. Para vingar-se da me, fabricou e enviou-lhe um presente magnfico: um trono de ouro, delicado e artisticamente cinzelado. Ao receb-lo, Hera ficou estupefacta: jamais vira coisa to rica e to bela, mas, ao sentar-se nele, ficou presa, sem que nenhum dos deuses pudessem liberta-la, por que s o ourives divino conhecia o segredo de atar e desatar, () Foi necessrio enviar Dionso, para lev-lo de volta para o Olimpo. O deus o xtase e do entusiasmo embriagou Hefesto e, assim, foi possvel guia-lo, montado num burro, manso divina. (BRANDO, 1991, p.490)
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Deveramos distinguir a arte de Apolo e a arte de Hefesto. A primeira a arte da expresso da alma na construo de si no mundo, um trao extrovertido, buscando a luz do sol, buscando os olhos que a contemplem, a arte de Apolo serve sobretudo ao coletivo. J a segunda a arte de reconstruo da alma no individuo, com um trao introvertido, ele se faz nas forjas do Etna, nas cavernas, escondida e distante dos olhos curiosos. Mas, quando se realiza bela e digna de admirao por homens deuses. Arte e Psicoterapia: uma quase apologia Ao longo deste trabalho discutimos formas de pensar a arte e a psicoterapia. O processo criativo , sobretudo, um processo individual, seja na arte ou na psicoterapia o terapeuta um assistente in lato sensu. Por um lado, testemunha o desvelar da alma daquele indivduo e por outro lado, ele serve ao processo oferecendo uma possibilidade ou a tcnica, como uma resposta a uma solicitao do inconsciente cliente. A contratransferncia, a resposta do inconsciente do terapeuta ao cliente, seria um elemento importante para pensar o Kairs da tcnica. O uso da arte no prisma analtico uma possibilidade de superao de uma possvel ciso do arqutipo de sade-doena. No processo de criao a interao com o material empregado possibilita uma maior relao do cliente consigo mesmo, favorecendo ao desenvolvimento da autonomia em relao ao terapeuta, que passa efetivamente a assistente, in lato sensu, da transformao do cliente. Pois, o processo do fazer envolve o indivduo como um todo. Isso quer dizer que em sua dinmica o indivduo a ativado no mbito consciente (ego) e no mbito inconsciente pessoal (dos complexos, sua histria pessoal), e no mbito arquetpico, que gera uma dinmica criativa diferenciada que amplia a possibilidade de compreenso da realidade por meio dos smbolos. Nessa tripla ativao surge a possibilidade de mudana de transformao. O elemento criativo ou arquetpico fundamental para o desenvolvimento da personalidade, no precisa ser explorado pelas palavras como uma traduo da obra ou uma interpretao do que foi feito. O fazer criativo possibilita um novo olhar do indivduo em relao a si mesmo e em relao ao mundo que o cerca. As palavras tendem a limitar ou aprisionar o smbolo a um conjunto restrito de significados. A evocao dos arqutipos e a correlativa liberao dos desenvolvimentos psquicos latentes, no so processos apenas
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes www.psicologiaanalitica.com

intrapsquicos; eles ocorrem num campo arquetpico que abrange o dentro e fora, e que inclui sempre, e pressupe, um estmulo exterior um fator proveniente do mundo (NEUMANN, 1991, p. 68). Dessa forma, necessrio que o cliente seja entre em contato com algo que possa evocar essa potencia criativa. Esse contato, pode ser por meio das tcnicas expressivas, ou pelo mtodo de ampliao de sonhos ou fantasias, possibilitando o religar o individuo com seu potencial criativoarquetpico. A arte pode atuar como um catalisador importante no processo teraputico. Um receptculo para as projees, que possibilita o indivduo um confronto especial com o inconsciente. Contudo, a arte no a panacia. A tcnica certa pode se tornar ineficiente em alguns casos. Jung usava o provrbio taosta que exprime bem essa realidade Se o homem correto() usar o meio errado, o meio errado atuar do modo correto.() No entanto, se o homem errado usar o meio correto, o meio correto atuar do modo errado(JUNG et WILHELM, 1988, p132) No caso especfico, a tcnica o dialogo, muitas vezes silencioso, entre o terapeuta e o cliente. necessria presena ativa (mesmo que silenciosa) do terapeuta, a aposta no potencial inconsciente de cura e desenvolvimento do cliente. Pois, se o terapeuta no confiar e no buscar o terapeuta/mdico interior do cliente ficar ainda mais difcil para o cliente encontr-lo. Essa atitude do terapeuta vai para alm do campo das palavras ou das intervenes orais. Pois, segundo Jung, Muito mais forte do que suas frgeis palavras a coisa que voc . O paciente est impregnado pelo que voc pelo seu ser real e presta pouca ateno ao que voc diz. () Cada passo em frente que o paciente d pode ser uma nova etapa para o analista. No se pode estar com algum sem ser influenciado por essa personalidade, mas o mais provvel que se no se perceba isso; (HULL, McGUIRE, 1984, p. 332) Assim, fao uma quase apologia da arte ou tcnicas artsticas com a psicoterapia. Pois, tudo depende, como Jung no cansava de repetir, da equao pessoal, e equao pessoal o mito prprio de cada terapeuta (HILLMAN, 1984,p. 23). A tcnica ideal aquela que simboliza o encontro do

Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes www.psicologiaanalitica.com

terapeuta com o cliente, de modo a constelar o potencial de cura necessrio ao cliente. Minha quase apologia se torna tambm uma quase crtica. Esta quase crtica repousa no na tcnica, mas justamente, no terapeuta que usa da tcnica. Digo isso pelo risco da tcnica se tornar um escudo que separa o cliente do terapeuta, protegendo este ultimo do contato. Do contato com sua prpria insegurana, do contato prpria histria, com seus contedos que so ativados pelo contato com o cliente. O uso de tcnicas para determinados casos pode valorizar a patologia em detrimento do sujeito. A tcnica um meio, no um fim. O conhecimento da tcnica, a experincia com a mesma, no pode substituir o contato nico com cada cliente. Mas, esta quase crtica se torna apenas um ponto de reflexo. Gombrich, em sua histria da arte, dizia que uma coisa que realmente no existe aquilo a que se d o nome de Arte. Existem somente artistas. (GOMBRICH, 1988,p. 4) Dessa forma, pensaramos que no existe doena, mas doentes. Nem Psicoterapias, mas psicoterapeutas. Jung dizia que o importante j no a neurose, mas quem tem a neurose. pelo ser humano que devemos comear para poder fazer-lhe justia (JUNG, 1999, p.80). Referencias bibliogrficas BYINGTON,C.A.B. O DESENVOLVIMENTO SIMBLICO DA PERSONALIDADE, in JUNGUIANA Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica, 1983. BBLIA. Portugus. BBLIA SAGRADA: Nova Verso Internacional. Traduo da Comisso de Traduo da Sociedade Blbica Internacional. So Paulo: Editora Vida, 2000. BRANDO. J. DICIONRIO MTICO-ETIMOLGICO, Vol. I, Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1991. GROESBECK, C.J. A IMAGEM ARQUETPICA DO MDICO FERIDO,in JUNGUIANA Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica, 1983. GUGGENBHL-CRAIG, A. O ABUSO DO PODER NA PSICOTERAPIA e na medicina, servio social e magistrio, Ed. Achiam, Rio de Janeiro, Rj, 1978.

Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes www.psicologiaanalitica.com

GOMBRICH, E.H, A HISTRIA DA ARTE, Ed. Guanabara, 4.d. Rio de Janeiro, RJ, 1988. HILLMAN, J. O MITO DA ANLISE. Ed. Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1984. JUNG, C.G. A NATUREZA DA PSIQUE, Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 2000. JUNG, C.G. A PRTICA DA PSICOTERAPIA, Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1999. JUNG, C.G. O ESPIRITO NA ARTE E NA CINCIA, Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1991. JUNG, C.G. WILHELM, R. O SEGREDO DA FLOR DE OURO. Um livro de vida chins, Petrpolis, Editora Vozes, 1988; McGUIRE, W.; HULL, R.F.C, ENCONTROS, Cultrix: So Paulo, 1984. C.G.JUNG: ENTREVISTAS E

NEUMANN, E. A CRIANA, So Paulo: Cultrix Editora, 1991.

Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes www.psicologiaanalitica.com

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