Psicologias, Feminismos, Transfeminismos, Colonialismos... e eu?

Marcu Cavalcanti Universidade Federal de Pernambuco marcelo.scavalcanti@gmail.com A construo do saber psicolgico se mostra desde suas origens como um terreno atravessado por diversos embates scio-polticos. Como nos lembra Foucault, toda produo e legitimao de saberes traz em seu bojo uma con-formao de poderes sempre envoltos nas mais diversas propostas ideolgicas. Cincia assim uma poderosa ferramenta de enquadramentos diversos. A psicologia no escapa a essa trama, nem consegue, implicada que nos cenrios culturais contemporneos. Nesse contexto, importantes entrecruzamentos vo sendo feitos. Um dos que tem reverberado grandemente, certa crtica feminista que nos denuncia como argumentos de uma suposta neutralidade cientfica so no s falaciosos como tambm acobertam e mantm intactos violentos projetos de dominao. Observando a partir dos escritos de Donna Haraway, cremos, pois que se faz necessrio pensar que toda e qualquer produo de conhecimento sempre situada e sempre parcial, ou seja, encontra-se sempre implicada com diversos elementos que demarcam os locais que originam esse saber. Com isso, a crtica feminista adentra nos diversos campos de produo de conhecimento para deixar muito claro: Qualquer produo de saber sempre um ato poltico, inclusive quando nega este fato e se encobre em falaciosas neutralidades. Relembro novamente que tal perspectiva tambm vale para a psicologia, pois facilmente (mesmo enquanto estudantes) percebemos as tenses internas entre diferentes projetos scio-polticos que atravessam diferentes teorias do sujeito e seus campos. Que psicologias estamos fazendo? Que psicologias esta(re)mos nos dispondo a fazer? Esse um dos questionamentos que podemos nos colocar a partir do exposto. Dar contorno e suporte a redes de emancipao de sujeitos e investir na luta para que formas de vida marginalizadas sejam mais dignamente vivveis nos parece assim um importante projeto a dar andamento. Com esses comiches a nos aperrear as prticas e juzos, desaguamos em duas vertentes que tem se apresentado com potncia crescente na tarefa de implicar mais eficazmente nossas prticas profissionais e produes acadmicas. O campo dos Saberes Subalternos a primeira dessas linhas, onde, mais especificamente a partir da obra de Gayatri Spivac, percebemos o perigo constante das

colonizaes que se repetem em todos os nveis de nossas vidas e constituies. O segundo campo a que nos referimos o Transfeminismo. Sendo uma territorialidade ainda nascente no cenrio brasileiro, tal esfera nos surge como campo que novamente coloca em cheque todo o cenrio de privilgios e violncias nos quais nos moldamos (enquanto profissionais, enquanto pessoas). A crtica transfeminista nos alcana assim bem no topo de nossas naturalidades e relembra que nosso CIStema no trata a todas e todos igualmente, mas ainda violenta, marginaliza e assassina as expresses de vida que se diferenciem da norma. Interseccionalidade, nos gritaro, resgatando e revisitando a potncia dos feminismos negros de outrora. Mas diante de todo esse cenrio, e eu? E minha psicologia arduamente apreendida entre uma aula e outra, entre um estgio e outro? O que me liga a esse debate? Creio que no cabe uma resposta arrumadinha a essa questo, mas a prpria questo em si j nos abre a pensar um tanto mais criticamente sobre temas e teorias que nos so vendidas de formas plastificadas. Saberes estes que, com as nossas aparentemente inocentes e bem intencionadas prticas cotidianas em psicologia, vo mais uma vez acessar aqueles mesmos dispositivos que nos assinalava o velho e precavido Foucault. E valendo do poder que a instituio/institucionalizao do nosso campo nos delega, ditar quem e quem no , quem pode e quem no pode. Inevitavelmente, mesmo que no saibamos, ou mesmo que no queiramos saber... nossa formao em psicologia profundamente poltica. Que possamos ter ento a decncia de assumir isso nos diversos meios, e nos diversos campos tericos que venhamos a ocupar, para que somente assim, possamos fazer uma psicologia mais eficaz ao lidar com as complexidades que os arranjos coletivos contemporneos nos colocam.