Sunteți pe pagina 1din 11

MINISTERUL EDUCATIEI NATIONALE

UNIVERSITATEA DIN ORADEA


FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX ,,EPISCOP DR. VASILE COMAN
DOMENIUL: TEOLOGIE
SPECIALIZAREA: Istorie bisericeasc i gndire cretin

TAINA SFANTULUI MASLU


~ Lucrare de seminar ~

MASTERAND:
CRACIUN DAN ANGHEL

Oradea
2014

Taina Sfntului Maslu mijloc de realizare a comuniunii omului cu


Dumnezeu
1. Necesitatea Tainei Sfntului Maslu
Condiia umanitii este aceea de a nu fi n starea sa fireasc, ci ntr-una rnit. Rnit,
fiina uman se afl aici, la marginea drumului, ntre via i moarte. Dumnezeu coboar n
aceast lume, vine la marginea acestui drum, ntlnete umanitatea - propria Sa umanitate
accidentat. El o ngrijete, i d leacuri i o ncredineaz Bisericii pn la ntoarcerea Sa. 1De
aceea Biserica Ortodox se ngrijete de credincioii si nu numai n timpul tinereii lor i n
clipele lor de bucurie, ci i atunci cnd sunt n ntristri, n boli i la btrnee, cnd i nconjoar
cu rugciuni, cu Sfintele Taine i cu grija sa, pn cnd Dumnezeu ngduie trecerea lor n
mormnt, ba se mai ngrijete de ei i dincolo de mormnt. 2 Deci prin Tainele sale, Biserica ofer
harul cel dumnezeiesc celor ce cu credin curat doresc mntuirea i cu att mai mult, celor ce
au czut n suferin din cauza pcatelor tiute i netiute, care au rnit sufletul i se manifest
prin boli asupra trupului. Cci suferina trupeasc este i rezultatul nemijlocit al multor i grele
pcate. i dac un mdular este bolnav, toate mdularele sunt n suferin (Matei VI, 22-23;
1Cor. 12, 26).3
Deci una dintre cauzele principale ale deprimrii i descurajrii omului este boala. i de
multe ori nici boala, nici deprimarea nu pot fi nvinse numai prin mijloace omeneti. Bolnavul
credincios e chinuit i de contiina c boala lui are cauza i n unele pcate pe care nu le-a putut
mrturisi, sau c eventual va muri fr iertarea acestor pcate. i cine nu trece n viaa lui prin
boal i prin aceste deprimri i ngrijorri care-i mresc suferina? Ele intr n componena
existenei omeneti. E posibil s credem c Dumnezeu nu S-a gndit i la un ajutor dar omului n
aceste situaii de boal i de slbire sufleteasc? Taina aceasta arat c Dumnezeu i manifest
mila Lui i fa de cei suferinzi care-i pun ndejdea n El, care apeleaz la El cnd ajung n
aceste situaii. De aceea, n toate rugciunile Maslului se apeleaz mai ale la mila lui Dumnezeu,
iar Dumnezeu apare n aceast Tain lucrnd ca Doctorul plin de mil. n pripeala cntrii lui
Arsenie, de la sfinirea untului de lemn cu care se unge bolnavul, pripeal ce se repet dup
1

Galaction, O nou psihoterapie biblico-patristic foarte necesar n vremea noastr, prefa la Jean Claude
Larchet, op. cit., p. 5
2
Pr. Vasile Petrica, Pastoraia credincioilor bolnavi, n Mitropolia Banatului, anul XXVI(1976), nr. 9-12, p.
685
3
Diac. Conf. P. I. David, Taina Sfntului Maslu, n ndrumri Misionare, p. 600 ;Idem, Cluz cretin,
Edit.Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994, p. 298

fiecare tropar, se cere: Stpne Hristoase, Milostive, miluiete pe robul tu. Iar n podobia
glasului IV se cere: Doctorul i ajuttorul celor ce sunt ntru dureri druiete tmduire
neputinciosului robului Tu, Milostive, miluiete pe cel ce mult a greit i-l mntuiete de
pcate.4
2. Temeiuri biblice
Antecedene n Vechiul Testament
Preocuparea pentru alinarea suferinelor trupeti i sufleteti, pentru vindecarea
bolnavilor, din inspiraie divin i cu ajutor de la Dumnezeul izbvirilor, nu era nicidecum
secundar n ambiana de via religioas i social a poporului biblic. Aa de face c ara Sfnt
era vestit pentru leacuri alintoare, de eficien adeseori miraculoas. Au fost ns n Israel i
vremuri de secet spiritual, de necredin i de pctuire, cnd darul vindecrilor de sus, al
balsamului ceresc, era acoperit, anihilat.(Ieremia VIII, 20-22) Cnd ns nu mai exista balsam n
Galaad, exista balsam la Dumnezeu, Care este ndelung rbdtor i mult milostiv. Att n
Vechiul ct i n Noul Testament, cei ce se ntorc la El cu prere de ru pentru pcate i cu
hotrre de ndreptare, pot scoate din nou cu bucurie ap vie, duh i via, din izvoarele dragostei
i ndurrilor Sale, uvoaie ale mntuirii (Isaia XII, 3).
Slavoslovete de aceea cntreul plcut al lui Dumnezeu din Vechiul Testament,
mpratul i regele David: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul i toate cele dinluntrul
meu, numele cel Sfnt al lui. Binecuvinteaz, suflete al meu pe Domnul i nu uita toate
rspltirile Lui. Pe cel ce curete toate frdelegile tale, pe cel ce vindec toate bolile tale, pe
Cel ce izbvete din stricciune viaa ta, pe Cel ce te ncununeaz cu mil i cu ndurri; pe Cel
ce-i umple de bunti btrneea, nnoi-se-vor ca ale vulturului tinereile tale(Psalm CII, 15).Vindec-m Doamne, i voi fi vindecat, mntuiete-m i voi fi mntuit, cci Tu eti lauda
mea! (Ieremia XVII, 14). Miluiete-m Doamne, c neputincios sunt; vindec-m, Doamne, c
s-au tulburat oasele mele (Psalm VI, 2). Doamne, miluiete-m; vindec sufletul meu, c am
greit ie(Psalm X, 4). Doamne, Dumnezeul meu, strigat-am ctre Tine i mai vindecat
(Psalm XXIX, 2)
Un caz de vindecare n Vechiul Testament, prin rugciunea credinei impresioneaz n
mod deosebit. Este vorba de cazul lui Iezechia, mpratul lui Israel, despre care relateaz
proorocul Isaia la capitolul XXXVIII. mpratul s-a mbolnvit de moarte i a fost anunat de
profet s-i pun n rnduial casa, c va muri. Atunci s-a ntors Iezechia cu faa la perete i s-a
rugat Domnului, izbucnind n hohote de plns. Rugciunea fcut cu lacrimile credinei a fost
4

Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, Volumul III, ediia a doua, Editura institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997, p. 135-136

balsam vindector pentru cel bolnav; Domnul l-a ridicat i i-a mai dat cincisprezece ani de
via. Iezechia a mulumit Domnului plin de recunotin: Doamne prin ndurarea Ta se bucur
omul de via, prin ea mai am i eu suflare. Tu m tmduieti i-mi dai iari via! Iat c boala
mea se schimb n sntate. Tu ai pzit viaa mea de adncul mistuitor! Tu ai aruncat napoia Ta
toate pcatele mele!
Sfntul Maslu, actualizare a puterii vindectoare a Mntuitorului Iisus Hristos
Dac unul din titlurile alese ale lui Dumnezeu, sub legea dat prin Moise a fost acela de
Iehovah Raphi (Domnul care te vindec), cu att mai mult lucrul acesta este valabil n timpul
harului i al adevrului, care prin Hristos au venit (Ioan I, 17). ntreaga activitate mesianic
a Domnului nostru Iisus Hristos a fost o revrsare binecuvntat de Duh Sfnt i de har, de
balsam ceresc alintor, torent de via i de putere vindectoare. Iisus Hristos- Restauratorul a
cercetat lumea noastr de nevoi i de necaz, a venit ca ea via s aib i mai mult s aib (Ioan
X, 10).
Uns de Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere, a umblat fcnd bine i vindecnd pe toi
cei asuprii de diavolul, pentru c Dumnezeu era cu El (Fapte X, 38). Mulimi multe se adunau
ca s asculte i s se vindece de bolile lor (Luca V, 15). Toi ci aveau bolnavi de felurite boli
i aduceau la El; iar El ntinzndu-i minile pe fiecare dintre din ei, i fcea sntoi (Luca IV,
40). i Iisus strbtea toate cetile i satele, nvnd n sinagogile lor, propovduind
Evanghelia mpriei i vindecnd toat boala i neputina n popor (Matei IX, 14). i
cunoscndu-L, oamenii au adus la El pe toi bolnavii. i-L rugau ca numai s se ating de poala
hainei Lui; i ci se atingeau se vindecau (Matei XIV, 35-36). icei chinuii de duhuri
necurate se vindecau (Luca VI, 18).5
Deci, Mntuitorul ct a activat pe pmnt a tmduit bolnavii i le-a iertat pcatele, dnd
i apostolilor aceast putere tmduitoare (Matei X, 1; Marcu III, 15; Luca IX, 1; X, 9; Marcu
VI, 7-8; 1Cor. XII, 9-10; Fapte III, 1-8; IX, 34-41; XX, 9-12). Cu puterea primit de la Domnul,
apostolii scoteau demoni i ungeau cu untdelemn pe bolnavi i se tmduiau (Marcu VI, 13;
XVI, 18; Luca IX, 6; Ioan IX, 6, 11; Apoc. III, 18). Din practica lor a deprins i Biserica a
svri aceast Tain, completnd-o cu rugciuni i cu sfinirea untului de lemn, cu care se ung
bolnavii.6
Hristos, Cel ce tmduia toat boala i toat neputina n popor, continu s fac aceasta
n Biserica Sa. Aceast lucrare se mplinete prin slujitorii sfinii care au primit ca dar din partea
5
6

Prof. N. Grosu, Taina Sfntului Maslu, n Ortodoxia, anul XXXI(1979), nr.3-4, p. 553-555
Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, p. 306

lui Dumnezeu puterea de a tmdui. Trimind pe ucenici la propovduire Mntuitorul le spune:


i mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor. Tmduii pe cei
neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe demoni scoatei-i; n dar ai luat, n
dar s dai (Mazei X, 7-8).()
Puterea tmduitoare dat de Hristos preoiei slujitoare sau exercitat de El prin preoia
slujitoare se mplinete n Biseric n special prin dou Taine, Mrturisirea i Maslul, numite,
datorit efectelor sau lucrrii lor n viaa primitorului, Taine ale tmduirii. Cea dinti
tmduiete neputinele sufleteti, oar cea din urm pe cele trupeti. n Taina Sfntului Maslu,
nsi lui Dumnezeu coboar i tmduiete, sau alin suferina, sau, alteori, o redimensioneaz
dndu-i un sens creator.
n ultima rugciune din rnduiala Tainei, citit de regul de cel dinti dintre slujitori, se
spune: mprate sfinte() care nu voieti moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu, nu
pun mna mea cea pctoas peste capul celui ce a venit la Tine cu pocin() ci pun mna Ta
cea puternic i tare, ce se afl n aceast Sfnt Evanghelie, pe care slujitorii cei mpreun cu
mine o in deschis pe capul robului Tu. Prin Hristos, moartea nsi, ca form extrem de
manifestare a suferinei, a fost redimensionat i biruit.7
3. Vindecarea naturii umane prin Taina Sfntului Maslu
Maslul este Taina n care cel bolnav, prin ungerea cu untdelemn sfinit i invocarea
harului Sfntului Duh de ctre preoi, recapt sntatea i integritatea firii sale o dat cu
tmduirea trupului i iertarea pcatelor. O referin direct despre aceast Tain se gsete n
Epistola Sfntului Iacov V, 14-15: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s
se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va
mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui.

Textul

acesta indic toate elementele Tainei: Materia (untdelemn sfinit, cci ungerea se svrete
ntru numele Domnului), forma (rugciunea credinei), administratorul (preoii Bisericii),
primitorul (cretinul bolnav) i efectele (mntuirea sau scparea bolnavului de ptimirea
trupeasc i de cea sufleteasc).9
Taina mplinete un dublu rol, lucrnd asupra sufletului ct i a trupului, iar acest lucru se
poate observa din nsi coninutul rugciunilor care o alctuiesc. n aceste rugciuni se implor
7

Pr. Conf. Dr. Viorel Sava, Taina Sfntului Maslu n romano-catolicism dup Conciliul II Vatican, n Teologie i
Via, serie nou-anul X(LXXVI), nr.1-6, Ianuarie-iunie 2000, p. 71
8
Pr. Prof. Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1987, p. 173
9
Pr.Prof. Dr. Grigorie Marcu, Actualitatea Epistolei Sfntului Iacov, n Mitropolia Ardealului, anul II(1957),
nr.1-2, p. 46-47

att tmduirea trupului de slbiciunile i neputinele ce l-a cuprins ct i eliberarea sufletului din
patimi i iertarea pcatelor,

10

exemplu: nsui, Preabunule mprate, ascult rugciunea mea n

ceasul acesta i n aceast sfnt zi i n toat vremea i locul i ia aminte la glasul rugciunii
mele i druiete tmduire robului tu care este n neputina sufletului i a trupului, dndu-i
slobozire de pcate i iertare greelilor celor de voie i celor fr de voie, tmduindu-i lui rnile
cele netmduite i toat boala i toat neputina. Druiete-i lui tmduire sufleteasc, Cel ce teai atins de soacra lui Petru i au lsat-o pe dnsa frigurile i s-a sculat i a slujit ie. nsui,
Stpne, i robului Tu acesta, d-i tmduire de toat boala cea vtmtoare, c Tu eti
ndejdea celor fr de ndejde i odihna celor istovii i mpovrai cu frdelegi, i ie slav
nlm, mpreun i Celui fr de nceput, al Tu Printe i Preasfntului i bunului i de via
fctorului Tu Duh, acum i pururi i n vecii vecilor.11
Insistena cu care se cere, cu mult mai mult dect n Taina Pocinei, tmduirea
bolnavului de patimile sufleteti odat cu tmduirea sufletului, ne d s nelegem c mai ales la
aceste rdcini ale pcatelor se refer Taina Maslului, cci la aceast faz progresat a
slbiciunilor pctoase ale omului, provenit din nesocotirea Tainei Pocinei i a conlucrrii
sale cu harul Botezului i al Mirungerii, se reduce de fapt pctoenia. Spovedania anterioar
Maslului a adus bolnavului iertare de pcatele mrturisite, dar el n-a avut timp s topeasc, prin
conlucrarea cu harul redobndit, slbiciunile pctoase, hrnite printr-o obinuin ndelungat
cu pcatul, slbiciuni care explic adeseori i boala trupului. Sau, poate, bolnavul n-a putut
descrie n mod corespunztor aceste slbiciuni, care se pierd adeseori n ceaa indefinitului.
Pe lng aceea, pe ct de imposibil este s se separe ntre trup i suflet, tot pa att de
imposibil este s se separeu ntre omul total i influena fenomenelor vzute i a forelor rele
nevzute asupra lui. Eliberarea de influenele vzute se face i prin ntrirea simurilor trupului
cu harul Sfntului Duh, a crui introducere n ele se face prin ungerea cu untdelemnul sfinit.
Prin aceasta simurile sunt curate, sfinite, ntrite n ele nsei mpotriva ispitelor ce vin de la
lucrurile din afar i de la forele rele nevzute prin mijlocirea lor.
Astfel, n rugciunile Maslului n care se cer deodat tmduirea trupului, iertarea de
pcate i tmduirea de patimi, eliberarea simurilor de influenele rele i alungarea vrjmaului,
toate acestea se cer pentru ca bolnavul, devenit sntos trupete i sufletete, s poat tri o via
curat, nchinat slujirii lui Dumnezeu. Aceasta arat c Taina Maslului nu e pentru moarte ca n
Catolicism, ci pentru o via ntru sntate i curie. 12Iar dac vindecare trupeasc nu este
totdeauna evident, aceasta se datoreaz puintii credinei sau faptului c nsntoirea nu i-ar
10

Arhimandrit Lector Univ.Dr. Vasile Miron, Sfintele Taine i Ierurgii n ritul liturgic ortodox, p. 108
Rugciunea a cincea din Rnduiala slujbei Sfntului Maslu
12
Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, Volumul III, ediia a doua, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997, p137
11

aduce bolnavului nici un folos pentru mntuire, ea fiind n acest caz un remediu i un mijloc de
ispire a pcatelor prin suferin i rbdare. 13
Ceea ce trebuie ns accentuat este c uneori Maslul substituie nsi Taina mrturisirii, i
anume atunci cnd bolnavul este n incapacitatea de a aciona- de a voi sau de a vorbi-, situaie n
care rugciunile care se citesc de preoi l dezleag i de pcatele nemrturisite. Astfel, Cel ce
este Doctorul sufletului i al trupului, cum se spune n rugciunea a treia din aceast slujb,
este rugat s dezlege pe bolnav de toate cele ce pot ntina sufletul i trupul. n special rugciunile
a asea i a aptea, care se citesc la maslu, cuprind dezlegrile pe care preotul le citete i la
nmormntare, dovedind c imprecaiile pe care comunitatea, alturi de preoi, le adreseaz lui
Dumnezeu vizeaz incapacitatea acelui membru al Bisericii, de a mai aciona de la sine:
Mulumim ie, Doamne, Dumnezeul nostru Cel ce pori fr durere neputinele noastre, cu a
Crui ran toi ne-am vindecat; Pstorule cel bun, Care ai venit spre cutarea oii celei pierdute
, (iertnd) pe vameul i pe tlharul pe cruce; Cel ce ai ridicat pcatul lumii, dezleag, iart,
slbete, dup care urmeaz dezlegrile citite la nmormntare (rugciunea a asea). Iar n
ultima rugciune (a aptea) se insist n cererile de iertare a tuturor pcatelor celui bolnav, deci
rugciuni de dezlegare, fr s se cear participarea activ a bolnavului: Cel ce n Legea cea
veche ai rnduit pctoilor pocin, precum lui David i ninivitenilor; nc i n timpul venirii
Tale n trup nu ai chemat pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin, precum pe vameul, pe
desfrnata, pa tlharul i pe hulitorul i prigonitorul Tu, pe marele Pavel, prin pocin l-ai
primit; iar pe Petru verhovnicul i apostolul Tu, care s-a lepdat de Tine de trei ori, prin
pocin l-ai iertat dezleag, iart i urmeaz aceleai dezlegri ca i la nmormntare14
n Biserica Ortodox Sfntul Maslu se svrete totdeauna i de attea ori de cte ori
credincioii doresc i cer s li se fac aceast Tain.
Prezena mai multor preoi n casa sau n jurul bolnavului, ca atmosfer de religiozitate
care se creeaz n timpul slujbei, predispune sufletele pentru rugciune i meditaie. Textul
cntrilor religioase i caracterul melodiilor sunt ntru totul adecvate realitilor sufleteti i
trupeti ale credincioilor. Lecturile biblice i rugciunile citite de preoi vdesc la tot pasul pe de
o parte puterea i milostivirea lui Dumnezeu, iar pe de alt parte puterea credinei i efectul
rugciunilor fcute cu inim curat.15 Deci, slujba Sfntului Maslu este mai bogat n coninutul
su dect toate celelalte Taine. Ea cuprinde cte apte citiri din Evanghelie i Apostol, apte

13

Pr. Ioan Mihlcescu, Dogmatica iubirii, cap. Clasici ai teologiei romneti, Bucureti, 1998, p. 263, la
Arhimandrit Lector Univ.Dr. Vasile Miron, Sfintele Taine i Ierurgii n ritul liturgic ortodox, p. 110-111
14
Rugciunea a VII-a din Molitfelnic, ediia a III-a, Buc.1976, p. 122-125, la Anca Manolache, Taina Sfntului
Maslu, n Glasul Bisericii, anul 1988, nr.6, p. 76-77
15
Pr. Prof. Spiridon Cndea, Cultul divin i pastoraia cretin, factori de promovare a vieii religioase n
Ortodoxie, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXXV(1967), nr. 11-12, p. 1204-1205

molitfe mari i dou mai mici, din care una se repet de apte ori, adic dup fiecare ungere,
precum i un ntreg canon de imne i cntri religioase.16
Alegerea pericopelor din Apostol, ca i a pericopelor evanghelice i a rugciunilor
subliniaz scopul n care Mntuitorul a lsat aceast Tain i pe care Biserica l-a preluat,
rsfirnd undele de mil ale lui Dumnezeu asupra celor n suferin. Astfel, dac prima pericop,
cea din epistola sfntului Iacov, este cea care indic nsui temeiul scripturistic al Maslului (V,
10-16), celelalte pasaje apostolice sunt ale sfntului Pavel (Romani XV, 1-7; 1Cor.XII, 27-31;
XIII, 1-8; 2Cor. VI, 16-18; VII, 1; 2Cor.I, 1-8; Gal.V, 22-26 ; VI, 1-2; 1Tes. V, 14-23), toate
vorbesc despre grija comunitii pentru unul din membrii ei, amintind obligaia de a ne purta
sarcinile unii altora, de a sprijini pe cei neputincioi, repetndu-se datoria iubirii care toate
le rabd i care rmne n veac, nglobnd toate virtuile cunoscute.
Dup fiecare apostol se citete cte o pericop evanghelic, n ordinea: Luca X, 25-37,
i Luca XIX, 1-10; apoi, din Evanghelia dup Matei: X, 1, 5-8; XXV, 1-13; XX, 21-28 i ultima,
IX, 9-13 pericope n care, pe lng vindecrile minunate druite de Mntuitorul, se rostesc i
cuvintele de mbrbtare i ndejde pe care El le adaug: cci nu am venit s chem pe drepi, ci
pe pctoi la pocin sau exemple de ajutorare cu pilda samarineanului, n care se indic i
simbolul tmduirii prin ungerea rnilor, cum i parabola celor zece fecioare, n care funcia
untdelemnului apare ca i pstrarea luminii.
Toate aceste lecturi care creeaz atmosfera de bunvoin cereasc, de ndurare i
dragoste de sus i de la frai sunt legate ntre ele de rugciunile rostite de preot, cernd Doctorul
trupului i al sufletelor noastre s mntuiasc de boal i pcate pe cei pomenii, sfinind i
untdelemnul cu care acetia se vor unge. Se cere, pe lng ajutorul Mntuitorului i pe cel al
Maicii Domnului, i al celor dintre sfini care sunt cunoscui pentru generozitate i deosebite
vindecri, ca sfinii: Nicolae, Dimitrie, Pantelimon, Cosma i Damian.
n rugciunea a doua, cum i n cntrile care nsoesc ungerea cu untdelemnul sfinit,
Biserica a adugat i cereri de nlturare a puterilor rului, care, dac nu sunt cauza bolii
respective, se folosesc oricum de starea de slbiciune a omului n aceast situaie, pentru a-i spori
suferina. Aa de pild, n cntarea a patra se spune: nsemnnd acum pe robii Ti cu bucuria
peceii Tale, f, Stpne, i simurilor lor intrare de netrecut i de necuprins pentru toate puterile
cele potrivnice; iar cntarea a asea continu: Demonii cei cumplii s nu se ating de acesta
ce-i nsemneaz simurile cu ungere dumnezeiasc, Mntuitorule. Cntarea a opta amintete
celor de fa: Sabie mpotriva diavolilor este pecetea Ta, Mntuitorule ncheindu-se cu
cererea adresat n cntarea a noua ctre Mntuitorul: i izbvete de chinuri i de dureri i
16

Pr. Gheorghe Iordchescu, Sfnta Liturghie i Sfintele Taine ca mijloace de pstorire, n Studii Teologice, seria
a II-a, anul X( 1958), nr. 7-8, p. 490

apr de sgeile celui viclean pe robii Ti. 17 n acelai timp, molitfele Maslului, fac nencetat
aluzie la legtura dintre pcat i suferin. Ele pun accentul n primul rnd pe iertarea pcatelor,
pe tmduirea sufleteasc a bolnavului, cea trupeasc aprnd ca o urmare fireasc a acesteia.
Ele mai scot n eviden puterea cea mare a lui Dumnezeu Care ridic de la pmnt pe cel srac
i din gunoi nal pe cel lipsit, buntatea Lui fr de margini, ndurarea i dragostea Lui de
oameni.18
Untdelemnul sfinit de la Sfntul Maslu lumineaz i sfinete sufletele i trupurile,
vindec rnile, alung bolile, curete noroiul pcatului i are puterea de a da mila i buntatea
lui Dumnezeu, pentru c este dumnezeiesc, sfnt, plin de dumnezeiescul dar al Duhului Sfnt,
ca i apa Botezului, care dei e ap, este plin de Duh, curete sufletele, nnoiete pe om i-l
face fiu al lui Dumnezeu i fr de pcat.19
ntr-o cntare, mai nainte de sfinirea untdelemnului, se cere: Caut din cer, Cela ce eti
neajuns, ca un milostiv, cu mna Ta cea nevzut nsemnnd, Iubitorule de oameni, prin
untdelemnul Tu cel dumnezeiesc simurile acestuia ce alearg la Tine cu credin i-i cere
iertarea greelilor, druindu-i tmduire sufletului i trupului, ca s Te preamreasc pe Tine cu
dragoste, mrind stpnirea Ta. Preoii ung pe bolnav cu untdelemn la simurile principale, n
semnul crucii, iar semnificaia crucii n aceast ungere o arat cntreul care cnt n timp ce
preotul svrete aceast ungere: Doamne arm asupra diavolului crucea Ta o ai dat nou, c
se scutur i se cutremur nesuferind a cuta spre puterea ei, cci morii i-ai sculat i moartea ai
surpat. nsui Hristos Cel jertfit Se slluiete prin semnul crucii n bolnav, dndu-i puterea
nfrnrii de la pcate, a rezistenei la orice egoism, al pornirilor pctoase; cu ea se va ntri
sufletul lui, pentru ca s biruiasc boala din trup. Crucea e mijlocul prin care vine puterea din
trupul lui Hristos, Care a biruit moartea.20
Deci Taina Maslului se d oricrui bolnav n vederea vindecrii, n orice caz de suferin
i la orice vrst: Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor, Care ai trimis pe UnulNscut Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, s vindece toat boala i s rscumpere din
moarte, tmduiete pe robul tu acesta de neputina trupeasc i sufleteasc ce l-a cuprins i-l f
s vieze prin harul Hristosului Tu C Tu eti izvorul tmduirilor, Dumnezeule. n tradiia
oriental, ea nu este o pregtire pentru moarte(extrema unctio) i nici nu se d o singur dat n
17

Anca Manolache, Taina Sfntului Maslu, n Glasul Bisericii, anul 1988, nr.6, p. 80-81
Pr. Gheorghe Iordchesu, Sfnta Liturghie i Sfintele Taine ca mijloace de pstorire, n Studii Teologice, seria a
II-a, anul X( 1958), nr. 7-8, p. 490
18

19

Sfntul Simeon al Tesalonicului, Despre Sfntul Maslu, p. 188-189, la Arhimandrit Lector Univ.Dr. Vasile
Miron, Sfintele Taine i Ierurgii n ritul liturgic ortodox, p. 115
20

Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, Volumul III, ediia a doua, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997, p138

ultimele clipe ale vieii (in articolo mortis), fr sperana tmduirii. mpria lui Dumnezeu
este viaa venic, ce aceea regenerarea umanului este un semn al mpriei. Suferina fizic
trebuie s fie vindecat prin tratament medical, dar cnd articulaia dintre trup i suflet este
atins, atunci numai un act de ungere dumnezeiasc, n chip tainic, poate s refac aceast
ran. Chiar dac deplintatea fizic nu este restabilit prin lucrarea Tainei Maslului, ncheietura
care ine omul n existena venic este ntrit cu harul lui Dumnezeu. De aceea, Taina Maslului
constituie unul din semnele anticipate ale nvierii trupului i ale mpriei lui Dumnezeu,
credinciosul avnd n simurile sale trupeti i sufleteti, nc din aceast via, o pregustare a
restaurrii i nemuririi viitoare. Trupul uman este trupul asumat de Fiul lui Dumnezeu, de aceea
el se va mprti de aceeai stare n cele din urm. n acest sens, Maslul este Taina speranei n
fgduinele mpriei lui Dumnezeu. Ea arat ndeosebi valoarea trupului, destinat s fie
proslvit prin participarea dup har la trupul ndumnezeit al lui Hristos.21
Stpne atotiitorule, mprate sfinte, Cel ce pedepseti i nu omori, Care ntreti pe cei
neputincioi i ridici pe cei czui; Cel ce ndreptezi chinurile cele trupeti ale oamenilor,
rugmu-ne ie, Dumnezeule nostru, ca s aduci mila Ta peste untdelemnul acesta i peste cei
care se ung din el n numele Tu, ca s le fie lor spre tmduirea sufletului i a trupului i spre
curire i nlturare a toat patima i a toat neputina i boala i a toat ntinciunea trupeasc i
sufleteasc. Aa, Doamne, trimite din cer puterea Ta cea tmduitoare; atinge-te de trup,
potolete-i fierbineala, uureaz-i suferinele i-i izgonete toat boala cea ascuns. Fii
tmduitorul robului Tu acesta Druiete-l pe dnsul sntos i ntreg Bisericii Tale, ca s fie
bineplcut ie i s fac voia Ta. 22

21

Pr. Prof.Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, ediia a doua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 120
22
Rugciunea a III-a, din Slujba Sfntului Maslu, Micul molitfelnic, Cluj, 1997, p. 129-130

10

Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i purtarea de grij a Prea Fericitului
Printe Daniel Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008.
2. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, ediia a doua, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.
3. Bria, Pr. Prof. Ion, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
4. Cndea, Pr. Prof. Spiridon, Cultul divin i pastoraia cretin, factori de promovare a vieii
religioase n Ortodoxie, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXXV(1967), nr. 11-12.
5. David, Diac. Conf. P. I., Cluz cretin, Edit. Episcopiei Argeului, Curtea de Arge,
1994.
6. Grosu, Prof. N., Taina Sfntului Maslu, n Ortodoxia, anul XXXI(1979), nr.3-4.
7. Iordchescu, Pr. Gheorghe, Sfnta Liturghie i Sfintele Taine ca mijloace de pstorire, n
Studii Teologice, seria a II-a, anul X( 1958), nr. 7-8.
8. Marcu, Pr. Prof. Dr. Grigorie, Actualitatea Epistolei Sfntului Iacov, n Mitropolia
Ardealului, anul II(1957), nr.1-2.
9. Mihlcescu, Pr. Ioan, Dogmatica iubirii, Bucureti, 1998.
10. Miron, Arhimandrit Lector Univ. Dr. Vasile, Sfintele Taine i Ierurgii n ritul liturgic
ortodox.
11. Petrica, Pr. Vasile, Pastoraia credincioilor bolnavi, n Mitropolia Banatului, anul
XXVI(1976), nr. 9-12.
12. Sava, Pr. Conf. Dr. Viorel, Taina Sfntului Maslu n romano-catolicism dup Conciliul II
Vatican, n Teologie i Via, serie nou-anul X(LXXVI), nr.1-6, Ianuarie-iunie 2000.
13. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox, Volumul III, ediia a doua,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997.

11