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Vero de 2013
Introduo ______________________________ 3
I. O Ttulo do Livro __________________________ 3 II. A Organizao do Saltrio _________________ 3
A. Cinco Livros em Um_________________________ B. As explicaes para o formato do livro dos Salmos _ C. A Histria da Formao do Saltrio _____________ 1. Primeiro Estgio: Poemas Isolados ______________ 2. Segundo Estgio: Coletneas de Poemas __________ 3. Terceiro Estgio: Reunio das Diversas Coletneas _ 4. Quarto Estgio: A Editorao Final ______________ 3 4 4 4 4 5 5 5 5 5 6
III.
A. Os Ttulos dos Salmos _______________________ B. Termos Tcnicos para Designar Tipos de Salmos. __ C. Termos Musicais Mais Importantes. _____________ D. Indicadores histricos da vida de Davi. __________
Cronologia dos Salmos ____________________ 23 Organizao dos Salmos ___________________ 23 Cristo nos Salmos ________________________ 24
Salmos fora do Saltrio ______________________ 25 Salmos nos apcrifos ________________________ 26
Eclesistico 51.1-12 ___________________________ 26 Eclesistico 42.15-43.33 ________________________ 26 Tobit 13 _____________________________________ 27
Paralelismo _____________________________ 7
I. Definio de Paralelismo ____________________ 7 II. Classificao e Exemplos ___________________ 7
A. Quanto posio____________________________ 7 B. Quanto ao sentido ___________________________ 7 C. Quanto mtrica ____________________________ 8
Bibliografia _____________________________ 29
I. O Ttulo do Livro
A. O Ttulo Hebraico: O ttulo definitivo dado pelos israelitas antologia de hinos usados pela comunidade no Templo e por indivduos em particular foi o termo hebraico tehillm. Esta palavra vem de uma raiz hebraica que utilizamos na expresso Aleluia (Louvai a Yahweh), e poderia ser traduzida por "louvores". verdade que no h um nico termo capaz de comunicar tudo o que est contido nos salmos, mas a escolha foi at certo ponto feliz, pois a maioria dos salmos contm elementos de louvor. B. O Ttulo Portugus: O ttulo Salmos vem do manuscrito da Septuaginta conhecido como Codex Vaticanus (yalmov). A expresso O Livro dos Salmo vem da Vulgata (Liber Psalmorum) e a expresso saltrio (usada para representar toda a coleo) se encontra no manuscrito da Septuaginta conhecido como Codex Alexandrinus. O termo grego denotava no grego clssico a msica produzida por um instrumento de corda. Devido influncia da Bblia grega e ao avano do Cristianismo, o termo grego para Salmos veio adquirir o sentido de cntico de louvor, e a idia de que tais cnticos de louvor poderiam ter sido acompanhados por instrumentos de corda passou para um plano secundrio ou foi completamente esquecida (Cristoph F. Barth, Introduction to the Psalms, Scribners, 1966, p.1).
Nenhum outro livro do Bblia apresenta a mesma variedade do livro de Salmos. Ele foi o de elaborao mais demorada, cobrindo um perodo de aproximadamente mil anos, desde o xodo at o cativeiro babilnico. Seus autores vo desde os grandes lderes da nao israelita, como Moiss, Davi e Salomo, a desconhecidos israelitas que atravs do cntico e da poesia expressaram sua f em Yahweh, o Deus de Israel. Mais que qualquer outro livro da Bblia os salmos apresentam a experincia humana em sua totalidade, das alturas da euforia aos abismos do desespero; neles se encontram mescladas a f e a dvida, o amor e o dio, a piedade e o mal, a glria e a misria do homem como indivduo e comunidade. No prefcio de seu valioso comentrio sobre os salmos (Psalms, EBC, vol. 1, Moody Press, p. 6) Robert Alden escreveu com muita propriedade:
No no Novo Testamento que se encontra a melhor literatura devocional, e sim no Antigo, no livro de Salmos. Pelo fato dos salmistas falarem em generalidades, os Salmos podem ser . . . aplicados largamente. Aqui, mais do que em qualquer outro lugar da Bblia, pode-se ouvir bater o corao dos santos. Aqui encontramos as expresses mais exaltadas da grandeza de Deus; aqui encontramos os gemidos mais amargos dos pecadores e dos aflitos. Nos salmos encontramos algo para qualquer pessoa, seja qual for o seu estado de esprito.
evidente que toda esta riqueza s pode ser devidamente assimilada mediante um estudo profundo da literatura hnica de Israel, tanto em seu todo como em cada uma de suas partes. Tal tarefa transcende em muito os objetivos e possibilidades deste curso; por isso, procuraremos limitar ao mnimo necessrio as discusses tcnicas, usando-as como simples ferramentas para uma melhor compreenso do texto. Possa o Esprito Santo, que guiou cada um dos muitos salmistas a registrar palavras inspiradas por Deus, tambm nos guiar uma compreenso e aplicao correta destes poemas de devoo, contrio, esperana e vitria.
Cada um destes livros se encerra com uma doxologia, sendo que, no caso do quinto livro, todo um salmo (150) cumpre esta funo, formando um
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Paralelismo
I. Definio de Paralelismo
Esta caracterstica marcante da poesia hebraica pode ser definida simplesmente como a correspondncia entre dois versos ou duas linhas. Tal correspondncia no implica exclusiva ou necessariamente em igualdade de idias. As linhas podem ser relacionadas de diversas maneiras: equivalncia, semelhana semntica, semelhana gramatical, semelhana mtrica e iluminao de uma linha por outra so os relacionamentos mais importantes.
A. Quanto posio
Direto Quando a ordem de idias a mesma nas duas linhas. Quanto a mim, quase me resvalaram os ps, Pouco faltou para que se desviassem os meus passos. (Sl. 73.2) Quistico Quando a ordem das idias invertida entre as suas linhas. Tu, Deus, bem conheces a minha estultcia e as minhas culpas no te so ocultas (Sl 69.5)
B. Quanto ao sentido
Sinnimo Quando h ntima semelhana entre as duas linhas A sua malcia lhe recai sobre a cabea E sobre a prpria mioleira desce a sua violncia. (Sl 7.17 (16)) Climctico Quando a segunda linha repete a primeira, exceo do ltimo elemento. Tributai ao Senhor, filhos de Deus Tributai ao Senhor glria e fora. (Sl 29.1) Sinttico Quando a segunda linha retoma
C. Quanto mtrica
Neste caso, a relao entre as duas linhas puramente mtrica e no semntica ou proposicional. praticamente impossvel de observar no texto em portugus. Considera os meus inimigos, pois so muitos E me abominam com dio cruel. (Sl 25.19) No texto hebraico cada destas linhas possui trs slabas tnicas.
Figuras de Linguagem
Introduo
Antes de podermos entender mais profundamente e perceber a riqueza da poesia hebraica, em suas expresses e imagem mais significativas, precisamos ter uma noo ainda que superficial da natureza e da dinmica da poesia. Aristteles considerava como essncia da poesia a imitao e a harmonia, relacionando a primeira inteligncia e a segunda esttica. Sculos mais tarde, Wordsworth sugeria que expresso, em vez de imitao, era o que se deveria considerar a essncia da poesia. Ele afirmou que Poesia o fluir espontneo de sentimentos poderosos. Outros sugerem que poesia a arte de expressar a imaginao.
Introduo aos Salmos
linguagem
Para efeito de simplificao, dividimos todas as figuras de linguagem em duas classes maiores; figuras de comparao e de substituio.
A. Figuras de Comparao.
Consideraremos as trs figuras de comparao mais importantes: smile, metfora e hipocatstase. Nestas trs, o autor justape campos semnticos, com o propsito de ilustrar seu pensamento e evocar no leitor um sentimento apropriado. As coisas comparadas so de natureza diferente, que no entanto, possuem algo em comum e podem, por isso, criar uma reao psicolgica. O sujeito real e aquilo a que comparado existe na imaginao do autor. Esse elemento comum deve ser determinado pelo exegeta, utilizando seu bom senso e indicaes contextuais. 1. Smile. A smile uma comparao explcita entre dias coisas ou seres de natureza distinta que possuem algo em comum. Quase sempre a smile denunciada pela presena da conjuno conformativa como. A smile uma comparao por semelhana. Toda carne como a erva (Is 40.6). Sujeito: carne Coisa comparada: erva Idia comum: transitoriedade Sentimento: temor, reflexo Pois ser como a rvore plantada junto a ribeiros de guas (Sl 1.3). Sujeito: aquele que estuda fielmente a Torah Coisa comparada: rvore beira dos rios Idia comum: sade, vitalidade, fora Sentimento: inveja, necessidade 2. Metfora. Uma comparao afirmada entre duas coisas ou seres distintos em natureza, mas que possuem algo em comum. A metfora uma declarao de que uma coisa ou representa outra; uma comparao por representao. Na metfora a conjuno como no est presente. O SENHOR Deus sol e escudo (Sl 84.11). Sujeito: O SENHOR Deus Coisa comparada: sol e escudo Idia comum: proteo Sentimento: segurana, confiana
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I. Definio
Quintiliano (c. 35 100 AD), famoso orador e escritor latino, definiu uma figura de linguagem como qualquer desvio, seja em pensamento ou expresso, da maneira simples e ordinria de falar. As figuras de linguagem so tambm chamadas de tropos, que so definidas como emprego de palavras em sentido diferente daquele que propriamente lhes corresponde, mas que tem com este qualquer relao de semelhana, de compreenso, de contrariedade ou de conexo (Novo Dicionrio Brasileiro Ilustrado, IV, p. 739). Esta definio confirma a afirmao anterior, de que o poeta transfere palavras de um campo semntico para outro, em que ela no comumente usada, fazendo uso de seu sentido denotativo e de seu sentido conotativo, buscando assim criar no leitor uma emoo ou um sentimento que ele mesmo possui. Ateno, pois, para essas transferncias de campos semnticos, pois so elas os primeiros indicadores de que se usou uma figura de linguagem. Um outro alerta deve ser dado para a natureza elptica das figuras de linguagem. Alm disso, figuras de linguagem so evocativas, exigindo que o exegeta procure recriar as emoes e intenes do autor, buscando valid-las a partir do texto e do contexto histrico. Por isso, a exegese uma mistura de cincia e arte.
Um leo subiu de sua ramada (Jr 4.7). Sujeito: o rei da Babilnia Coisa comparada: leo Idia comum: ataque Sentimento: medo 4. Outras figuras de comparao a. Antropomorfismo. Uma comparao explcita ou implcita de Deus a um aspecto corporal do homem, visando comunicar uma verdade a respeito de Deus. O autor escolher a parte do corpo humano que melhor corresponde a determinada caracterstica da pessoa de Deus. Exemplos clssicos so a face, os olhos, os ouvidos, as narinas e o corao. b. Zoomorfismo. Uma comparao explcita ou implcita entre a pessoa de Deus e de outras entidades e certos animais ou partes de animais. Exemplos clssicos so as asas (cf. Sls. 63.8 e 139.9). c. Parbola. uma smile alongada. Exemplo: Mt 13. Ver folha anexa. d. Alegoria. uma metfora ou hipocatstase alongada. Exemplos: Is. 5.1-7 e Ez. 16. e. Smbolo. Uma hipocatstase constante atravs das Escrituras, em que a coisa comparada constantemente empregada para indicar um nico sujeito. Exemplo: circunciso; drago, mar; luz.
Introduo aos Salmos 10
B. Figuras de Substituio
Nosso maior interesse nesta rea ir para as figuras chamadas metonmia e sindoque, bastantes comuns no livro de Salmos. Ao passo que nas figuras de comparao a nfase caa na semelhana, nestas a nfase cai na relao entre o sujeito e a palavra utilizada; nas figuras por comparao, a semelhana era imaginativa, ao passo que nas figuras por substituio o relacionamento real. Assim, o autor alcana vividez com economia. 1. Metonmia: Esta palavra derivada do grego, indicando mudana no nome ou substantivo. Metonmia a substituio do que se quer indicar por uma outra palavra sugestiva ou atributiva a ele relacionada. Eis alguns exemplos: O Palcio do Planalto afirmou que..., indicando o Presidente. As jias da coroa, indicando as jias da rainha. Caia o seu sangue sobre nossas cabeas, indicando culpa (ou castigo) e vida. Minha casa servir ao Senhor, indicando famlia e servos. Para efeito deste curso, classificaremos as
d. Metonmia de adjunto: Nesta figura, o autor substitui aquilo a que quer se referir por uma circunstncia ou qualidade a ele inerente (ou adjunta). Aqui o autor tende a substituir o abstrato pelo concreto. O cetro no se apartar de Jud... (Gn 49.10) Adjunto declarado: cetro Sujeito pretendido: liderana, autoridade Louvar-te-, porventura, o p? (Sl 30.10 (9)) Adjunto declarado: p Sujeito pretendido: homem morto 2. Sindoque: Tambm derivada do grego, algo que se recebe de algum. Nesta figura, uma palavra recebe uma conotao de uma outra a que est relacionada, mas que no mencionada. O relacionamento entre as duas, a explcita e a implcita, se baseia em pertencerem ambas ao mesmo gnero. Tal como a metonmia, a figura chamada sindoque se baseia em relao, ao invs de semelhana. Na metonmia o relacionamento expresso entre coisas e seres de gneros diferentes; na sindoque, os gneros so iguais. A sindoque exige do intrprete bastante capacidade de fazer generalizaes e particularizaes. s vezes difcil distinguir entre a sindoque e a metonmia e elas muitas vezes aparecem combinadas num s versculo. H quatro tipos de sindoque: do gnero (em que a espcie substituda pelo gnero o mais amplo substitui o mais estreito); da espcie (em que o gnero substitudo pela espcie) o mais estreito substitui o mais amplo; do todo pela parte, e da parte pelo todo. a. Sindoque do gnero: Nesta figura, o autor substitui a espcie (uma categoria menor) pelo gnero (uma categoria mais ampla). A glria do Senhor ser revelada e toda a carne a ver (Is 40.5). Gnero: carne
3. Outras figuras de substituio a. Merismo: O uso de extremos para indicar a totalidade. Sabes quando me assento e quando me levanto (Sl 139.2). b. Erotesis: O uso de uma pergunta para indicar afirmao ou negao. Se olhares, Senhor, iniqidades, quem subsistir? (Sl 130.3).
Parbolas
Parbolas so smiles prolongadas. Ao interpretlas, devemos levar em conta as seguintes consideraes:
Smile 1. Um verbo principal 2. Comparao 3. Uso literal das palavras Parbola 1. Pluralidade de verbos no passado 2. Comparao formal 3. Uso literal das palavras 4. Um ponto central de comparao 5. Exemplo particular, ocorrncia especfica 6. Distino entre a imagem e o sentido 7. Estria fiel aos fatos e experincia do cotidiano 8. Explicadas luz da idia central
Alegorias
Alegorias do metforas ou hipocatstases prolongadas. Ao interpret-las, devemos levar em conta as seguintes consideraes:
Metforas ou Hipocatstase 1. Verbo principal 2. Comparao direta ou implcita 3. Palavras usadas figurativamente Alegoria 1. Vrios verbos em vrios tempos 2. Comparao direta ou implcita 3. Palavras usadas figuradamente 4. Vrios pontos de comparao 5. nfase em verdades gerais 6. Identificao entre imagem e sentido 7. Estria combina realidade com imaginao para ensinar verdades especficas 8. Explicadas luz da razo por que a imagem identificada com a realidade
Alegoria no deve ser confundida com alegorizao, que toma uma narrativa cujo propsito no era ensinar verdades por identificao. Utilizando comparao ponto por ponto, a alegorizao faz com que a narrativa comunique idias diferentes daquelas que o autor original tinha em mente. (A. B. Mickelsen, Interpreting The Bible, p. 231.)
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tipo especial de salmos. Neste curso adotaremos a posio sugerida por Delitzsch quanto natureza dos salmos que contm elementos messinicos, procurando encaix-los nas categorias acima apresentadas e fazendo contrastes e comparaes entre eles. Assim, h cinco classes de salmos messinicos: a) tipicamente messinicos b) tpico-profeticamente messinico c) indiretamente messinicos d) salmos do reino escatolgico e) puramente messinico Com estas consideraes, passemos ao estudo dos diversos tipos (Gattungen)!
pecados e inimigos. Estrutura: I. Petio introdutria: A profunda dor causada pela disciplina do Senhor leva o salmista a pedir que Deus suspenda o castigo (1,2) II. Lamento: Os sofrimentos do salmista devido a seu pecado envolvem seu corpo, sua mente e sua social (3-12) A. A descrio do sofrimento fsico: O corpo do salmista sofre intensamente por causa de seu pecado (3 8) B. O resultado do sofrimento fsico: A mente do salmista est confusa, seus amigos o abandonam e seus inimigos o atacam violentamente (9 12) III. Expresso de confiana: A esperana do salmista em YHWH o leva a ignorar os ataques externos e a reconhecer seu erro, na certeza da resposta de Deus (13-20) A. O salmista na faz caso dos ataques externos (13 14) B. O salmista expressa sua confiana em Deus (15 16) C. O salmista expressa as razes de sua confiana (17 20) o Ele no tem outra alternativa (17) o Ele est arrependido (18) o Seus adversrios so fortes e o odeiam porque ele segue o bem (19 20) IV. Petio final: O pedido do salmista que Deus, seu Salvador, o atenda prontamente (21 22)
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2. Declarao introdutria da razo do louvor 3. Retrospecto da dificuldade e da libertao a. b. c. Eu clamei ... Ele me ouviu ...(ou Tu me ouviste ...) Ele me livrou ...(ou Tu me livraste)
4. Renovao do voto de louvor. Aqui ocorre o louvor em si 5. Louvor descritivo e/ou instruo a. b. O salmista medita no atributo de Deus manifesto em seu livramento O salmista exorta a congregao a confiar no Senhor, ou a louv-Lo com ele, oferecendo, ocasionalmente, razes para tanto
B. Salmos da Lei
Estes so realmente poucos e de identificao variada pelos comentaristas. Exaltam a Lei pelo efeito que tem de transformar, moldar o carter e consolar o fiel. Sabourin os classifica junto com os salmos de sabedoria (p. 371). Os salmos da Lei so os seguintes: 1, 19.714, 119.
A. Salmos de Sabedoria
Vrios sbios em Israel utilizaram o gnero literrio salmo como meio de expressar suas reflexes sobre a vida, seus problemas, sua finalidade, e de exortar piedade e confiana na justia divina. Estes salmos tm como temas constantes a bno desfrutada pelos justos e o inevitvel (ainda que s vezes tardio) castigo dos mpios. Fazem parte desta sub-classe os salmos 1, 36?, 37, 49, 73, 78?, 91, 112, 127, 128, 133, 139.
C. Exortaes profticas
Os salmos desta categoria ... tm em comum uma tonalidade e alguns elementos literrios profticos, como o orculo e a exortao, que incluem promessas e ameaas (Sabourin, p. 394). O elemento reflexivo tambm marcante, pois o salmista observa as tendncias da sociedade em que vive e as coloca em cheque, diante do carter e das aes de Deus. Incluem-se nesta categoria os salmos 14, 50, 52, 53, 81.
D. Liturgias
J indicamos que os salmos tiveram grande uso litrgico e que alguns deles certamente tiveram origem litrgica. Dois salmos, especificamente, parecem sugerir um uso litrgico-didtico, visando uma preparao para adorao no santurio, quais sejam, os salmos 15 e 24. Comparar estes poemas com Miquias 6. 68 e Is 33. 1416. Um outro salmo de uso litrgico, se bem que no muito didtico o 134 ( mais razovel classific-lo como um SLD).
A seguir, faa uma anlise do salmo, para compreender sua estrutura. o Identificao das divises Anote os versculos que identificam as divises Palavras e frases chave no texto Anote as palavras chave Grupos de idias e itens Verdades enfatizadas e verdades relacionadas Identifique sublinhando Esboo do estudo Sub-ttulos
Depois, elabore um esboo, que sirva como guia visual para o estudo do salmo e suas futuras referncias a ele. o o o Esboo geral Apresentao grfica do esboo Comentrios Anote seus comentrios pessoais Uma lio prtica Anote o que voc aprendeu com o texto
o o o
Para obter uma ferramenta que o auxilie na representao grfica dos seus estudos, v at www.thebrain.com ou www.inxight.com e baixe as verses de uso pessoal (sem custo) das ferramentas Personal Brain e Star Tree Studio, respectivamente.
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Salmos de Lamentos Especializados Penitenciais Imprecatrios Salmos de Gratido Gratido Comunitria Gratido Individual 65*, 67*, 75, 107, 124, 136* 18, 21, 30, 32*, 34, 40:1-11, 66:13-20, 92, 108*, 116, 118, 138 6, 38, 51, 102, 130, 143 35, 69, 83, 88, 109, 137, 140
Salmos de Gratido Especializados Histria da Salvao Canes de Confiana Hinos Hinos e Doxologia Salmos Litrgicos Canes da Aliana Reais/Entronizar Canes de Sio Liturgias do Templo Tipos Especiais Salmos de Sabedoria Poemas do Torah 1*, 36*, 37, 49, 73, 112, 127, 128, 133 1*, 19:7-14, 119 50, 78, 81, 89*, 132 2, 18, 20, 21, 29, 45, 47, 72, 93, 95, 96, 97, 98, 99, 101, 110, 144 46, 48, 76, 84, 87, 122 15, 24, 68*, 82, 115, 134 8*, 19:1-6, 33, 66:1-12, 67*, 95, 100, 103, 104, 111, 113, 114, 117, 145, 146, 147, 148, 149, 150 8*, 105-106, 135, 136 11, 16, 23, 27*, 62, 63, 91, 121, 125, 131
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Hinos de interesse nacional xodo -libertao e redenoDavi e filhos de Cor Levtico -adorao e santurioAsafe
Hinos de louvor Nmeros Deuteronmio -deserto e -escrituras e peregrinao- louvorAnnimos Davi e annimos
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Eclesistico 42.15-43.33
O sol V. A GLRIA DE DEUS NA CRIAO E NA HISTRIA DE ISRAEL A. NAS OBRAS DA NATUREZA A sabedoria do Criador Cap. 42 15. Vou agora recordar as obras do Senhor e narrar aquilo que vi. Pelas palavras do Senhor foram feitas suas obras, e segundo seu beneplcito realizou-se o seu decreto. 16. O sol brilhante contempla todas as coisas, e a obra do Senhor est cheia de sua glria. 17. Aos santos do Senhor no foi dado contar todas as suas maravilhas, aquelas que o Senhor Todo-poderoso estabeleceu para tudo se consolidar em sua glria. 18. Ele sonda o abismo e o corao e penetra em todas as suas astcias; pois o Altssimo possui toda a cincia e fixa o olhar nos sinais do tempo, 19. manifestando o passado e o futuro e revelando os vestgios das coisas ocultas. 20. Nenhum pensamento lhe escapa e nenhuma palavra lhe fica escondida. 21. Disps em ordem as maravilhas de sua sabedoria pois s ele existe antes dos sculos e para sempre. Nada lhe foi acrescentado, nada lhe foi tirado, e ele no precisa de conselheiro algum. 22. Quo desejveis so todas as suas obras, mesmo se consegussemos observar apenas uma centelha! 23. Tudo isto vive e permanece para sempre, para todas as necessidades, e tudo lhe obedece. 24. Todas as coisas existem aos pares, uma diante da outra, e ele nada fez de incompleto: 25. uma coisa completa a bondade da outra. Quem, pois, se fartar de contemplar sua glria? Cap. 43 1. Orgulho das alturas, firmamento de pureza, eis o aspecto do cu numa viso de glria! 2. O sol que aparece proclama, ao sair, que coisa maravilhosa a obra do Altssimo. 3. Ao meio-dia resseca a terra: quem poder resistir ao seu calor? 4. Se algum acende a fornalha para os trabalhos a fogo, o sol esquenta as montanhas trs vezes mais: exala vapores ardentes e, dardejando seus raios, ofusca os
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Tobit 13
Cntico de Tobit. 1. Tobit disse: 2. "Bendito seja Deus, que vive para sempre; e bendito seu reino, que dura pelos sculos! Pois ele castiga e usa de misericrdia: faz descer at o Hades, no mais profundo da terra, e ele mesmo retira da grande runa. Nada existe que possa fugir de sua mo. 3. Rendei-lhe graas, israelitas, diante das naes, pois ele vos dispersou entre elas 4. e a vos mostrou sua grandeza. Exaltai-o diante de todos os viventes, pois nosso Senhor, nosso Deus, nosso Pai, ele Deus por todos os sculos! 5. Se vos castiga por vossas injustias, tambm ter misericrdia de todos vs, e vos reunir de todas as naes onde agora estais dispersos. 6. Se vos voltardes para ele de todo o vosso corao e com toda a vossa alma, e em sua presena praticardes a verdade, ele tambm se voltar para vs e no mais vos ocultar sua face. 7. Considerai, agora, o que fez em vosso favor e rendei-lhe graas em alta voz. Bendizei o Senhor da justia e exaltai o Rei dos sculos.
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Bibliografia
Out of the Depths The Psalms Speak for Us Today Bernhard W. Anderson, 1983, The Westminster Press Psalms A Self-Study Guide Irving L. Jensen, 1968, Moody Press What Works when Life Doesnt Stuart Briscoe, 1981, Victor Books Favourite Psalms John Stott, 1988, Moody Press Apostila de Salmos Carlos Osvaldo Pinto, PhD Seminrio Bblico Palavra da Vida Plgio Criativo Gabriel Periss Doutor em Educao pela FEUSP
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