Las vias de acceso al conocimiento de Dios.

Despus de haber considerado el camino del corazn hacia Dios, representado en las religiones que el hombre cre a lo largo de su historia, el CCE encara ahora el camino de la inteligencia con que la filosofa intent acercarse a Dios. Este camino ha llegado a llamarse, cl sicamente, las !ias de acceso al conocimiento de Dios o pruebas de la e"istencia de Dios. #, como dice el mismo CCE, se trata de pruebas no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en el sentido de $argumentos con!ergentes % con!incentes$ que permiten llegar a !erdaderas certezas. &CCE '(). Con esto el CCE encuadra el !alor de estas pruebas* no son pruebas fsicas como las de las ciencias naturales &nunca podran serlo, pues Dios no es material)+ pero s permiten llegar a !erdaderas certezas. # esto es lo importante* por medio de estas pruebas o !as no terminamos en una hiptesis o en una opinin, sino en !erdaderas certezas. #, enseguida, el CCE nos dice cu les son los puntos de partida de estas refle"iones* el mundo material % la persona humana. # estos ser n los dos ngulos que el CCE considerar en los dos n,meros siguientes* CCE '- nos mostrar como el mundo es camino que nos conduce hacia Dios, % CCE '' e"pondr como la interioridad humana .que es propiamente espiritual. est abierta a Dios que es Espritu &/n 0, -0). En cuanto al mundo como !a de acceso al conocimiento de Dios, el CCE nos dice que 1 partir del mo!imiento % del de!enir, de la contingencia, del orden % de la belleza del mundo se puede conocer a Dios como origen % fin del uni!erso. 1qu el Catecismo &respetando su propio gnero literario), mu% sobriamente, % sin entrar en e"plicaciones que %a perteneceran al mbito de la teologa % no de la catequesis, enuncia las famosas 2 !as que 3anto 4om s de 1quino e"pone al principio de su Suma Teolgica &5, -, '). 6o!imiento, de!enir % contingencia remiten directamente a las tres primeras !as de 4om s, sin duda alguna. 7os temas del orden % la belleza pueden relacionarse &ambos) con la cuarta % quinta !as* la cuarta !a es la de los grados en los seres &gradualidad que manifiesta un orden % una armona)+ %, sobre todo, con la quinta !a, que es propiamente la !a que muestra el ordenamiento que ha% en las cosas, que tambin irradia belleza. Estas !as pueden leerse en el lugar de la Suma Teolgica indicado m s arriba. 8ero suele suceder que, como el lengua9e de 4om s presupone una formacin filosfica pre!ia, la ma%ora de nuestros contempor neos no pueden acceder f cilmente a la comprensin de estos contenidos. 8or otra parte, nuestra poca no se destaca especialmente por su gran capacidad especulati!a* estamos tan pautados por una cultura de la imagen &que potencia el e9ercicio de la imaginacin) que casi no e9ercitamos el ni!el propiamente humano de la inteligencia espiritual.( 8or todo esto, a fin de facilitar la difusin de estas ideas profundas que 4om s propone, dise: unas par bolas f ciles para e"plicar las cinco !as de 3anto 4om s. #, en esta oportunidad, les comparto la primera de ellas.
1. Primera va, por el movimiento: La parbola de El tren.

8orque ha% que saber que imaginacin e inteligencia no son lo mismo* la imaginacin es un sentido interno que el hombre tiene en com,n con los animales superiores &los mamferos, por e9emplo). En cambio, la inteligencia es la potencia propiamente humana de conocimiento, pues tiene un rango espiritual, que los animales no tienen.

En un tren en mo!imiento* ;qu hace el pen,ltimo !agn con el ,ltimo !agn< 8ues le transmite el mo!imiento que l, a su !ez, ha recibido del antepen,ltimo, % ste del anterior... Cada !agn transmite al siguiente el mo!imiento que ha recibido del !agn anterior. 7a suma de !agones no genera mo!imiento. El mo!imiento procede de la locomotora, que est al principio del tren % es mu% distinta a los !agones. 7a locomotora genera mo!imiento % lo transmite a los dem s, sin haber recibido su mo!imiento de otro. # no es necesario !er la locomotora para saber que est ah. 8ues, supongamos que llegamos a unas !as cuando %a est pasando un largo tren carguero. El tren tiene cuarenta !agones, % nosotros llegamos cuando %a estaba pasando el !igsimo !agn. =o hemos !isto la locomotora, pero sabemos que est ah delante porque el tren se mue!e. Explicacin de la parbola. 7a primera !a que e"pone 3anto 4om s para mostrar que Dios e"iste, es la !a del mo!imiento. Ciertamente, 3anto 4om s habla de la realidad del mo!imiento en un sentido m s rico que el mero mo!imiento local, que %o uso en la par bola. 8ero, igualmente, la sencillez de la par bola sir!e para ilustrar su doctrina. Cada ser que nosotros !emos que se mue!e, es como un !agn del tren. 8ues cada ser que !emos ha recibido su mo!imiento de otro ser. #, a su !ez, este otro ser, lo ha recibido de otro... % as sucesi!amente. >na cadena ilimitada de seres transmisores no genera el mo!imiento, del mismo modo que una hilera innumerable de !agones no se mue!e por s misma. ?ace falta la locomotora. 8ues bien, Dios es algo as como 7a 7ocomotora >ni!ersal @uien, sin recibir nada de ning,n ser anterior, genera el mo!imiento de todos los dem s seres. # modo seme9ante a como la locomotora est al principio de la serie % es mu% distinta a los !agones, as Dios es anterior % distinto a los seres que mue!e. Ainalmente, as como no necesitamos !er directamente la locomotora para saber que est all, pues nos basta con !er que los !agones est n trasmitiendo mo!imiento+ de modo seme9ante, tampoco es necesario !er directamente a Dios para saber que est al principio de todo el mo!imiento* nos basta con !er que ha% seres que se mue!en unos a otros, % que ninguno de ellos es generador de mo!imiento, sino que solamente son meros transmisores. En dos palabras* si el tren se mue!e, ha% que concluir que ha% una locomotora &% no ha% otra conclusin razonable que sta)+ de modo parecido, si el tren del ser % de la !ida se mue!e, no ha% otra conclusin razonable que admitir la e"istencia de Dios.

8odra pensarse que esta 7ocomotora >ni!ersal que da principio a todos los mo!imientos, no tiene por qu ser concebida como un ser personal. 3in embargo, si comprendemos que el pensamiento y el amor tambin son movimientos , entendemos que tambin estos mo!imientos tienen que ser iniciados por Dios, quien entonces sera, indudablemente, un ser personal con pensamiento % amor.