CRUZAR LA FRONTERA.

Ciclo A.
(Seleccin)

Santos Benetti

Adviento 1
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/ADVIENTO/01A/HO-1.htm

1. Adviento..., una espera intil?

Hoy comenzamos el tiempo de Adviento. La frase parece de rutina, como un boletn
informativo de la radio o la televisin; una frase ms de tantas como se dicen para
cubrir un espacio sin que nadie se sienta molesto o preocupado por la misma.
En efecto: es de inters pblico que a partir de hoy llamemos adviento a estas
cuatro semanas que preceden a la fiesta de Navidad? Se trata de una noticia
histrica, como cuando se anuncia el comienzo de una conferencia internacional, o
la feria del libro o la temporada invernal de esqu?
Increblemente el inters suele radicar en que para muchos adviento y Navidad
sugieren el pensamiento de las vacaciones invernales en el hemisferio Norte y
veraniegas en el del Sur. Triste paradoja! Lo que debiera ser un tiempo tenso, de
extrema vigilancia interior, de proyectos histricos, se ha transformado en tiempo
de descanso, de relax, de despreocupacin. Y lo que la liturgia pretende celebrar
como el principio de un nuevo ao -pues con adviento comienza el ao religioso- y,
por lo tanto, de nuevas iniciativas y proyectos, se ha transformado en el final
bullicioso del ao viejo, tiempo en que todos olvidamos los sinsabores pasados
para, al menos, terminar en paz y felicidad, es decir, sin preocupacin alguna.
As adviento, por esas ironas a las que ya nos hemos acostumbrado, se ha
transformado en una verdadera contradiccin:
cuando el mundo y los hombres dan por finalizado un ao, nosotros decimos que lo
comenzamos;
cuando todos hablan de descanso y vacaciones, nosotros pretendemos hablar de
planes y proyectos divinos;
cuando todos se disponen a celebrar el nacimiento de Jess, en gran medida como
una fiesta semi-pagana, nosotros anunciamos hoy que debemos esperar a Jess
que est para venir...
En sntesis: tiene todava algn sentido que llamemos a estas semanas tiempo de

adviento, es decir, de expectativa de una prxima llegada de alguien que est a

punto de hacerse presente? Y qu pueden significar los textos que hoy hemos ledo
o escuchado, a primera vista tan anacrnicos y utpicos?
Ser muy difcil que hoy podamos dar respuesta a estos y a otros interrogantes,
pero no est de ms que, al menos, los dejemos planteados con la suficiente
sinceridad como para darnos cuenta de que es hora de que dejemos de hacer el
ridculo. Fue el ridculo lo que hicieron los contemporneos de No cuando comenz
a llover por largos das. Les falt perspicacia e intuicin como para darse cuenta de
qu tiempo se les vena encima...
Es esto lo que nos debe preocupar: qu tiempo histrico se nos viene encima a los
hombres del siglo veinte? Qu significan nuestros tiempos litrgicos, nuestras
fiestas, nuestras palabras y ritos en el contexto de este tiempo que estamos
viviendo? Estamos preparados para afrontar ese tiempo o temporal, aunque sea
metindonos en un arca? Porque el mundo sigue adelante y navega hacia un rumbo
que quiz no corresponda al de nuestras consabidas frases.
Efectivamente, sera muy cmodo decir hoy: Adviento es tiempo de esperanza. Los
cristianos esperamos la venida del Seor. Mantengmonos vigilantes y atentos,
pues el Seor, el Hijo del Hombre, llegar en cualquier momento y cuando menos lo
pensemos. Desde nios escuchamos estas y otras expresiones similares, y los que
las repiten tambin las escucharon de nios, y as sucesivamente hasta perdernos
en el tiempo.
Entretanto, el invitado no llega, pero tampoco eso ya nos preocupa. Seguimos con
nuestro rito: lo invocamos, leemos algunos textos ms o menos hilvanados,
decimos que lleg pero que est por llegar, y seguimos adelante para celebrar el
tiempo siguiente, que puede ser de Epifana o de Cuaresma, poco importa. Nosotros
hacemos el rito, hacemos que celebramos algo, sin perder la amarga sensacin de
que todo es lo mismo, siempre la misma rutina, la misma misa, las mismas
palabras. Y la vida sigue adelante... Y nosotros detrs. Muy detrs.
2. Adviento: tiempo o actitud?
Nadie duda de que la historia es sabia maestra y que siempre es bueno recordar sus
lecciones. Por eso mismo la conocemos tan poco y tan poco nos interesa. Aprender
sus lecciones puede suponer que tengamos que cambiar muchos de nuestros
conceptos y, lo que es ms serio an, cambiar nuestras actitudes y nuestros hechos
concretos.
Cmo y cundo comenz esto del Adviento?
Sin pretender ser exhaustivo, ser interesante que nos limitemos a sealar algunos
datos altamente significativos.
a) Durante los dos primeros siglos del cristianismo, y a partir de la muerte de Jess,
los cristianos vivieron convencidos de que efectivamente les corresponda vivir un
tiempo muy corto, pues el Seor Jess iba a llegar de un momento a otro como
Juez universal, inaugurando una nueva etapa de la historia.
Especialmente el primer siglo fue vivido todo l como un gran perodo de adviento,
tomando esta palabra en su sentido ms literal: realmente ellos esperaban la venida
(adventus) del Seor, venida imprevista, por sorpresa como la de un ladrn. Basta

leer someramente los evangelios y las cartas de Pablo como las llamadas cartas de
Judas y Pedro para convencerse de ello.
El cristianismo nace pendiente de una inminente intervencin divina en la historia
humana. Es ms: el mismo Jess, al igual que todos sus contemporneos judos,
pareca estar seguro de que el punto apocalptico de la historia era algo inminente,
a suceder antes de que concluyera esa generacin.
Por todo eso se comprende cmo no exista una preocupacin seria por organizar
una Iglesia como la que vendra despus, ni era preocupacin primordial la liturgia
con sus fiestas, y menos los tiempos litrgicos, de tarda aparicin. Aquellos
cristianos vivan convencidos de que ese tiempo real de los hombres estaba como
un arco tenso para dispararse hacia un acontecimiento definitivo, que si bien ya
haba comenzado con Jesucristo, an no haba conseguido su acabamiento.
Importante detalle; el tiempo real de los hombres era todo l un tiempo religioso o,
si se prefiere, un tiempo litrgico. En ese tiempo esperaban algo nuevo y
decisivo.
Poco nos importa ahora su error de ptica o su enfoque un tanto estrecho. El dato a
recoger es ste: el tiempo religioso era el mismo tiempo de los hombres en cuanto
era interpretado desde un ngulo distinto, el ngulo de Cristo Seor y Juez del
mundo. Se viva un periodo histrico en tren de dejarlo muy pronto para comenzar
la otra etapa, la definitiva, la de la paz y la justicia universales, tal como Isaas la
haba anunciado.
As, pues, tanto para Jess como para los primeros cristianos, el tiempo como
realidad material no tena mayor importancia; s la manera de asumir ese tiempo; s
la actitud interior con la que se viva ese tiempo. Y tiempo es historia: actitud con
que saban enfrentar los acontecimientos histricos, profanos por cierto, que se
interpretaban como guiados hacia un acabamiento que les dara sentido definitivo.
En otras palabras: no interesaba el tiempo como simple transcurrir de das, sino el
sentido de ese devenir constante; no los hechos materiales, triviales por otra parte,
sino el sentido, la direccin a que apuntaban... Hacia dnde caminaba la historia.
He aqu el gran interrogante, la pregunta clave.
Fcil nos es ahora comprender el significado del evangelio con que la liturgia abre el
adviento. Cuando se redact el texto, ya haba tenido lugar la persecucin de Nern
y numerosos cristianos, entre ellos Pedro y Pablo, haban cado vctimas del
anticristo; ya Jerusaln haba sido destruida con la consiguiente masacre juda y
ulterior deportacin... Todos hechos que obligaban a mirar la historia con mayor
preocupacin que nunca, tratando de avizorar en el horizonte la alborada que haba
anunciado Isaas (primera lectura).
El evangelio de Mateo, cualquiera que haya sido su redactor final, escribe su texto
mirando fijamente los presentes acontecimientos y define una postura, una actitud
de adviento: an hay que esperar en las promesas; no es tiempo de desaliento ni
flojedad. Estad vigilantes, porque no sabis qu da vendr vuestro Seor.
El evangelio define este tiempo, la vida del hombre, el tiempo de la historia, como
un tiempo de vigilancia, de guardia con los ojos abiertos y las manos tensas. Es
un tiempo breve, nico, decisivo, trascendental. Un tiempo que no ha resuelto an
sus problemas, tiempo no terminado, no definitivo. Tiempo de hacer como No, el

hombre previsor de la tormenta y de las lluvias; tiempo de hacer como el dueo

que espera la llegada inoportuna del ladrn.
En la misma tnica, aunque ms moralizante, se mueve el texto de Pablo a los
romanos (segunda lectura): falta poco para que se aclare el sentido de esto que
estamos viviendo. Vivamos en la luz para que no nos sorprenda la noche.
Vistmonos interiormente de Cristo para que nuestro cuerpo sea su epifana o
manifestacin luminosa.
Resumiendo: cualquiera que haya sido el error de clculo de los primeros cristianos,
hay un elemento que la Iglesia ha recogido como esencial para su existencia: los
cristianos debemos mirar este tiempo que hoy viven los hombres con mirada atenta
y vigilante, pues en este tiempo (mi tiempo, nuestro tiempo) se manifiesta el Seor.
Cmo? Es lo que no se sabe... Posiblemente como un ladrn o una lluvia durante la
estacin seca: de improviso, sin espectacularidad. Lo que se necesita, entonces, es
cierta mirada interior, atenta, profunda, capaz de meterse dentro del tiempo y de
sus acontecimientos para no perderse en ellos sino para saber hacia dnde va, qu
direccin tiene, dnde puede finalizar este proceso...
Si estas reflexiones tienen cierta validez, parece lgica la conclusin: adviento no se
compone de cuatro semanas; tampoco de un siglo o de cincuenta aos. Adviento es
una virtud, llammoslo as, por la cual somos capaces de interpretar los hechos
cotidianos con cierta perspectiva que va un poco ms all de nuestras narices. El
cristiano, fiel al pensamiento hebreo, no concibe la historia como un eterno retorno
o un ciclo repetitivo y cerrado, sino como una lnea abierta hacia adelante. Hay un
pasado que es nuestra raz; hay un presente que es nuestro compromiso; pero hay
un futuro que da sentido, es decir, direccin al pasado y al presente.
Lo dramtico -y lo tpico del existir humano- es que el futuro es siempre inaferrable.
Podemos conjeturar sobre l, mas no tenemos ciencia o revelacin divina que nos
diga qu ser y cmo ser. S es posible darnos cuenta de que al menos ser como
nosotros hoy lo preparemos y segn cierto proyecto que hoy tengamos.
Y es posible que ahora s estemos tocando el punto doliente de nuestro
cristianismo: Qu proyecto de historia tenemos?
Mas, antes de responder, conviene que escuchemos una vez ms a la madre
historia.
b) A comienzos del siglo cuarto, cambia radicalmente la situacin del cristianismo.
Constantino, el emperador romano, se hace cristiano y comienza una etapa de favor
y proteccin a la Iglesia. Los tiempos dejan de ser dramticos; la tienda de
campaa de una iglesia peregrina se transforma en una casa de piedra, firme y
slida. El cristiano se va acostumbrando, siglo a siglo y tras cruentos sucesos, a
vivir este tiempo como el tiempo ltimo y definitivo, un tiempo con un proyecto
acabado, terminado. El tiempo deja de ser adviento, en gran medida al menos,
cuando se establece en Europa una cristiandad que se considera a s misma como el
Reino de Dios establecido en medio de los hombres. Qu ms queda por esperar?
Si esta historia es la ltima historia divina, si esta Iglesia es la definitiva realidad de
Dios, slo queda una etapa, no histrica, sino trans-histrica: morirse para ir al
cielo al gozo definitivo... Ms que pedir a Dios que enve a Cristo como Salvador
-pues siempre el hombre necesita crecer en su liberacin-, se pide ahora poder salir

de esta tierra para ir a Dios.

Entretanto, el adviento se establece como tiempo litrgico: ya no es una actitud
permanente con la que se mira la historia como en ascenso creciente; es un
pequeo tiempo que se va insertando, poco a poco, en el ciclo cerrado del ao
litrgico; tiempo que mira hacia atrs para festejar el nacimiento de Jess en Beln,
el fundador de la Iglesia, el que ha establecido su casa en medio de los cristianos
como un reino eterno y definitivo.
As Adviento llega a ser un tiempo anodino, insulso, ms una preparacin a una
fiesta que un compromiso con la historia presente para que d un paso hacia
adelante hacia una forma ms perfecta.
La ilusin de un Reino de Dios hecho carne definitivamente en el mundo fue
maravillosa, pero pasajera... Siglos ms y los cristianos descubrimos, mal que nos
pese, que la historia sigue su curso inexorablemente y que los hombres elaboran
sus proyectos con los cristianos o sin ellos, poco importa. Entre tanto, nosotros
todos los aos decimos celebrar Adviento..., y es claro ahora que ya ni sabemos qu
celebramos ni para qu lo celebramos...
Leemos los textos bblicos, escuchamos una predicacin ms o menos convencional,
y volvemos a la rutina sin que adviento signifique nada en lo que a nuestra
insercin en la historia se refiere. Es cosa de la liturgia; es cuestin de ir a misa o
rezar un poco. Por lo dems... no nos dice casi nada, y menos le dice al resto de los
hombres.
La liturgia y la historia siguen cada una su camino como dos rieles paralelos. Y
cmo cuesta caminar con un pie en cada riel, sobre todo cuando el movimiento de
uno es ms rpido y veloz que el otro. Es algo as como sentirse descuartizado
entre dos fuerzas: el quietismo cristiano, su marcha lenta y pesada; el dinamismo
de la historia, su avanzar constante y casi vertiginoso.
Qu puede significar, entonces, que hoy comencemos el tiempo de Adviento?
3. Adviento: tiempo de compromiso histrico
Quiz la primera lectura pueda ayudarnos a sacar alguna conclusin final: el autor,
que se autodenomina Isaas, hijo de Ams, tiene su propia visin acerca de la
historia de su nacin. Esa visin es un proyecto conforme al cual funda su fe y su
esperanza. Ese proyecto trata de abarcar el hoy, el presente, desde el futuro: "al
final de los das...". No importa si ahora las circunstancias son favorables o
adversas, s darse cuenta de que caminan hacia un final de los das en que el
Reino de Dios se establecer tanto para hebreos como para paganos; Reino de Dios
que llega por la interioridad de la ley y de la palabra divina; Reino de Dios que
transforma el campo de batalla en un camino de paz y de luz.
No interesa preguntarnos si la visin histrica de Isaas fue exacta, si se ha
cumplido, si an se tiene que cumplir, si fue slo una ilusin. Pudo haber acertado o
pudo haberse equivocado, al menos en parte. Pero s es fundamental que nos
demos cuenta de que su fe necesit una visin de la historia en perspectiva, hacia
adelante, tratando incluso de verla desde un final de los das. Fue as como el
pueblo hebreo aliment su fe: no como un conjunto de ritos y creencias ms o
menos etreas, sino como una interpretacin de la historia que lo llev a una

consecuencia importantsima: su compromiso histrico. Era un pueblo que saba lo

que quera y luchaba por eso que quera.
Insistimos: poco importa si su visin fue totalmente exacta y objetiva (acaso la
tiene alguno?); lo que importa es que tuvieron un plan, un proyecto, una
esperanza, un ideal de pueblo... y de esa forma su tiempo histrico transcurri
como un verdadero adviento: no una expectacin pasiva de los futuros sucesos,
sino una entrega activa y hasta violenta en pro de la realizacin de su proyecto
histrico.
As vuelve a aflorar esa dramtica pregunta: Cul es nuestra visin de la historia?
Cul es nuestro proyecto histrico?
Adviento no es un tiempo litrgico para autoconvencernos de que esperamos lo que
en realidad no esperamos. Es slo una llamada de atencin para que descubramos
esta dimensin de nuestro tiempo cristiano: su historicidad, su dinamicidad.
Ya no podemos, como los primeros cristianos, pensar en que los ltimos das estn
cercanos y que el Seor aparecer de un momento a otro como Juez universal.
Necesitamos, por tanto, reinterpretar los textos evanglicos con una perspectiva
mayor que la que tuvieron sus propios redactores. No nos atemos a los detalles
propios de una cultura o de una poca; descubramos la esencia del mensaje bblico,
esencia que fue predicada por el mismo Jess como realidad primordial de su
Evangelio: eI Reino de Dios ya llega... Buscad el Reino... Pedid el Reino... Luchad
por el Reino...
En gran medida ese Reino es Cristo, pero an un Cristo incompleto, un Hijo del
Hombre que todava no abarca a todos los hombres. Por eso seguimos esperando
que venga el Hijo del Hombre o, si se prefiere, que salga el Hijo del Hombre de la
misma tierra. Que emerja ese hombre-total, ese Cristo-universal, engendrado por
una humanidad que busca por encima de todas las cosas la verdad, la paz y la
justicia.
Tenemos las lecciones de veinte siglos de historia como para no repetir errores
anteriores: no confundamos el Reino de Dios con un Estado teocrtico como
pretendan los judos y, entre ellos, los mismos apstoles; tampoco lo confundamos
con la Iglesia establecida en el mundo, como se pretendi en los siglos de la Edad
Media y como an muchos siguen pretendiendo hoy; tampoco lo identifiquemos con
esa teologa o aquella filosofa o ese modo de concebir la vida... El Reino no es esto
o lo otro; no es el fruto de la ambicin de los hombres. Es, precisamente, lo que
est ms all, lo que an queda por alcanzar, lo que viene desde el futuro y que hay
que hacer presente.
Por esto, veremos que los textos bblicos de estas semanas nos exigirn una gran
apertura a este Reino que ha llegado pero que an no lleg del todo; que es
presencia, pero que tambin es ausencia; que es luz, pero an enmarcada entre
tinieblas.
Entretanto, comencemos por la primera tarea: miremos este tiempo que estamos
viviendo. A lo largo de la semana, reflexionando solos o en grupos, nos podemos
hacer algunas interesantes preguntas; por ejemplo:
Cules son los acontecimientos histricos ms importantes de este tiempo, tanto

en nuestro pas como en nuestro continente y en el mundo entero?

Cmo hemos interpretado esos acontecimientos? Nos sealan alguna direccin o
rumbo? Vemos que hoy los hombres se mueven y agitan: hacia dnde?, qu
buscan?, qu ideales los inspiran?
Qu signos del Reino de Dios estn presentes en ese agitarse del mundo de hoy?
Dnde encontramos signos de unidad, de concordia, de hermandad, de solidaridad,
de esfuerzo por la paz, de desinters, de entrega a los dems, de lucha por los
derechos humanos y por una justicia integral?
Consideramos que esos signos tambin estn presentes en el cristianismo o que
los cristianos estamos comprometidos para ser signos del Reino de Dios?
Como cristianos: qu tenemos para ofrecerles a los hombres que hoy tienen que
hacer su historia? Somos capaces de dar nuestra propia visin de las cosas como
un aporte ms en esta gran tarea de la construccin de un Cristo-total, de un Hijo
del Hombre-universal? Esto es Adviento: darnos cuenta de que la historia de los
hombres tiene an delante de s un largo recorrido, quiz miles y miles de aos,
quiz por siempre.... que lo logrado por cada generacin es slo un escaln hacia el
siguiente; que el hombre puede seguir perfeccionndose ms y ms. Que nuestro
gran pecado, pecado contra la historia, pecado contra el Adviento, es decir:
-Basta, es suficiente, ya est todo dicho, pensado y hecho.
Que no nos encerremos entre las murallas de nuestra iglesia, de nuestro convento,
de nuestra casa, de nuestro pas... Eso produce miopa, y la miopa es muy
peligrosa para el espritu proftico, que debe ser el distintivo de los cristianos: ver,
ver, ver siempre un poco ms lejos, ver ms all de estas coyunturas, ms all de
cierto arrebato pasional con el que defendemos ciertos intereses nuestros como si
fuesen los de Dios.
Que no nos suceda, lo dice Jess, como a aquella gente que vivi en tiempos de
No: eran miopes... y cuando vino la gran lluvia se encontraron desguarnecidos.
Cuidado! Puede que ya est cayendo agua o haya aires de tormenta... Es Adviento:
levantemos la mirada y miremos al horizonte: Qu tiempo tendremos maana?
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Ciclo A. Pgs. 16-28

Adviento 2
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/ADVIENTO/02A/HO-2.htm

1. El Reino est cerca...

En la reflexin anterior considerbamos la necesidad de mirar nuestra historia para
descubrir su sentido, la direccin hacia donde camina, viendo cmo el Reino
manifiesta sus signos en ella. Y nos hicimos una importante pregunta: Cul es

nuestro proyecto? Hoy nos encontramos con la figura y el mensaje de Juan el

Bautista, quien, ciertamente, nos ayudar a ahondar en las respuestas.
Quin es Juan el Bautista?
Es un hombre de mirada especial, salido del desierto de la bsqueda; un hombre
ntegro que se jug entero por una causa, no sin dudas y temores. Es un profeta,
casi el prototipo del profeta: austero, inquieto, gritando a todo pulmn sus simples
y estridentes verdades. Al igual que sus contemporneos, tambin a el le
preocupaba el tiempo que viva su pueblo, tiempo de opresin religiosa y poltica;
tiempo en que los intereses de algunos se hacan pasar por intereses de Dios.
Mir el tiempo, mir hacia atrs (all donde est la raz de nuestra cultura y de
nuestro pueblo), mir hacia adelante (all donde est la copa del rbol, verde y llena
de pjaros) y habl, dio testimonio de lo que haba descubierto.
Juan, el profeta. Por eso no muri en la cama. El opresor le cort la cabeza por
haber dicho lo que estaba prohibido decir: que el rey de su pueblo le haba robado
la mujer a su hermano. As mueren los profetas, bajo el hacha, en la cruz o
acribillados a tiros. Por eso sus palabras todava llegan hasta nosotros; despus de
dos mil aos, an podemos tener en cuenta lo que dijo este singular hombre, que
recibi el mayor elogio de Jess, no por piadoso sino por valiente.
Juan predica en el desierto. Obliga a la gente a retirarse de la ciudad o de sus
campos para tomar distancia de la vida y poder verla as mejor. Oblig a la gente a
mirar su propia vida y su propia historia desde el desierto: sin prejuicios, sin
defensas, sin intereses especuladores.
En el desierto el aire es lmpido, transparente, sin el humo de las chimeneas o de
los carros de combate. Porque hay que mirar muy lejos para ver ms lejos an.
Tambin eso es Adviento: tomar distancia de nuestra vida rutinaria para verla con
objetividad y con perspectiva, sin el prisma de la polucin de dentro y de fuera. Ya
estamos con Juan, ya hemos tomado distancia de nosotros mismos. Ahora nos
invita a mirar a lo lejos...
Qu vemos?
El Reino de Dios est cerca...
Es posible que esta expresin no signifique nada para muchos de nosotros, a pesar
de que nos llamamos cristianos, y a pesar de que el Reino es la esencia de nuestro
cristianismo, lo que le da sentido histrico.
Tanto Juan como luego Jess no anuncian en primer lugar que est cerca la Iglesia
o una nueva religin o cierta estructura poltico-religiosa. Quienes ven as son los
miopes, los que no salen al desierto desprendidos de sus intereses; los que quieren
ver el horizonte encerrados entre las torres de la ciudad o tras las paredes de sus
casas o conventos. Juan descubre algo mucho ms trascendente que esto a lo que
estamos acostumbrados: que Dios viene. No se sabe cmo ni dnde precisamente,
pero viene. Viene entre los judos y entre los paganos, viene dentro y fuera de
nuestras instituciones.
Con mucha claridad se lo dijo el profeta a los fariseos y saduceos (la institucin
religiosa): no creis que basta el nombre de creyente para tener a Dios con

vosotros; El puede hacer adoradores suyos hasta de las piedras, es decir, de los
mismos paganos o ateos. Dios no est encerrado en nuestros templos, ni siquiera
en la Iglesia como pueblo institucionalizado. Su reinado no es un Iugar ni un
Estado: es un nuevo modo de vida que surge de un cambio radical de pensamiento,
actitud y conducta.
El avizor Juan, hombre de larga mirada, nos obliga incluso a salir de la Iglesia para
ver qu hay ms all, porque tambin la institucin religiosa es un ms ac; es la
forma en que los hombres establecen sus relaciones con Dios y con los dems
hombres, pero no es algo definitivo ni ltimo; tambin ella debe purificarse en su
mirada, mirada que muchas veces est demasiado dirigida hacia adentro. (Este fue
el drama de los judos: miraron adentro de sus cosas para convencerse de que Dios
era sus cosas.)
Mirar hacia el horizonte para descubrir el Reino de Dios es darnos cuenta de que
todo (mundo, Iglesia, historia, credos...) tiene un punto de referencia ms absoluto
an: una nueva existencia donde los hombres se encuentren consigo mismos y con
los dems hombres con la misma transparencia del desierto.
Ahora podemos releer la primera lectura del vidente Isaas (precursor de Juan):
Dios quiere una humanidad sin fronteras, sin carros de guerra, sin lobos ni
serpientes ni hombres violentos y despticos. La humanidad del equilibrio entre
hombre y naturaleza, entre hombre y hombre, entre hombre y su propia
interioridad. Humanidad regida por equidad y justicia, sin privilegios, sin pobres
oprimidos, sin jueces venales. Una humanidad regida por el espritu de la sabidura,
del discernimiento, del valor y del amor sincero. Una humanidad donde los credos
no separen a los hombres; donde las montaas o los ros no separen a las
naciones...
Es esto una u-topa. En cierta manera lo es, aunque utopa necesaria como aquella
frase de Jess: Sed perfectos como el Padre celestial es perfecto. Los hombres
necesitamos estas utopas (estas cosas que aqu no tienen cabida...) para mirar
siempre al horizonte, sin encerrarnos en el casco de esto que ahora vivimos y
sentimos. La historia camina, camina inexorablemente hacia la utopa, hacia lo que
ahora no es ni tiene cabida (como la justicia y la paz, por ejemplo) pero que debe
tenerla entre los hombres.
Y aqu encontramos nuevamente la paradoja: la Iglesia considerada por Jess como
el conjunto de los hombres que miran siempre al horizonte para descubrir el Reino
que est por delante (Que venga tu Reino...) puede ser un obstculo para
descubrir ese Reino si ella misma se niega a mirar un poco ms all de sus
fronteras, un poco ms all de sus atrios y sacristas, de su dogma y de sus ritos.
Y si no, qu sentido tiene anunciar el texto de Juan el Bautista? No es el anuncio
de todo texto bblico una actualizacin del mensaje? Leemos este texto slo para
convencernos de que los nicos miopes fueron los judos? Pensamos que la rplica
de Juan a fariseos y saduceos no tiene vigencia hoy para los cristianos? Hablemos
claro: Jess, siguiendo la prdica de Juan, anuncia el Reino como lo absoluto,
aquello a lo que todo debe supeditarse; tambin la Iglesia.
Ms an: debe ser la Iglesia, es decir, la comunidad de los creyentes, la primera en
dar testimonio de la bsqueda del Reino, de su propia relatividad y pecado, de su

necesidad de conversin constante y radical, ayer como hoy, hoy como maana. La
utopa divina est siempre por delante, como ese espejismo que obliga al caminante
del desierto a dar un paso ms, porque el agua no est all donde parece estar o
donde quisiramos que est. Hoy es Adviento: primera leccin de Juan: pongamos
el Reino de Dios en el centro de nuestra mirada. Para eso: nada mejor que mirar
desde el desierto, haciendo abstraccin de ciertos modos de pensar y actuar que
nos encandilan y as nos producen una nefasta miopa.
Alguno an preguntar: Pero qu es el Reino de Dios? Buena pregunta para
pensarla entre todos. Ya en otras semanas los textos bblicos nos urgirn a
profundizar en la respuesta. Dejemos por ahora la pregunta en el aire como un
desafo, al igual que lo hizo Juan.
Algo ya est claro: no es eso que nosotros queremos que sea para no tener que
seguir buscando ms. No es nuestro pas con sus leyes e instituciones, no es la
Iglesia con sus esquemas. Es lo que est un poco ms all en el horizonte... No
importa hoy la respuesta; s mirar al horizonte. Desde el desierto...
2. El Reino de Dios exige conversin...
Para mirar al horizonte, all desde donde viene eI Reino, hace falta internarse en el
desierto del espritu, desprendindonos de ciertas estructuras pesadas que nos
agobian. A esto llamamos conversin...
Convertos, porque el Reino de Dios est cerca...- "Preparad el camino del Seor,
allanad sus senderos.
Tambin estas frases son ya de rutina. Escuchamos a Juan pero suficientemente
convencidos de que justamente nosotros no tenemos nada que cambiar ni que
abandonar. No comprendemos, al igual que fariseos y saduceos, todo el alcance del
mensaje de Juan. Tambin los fariseos exigan a sus adeptos la conversin: eran
ellos hombres piadosos y exigentes cumplidores de la ley, y saban que el
cumplimiento de la ley supone una conversin del corazn. Dnde est, entonces,
la diferencia con la conversin preconizada por Juan?
El punto anterior de nuestra reflexin nos ayuda ahora a comprenderla en toda su
nueva dimensin. Los fariseos (los de ayer y los de hoy) exigen un cambio pero
siempre dentro del esquema actual al que no se toca para nada. Convertirse (para
ellos) es adecuarse ms y mejor al sistema cuyas leyes fijan hasta el ltimo detalle
el criterio conforme al cual debe regirse la vida del creyente.
Hoy podramos decir as: cambiemos los ritos de la misa y del bautismo, casmonos
conforme a la nueva legislacin, eduquemos a los hijos segn este nuevo
ordenamiento educativo, cumplamos con el Estado atenindonos al nuevo Gobierno,
etc. Dnde est la novedad de la conversin predicada por Juan?
En que exige el cambio a la misma institucin, tanto religiosa como poltica, para
que no sea fin ni trmino de la actividad humana, sino que ella misma salga de s
misma para mirar al horizonte. Es, por lo tanto, no slo un cambio de actos malos
en actos buenos, sino un cambio de mentalidad: a partir de ese cambio, el centro
es eI Reino de Dios y no las estructuras en las que pretendemos encerrarlo.
Fue ste el cambio (conversin) que tanto cost en ser admitido por los apstoles,
que slo entendan el Reino de Dios como un estado poltico-religioso-militar al

servicio de los grandes intereses del imperialismo judo. Es se el mismo cambio

que la Iglesia, a pesar de sus veinte siglos de trayectoria, no logra producir
radicalmente en su mismo interior. Sin ese cambio, la religin acaba
inexorablemente transformndose en una estructura de poder..., y cmo cuesta
desprenderse del poder! (EI nio nacido en Beln y sobre el cual reflexionaremos
mas adelante, es el signo evidente de que el Reino no tiene que ver nada con
nuestra mentalidad religiosa tradicional, tan reacia a la voz de Juan.)
Conversin significa cambio de mentalidad: es el paso de una mentalidad
religiosa a otra: la mentalidad del Reino de Dios.
Juan dice algo que pudo parecer hertico y blasfemo: hay que cambiar la misma
forma de concebir la religin. Poco importa el cumplimiento de sus leyes y ritos si
no se busca la quintaesencia de la voluntad de Dios: la unidad de todos los
hombres, cualquiera que sea su credo, raza o nacin, alrededor de este Monte
Santo desde donde se irradia el espritu del Seor (primera lectura).
No hace falta pensar demasiado para asociar este texto y estas reflexiones con
Pentecosts: montaa santa desde donde el Espritu de Cristo inaugura una nueva
raza en la que todos los pueblos, sin distincin de raza o credo, hablan el mismo
idioma de la paz. En otras palabras: los cristianos debemos abrir nuestras puertas,
no tanto para que otros entren en nuestro templo, cuanto para que todos nos
dirijamos hacia el gran templo de Dios, sin paredes ni barreras; templo del Espritu
que no es concedido para privilegio de nadie. Y si hablamos del Espritu, cmo no
hablar del Bautismo? Sigamos con la palabra de Juan.
3. El Reino exige un bautismo en el Espritu, en el agua y en el fuego...
Cuando Juan exige un bautismo, no inventa nada nuevo. Tanto los judos como
otros pueblos antiguos tenan un rito de inmersin en las aguas como forma de
purificacin de sus pecados y de abandono de una vida antigua para ingresar en
una nueva. Precisamente por esto, el bautismo que anuncia Juan no es solamente
en el agua, sino tambin en el Espritu y en el fuego. Cmo? Debemos
bautizarnos tambin en el Espritu y en el fuego? Es ste el bautismo en el cual
nosotros fuimos bautizados de pequeos? Es eso lo que conviene examinar, pues
Juan nos ha dicho: Yo os bautizo con agua..., pero el que viene detrs de m os
bautizar con el Espritu Santo y con el fuego...
Vamos a inventar una nueva teologa bautismal? Es autntico el texto de Mateo
que se ha ledo hoy?
S, es autntico y est confirmado por los lugares paralelos de los otros evangelios.
Que lo desconozcamos es mayor motivo para que nos demos cuenta de qu implica
esta conversin al Reino que anuncian Juan y Jess. Intentemos ahora comprender
este nuevo bautismo...
Tanto el agua como el Espritu, como el fuego, son tres realidades o elementos de la
naturaleza cuyo simbolismo es importante descubrir.
a) El agua, smbolo tradicional de vida nueva, es tambin aqu smbolo de
transformacin interior, como explica el mismo Juan: Os bautizo con agua para
que os convirtis... El agua purifica, lava y destruye cuanto aparece a su paso
avasallador. Luego penetra en la tierra, se oculta en ella y la hace germinar. Lo que

vino del cielo entre nubes grises y vientos agitados renace ahora en una bella flor o
en una espiga de trigo.
Ms tarde Pablo, aludiendo al bautismo por inmersin en una piscina, dir que ser
cristiano es como hundirse en la muerte del agua, como ahogarse en ella, para
renacer como hombres nuevos con la vida de Cristo.
b) El Espritu... En lengua hebrea viento y espritu son lo mismo. Busquemos, pues,
el simbolismo del viento, ya que tanta importancia tiene en la fe cristiana el VientoEspritu de Dios. No hace falta mucha imaginacin para descubrir que el viento es,
antes que nada, smbolo de una fuerza, misteriosa e irresistible, que empuja las
cosas hacia adelante... Es misteriosa por esa su cualidad de ser invisible e
inaferrable, casi inmaterial. Por momentos habla y silba, luego transcurre su rumbo
silencioso, siendo percibido solamente cuando su brisa llega a nuestro rostro
cansado. Pero, cuidado cuando se hace cicln o empuja las aguas del mar o aventa
el fuego! Bastan pocos instantes para revolucionarlo todo. Tiempo despus llega la
calma y observamos atnitos que la naturaleza ha cambiado. El viento ha hecho su
obra...
Comprendemos ahora por qu el Reino de Dios es obra del Espritu: es decir, es una
fuerza misteriosa y tremenda qu transforma el mundo, hoy como brisa, maana
como huracn.
No basta el bautismo con agua. No basta nacer de nuevo. Hace falta bautizarse con
el viento de Dios, dejarse llevar por esa fuerza que quiere transformar el mundo
arrancando de raz el rbol que molesta, desmochando la arista de la montaa,
llevando las aguas de un confn al otro.
Por eso Pentecosts fue bautismo en el Viento divino: los apstoles, invadidos por
su misteriosa fuerza, se dejaron llevar, casi arrastrar (porque a veces el Espritu
tuvo que arrastrarlos) por su mpetu para sacar a la Iglesia del encierro judo y
airear a los pueblos paganos diseminados por el imperio romano.
Qu pas despus con ese viento? Sopla an en nuestros das? O sopla por otras
regiones, porque nosotros nos hemos atrincherado en nuestras casas y hemos
cerrado las ventanas?
Siempre el bautismo fue considerado como bautismo en el Espritu; y para dar el
Espritu a los que slo fueron bautizados con agua, viaj Pablo a Efeso, como bien lo
relata Lucas en el cap. 19 de los Hechos. Pablo encuentra a algunos cristianos y les
pregunta: --Recibisteis el Espritu Santo cuando abrazasteis la fe?
Ellos contestaron:
--Pero si nosotros ni siquiera hemos odo hablar de que exista el Espritu Santo.
Pablo replic:
--Pues qu bautismo habis recibido? Ellos respondieron:
--El bautismo de Juan.
Fue entonces cuando Pablo les cit el texto de Mateo sobre el que estamos
reflexionando. Luego, nos dice Lucas: Les impuso las manos y vino sobre ellos el
Espritu Santo... ( 19,1-7).

Quiz ahora comprendamos por qu en el rito bautismal el sacerdote impone las

manos sobre la cabeza del nio. Lstima que ese gesto pase tan desapercibido y se
le d menos importancia que al chorro de agua que luego caer sobre l...!
Qu le responderamos hoy a Pablo si nos preguntara con qu bautismo fuimos
bautizados?... Tiene fuerza renovadora nuestro cristianismo? Respiramos aire
nuevo o el olor a cosa vieja y gastada?
El viento de Dios empuja hacia adelante... Es Adviento. Y cmo corre el viento en
el desierto...! .Estamos descubriendo el increble alcance del texto de Mateo que
hoy hemos ledo o escuchado? No hace falta esfuerzo intelectual para ello: basta
con abrir las ventanas; tambin los postigos y las cortinas. Quiz haya que tirar
alguna pared abajo o abrir un boquete en los muros. Aqu radica la novedad del
bautismo cristiano: no en el agua. S en el Espritu. Un cristianismo que no empuja
la historia ni la renueva, est muerto.
c) Y en el fuego. El fuego quema lo que no sirve: la paja intil mezclada con el
trigo, la basura y los residuos portadores de grmenes patgenos. El fuego es como
el juicio de Dios -a eso alude Juan-, que discierne entre todos los hombres aquello
que es puro de lo que es espreo.
Tambin en ese fuego (fuego presente en Pentecosts...) debe ser bautizada la
Iglesia y cada uno de nosotros. Fuego interior capaz de destruir las sutiles mentiras
con que escondemos esa cara oculta de nuestra luna, siempre en sombras.
En varias oportunidades y parbolas Jess alude a este fuego que a ha venido a
encender en la tierra para que arda, queme e ilumine. De esta forma, los cristianos
nacemos con cierta vocacin ms de incendiarios que de bomberos, si bien a veces
la historia parece afirmar lo contrario. Y si ese fuego es avivado por el viento....
qu incendio puede producirse en el mundo cuando la presencia del cristiano se
hace signo del Reino!
Concluyendo...
Imposible agotar en pocos renglones o minutos el denso contenido de la predicacin
de Juan, el profeta del Adviento; el que nos hizo mirar hacia el horizonte porque el
Reino est cerca, el que poco despus sealara con el dedo a Jess para afirmar:
es El. El mismo que vosotros esperis, el anunciado liberador de los que caminan
entre las tinieblas.
Pero es posible que veamos un poco ms claro, en este complejo siglo veinte, que
todava tiene vigencia la palabra proftica de Juan que nos exige, como condicin
absoluta, preparar la llegada inminente del Reino de Dios.
No nos acerquemos como aquellos fariseos para escucharlo pensando en nuestro
interior: Bah! Nosotros somos cristianos, tenemos una larga tradicin que lo avala,
instituciones y costumbres que lo atestiguan.
Todo eso, tarde o temprano, ir a parar al fuego que consumir estos subproductos
humanos que con tanta pertinacia intentan ocupar el lugar que le corresponde a
Dios, Espritu que sopla donde quiere y que saca hijos de debajo de las piedras
que nosotros pisamos.
No nos vanagloriemos de nuestro bautismo, tan similar al de aquellos doce hombres

de Efeso; bautismo aguado, incoloro, inodoro e inspido. No basta el agua. Hace

falta viento y fuego...
No basta el bautismo. Hace falta un cambio radical de mentalidad. Es Adviento.
Salgamos al desierto. All no hace falta abrir las ventanas para sentir la brisa del
Reino que sopla con fuerza insinuante, pero que no forzar la puerta trancada por
dentro.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 35-47

Adviento 4
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/ADVIENTO/04A/HO-2.htm

1. La identidad de Jess
En nuestras anteriores reflexiones consideramos la tensin permanente de este
tiempo hacia un futuro que nos impulsa a crecer como individuos y como pueblo. El
cristiano, comprometindose con la historia, hace posible la presencia del Reino de
Dios, presencia que se manifiesta fundamentalmente como una liberacin total del
hombre.
Precisamente hoy trataremos de ahondar en ese aspecto especfico del Reino: todo
l se hace presencia por medio de Jess, el Salvador.
Adviento sin Cristo es un tiempo vaco; o para ser ms exactos, un tiempo que
soportara una sola tensin: la del futuro. Sin embargo, si nuestra esperanza es
mirar hacia adelante, tambin es cierto que es reconocer que ya en el presente,
aqu y ahora, algo est sucediendo, algo que cambia nuestra situacin.
Adviento, sobre todo a una semana de Navidad, es colocar los ojos en Jesucristo.
Pero, qu significa Jess en la historia humana?
Tal es la pregunta que el evangelista Mateo trata de responder someramente al
iniciar su evangelio, relacionando a Jess con el pasado y con el futuro, en el centro
mismo de la historia. Poco importan a Mateo ciertos datos de curiosidad acerca del
origen de Jess y sus primeros aos de vida; le preocupa, en cambio, encontrar el
sentido ltimo y el significado de esa presencia que haba terminado por
escandalizar a su propio pueblo y que entonces llamaba ya la atencin del mismo
imperio romano.
Nos interesa a nosotros responder a esa pregunta o nos contentaremos con un
Jess inofensivo, vivo en el recuerdo de nuestra cultura y tradicin, recordado en
los belenes, pero sin mayor significacin para este momento del siglo veinte?
Una lectura superficial de los textos evanglicos puede encantarnos por ciertas
ancdotas o por aquella ternura que siempre inspira un nio recin nacido o una
mujer a punto de dar a luz. Pero Navidad, es algo ms que este dulce

romanticismo? Es importante al respecto tener en cuenta lo siguiente: durante los

primeros cuarenta o cincuenta aos del cristianismo primitivo, el nacimiento de
Jess casi no ocupaba lugar alguno dentro de la predicacin de los apstoles, y
nunca ser un dato esencial en el contenido del mensaje evanglico. Slo Lucas, y
en menor grado Mateo, se ocuparn ms tarde de mirar la vida de Jess y su
repercusin entre los hombres desde el nacimiento, a partir de su origen. Los
relatos del nacimiento y de la infancia son como una sntesis de toda la trayectoria y
misin de Jess; ms como una tesis que se desea desarrollar a lo largo del libro
que como un primer captulo de una cronologa. Para entenderlo mejor: es
exactamente al revs de lo que hemos hecho nosotros: miramos Navidad como un
primer dato, una primera secuencia a la que se agregaran otras a lo largo de la
pelcula. No: los textos relativos al nacimiento de Jess son mucho ms que eso.
Los autores evanglicos procuran ver al Cristo total, a ese Cristo que saben muerto
y resucitado, anunciado a judos y paganos, como el Cristo que se manifiesta en
Beln. Era lgico pensar que Jess haba nacido como nace todo hombre, que haba
tenido padres y una infancia similar a la de cualquier recin nacido.
Pero en esto no se distingua de los dems mortales. Lo que distingue
fundamentalmente a un hombre de otro es su propia identidad, caracterizada no
tanto por los rasgos fsicos, cuanto por la manera de asumir la vida, por la forma de
sentirse persona con las dems personas, por la misin que se ejerce en la historia,
por la proyeccin que sus actos tienen en los acontecimientos que se desarrollan.
Este es el planteamiento de Mateo, como tambin el de Lucas: descubrir la
identidad de Jesucristo, su originalidad, su trascendencia en la historia.
Qu papel juega Jess desde la perspectiva del Reino de Dios, que debe
manifestarse como proceso liberador del hombre?
2. Jess es el Dios-con-nosotros
Siempre es difcil hablar de Dios y siempre corremos el riesgo de terminar hablando
de nosotros como si furamos dioses, o como si Dios fuese igual que un hombre. El
Nuevo Testamento no dedica grandes reflexiones al problema de Dios, de su
existencia, de su esencia o de su forma de vida. Sabe muy poco de Dios... Pero lo
suficiente como para no perder el tiempo en discusiones intiles para la existencia
del hombre. Sabe lo suficiente como para que el hombre descubra en s mismo
aquella fuerza que lo debe impulsar a realizar esta gran obra que es su propia
historia.
Y esto tan poco que se nos dice de Dios, esto que alimenta nuestra esperanza, es
que El se ha hecho totalmente presente en Jesucristo el Salvador. La frase, como
tantas otras, puede ser convencional y puede sonarnos a cosa ya sabida y repetida.
Haremos, pues, el gran esfuerzo de descubrir algo ms y algo nuevo en esta
expresin.
Es muy cierto que la liturgia de Adviento y Navidad todos los aos repite
prcticamente los mismos textos, que casi los sabemos de memoria, y esto entraa
una seria dificultad: la repeticin de los mismos textos nos deja la impresin de
cierta pobreza de ideas, como si los cristianos no supiramos ms que repetir viejas
frases y viejos ritos, careciendo ahora de originalidad. Es as como Navidad pasa
como una fiesta ms sin repercusin histrica o social, y lo que es ms triste desde
cierto punto de vista, hasta sin repercusin religiosa en los mismos creyentes.

ENMANUEL: Un posible error de perspectiva de la teologa ha sido el de haber

acentuado el valor y significado de Jesucristo, pero aislndolo de los hombres,
presentndolo como un caso excepcional y sobrehumano, un ser lleno de
privilegios, desde su nacimiento hasta su muerte. Algo similar sucedi con Mara, su
madre.
Sin embargo, leyendo atentamente los textos de hoy, particularmente los de Isaas
y los de Mateo, tan ntimamente relacionados, podemos descubrir que la
importancia de Jess radica precisamente en su significado para los hombres. El es
llamado Emmanuel, es decir: Dios-con-nosotros. Dios no est en Jess para l o
para otorgarle ciertos privilegios, sino para-nosotros. Jess es la manifestacin de
que el Reino de Dios llega para todos los hombres, y que en todos los hombres Dios
se manifiesta como liberacin y salvacin. Jess, desde esta perspectiva, es, al fin y
al cabo, todo hombre en quien el Reino se interna como una semilla para producir el
fruto de la vida nueva.
Todo cuanto los textos digan de Jess lo estn diciendo, de una forma o de otra, de
todos los hombres, cuyo prototipo es Cristo, el nuevo hombre, creado a total
semejanza con Dios.
Por lo tanto, cuando se afirma que Jess es el Emmanuel, se est afirmando algo de
valor para los hombres: que no estamos solos, que la energa de Dios, la fuerza de
su Espritu, estn dentro mismo de esta real y concreta historia que se est
realizando. Afirmar que Jess es el Emmanuel, fue una gran novedad en su
momento, y hoy lo es en la misma medida si queremos ver todo el alcance de la
expresin.
En efecto, en la antigedad cada pueblo pretenda tener un Dios a su solo servicio.
La divinidad era siempre el protector de un pequeo pueblo que con su ayuda poda
imponerse a los dems. Expresado esto mismo en forma un tanto psicolgica,
diramos que la ambicin de poder de los pueblos se revesta con la forma de
divinidad como para legitimar todas sus ambiciones. As los mismos hebreos, nada
afectos al universalismo, consideraban a Dios, a Yav, como el Dios de los judos, el
Dios de Sin, el monte santo, desde donde resplandecera la gloria, poltica por
cierto, del pueblo, confundida con la gloria de Dios. Por esto ellos esperaban un
Mesas al servicio de su afn imperialista. Jams podan pensar que su Dios era
tambin el Dios de los paganos o gentiles. Era el Dios del ghetto, del pequeo
crculo de los privilegiados.
Cuando Mateo escribe su evangelio, es evidente que le da a su expresin un sentido
totalmente distinto, aleccionado por cierto por la historia del cristianismo, ya abierto
a los pueblos paganos. Jess no es el judo piadoso que atrae para su pueblo el
apoyo de Dios; Jess es el hombre, cualquiera que sea su raza o nacin, que ahora
cuenta con el Dios de la total liberacin.
Desde esta perspectiva, cobra nuevo sentido el hecho mismo de la concepcin
virginal de Mara: con ello Mateo, pretende darnos a entender, como tambin lo
har Juan en el prlogo de su evangelio, que Jess es mucho ms que la herencia
racial del pueblo judo. Si bien era judo, por haber nacido de padres judos, su
verdadero Padre es Dios, que, al igual que hizo con Adn, crea una nueva raza de
hombres donde los vnculos de la sangre poca importancia tienen. El papel poco
grato que en el simblico relato juega Jos es, nada ms y nada menos, que la

expresin parablica de la desilusin del pueblo judo (para quien el padre otorgaba
la nacionalidad al hijo) al encontrarse con un Jess que no le perteneca como cosa
propia y exclusiva, pues con l Dios introduca la gran revolucin racial de la
historia: termina con Jess el dominio de una raza sobre otra, de una cultura sobre
otra, de un pueblo sobre otro. A partir de Jess, todos adquirimos la ciudadana
humana como primera y esencial, ciudadana que, automticamente, nos hace
reconocer una sola fuente y origen de vida: Dios.
Por qu afirmamos que es ste un concepto revolucionario? Porque as lo ensea la
misma historia. Fueron los apstoles y los primeros cristianos judos los primeros
reacios al Emmanuel al oponerse al ingreso indiscriminado de los paganos en la
Iglesia, exigindoles, al contrario, la previa circuncisin. Su Jess era un Emmanuel
recortado; era, s, Dios-con-nosotros, pero ese nosotros no llegaba ms all de
las fronteras de Judea y Galilea.
En cambio el Emmanuel del Evangelio, como lo pondr de relieve el mismo Mateo
con el relato de los Magos que adoran al nio, es la manifestacin de la presencia
de Dios en todos los hombres, sin importar su origen, credo o cultura.
Es ste el Jess al que nosotros veneramos hoy? No hemos recortado tambin al
Emmanuel encerrndolo en Occidente o en los crculos intelectuales o en cierta
clase social? No hemos hecho de la Iglesia un nuevo Israel, mirando siempre hacia
dentro y cerrando las fronteras a los de fuera, considerados ms bien como objetos
de dominio? Hemos comprendido que el gran signo de Dios, dado siglos antes al
rey Acaz y dado a todos nosotros en Beln, es la contradiccin a nuestro afn de
tener un Dios a nuestra medida y a los solos efectos de que realice nuestros planes?
Este es el cambio radical que introduce Navidad en el mundo: Dios no es el Dios de
una religin, o de una raza, o de una cultura, ni siquiera de una Iglesia... Dios es el
Dios de los hombres. Es el con-nosotros sin limitacin alguna.
Esto es lo poco que nos dice de Dios el Evangelio; tan poco que an no lo hemos
comprendido, y hasta es muy posible que tardemos mucho en comprenderlo. Por
eso Jess fue rechazado por sus paisanos: era un traidor a la causa de la raza juda,
un traidor a las ambiciones nacionales, un traidor al ghetto. Y al encontrarnos
nosotros hoy con el mismo texto de Mateo, qu interpretacin le damos?
Acostumbrados a que Jess es nuestro (un nuestro pequeo y cerrado),
estamos dispuestos a compartirlo con los otros? En realidad, el problema es
distinto: no necesitamos querer compartirlo. Jess es de todos... Est en todos los
hombres que se abren al Reino de paz y de justicia. Ms que compartirlo o llevarlo a
los dems pueblos, como tan generosamente intentaron hacer los misioneros, hoy
quiz debamos descubrirlo en los otros.
Ninguno de nosotros puede asumir la paternidad de Jess... El es la novedad
absoluta: llamada a descubrir el rostro de Dios en cada hombre que pasa a nuestro
lado. Alguien dir: Si esto es as, para qu somos cristianos? Precisamente para
esto: para luchar por esta real igualdad de los hombres; para ayudar a los hombres
a descubrir la energa divina que ya est obrando en ellos. Para combatir contra
todo afn de dominio de unos sobre otros. Somos los mensajeros del Emmanuel.
Debemos ser los primeros en decir: "Nosotros... los hombres". Un Nosotros grande,
con mayscula, universal, sin fronteras.
Estamos dispuestos a aceptar a este Emmanuel...?

3. Emmanuel es el Salvador
Ya en la reflexin anterior meditamos lo suficiente como para descubrir el sentido
liberador del Reino, hecho presente ahora por medio de Cristo, en su misma
persona. Agreguemos algunas breves ideas ms.
El nio que va a nacer debe ser llamado Jess, es decir, Yav nos salva... Ahora
bien: muchas veces se nos ha dicho que Jess nos salv... como si en la cruz
hubiese realizado solo toda la gesta salvadora del hombre. Pero considerando que
Jess es la permanente presencia de Dios en medio de los hombres y dentro de su
historia, y que esa presencia siempre es liberadora, no ser ms preciso y exacto
afirmar que Jess es el smbolo de esa salvacin que da a da, ao a ao, siglo a
siglo se va realizando en un proceso lento que incorpora el esfuerzo de todos los
hombres? El concepto puede ser confuso. Expliqumoslo un poco mejor: no
tenemos la sensacin los cristianos de que, al hablar de Jess, solamente hablamos
de Jess como individuo que carg sobre sus hombros todo el pecado del mundo?
No es ms exacto descubrir en l al prototipo de un hombre que nace con l y en
el cual siempre Dios se ha de manifestar como salvador? Alguien preguntar: Y
qu cambia con esto? Posiblemente cambie nuestra perspectiva cristiana. Ya no
miraremos tanto al pasado, al Jess de la cronologa, a los hechos que l mismo
realiz como individuo, cuanto al Jess siempre presente y actuante en el hombre
que ha superado las contradicciones de la raza, como asimismo otras barreras
levantadas a lo largo de la historia.
Celebrar Navidad, desde esta perspectiva, es bastante ms que mirar al Beln del
pasado y al nio nacido hace casi dos milenios. Es descubrir que este tiempo, este
real tiempo que estamos viviendo en el siglo veinte, es Navidad: es el nacimiento
permanente del hombre Emmanuel, del hombre cuyo nombre original es Jess, el
que salva. El concepto no es tan nuevo ni extrao: en esta misma lnea, san Pablo
hablaba de la comunidad cristiana como el Cuerpo de Cristo, unido a Jess, la
cabeza, como los miembros que se integran en una nueva humanidad que ha roto
las barreras que los separaban.
Dejaremos, entonces, de mirar a Beln y de contemplar al Jess histrico? De
ninguna forma: necesitamos verlo para encontrar all el fundamento mismo de
nuestro ser de hombres y de cristianos. Pero lo veremos sin dar las espaldas al
presente o al futuro. Lo miraremos como quien mira al modelo a cuya imagen debe
modelarse una nueva figura: la nuestra, que ms all de su originalidad e
individualidad, ser siempre, a partir de Jess, un hombre "Dios-con-nosotros", un
hombre Dios-nos-salva. Por esto decamos que Jess es el smbolo, la
encarnacin primera y ltima de nuestro proyecto de hombre y de historia. Jess es
la respuesta a la gran pregunta del tiempo-de-adviento: Cul es nuestro proyecto?
Nuestro proyecto se llama Jess. E insistimos en seguida: el Jess total, cabeza y
miembros; el hijo de Mara y nosotros todos los hijos de mujer.
Ahora comprendemos por qu est bien que la Iglesia nos repita cada ao los
mismos textos, porque ellos aluden a nuestra nica y misma esencia, que debe
encarnarse aqu y ahora como presencia salvadora de Dios, segn las nuevas
circunstancias y segn la perspectiva histrica cada vez ms amplia.
Est bien y es necesario que cada ao nos hagamos un replanteamiento de nuestro
ser de hombres que-siguen-a-Cristo. Este replanteamiento supone dos momentos:

Primero: mirar a Cristo para ver quin es y cmo entendi su vida.

Segundo: mirarnos a nosotros, Cuerpo de Cristo, para ver quines somos y cmo
hoy y aqu debemos entender y realizar nuestra vida, que, desde aquel hermoso da
del Beln de Jud, es vida que expresa y realiza la obra del Dios-con-nosotros, del
Dios-que-nos-salva. Navidad es, entonces, el nacimiento de Jess y es nuestro
nacimiento como cristianos, como personas que entendemos la vida como la
entendi Jess.
Navidad es mirar la historia desde el ngulo de Dios: como la irrupcin del Reino en
un presente continuo hacia un futuro cada vez ms maduro, ms pleno de
humanidad y de dignidad.
Navidad es afirmarnos en nuestro origen histrico, en nuestra raz, en el
fundamento de nuestra tradicin, para que el rbol no se detenga en el crecimiento.
Ahondar en la raz es fortalecer el tronco y es proyectarse hacia la copa y los frutos.
Pero tambin Navidad es sentir la paradoja: a pesar de los dos milenios desde el
nacimiento de Jess, el Hombre Nuevo, sentimos la sensacin de que todava no ha
nacido del todo, todava el nio est por llegar; an el pecado sigue clavado en
nuestra realidad como una fuerza que intenta quebrar la direccin trascendente del
hombre y de la historia. Celebrar Navidad es alegrarnos por el hoy de la salvacin;
pero tambin, y en la misma medida, comprometernos con el maana de una
salvacin ms plena y universal.
En sntesis: cada ao se nos anuncia como un hecho actual el anuncio de Isaas que
en su momento Mateo actualiz: Dios est con nosotros como salvador... Hoy se
nos ha anunciado el texto de Mateo: hoy debemos actualizarlo. Hoy se nos dice que
el Espritu est obrando en el seno de la humanidad como en su hora obr en el de
Mara.
Hoy ese mismo Espritu, viento impetuoso de Dios, quiere dar a luz al hombreJess, a la humanidad sobre la cual nadie tiene el derecho de ejercer la
"paternidad"... Nuestro padre es el Espritu de la libertad.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 82 ss.

VIGILIA DE NAVIDAD
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/NAV/NV/vp_homilia.htm

1. Navidad, fiesta de la alianza amorosa

Jerusaln, ciudad destruida y prostituida por sus enemigos, desterrada y solitaria,
infiel y pecadora, es, a pesar de todo, invitada por Yav a unirse a El en una alianza
de amor, como una novia virgen y joven.
Es sta una de las ms bellas imgenes de lo que es Navidad, da en el que brilla
hasta el exceso el apasionado amor de Dios hacia los hombres; el total y absoluto

amor, ms fuerte que la misma infidelidad.

Hoy se nos dice que no es cierto que Dios castiga nuestro pecado y desprecia
nuestra pequeez. El Dios de Jess, nuestro Dios, no conoce el resentimiento ni la
venganza. Todo l vibra como un novio en la noche de bodas. Y en esta noche, la
novia es la humanidad; mujer de cuyo seno brota y surge el bello fruto de la
libertad, de la paz, de la justicia y de la alegra.
El esposo divino hoy invita a su mujer a vivir amando, a amar gozando, a gozar
entregndose. Bien lo intuimos al considerar este da como una de nuestras fiestas
populares ms grandes y ms bulliciosas, como tambin ms ntima y ms familiar.
Es la noche de bodas...
Los cristianos, tan acostumbrados a llamar Padre a Dios, hemos olvidado este otro
nombre con que la Biblia invoca a Dios: esposo. Es cierto que a los hombres nos
cuesta sentirnos la esposa de Dios, cumpliendo un papel femenino ante su
masculinidad. Pero ms all de las palabras, est la realidad profunda: dos esposos
son dos seres que se unen en una empresa comn: amarse y gozar, crecer y hacer
crecer. La figura de padre siempre nos deja la impresin de autoridad, de
severidad, de poder, hasta de castigo. No as la de esposo: nuestro Dios se nos
acerca seducindonos, sin gritos ni amenazas, enamorado de la raza humana,
atrapado por nuestra condicin humana. Tanto se enamora que se vuelca
totalmente y l mismo se hace hijo de la tierra, se hace hombre: es Jess. Sentir
en esta noche a Dios como esposo, nos lleva, sin duda alguna, a un cambio muy
grande en nuestra concepcin de la religin y de la fe. Al esposo se le habla de igual
a igual, se le siente la otra parte de uno mismo, la otra mitad de nuestro ser. Slo
en la unin con el esposo la mujer se siente entera, total. Y lo mismo le sucede al
marido.
Navidad nos muestra a este Dios presente en un nio, en todo igual a los hombres;
necesitado de cario y afecto, de una madre, de gente a su alrededor... Dios
necesita de los hombres. Y los hombres necesitamos de este Dios, interioridad de
nuestra vida, plenitud de ser, totalidad de amor.
Jess es el hijo de Dios, porque es su don, el fruto de su amor. Pero tambin es el
fruto de la tierra, el don de la humanidad, la expresin de un profundo amor
yacente en una mujer. As Mara, en esta noche, con ese amor delicado, ntimo y
total, bien expresa lo que debe ser la comunidad cristiana: receptora del Espritu,
dadora de vida.
Celebrar Navidad es colocar en el centro de nuestro inters una sola cosa: el amor.
El hijo de este amor es Jess. Poco importa quines son sus padres. Poco importa
de dnde viene ese hombre o aquella mujer... Navidad nos ensea que todo hombre
y toda mujer son expresin de amor y llamada al amor.
2. Jess, el gran proyecto de la historia
A lo largo de las reflexiones del Adviento, hemos ido considerando este importante
elemento de reflexin al que nos invita la Navidad.
Hoy Pablo y Mateo insisten en l.
Jess no llega de repente, como un fruto extico. Es el final de un largo proceso
histrico que se inici con Adn, que tom fuerzas con Abraham, que se vislumbr

con David y los profetas, y que, finalmente, de esta descendencia, Dios lo hizo
emerger como Salvador, como bien lo recalca Pablo.
Mateo, por su parte, al darnos la genealoga de Jess, lo entronca con hombres y
mujeres que lo precedieron en una larga cadena que culmina en Jos y Mara (Mt
1,1ss). Jess pertenece a la historia de la humanidad, es totalmente hombre y con
esa misma totalidad se comprometi con la historia de su pueblo. Jess no es una
abstraccin, no es un mito o una leyenda, no es una abstracta doctrina ni un fro
cdigo de moral... Es realidad histrica; es presencia salvadora, segn hemos
reflexionado en el domingo anterior. Nadie puede afirmar que Dios sigue en las
nubes o en los libros; que est alejado de nuestras preocupaciones o que slo nos
espera en el ms all. El que me ve a m, ve a mi Padre, dir l mismo.
Celebrar la Navidad con una liturgia, en una eucarista, no es para recordar
solamente lo sucedido en el pasado. Hoy Navidad es presencia del mismo Cristo
resucitado, que se rene en la mesa con los suyos. Hoy sigue presente en la historia
a travs de su pueblo, un pueblo que a veces anda por las nubes y que necesita
encarnarse entre los hombres, solidarizndose hasta las ultimas consecuencias.
Por todo esto, el centro de la Navidad es el Hombre, porque Dios se ha hecho
hombre. Un hombre-presencia-en-la-historia.
Y se es el hombre al que estamos todos llamados a encarnar. No somos un simple
instrumento en las manos de Dios; tampoco somos algo abyecto y miserable, como
cierta mstica desencarnada quiso afirmar alguna vez.
Somos los ejecutores de nuestra propia liberacin, como responsables, como seres
adultos y conscientes de lo que somos y de lo que debemos llegar a ser y a realizar.
No es minimizando al hombre como se engrandece a Dios. Es Dios quien hoy se
minimiza para engrandecer al hombre.
As Navidad nos da la base para elaborar un autntico humanismo, una teora
cristiana sobre el hombre.
Jess nace del s libre de Mara para ser libre. Y para ser libres -dicho en lenguaje
bblico: salvados- se nos ha llamado.
Si los cristianos viviramos Navidad, no como la fiesta del arbolito, sino como la
fiesta del Hombre-presencia, ciertamente que nunca se hubiera dicho que nuestra
fe es el opio del pueblo, ni los hombres hubieran tenido en ms de una oportunidad
que renegar de Dios para construir su historia.
Navidad hoy nos desafa. Dios nos desafa a ser hombres creadores de nuestra
libertad. Dios desafa a los cristianos a que lo seamos por algo ms que el nombre.
Jess recibi un nombre: Salvador. Los resultados? Muri clavado en la cruz.
Nosotros somos cristianos... Cules sern los resultados?
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 99 ss.

Navidad
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/NAV/NV/au_homilias.htm

1. Navidad: nacimiento a la fe
Tanto Isaas como Pablo nos invitan a vivir el nacimiento de Jess como nuestro
propio nacimiento a una vida nueva. Navidad (nacimiento) es la celebracin del
nuevo nacimiento que nos transforma en "pueblo santo".
No cabe duda de que pretender revalorizar hoy el bautismo como el nacimiento del
hombre nuevo es una de las tareas ms arduas, y quiz tambin menos
convincentes. En efecto, qu nos puede significar un rito que realizamos casi
automticamente y al que nadie le asigna trascendencia histrica ni en la vida del
individuo ni en la vida de la comunidad social? No es un simple gesto tradicional
que muy pocos asumen en serio? Y, sin embargo, para Pablo est claro que al
sumergirnos en las aguas bautismales resurgimos como otros hombres, nuevos,
distintos, santos. Tampoco hoy la palabra santo nos dice mucho. Y, sin embargo, ser
santo es tener la cualidad o el estilo de Dios; es ser pertenencia del mundo divino,
del Reino; es revolucionar totalmente los esquemas y modos de ser del mundo.
Somos el pueblo santo, que el mismo Isaas traduce como pueblo redimido,
pueblo liberado.
Y es el mismo Pablo el que nos da el motivo por el cual nuestro bautismo se ha
transformado en algo tan insulso y a-histrico. Nos dice que Dios nos ha salvado
"con el bao del nuevo nacimiento y con la renovacin por el Espritu Santo". Ya
hemos reflexionado en anteriores semanas acerca de este tema, mas no est mal
que insistamos una vez ms.
Toda Navidad es el fruto de la obra del Espritu que obra en el seno de Mara. Mara
fue madre por su apertura al viento-fuerza de Dios que la llamaba para cooperar en
la obra de la liberacin. Y si Navidad es el fruto del Espritu, si Jess nace por esa
fuerza renovadora.... por qu, entonces, nos cuesta tanto aceptar que no puede
renacer un hombre nuevo del bautismo si no dejamos que el Espritu de Dios lo
renueve? Pablo habla de re-novar, es decir, hacer algo nuevo. Esto implica un
proceso de transformacin y cambio.
Bautizarse es decirle s al cambio total y profundo que Dios nos propone, as como
la Navidad es introducir el cambio radical por medio de Cristo, cambio del que dan
testimonio todas las pginas del Evangelio.
El bautismo no dura diez o quince minutos. El nacimiento del Espritu es un proceso
largo y lento que dura toda la vida. Nadie puede decir que est bautizado... Ms
bien, que ha comenzado a bautizarse. Todos los das sopla el Espritu, y todos los
das hay que renovarse, cambiar, transformar nuestro ser y los esquemas sociales
en los que nos movemos. Navidad es el signo de cunta fuerza tiene el Espritu de
Dios. Pero tambin de cunta necesidad tiene hoy la Iglesia de abrirse a su soplo
para dejar incubar en su seno al hombre nuevo liberado por el Seor.
2. Los pastores, prototipos del hombre creyente
Los pastores, el grupo social ms despreciado de su poca por su rudeza, ignorancia

y falta de cultura, los marginados de la estructura poltico- religioso-social del

judasmo, nos pueden ayudar a dar significado a esta celebracin navidea. Lucas
los presenta como los primeros creyentes, los prototipos del cristiano, los renacidos a la luz de la fe.
Cmo caracteriza Lucas la fe de los pastores?
--Fueron hombres atentos a la palabra divina que les lleg de noche, en plena tarea
de vigilancia. Nadie se interpuso entre esa palabra y el corazn de los pastores.
Nuestra Navidad, tan preocupada por compras y alardes mundanos, puede ser una
noche triste si no somos capaces de abrir el odo a un mensaje que nos quiere
transmitir. Sin esa escucha no hay fe ni bautismo ni navidad. Sin palabra que d
contenido a nuestros gestos, el cristianismo es simplemente un producto fsil.
--Fueron hombres que dieron una respuesta pronta y sencilla; abandonan todo y
corren al pesebre para encontrar al nio. No hay bautismo ni fe sin respuesta
personal, sin opcin.
--Fueron hombres llenos de un gran deseo de ver a Jess. Vieron, o sea,
reconocieron al Salvador en el rostro de un nio tendido en la humildad de un
pesebre. Dnde est Jess para que vayamos a verlo? Busquemos a ese nio que
llora, a ese pobre que reclama un derecho, a ese anciano que se siente solo y
abandonado: all, en esos rostros veremos a Jess.
--Fueron hombres que dieron su testimonio fresco y alegre: manifiestan a todos
cuanto han odo y visto y proclaman su gratitud al Seor. El cristiano es un testigo:
busca, ve y comunica lo encontrado.
Con Mara y Jos permanezcamos hoy en silencio, meditando en nuestro corazn
cuanto nos va diciendo esta Navidad. Recordemos aquel da en que nacimos a la luz
de la fe; recordmoslo tomando conciencia de algo que en su momento nos pas
inadvertido. Como al anciano Nicodemo (Juan 3), esta Navidad nos invita a nacer de
nuevo o, si se prefiere, a seguir el proceso de nuestro nacimiento.
No digamos: soy cristiano. Mejor es afirmar: debo nacer cristiano. Me han
sumergido en el agua. Ahora necesito renovarme por la fuerza del Espritu...
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 110 ss.

NAVIDAD MISA DEL DA

http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/NAV/NV/dia_ho_3.htm

1. Dios nos habla

Con gran claridad, los textos ledos nos hablan de Cristo, Palabra del Padre.
Posiblemente ya estemos bastante acostumbrados a or que Jess es la Palabra,
pero tambin desconcertados acerca de su significado, ya que entre nosotros tal

expresin no es precisamente muy usual y su sentido bblico parece escaprsenos.

Es que para nosotros la palabra est siendo lo menos dinmico y comprometedor
que existe en nuestra cultura.
Generalmente decimos: "Hechos y no palabras", y llamar entonces palabra a Jess
nos puede resultar chocante. Por otra parte, vivimos una poca en que la palabra se
ha desvalorizado en un proceso inflacionario: se la usa tanto y de tantas formas,
que nadie cree ms en palabras. Qu significa, por ejemplo, democracia,
libertad, reforma, promocin? Desde que nacemos hasta que morimos nos
encontramos con palabras: en documentos, en papeles de negocio, en trmites; en
la casa, en las charlas con los amigos; en la escuela, en la calle, en la radio, en la
televisin; palabra escrita en revistas, diarios y libros... En fin, tantas palabras
como para que se nos diga que tambin Jess es palabra... Y, sin embargo, tal idea
es casi la medula del evangelio de Juan.
Tratemos, pues, de encontrar alguna pista para que tenga sentido llamar hoy a
Jess: Palabra de Dios.
Cuando la Biblia dice que Dios habla, dice muchas cosas al mismo tiempo. Palabra
en lenguaje semita no es solamente emitir vocablos o enunciar ideas. Se trata de
algo mucho ms rico y variado.
Ante todo, si Dios habla es porque puede hablar. Es decir, es alguien que existe
realmente, que conoce al hombre y que quiere relacionarse con l. Ms an: tiene
algo que decirle al hombre. Los dolos, en cambio, son mudos, pura ilusin, simple
creatura del hombre. Ya tenemos un buen punto de partida: Dios tiene algo que
decirnos a nosotros los hombres. Y es algo importante: relacionado con nuestra
vida, con nuestro destino, con nuestro proyecto humano y con nuestra historia. Por
esto a esta Palabra de Dios la llamamos tambin Palabra de Sabidura, porque nos
orienta acerca de problemas fundamentales de nuestra existencia.
Pero hay algo ms an. Sabemos que hay muchas maneras de hablar; a veces
hablamos por hablar, con palabras vacas que nada o muy poco expresan. Otras
veces, en cambio, al hablar sacamos algo de nuestro interior, nos proyectamos
hacia afuera tal cual somos, segn lo que queremos o sentimos. En tales casos,
decimos palabras, gesticulamos, nos enardecemos y... acto seguido pasamos a la
accin. La palabra es como el trueno que precede a la tormenta y la acompaa.
Es decir: la Palabra es parte de una accin humana bien pensada, asimilada,
expresada y puesta en marcha. De otra forma: la palabra pone en accin a todo el
hombre. No es casualidad que antes de una batalla el general hable a los soldados;
que en momentos importantes el presidente hable al pas, o el padre a sus hijos. La
palabra, primero, saca de dentro de nosotros en forma simblica eso que somos
nosotros y, luego, lo pone en ejecucin.
Ahora podemos comprender mejor el sentido bblico de la expresin "Dios, que
antiguamente habl a nuestros padres por los profetas, ahora nos ha hablado por
su Hijo" (segunda lectura). Esto significa: siempre Dios actu en la historia de los
hombres, y actu dando sentido a sus acciones, porque nacan de una idea, de un
plan. Dios, empujado por sus pensamientos y sentimientos divinos, hizo cosas con
nosotros, y su hacer total y definitivo se realiz por medio de Jess. As lo entiende
Juan, cuando inicia su evangelio con un cntico a Jess Palabra de Dios. Y si es

Palabra de Dios es pensamiento-sentimiento y es accin de Dios en medio de los

hombres.
2. Jess, una palabra comprometida
Es as como la Iglesia, en este da de Navidad, nos presenta a Jess con una
imagen un poco distinta a la del Nio en Beln. No es que contraponga la imagen de
Jess-Palabra a la de Jess-Nio, lo que sucede es que Juan ve a Jess en la
totalidad de su obra, lo ve proyectado en el tiempo y en el espacio, lo ve actuando
ya en medio de los hombres, entre los cuales ha plantado su tienda de campaa.
Y no est de ms que contemplemos a Jess como el proyecto total del Padre,
proyecto que nace en Beln y que halla cumplimiento en la Pascua. Sin la Pascua,
Beln es un recuerdo folclrico...
Pero hay algo ms an: este Jess no comienza en Beln. Viene de antes, desde
siempre, porque desde siempre est junto al Padre aun sin manifestarse
plenamente. "La Palabra estaba con Dios y por ella fueron hechas todas las cosas".
Sin embargo, solamente se hace realmente Palabra cuando "al venir al mundo
ilumina a todo hombre". En Navidad, Dios comienza a volcar toda su Palabra,
encarnada en Cristo, que habla, piensa, siente y nace en nombre de Dios.
Con Jess, el hombre tiene acceso a todo el proyecto de Dios sobre el hombre. Sin
embargo, tambin esta palabra nos puede pasar desapercibida: puede estar entre
nosotros y no ser conocida ni aceptada. Puede venir hasta nuestra casa y no ser
recibida. Este es el otro elemento del evangelio de Juan: el drama de la Palabra o el
juicio de la Palabra. Jess, por ser luz, separa lo tenebroso de lo luminoso; exige al
hombre una definicin o respuesta, pues le exige que piense, sienta, hable y obre
de determinada forma, hacia cierta direccin, colocando todo su ser bajo el prisma
de la luz.
Quienes reciben en s esta palabra y se unen a su proyecto, llegan a ser hijos de
Dios, pues la misma Palabra los engendra con la fuerza del Espritu. De esta forma
Navidad llega a su culminacin: Dios se hace hombre para que el hombre tenga
acceso a la plenitud de la vida. Esta vida total es Dios.
Siempre ser muy poco lo que sabremos de Dios. Pero siguiendo el proyecto de
Jess llegaremos hasta El. Es cierto que Dios es inaccesible; pero si queremos tener
una idea acabada acerca de qu piensa, siente, dice y hace Dios, nada mejor que
ver qu piensa, siente, dice y hace Jess. El que me ve a m, ve a mi Padre. En
Navidad, el primer proyecto divino de hacer un hombre a su semejanza, se hace
realidad. Cristo es el hombre-imagen de Dios (segunda lectura); es la totalidad de
un proyecto de Dios sobre el hombre. Dicho proyecto no consiste en que el hombre
abandone su ser humano o su condicin histrica, sino todo lo contrario: que lo
realice totalmente.
Con Jess, Dios lanza su proyecto. Dicho proyecto no est en contradiccin con el
proyecto del hombre. Al contrario: el plan divino se pone al servicio del plan
humano. Por eso la Palabra se hizo hombre, para comprometerse hasta las ltimas
consecuencias con la situacin histrica del hombre. Jess es Palabra, pero palabra
comprometida. Bien lo dice Juan: "Se hizo carne"; expresin semita que significa:
se hizo parte de nuestro ser, compaero de viaje, hermano de raza, solidario con
todo hombre que pise el planeta.

Los cristianos que hoy celebramos Navidad estamos llamados a decir nuestra
palabra. No podemos quedar mudos mientras la humanidad bulle en uno de sus
momentos ms cruciales. Pero: Cul es nuestra palabra? Qu pensamos,
sentimos, decimos y hacemos los cristianos? Cul es nuestro compromiso con la
historia? Un largo momento de meditacin ante el Nio-Palabra comprometida hasta
la cruz puede, quiz, ayudamos a encontrar la respuesta.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 115 ss.

1 enero
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/NAV/1enero/HO-2.htm

1. Doble concepcin de Mara

A nadie -nos referimos a los cristianos- le extraa que llamemos a Mara Madre de
Dios o Madre de Jess. Desde pequeos, en el rezo del Avemara nos hemos
acostumbrado a esta frmula. Hoy procuraremos que la frmula sea algo ms. Por
qu fue madre y en qu sentido? Qu papel jug Mara al lado de su hijo? Qu
sentido tiene hoy el culto y la devocin a Mara? Muchas son las preguntas que nos
pudiramos hacer. Sin embargo, todo lo que pudiramos decir o meditar sobre
Mara reposa sobre una base fundamental: fue la madre de Jess.
El evangelista que sigue todas las alternativas de esta maternidad es Lucas, quien,
como ya hemos insinuado en otras oportunidades, presenta a Mara como modelo
de fe. Fue la fe y no la carne lo que engendr en ella a Jess.
Es evidente que Mara fue madre en el sentido comn y corriente de la palabra:
gest el feto, dio a luz al nio, lo amamant y cri, etc.
Pero Lucas nos urge a ir un poco ms al fondo de la cuestin: gestar a Jess no es
un simple proceso biolgico. Es tambin un proceso de fe, para que el hijo sea
realmente reconocido como Jess, el Salvador, tal como el ngel lo anunciara; es
decir, tal como estaba en los designios de Dios.
Como dice san Ambrosio: Por eso concibi doblemente a su hijo: por la fe en su
alma y por la maternidad en su seno. Quiz a alguno le extrae que hablemos de
la fe de Mara, por cierta imagen un tanto mitificada que tenemos de ella, como si
hubiese sido un agente pasivo que recibi determinada visin divina, que
comprendi todo en un instante sin necesitar, como nosotros, crecer en su fe, ni
meditar, ni orar para descubrir el sentido de su misin de madre.
Plantear as las cosas es negar lo que dicen los evangelios, por un lado; y por otro,
es negarle a Mara una autntica personalidad y humanidad. Mara es grande y,
como solemos decir, santsima, no porque todo lo recibi de arriba y sin mayor
esfuerzo, sino porque a travs de un oscuro camino -lleno de lgrimas e
incomprensiones- fue describiendo y aceptando su especfico papel en la obra
salvadora, asumiendo hasta la cruz el proceso redentor de su hijo.

El Hgase en m segn tu palabra es el resumen de las actitudes de Mara; es la

manifestacin de su gran pobreza de espritu, de su disponibilidad, de su ofrenda,
de su amor maduro, tal como lo vimos en la reflexin anterior. Por todo esto
decimos que engendr en la fe a su hijo Jess. Siguiendo a los evangelistas
podemos descubrir algunos elementos o pasos de esa fe.
2. Fe en un camino oscuro
Un primer elemento lo tenemos en la Anunciacin del ngel Gabriel. Mara se estaba
preparando para su casamiento con Jos segn las normas hebreas. De pronto,
Dios irrumpe en su vida y le revela un plan: engendrar por obra del Espritu a un
nio, el Salvador. Mara se turba, se inquieta, se pregunta cmo podra ser tal cosa.
Luego da su s. Pero un S que debe transitar por un camino oscuro. Mateo nos
habla de la situacin que se le plantear a Jos al ver a su esposa embarazada.
Cualquiera sea el gnero literario de estos relatos, nadie puede dudar de la
intencin de Lucas: poner de manifiesto la disponibilidad de Mara, pero tambin la
complicada situacin en la que se vio envuelta, caminando casi a ciegas bajo la gua
del Espritu, que la orientaba hacia una empresa cuyos alcances an no
vislumbraba.
Mara, en aquella poca una joven casi adolescente, acepta con responsabilidad su
misin, y como le dir Isabel: Feliz eres porque has credo que se cumplirn las
cosas que te fueron dichas. Dios le exige una total entrega y confianza, le exige fe,
y la fe ms difcil; una fe que debe superar problemas de relacin con Jos, con sus
padres, con los vecinos...
Lo que nos llama la atencin en esta fe es su transparencia, su total ausencia de
clculos y especulaciones, su espera confiada, su desinters absoluto.
Crey que nada es imposible para Dios: por eso crey en su maternidad y en la
de Isabel, la anciana estril.
Si para nosotros es un acto de fe descubrir en cada hombre el rostro de Cristo, fue
acto de fe en Mara descubrir que lo gestado en ella era Jess, el Salvador de Israel.
Otro momento de fe ya lo hemos reflexionado en el nacimiento de Jess, cuando los
pastores cuentan todo lo que han visto y odo: Mara calla, acopia elementos y los
medita.
Lo mismo sucede ante el anuncio de Simen y cuando el nio, ya adolescente,
luego de haber sido buscado angustiosamente por tres das, da aquella misteriosa
respuesta: No sabis que yo debo ocuparme en las cosas de mi Padre? Y Lucas
agrega: Pero ellos no comprendieron la respuesta que les dio. Lucas, que no hace
historia en el sentido moderno de la palabra, sino teologa de los acontecimientos,
nos deja as entrever el revs de la trama: la oscuridad en la que se movi Mara a
lo largo de los aos de Jess, oscuridad de la que no la libr el mismo Jess, a
tenor de los datos evanglicos.
Mara no se desalienta y, al poco tiempo, la vemos acompaando a Jess en sus
predicaciones. No dudamos en afirmar que fue la primera oyente de su hijo y la
primera creyente, como asimismo la primera testigo de sus milagros; as lo seala
Juan en el captulo segundo de su evangelio al referirse al primer signo de Jess en
Can de Galilea. All recibi cierta respuesta de Jess que la debi dejar azorada,

como cuando quiso apartar a Jess de la multitud ante la presin de los parientes,
que lo consideraban loco, y recibi aquella otra respuesta: Mi madre y mis
hermanos son aquellos que escuchan la palabra de Dios y la practican (Lc 8,1921).
El mismo Lucas consigna otro significativo dato: cuando Jess escucha cierta
alabanza que una mujer hizo de su madre, l replica: Felices ms bien los que
escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica (Lc 11,27-28).
Todos estos datos condensados crudamente en los evangelios, lejos de aminorar la
figura de Mara, le confieren toda su grandeza: si toda madre es grande a los ojos
de sus hijos por el proceso de gestacin y crianza, cuanto ms grande es Mara por
su fe al escuchar a su propio hijo y aprender de l mismo el lugar que le
corresponda ocupar a su lado: lugar de discrecin y de bsqueda.
En otras palabras: Mara recibe en su seno la Palabra de Dios que ir gestando en
ella la figura de su hijo: el hijo de la fe.
Descubrimos as otra faceta de este proceso: la misma Mara es engendrada a la fe
por su propio hijo, a quien escucha y sigue, y a quien se asocia al pie de la cruz. Por
eso los cristianos descubrimos en ella a la primera creyente y al modelo de todo
creyente. Finalmente, como parte integrante de la comunidad cristiana y casi como
smbolo de la misma, la vemos en Pentecosts, junto a los dems apstoles y
discpulos, esperando al Espritu Santo, quien segn la promesa de Jess "les
enseara todas las cosas".
3. Comunidad y fe
Podemos ahora comprender mejor el texto de Pablo en su Carta a los Glatas
(segunda lectura).
Jess nace de una mujer y est sujeto a la ley. Es su nacimiento carnal por el que
se transforma en hombre. Y contina Pablo: para rescatar a los que estaban bajo
la ley y para que recibiramos el ser hijos por adopcin.
Y somos hijos porque envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama:
Padre!.
En su carta, Pablo nos hace descubrir que, a partir de la resurreccin de Cristo, ya
no tienen valor los antiguos esquemas basados en la sangre, el parentesco o la
raza, pues todos sin excepcin renacemos a la fe en Cristo por el mismo y nico
nacimiento del Espritu.
La comunidad cristiana, cuyo smbolo es Mara, es el nuevo seno que engendra a los
nuevos hijos adoptivos de Dios por obra del Espritu Santo. As todo lo acontecido
en Mara es figura simblica de un proceso mucho ms universal: todos somos los
cristos nacidos a impulsos de la accin del Espritu.
Mara, la primera creyente, la primera redimida por la fe, es el modelo de la
comunidad cristiana que, haciendo suyos los sentimientos de Mara, puede tambin
ella dar a luz al hombre nuevo, al hombre liberado de la ley, de la sangre, de la raza
y del pecado.
Concluyendo...

A veces escuchamos a gente que dice: "A Mara le fue fcil creer, pues estaba muy
cerca de Jess; en cambio, cunto nos cuesta a nosotros..." Hemos visto con datos
de los mismos evangelios que los hechos contradicen tal afirmacin.
Para ella, Jess fue como una espada de dolor y un signo de contradiccin: en el
dolor descubri que ese cuerpo colgado en la cruz y abandonado por todos, era no
solamente su hijo sino el Salvador del mundo.
Hoy los cristianos debemos rescatar esa imagen de Mara, tal como la presenta la
Palabra de Dios. Descubrir en Mara el modelo ms cercano a nosotros y ms
accesible para nuestro camino de fe. Mara no es la semidiosa ni la figura etrea
que en nuestra imaginacin hemos elaborado y que cierta teologa ha difundido.
Mara es la creyente que, como en dos oportunidades lo dijo el mismo Jess,
escuch la Palabra de Dios y la puso en prctica; o como dijo ella misma: Esta
es la servidora del Seor: que se cumpla en m segn tu Palabra".
Mara, en su escucha atenta, en su recogimiento, en su meditacin, en su espera y
confianza, en su entrega generosa, en su dolor asumido valientemente..., hoy nos
dice: Mi alma canta al Seor, porque ha puesto lo ojos en la humildad de su
servidora... (Lc 1,46).
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 138 ss.

EPIFANA DEL SEOR

http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/NAV/EPIFAN%C3%8DA/HO-4.htm

1. El gran problema: la vigencia del cristianismo

Todos los textos que hemos ledo estn dentro de un contexto histrico hoy ya
superado. Sin embargo, el espritu de los textos, su mensaje esencial, tiene ms
vigencia que nunca. En efecto, hoy nos podemos hacer la siguiente pregunta:
Tiene futuro an el cristianismo o est atado irremediablemente a cierto aspecto
de la cultura occidental? Estamos condenados a vivir en el encierro de una
determinada forma cultural o tenemos otras perspectivas ms amplias y
universales? Tenemos algo que decirles a los pueblos de Asia, frica, Oceana,
Amrica Latina... y a los hombres de Occidente abiertos a nuevas formas de
pensamiento? Esta misma pregunta se hizo Isaas ante las vicisitudes del pueblo
hebreo: Slo un pequeo grupo de hombres tendr acceso a la Jerusaln de Dios,
a su Reino de paz y justicia? Y su respuesta fue poco menos que revolucionaria en
un momento en que los hebreos estaban reconstruyendo la ciudad santa despus
del Destierro: Dios no est atado al solo pueblo elegido. Todos los pueblos vendrn
al Seor: Los pueblos caminarn a tu luz... Todos ellos se han reunido y vienen
hacia ti; tus hijos llegan de lejos...
Te cubrir una multitud de camellos y dromedarios, y vendrn trayendo oro e

incienso para proclamar las alabanzas del Seor... El pensamiento de Isaas choca
violentamente contra el nacionalismo judo y es la base sobre la que Mateo y los
dems evangelistas desarrollarn el sentido universalista, no-racista, nonacionalista, del cristianismo.
Mas no todo fue tan fcil. Cuando Mateo escribe su evangelio, hacia el ao 80,
subrayando la Epifana o manifestacin universal de Jess, cuyos primeros
adoradores son algunos Magos llegados del paganismo, la Iglesia primitiva acababa
de superar una de sus crisis ms significativas y casi dramticas para todo su
futuro.
En efecto, la pregunta que hoy nos acucia estar al rojo vivo cuando la Iglesia
primitiva se plantee si el cristianismo deber seguir atado a Jerusaln y al judasmo
o si deber encontrar un nuevo camino para los paganos.
La Iglesia de Jerusaln (incluso Pedro) no slo no aceptaba una apertura al
paganismo -cuyo contacto era impuro-, sino que exiga antes del bautismo el rito de
la circuncisin. Nadie poda ser cristiano sin ser previamente judo por raza o por
adopcin...
Y Pedro se atrever a entrar en casa del pagano Cornelio y bautizarlo no sin previa
visin y no sin ulterior explicacin a los hermanos de Jerusaln (Hechos 10).
Slo con Pablo el problema toma un cariz ms drstico. l se siente elegido por Dios
para anunciar el Evangelio especialmente a los paganos y sin previa circuncisin.
As lo lemos en la segunda lectura: "Habis odo hablar de la distribucin de la
gracia de Dios que se me ha dado en favor vuestro. Ya que se me dio a conocer por
revelacin el misterio que no haba sido manifestado a los hombres en otros
tiempos, como ha sido ahora revelado por el Espritu a sus santos apstoles y
profetas: que tambin los paganos son coherederos, miembros del mismo cuerpo y
partcipes de la promesa de Jesucristo, por el Evangelio." Fue en Damasco donde
Saulo, el furioso perseguidor de la Iglesia, fue llamado por Dios para esta
especialsima y delicada misin: "Yo te librar de tu pueblo y de los paganos a los
cuales te envo para que les abras los ojos y se conviertan de las tinieblas a la
luz..." (Hch 9,15; 26,17-18).
Pero la actitud de Pablo, tan radical y revolucionaria, traer serias consecuencias,
tales como...
--discusiones entre los apstoles, especialmente en el Concilio de Jerusaln;
--lucha contra los judaizantes a lo largo de los aos restantes del primer siglo, cuyo
mejor testimonio es la Carta a los Glatas;
--y, especialmente, un tremendo esfuerzo por parte de la Iglesia por desprenderse
de la "madre Jerusaln" y encontrar una estructura adaptada a los paganos.
El libro de Lucas, los Hechos de los Apstoles, nos trae los primeros pasos de este
doloroso proceso de apertura.
Podemos ya extraer una primera conclusin: se fue tomando conciencia del carcter
universal de la fe cristiana a lo largo de ms de medio siglo, no sin resistencias,
luchas y hasta serias divisiones que culminarn con la aparicin de grupos
cismticos. En los hombres es tan marcado el racismo y el nacionalismo, que

costar muchsimo descubrir una forma nueva y distinta de obrar de Dios: a partir
de Cristo ya no cuentan estas separaciones y barreras. La fe cristiana no presupone
ni cierta raza o cultura, sino solamente una realidad universal: el hombre mismo.
Si bien el cristianismo tiene su raz cultural en el judasmo, eso slo es un accidente
histrico que no hace a su esencia. Dicho lo mismo con otras palabras: no debe
confundirse la realidad universal del Reino de Dios con cierta forma particularizada
de vivirlo; forma que, como es natural, se adapta a las condiciones culturales y
raciales de cada pueblo.
El universalismo de la fe no aniquila los particularismos propios de un pas o de una
cultura; pero tampoco se casa con esos particularismos...
2. La Epifana a los Magos: un criterio absoluto
A partir de Constantino (fecha simblica) y por un largo proceso histrico gestado
en los siglos segundo y tercero y desarrollado en los siguientes, el cristianismo se
fue nuevamente encerrando, esta vez no en Jerusaln, sino en Roma y Bizancio; es
decir, en la cultura greco-latina, y, finalmente, en el esquema de Europa.
"Europeizar para evangelizar" pareci una frmula lgica en un momento en que el
mundo conocido era Europa y en que los pueblos descubiertos de Amrica y Asia
eran colonizados por pases europeos. Pero por algo Mateo nos escribi la pgina de
los "Reyes Magos"...
Los pueblos colonizados identificarn el cristianismo con la conquista; y cuando se
rebelen por su libertad e independencia volcarn su odio tanto sobre los soldados
europeos como sobre los misioneros. Y cuando las cosas no lleguen a tal extremo,
al menos quedar la seria duda de si el cristianismo es compatible con otras
culturas que no sean las occidentales...
Situacin similar se da dentro de los pases cristianos de Occidente: identificado el
cristianismo, o si se prefiere la Iglesia, con cierto rgimen poltico, con cierta
estructura social, con cierta filosofa..., puede jugar an cierto papel en una
sociedad pluralista que no acepta ms Ia tutela de la Iglesia ni sus criterios
medievales? Hoy estamos viviendo una situacin muy similar a la del tiempo de
Pablo: una Iglesia an demasiado encerrada en Roma y Occidente, y los nuevos
pueblos (nuevos por raza o por esquema cultural), frente a los cuales no
encontramos la forma de aproximarnos ni de anunciarles un mensaje eficaz y
convincente.
A los ojos del hombre moderno, los cristianos ms nos asemejamos a los judeocristianos de Jerusaln que a los evangelizados por Pablo. Una vez ms el Reino de
Dios es confundido con cierto esquema de vivir el cristianismo en cierta zona del
mundo y de acuerdo con cierto esquema de vida... Si los cristianos no quebramos el
dilema, estamos destinados a ser un monumento histrico; pero no ya la fuerza del
Espritu que congrega a todos los pueblos por encima de las barreras que, justo es
decirlo, hoy siguen tan firmes como nunca. A pesar de la ONU y del Ecumenismo,
todava nos regimos por un pensamiento dialctico dualista: Occidente-Oriente;
Norte-Sur;
desarrollados-subdesarrollados;
blancosnegros;
ricos-pobres;
creyentes-ateos, etc.
Quiz hoy podramos tomar el texto de Pablo y animarnos con el coraje del Espritu
a parafrasearlo y darle nueva vida: Este misterio consiste en que tambin los

pueblos bajo el marxismo, los animistas, los budistas, los musulmanes; las nuevas
culturas del siglo veinte, las modernas filosofas con sus numerosos adeptos...,
todos participan de una misma herencia, son miembros de un mismo Cuerpo y
beneficiarios de una misma promesa en Cristo, por medio del Evangelio".
Este final es importante: el Evangelio une a pueblos, culturas y razas; el Evangelio
del Reino, feliz noticia capaz de ser anunciada a todo hombre de buena voluntad y
sana intencin que quiera comprometerse por una humanidad ms digna y ms
justa. He aqu el desafo que hoy soportamos los cristianos: aprender a vivir la
misma fe que nos leg Jesucristo y nos transmitieron los apstoles, pero dentro de
los moldes de esta civilizacin que se est gestando; civilizacin que podemos
considerar nueva en el ms amplio de los sentidos.
Es as como el evangelio de Mateo, en el ya conocido texto, adquiere hoy toda su
vigencia. Hoy no celebramos la fiesta de los Reyes Magos que traen juguetes a los
nios. Hoy celebramos la apertura de la Iglesia y del Evangelio a todos los pueblos
del mundo. Hoy es la fiesta de la universalidad del Reino, hecho "epifana", es decir:
manifestacin, evidencia, transparencia...
El texto de Mateo no narra, por cierto, una historia como para ser tomada al pie de
la letra; ni nos obliga a increbles clculos acerca de la estrella y dems detalles del
relato. Se trata, en cambio, de una narracin simblica con fines didcticos:
aprovechando Mateo los textos de Isaas como tambin algunos salmos, como el
72, nos da una visin de esto nuevo que llega por Cristo: El no funda una nueva
religin que haga la competencia a las dems, sino que, por el contrario, ofrece un
evangelio de liberacin a todos los hombres, a pesar de su raza, cultura, credo o
situacin social.
Mateo, que no abunda en detalles acerca del nacimiento de Jess, centra su relato
en el nio-salvador que es reconocido como tal, en primer lugar, por algunos sabios
paganos; es decir, personas que descubren en el Evangelio la nueva sabidura de la
vida.
Aos ms tarde, el mismo Jess pondra como modelo de creyentes no a los judos
de la Ley mosaica, sino al centurin romano a cuyo siervo sana, a la hertica
samaritana, a la pagana siro-fenicia, al publicano Zaqueo, a la prostituta
Magdalena. Y, en fin, ser un soldado romano el primero que proclame
inmediatamente despus de la muerte de Jess: Verdaderamente este hombre era
el Hijo de Dios. Se trata de narraciones que, cualquiera que sea su valor histrico,
desgranan su nico y esencial mensaje: Termin la era de las fronteras cerradas; el
Reino llega a todos sin ningn tipo de discriminacin.
Que a nadie se le escape, pues, la fina irona de Mateo: mientras los sumos
sacerdotes y dems doctores de la Ley, a pesar de estar a pocos kilmetros de
Beln y de conocer tericamente las sagradas Escrituras, se quedan encerrados tras
los muros de la ciudad santa..., los paganos, llegados de tan lejos y con tan escasos
conocimientos bblicos, salen de la ciudad y van al encuentro de Jess en cuya casa,
pequea y oculta, se revela el gran misterio del Reino...
3. No hay Epifana sin Espritu...
Pablo nos da la clave para entender este "Misterio": fue revelado, quin puede
dudar ya!, por el Espritu a sus santos apstoles y profetas (segunda lectura).

En la Carta a los Efesios, nos da una visin nueva y grandiosa de la misin de

Cristo: crear un Hombre- Nuevo, fruto de la unin de quienes hoy estamos
separados: Porque Cristo es nuestra paz, el que de los dos pueblos hizo uno solo,
derribando el muro de la enemistad, para crear en s mismo un solo Hombre Nuevo,
haciendo la paz y reconciliando con Dios a ambos en un solo Cuerpo por medio de
la cruz, dando en s mismo muerte a la enemistad. Vino a anunciar la paz: paz a los
que estaban lejos y paz a los que estaban cerca. Pues por l, unos y otros, tenemos
acceso al Padre en un mismo Espritu (Ef 2,14-18, texto que precede a la segunda
lectura).
Hechos de los Apstoles sigue paso a paso la delicada misin que cumpli el Espritu
para que la Epifana no abortara despus de la eclosin de Pentecosts y para que
la Iglesia llegara a ser realmente "catlica", palabra griega que significa: de todo el
mundo, universal.
Es triste observar que al cabo de muchos siglos esta palabra "catlico" signifique
ms bien todo lo contrario: persona cerrada, conservadora, sectaria, romanista, etc.
Ahora comprendemos mejor por qu fue necesario que Jess enviara a su Espritu:
el Espritu que abre los corazones hacia la comprensin universal del Reino; Espritu
que sopla donde quiere y que no puede ser encerrado entre cuatro paredes
porque corre con la fuerza de la libertad; es el Espritu de la reconciliacin de los
pueblos, el que rompe las barreras que separan a los hombres divididos por
ridculas barreras.
Hoy celebramos Epifana: Jess, al recibir a los Magos paganos, los reconcilia con
Dios, rompe la barrera de la enemistad, inaugura la era de la paz, crea al Hombre
Nuevo... Hoy Dios se manifiesta tal cual es: Dios de paz y de amor, difana
manifestacin de un Reino sin fronteras.
Por todo esto, hoy es el da en que, abiertos al Espritu, nos enfrentamos con
nuestra gran responsabilidad histrica como pueblo de Dios. Muchas son las
preguntas que nos podemos hacer, muchos los problemas que debemos resolver,
muchas las estructuras que debemos modificar para que la Iglesia sea vehculo y no
obstculo de la universalidad del Reino.
Hasta qu punto hemos cerrado las puertas al Espritu, conservando un nico
esquema de cristianismo? Hasta qu punto est nuestra comunidad cristiana locaI
est cerrada al mundo que la rodea y en la que se halla inmersa? Cmo reconocer
a Ios otros como miembros del nico Cuerpo de Cristo, y qu podemos descubrir
en ellos como fruto de la accin que el Espritu desarrolla donde quiere? Cules
son las barreras y prejuicios que nos impiden dialogar y abrirnos a los judos, a los
protestantes, a los griegos, todos ellos ramas de un mismo tronco? Cmo lograr
entablar un amistoso dilogo aun con aquellos que desarrollan sus esquemas de
vida al margen del cristianismo? Epifana nos obliga a descubrir tantas defensas y
pretextos que tenemos para vivir encerrados como en un ghetto, desconfiando
siempre, cuando no condenando y agrediendo.
Epifana es el da del ecumenismo de la fe. Y qu podemos hacer en nuestra
comunidad en pro de este ecumenismo proclamado ya a los pocos das de nacer
Jess? Ya no dudamos que Epifana, ms que una fiesta, es un duro compromiso.
Que sepamos asumirlo como catlicos, como miembros de un solo Cuerpo que
engloba a todos los hombres sin distincin alguna... Tambin a nosotros los Magos

paganos del siglo veinte nos preguntan: Dnde est el rey que acaba de nacer?
Porque hemos visto su luz y venimos a adorarlo.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA..Pgs. 165 ss.

Navidad - familia
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/NAV/FAMILIA-B/homilia.htm

1. Madurez en la familia
A pesar de que la situacin de la familia moderna difiere fundamentalmente de la
familia del tiempo de Jess, la Palabra de Dios nos da elementos para que
revisemos nuestro sistema de relaciones con nuestros prjimos ms "prximos":
nuestra familia y nuestra comunidad, familia en la fe.
En la visin que nos da Lucas sobre el comportamiento de la sagrada familia, cuya
fiesta hoy celebramos, descubrimos algunos elementos interesantes de reflexin:
a) La sagrada familia cumple fielmente la ley de su pueblo, y tal como est prescrito
en el Levtico 12 y otros textos, realiza el rito purificatorio de Mara y ofrenda su
hijo primognito al Seor (xodo 13,2).
Es, por lo tanto, una familia integrada socialmente; que conoce las tradiciones
histricas de su pueblo y vive de acuerdo con esas tradiciones.
Es ste un primer sntoma de madurez tanto religiosa como humana: se saben
integrar en su comunidad; participan de los ritos comunitarios; tienen conciencia de
la historia de su pueblo y expresan su fe con sentimientos profundos.
La sagrada familia no entiende una religin al margen de la comunidad ni establece
su propia forma de culto a Dios, ya que el culto es un acto esencialmente sentido y
vivido en comunidad y de acuerdo con las formas comunitarias.
b) En este momento entra en escena el misterioso Simen, quien, si bien por una
parte llena de alegra el corazn de Jos y Mara, al proclamar a Jess como
salvador y luz del pueblo, por otra parte tambin les revela un elemento nuevo: el
Nio ser con el tiempo signo de contradiccin en su pueblo y una espada de dolor
atravesar el corazn de la madre.
Jess ser contradiccin para su pueblo porque su persona dividir al pueblo en
forma clara y definitoria: "Quien no est conmigo, est contra m", dir ms tarde el
mismo Jess. Pero tambin, y este aspecto ahora nos interesa ms, ser signo de
contradiccin para sus propios padres. Lucas, a lo largo de su evangelio, mostrar
en qu sentido Jess pondr a prueba la fe de Mara. No siempre Mara entender
de buenas a primeras el modo de proceder de su hijo, como ya se manifestar en el
conocido episodio cuando el nio se pierde en el templo.

Mara deber ir comprendiendo poco a poco todo el significado de la misin de su

hijo, quien en ocasiones hasta parecer hacer caso omiso de la presencia y de los
deseos de su madre (Lc 8,19-21).
As y en forma lenta, Mara ir ascendiendo con Jess hasta el mismo momento de
su muerte en la cruz, en que una espada atravesar su corazn.
Mara, mujer sencilla y sin formacin intelectual, se nos presenta como un modelo
equilibrado de una madre prudente y madura. Sabe escuchar a su hijo y sabe
esperar eI momento de comprenderlo. Y sta es una leccin de valor increble.
Generalmente los padres pretenden que sus hijos sean su copia y calco fiel: que sus
hijos piensen como ellos, se comporten como ellos, y hasta elijan la misma
profesin y modo de vida. Se corta el cordn umbilical fisiolgico, pero se ata al hijo
con fuertes cadenas afectivas, llevando el amor a una excesiva superproteccin,
cuya consecuencia inmediata es la inmadurez de los hijos o su franca rebelda.
Mara cort el cordn psicolgico y afectivo, pero hizo algo ms: creci con su hijo.
Supo callar, supo esperar y, en especial -y esto es algo que le cuesta a todo padre o
madre- supo aprender de su hijo. Am como nadie a su hijo y, precisamente por
eso, lo respet como hijo; le dio la oportunidad para que no fuera el hijo de
Mara, sino para que fuera Jess, el Salvador, con una misin especial y con una
forma especial de llevarla a cabo.
Sabemos que hoy existe en nuestras modernas familias un serio problema de
relacin y de dilogo entre padres e hijos.
Psicolgicamente lo explicamos como una falta de desasimiento por parte de los
padres, un apego excesivo -aparentemente a los hijos-, pero que en el fondo es a s
mismos. Los padres no pueden engendrar hijos para usarlos como una forma de
prolongacin... Engendrar un hijo es darle la oportunidad de ser alguien, un ser
libre y un ser distinto a los padres.
Si en una primera etapa el amor de los padres necesita ser amor protector, en una
segunda etapa debe ser amor promotor. Se trata de una manera distinta de
amar; no se ama al hijo para tenerlo y sentirlo como mi hijo, sino que se lo ama
para que sea distinto de uno.
Tambin los hijos deben aprender a amar a sus padres siendo distintos de ellos.
Generalmente se busca la distincin pero a travs de la rebelda y de la oposicin
sistemtica.
De aqu que madurar en el amor paterno-filial es una tarea ardua, que exige una
gran dosis de renuncia. Es ste el camino del autntico amor, entrega de s mismo,
don de s mismo para el otro, para su crecimiento y felicidad.
Debajo de muchas formas de amar a los hijos se puede esconder un profundo amor
a uno mismo; y generalmente cuando esto sucede, es fcil descubrir que estos
padres no han sabido desprenderse de sus propios padres. Por no haber resuelto su
propia relacin filial, no pueden ahora asumir una actitud madura con sus propios
hijos.
Leyendo el Evangelio, nadie duda de que Jess tuvo una autntica personalidad y
una cabal madurez de hombre. Y justo es decir que si lleg a ese grado fue por esa

presencia discreta de su madre, que supo estar a su lado, sin hacerse sentir; que lo
sigui aun sin comprenderlo totalmente. Jess supo sentirse libre ante su madre.
Se saba amado por ella, pero tambin respetado en su forma de pensar y de
actuar.
De la madurez de Mara surgi un hijo maduro.
c) Y otro elemento ms nos aporta Lucas. En este clima de fidelidad a la voluntad
de Dios y de mutuo amor y respeto, "el nio creca y se robusteca, y se llenaba de
sabidura. En aquella familia el nio Jess encontr la oportunidad para crecer y
desarrollarse. Y no slo en el aspecto fsico sino especialmente en sabidura,
expresin que podemos traducir: creca como persona, acumulando criterios y
experiencia de madurez. Su familia fue escuela de sabidura, esa que es saber
encontrar el camino, que nos seala la voluntad de Dios; tener criterios rectos de
accin; equilibrar sentimientos y actos; tener una meta y un objetivo y saber aplicar
todas las energas en un proyecto digno de ser vivido.
Lucas nos da una frmula que vale para las familias de todas las pocas: la gran
tarea de los padres es permitir y promocionar la madurez de sus hijos.
Esta concepcin deja muy atrs los conceptos del Eclesistico (primera lectura), con
un esquema de familia patriarcal y de rgimen severo y verticalista. En el capitulo
7, 23ss, el autor del Eclesistico as se explaya: Tienes hijos? Adoctrnalos,
doblega su cerviz desde su juventud. Tienes hijas? Cudate de ellas, y no les
pongas cara risuea. Casa a tu hija y habrs hecho gran cosa, pero dsela a un
hombre prudente. Tienes una mujer que te gusta? No la despidas, pero si la
aborreces no te fes de ella. La primera lectura de hoy orienta a los hijos hacia el
amor, respeto y ayuda a los padres. El Evangelio avanza un poco ms: exige a los
padres una actitud de madurez, de respeto y de libertad a los hijos. Sabemos que
este ideal es difcil, y que cuesta vencer un esquema tradicional de familia, en la
que los padres dominan sobre los hijos, y en la que el padre, por ser varn, se
siente dueo de todos. La fe cristiana, llamada a la libertad y a la responsabilidad,
hoy nos exige que revisemos a fondo nuestro sistema familiar, primera escuela en la
que los hombres deben aprender el camino de la liberacin y del compromiso
responsable.
2. Madurez en la comunidad
Es Pablo en la segunda lectura quien tambin nos pide esta misma madurez en las
relaciones de la comunidad cristiana, cuyo prototipo, segn la liturgia de esta fiesta,
es la misma sagrada familia.
Pablo establece los fundamentos de esta madurez: los cristianos formamos un solo
cuerpo, una sola familia, pues somos los santos y amados de Dios; y a imitacin de
Jesucristo, nos corresponde practicar la comprensin, la bondad, el mutuo perdn,
en una palabra: la caridad, que es la sntesis de la perfeccin.
Pablo no nos da un modelo jurdico de comunidad ni se detiene en asignar
atribuciones de unos y derechos o deberes de otros. Se inspira, en cambio, en el
mismo Cristo, cuyo cuerpo formamos.
Fundamentados en la caridad, que todos crezcamos en la instruccin de la Palabra,
en la mutua correccin, en una liturgia sencilla y alegre. Que todo sea hecho "en

nombre de Jess", o sea, con sus sentimientos y actitudes.

Cuanto se ha dicho de la madurez de la sagrada familia ser til que lo apliquemos
a esta sagrada familia de Dios que forma toda la comunidad.
Cuesta en nuestras sociedades autoritarias ponernos a pensar un modelo distinto de
comunidad cristiana. Acostumbrados al clericalismo, se nos hace difcil
desprendernos de esa figura de padre con que hemos revestido a los sacerdotes,
padres que en muchas ocasiones se sienten dueos de la comunidad. Al respecto es
til tener en cuenta lo siguiente: muchas veces el autoritarismo de unos y la
sumisin de otros no es una situacin consciente. Tan slo reflejamos
inconscientemente nuestro modelo interno de familia o de autoridad. Es
comprensible pensar que quienes fueron educados en el autoritarismo y que por
largos aos no vieron otro modelo de comunidad, ni siquiera lleguen a darse cuenta
de su forma de actuar y de lo pernicioso que es para una comunidad el no darle la
oportunidad de pensar, decidir, obrar y sentirse plenamente responsable.
Todos stos son motivos ms que suficientes para que esta fiesta de la Sagrada
Familia nos motive para reunirnos con otros hermanos a fin de repensar nuestros
esquemas y preguntarnos en qu medida cada uno de nosotros permite que el otro
sea realmente otro.
Ms an, en qu medida, por nuestro silencio o una actitud pasiva o ms cmoda,
nosotros mismos evitamos asumir responsabilidades que, por fuerza, se descargan
siempre en los mismos, a quienes luego reprochamos autoritarismo o caciquismo.
Concluyendo...
A partir de esta conciencia de pertenecer a la sagrada familia que todos
componemos y en la que no hay griego ni judo, brbaro, esclavo o libre, sino que
Cristo es todo y en todos (Col 3,11), se nos presenta un nuevo esquema de
relaciones en las que todos y cada uno, desde su situacin, debe buscar
despojarse del hombre viejo con sus obras y revestirse del hombre nuevo, que se
va renovando hasta alcanzar la plenitud segn la imagen de su Creador (Col 3,910).
SANTOS BENETTI. CRUZAR LA FRONTERA, pgs. 127 ss.

Bautismo de Jess
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/NAV/BAU-A/HO-1.htm

1. Jess, el elegido, nos unge con su mismo Espritu

La liturgia de este domingo la debemos considerar como complemento y
continuacin de la de Epifana, ya que, adems de la idea de universalidad de la fe,
se acenta el papel del Espritu Santo tanto en el anuncio como en la obra de la
evangelizacin; tanto en el bautismo y uncin de Jess como en el bautismo de los

convertidos a la fe.
El evangelio que hemos ledo no es una ancdota ms o menos interesante de la
vida de Jess. Es, s, una narracin que en sus smbolos y palabras nos urge a
profundizar lo que anunciara el Bautista: Yo os bautizo con agua, pero El os
bautizar con el Espritu Santo. Hoy, pues, continuaremos con nuestras reflexiones
sobre el sentido de este bautismo con o en el Espritu Santo, ya iniciadas en el
segundo domingo de Adviento.
Tendremos como gua lo que nos narra el libro de los Hechos de los Apstoles en su
captulo 10, analizando el texto del discurso de Pedro en todo su contexto para
comprenderlo mejor.
a) La Iglesia se hallaba encerrada en Jerusaln sin comprender an el alcance
universalista del mensaje de Cristo. El mismo Pedro no encontraba el camino.
b) Fue entonces cuando entr en accin el Espritu. Mientras Cornelio era avisado
por el Seor acerca de la presencia de Pedro y de que sus oraciones haban sido
escuchadas, Pedro tiene una visin en la terraza de la casa donde se hospedaba. En
la visin una voz le sugera que comiera de toda clase de animales impuros para los
judos, smbolo de los paganos con quienes los judeo-cristianos no queran tener
relacin por temor a contaminarse cultualmente.
Pedro, sin embargo, no se atreve y sigue en sus cavilaciones cuando llegan los
hombres enviados por Cornelio. Lucas nos da ahora este significativo dato:
Mientras Pedro segua pensando en la visin, le dijo el Espritu: "All hay unos
hombres que te buscan. Baja, pues, en seguida y vete con ellos sin vacilar, pues Yo
los he enviado..." Importante detalle del autor de los Hechos: es el Espritu quien
envi a los delegados de Cornelio, y es el Espritu el que enva a Pedro a la casa de
Cornelio.
c) Guiado por el Espritu, Pedro penetra en la casa del centurin romano, escucha el
relato de su visin y contesta con el discurso que hoy hemos ledo. En su discurso,
uno de los ms importantes de los Hechos, luego de testimoniar que Dios no hace
acepcin de personas y que en cualquier nacin "todo el que le teme y practica la
justicia le es agradable", anuncia el Evangelio de Jesucristo, recordando como
primera cosa que Jess "fue ungido por el Espritu Santo que lo llen de poder".
El evangelio que hoy hemos ledo alude a tan importante aspecto de la vida de
Cristo, en total acuerdo y consonancia con el texto de Isaas (primera lectura):
"Este es mi servidor, mi elegido. Yo he puesto mi Espritu sobre l para que lleve la
justicia a las naciones".
d) Estaba Pedro an hablando, cuando, por primera vez en la historia del
cristianismo, el Espritu Santo irrumpe sobre los paganos ante la admiracin de los
judeo-cristianos. Pedro reacciona ante este nuevo Pentecosts y dice: "Acaso
puede alguno negar el agua del bautismo a stos, que han recibido el Espritu Santo
como nosotros?" Y Cornelio con toda su familia fueron bautizados. De esta forma
Lucas, fiel al mensaje de Pentecosts, nos orienta hacia varias conclusiones de
suma importancia en la vida del cristianismo:
--Al ser Jess bautizado, el Espritu lo consagr para una misin especfica. El
bautismo es la eleccin que Dios hace del candidato para que se comprometa de

determinada manera con el proceso histrico de su pueblo.

--El mismo Espritu obra permanentemente sobre la Iglesia para que sea fiel a la
misin universalista de Jess, bautizando a los nuevos pueblos en ese mismo
Espritu que hace de todos el nico pueblo de Dios.
--El Espritu de Dios obra en todos los hombres que buscan sinceramente la justicia,
por lo que el bautismo con agua es slo un signo de una pertenencia interior al
Reino. Una nueva lectura del texto de Mateo nos hace descubrir, al mismo tiempo,
otros interesantes puntos de reflexin.
2. Amplio significado del bautismo en el Espritu
Ya sabemos cmo los evangelistas insisten en que el bautismo de Jesucristo,
bautismo en el Espritu, es mucho ms que el bautismo con agua que administraba
Juan. Qu puede significar este nuevo bautismo? a) Por un lado, como ya lo hemos
visto varias veces, el Espritu (soplo, viento) se manifiesta como la fuerza o poder
de Dios, que empuja como viento impetuoso tanto a Jess como a los apstoles a
cumplir la obra salvadora.
En este sentido, bautizarse en el Espritu es recibir el poder de Dios, que despliega
en el mundo una accin liberadora: "Yo, el Seor, te he llamado con justicia como
luz de las naciones, para que abras los ojos a los ciegos, saques a los cautivos de la
prisin y de la mazmorra a los que habitan en las tinieblas." El elegido por el
Espritu promover fielmente el derecho y no vacilar... hasta implantar la justicia
en la tierra y las leyes que esperan las islas (primera lectura).
El bautismo cristiano es concebido como una tarea del Espritu por medio de la cual
unge o consagra al bautizado para una misin especfica; separa al hombre y lo
elige para un determinado plan; de aqu que en el momento de ser bautizados se
nos da un nombre, una cdula de identidad que nos identifica como
pertenecientes al pueblo de Dios, como miembros adultos y responsables.
Es un bautismo dinmico como lo fue el de Jess, quien en seguida despus de ser
bautizado, ms que por Juan por el Espritu, inicia la predicacin y realiza sus
milagros, verdaderos signos de que lo anunciado por Isaas es ya una realidad.
Podemos decir, entonces, que bautizarse en eI Espritu es sentirse elegidosostenido- llamado-llevado de la mano-formado-constituido como "servidor de
Dios", como hombres destinados a ejercer la profesin de libertadores y
evangelizadores.
Sintetizando este primer aspecto, releemos la frase de Pedro: Dios ungi a Jess
de Nazaret -con el Espritu Santo- llenndolo de poder. b) Pero tambin nos dice
Mateo que, al ser bautizado Jess, el Espritu descendi sobre l "en forma de
paloma". Este smbolo no est puesto en vano en el texto.
En efecto, el pjaro, debido a sus particulares cualidades espirituales (vuela, se
mueve con rapidez y agilidad, asciende y desciende apareciendo en cualquier parte,
se remonta hacia el cielo y baja desde las nubes, es empujado por el viento, acta
con soberana libertad, etc.), es un smbolo de esta presencia tan especial del
Espritu Santo en sus elegidos.
Siguiendo este simbolismo, podramos decir que el Espritu nos vuelve pjaros,

quitndonos la pesadez y las ataduras de un hombre oprimido y alienado, para

orientarnos hacia alturas insospechadas. (Observemos de paso que en las antiguas
mitologas el pjaro era smbolo de apetito de trascendencia del hombre y de su
carcter casi divino. Basta recordar el mito de Icaro que pretende llegar hasta el sol
como un pjaro que supera la aplastante situacin del hombre.) Como primera
conclusin de estas reflexiones del texto de Mateo, podemos entrever por qu los
evangelistas asignan tanta importancia al bautismo, y qu lejos est este bautismo
de ese rito tradicional en el que, si no hay signos del Espritu, hasta la misma agua
parece escasear.
Entendemos, por lo tanto, que la renovacin de la pastoral del bautismo no puede
hacerse de espaldas a todo el contexto que supone el bautismo. Siempre el
candidato al bautismo ha de ser un hombre adulto capaz de asumir su misin
especfica de liberador y evangelizador; y aun cuando el rito bautismal se ejerza
sobre recin nacidos, queda en pie la necesidad de que ese bautismo, slo en
semilla, madure hasta alcanzar las dimensiones que le asigna el Espritu.
La discusin sobre el bautismo no es un problema de edad del candidato, sino de
madurez a la que el candidato es llamado. No basta bautizar a los nios; hace falta
que los bautizados por el rito se sientan elegidos y acepten libremente esa eleccin,
dejndose invadir por el Espritu que los invita a una tarea no ciertamente fcil.
Tambin nosotros estamos bautizados ritualmente, pero es eso todo lo que nos
dice el Evangelio? Tendr nuestra comunidad cristiana el coraje de afrontar este
problema sin ponerle trabas al Espritu...?
3. Nuevas implicaciones del bautismo del Espritu
Sin desprendernos de los textos que hoy ocupan el centro de nuestras reflexiones,
podemos descubrir, aunque slo sea brevemente, otros aspectos de este ser
bautizados con el Espritu Santo. Qu ms implica este bautismo? a) Implica una
actitud de apertura y obediencia a Dios, que nos trae sus criterios amplios y
trascendentes frente a tanta miopa y chatedad. Ejemplos?
Cornelio, que se abre a la voz divina y enva a sus hombres por un desconocido,
judo por aadidura. Pedro, tan encerrado en su miedo y en su tab de no
mancharse con el contacto de los paganos, que se deja llevar por la voz del Espritu,
como lo hiciera el da de Pentecosts. Otro ejemplo es Mara, sobre cuya apertura al
Espritu hemos reflexionado semanas atrs. Tambin Pablo tuvo que abandonar su
actitud de odio a la Iglesia para hacer el camino totalmente a la inversa...
Conclusin: condicin esencial para recibir el bautismo del Espritu es
desprendernos de nuestro ego, de nuestros esquemas cerrados, de nuestra dulce
comodidad. Necesitamos dejarnos invadir por este viento renovador que nos lleva
mucho ms all de nuestros clculos y especulaciones, de nuestras tradiciones,
teologas y cdigos religiosos.
b) Implica un compromiso con la justicia y la salvacin de Dios. Jess, despus de
su bautismo, pas haciendo el bien, curando a los que haban cado en poder del
demonio, porque Dios estaba con l (segunda lectura).
c ) Exige que trabajemos por la unidad y la reconciliacin de todos los hombres: "Yo
te constitu lazo de unin entre los pueblos" (Isaas); Dios no hace acepcin de

personas (Pedro).
d) Exige la vivencia de la igualdad y de la real fraternidad: el Espritu, al hacernos
miembros del nico cuerpo de Cristo, nos transforma en hijos muy queridos de
Dios, unidos por una fraternidad de lazos ms estables que los de la raza o la
cultura.
Como vemos, no hace falta buscar ms textos bblicos para comenzar a comprender
lo que significa este bautismo del Espritu. Lo que s debe preocuparnos es hasta
qu punto tan hermosas reflexiones pueden transformarse en actitudes y en hechos
concretos. En efecto, todos estamos bautizados con agua segn consta por nuestro
certificado de bautismo. Ahora nos queda lo ms importante: dejarnos invadir por la
fuerza del Espritu.
Para esto, ser conveniente que no pasemos por alto un significativo detalle: el
Espritu obra en quienes saben recogerse en la oracin y la reflexin de la Palabra
de Dios. En efecto: el Espritu desciende sobre Jess despus de sus cuarenta das
en el desierto; habla a Cornelio, hombre "piadoso y temeroso de Dios que
continuamente oraba a Dios" (He 10,2), y le habla a Pedro cuando ste estaba en la
terraza hacia el medioda para hacer oracin (10,9).
Quiz hoy toda la Iglesia necesite apartarse un tiempo en el desierto para
purificarse de tanto polvo acumulado en los siglos, dejndose invadir por el Espritu,
que sopla fuertemente sobre muchos hombres que aman la justicia. No es la
polmica ni la defensa ciega de privilegios y tradiciones el mejor marco para
escuchar al Espritu.
No es el apego a nuestra comodidad la mejor oportunidad para comprometernos
con esta misin, clara y precisa, a la que el Bautismo del Espritu nos convoca. Un
poco de meditacin y de oracin puede abrir en nuestra vida esa ventana por la que
el pjaro de la libertad puede penetrar para posarse sobre nosotros, elegidos como
luz de los pueblos...
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERAPgs. 178 ss.

Cuaresma 1
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/CUARESMA/01A/HO-3.htm

1. La tentacin de la muerte
Hoy comenzamos Cuaresma: cuarenta das en los cuales tendremos ante los ojos
del espritu dos palabras que por s solas resumen toda la historia del hombre: vida
y muerte. Con vida y muerte comenz el Gnesis, y con vida y muerte termina el
Apocalipsis. Con vida y muerte inici Jess su carrera entre los hombres, y con vida
y muerte la finaliz. Todo lo que el hombre haga, piense o sienta, se puede reducir
a esto solo y nada ms que a esto: vivir o morir. No hay trmino medio ni hay

tercera alternativa: o se vive o se muere... Toda la sabidura del hombre y de los

pueblos se puede reducir a esto solo: cmo vivir, cmo vencer la muerte; cmo dar
vida a las cosas, a las estructuras, a las relaciones humanas...; cmo dar vida a la
fe que nos sustenta.
Pues bien, la primera lectura que tenemos ante la vista, nos plantea el problema en
toda su casi cruel crudeza. Se trata de la primera pgina del Gnesis, el libro bblico
que, a travs de mitos y smbolos, interpreta esta experiencia ntima de todo ser
que habita el planeta. Los hebreos, aleccionados por la sabidura babilnica,
conectada a su vez con la antiqusima sabidura de los pueblos del extremo oriente,
supieron reflexionar sobre un fenmeno misterioso: la fuerza de la muerte en el
camino del hombre. Ms an, cmo ]a muerte se disfraza de sutil tentadora hasta el
punto de que el hombre, ser que por naturaleza parece tender a la vida, de pronto
ofrece sus servicios a su mortal enemiga.
Los antiguos, finos y sutiles observadores de la fenomenologa humana, haban
descubierto algo que los occidentales hemos redescubierto hace muy poco: que en
el hombre existen dos fuerzas poderosas que luchan en su interior para tener el
dominio absoluto. Una es la fuerza de la vida, del crecimiento, del hacer la historia,
de amar y convivir en paz. Esta es la fuerza que proviene del espritu de Dios, el
Seor de la vida. La otra es la fuerza de la muerte, interpretada como
autodestruccin del propio proyecto, como vuelta atrs del camino, como
exterminio de los dems seres que comparten la experiencia de ser y estar en el
mismo planeta.
Mucho ms tarde los telogos llamaron a esta fuerza misteriosa: "pecado original",
que hoy podemos traducir como "impulso hacia la muerte". El hombre desde el
momento que nace, es decir que vive, siente en su interior una llamada a negarse a
la vida; y por increble que parezca, la muerte se presenta con un rostro seductor y
atrayente, y el hombre que recorri un largo y oscuro camino para ver con sus
propios ojos esta realidad llamada vida, ese mismo hombre parece sufrir una
nostalgia de su estado de no-ser, no-sentir, no-pensar, no-actuar como hombre.
Es as como Adn y Eva, o sea el varn y la mujer, se dejan fascinar por el atractivo
de la muerte y no resisten a su grave tentacin. Y cuando se dan cuenta de que,
desde ese momento, sus pasos avanzan hacia la muerte, entonces descubren que
su existencia es una tragedia. En efecto, nada ms trgico que nacer para morir. A
partir de ese momento comienzan a probar los frutos de la muerte. El Gnesis
dedica varios captulos al desarrollo de este tema. La muerte arroja su careta
seductora y el hombre se encuentra con la otra cara de su propia existencia: se
avergenza de estar desnudo y temer usar su sexo en funcin de la vida. Hombre y
mujer ahora ya no son slo compaeros: tambin son adversarios y el uno intentar
dominar al otro, o abusar del otro, o prostituir al otro. El sexo, factor primordial de
vida y amor, es tambin agente de muerte, de dominacin, de egosmo y de
autoaniquilacin.
Ms tarde surgen otros asombrosos descubrimientos: tambin el trabajo puede ser
agente de muerte. No slo se trabaja para vivir; tambin para explotar a los dems.
En el trabajo el hombre compite con el hombre, y as el trabajo deja de ser una
placentera actividad creadora: ahora se trabaja y se suda hasta el agotamiento para
ser ms que los otros y para tener los medios de superar, dominar o esclavizar a los

otros. Y la muerte sigue mostrando sus dientes: ahora el hermano se enfrenta con
el hermano; Can con Abel, el fuerte y astuto con el dbil e ingenuo. El hombre
mata a su hermano para apoderarse de sus bienes, carcomido por la envidia. Muere
Abel pero no triunfa Can: al dar muerte a su hermano, l no es ms que un esclavo
al servicio del amo-muerte. As la historia humana comienza su desenfrenada
carrera: pueblos y naciones, incapaces de entenderse por el lenguaje del amor,
intentan construir la historia sobre las ruinas de Babel: la guerra es su arma; dirase
que matar, destruir y dominar a los dems pueblos es su gran aspiracin.
En ese momento, al comprobar el hombre el doble filo de la espada que tiene en la
mano, parece que abre sus ojos y se pone a reflexionar: en ese momento la
sabidura hace su entrada en la vida. El hombre, a pesar de las pinzas que pujan
por estrecharlo hasta el aniquilamiento, saca fuerzas de su interior, all donde anida
el Espritu, y se decide a pensar la manera de doblegar y destruir ese mismo poder
que l ha desatado en el mundo. En ese instante el hombre se transforma en un
sabio: ha descubierto que vivir es un arte y un combate, y que nadie puede vivir
de arriba o por inercia. Tampoco se amilana por su drama ni desespera al ver
cmo la muerte ha sembrado de desolacin el mundo; procura, en cambio, sacar
experiencia de lo sucedido y, como buen soldado, aprovecha las lecciones de la
derrota sufrida para lograr la prxima victoria.
Este es el origen del Libro del Gnesis, como lo es de toda la Biblia, el libro de la
sabidura del hombre que quiere destruir a la muerte. Y qu es lo primero que
aprende? Que, por el solo hecho de ser hombre, su existencia no est dada como
un regalo del que pueda vivir de rentas, sino como un quehacer constante. Si no
echa lea al fuego, ste se apaga. Si no alimenta la vida, sta se esfuma. Que l
mismo es una mezcla de germen de vida y germen de muerte. Esto es evidente. Lo
que no es evidente es darse cuenta con claridad de qu es germen de vida y qu es
germen de muerte. La experiencia le dice que a veces puede comer un fruto
creyendo que le da la vida, y, sin embargo, es un fruto venenoso. Otras, lo que
tiene apariencia de muerte es semilla que fructifica en vida.
Lo triste y humillante en la vida humana es que, a menudo, podemos dedicar largos
aos a construir la vida, y lo que estamos haciendo en realidad es alimentar a la
muerte. No hay pueblo del mundo que no haya pasado por esta experiencia. Ms
an, en el hombre existe como una pertinaz ceguera: todava hoy, despus de miles
y miles de aos de historia, seguimos ofreciendo nuestros servicios a la muerte,
para lamentar, acto seguido, nuestro absurdo error.
Basta leer el peridico de cualquier da del ao para convencernos -como si fuera
necesario convencerse de una realidad tan elemental- de que la victoria contra la
muerte es tan dura hoy como ayer, y que hoy como ayer volvemos a los mismos
errores, errores tan humanos que la Biblia hizo de ellos un mito, es decir, un
prototipo de la existencia humana. El mito de Adn que se deja seducir por la voz
de su mortal enemiga, la muerte, es la realidad de todo hombre que pisa este polvo
llamado tierra. Pero el hombre sabio no cede: ayer como hoy, la religin, la filosofa,
la ciencia y el arte tratan de poner una valla al podero de la muerte, aunque a
veces ellas mismas se dejan seducir por formas cada vez ms atractivas de vivir
muriendo...
A nosotros nos interesa saber cmo la religin o la fe pueden luchar contra la

muerte, mas sin olvidar jams que tambin la religin puede ser un agente de
muerte, aunque esto parezca un contrasentido. Pero ya sabemos que no hay
contradiccin que no tenga su lgica en la experiencia humana. Mas sobre esto hay
alguien que, quiz, sepa ms que nosotros. Se llama Jess, y los primeros que
creyeron en l lo llamaron el nuevo Adn. Cul fue la experiencia de Jess, el
hombre nuevo?
2. Los rostros de la muerte
Los tres evangelistas sinpticos -Marcos, Mateo y Lucas- nos presentan a Jess,
desde el comienzo de su vida pblica, como el nuevo Adn, es decir, como el
prototipo de hombre nuevo, que debe sufrir las mismas experiencias de todo
hombre. Y as como el Gnesis elabora con un gnero literario mtico el drama
existencial del hombre atenazado entre la vida y la muerte, as tambin las
redacciones evanglicas, al hablar de las tentaciones de Jess, recurren al mismo
gnero literario que, con smbolos de fcil comprensin y bajo la forma de un hecho
real, sitan inmediatamente ante nuestra vista el drama de la vida de Jess; drama
que no es otro que el del hombre de siempre. Es cierto que varan los smbolos,
pues ya no se habla de un rbol ni de un fruto, pero aparecen los mismos
protagonistas: el hombre, Dios y el tentador. O si se prefiere: el hombre ante las
dos alternativas de su existencia: el espritu de la vida o la seduccin de la muerte.
En otras palabras: Jess, a lo largo de toda su vida, estuvo sometido, por el simple
hecho de ser hombre, a la lucha interior. Ante s se abran dos caminos: la fidelidad
al mandato de vivir como hombre autntico, a pesar de que ese camino muchas
veces tena apariencias de muerte; o bien, el ancho camino -como el mismo Jess
lo llamar- que parece fcil y atrayente, pero que esconde con gran sutileza el
veneno de la muerte. Jess es llevado al desierto por el Espritu de Dios para ser
puesto a prueba. Esto es lo primero que nos llama la atencin. Es el Espritu de la
vida el que le hace comprender que los dones superiores del hombre no vienen
como un regalo gratuito y fcil, sino como una conquista ardua. El hombre, por ser
tal, debe conquistar la vida por un camino de lucha y de fidelidad a s mismo. Esta
fundamental fidelidad es la voz del Espritu.
Y es tentado en el desierto, porque el desierto es el mejor smbolo de la vida
humana en la que los frutos han de provenir del trabajo y del inters del propio
hombre. El desierto de la vida es el tiempo de la bsqueda, de la soledad, de estar
a la intemperie, sufriendo el hambre y la sed. Quien no sufre la experiencia del
desierto no puede comprender el valor del agua; quien no camina largos das, no
puede saborear la paz de la sombra.
Jess estuvo solo en el desierto. Es cierto que durante su vida vivi acompaado
por sus parientes y discpulos, pero la respuesta que l tena que dar, solamente
poda darla l solo. Nadie puede responder por uno mismo cuando de opciones
fundamentales se trata. Ms an, as como la compaera de Adn, Eva, fue su
tentadora, as los tentadores de Jess no sern sus enemigos, sino los suyos: los
parientes y los discpulos. El mismo Pedro recibi de Jess aquel duro apstrofe de
"Satans", cuando intent apartarlo de la cruz (Mt 16,22-23).
Todo esto es muy significativo: no necesitamos del demonio para ser puestos a
prueba. El hombre pone a prueba a su hermano. El necio al sabio, el fuerte al dbil,
el astuto al ingenuo, el rico al pobre, el dspota al oprimido... Y si miramos la

historia de la Iglesia, caemos en la misma conclusin: las grandes tentaciones de la

Iglesia no provinieron de sus enemigos, sino de su propio interior. Cuando la
Iglesia abandon el desierto del aislamiento y de la persecucin y se instal
cmodamente en la frtil llanura de la cristiandad, al amparo del poder, ella misma
fue la tentadora del Cristo presente en cada cristiano. Papas, obispos y sacerdotes
tentaron a la comunidad para que olvidara el Evangelio y se desviara de sus
exigencias; y fue tambin la comunidad de fieles la que tent a la jerarqua para
que los gobernara con el paternalismo que hiciera fcil la escarpada ascensin de la
responsabilidad personal.
Jess, como bien lo subrayan los evangelios, fue tentado por sus amigos: por Judas
y por Pedro; por Juan y por Santiago, los hijos del trueno; por la desconfianza de
los apstoles y por el inters de sus parientes que queran medrar a la sombra de
su fama. Tambin lo tent el pueblo cuando quiso proclamarlo rey o cuando le
exigi milagros a manos llenas.
Es cierto que tambin fue puesto a prueba por los escribas y fariseos; pero las
tentaciones de sus enemigos no tenan la sutileza venenosa de la tentacin
proveniente de los propios apstoles. Ms an, si Jess hubiera accedido a las voces
de quienes lo queran como mesas poltico y guerrero, seguramente que no se
hubiera enfrentado, como lo hizo, con los jerarcas religiosos de su nacin o con
Pilato. Hubiera luchado contra ellos, en todo caso, con la fuerza de la espada; mas
no es sta la diaria prueba a la que el hombre es sometido, sino slo una conclusin
final de una postura ya asumida. Volvamos, pues, al texto evanglico y veamos
cules fueron las mortales tentaciones a las que Jess fue sometido.
Decimos mortales, porque todas ellas tendan a matar al verdadero Jess, ese
Jess enviado por Dios como salvador humilde. Y aqu surge la paradoja: la voz de
Dios se presenta con rostro de muerte; era la cruz a la que deba someterse Jess
para llegar a la vida. En cambio, la voz de los tentadores se presentaba con rostro
de vida: eran el poder, el prestigio, la fama, la comodidad que, tras arrancarse la
careta, clavaran su diente de muerte. En la cruz muri Jess; por eso renaci el
Cristo salvador. Si hubiera accedido a las tentaciones, hubiera vivido para los
hombres que tenan puesta en l la esperanza, pero hubiera muerto para siempre el
Cristo enviado por el Espritu.
En sntesis: la nica tentacin que acechaba a Jess era la tentacin de morir como
Jess, de morir a lo que deba ser, de morir a sus ideales, de morir a la misin
para la que fuera enviado por Dios. Fue entonces cuando aflor la sabidura de
Jess: sin dejarse obnubilar ni atrapar por la trampa, vio claro. Vio que la muerte,
la verdadera muerte del hombre, se disfraza de vida; y vio que la vida, la verdadera
vida, suele tener rostro de muerte. Mas esto no lo poda demostrar de entrada; las
apariencias engaaban demasiado como para que los apstoles se convencieran de
que lo que pareca vida era muerte, y lo que tena cara de muerte era vida. Slo lo
descubrieron despus..., despus de la resurreccin. Entonces les fue fcil a los
evangelistas escribir el Evangelio. Pero Jess tuvo que hacer su opcin antes... He
ah el problema de la vida: optar es arriesgar... Y Jess arriesg, no sin que la duda
lo carcomiera hasta el ltimo instante cuando grit entre la fe y la desesperanza:
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?, mientras los tentadores
decan: "Si es hijo de Dios, veamos si Dios viene a salvarlo..." Magnfica pgina del

Evangelio, tan magnfica como cruda y realista. Jess no tuvo un Dios aparte que
le resolviera mgicamente los problemas. Ms an, buscar a ese Dios fcil era la
tentacin del que le dijo: deja que Dios te alimente transformando las piedras en
pan; deja que Dios cuide tus huesos para que no se rompan al tirarte desde el
pinculo del templo.
Es sta la primera tentacin del hombre creyente: buscarse un Dios a su medida. Es
la sutil tentacin que se hizo carne en todas las religiones: el hombre busca a Dios
y dice creer en l para evitarse el riesgo de asumir su vida con responsabilidad. Fue
la tentacin de Adn: Para qu trabajar la tierra si con comer la fruta de Dios
tambin l poda ser Dios? Y es la tentacin de los cristianos de todos los tiempos:
necesitamos un Dios que nos libre del esfuerzo, del trabajo, de las enfermedades,
de los riesgos de la vida poltica, de los enfrentamientos entre los hombres. Fue
sta la tentacin de Mahoma cuando fabric un Dios que pusiera las armas en las
manos de sus fieles para que toda guerra contra los pueblos vecinos fuera guerra
santa, y para que los que murieran en ella tuvieran un paraso lleno de encantos y
placeres. Un Dios a la medida del beduino. Jess no nos dio este Dios, pero
nosotros nos encargamos de fabricarlo. La bsqueda de Dios no es ya el camino de
la bsqueda de la propia responsabilidad en la construccin de un mundo mejor; es,
en cambio, la bsqueda de la receta mgica para que, pudiendo disfrutar
holgadamente de la vida en la tierra, tengamos acceso a los gozos divinos en el
cielo...
Pues bien, he aqu cmo la religin puede transformarse, por un simple cambio de
actitud, en portadora de muerte. Esta religin que promete "el oro y el moro" a sus
adictos, tiene rostro de vida, pero mata, y cmo mata al hombre! La otra tentacin
no es ms que la consecuencia de la postura anterior. Sentimos la voz que dice: Y
ya que Dios es tan bueno y nos ama tanto, por qu no nos hace los dueos del
mundo? Si El es el amo y seor, por qu no participar de ese poder a fin de que
todos los hombres le rindan pleitesa? As se introdujo en las religiones lo que hoy
se llama el poder religioso. Tambin l tiene apariencias de vida y se escribieron
innumerables libros para justificarlo para la mayor gloria de Dios. Ahora la
corrupcin es total: el poder salvador de Dios se ha transformado en poder de
dominacin sobre los hombres; la "gloria de Dios", que en la Biblia significa siempre
la manifestacin de su amor misericordioso y liberador, ahora es la fama y el
prestigio de la religin y de los que la practican. El Dios de todos los pueblos es
ahora nuestro Dios, nuestra propiedad privada. Como lo proclama el eslogan de
ciertos grupos que andan por estos mundos: Dios-Patria- Hogar. Lo que significa:
todo queda en casa y para nosotros. Que Dios responda a los intereses de nuestra
familia, de nuestra raza blanca, de nuestro continente europeo, de nuestra nacin,
de nuestro partido poltico, de nuestra Iglesia... Se extraa alguien si en nombre
de esta postura religiosa se han desatado los odios ms acerbos y las guerras ms
crueles? Nos extraamos si con este criterio seguimos insensibles ante la
espantosa divisin de clases sociales, incluso dentro de la misma Iglesia cristiana?
Nos extraamos al comprobar que ahora ya no sabemos relacionarnos con nadie
ms que con los que piensan exactamente igual que nosotros? Y finalmente -como
ha recordado el ltimo Concilio Ecumnico-, nos extraamos de que, en nombre de
los derechos humanos, muchos hayan optado por el atesmo?
Como los evangelistas despus de la muerte de Jess, as ahora los cristianos,

despus de veinte siglos de vida y muerte de la Iglesia, y de vida y muerte del

hombre, es posible que podamos ver un poco ms claro... Tambin es posible que el
texto de Mateo que hoy hemos escuchado pueda ser la clave para interpretar
acertadamente estos veinte siglos de cristianismo y, sobre todo, para ver con
claridad hoy dnde est la vida y dnde est la muerte... Jess tuvo respuesta ante
las insinuaciones del tentador, que con mucha habilidad intentaba cambiar la
imagen de Dios por la de un dolo a semejanza del hombre. Con otras palabras
haba estado dicindole: A todo hombre le gusta la comodidad y la buena vida;
bscate, por lo tanto, un Dios a esa medida. A todo hombre le gusta el prestigio y la
fama; si amas a Dios, El te los proporcionar.
A todo hombre le encanta mandar a los dems y sentirse dueo de cuanto hay a su
alrededor... Qu esperas para exigrselo a tu Dios, ya que te sientes su hijo? Todas
ellas, tentaciones con rostro de vida. Y Jess respondi mostrando a un Dios que, a
primera vista, tiene cara de muerte. En otras palabras le dijo al tentador: S que
hay Dios y creo que ese Dios me ha puesto en el mundo para ser yo mismo. El no
me da facilidades sino que me exige responsabilidad. Su palabra no es pan barato
sino llamada a la opcin en la libertad. Su gloria es la de servir al hombre y su
poder es la fuerza del amor. As, pues, a este Dios le rindo culto, y no pienso pedirle
nada ms que la oportunidad de ser yo mismo hasta el final de mis das. S que es
Dios, pero no un diosecillo; s que es Padre, pero no un papato. Por lo tanto, s
que existe, aunque siempre tendr la sensacin de que estoy solo y de que si yo no
respondo por una vida autntica, nadie responder por m. As, pues, lrgate...
3. Descubrir la muerte, descubrir la vida...
Slo nos resta sacar algunas conclusiones de un tema que no puede ser agotado en
pocos minutos, pues es tan profundo como la misma vida. Primera: Como bien
recuerda Pablo en la segunda lectura de hoy, la muerte es una fuerza poderosa que
acecha permanentemente al hombre. Afirmar esto parece a primera vista una
perogrullada, y en cierta manera lo es. Lo serio del caso es descubrir dnde est la
muerte acechndonos. Si el hombre lo supiera a ciencia cierta, fcil le sera escapar
a su zarpazo. En efecto, la muerte nunca se disfraza de muerte, y cuando se le cae
el disfraz, ya es tarde. As, por ejemplo, hoy podemos decir por qu la muerte
termin con el pueblo judo en el siglo primero, o con el imperio romano en el
quinto; o cmo esa misma muerte llev a la tumba al cristianismo del siglo quince o
lo hizo languidecer en el diecinueve... Pero, ahora: bajo qu disfraz se oculta la
muerte que acecha a nuestra cultura occidental? Hay grmenes de muerte dentro
de la Iglesia universal y dentro de la local? Acecha la muerte y bajo qu formas a
la familia, al amor entre los esposos, a la convivencia entre los ciudadanos, al
futuro de esta sociedad en que vivimos? Y entrando dentro de nosotros mismos:
estamos viviendo o muriendo? Somos semilla de vida o de muerte en relacin con
la comunidad? Es nuestra fe un agente de vida o simplemente un soporfero
alucinante? Segunda: Jess, como hombre nuevo (nuevo Adn puesto a prueba) y
como maestro de la sabidura de la vida, nos traz un camino, descubri las
trampas de la muerte y la desenmascar a pesar de que se ocultaba en los lugares
y personas ms inverosmiles. Nuestra pregunta es sta: Estamos seguros los
cristianos de hoy de que nuestro cristianismo, o sea, nuestra forma de seguir a
Jesucristo, es el mismo que l propuso a los apstoles; sus pertinaces tentadores? Y
otra cuestin: Creemos verdaderamente que la palabra y el testimonio de Jess es

autntica sabidura de la vida? Si tuviramos que arriesgar por esta sabidura de la

vida veinte mil pesetas, o cincuenta mil, o un milln..., o todo... lo arriesgaramos?
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 9 ss.

Cuaresma 2
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/CUARESMA/02A/HO-3.htm
1. Dios nos llama a la vida
Las lecturas bblicas de hoy nos presentan el reverso de la problemtica del
domingo pasado. En efecto, si las tentaciones del hombre se reducen a una sola: la
tentacin de la muerte, la voz de Dios, en cambio, es una tentacin o llamada a
la vida. El texto de Pablo en la segunda lectura lo afirma con toda claridad: Dios nos
salv y nos llam a la vida santa, o sea, a la vida nueva, simplemente porque sa
es su voluntad, ms all de que lo merezcamos o no.
El hombre tiene una vocacin esencial a vivir plenamente, pues Jess, el prototipo
de hombre nuevo, destruy la muerte y sac a la luz la vida inmortal. Con Jess,
la humanidad gesta en doloroso parto su ms preciado hijo: el hombre de la vida. El
apstol Pablo es radical en su pensamiento: Dios nos llam a vivir desde antes de
la creacin del mundo; como si dijsemos: ms all de las actuales estructuras y
contingencias que conforman nuestro mundo contemporneo.
Similar es el pensamiento de la primera lectura: Abraham es llamado por Dios a
salir de su casa y de su pas, a morir a su pasado, pero para vivir como un pueblo
nuevo. Dios lo llama y lo bendice para la vida y la felicidad de su pueblo y la de
todos los pueblos del mundo. Ambos textos, por lo tanto, parecen insistir en
mostrarnos el verdadero rostro de Dios, el Dios de la vida, si bien, como
comentbamos el domingo pasado, ese rostro puede tener apariencia de muerte, de
la misma forma que la muerte puede asumir la mscara de la vida.
Podemos as remontarnos nuevamente al Gnesis cuando Dios crea al primer
hombre: sopla su espritu de vida para que ese mueco de barro tenga semejanza
con el Seor de la vida. El hombre ha sido hecho a semejanza de Dios y como
imagen suya en la tierra, simplemente porque, al igual que Dios, su esencia y su
vocacin fundamental es slo vivir y nada ms que vivir. O si se prefiere: vivir y
engendrar para la vida.
Si, despus de la tentacin de Adn, ste tuvo vergenza de su sexo desnudo
porque lo senta bajo el influjo de la muerte, no fue as la idea de Dios: cre a la
pareja varn-mujer como portadores de la vida y como padres de la humanidad.
Dios, al darle al hombre la sexualidad y al bendecir esa sexualidad, no hace ms
que sellar su vocacin: ha de vivir en funcin del amor y de la vida de la
comunidad, fruto de ese amor.

Es posible que, al escuchar todo esto, tengamos un gesto de extraeza. El

masoquismo espiritual que se ha infiltrado demonacamente en nuestro cristianismo
nos impide quiz, por el momento, entender a Dios y a la religin, como una forma
gozosa de vivir. El afn perfeccionista, individualista y moralista de los ltimos siglos
nos ha llevado a una actitud casi opuesta a la bblica. Bien dice Pablo que Dios nos
llam a la vida nueva no por nuestros mritos, sino porque antes de la creacin
del mundo, desde el tiempo inmemorial, Dios dispuso darnos su gracia por medio
de Jesucristo, el vencedor de la muerte. Hemos construido un cristianismo triste y
trgico, tan triste que muchas veces a mucha gente le da pena vivirlo.
Nos referimos a ese cristianismo de las leyes fras y de las sanciones inexorables,
del Dios que exige el cumplimiento de sus mandatos y que amenaza con horrendos
castigos; el cristianismo saturado de ritos y plegarias para librarse de la
condenacin eterna, como si el Evangelio de las bienaventuranzas nunca hubiera
sido anunciado.
Un cristianismo "serio", en el que hasta se tiene miedo de hablar, de cantar y de
bailar; donde todo est meticulosamente establecido, como si la espontaneidad
fuese un pecado y la originalidad una hereja.
En fin, un cristianismo que cierra sus ojos para buscar la perfeccin del individuo,
concebida generalmente como un simple evitar el pecado, como si el individuo
pudiera llegar a la perfeccin cerrando los ojos a la comunidad que lo rodea y que le
reclama ojos abiertos, sonrisa franca, brazos extendidos y un beso de paz.
Hemos sido tentados para vivir en la muerte y hemos cado en la tentacin,
olvidndonos de que antes de que aparecieran los profetas del maniquesmo y del
masoquismo, ya Dios nos haba llamado a vivir en total plenitud.
Comprendo que todo esto puede extraarnos, porque tambin es paradjico: es
cierto que a menudo la vida tiene rostro de muerte, pero... sigue teniendo siempre
gusto de vida. Es cierto que amar implica renunciar al egosmo (esa es su cara de
muerte), pero mucho ms cierto an es que amar es gozar por el simple hecho de
compartir todo con los dems. Sin gozo no hay amor, como tampoco hay amor sin
renuncia. Pero si es renuncia por amor, tambin es renuncia gozosa. Esa es la
paradoja.
Podemos tambin poner el ejemplo de la misa: por ser un acto comunitario, supone
el abandono del egosmo individualista y de ciertas posturas y actitudes que no
conducen con el encuentro con los hermanos (ese es su rostro de muerte), pero si
la misa no es participada y vivida en el gozo de estar juntos, si realmente no nos
produce felicidad y alegra autnticas, es decir, verdaderamente sentidas, esa misa
no sirve para nada. Si vamos slo por obligacin o para librarnos de un pecado
mortal, es mejor que nos quedemos en casa. Pues si la misa es la comida de los
hermanos que participan del gozo de la Pascua, qu sentido tiene venir con la cara
larga o por una simple preocupacin jurdico-legal? En sntesis: tambin Dios tienta
al hombre. Su tentacin, su eterna tentacin, es una llamada a salir de la muerte
de uno mismo para vivir cada vez con ms plenitud, tanto como persona individual
como tambin en cuanto pueblo o comunidad. A primera vista parece innecesaria
esta tentacin a vivir, mas la experiencia nos dice que nos hemos acostumbrado
demasiado a vivir con formas de muerte, hasta el punto de que muchos pueden
considerar la llamada de Dios como una peligrosa tentacin.

2. Jess nos llama a transformarnos

Para comprender cabalmente el sentido del evangelio de hoy, llamado comnmente
de la transfiguracin, es preciso, por un lado, precisar su gnero literario y, por
otro, situarlo en su contexto. El relato de la transfiguracin de Jess se presenta
como una epifana o manifestacin de lo divino en la humanidad de Jess. Por lo
tanto, se adapta a este gnero literario de la Biblia a travs de smbolos muy
caractersticos, tales como: la luminosidad que rodea al personaje central; la nube
que representa la presencia protectora de Dios; la voz llegada de lo alto, expresin
del designio divino; el temor de algunos que presencian la epifana, verdadero
estupor ante lo arcano, etc.
Con estos elementos ya podemos darnos cuenta de que no se trata de una crnica
de la vida de Jess ni hace falta buscar en Palestina la montaa alta a la que alude
el texto. Tambin la montaa tiene su simbolismo: por emerger de la tierra y
elevarse hacia el cielo, en una ascensin cada vez ms escarpada y difcil, es la
grfica expresin de la vocacin humana: permanente ascensin desde la chatedad
de ciertos esquemas mundanos hacia la sublimidad de un nuevo estilo de vida. La
montaa es como el punto de encuentro, la encrucijada entre lo divino y lo humano,
de la misma forma que lo fue la elevacin del calvario y, sobre ella, la cruz.
En conclusin: con este texto los evangelistas quieren, a travs de los conocidos
smbolos de toda epifana, comunicarnos un importante mensaje de fe. La actitud
de los tres apstoles que por el momento, como dice Marcos, no entendan nada,
alude muy bien a la situacin del hombre creyente que no debe quedarse con la
materialidad del relato, sino ms bien penetrar en su rico simbolismo para captar la
hondura del mensaje.
Ahora bien, como sucede tantas otras veces con los textos litrgicos, es muy difcil
abarcar ese sentido si no situamos el texto dentro del contexto general en el que se
halla situado. O sea: no podemos comprender todo el rico sentido de la
transfiguracin, si no tenemos en cuenta las pginas anteriores del Evangelio.
Bien declara Mateo que la transfiguracin tuvo lugar seis das despus de otro
acontecimiento importante que dej profundamente impresionados a los apstoles.
Este acontecimiento tuvo Iugar casi en los confines de Palestina, en la regin de
Cesarea de Filipo, all mismo donde el Jordn, recibiendo las aguas de deshielo del
monte Hermn, inicia su carrera hacia el Mar Muerto.
Fue all donde Pedro, en nombre de toda la comunidad, confes a Jess como
Mesas e Hijo de Dios (Mt 16,13s).
Jess, en respuesta a este acto de fe, consagra a Pedro como la roca sobre la que
edificara su Iglesia. Sin embargo, conociendo Jess que los apstoles an le
consideraban como un Mesas poltico que los librara de la opresin romana,
comenz a explicarles que deba ir a Jerusaln y que las autoridades judas le iban
a hacer sufrir mucho. Les dijo tambin que iba a ser condenado a muerte y que
resucitara al tercer da.
La reaccin de Pedro fue inmediata y, a tenor del texto evanglico, diablica. Lo
tom aparte y lo reprendi severamente: Dios te libre, Seor! No, no pueden
sucederte estas cosas." La rplica de Jess nos recuerda el texto de las tentaciones
del domingo pasado: Aprtate, Satans; t eres una tentacin para m, ya que no

piensas como Dios sino como los hombres. Acto seguido se volvi a todos y los
invit a seguirlo, renunciando a s mismos y cargando con la cruz.
El argumento de Jess tiene gran importancia. En efecto, les dijo: De qu le sirve
al hombre ganar el mundo si se pierde a s mismo? Y qu rescate dar para salvar
su propia vida? (Mt 16,26).
Con los elementos aportados por las reflexiones anteriores y las del domingo
pasado, bien podemos comprender el alcance de estas palabras: Pedro lo tienta
para que muera a s mismo como hombre y como Jess, es decir, como Mesas al
modo de Dios. Aceptar esa tentacin es, aparentemente, ganar el mundo, pero es
tambin ganar la propia muerte. Es la vieja paradoja: la muerte se reviste de vida,
y la vida de muerte. Jess opta por la vida y por ella arriesga todo..., aun su propia
vida. La paradoja queda en pie y el escndalo y la desazn de los apstoles lleg a
su colmo.
En este contexto de incomprensin del misterio de la vida, el evangelista sita el
texto que hoy nos ocupa. Sin poder contener la impaciencia y para que el escndalo
no llegue ms all de lo necesario, se nos corre por un instante el velo como para
que descubramos que, si bien a travs del trance duro de la muerte, el objetivo final
es la vida nueva. Tal es el sentido del relato.
Efectivamente, despus de subir la escarpada montaa de la cruz, la montaa de la
oscuridad y de la paradoja vida-muerte, la luz invadi el rostro y los vestidos de
Jess, mientras apareca la nube luminosa desde la que se oy la significativa frase
del Padre: Este es mi hijo, el amado... Escuchadlo. Cuando el tentador propuso a
Jess las tres conocidas tentaciones, tambin le dijo: "Si eres hijo de Dios..." Sin
embargo, sugiri, al igual que Pedro, un camino de rebelda a la voluntad del Padre.
Ahora el Padre, al sentir toda la fuerza generosa de la entrega de Jess a la cruz por
dar la vida a los hombres, lo proclama su Hijo: hijo porque vive el amor y
porque, por amor, se entrega a la muerte para cruzar su dolorosa frontera hasta
llegar a la nueva vida.
Entretanto Pedro, el prototipo del creyente que no logra zafarse de las artimaas de
la muerte, sigue sin entender y le propone a Jess continuar en ese estado de
transfiguracin, dejando a un lado el camino que lo conduca a la frontera de la
muerte. Pedro no comprende que la vida tiene rostro de muerte, y que slo se llega
a ella a travs de un proceso de purificacin y de transformacin.
En efecto la transfiguracin de Jess es el smbolo de la transformacin a la que el
hombre ahora es llamado si "escucha" a este Jess que lleva en s mismo todas las
contradicciones de la existencia humana.
Antes de extraer las conclusiones para nuestra vida de hoy, ser bueno que nos
preguntemos por la presencia misteriosa de Moiss y Elas en el relato evanglico.
Moiss y Elas representan el profetismo del Antiguo Testamento, pues fueron dos
hombres totalmente entregados a la causa del pueblo oprimido, en un caso por los
faraones (Moiss), y en otro por un impo rey que gobernaba el estado de Israel
(Elas). Moiss y Elas se transformaron en los prototipos del futuro Mesas, hasta el
punto de que el Deuteronomio (18,15) habla de un nuevo Moiss que vendra al
final de los tiempos como Profeta de Dios. Tambin se crea popularmente que para
esa ocasin aparecera Elas, preparando el camino del Profeta. Sabemos cmo en

la mentalidad de Jess, tal Elas ya haba aparecido en la persona de Juan el

Bautista.
As, pues, los evangelistas, para hacer resaltar el carcter proftico y mesinico de
Jess, lo sitan en la alta montaa (el nuevo Sina) en medio de Moiss y Elas que
atestiguan a la comunidad del Nuevo Testamento que efectivamente es de l de
quien hablan las antiguas profecas. Es a Jess a quien hoy se debe escuchar, pues
l trae la sabidura de la vida. En qu consiste esta sabidura de la vida?
3. El proceso de la transformacin del hombre
Basndonos en los elementos anteriores, tratemos ahora de extraer algunas
importantes conclusiones que se refieren a este proceso del hombre hacia la vida, a
la que no se puede llegar sin atravesar previamente la frontera de la muerte.
a) Existen en el Evangelio muchas palabras, de por s simblicas o metafricas,
cuyo sentido es preciso concretar para no quedarnos con la simple expresin oral de
los trminos. En efecto, con qu frecuencia hablamos de la encarnacin de Jess,
de la liberacin, de la vida nueva, como asimismo, sobre todo en este tiempo de
Cuaresma, de la transfiguracin o de la resurreccin.
Decimos que se trata de palabras metafricas, pues aluden a una realidad profunda
y misteriosa que slo se puede expresar a travs de los smbolos. Quien no
comprende esto se queda con la materialidad del relato, como si la transfiguracin
hubiera consistido bsicamente en una especie de milagro psico-fsico de mutacin
luminosa de rostro y vestidos, o la resurreccin hubiese consistido en un salir de un
muerto de la tumba, como se narra de Lzaro.
Es evidente que estas palabras aluden a una experiencia humana mucho ms
profunda y trascendente, experiencia que si bien aparece en Jess como en su
prototipo ms acabado, es tambin una exigencia para todo hombre que se diga
cristiano.
Desde este punto de vista, parece que la transfiguracin de Jess alude a esa
profunda e interior transformacin que se debe obrar en la vida del creyente. Si es
cierto que, a nivel individual y social, vivimos un estado de muerte, tambin es
cierto que estamos llamados a superar esa situacin para transformarnos en
autnticos hombres de vida.
Alguno podr preguntar: Y a qu vida se refiere este proceso? El hacer esta
pregunta ya nos habla de cmo los occidentales tendemos a parcelar y dicotomizar
la realidad, sin darnos cuenta de que Dios desea para el hombre toda la vida,
absolutamente toda. Vida del cuerpo y vida del espritu, si se parte de un esquema
de filosofa griega. Vida integral del hombre todo entero, si partimos de la
antropologa bblica y de los conceptos de la moderna psicologa. Muy a menudo el
ideal de perfeccin cristiana se ha presentado en Occidente como un proceso
espiritual, entendindose por esto la salvacin del alma y la adquisicin laboriosa de
ciertas virtudes ascticas, tales como la obediencia, la castidad, etc. Este esquema
adolece de dos defectos importantes: El primero, que slo tiene en cuenta un
aspecto de la vida humana, como si Dios hubiese tolerado la corporeidad del
hombre y la corporeidad de Jess. El segundo: que est en una perspectiva
eminentemente individualista, como si la perfeccin del individuo fuese posible sin
el progreso de toda la humanidad humana con la que debe comprometerse.

El relato de la transfiguracin nos hace abrir los ojos: Por un lado, se transfigura el
cuerpo y hasta los vestidos de Jess. Es el hombre, integralmente asumido, el que
avanza hacia un estado de mayor perfeccin. Por otro, este Jess es visto en
relacin con toda la comunidad humana a quien debe dirigirse con su palabra, y por
quien, finalmente, deber dar su vida. Es as como podemos preguntarnos: Para
qu hubiera servido la perfeccin de Jess si se hubiera desentendido de su misin
en el mundo y con los hombres? Y qu sentido hubiera tenido su mensaje liberador
y su ideal de perfeccin, si no hubiera abocado a la tarea de sanar a los enfermos,
dar la vista a los ciegos o dar de comer a los hambrientos? Y ahora podemos
continuar con otras preguntas: No ser que los cristianos de Occidente, con un
gran ideal de perfeccin individualista y meramente "espiritual", hemos sabido
conciliar dicha perfeccin con la trata de esclavos, con el hambre de las clases
sociales oprimidas o con la negacin de muchos derechos humanos a los pueblos
colonizados en nombre de nuestra cultura superior? Y el formidable avance del
hombre moderno hacia formas ms dignas, hacia una concepcin ms humana y
universal de la perfeccin, hacia una antropologa ms integral, ha partido siempre
de los grupos o personas cristianas, o ms bien de aquellos que sin llamarse
cristianos "escucharon" mucho mejor que nosotros al Jess transfigurado?
Volvamos, como los apstoles, a la realidad; pongamos los pies en la tierra, y desde
la tierra, miremos hacia arriba. Caminando como hombres llegaremos a la cumbre;
puede ser arriesgado y ridculo pretender volar...
b) Sobre la segunda conclusin, ya casi es innecesario insistir: para llegar a esa
vida nueva hace falta cruzar la frontera de la muerte. Expliqumonos brevemente:
una sociedad o una Iglesia que agoniza en estructuras opresoras o alienantes que,
en lugar de estar al servicio del crecimiento integral del hombre, slo estn al
servicio de s mismas y de la conservacin (es lo opuesto a transfiguracin) del
sistema..., decimos que esa sociedad debe necesariamente romper el cerco de la
muerte, frontera cerrada con alambradas de pas que aterrorizan al osado viajero
que se acerque a ellas para cruzar]as, con el objetivo de gustar una experiencia de
vivir.
Algunos ejemplos pueden aclarar este concepto: Si el actual sistema familiar o
educativo-escolar es excesivamente verticalista y rgido, si no permite la libre
expresin del educando y su camino hacia la libertad interior, no hay ms remedio
que morir a una concepcin antigua de la educacin, cruzar su frontera cerrada y
amenazante, y lanzarse por los nuevos derroteros. Que es ms fcil y cmodo
seguir como antes? De acuerdo. Tambin a los muertos les resulta fcil seguir en
sus tumbas.
Si la actual estructura poltica de un pas no coincide con los ideales de la
democracia y de la libertad, o con los legtimos derechos humanos, el hombre debe
arriesgar el paso por la frontera, aunque deje entre sus alambradas algunos jirones
de vestido o de carne... Si la estructura actual de la Iglesia no responde del todo a
los ideales evanglicos de autoridad servicial, de comunidad liberadora, de
compromiso con la justicia, etc., hay que tener coraje para enfrentarse con la
frontera de ciertas tradiciones que, como le dijo Jess a Pedro, responden ms al
pensamiento de los hombres que a los de Dios. Cruzar esa frontera es un trance
doloroso que puede provocar sobresaltos y angustias, pero absolutamente necesario
si se quiere crecer como cristiano y como Iglesia. En sntesis: no hay transfiguracin

sin cruz; no hay pascua sin viernes santo; no hay salvacin sin derramamiento de
sangre..., la nuestra, por supuesto. La cara de la vida est detrs de la frontera de
la muerte..., por eso la vemos con rostro de muerte. Esa es la paradoja.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA Pgs. 28 ss.

Cuaresma 3
Introduccin
Hermanos: la sed es el signo de que estamos caminando en el desierto. La sed es el
signo de que la vida est por delante, ms all de la frontera.
Cuaresma es el tiempo en que el hombre descubre su sed, esa sed profunda de
vivir, de amar, de crecer, de ser feliz, de crecer como hombre.
De qu tenemos sed nosotros? La Palabra de Dios de este domingo, tercero de
Cuaresma, nos invita a plantearnos hasta el fondo esta cuestin. Tambin Jess
tuvo sed y hambre, y los saci con el cumplimiento de la voluntad del Padre. Y
comprendi nuestra sed, y se ofreci a s mismo como fuente de agua viva.
Hoy Jess va a dialogar con nosotros, va a preguntarnos por el agua que tomamos
y si realmente esa agua calma nuestra sed. Nos obligar a mirarnos dentro de
nosotros mismos para que no busquemos fuera de la fuente de la vida.
Hoy nos dice, como le dijo a la samaritana: Si conocieras el don de Dios y quin es
el que te dice: "Dame de beber", t me pediras el agua de la vida. Con esta
invitacin tan sugestiva, nos disponemos a participar de la Eucarista.
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/CUARESMA/03A/HO-3.htm

1. Aguas de vida y aguas de muerte

Era al medioda: la hora de la sed... Quien ha vivido algn verano en Palestina,
transitando entre sus ridas montaas con temperaturas superiores a los cuarenta
grados y sin encontrar una gota de agua en largos kilmetros, no necesita mucha
imaginacin para comprender la narracin de Juan. Jess, cansado del camino, se
ha sentado junto al pozo, presa de la sed. Tambin con sed llega la mujer
samaritana, proveniente de Sicar. Ahora s necesitamos imaginacin para
comprender el doble significado que asume el agua en el relato, como asimismo el
simbolismo que est encarnado en la figura de la samaritana.
Efectivamente, el agua es el smbolo ms claro de la vida, sobre todo en un lugar
desrtico, como bien lo enfatiza la primera lectura. Torturados por la sed, los
hebreos le dijeron a Moiss: Nos has hecho salir de Egipto para hacernos morir
de sed...? Y poco falt para que lo apedrearan, tal era su desesperacin. Y fue esa
misma sed l!a que llev a Jess a romper las normas sociales que le prohiban

hablar con una mujer en la calle. para pedirle a aquella extranjera un poco de agua
para beber. Tambin la mujer tena sed, por eso haba venido hasta el pozo. Pero se
neg a darle agua a Jess, porque era un enemigo, un odiado judo. Entonces Jess
comprendi toda la hondura de la sed de aquella mujer: mientras una sed, la del
cuerpo, la saciaba con agua del pozo, la otra sed, la del espritu, la saciaba con el
odio y el resentimiento. Su espritu beba aguas de muerte, y muerto estaba su
corazn. Esta mujer es el smbolo de la humanidad que busca saciarse en posturas
antisociales y en una religin cerrada y polmica.
Efectivamente, la mujer se comport duramente con Jess, lo agredi con su irona
como hombre y como extranjero. Al fin un judo se humillaba ante una samaritana
para pedirle un poco de agua...! Magnfica oportunidad para ponerlo en ridculo. Y
magnfica oportunidad para hablar y hablar, para olvidar la propia sed gozndose en
la impotencia del otro. En fin: una humanidad dura, hiriente, superficial y vaca. No
hay silencio en ella, ese silencio capaz de volverla hacia s misma para verse tal cual
es.
En vano alguien le seala su propia sed, su impotencia, su insaciable bsqueda. No
le interesa ms que el camino cmodo: Dame de esa agua, as no tengo que venir
aqu a buscarla. Jess no se desalienta e insiste. Cree en el hombre, cree que en l
existe una capacidad de superar la propia chatedad. Cree en esa fuerza que
destruye el ms obstinado egosmo. Por eso le ofrece un agua viva, que se haga
surtidor dentro del corazn del hombre.
En efecto, la vida no est fuera del hombre. O mejor: puede aparecer fuera del
hombre, es el agua de la muerte. Pero la verdadera agua que sacia el corazn
humano es la que sale de s mismo. El pozo del agua de la vida es el corazn
sincero... Pero aquella mujer estaba muy segura de s misma como para verlo. O,
para ser ms exactos, estaba tan insegura de s misma que necesitaba no verlo
para sentirse segura. Es la trampa de la muerte: alojada en nuestro propio interior
con su cara de vida, nos impide vernos tal cual somos. Tenemos la apariencia de
seres vivos... y eso basta. Basta para quien no quiera romper el esquema.
Entonces intervino Jess: mir a aquella mujer hasta el fondo de ella misma, hasta
all mismo donde ella se negaba a ver... y le dijo: Vete y llama a tu marido. La
respuesta fue tajante: No tengo marido. Y Jess felicita a aquella agresiva mujer
porque, quiz por primera vez en su vida, ha dicho la verdad. Ha reconocido que no
tiene marido, aunque vive con un hombre que tiene apariencia de marido.
Tambin aqu el marido es un smbolo: marido es aquello a lo que nos atamos
como un refugio a nuestra debilidad. Ella buscaba en el marido lo que no
encontraba dentro de s misma. Pero el marido no le poda dar lo que su corazn
buscaba: por eso reconoci que no tena marido. En otras palabras: que su felicidad
era totalmente artificial. Por eso fue felicitada: ahora que desnud su corazn y
reconoci la esterilidad de su vida, ahora s que est a un paso de la verdadera
vida. Por eso de ahora en adelante, calla su boca y se abre su corazn a la nueva
luz que le llega de este extrao personaje que habla con ella.
Aqu podemos sacar nuestra primera conclusin: el primer paso para acceder a las
aguas de la vida, es el de la sinceridad con nosotros mismos. Sin duda alguna, el
paso ms difcil. All est la trinchera de la muerte: nuestra propia mentira. Es la
sutil y alta barrera que nos impide ver ms all de lo que queremos ver.

Para alimentar y fortalecer esta barrera, la frontera de la muerte, nos permitimos

todo: cerrar los ojos, no escuchar al otro, autoengaarnos, crear mscaras de
aparente felicidad, increpar al extrao, enorgullecernos de nuestras tradiciones,
despreciar lo nuevo, etc. Cada hombre tiene su manera de mentirse a s mismo. Y
lo terrible del caso es que hasta se llega a convencerse a s mismo de sus propias
mentiras. "Todo va bien, aqu no pasa nada, en nada tengo que cambiar": frases de
todos los das con las que echamos el cerrojo de la frontera.
En el fondo, es una postura sustentada por el miedo. Miedo a nuestra verdad. Y
miedo a Dios: creemos que Dios se contenta con la apariencia de verdad y que su
rostro se volvera muy duro si viera el verdadero yo que est dentro de nosotros.
Jess, una vez ms, nos muestra al autntico Dios: el que felicita al hombre porque
se presenta como es y tal cual es. Profunda sabidura del Evangelio: Dios odia al
justo que no quiere ver su interna corrupcin, y ama al pecador que se muestra
como pecador. Y ojal que sta fuese la sabidura de nuestro sistema pedaggico:
felicitemos al hijo o al alumno cuando nos muestra su real verdad. Alegrmonos
cuando ha cometido una falta y tiene la confianza para decirlo, sin recibir por ello
una reprimenda sino una felicitacin. No hay educacin para la vida sin verdad del
corazn. Y no puede haber verdad del corazn sin un clima para la sinceridad.
2. Culto de muerte y culto de vida
Cuanto sigue del relato evanglico constituye, sin duda alguna, la pgina ms
revolucionaria del Nuevo Testamento en lo que a culto se refiere. El pozo de Jacob
est situado al pie del monte Garizim, el monte santo de los samaritanos, en cuya
cima todos los aos, an hoy, celebran la fiesta pascual siguiendo al pie de la letra
las normas bblicas. El Garizim es el monte de las bendiciones. Enfrente se
encuentra el monte Ebal, el monte de las maldiciones. En medio de ambos, Sicar y
el pozo de Jacob.
La samaritana, despus de reconocer su sed metafsica, parece dispuesta a
comenzar una vida nueva consagrada a Dios. Pero an sus esquemas religiosos son
viejos. Por ello le plantea a Jess la gran cuestin que divida a samaritanos de
judos: Dnde se debe adorar a Dios? En Garizim, como dicen los samaritanos, o
en Jerusaln, como sostienen los judos? La postura de la samaritana es muy
significativa: durante largos milenios, an hasta nuestros das, los creyentes de las
distintas religiones se pelean entre s, llegando hasta las armas y el exterminio, por
determinar cul es el lugar sagrado en torno al cual se rene el verdadero pueblo
de Dios.
Esta concepcin, tan enraizada incluso dentro del cristianismo, es una forma miope
y pauprrima de entender la religin. Si Dios est fuera del hombre, en una
montaa o en un templo, en un ro o en una gruta, ese Dios est muerto, aunque
tenga apariencias de vida por los ritos y el culto que se le rinda en el lugar sagrado.
Y por ser ese Dios un ser muerto, est tambin muerto el culto que se le rinde, y
muertos estn sus adoradores. En efecto: est el hombre al servicio de las piedras
y de los ritos, o deben estar las piedras y los ritos al servicio del hombre? Y por otro
lado: una religin as concebida, no ser siempre la causa de las divisiones entre
los pueblos y de crueles guerras, en las que, bajo pretexto de defender el culto de
este lugar, lo que se hace en realidad es defender la propia situacin y la
supremaca sobre los dems pueblos? Fue as como Jess, judo y perteneciente al

culto de Jerusaln, sorprendi a la samaritana con aquellas palabras que,

parafraseadas, podemos traducir as: Dejmonos de lugares sagrados y de discutir
si Dios est en mi pas o en el vecino. Dios slo busca la verdad del corazn del
hombre, y todo culto que no nace de ese corazn verdadero, es un culto muerto. El
Dios de la verdad y de la sinceridad slo busca adoradores verdaderos y sinceros.
Jess emple una expresin tpicamente semita y bblica al referirse a un culto en
espritu y en verdad. Para los hebreos, el espritu se opone a la simple
materialidad o exterioridad de algo. Espritu es lo interior, Io que es vida de por s;
no sus apariencias. Por lo tanto: espritu es el soplo de vida que hace que un
hombre sea ese hombre y no otro, as como el Espritu hace que Dios sea el Dios
verdadero y no su caricatura. Al mismo tiempo, verdad se opone a mentira o
falsedad. Se es hombre verdadero si se vive segn una interioridad que se
manifiesta as tal cual es ante los hombres. As Dios es verdad porque se muestra a
los hombres tal como es en s mismo: amor y liberacin. Como bien podemos
darnos cuenta, esta frase del Evangelio de Juan no es ms que otra forma de decir
aquella bienaventuranza de Jess, tal como la trae Mateo. Felices los sinceros,
porque ellos vern a Dios (5,8).
La conclusin de todo esto es clara: hay cultos de muerte y hay un culto de vida;
hay altares que ofrecen muerte a los fieles, y hay un altar que da la vida. El nico
altar que da la vida es el altar de la propia interioridad que se presenta as como es
ante Dios, ese Dios ntimo y siempre un poco velado. Un Dios que no puede ser
sealado con el dedo ni encerrado en una cpsula. Ningn creyente puede decir: Yo
lo tengo a Dios aqu, El est de nuestro lado, nosotros somos sus guardianes. Los
dems hombres son ignorantes e infieles. No: Dios se manifiesta, se hace epifana,
en la misma vida del hombre que, rompiendo la barrera de su propia muerte, busca
una forma autntica para encontrarse consigo mismo y para encontrarse con los
dems. Se trata de una concepcin universal de la religin: si Dios tiene su altar y
su casa en el corazn sincero del hombre, quin pondr los lmites?, quin
levantar las fronteras?, quin condenar a los dems porque son distintos? Y se
trata de una concepcin autntica de la religin: Quin puede quedarse tranquilo
porque coloc su ofrenda en este altar o en el otro, cuando su corazn queda ajeno
a la ofrenda? Quin puede decir que adora a Dios slo porque sus labios
pronuncian palabras "piadosas" o sus manos hacen gestos religiosos? Importante
pgina del Evangelio: Jess no discute de religin con la samaritana, no polemiza
teolgicamente: no busca la fe en los libros de apologtica, ni siquiera se apoya en
las tradiciones de su pueblo. Si es cierto que el salvador viene de los judos, porque
en algn lugar tena que nacer, tambin es cierto que viene para decir que la simple
relacin racial con el Mesas no hace a un pueblo ms santo que otro.
He aqu el comienzo de un culto de vida. Su final est en la cruz: el hombre sincero
le dio a Dios su propio cuerpo como ofrenda, no sobre un altar consagrado por los
sacerdotes, sino sobre un patbulo considerado maldito y que transformaba en
maldito al que era clavado en l. Empleando una expresin moderna, podemos decir
que Jess desacraliza el altar. Tanto el altar como el templo, como asimismo los
ritos, no tienen valor por s mismos, sino slo por el hombre que expresa su fe
sincera. Es cierto que el hombre, por ser corpreo, necesita de elementos corpreos
para expresarse: pero lo que expresa y lo que realmente vale, es lo que sale de s
mismo; no la cosa a travs de la cual se expresa... Fcil es que cada uno de

nosotros extraiga ahora las consecuencias prcticas de un texto que sigue tan
olvidado que ms bien parece que nunca hubiera sido escrito. Tambin Pablo nos
recuerda que nuestro cuerpo es el templo vivo de Dios (1 Cor 6,19), y en la Carta a
los romanos (6,13) nos dice claramente: Ofreceos vosotros mismos a Dios como
quienes han vuelto de la muerte a la vida, y que vuestros miembros sean como
armas santas al servicio de Dios. Es el mismo Pablo quien, muchos aos antes de
la publicacin del libro de Juan, reprende a los corintios porque creen adorar a Dios
en una eucarista en la que hay muchos rezos y mucha mstica espiritual, pero en la
que los ricos comen mientras los pobres miran.
Y si hoy los cristianos consideramos a la Eucarista como nuestro culto a Dios, no es
por el templo ni por el altar, ni por los rezos o los cnticos, sino simplemente porque
nos queremos ofrecer a Dios con todo nuestro cuerpo, tal como lo hizo Jess en la
cruz y como lo signific en la ltima cena al entregarse a los suyos como un pan
para ser comido. Si no hay cuerpo entregado, si no hay sangre derramada, no hay
culto de vida. Y podemos concluir: es intil toda reforma litrgica en la Iglesia si no
se parte de esta pgina de Juan. La gran reforma litrgica del culto es la que dirige
su mirada a la interioridad del hombre creyente y no a la exterioridad de las formas.
3. Mensajeros de la vida
Slo una palabra sobre el final del relato. La Samaritana "dej su cntaro junto al
pozo y fue a decirles a sus paisanos: Encontr a un hombre que me dijo todo lo que
hice... No ser el Mesas?" Porque Jess la mir en su interior y porque la urgi a
mirarse tal cual era, por eso lo reconoci como Salvador. Y el pueblo crey e invit a
Jess a quedarse con ellos. Y escuch su palabra de vida y crey por esa palabra...
Dos conclusiones finales para nosotros: Primera: Dejemos nuestro cntaro que ya
no sirve para nada. Dejemos una vieja manera de entender la fe. Dejemos, incluso,
esa tradicin que no nos permite gustar la fuente de la vida que debe saltar desde
nuestro interior hacia los dems. Y si alguien quiere seguir reflexionando, puede
hacerlo con esta sola pregunta: Cul es el cntaro que debo dejar y abandonar,
para que el agua se haga en m fuente de vida eterna? Segunda. Cuando nuestra fe
nos mueve a comunicar a otros la alegra de vivir desnudos de viejos esquemas,
tenemos en ello un signo de que el nuestro es un culto para la vida. Si, por ejemplo,
al salir hoy del templo volvemos a nuestra casa con la misma rutina de siempre sin
que nada cambie en la relacin con los nuestros: vale la pena perder este tiempo
en un culto muerto? Intil escudarnos en argumentos teolgicos cuando la vida est
muerta. Jess no le pidi a la samaritana que se hiciera juda. Le rog que fuera
sincera en lo que estaba haciendo. Ya sabemos por dnde comenzar...
Comenzamos?
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 48 ss.

Cuaresma 4
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/CUARESMA/04A/HO-3.htm

1. Abrir los ojos: el proceso de la fe

El evangelio de hoy tiene una gran semejanza con el del domingo pasado: as como
hay aguas de vida y aguas de muerte, as hay dos clases de ojos: los que ven y los
que no ven. Si la vida es agua verdadera, tambin es luz verdadera. Hoy nos
encontramos frente a una pgina sutil de sabidura: hay muchas maneras de ver la
realidad de la vida. A veces se ve la vida como si fuese muerte; otras, se ve la
muerte como si fuese vida. Es la eterna paradoja, bien planteada ya en la primera
lectura: cuando Samuel tiene que elegir al futuro rey entre los hijos de Jes, se fija
en el mayor, debido a su gran estatura y vigor. En cambio Dios le obliga a fijarse en
el menor y ms inexperto. Efectivamente, el Seor le dice al profeta: No mires las
apariencias... La mirada de Dios no es como la mirada del hombre, pues el hombre
mira lo que aparece, pero el Seor mira el corazn. Existen, pues, quienes miran
la apariencia de las cosas y buscan esa apariencia. Son los ciegos. Pero estn
tambin quienes ven la interioridad de las cosas, ese porqu ltimo que mueve el
pensar, sentir y obrar: son los sabios, los que saben ver lo que hay que ver. Bien lo
expres aquel gran sabio chino, LAOTSE cuando dijo: "La mayor perfeccin es de
apariencia imperfecta, pero su accin es inagotable. La mayor plenitud es de
apariencia vaca, pero su accin es inagotable. La mayor rectitud es en apariencia
retorcida. La mayor habilidad es en apariencia torpe. La mayor elocuencia es en
apariencia incongruente". Es el mismo Lao que tambin dijo: El que conoce a los
dems es inteligente; el que se conoce a s mismo es iluminado. El que vence a los
dems es fuerte; el que se vence a s mismo es la fuerza.
El Evangelio de Juan, en la pgina de hoy, se mueve sobre esta paradoja. Hay un
hombre que es ciego de nacimiento, y estn los hombres que se precian de guas
del pueblo. Pero el que ve es el ciego; los que creen ver, son los ciegos: Si fuerais
ciegos no tendrais pecado; pero ahora que decs que vis, vuestro pecado est
comprobado (Jn 9,41).
Todo el relato se mueve sobre un trasfondo histrico: haca pocos aos que la
Sinagoga haba expulsado de su seno a la comunidad cristiana porque crea en
Jess. Juan interpreta aquel gesto como un acto de ceguera espiritual.
Pero tambin hay un trasfondo de fe aplicable a cada hombre: creer en Jess es ver
la luz que da sentido a la vida. Pero este ver con nuevos ojos supone una lucha y
una ruptura: el hombre debe cruzar la frontera de las tinieblas y romper con sus
esquemas. Las tinieblas, bajo apariencia de religin y de piedad, atrapan al hombre
y le impiden ser libre. La iluminacin de Jess, en cambio, nos da la libertad
interior. Vayamos, pues, por partes. Hay un ciego de nacimiento, y mendigo por
aadidura. Este hombre no puede vivir por sus propios medios, necesita que los
dems le den algo de vida por limosna. Es un ser que depende totalmente de los
dems; hasta tal punto que, segn las creencias populares y de los jefes, es ciego
porque ha sido engendrado en el pecado. Es un hombre maldito ante Dios y ante los
hombres.
Por eso los apstoles preguntaron a Jess: "Maestro, quin pec para que est
ciego: l o sus padres?" Y Jess: Ni l ni sus padres. Su caso servir para que se

conozcan las obras de Dios. No solamente est ciego y se lo declara culpable por
ello, sino que la estructura social y religiosa nada hace por devolverle la vista. La
sociedad lo condena a vivir, si eso se puede llamar vivir, en constante dependencia
de los dems. Pero la hipocresa humana llega ms lejos an: si se lo cura en
sbado, esa curacin es un delito. Nadie puede infringir la ley religiosa de los
hombres aunque sea para dar la vista y la libertad a un hombre.
Clara visin del evangelista: hay sistemas religiosos que no solamente se declaran
incapaces de liberar al hombre de sus ataduras interiores, sino que se oponen, por
sistema, a que aparezca la libertad.
Fue entonces cuando actu Jess. Sin preguntarle ni exigirle nada, lo unt con
barro para que su ceguera fuera ms total, y le pidi que l mismo fuese a la
piscina y se lavara los ojos con las aguas de Silo. As lo hizo aquel hombre a quien
todos consideraban incapaz de hacer algo por s mismo: fue, se lav y vio. Pero ya
Jess haba desaparecido del escenario.
Es otra fina observacin del evangelista: Jess da la luz sin gestos demaggicos y
sin crear nuevos lazos de dependencia con el hombre sanado. Slo le interes
ayudarlo para que l mismo abriera los ojos y viera esa realidad corrompida que
lo haba oprimido. Ahora tena los ojos abiertos, pero an no estaba en la luz. La luz
estaba detrs de las fronteras de la muerte, y sus guardianes no estaban dispuestos
a perder su presa. La lucha era inevitable; mas quien ya ha abierto sus ojos ser
capaz de enfrentarse como un hombre mayor de edad, en frase de los padres del
ciego. Pero antes de ser testigos de ese combate, saquemos una primera
conclusin.
Tanto la luz como las tinieblas son smbolos de una realidad concreta y tangible. Las
tinieblas, desde la perspectiva de este evangelio, son ciertas estructuras sociales y
religiosas que oprimen al hombre para que no pueda ver por s mismo el lado claro
y el lado oscuro de la vida. Es el sistema que determina lo que tiene que hacer cada
hombre y cmo lo tiene que hacer. Slo el sistema ve y decide. Los dems deben
dejarse guiar, aunque eso implique humillacin y miseria. Al sistema le importa
convencer al hombre de que eso es lo mejor para l; que no piense con su cabeza,
que no sienta con su corazn, que no haga nada por libre iniciativa: ya otros lo
harn por l y mejor que l. Por lo tanto, que se deje guiar de la mano, pues est
ciego. El sistema necesita ciegos para justificarse a s mismo.
Pocas veces y con trazos tan simples se ha hecho una descripcin tan clara de la
situacin del hombre alienado por un yugo tan sutil que hasta tiene apariencias de
humanista y de religioso. La postura de Jess, que se declara autntica luz del
mundo (Jn 8,12) es radicalmente opuesta: es luz porque da la la posibilidad al
hombre de ser verdadero hombre; es decir: de pensar, sentir y hacer por s mismo.
Es l, el hombre, el que tiene que ver la vida como es; ms an: el que tiene que
construir su vida, sin que se sienta dependiente o ligado a nadie.
Es la pedagoga liberadora de Jess, pedagoga que tarda en entrar en nuestros
sistemas educativos: el educador no manda con rdenes tajantes ni domina a
fuerza de favores. Su papel es tan discreto como importante: le ruega al hombre
que abra los ojos y que mire, que decida, que sea hombre maduro. All termina la
tarea del educador y all comienza la vida del hombre.

Qu pensar, entonces, cuando vemos que los regmenes polticos, religiosos y

educativos que se declaran cristianos suelen ser los que menos permiten al hombre
crecer y madurar en la conciencia de s mismo? Y qu triste cuando nos escudamos
en motivos religiosos para disfrazar el autoritarismo o nuestros sistemas
paternalistas... Este tema constituye la segunda parte del relato evanglico.
2. Cruzar la frontera de las tinieblas opresoras
Ya el ciego ve, pero su alegra dura poco. Entre el pueblo su caso origin asombro y
estupor, entre los jefes, indignacin y miedo. Gran irona en el relato: lo que debiera
ser normal en una sociedad, es causa de asombro: un hombre que ve. Es posible
poder eludir al sistema opresor y aparecer como hombre libre? Esa fue la pregunta
del pueblo. Ellos tambin crean que vean, pero slo vean a travs de los ojos de
sus dirigentes. De cuando en cuando en las comunidades aparecen estos hombres,
estos iluminados, estos radares que, de pronto, descubren la trampa en la que
han sido engendrados. Ahora dejan de ver las apariencias y su mirada se dirige al
interior de las cosas y al interior del corazn. Se los suele tratar como locos o
insensatos, imprudentes o arriesgados, ingenuos o utpicos. Se los llama profetas o
carismticos, genios o sabios; o simplemente: hombres maduros. Qu ven estos
hombres que antes no vean? Qu ven que otros no ven? Pues, muy sencillo: ven
el anverso de la sociedad en la que viven, su fondo, su porqu. Como el ttere que
despierta y descubre que hilos invisibles lo manejan a gusto del dueo del circo.
Ven lo que hay detrs de tantas bellas palabras y de los grandilocuentes discursos;
lo que se oculta en las conferencias de paz o en los programas de promocin
democrtica. Ven la trampa de la propaganda, el peligro de la sociedad de consumo,
el opio oculto en los sistemas educativos o en muchas predicaciones religiosas.
Por esto, estos hombres se transforman en un peligro social: sus ojos, sus terribles
ojos, pueden ayudar a otros a ver, a ver y a deshacerse de la opresin que se viste
de luz. Y as, de buenas a primeras, el ex ciego se vio ante los jefes y guas del
pueblo. Primero lo interrogaron, despus lo condenaron. Por qu? Porque es un
hombre que ve..., que ve el fondo del corazn de sus propios jefes y jueces. Ahora
a cada cosa se le dar su nombre, sin que las viejas leyes o los acostumbrados
argumentos puedan hacer nada. La palabra del ex ciego es ingenua, simple,
transparente: Cmo condenar a Jess como pecador, si le ha abierto los ojos?
Cmo decir que Dios no le ama si da la luz a los ciegos? Cmo hablar de la ley del
sbado, si la ley primera es la vida del hombre? Hasta es capaz de ser irnico:
Acaso vosotros queris haceros sus discpulos, ya que tanto preguntis por l? Es
increble el cambio que se ha producido en l: ahora no teme a la autoridad, no hay
mordaza que le haga callar, no hay amenaza que lo obligue a cambiar de opinin.
Poco le importa la ira del sistema o la excomunin religiosa: porque simplemente
ve... Ha nacido ciego y sabe lo que es vivir como ciego; ahora que ve, habr algo
que lo haga volver a su estado anterior. Que para ver hay que pagar un duro
precio? Pues a pagarlo: acaso hay algo ms valioso que su vista? Los jefes, los
verdaderos ciegos, no comprenden cmo este hombre ignorante y pobre pueda
tener tanta valenta y coraje. Jams nadie se atrevi a desafiarlos y l lo hace. Los
argumentos religiosos caen hechos trizas ante la evidencia. Ahora les queda un solo
camino: expulsarlo de la comunidad de los ciegos. Si ve, que se vaya, que se vaya
lejos, pero que no viva ms con los otros ciegos. Su vista es un peligro; su
conciencia de hombre es una seria amenaza. Los ojos de ese hombre pueden

transformarse en una chispa revolucionaria; la humanidad puede despertar de su

letargo. Y tienen razn; su razonamiento es framente lgico: en un mundo de
tinieblas, la luz es un serio peligro.
Por eso, semanas ms tarde, decidieron dar muerte a Jess: su sola presencia en la
comunidad pona en peligro al sistema. Jess tiene conciencia de que es peligroso,
por eso ha dicho: He venido a este mundo para iniciar una crisis: los que no ven,
vern, y los que ven, se van a quedar ciegos. Jess y el ex ciego ahora pueden
caminar juntos. Tienen los mismos ojos, la misma luz, la misma visin de la
corrupcin que los rodea. Por eso el hombre crey.
Cmo no creer en la luz de Jess, si l ya participaba de esa luz? Decamos que el
relato tiene un trasfondo histrico: la expulsin de la comunidad cristiana del
judasmo y la condena de Jess. Pero tambin tiene un trasfondo actual: la sociedad
no ha cambiado mucho en sus esquemas.
A todos nos preocupa la presencia de los hombres iluminados; quiz los admiramos,
pero nos alejamos de ellos porque son un peligro, y unirse a ellos es mucho
compromiso; es un gran riesgo para nuestra estabilidad. Es ms fcil buscar el
pretexto para condenarlos o, al menos, para aislarlos. Y que todo siga igual... Y nos
seguimos llamando cristianos, como una rutina. Hablamos de la luz, del cirio
pascual y de muchas cosas ms: pero slo hablamos. Sin embargo, hay un detalle
que hemos olvidado...
3. Somos hijos de la luz CR/LUZ: San Pablo, parafraseando a Jess, que dijo: El
que me sigue no caminar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (Jn 8,12),
y tambin: Vosotros sois la luz del mundo... As, pues, que brille vuestra luz ante
los hombres (Mt 5,14-16), hoy nos ha recordado: En otros tiempos erais
tinieblas, ahora sois luz en el Seor. Caminad como hijos de la luz, sin tomar parte
en las obras estriles de las tinieblas, sino ms bien ponindolas en evidencia... La
luz denuncia a las tinieblas y las pone al descubierto. No nos queda, pues, otra
alternativa que llamarnos cristianos denunciando a las tinieblas encaramadas dentro
de nosotros y fuera de nosotros, o renunciar al ttulo de cristianos y a nuestro
bautismo. Con orgullo los primeros cristianos llamaban a los recin bautizados "los
iluminados", y bien supo el imperio romano que esa palabra no era una simple
metfora. Eran temibles aquellos hombres que caminaban con los ojos bien
abiertos. Por eso Pablo nos urge a salir de nuestro estado de inconsciencia:
Despierta t que duermes, levntate de entre los muertos y Cristo ser tu luz.
Intil que sigamos hablando, cuando ya todo se ha dicho. El evangelio de hoy no ha
sido anunciado para alentar el antisemitismo ni para buscar culpables en la sociedad
de hoy o en nuestra propia comunidad. El ciego que vio y los ciegos que no vieron,
aunque crean ver, son las dos caras de este nico juego que es nuestra vida.
Hoy hemos visto reflejado en los protagonistas de un relato exterior a nosotros, lo
que sucede en este nico protagonista que est dentro de cada uno. Es posible que
debamos ser prudentes al elaborar nuestro juicio: ni somos tan ciegos, pues ya
considerarse ciegos es ver claro, ni vemos tan claro como para seguir creyendo que
vemos.
La pgina de hoy es una llamada a la humildad, a pesar de que la palabra humildad
est un tanto desterrada de nuestro diccionario. No sigamos con la poltica del
avestruz que cierra los ojos para no ver al cazador que se le aproxima. No es un

pecado ser ciego, pero s es un tremendo pecado el no querer abrir los ojos. No
desprestigia a una comunidad cristiana el descubrir sus errores y sus pecados, pero
es la muerte justificar pecados y errores con bellos argumentos. No humilla a la
Iglesia el reconocer que, a menudo, asume en sus actitudes la postura de los
fariseos del relato de Juan; pero la destruye e inutiliza el sentirse duea de los
hombres y de las conciencias.
El relato de hoy es crudo y realista: nadie llega a la luz sin romper las murallas que
lo aprisionan dura o suavemente... Es la nica alternativa que tiene el hombrecito
que se halla encerrado en el seno materno: bella es la luz que est afuera; pero
doloroso es el parto y trgico el primer llanto. Despus sonre el hijo y goza la
madre...
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA.Pgs. 64 ss.

Cuaresma 5
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/CUARESMA/05A/HO-3.htm

1. Cmo viven los muertos

La reflexin de hoy es como la sntesis de todo lo meditado en esta cuaresma.
Durante todo este tiempo nuestra temtica gir sobre el mismo eje: Jess nos
llama a cruzar las fronteras de la muerte para tener acceso a la nueva vida. Hemos
visto lo que implica este paso y lo atados que estamos a las estructuras de una vida
muerta.
Las lecturas bblicas de hoy cumplen un doble cometido: por una parte, son como la
sntesis y el acabamiento de las reflexiones de las semanas anteriores. Jess
resucita a un muerto y ese hecho revela la gloria de Dios, su epifana suprema: dar
la vida a los que viven en la muerte.
Por otra parte, el evangelio de hoy nos predispone para la Semana Santa,
sintetizada en dos palabras: muerte y resurreccin. Lzaro es la figura o el smbolo
anticipado del mismo Jess.
El evangelio de hoy, altamente cargado de smbolos, no tiene desperdicio alguno.
Personajes y frases aluden permanentemente a la situacin del hombre que vive
presa de la muerte. No slo Lzaro ha muerto. La suya es una muerte fsica;
tambin existe la muerte del espritu; y sobre este tema es mucho lo que nos dice
el texto de Juan. En primer lugar, estn los que viven en el miedo y la cobarda.
Frente a la serenidad de Jess, que ni siquiera se preocupa por viajar en seguida a
Betania, surge la desazn y el terror de los apstoles. La sola frase de Jess:
Vamos a Judea, fue suficiente para que enfrentaran a Jess con la tentacin de
abandonar ese camino. Le recuerdan que hace poco casi lo apedrean, y que si
Lzaro duerme, despertar solo. No quieren entender que Lzaro est muerto y que

necesita de la presencia de Jess. El miedo puede en ellos mucho ms que la

amistad y la gratitud hacia el hombre en cuya casa muchas veces se haban
alojado.
Tampoco quieren comprender las explicaciones del Maestro: la noche actuar en su
momento; pero ahora todava es de da. Y adems: que se alegren pues vern la
gloria de Dios y aumentar su fe con lo que vern en Betania.
Intiles son los argumentos, intil pretender reflexionar y ver claro con hombres
que tienen miedo. Intil pretender hacer avanzar la historia de la liberacin del
hombre -liberacin de la muerte- con gente que slo piensa en su seguridad
personal.
A los apstoles, vctimas del miedo, slo les quedan dos caminos: resignacin y
abandono. El abandono vendr despus. Ahora, resignados, siguen a Jess;
caminan sin convencimiento, muertos por dentro: "Vamos tambin nosotros y
muramos con l." Sabido es que el miedo paraliza al hombre, expresin que bien
sintetiza esa muerte interior que va destruyendo irremediablemente al hombre o a
la comunidad que ha perdido la confianza y el coraje de vivir. Es cierto que existen
peligros y que la muerte es un grave riesgo, pero mucho ms cierto an es que,
cuando un hombre tiene miedo, no hace falta que el peligro acte. Ese hombre est
derrotado de antemano. Ya est muerto. Lo que sucedi en Getseman es prueba
clara de ello.
Las peores pocas del cristianismo no son aqullas en las que se debe enfrentar con
graves dificultades o persecuciones, sino aqullas en que la comunidad se siente
derrotada por falta de confianza. As vemos que hoy existen dos clases de
cristianos: unos que saben de las dificultades de la vida moderna y de los riesgos de
una vida secularizada, pero que tambin saben de la fuerza del Espritu y que,
apoyados en esa fuerza interior, son capaces de dialogar con este mundo nuevo y
de buscar nuevas formas de expresin cristiana. Pero tambin estn los cristianos
que bajo la presin del miedo slo ven peligros, y que por ese miedo agrandan el
peligro. Aferrados a un esquema tradicional, piensan ingenuamente que siempre fue
as, como si veinte siglos de Iglesia no hablaran claramente de la evolucin a la que
fue sometida la Iglesia para sobrevivir. Otros creen que nunca la Iglesia debi
afrontar tan graves dificultades o que no hay peor poca que sta. As se deforma la
realidad y, lo que es peor, se hace caso omiso de la palabra de Dios, en la cual se
dice creer, palabra que afirma claramente: Yo mismo abrir vuestros sepulcros y
os har salir de vuestros sepulcros, pueblo mo...
Os infundir mi espritu y viviris... Y sabris que yo, el Seor, lo digo y lo hago
(Primera lectura). Es imposible que la Iglesia crezca si es empujada hacia adelante
por el miedo: miedo a dialogar con otras confesiones religiosas, miedo a las
modernas filosofas, miedo al socialismo o al comunismo, miedo a la democracia,
miedo al cambio de estructuras dentro de la misma Iglesia, etc...
Quien hace del miedo el leit motiv de su existencia, nada ha comprendido del
Evangelio y poco ha captado de la personalidad de Jess. Alguien se imagina a un
Jess que hoy slo hablara del miedo ante los peligros del siglo veinte y que, en
nombre de ese miedo, organizara su comunidad? Y junto al miedo, surgen otras
formas de muerte que le hacen corte: el llanto y la desesperanza. Ahora la escena
se desarrolla en Betania, la pequea aldea donde an hoy se recuerda el duelo

entre la vida y la muerte.

Lloran desesperadas las dos hermanas de Lzaro, mientras le reprochan a Jess:
Si hubieras estado aqu, nuestro hermano no habra muerto. Lloran los judos
venidos de Jerusaln, mientras critican al Seor que salv a un ciego de nacimiento,
y nada hizo por salvar a su amigo Lzaro.
Es el llanto mezclado con blasfemia, un llanto que bien conocemos los cristianos.
Ninguno de aquellos llorones miraba hacia el futuro; slo comparaban el presente
con el pasado, como si la victoria de la muerte fuera decisiva y sin apelaciones.
Cuntas comunidades y grupos cristianos se la pasan llorando! Ah, los viejos
tiempos!, se dice. Entonces tenamos la sartn por el mango: cunta piedad y fe
-muchas veces impuesta por la fuerza o el miedo-, qu moralidad en las costumbres
-lograda a menudo a base de hipocresa y de amenazas., qu orden y respeto a la
jerarqua y a las autoridades -y ay del que no las acatara!-, qu hermosas eran
esas misas cuando se cumplan los ritos prescritos -aunque nadie entendiera nada
ni participara ms que con el amn-, etc. Cristianos sin futuro, cristianos muertos.
No leyeron bien el Evangelio porque las lgrimas les impidieron ver. Tambin Jess
se emocion y llor ante la tumba de su amigo, pero qu llanto tan distinto! El
llanto del amor y de la esperanza. "Mirad cmo lo amaba", comentaba la gente. Y
l: "El que cree en m, no morir jams...
Padre, te doy gracias porque me has escuchado, yo s que t me escuchas siempre,
pero ahora hablo para que la gente que me rodea crea que t me enviaste." Por eso
se dirigi hacia la tumba: no para llorar ni para sentir sus malos olores. Fue a
enfrentarse con la muerte. Fue para que los muertos que lo rodeaban volvieran en
s y comprendieran que la historia camina hacia adelante.
Bien haba dicho Jess antes de partir hacia Betania: Esta enfermedad no acabar
en la muerte, sino que servir para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea
glorificado en ella. El centro de inters no era el cadver de Lzaro, sino el cadver
de los apstoles y de las hermanas de Lzaro. El evangelista parece decirnos lo
siguiente: es ms fcil resucitar a un muerto de su tumba, aun despus de cuatro
das, que levantar el espritu de los que viven como muertos. Efectivamente, al
menos por lo que respecta a los apstoles y a los judos, parece que siguieron tan
muertos como antes. Se necesitar toda la fuerza del Espritu para que puedan salir
de sus sepulcros y den, tambin ellos, testimonio de la vida y del Seor de los
vivos.
-Salir de la tumba
Precisin y dramatismo en el relato de Juan. Tragicomedia que sigue repitindose
hasta nuestros das: muertos que lloran a un muerto; es decir: muertos que se
lloran a s mismos.
El cadver de Lzaro es el smbolo ms acabado del poder de la muerte sobre vivos
y muertos: est en una tumba, profunda cueva cavada en la roca por los propios
hombres; sobre ella, una pesada losa. Dentro, el cadver, envuelto en un sudario y
con los pies y las manos atados con vendas.
Haca falta que el evangelista nos diera estos detalles si no hubiera estado en su
intencin el que comprendiramos cul es el estado de una comunidad que todava
no ha recibido el Espritu de la vida? No es sta la caricatura de ciertas sociedades

que slo ocupan un espacio en el mundo, pero un espacio subterrneo, como si

fuesen un simple monumento funerario? No es el cadver de Lzaro el fiel reflejo
de nosotros mismos, aplastados por la losa de la vida, incapaces de ver, de caminar,
de hablar, de hacer algo con nuestras propias manos? No somos, como Lzaro,
dignos objetos de lstima y de llanto?
Slo as comprendemos quin es Jess en la historia del mundo. De pie, delante del
muerto, grita con fuerte voz: Hombre, sal de la tumba y ven, pues tienes que
caminar mucho todava. El mundo avanza y crece, las sociedades evolucionan, la
Iglesia se reforma, el cristianismo adopta nuevas formas de existencia, los
cristianos se abren a una mentalidad distinta. Desata tu cuerpo v desprndete de
cuanto te impide ser un hombre libre: deja las ataduras tradicionales con que las
sociedades amortajan a sus vctimas para que vivan sin hablar, para que tengan
pies y no caminen, brazos y no acten, ojos y no vean. Si crees en Dios, cree en la
vida. Si crees en el Espritu, ponte a andar. La muerte est dentro de ti; la muerte
eres t mismo en cuanto te niegas a vivir...
Todava existen muchos cristianos que se preguntan: pero Lzaro, resucit o no?
Esta es la pregunta de los muertos. La resurreccin que nos trae Jess es la que
necesitan los vivos, los que se llaman hombres vivientes.
Qu importancia tiene la resurreccin de Lzaro si otros seguimos muertos? Y
para qu queremos resucitar despus de la muerte si ahora vivimos como muertos?
Podr Dios darle la vida a quien se niega a vivir? Tal es el sentido de esta semana
santa que dentro de unos das iniciaremos. Si Jess est vivo por la fuerza del
Espritu que acta en l, no nos preocupemos por su muerte. El no es un muerto.
Pero s preocupmonos por la muerte de los hombres, o, para ser ms exactos, por
los hombres muertos que tienen ojos y no ven, que tienen pies y no caminan...
Lzaro es el smbolo anticipado del mismo Jess. Tambin l dormir en la cruz, y
su muerte ser la ocasin para que se manifieste el poder del Dios de la vida. Por
eso Lzaro y Jess son como el signo anticipado de eso a lo que todos debemos
aspirar: vivir, aqu y ahora, con la nueva vida del Espritu. Que la vida, es decir, la
regeneracin y la transformacin de las estructuras muertas, florezca como una
primavera que no sabe de retornos: que muestra sus flores para que aparezcan los
frutos.
-Vivir en el Espritu
Una vez ms, el apstol Pablo, el mismo que estuvo muerto a Jess cuando lo
persegua ciego, es el que nos dice: Si el Espritu del que resucita a Jess habita
en vosotros, ese mismo Espritu dar vida a vuestros cuerpos mortales por el
mismo Espritu que habita en vosotros. Pablo no piensa ahora en el futuro, cuando
seamos llevados al cementerio. Nos urge a vivir ya como seres vivientes. Si Adn,
el hombre terrestre, vivi con el espritu que Dios le infundiera en su cuerpo, ahora
los cristianos debemos vivir con el Espritu de Cristo.
El apstol contrapone vivir en la carne y vivir en el Espritu. Vivir en la carne es
llevar una existencia sumergida, chata, miope, desesperanzada, vulgar. Es vivir para
la descomposicin y la tumba. Vivir en el Espritu, como l mismo lo explicar en su
Carta a los romanos, es vivir sufriendo los dolores de parto, pues aunque se nos
dio el Espritu de la vida, seguimos esperando el da en que Dios nos adopte y nos

libere de las formas de la carne (8,22-23).

Durante los domingos de Pascua y despus de Pascua tendremos ocasin de
reflexionar con ms profundidad sobre todo el alcance de esta nueva vida del
Espritu. Por ahora nos basta comprender, una vez ms, que los cristianos
necesitamos levantar la losa que cubre nuestra comunidad. Veamos cules son las
formas de muerte que hacen triste y llorosa, temerosa y angustiada, esta vida que
an tiene mucho que andar. No muramos, como Lzaro, antes de tiempo.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pg. 84 ss.

Ramos
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/SS/RAMOS/A/HO-ABC-3.htm

1. El Misterio de Cristo, misterio del hombre y de la Iglesia

Al iniciar hoy la celebracin de los grandes misterios de Cristo, particularmente su
muerte y resurreccin, es importante tener presente la frase que san Pablo nos trae
justamente en la lnea anterior a la tercera lectura de hoy: "Procurad tener los
mismos sentimientos de Cristo..." (Flp 2,5). En efecto, celebrar la Semana Santa es
mucho ms que recordar lo que le sucedi a Jess, sus dolores y su muerte; es ms
que condolernos por la penosa situacin que debi atravesar; es ms, incluso, que
reunirnos para actos especiales de culto y homenaje al Seor Salvador.
Es que Cristo vivi -el primero- todo el drama del hombre, ya que, actuando como
un hombre cualquiera, se rebaj hasta la muerte. Por eso Dios lo levant.... La
Semana Santa pone al descubierto la hondura del misterio del hombre, con sus
encontrados sentimientos, sus pasiones, su lucha, sus contradicciones, su inevitable
desenlace. Meditando en Cristo, meditemos en nuestra propia vida para descubrir, a
su luz, el verdadero significado y sentido.
Y en segundo lugar, el drama de Cristo es el drama de la Iglesia, el Cuerpo de
Cristo, viviente hoy en el mundo. De aqu la insistencia de Pablo: identificarnos con
el Cristo muerto y exaltado; la misma insistencia de Jess cuando urga a sus
discpulos a cargar con su cruz y seguirlo.
Es intil que nos extasiemos ante el crucifijo o prolonguemos el tiempo en
complicados ritos religiosos, si no tratamos de revivir hoy a ese Cristo que cambia
los esquemas humanos y que nos seala una nueva forma de existencia.
No se trata, por lo tanto, de condenar tan fcilmente la actitud cobarde y altanera
de Pedro, la traicin de Judas, la ceguera de los fariseos, el mesianismo poltico de
los discpulos, la venalidad de Pilato, etc. Quiz nos sea ms til descubrir en qu
medida hoy seguimos haciendo revivir a esos personajes con ropajes distintos, y sin
comprender ni vivir a este contradictorio rey a quien hoy hemos aclamado.

2. La paradoja de Cristo Rey

Jess entra triunfalmente en Jerusaln, proclamado como "rey que viene en nombre
del Seor", bajo el signo de un malentendido que an hoy no logramos dilucidar,
expresando as esa dualidad de sentimientos que anida en el corazn humano.
Mientras que los discpulos interpretan la expresin del salmo 118 como ]a
entronizacin de un rey al modo humano y con la clara intencin de ascender al
poder, y de usar el poder como forma de dominio sobre los hombres, Jess se
siente rey al modo de Dios, rey de paz y mansedumbre, sin otra pretensin que
inaugurar una era basada en el amor. Por eso entra montado sobre un asno y acaba
entronizado en una cruz.
Ya tenemos ah una sntesis de la historia de los pueblos, y tambin de la Iglesia:
poder y amor; guerra y paz; dominio y servicio.
Tambin Jess recita el salmo 118, pero sin parcelar sus frases y sin distorsionar su
sentido. Sentado sobre el asno reza la antigua plegaria:
Dad gracias a Dios porque es bueno, porque su misericordia es eterna.
Desde mi angustia clam al Seor; El me atendi y me alivi. Dios est conmigo, l
es mi apoyo. Mejor es refugiarse en Dios que confiar en los poderosos. Me
empujaron para abatirme, pero el Seor vino en mi ayuda. El es mi Salvador. Oh,
no!, no he de morir, vivir y anunciar las obras del Seor.
Abridme las puertas de la justicia, entrar y dar gracias al Seor... Slo los justos
entrarn por ella. La piedra desechada por los constructores se ha convertido en
piedra angular, maravilla a nuestros ojos. Este es el da que Dios ha hecho:
alegrmonos en l. Bendito sea el que viene en nombre de Dios...! El Seor es
Dios, El nos alumbra... Fcil es descubrir cmo la controvertida expresin de los
discpulos entusiasmados con su rey, adquiere una dimensin absolutamente nueva
y distinta: el hombre abatido se refugia en Dios Salvador, nico apoyo del creyente.
El instaura su reinado de paz y justicia a despecho de los poderosos. Y Jess, el
Siervo abatido, que camina libremente hacia un destino de entrega y muerte, para
encontrar all mismo la nueva vida. Incomprendido, abandonado y traicionado,
camina firme apoyado en la Palabra del Padre.
Esta visin integral de la entrada triunfal de Jess nos obliga a purificar ciertos
esquemas de imperialismo cristiano, para que quede bien claro que Cristo Rey
es un modo de expresar una realidad nueva con palabras viejas. No es un grito de
guerra ni la excusa para aplastar toda idea o persona que no est de acuerdo con
nuestros esquemas. Es precisamente todo lo contrario: grito de paz para acercar a
los hombres entre s, particularmente a los oprimidos. Es un compromiso a darse
por los dems y no a servirse de los dems. Cristo reina desde la cruz -en la que l
muri por y para los otros- y de all surge su paz, con el rechazo ms absoluto y
total de politizar su misin aun so pretexto religioso.
Jess fue proclamado rey por sus discpulos bajo el signo de la contradiccin..., y
esa contradiccin contina hoy. No hace falta que hagamos un extenso y complejo
anlisis para percatarnos de ello. Basta mirar en el interior de nuestro corazn y en
la vida de esta comunidad.

Podemos estar contra Cristo mientras lo aclamamos, y lo que es ms tremendo

an: podemos usar y abusar de su nombre y sus palabras con el nico objetivo de
salvaguardar nuestro egosmo larvado.
No repitamos un error que a Jess le cost el abandono, la traicin y la muerte;
error que a la Iglesia le signific siglos de divisiones, de odios, de luchas internas,
que la hizo aparecer como aliada del poder y protegida de los grandes. Aquel da los
discpulos confundieron a Cristo con su modelo de Mesas, identificaron el
cristianismo con su propio nacionalismo galileo... No corramos nuevamente ese
riesgo anulando la novedad del Evangelio.
El Mensaje de Cristo est ms all de los clculos humanos: destruye las fronteras,
termina con los partidismos. Es un esquema absolutamente nuevo de convivir los
hombres entre s.
Si despus de veinte siglos los cristianos an no lo hemos descubierto y si seguimos
empecinados en reducir a Cristo a nuestros viejos esquemas, es hora de que en
esta Semana Santa fijemos los ojos, no en el Jess de nuestra fantasa, sino en el
Jess tal cual fue vivido por la fe cristiana desde su primer momento.
Por ello, bien est que echemos una mirada al texto de Pablo que no deja lugar a
dudas sobre cul es el significado de este Cristo, a cuya imagen y semejanza ha de
moldearse el cristiano y toda la Iglesia.
3. El Cristo de la Fe
Cmo vivi el cristianismo primitivo el misterio de Cristo, modelo del hombre
nuevo? El antiqusimo himno que Pablo incorpora a su carta, lo revela mediante tres
ideas claves: Primera: Cristo, a pesar de su condicin divina, se despoj de su
rango, y tom la condicin de siervo, actuando como un hombre cualquiera. Poco
le import a Jess su condicin divina. Dispuesto a salvar al hombre, y no a
dominarlo, se despoja y abandona toda forma e imagen de poder, para ser
simplemente un hombre, el ms humilde de los hombres. No es una simple
metfora: el jueves santo lo veremos lavando los pies de sus apstoles como un
esclavo.
No podemos construir una sociedad nueva, realmente cristiana, si no allanamos
el camino para el dilogo, si no renunciamos a los privilegios, si no rompemos
nuestros ttulos honorficos, si no destruimos hasta su raz toda forma de clasismo,
ya est fundada en la raza, el color, el pas de origen, el grado cultural, la religin o
el sexo.
La primera aspiracin del cristiano es la de ser y parecer simplemente un hombre,
uno de tantos. Este es el primer "sentimiento cristiano" segn el apstol Pablo.
Segunda: "Y se someti a la muerte y muerte de cruz." Jess se hace hombre hasta
las ltimas consecuencias.
El Hombre Nuevo da muerte en s mismo al viejo esquema. Necesita matar de raz
toda forma de egosmo y todo afn de poder. E invierte el proceso: en lugar de
dominar sobre los otros -y todo dominio supone cierta muerte de los sbditos-, l
mismo se ofrece a la muerte por la vida de los suyos.
He aqu su esquema, escandaloso para unos e ingenuo para otros. Y, sin embargo,
es ste nuestro segundo sentimiento cristiano.

Es sta la sociedad que estamos construyendo? Hasta dnde estamos dispuestos

a jugarnos por la dignidad y la libertad del hombre? Cul es el precio que nos
atrevemos a pagar por un mundo de paz y justicia? Tercera: Por eso Dios lo
levant sobre todo... para que toda lengua proclame: "Jesucristo es el Seor", para
gloria de Dios Padre. Ahora s se le confiere el ttulo de Seor o Rey, porque
triunf, no de sus enemigos ni de los dems pueblos, sino que aplast al hombre
viejo -el del odio y la mentira- para ser todo l una permanente ofrenda de paz.
El triunfo del domingo de Ramos fue un total fracaso, pues quiso adelantarse a la
cruz. Y el fracaso de la cruz -tan sentido por los discpulos- fue el triunfo cuyo
alcance an hoy llega hasta nosotros, porque es el triunfo de la no-violencia, de la
comprensin, del perdn, de la reconciliacin de los pueblos.
Esquema que se repite sin cesar en la vida de la Iglesia: siempre las palmas de las
conquistas guerreras y del casamiento con el poder poltico terminaron en la
desilusin y la amargura, con consecuencias que an hoy sufrimos. Mas cuando la
comunidad cristiana se transform en un san Francisco de Ass o en un Francisco
Javier, en un Juan XXIII o en un Luther King..., en una palabra, cuando reconoci en
s misma al Jess de la fe cristiana, cmo cambi el mundo y qu triunfo de la
nueva vida.
Conclusin
La Palabra de Dios vuelve a invitarnos a despojarnos del viejo esquema para
llenarnos de los sentimientos y actitudes de Cristo. Este es el sentido de la Semana
Santa. Quebremos las "defensas" de un cristianismo petrificado, demasiado
pendiente de viejos litigios, ansioso de revanchas, herido por sus derrotas,
resentido por su escasa influencia en las cuestiones mundiales. Ese cristianismo fue
enterrado en el calvario con las ilusiones de los discpulos que quisieron torcer el
rumbo de Cristo.
Seguiremos an con la misma pretensin? Es duro aceptar el mensaje del dulce
Jess..., de ese inofensivo Jess que nos hemos fabricado. Es duro, como duro es el
esfuerzo constante por una comunidad que quiere vivir en su paz; por una familia
que concilie la vieja con la nueva generacin; por una sociedad que respete en
igualdad de condiciones al pobre y al rico.
Es duro..., pero existe otro camino para llegar a una Pascua que nos encuentre a
todos reunidos en la misma mesa? Quiz ser bueno que terminemos con el profeta
Isaas, quien al reflexionar sobre este mismo misterio exclama confiado: "El Seor
Dios me ha abierto el odo, y yo no me he rebelado ni me he echado atrs"
(Segunda Lectura).
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 92 ss.

Jueves Santo
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/SS/JUEVES/HO-ABC-3.htm

1. La Eucarista, cena comunitaria

La Eucarista slo podemos comprenderla si la enfocamos desde el ngulo de la
Pascua, el Paso definitivo hacia el amor. Es el rito que sintetiza todo el pensamiento
de Cristo acerca de la vida humana.
En primer lugar, la Eucarista es una comida. No un espectculo para mirar ni un
rito para or... Es, antes que nada, una mesa a la que somos invitados por el mismo
Jess para compartir su cuerpo entregado. Ya la primera Pascua fue comida
(Primera Lectura), comida de primavera, del despertar de la nueva vida.
Comer es participar juntos de la misma empresa, de idnticos sentimientos,
comiendo el mismo pan de la existencia compartida. Los cristianos comemos el
cuerpo de Cristo, cuerpo entregado, y bebemos su sangre derramada. Es hacer
nuestro al Cristo que se da por los hermanos, comprometindonos en ese gesto a
ser otros Cristos, otros panes que alimentan al hermano necesitado.
No es un gesto romntico; es mucho ms que recibir a Jess en el corazn. Es
comprometerse a vivir con sus sentimientos, poniendo toda nuestra existencia al
servicio de la comunidad. No podemos comulgar con cualquier Jess, sino con
"este" Jess: entregado -derramado-, el mismo que muere en la cruz.
Ya es hora de que terminemos con la misa espectculo, la misa obligacin, la misa
tradicin, la misa de caras largas y silenciosas. Misas sin saludos, sin comunicacin,
sin alegra, sin gestos espontneos, sin participacin sincera. La celebracin
eucarstica, fiesta memorable, es el mejor ndice de nuestro espritu comunitario.
Por eso mismo es un desafo y una exigencia: no podemos celebrar lo que no
vivimos durante la semana; no podemos compartir nada si no nos conocemos, ni
hay inters por reunirse para hacer algo juntos, si pasamos indiferentes ante los
problemas de la pequea y de la gran comunidad humana. Comamos juntos
nuestra existencia, asumamos juntos esta historia... He aqu el primer sentido de
esta Eucarista.
2. La Eucarista, compromiso de servir a la comunidad
El evangelista Juan es el nico que no narra la institucin de la Eucarista, colocando
en su lugar el conocido episodio del lavatorio de los pies. Por qu? Juan parece
intuir el drama de una comunidad que se queda con el rito desprovisto de sentido.
Cuntas misas celebramos durante nuestra vida...! Mas, qu cambio se produce
en la comunidad? La Eucarista, segn Juan, no termina en el templo.
All comienza, y desde all se prolonga en la jornada diaria en la que cada cristiano
debe interpretar su papel como un servicio a los hermanos. Pedro se opone a ser
lavado por Jess, porque Pedro -es decir, la Iglesia- se resiste a lavar los pies a sus
hermanos; se opone al camino de la cruz y slo piensa en el poder, en el status,
en la cmoda posicin.
Jess, en cambio, quiere una iglesia, una parroquia, un grupo cristiano, como algo
simple, humilde, sin nada para s misma -el esclavo nada posee-, solcita por los
dems, slo preocupada por los otros; sin nada que suene a miedo, a imposiciones,

a autoritarismos. Y la comunidad que resiste como Pedro. Que quiere ser ms que
el Maestro y el Seor, que necesita del lujo, de la riqueza, de tratamientos
preferenciales; que distingue entre el rico y el pobre, que teme ensuciarse con el
pueblo, que calla ante las injusticias, que se esconde cuando otros se la juegan.
Una comunidad que no comprende el gesto de Jess, aunque lo repite infinitas
veces casi como una rutina.
Mas la respuesta de Jess es tajante: No tienes nada que ver conmigo. Podremos
fabricar apariencias de iglesia, apariencias de cristianos, sacerdotes o pastores;
pero el camino est trazado con rumbo claro: como yo hice con vosotros, as
vosotros debis hacer.
En este jueves santo Jess nos exige una reforma interior y urgente. Reformarse
es adquirir de nuevo la forma que se tuvo al comienzo. Jess le dio una forma
interna a su comunidad, la forma servidora de la humanidad, despojada de las
riquezas y de sus apariencias, de todo modo altanero de pensar y actuar; capaz de
vivir en un trato sencillo, sereno, libre; ms preocupada por los problemas de la
gente que por sus cuestiones internas; de rodillas ante el necesitado, el angustiado,
el indefenso, el oprimido. Paradoja de la libertad cristiana: al despojarnos
totalmente de nosotros mismos para transformarnos en sirvientes de la familia
humana, adquirimos la libertad que da el amor; libertad para dar, para hacer crecer,
para construir.
De pronto, pues, descubrimos que comulgar no es el gesto de nios inocentes e
ingenuos o de personas que se refugian en el templo para cubrir su soledad
afectiva...; es el gesto de hombres valientes, arriesgados, heroicos, que se la
juegan da a da para levantar a la comunidad cada.
Celebrar la Eucarista le cost a Jess la vida, y a los apstoles la persecucin y el
oprobio. Eran temibles aquellos hombres que coman juntos al Cristo-esclavo-delos-hombres... ! Con razn los judos calificaron de duro el lenguaje de Jess
cuando les habl de comer su cuerpo. Y ahora lo comprendemos mejor: se nos pide
arrodillarnos ante el hermano-cualquiera, para compartir una necesidad que nos
repugna, en un gesto que nada nos reporta, quiz ni siquiera el gracias.
3. La Eucarista, alianza para la liberacin del pueblo
El texto de Pablo nos advierte acerca de otra inslita dimensin de la Eucarista: es
alianza en sangre. Al comulgar nos transformamos en aliados de Dios, del Dios que
libera a su pueblo como lo hizo en Egipto...
La Eucarista, por tanto, no es el rito individualista al que estamos acostumbrados,
no es comulgar para m; es un gesto de alcances histricos, que rebasa
ampliamente los lmites del templo y los de la propia comunidad. La primera Pascua
urgi a todo un pueblo a romper sus cadenas, a lanzarse al desierto para
reconquistar su libertad perdida y entrar as, como pueblo nuevo, en la tierra
prometida.
Qu alcances histricos tienen hoy nuestras eucaristas? En la Ultima Cena, Jess
tuvo presente al mundo, el de su poca y el de todos los tiempos. Y por todo ese
mundo dio su vida, en un gesto libre aunque doloroso, transformando su corazn
-como lo recuerda Juan- en una fuente de la que mana la sangre de la vida y el
agua del nuevo espritu. Por eso el mismo Jess nos pide celebrar la Eucarista

hasta que l vuelva, es decir, hasta que la Pascua sea una realidad universal.
Es la alianza anunciada por los profetas: Yo pactar otra alianza con el pueblo.
Pondr mi Ley en su interior, la escribir en sus corazones. Yo ser su Dios y ellos
sern mi pueblo. Y les dar un solo corazn y una sola manera de vivir. Jess, en
la Ultima Cena, se compromete con esa Alianza, y su sangre es garanta de la
fidelidad de su amor. Alianza sin papeles y sin firmas; sin palabras mentirosas.
Y hoy, al comulgar, seguimos rubricando ese pacto de amigos de comprometer
nuestras vidas por la liberacin del pueblo. Qu lejos estamos ya del romanticismo
inocuo de tantas misas! La Eucarista naci cuando Jess antes de la Pascua,
sabiendo que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo
amado a los suyos, los am hasta el extremo.... Fue aqul un momento dramtico,
cuando el pueblo soaba con su libertad, cuando los enemigos maquinaban en las
tinieblas. Fue un acto tenso, pleno de sentimientos, en el que el amor intent
adquirir su mxima dimensin. Fue el juramento de quienes coman con prisa,
porque era la Pascua, el Paso del Seor.
Concluyendo...
Quiz no exista en el cristianismo un gesto tan maltrecho y rutinario como la Misa.
Todos creemos que ya sabemos bastante sobre ella desde que hicimos la Primera
Comunin, semiahogados en los trajes almidonados de una fiesta semipagana:
Qu puede decirme a m la misa, cuando estoy preocupado por mi familia, mis
negocios, los problemas del pas? Dejmosla para los nios y los moribundos...
Es triste que a esto hayamos reducido lo que Jess consider como el gesto ms
comprometido y revolucionario de todo su mensaje, al que invit a hombres
sumamente politizados y preocupados por el destino de su pueblo sojuzgado una
vez ms. Y aquellos hombres -todos ellos trabajadores de diferentes profesionessupieron finalmente comprender que la Eucarista no era ms que el rito simblico
de una realidad nueva que ya estaba en marcha: la comunidad universal de los
hombres de todas las razas, sentados a la misma mesa de la libertad, tratados con
el mismo respeto y dignidad, conscientes todos de un compromiso histrico
irrenunciable.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 105 ss.

Vigilia pascual
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/SS/VIGILIA/A/homil%C3%ADas_A.htm

1. No lo busquemos entre los muertos

El primer da de la semana... Importante introduccin del sugestivo relato de
Mateo, tan cargado de smbolos y alusiones. Comienza una nueva semana de la
historia humana, pues se ha cerrado la primera. Y hoy es su primer da, el da

nuevo, el que separa el antes y el despus, los dos tiempos del proceso de la fe.
El antes: el tiempo de la muerte y de la tumba.
El despus: la vida nueva.
El relato de Mateo nos expresa cmo en los discpulos se obr un profundo cambio.
Descubrieron que no seguan a un muerto, sino a alguien viviente. No es un cadver
lo que veneramos. No es el recuerdo de un hombre bueno lo que nos une. Es una
Presencia. Las mujeres se han acercado a la tumba para embalsamar a Jess, para
momificarlo; algo esttico que se guardar en un mausoleo. Viven una religin de la
tristeza y del miedo, de la vergenza, que las hace bajar la vista ante el ngel que
les habla...
Estas mujeres son la Iglesia pre-pascual, la que mira hacia el pasado, la que saca
sus recuerdos de los monumentos, la que an no ha comprendido el mensaje de
Jess, que deba morir para resucitar a una vida nueva.
All estamos nosotros asomados a la tumba, viviendo de viejas tradiciones, de lo
que otros pensaron e hicieron, del recuerdo de cosas que ya no nos dicen nada.
Seguimos en el sbado: da de silencio, de pasividad, de rutina, aplastados por el
peso de los acontecimientos, temerosos del futuro. Es el cristianismo del hasto, de
la costumbre, de la falta de iniciativas, de la escasa imaginacin. Sin empuje, sin
renovacin.
Y la voz de Dios: S que buscis a Jess el crucificado. No est aqu: ha
resucitado, como haba dicho.
Habis sido llamados para vivir. Y slo vive el que mira hacia adelante, el que
piensa y crea, el que transforma, el que se encarna en su comunidad para hallar
soluciones concretas a sus problemas; el que no encasilla el Evangelio en recetas
dogmticas o moralistas.
Con la Pascua no hace falta que busquemos a Dios entre las nubes ni entre los
libros. El nuestro es un Dios viviente, que ya ha bajado y est aqu con nosotros.
Hay que descubrirlo en esta empresa de transformacin totaI de la sociedad. Un
Dios que quiere cambiar el rumbo de la historia, pues estamos viviendo su nueva
semana. Y el texto de Mateo sigue desgranando su mensaje.
Fueron mujeres las primeras en recibir el gran anuncio; ellas, las tenidas como
personas de segundo rango, las olvidadas, el pueblo humilde y marginado, las
nicas que se preocuparon de hacer algo por aquel cuerpo torturado y llagado.
Es la tnica de todo el Evangelio: Dios sigue revelndose a los pobres y humildes, a
la gente despreciada, a los que la sociedad niega un lugar adecuado para su
promocin, a los ignorantes.
Fue la sencillez, la frescura y la sinceridad de las mujeres lo que les permiti ver a
Jess de otra manera, como aquellos pastores que en Beln lo vieron como el
Enviado de Dios. Mujeres de vida interior, capaces de abrirse a un mensaje nuevo,
de meditarlo y de transmitirlo...
Pues all no termin su testimonio de creyentes. Volvieron del sepulcro
-abandonaron su esquema de vida- y corrieron hasta los dems discpulos para

anunciarles la Buena Nueva; discpulos engredos que las tomaron por visionarias...
Esta noche, el primer da de la semana, nos invita a abandonar el sepulcro de un
cristianismo esttico y convencional, para anunciar a los hombres -aunque nos
resistan- que perdemos el tiempo celebrando un culto alrededor de un muerto,
porque El vive en su pueblo y busca gente bien dispuesta para una empresa que
exige coraje, alegra, libertad...
Cuidado con llenarnos esta noche con frases huecas que no van ms all de las
paredes del templo... Tambin esas frases son parte de la tumba, salvo que se
hagan realidad en la casa, en la calle, en la fbrica, en las instituciones pblicas...
2. Caminemos en una vida nueva
El apstol Pablo se encarga de hacernos bajar de las nubes y del romanticismo
pascual, para que comprendamos que ya la Pascua es una realidad permanente en
cada cristiano que ha sido bautizado. La noche pascual es la hora de bautizarse...
Mas, qu significa esto? Es agregar un nuevo rito a la ya larga ceremonia
religiosa...?
El bautismo no es un simple rito: es vivir ya como hombres nuevos. "Nuestra vieja
condicin ha sido crucificada, quedando destruida nuestra personalidad de
pecadores... Por el Bautismo fuimos sepultados con l en su muerte..., para que
caminemos en una vida nueva.
La Pascua tiene un sentido ntimo, espiritual, profundo. Es morir a nosotros mismos
en lo que de viejos y pecadores tenemos y "vivir para Dios en Cristo Jess". El texto
de Pablo es una nueva formulacin del relato de Mateo.
Pero Pablo es concreto, pues teme que nos vayamos por las ramas y la poesa.
Qu quiere decir resucitar con Cristo?
Es mucho ms que esperar el ms all. Es vivir ahora como Cristo,
compenetrados de ese Evangelio tan desconcertante que nos exige desnudarnos de
una forma de afrontar la vida -entrar al agua del bautismo- para revestirnos de las
formas de la santidad, esa maltratada palabra que no tiene ms significado para el
creyente que "Vivir en Cristo". La Pascua no es un da al ao en que nos hacemos a
la idea de que algn da resucitaremos con Cristo... Es caminar ahora en la vida
nueva: nueva manera de comunicarnos, de tratar al vecino, de estar en familia, de
organizar nuestro trabajo, de hacer algo por el pas.
La Pascua es la permanente reforma de la sociedad, el cambio continuo, pues
apenas estamos en el primer da de la semana de la creacin del mundo nuevo, y
cada generacin de creyentes ha de agregarle un nuevo da para que la historia
avance, la dignidad crezca, la libertad se ample, el pueblo adquiera sus derechos,
los pobres mejoren sus condiciones de vida, y la Iglesia anuncie con valenta este
inslito Evangelio...
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA..Pgs. 176 ss.

Pascua
Introduccin
Hermanos: durante este tiempo pascual repetimos hasta la saciedad que Jess ha
resucitado y que est en medio de nosotros. Efectivamente, esta afirmacin es el
centro de nuestra fe, tal como se predic desde un comienzo.
Sin embargo, hoy nos seguimos preguntando: Cmo ver a Jess? Dnde verlo? La
liturgia de este domingo gira sobre esta gran preocupacin de todos los creyentes:
encontrarse con Jess y comprenderlo.
El evangelio de este tercer domingo de Pascua nos muestra a dos discpulos que,
bajo el signo de la derrota, vuelven a su antigua vida sin descubrir a Cristo que
camina con ellos... Hoy nosotros nos preguntaremos si esta comunidad avanza con
aquellos dos discpulos de Emas, o si vivimos con la conviccin de que, aunque
invisible, se ha hecho visible en la misma realidad de nuestra vida.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 219 ss.

Pascua 2
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/DO-02A/preparacion.htm

Toda la liturgia de estos domingos est bajo el influjo de la Pascua. Pero la Iglesia
se preocupa para que la Pascua sea algo ms que una palabra, de ah que
constantemente nos presente el ejemplo de la primera comunidad cristiana que hizo
de la Pascua un programa concreto de vida. Con la Pascua nace la comunidad y el
espritu de la Pascua la desarrolla lanzndola a la gran obra de la evangelizacin
universal. Por todo esto, durante este tiempo vamos a mirar cmo se desarrolla la
vida de esta comunidad que es la nuestra:
Vive segn el espritu primaveral de la Pascua? Vive o vegeta? Que nadie se
extrae si constantemente el Espritu Santo se hace presente en los textos bblicos,
pues Pascua y Espritu Santo conforman la nueva realidad que da origen a esto que
llamamos cristianismo.
Pascua es la primavera permanente de la comunidad cristiana: no dejemos
marchitar sus flores...
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 206

Pascua 1
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/DO-01/HO-ABC-2.htm

1. El amor nos hace ver a Jess

El evangelio de hoy es una alegora de Juan que nos hace descubrir qu
necesitamos para ver a Jess en su nuevo dimensin de Hombre Nuevo.
Es el primer da de la semana, an de madrugada, casi a oscuras, cuando la fe an
no ha iluminado nuestro da. Estamos, como la Magdalena, confusos y llorosos,
mirando con miedo el vaco de una tumba. Ese vaco interior que a veces nos
invade: cansancio de vivir, acciones sin sentido, rutina. El vaco que se nos produce
cuando estamos en crisis y los esquemas antiguos ya no tienen respuesta; cuando
sentimos que tal acontecimiento o nueva doctrina nos quita eso seguro a lo que
estbamos aferrados.
Cuando tomamos conciencia de ello, nos asustamos, creyendo que se derrumba
nuestro mundo bien armado.
Y Jess? Nos lo han robado, justamente a nosotros que creamos tenerlo tan
seguro, tan bien conservado.
Habamos casado a Jess con cierto modo muy definido de vivir, como si el tiempo
se hubiera detenido para que nosotros pudiramos gozar y recrearnos
indefinidamente en ese mundo ya hecho y terminado.
Pero sobreviene la crisis, cae ese mundo y Cristo desaparece... Entonces pedimos
ayuda, y Pedro y Juan comienzan a correr... Ser posible que Jess no est all
donde lo habamos dejado debajo de una pesada piedra para que no escapara?
Es la pregunta de la comunidad cristiana, atnita cuando algo nuevo sucede en el
mundo o en la Iglesia, y debe recomponer sus esquemas. Pedro y Juan se largan a
la carrera. Pedro, lo institucional de la Iglesia. Juan, el amor, el aspecto ntimo. El
amor corre ms ligero y llega antes, pero deja paso a la autoridad para que
investigue y averige qu ha pasado. Pedro observa con detenimiento todo, pero no
comprende nada. Mas Juan, el discpulo a quien Jess amaba, el que haba
estado a los pies de la cruz en el momento en que todos abandonaron al maestro,
el que vio cmo de su corazn sala sangre y agua, el que recibi a Mara como
madre..., el Juan que comparti el dolor de Cristo, vio y crey. Intuy lo que
haba pasado porque el amor lo haba abierto ms al pensamiento de Jess. Pedro
siempre haba resistido a la cruz y al camino de la humillacin; el orgullo lo haba
obcecado y no se decida a romper sus esquemas galileos. Pero tiempo ms tarde,
cuando junto al lago de Genesaret Jess le exija el triple testimonio de amor: "Me
amas ms que stos?", y le proponga seguirlo por el mismo derrotero que conduce
a la cruz, entonces Pedro ser recuperado y no solamente creer, sino que -como
hemos ledo en la primera lectura- dar testimonio de ese Cristo resucitado que
"haba comido y bebido con l despus de la resurreccin".
La leccin del Evangelio es clara: slo el amor puede hacernos ver a Jess en su
nueva dimensin; slo quien primero acepta su camino de renuncia y de entrega,
puede compartir su vida nueva.

Intil es, como Pedro, investigar, hurgar entre los lienzos, buscar explicaciones. La
fe en la Pascua es una experiencia slo accesible a quienes escuchan el Evangelio
del amor y lo llevan a la prctica.
El grano de trigo debe morir para dar fruto. Si no amamos, esta Pascua es vaca
como aquella tumba. Si esta Pascua no nos hace ms hermanos, sus palabras son
mentirosas. Si esta comunidad no vive y crece en el amor, si no pasa haciendo el
bien y curando a los oprimidos (primera lectura), cmo pretender dar testimonio
de Cristo? Y cmo lo podr ver y encontrar si Cristo slo est donde "dos o tres se
renen en mi nombre"?
2. La Pascua, levadura del mundo
El breve mensaje de Pablo (segunda lectura) sirve de magnfico cierre para estas
reflexiones de cuaresma y semana santa. Basta un poco de levadura para
fermentar toda la masa. No nos preguntemos con los tcnicos de estadsticas
cuntos somos los cristianos en el mundo, es decir, los bautizados por el agua. Lo
que importa es cmo vivimos esa fe -y aqu no podemos hacer estadsticas-, si
como levadura vieja o nueva. Hace dos mil aos, un pequeo grupo de hombres,
conscientes de la Presencia viva de Cristo y llenos de su Espritu, se metieron
sigilosamente en la gran masa humana, colocando en ella la nueva levadura de la
Pascua. Ya conocemos los resultados.
Hoy los cristianos somos un escaso grupo, aunque numricamente grande, en
proporcin al mundo moderno y sus problemas. Pero no es esa la cuestin que debe
preocuparnos. El interrogante es otro: Qu significamos para el mundo de hoy?
Qu nueva levadura aportamos? Qu representar para los hombres de este 1978
el que nosotros hayamos celebrado una Pascua ms? Pablo nos invita a celebrarla
con los panes cimos de la sinceridad y la verdad. Quiz sea ste nuestro camino
y el mejor aporte a un mundo corrompido por la mentira. Predicarles el mensaje de
la verdad con una vida nueva, amasada de sinceridad... Bastar un poco. y con el
tiempo fermentar toda la masa.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 186 ss.

Pascua 4
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/DO-04A/HO-3.htm

1. Quin es el pastor de la Iglesia

Durante varias semanas nos hemos dedicado a reflexionar acerca del paso que toda
la comunidad cristiana debe realizar a travs de la frontera para alcanzar la nueva
vida de Jesucristo.
Hoy los textos bblicos nos invitan a abordar un tema de particular importancia: el
oficio pastoral en la Iglesia. Existe, en efecto, un modo mortfero de conducir y

guiar a la comunidad; hay pastores que matan a sus ovejas. La Pascua nos obliga a
ver con lucidez especial tan arduo tema para que, en cualquiera de los casos,
sepamos quines son los autnticos pastores.
Lo primero que nos llama la atencin es que las tres lecturas de hoy subrayan la
misma y fundamental afirmacin: el nico pastor y Seor de la comunidad cristiano
es Jesucristo. Fue Pedro, el primer Papa de la Iglesia, el que lo expres con ms
claridad y conviccin el da de Pentecosts: A este mismo Jess, a quien vosotros
crucificasteis, Dios lo ha constituido Seor y Mesas. Es el mismo Pedro que en su
primera carta afirma: "Andabais descarriados como ovejas, y habis vuelto al pastor
y guardin de vuestras vidas". Todas estas afirmaciones sern recogidas con
especial nfasis por el Evangelio le Juan unos cuantos aos despus.
Si para todos los cristianos esta afirmacin es importante, lo es mucho ms para los
catlicos, ya que entre nosotros se subraya mucho ms que en otras confesiones
cristianas el carcter jerrquico de la Iglesia y se acenta el papel del Papa, de los
obispos y sacerdotes sobre toda la comunidad. El sentido juridicista de los romanos
y otras vicisitudes histricas han hecho de nuestra Iglesia un organismo
fuertemente jerarquizado, se acentuaron las diferencias de estados y, en ms de
una oportunidad, se exager el poder de quienes detentan el oficio pastoral.
Observemos este detalle: el Evangelio parece darle muy poca importancia a la
forma concreta de gobierno dentro de la Iglesia; casi podramos decir que fue algo
que no preocup a Jess. En efecto, las diversas comunidades cristianas se fueron
organizando con modalidades muy peculiares, segn las costumbres de cada lugar y
respetando siempre la primaca de los doce apstoles. Sin embargo, hay un punto
en que el Nuevo Testamento impone atencin: que nadie se sienta dueo de la
comunidad y de las conciencias. A partir de la Pascua, hay un solo Seor y Pastor:
Jesucristo. Y quienes estn al frente de la comunidad para evangelizarla o guiarla
espiritualmente, que tengan sus ojos puestos en el modelo de pastor: Cristo muerto
por dar la vida a los suyos.
Si es importante que la comunidad cristiana est organizada, mucho ms
importante es el cmo est organizada. Jess reprob severamente en varias
oportunidades a los apstoles porque conceban su ministerio pastoral como una
forma de mando y de dominio sobre los dems, con todos los celos, envidias y
egosmos que ello implicaba. La Pascua tuvo gran importancia para la comprensin
del sentido de la misma Iglesia como comunidad terrena: a tenor de los textos,
parece que se lleg al convencimiento de que slo quien se ofreci totalmente como
Mesas sufriente poda ser considerado Mesas exaltado y Seor, Pastor y Rey.
Es aqu donde debemos fijar nuestra atencin: hasta antes de la muerte de Jess,
los apstoles consideraban a Jess como un jefe, de la misma forma que podan
hacerlo los soldados con su comandante o un pueblo con su rey. E iban ms lejos
an: entendan que su misin apostlica era tambin la de una jefatura segn los
cnones polticos de la poca.
Jess les declara que sa era una forma de muerte en la comunidad. Por el
momento no lo comprendieron, pero a partir de la Pascua parecieron ver con mayor
claridad. Si las ambiciones no murieron del todo, al menos tuvieron conciencia de
que el futuro del cristianismo reposaba sobre la fe en Jesucristo y no sobre sus
dotes de mando.

La Pascua con la exaltacin del primado de Jess como Seor, signific la muerte
del culto a la autoridad dentro de la Iglesia, al menos en teora, lo cual ya es muy
importante. A diferencia de otras religiones antiguas, la gua de la comunidad
reposa en el Espritu de Cristo presente en toda la comunidad; no existe poder
sagrado como tal ni hay personas que puedan arrogarse el privilegio de encarnar a
la divinidad.
A pesar de que con el tiempo se fue acuando la palabra jerarqua, que significa
literalmente poder sagrado, de la lectura del Evangelio parece desprenderse con
absoluta claridad que, si bien los apstoles fueron encargados de evangelizar y
orientar a la comunidad, su poder-sagrado nada tena que ver con lo que
comnmente se entenda en la poca y con lo que siglos despus se entendi en la
Iglesia.
An hoy el cristianismo sufre las mortales consecuencias de la tergiversacin del
sentido pastoral y del culto a la autoridad religiosa. La Iglesia, en cuanto jerarqua,
pag con el desprestigio y el odio de las nuevas clases sociales, como asimismo con
el repudio de las modernas corrientes de pensamiento; el pueblo feligrs pag con
su inmadurez y con toda la secuencia de vicios que se derivan de un poder
absoluto: obsecuencia, servilismo, falta de iniciativa y de creatividad, miedo a la
autoridad, apata hacia los asuntos de Iglesia, resentimiento, etc.
Hoy la Iglesia necesita imperiosamente cruzar la frontera de la muerte encarnada
en un ejercicio no-evanglico de la autoridad. Esta es la dura frase que en la ltima
cena escucharon los doce cuando discutan por los primeros puestos; sta es la
frase que hoy se va haciendo clamor. La primavera de la Pascua muere y aborta
antes de tiempo si los nacidos a la vida son sometidos a un yugo peor que el
anterior o similar. Para la libertad del espritu nos llam Cristo, y esta libertad
supone, tal como lo explicar el mismo Jess en el Evangelio de Juan, una nueva
concepcin del oficio pastoral.
Y al decir "oficio pastoral", no nos referimos solamente a los hombres que recibieron
el sacramento del Orden Sagrado. Tambin es oficio pastoral el de los padres hacia
sus hijos, el de los educadores hacia sus educandos, el de los dirigentes laicos hacia
sus dirigidos. Sintetizando este primer punto de nuestra reflexin: la conciencia
cristiana de que el nico Pastor y Seor es Cristo muerto y resucitado es la garanta
de la libertad en todos, y del ejercicio servicial de sus funciones en los pastores. Es
obvio que la Iglesia necesita, como todo grupo humano, un mnimo de organizacin.
Pero no es la comunidad la que debe estar al servicio de la organizacin - eso es
burocracia-, ni menos al servicio de la autoridad -eso es autocracia y despotismo-.
Jess invierte los papeles, o mejor dicho, invierte el sentido de los papeles: la
autoridad es un servicio a la comunidad. No da Jess argumentos: slo presenta su
ejemplo. Quien diga ser cristiano, que obre tal como l obr. As lo entendi Pedro
cuando escriba: Si obrando bien soportis el sufrimiento, hacis una cosa
hermosa ante Dios, pues para eso habis sido llamados, ya que tambin Cristo
padeci por vosotros, dejndoos ejemplo para que sigis sus huellas.
2. Cmo obra el verdadero pastor
El evangelio de hoy nos seala, paso a paso, los criterios que deben guiar a los que
ejercen el oficio pastoral dentro de la Iglesia, cualquiera sea su funcin y su
nombre. Jess comienza distinguiendo dos tipos de guas de la comunidad: los que

entran por la puerta y los que saltan por otra parte como bandidos o ladrones. Y
qu significa entrar por la puerta?
El mismo lo aclara: "Yo soy la puerta; quien entre por m se salvar, y podr entrar
y salir... El ladrn no entra sino para robar y matar y hacer estragos; yo he venido
para que tengan vida y vida en abundancia".
El sentido de la frase es claro: hay dos formas de guiar a la comunidad. O se la gua
con la actitud y los sentimientos de Cristo, y entonces en la comunidad hay plena
libertad para salir y entrar, para pensar y obrar, para amar y construir. O bien se la
gua en beneficio propio: se roba y expolia a la comunidad, se le quitan sus
derechos, se cercena su libertad, se oprimen sus conciencias.
La expresin evanglica se refiere en primer lugar a los fariseos, ya que a ellos se
dirigi Jess al tomar la palabra. Ellos representan el arquetipo o modelo de los que
se sirven de la comunidad para encaramarse en el poder, sin importarles las
desastrosas consecuencias de su actitud. Pero la frase de Jess apunta ms lejos
an: su Iglesia no estar ajena a la ms temible de sus tentaciones: el ejercicio del
poder. He ah la peor de las hipocresas: escudarse en el sentimiento religioso para
hacer primero el propio egosmo; tomar en las manos el cayado del pastor para
transformarlo en vara de hierro.
Entrar por la puerta no es, en el texto, una expresin jurdica. No
simplemente haber sido ordenado para el ministerio o ejercer la autoridad
legislacin vigente. Su sentido es mucho ms profundo: es interpretar
pastoral segn los criterios de Jess. El texto de hoy nos seala algunos
criterios que, insistimos, valen para todos los que de una u otra forma
frente de la comunidad.

significa
segn la
el oficio
de estos
estn al

a) Entra por la puerta el pastor que llama a cada oveja por su nombre. La frase
expresa un concepto muy original, pues lo que caracteriza a los rebaos es
precisamente su espritu gregario y de masa sumisa. Difcilmente algn pastor
necesita llamar a cada oveja con su nombre propio. Para l todas las ovejas son
iguales y lo que le importa es que se comporten como rebao sin que afloren las
individualidades. Le interesa que permanezcan juntas, que ninguna se separe hacia
otros pastos, que lo sigan sumisamente, etc. No en vano generalmente las pastores
se hacen ayudar por perros amaestrados que impiden, digamos, todo intento de
personalizacin de las ovejas.
Ahora comprendemos la originalidad del pensamiento de Jess: si bien sigue
hablando de ovejas, pues en aquella poca el ttulo de pastor era el ms claro para
significar la funcin de gua de la comunidad, puntualiza que cada oveja tiene
nombre propio y que el pastor conoce ese nombre y llama a la oveja por su
nombre. En otras palabras: dentro de la comunidad, es oficio de pastor el ayudar a
cada miembro a ser l mismo, a desarrollarse como ser distinto de los dems. Cada
uno tiene su propio nombre, su personalidad, su temperamento, su cultura, su
forma de pensar y de sentir las cosas. El pastor no debe emparejar a las ovejas en
un gris anonimato, sino, por el contrario, debe procurar que la unidad del grupo sea
madura porque es la cohesin de individuos que se sienten personas de hecho y de
derecho.
Jess declara conocer a cada uno por su nombre: todo el Evangelio respira este

hondo respeto con que Jess trat tanto a los apstoles como a las dems personas
que se le acercaron. Durante este tiempo lo hemos visto, por ejemplo, en el trato
con la samaritana y con el ciego de nacimiento. Jams Jess impone su voluntad
como una apisonadora: habla pero espera la respuesta, sugiere pero no obliga,
invita pero exige siempre una respuesta personal y libre.
Es interesante observar cmo este criterio evanglico inspira hoy, no solamente a
los que proponen un sistema poltico democrtico que respete la madurez del
individuo, sino que est llegando hasta a reformar todo el sistema pedaggico.
Educar es promocionar al sujeto para que l mismo sea el agente de su educacin.
Educar es dar la oportunidad al hombre para que pueda desarrollar todas sus
capacidades y ponerlas luego al servicio de la comunidad.
Por eso se habla hoy de personalizacin y de socializacin. Por el primer aspecto,
cada uno afirma la originalidad de su ser y madura conforme a sus cualidades
naturales y a la opcin que hace por determinado ideal; cada uno decide su futuro y
lo plasma. Por el segundo aspecto, el socializante, este mismo hombre descubre
que la total madurez de su personalidad slo tiene sentido si la pone en funcin de
la comunidad. No se busca la propia perfeccin como una forma de autoidolatra,
sino como la mejor forma de ser til a la comunidad humana. El hombre trata de
crecer y de ser ms, para dar ms a los dems. Lo triste del caso sera que
mientras el sistema poltico supo pasar del absolutismo a un rgimen democrtico,
y mientras el sistema educativo est pasando del rgimen autoritario al sistema
personalizante y socializante, sea la Iglesia la ms reacia a aceptar el primero de
los criterios que Jess le dio cuando dijo: El verdadero pastor va llamando por su
nombre a cada oveja y la saca afuera. Este sacar afuera no es otro que el ayudar al
sujeto a salir de s mismo y de su inmadurez. Sacar afuera, en latn educere, es la
expresin que dio origen a la palabra educacin.
Sintetizando este primer signo del verdadero pastor (obispo, sacerdote, superior,
padres, jefes de grupo, etc.): invitar al hombre a ser l mismo, desarrollando sus
talentos, haciendo aflorar toda su energa y sus capacidades a fin de que su
servicio a la comunidad sea el ms eficaz posible.
b) Despus continu Jess: Cuando las ha sacado afuera, el verdadero pastor
camina delante y las ovejas lo siguen, porque conocen su voz; a un extrao no lo
seguirn sino que huirn de l...
Esta frase de Jess inspir a los artistas de todos los siglos, que nos muestran a
Jess caminando delante de un obediente rebao. La expresin de Jess puede ser
mal interpretada si suponemos que las ovejas necesitan para caminar el andador
del pastor. Bien sabemos cmo esta idea engendr dentro de la Iglesia cristiana el
sistema paternalista. Slo los pastores piensan y deciden; los fieles ejecutan lo que
se ha dicho que es lo mejor para ellos.
Sin embargo, no parece ser ste el sentido de la frase: caminar delante significa dar
la cara frente al peligro; o bien, ser el primero en ofrecer la vida cuando del bien de
la comunidad se trata. En los evangelios hay un detalle que siempre me llam la
atencin: cuando Jess decide subir por ltima vez a Jerusaln para enfrentarse con
sus enemigos, dice textualmente Marcos: Seguan el camino que sube a Jerusaln,
y Jess iba delante de ellos. Los Doce se preguntaban en qu parara aquello y la
gente que los segua tena miedo... (10,32). Y acto seguido les anuncia que ser

entregado a la muerte en manos de los sacerdotes y maestros de la ley.

Si ahora relacionamos la expresin de Marcos con la frase de Jess del Evangelio de
Juan, parece quedar claro el sentido de la misma: el verdadero pastor camina a la
vanguardia cuando de un peligro se trata; no expone a la comunidad sino que se
expone por ella. El mal pastor se encierra en su palacio o castillo, y abandona a los
fieles en los momentos crticos.
Una vez ms, Jess hace primar el criterio del servicio a la comunidad: quien est
ms dispuesto a perderlo todo por los hermanos, que se ponga al frente. Fcil nos
es ahora extraer todas las consecuencias prcticas de ese elemental principio. Si la
comunidad es pobre, los pastores deben ser ms pobres an y deben entregar
todos sus bienes para el sustento de la comunidad; si la comunidad sufre
persecucin o crcel, los pastores deben arriesgar su puesto y su cabeza para salir
en defensa de los legtimos derechos humanos; si la comunidad carece de libertad
de expresin o de accin, los pastores han de jugarse para que dicha libertad sea
restituida, siendo ellos los primeros en dar ejemplo de libertad dentro de la
comunidad cristiana.
La vivencia de este criterio supone una comunidad con gran espritu crtico, pues
ella misma debe detectar quines son los pastores "extraos" a cuya voz no deben
seguir. En otras palabras: si queremos reformar el sistema autoritario que hoy nos
rige, no basta el esfuerzo de los pastores; tambin es necesaria la aportacin de la
comunidad que no debe tolerar un rgimen ajeno a los principios evanglicos. Suele
suceder con mucha frecuencia que es la propia comunidad la primera interesada en
ser gobernada con un rgimen paternalista o autoritario. Es fcil dejar que otros
piensen y decidan: al fin y al cabo esto nos permite vivir tranquilos y
desentendernos de los problemas que aquejan a nuestra comunidad.
Desgraciadamente, en ms de una oportunidad, son los propios fieles los primeros
en fomentar un sistema autoritario que los despersonalice y los libere de sus
responsabilidades.
Concluyendo...
Cuando los grupos cristianos reflexionan sobre el sentido de la funcin pastoral en
la Iglesia, el debate suele terminar, si no ya comenzar, con agrios reproches hacia la
autoridad, sin excluirse los insultos y amenazas de violencia.
No ha sido sta nuestra intencin. Con sinceridad -y hoy la liturgia nos ha invitado
con tres textos claros a hablar del tema- debemos afrontar el tema sin que nos gue
ms mvil que el fiel cumplimiento de una pgina evanglica que da sentido a la
funcin pastoral dentro de la Iglesia.
Si la Pascua es la primavera de la vida, bueno ser que enterremos un pasado de
muerte y que miremos hacia el futuro para que, a partir de hoy, comencemos a
poner en prctica el criterio evanglico. De una u otra forma, todos ejercemos una
funcin pastoral. Con qu frecuencia, mientras reprochamos a los de arriba sus
formas autoritarias, nosotros obramos con el mismo autoritarismo al hablar con un
compaero o al exponer nuestras ideas en un grupo. Si es cierto que los actuales
pastores han de hacer un grandsimo esfuerzo para librarse de un concepto y de
una prctica de autoridad que conduce a la muerte tambin es cierto que cada uno
de nosotros tiene su cuota de responsabilidad para sanear las actuales estructuras

religiosas, sociales, polticas y familiares.

La Palabra de Dios nos invita hoy a reformar el rgimen de la Iglesia en cuanto tal,
como asimismo el rgimen poltico, social, educativo y familiar. Bien nos dice la
carta de Pedro, despus de mostrarnos al Pastor que muri para que vivamos en
justicia y que nos san con sus heridas: Andabais descarriados... pero ahora
debis volver al pastor y guardin de vuestras vidas. Jesucristo, Pastor y Seor, es
la garanta y el modelo de un cambio profundo en nuestro esquema comunitario.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 225 ss.

Pascua 5
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/DO-05A/HO-2.htm

1. Dnde comienzan las crisis de la comunidad

En temas anteriores nos preguntbamos si cuando Lucas nos describe la vida de la
primitiva comunidad, se refera a hechos reales o ms bien presentaba un ideal de
vida comunitaria. Hoy nadie se har esa pregunta, pues es evidente que la crisis
primera que surge en aquella comunidad es tan humana y tan real que, cambiadas
las circunstancias y detalles, an sigue vigente en nuestra Iglesia.
El Libro de los Hechos, que nos dar el principal material para las reflexiones, nos
alerta, de cualquier forma, para que no creamos que la Pascua o que Pentecosts
obran mgicamente sobre los cristianos. Si la Pascua de Cristo ya ha tenido lugar y
plenamente, la Pascua de la comunidad cristiana es un proceso extendido en el
tiempo y en el espacio. Que esta Pascua florezca o que aborte, en gran medida
depende de nosotros...
El texto de Lucas nos obliga a poner los pies en tierra. Un buen da la armona de la
comunidad se vio rota por ciertos detalles que exigieron una pronta correccin. El
hecho de por s es simple: en Jerusaln haba dos estratos socio-culturales de los
que se alimentaba el discipulado cristiano; por un lado, los judos oriundos de
Palestina, orgullosos siempre de su raza, de su lengua y de su relacin estrecha con
los lugares santos del pueblo. Por otro, los judos oriundos del imperio romano, de
lengua griega, que tenan algunas sinagogas en Jerusaln.
Pues bien: los cristianos tenan un servicio social similar al judo, como es obvio. Las
viudas y los pobres, como tambin los hurfanos, reciban un subsidio semanal
consistente en dos comidas diarias. La comunidad se haca cargo de ello. Mas he
aqu que los judos palestinos, como dueos de casa, no se preocupaban con el
mismo inters por las viudas de los helenistas, por lo que sobrevino la crisis. Dos
motivos encontramos para el surgimiento del conflicto:
Primero: el problema racial y social. Hablando con trminos modernos, diramos que
en la primitiva Iglesia se entabl una lucha de clases: palestinos contra helenistas.

La lucha no fue abierta, como ser ms tarde, pero tuvo una primera manifestacin
penosa. Tiempo despus el conflicto tomar una connotacin mucho ms profunda:
los palestinos intentarn mantener una condicin de privilegio dentro de la Iglesia,
obligando a los griegos a circuncidarse antes del bautismo; los helenistas,
mandados por Pablo, exigirn igualdad de derechos, la descentralizacin de la
Iglesia absorbida por Jerusaln y la puesta en prctica del principio de la
universalidad del cristianismo.
Todo ello nos revela que an se estaba muy lejos de comprender el alcance del
Hombre Nuevo nacido en la madrugada de Pascua. Los esquemas viejos se resistan
a dejar paso a una nueva concepcin religiosa por la que Jess haba dado su vida.
La Pascua estaba en crisis y los apstoles tomaron cartas en el asunto. Mas antes
veamos el segundo motivo de la crisis.
Segundo: la falta de funciones especficas en la comunidad. En un primer momento
los apstoles, con poca experiencia en la materia, asumieron casi todas las
funciones
comunitarias:
predicaban,
dirigan
la
Eucarista,
bautizaban,
administraban el dinero y organizaban el servicio social. Pronto, y a consecuencia
de esta crisis, descubrieron que esto no poda seguir as. Esto se desprende de las
mismas palabras de los apstoles: No nos parece bien descuidar la Palabra de Dios
para ocuparnos de la administracin.
Este suceso tan simple nos da una importante leccin: en la Iglesia todos los
miembros estn llamados a ser miembros activos, y su organizacin exige distribuir
las tareas conforme a ciertas funciones que cada uno debe desempear. Antes de
dedicarnos a ver cules son estas funciones, es bueno que atendamos a las otras
dos lecturas.
Efectivamente, la Carta de Pedro, al hablar de la Iglesia, establece ciertos principios
fundamentales que conviene recordar. Dice Pedro, su autor, que debemos unirnos a
Cristo, piedra fundamental de todo el edificio, como piedras vivas, escogidas y
preciosas, para construir el gran templo del Espritu, la comunidad eclesial.
Detengmonos aqu: nadie es elemento muerto en la Iglesia, ni muerto ni pasivo. Y
a todos nos incumbe construir el verdadero templo, que no es el de piedras, sino el
del Espritu. Si recordamos el dilogo de Jess con la samaritana, no ser necesario
que expliquemos de qu se trata este templo y el culto que en l se desarrolla. En
efecto, sigue diciendo Pedro, todos estamos llamados a ejercer un sacerdocio
sagrado para ofrecer sacrificios espirituales que Dios acepta por Jesucristo.
De todo lo cual se desprende que nuestro cristianismo occidental, mientras ensalz
el sacerdocio jerrquico, olvid casi completamente e] sacerdocio universal de todos
los fieles; un sacerdocio que no se ejerce especialmente en los cultos rituales, sino
en la vida diaria. Nuestro sacerdocio consiste en construir la comunidad cristiana,
mantenerla y promoverla, ya que todos constituimos el pueblo de Dios, nacin
santa y sacerdocio real.
La Carta de Pedro bien puede llamarse la constitucin de la Iglesia, su carta
magna. Antes de hablar de las diferencias de estados y de funciones, es
fundamental precisar el papel que todos debemos asumir en la gran responsabilidad
de construir la comunidad. En una palabra: todos somos Iglesia y todos
coparticipamos de la responsabilidad pastoral, y cada uno segn cierto papel

especfico de acuerdo con las diversas necesidades.

El texto del Evangelio de Juan tambin se mueve en esta direccin cuando afirma
Jess: En la casa de mi Padre hay muchas estancias y yo voy a prepararos sitio...
En otras palabras: aqu hay lugar y trabajo para todos.
Si ahora, olvidndonos por un momento de aquella primera comunidad, colocamos
los ojos en la Iglesia de nuestro siglo, podremos comprobar que uno de los motivos
principales de su decaimiento y de sus crisis es, precisamente, el acaparamiento de
las funciones en manos de la jerarqua, con lo que los fieles se transformaron en
piedras muertas. Del acaparamiento de funciones al autoritarismo y al control
absoluto, no hay ms que un paso. Y ese paso, por desgracia, se dio en ms de una
oportunidad.
La Pascua, primavera de la Iglesia, nos exige hoy poner las cosas en su lugar. Mas,
antes de hacerlo, debemos ponernos de acuerdo en este principio fundamental: que
nadie se sienta dueo de la Iglesia ni se crea su salvador o la pieza indispensable.
Todos, absolutamente todos, somos miembros activos y con plena responsabilidad
en esta cosa-pblica que es nuestro pueblo, la comunidad cristiana, tanto la local
como la universal.
Aclarados estos conceptos, veamos ahora cmo no solamente se dan en la Iglesia
diversas funciones y ministerios, sino que todos responden al Espritu y que estn al
total servicio de la comunidad.
2. La crisis se resuelve en la responsabilidad compartida
Si releemos la primera lectura de hoy, observamos que por primera vez en la
historia de la Iglesia surge la diferenciacin de ministerios o tareas para una mejor
conduccin de la comunidad. Los apstoles, cuya primaca no es discutida, delegan
en otros parte de las funciones que haban acaparado, estableciendo as el principio
de coparticipacin en la conduccin pastoral de la comunidad cristiana.
Los Doce distinguen dos tipos de tarea: una, encaminada a predicar la Palabra y
dirigir la oracin y el culto litrgicos. Otra, a organizar el servicio social y la prctica
comunitaria de la caridad. Ellos se reservan la primera y delegan en otros la
segunda.
Mas tengamos en cuenta lo siguiente: los dos tipos de tareas estn encaminados
con la misma intensidad a servir a las necesidades de la comunidad que, ayer como
hoy, tiene hambre de Palabra de Dios y hambre de pan o promocin humana. Los
cargos no se eligen para gozar de cierto prestigio o privilegio, como an hoy suele
suceder. El esquema es mucho ms simple: cada uno, segn la invitacin del
Espritu, deba hacer algo para que la comunidad crezca espiritual y materialmente.
Varias cosas nos llaman la atencin en este breve pero jugoso relato, cuya vigencia,
lo repetimos, sigue en pie.
a) En primer lugar, la grandsima importancia que los Doce conceden al ministerio
de la Palabra. Ellos se sienten llamados por el Espritu fundamentalmente para esta
tarea: anunciar el Evangelio, dando testimonio de los hechos y palabras de Jess.
Son los iluminadores de la comunidad, los intrpretes de un Mensaje que necesita
hombres especialmente preparados para ello. Para el resto de las tareas, que se
ocupe la misma comunidad... Aunque parezca un lugar comn, es bueno insistir en

esto: los obispos y los sacerdotes deben ser los especialistas del Evangelio y de su
anuncio. Para esto estn en primer lugar y por encima de todas las cosas: para
alimentar a la comunidad con el Pan de la Palabra, tal como lo hizo Jess cuando se
refiri al tema en el captulo sexto del Evangelio de Juan.
Cumple hoy la jerarqua esta funcin primordial? Quiz no sea el momento de
responder, pero s de exigir, en cuanto miembros activos, que no se descuide este
su principal papel que muchas veces naufraga tras otras tareas que los sacerdotes
asumen como si los laicos no fueran capaces de hacerlo. Tenemos una Iglesia
saturada de administracin, de burocracia, de cuentas bancarias y de muchas cosas
ms, que si pueden ser necesarias en cierto momento, jams pueden postergar o
soslayar la imprescindible tarea de la evangelizacin.
Tan imprescindible es este cometido, que el mismo Lucas nos muestra a los
"diconos" encargados en el primer momento de la administracin de bienes,
sobrepasando esta tarea y predicando el Evangelio en Samaria y en otras partes.
Bueno ser, por lo tanto, que nos hagamos ciertas preguntas: Qu valor le
asignamos nosotros al anuncio del Evangelio? Conocemos la palabra de Jess y
estamos capacitados para comunicarla a los hombres del siglo veinte? Est nuestro
cristianismo tradicional suficientemente alimentado y motivado por el Evangelio?
b) En esta tarea de volver a situar funciones, los laicos han de asumir toda su
responsabilidad. En primer lugar, y tal como surge del relato de Lucas, han de saber
presentarse a los pastores para plantearles, respetuosa pero firmemente, sus
quejas y sus puntos de vista. As lo hicieron aquellos cristianos ante los Doce, y si
los laicos hubieran cumplido esta funcin, posiblemente las cosas no hubieran
llegado al estado de gravedad a que han llegado. Es cierto que ahora nos quejamos
y lloramos por tantos problemas..., pero no hubieran podido ser evitados si a
tiempo se hubiera levantado la voz?
Lucas nos dice hoy que dentro de la Iglesia hay derecho a la protesta y a la crtica.
Es algo que se haba olvidado y sobre lo que muchos hasta llegan a escandalizarse.
Lo cierto es que suele ser ms fcil y cmodo cerrar los ojos y evitarse un disgusto
momentneo al tener que reclamar ciertos derechos, pero una comunidad madura
debe saber reclamar por un lado y escuchar por el otro. No basta condenar el
clericalismo ni es suficiente exigir obediencia ciega. Clrigos y laicos han de
madurar de modo tal que los intereses generales de la Iglesia primen sobre los
egosmos particulares.
En segundo lugar, a los laicos les corresponde resolver los problemas que surgen de
la misma vida comunitaria. Observemos lo siguiente: los Doce dejan libre a la
misma comunidad en la eleccin de las personas que han de ocupar el nuevo puesto
creado. Solamente la orientan acerca de las condiciones que han de requerir, pues
todo lo que se hace en la Iglesia exige espritu y santidad de vida.
Si los Doce han valorado su propia tarea de predicar la Palabra, no menos valor
otorgan al servicio de la mesa: exigen que los elegidos sean hombres de buena
fama, llenos del Espritu Santo y de sabidura. Servir a los hermanos es una tarea
que no se puede hacer de cualquier modo; es, en cambio, un ministerio que ha de
ser asumido seria y responsablemente. Es una funcin que supone sensibilidad,
buen trato, respeto y amor al otro; es la sabidura de dar sin humillar ni hacer
diferencias.

Sobre estas personas as elegidas, los Doce imponen las manos, despus de hacer
oracin. Es con la fuerza y en nombre del Espritu Santo como han de actuar los
elegidos para servir a la comunidad. Con el tiempo se los llam diconos, o sea,
servidores.
Concluyendo...
La primitiva comunidad hoy nos ha dado un ejemplo de madurez. Es posible que en
nuestras respectivas comunidades necesitemos releer y meditar seriamente esta
pgina que, como otras tantas de los Hechos, establecen criterios fundamentales
para la vida de la comunidad.
Estamos viviendo la Pascua y el viento del Espritu debe airear nuestras as
llamadas comunidades cristianas. La Iglesia, en su liturgia, insiste en presentarnos
el ideal de los primeros cristianos a travs de sus gestos y palabras, para que hoy el
rbol no nos impida ver el bosque. Cambiar lo caduco, vitalizar lo anquilosado,
purificar lo espreo... son tareas que nos incumben a todos. Pascua es tambin dar
vida a las piedras muertas del Templo del Espritu; porque hemos sido convocados
para proclamar las hazaas del que nos llam a salir de las tinieblas para entrar en
su luz maravillosa.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 241 ss.

Pascua 6
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/DO-06A/HO-3.htm

1. El Espritu, plenitud de la comunidad

Dentro de dos semanas celebraremos la fiesta de Pentecosts, de ah que la liturgia
de hoy nos invite a reflexionar sobre algunos aspectos del papel que cumple el
Espritu Santo en la comunidad cristiana.
Pascua y Pentecosts son dos complementos del mismo misterio: Jess resucitado,
que vive con el soplo del Espritu, lo recibe para darlo a la comunidad. El Espritu es
el don, por excelencia, de la Pascua. As lo interpreta el Evangelio de Juan al
mostrarnos a Jess resucitado que se hace presente el mismo da de Pascua en
medio de los apstoles, les da su paz y despus sopla sobre ellos diciendo: Recibid
el Espritu Santo (20,22). Por su parte Lucas, con un criterio ms pedaggico y
ms conforme al ciclo de las fiestas litrgicas, establece una distancia de cincuenta
das entre Pascua y Pentecosts, que, de esta forma, coincide con la fiesta juda de
la entrega de la ley a Moiss.
Los textos de hoy apuntan a una idea que fue ampliamente desarrollada por los
Hechos de los Apstoles: si Pascua es el nacimiento de la comunidad, es el Espritu
Santo quien le confiere plenitud y madurez. Quien gua, orienta y desarrolla a la
comunidad es el Espritu de Cristo resucitado: espritu de fuerza, de verdad, de

unin y de amor.
El captulo octavo de los Hechos nos presenta a Felipe actuando en Samara. Felipe
es una obra del Espritu. Haba sido elegido -segn ya vimos la semana pasada- por
el Espritu para el ministerio de las mesas, pero a consecuencia de la muerte de
Esteban a manos de los judos, los cristianos helenistas tuvieron que dispersarse,
con lo que el cristianismo se vio impulsado necesariamente a buscar otras fronteras.
Uno de estos helenistas, Felipe, se dirigi resueltamente a Samara, ciudad nojuda, para predicar el Evangelio sin estar expuesto a las iras y amenazas de los
judos de Jerusaln.
Samara, antigua capital del reino de Israel, era una magnfica ciudad con hermosos
monumentos y templos, gracias a su reconstructor, Herodes el Grande. All viva un
tal Simn Mago, considerado por algunos como padre del gnosticismo, y ferviente
predicador de una nueva corriente de espiritualidad mstica, por lo que intentar
comprarle a Pedro el poder de conferir el Espritu Santo.
Lo cierto es que la predicacin de Felipe suscit el inters de muchos samaritanos
que fueron bautizados e integrados a la comunidad cristiana. Al enterarse los
apstoles, les enviaron a Pedro y Juan para que impusieran las manos a los
bautizados por Felipe y les otorgaran el don del Espritu.
En los Hechos encontramos otro caso similar en el captulo 19. Al llegar Pablo a
Efeso se encuentra con un grupo de cristianos evangelizados y bautizados por
Apolo, quienes tampoco haban recibido el Espritu, pues, como ellos mismos le
dijeron al Apstol: Nosotros ni siquiera hemos odo que haya Espritu Santo.
Entonces Pablo les impuso las manos, recibieron el Espritu y ellos se pusieron a
hablar lenguas y a profetizar. Estos dos acontecimientos nos hacen descubrir lo
siguiente: los cristianos se integran a la comunidad mediante dos ritos
fundamentales. El primero es el Bautismo, por el que se unen a Cristo muerto y
resucitado; el segundo, llamado con el tiempo "Confirmacin", es la unin total a la
comunidad como miembros maduros debido a la presencia en ellos del Espritu
Santo. Tal es la importancia del Espritu, que solamente puede ser conferido por los
apstoles o sus legtimos sucesores. En la Iglesia oriental, ambos sacramentos se
confieren al mismo tiempo cuando el nio es bautizado. En Occidente, como bien
sabemos, la confirmacin cumple un papel de nuevo bautismo, de afirmacin ms
consciente de la fe, por lo que se exige una edad adecuada en el candidato.
Sin embargo, hoy, ms que en estas cuestiones rituales, queremos fijar nuestra
atencin en el hecho en s mismo: sin la presencia del Espritu la comunidad
cristiana vive an una etapa de inmadurez. Y como los cristianos en general
podemos decir, como aquellos de Efeso, que ni siquiera sabemos que existe el
Espritu Santo y qu papel juega en la comunidad, comprendemos por qu se nos
hace tan difcil e incomprensible este tema. Es cierto que la mayora de nosotros
estamos confirmados y que nos disponemos todos los aos a celebrar la fiesta de
Pentecosts, pero qu significa en la prctica todo eso? Una vez ms tenemos que
ir al fondo de la cuestin: no por participar de un rito ms uno se transforma
automticamente en un cristiano maduro. En otras palabras: recibir al Espritu
Santo es mucho ms que recibir el sacramento de la Confirmacin, de la misma
manera que ser cristiano es bastante ms que estar bautizado...
Sin dejar de reconocer que se trata de un tema bastante complejo, sobre todo para

quienes transformamos el cristianismo en un conjunto de ritos y normas a cumplir,

ser bueno que comprendamos que por medio del Espritu interiorizamos nuestra
fe precisamente para que sea mucho ms que un conjunto exterior de normas y
ritos. Recibir el Espritu de Cristo es vivir la fe segn toda la dimensin del
Evangelio que no puede ser encerrado ni en un libro ni en un rito ni en un cdigo.
En otras palabras: quien vive su fe segn el Espritu, tender siempre no slo al
cumplimiento de la letra y de la ley, sino a ir mucho ms all, encontrando la
manera de que la fe crezca y se adapte a las nuevas circunstancias impulsada por el
gran principio del amor.
Algunos ejemplos pueden aclarar este concepto: la letra nos exige asistir hoy a la
misa; pero el Espritu nos impulsa a darle a este gesto todo su valor de encuentro
comunitario y de compromiso con los hermanos. La letra del amor puede pedirnos
una limosna para los pobres; el espritu del amor nos impulsa a entregarnos
nosotros mismos con todo lo que tenemos para que haya mayor justicia en el
mundo. La letra nos dice cmo han vivido los cristianos hasta el da de hoy, el
Espritu nos exige descubrir las nuevas formas de vida en una sociedad distinta. La
letra nos da los conceptos, casi framente: pobreza, justicia, paz, caridad, fidelidad
matrimonial, etctera. El Espritu nos da la comprensin total y actual de esas
virtudes.
Fue por todo esto por lo que Jess prometi el Espritu Santo: El abrira los ojos a
los apstoles para que comprendieran todo el alcance del cristianismo, mucho ms
all de las palabras y de los gestos materiales de Jess. Sin el Espritu, la Iglesia no
hubiera sido ms que una secta juda...
De alguna manera es esto lo que les dice Pedro a los cristianos en su carta:
"Glorificad en vuestros corazones a Cristo Seor y estad siempre prontos para dar
razn de vuestra esperanza a todo el que os la pidiere...".
2. La obra del Espritu
El Evangelio de Juan es el que ms insiste en la necesidad de la presencia del
Espritu en la comunidad, pero es el Libro de los Hechos el que nos muestra de qu
manera concreta obra ese Espritu.
Es el Espritu el que congrega a la comunidad dispersa despus de la muerte de
Jess y el que le otorga el don de la alegra y del amor servicial. Es El quien
robustece le fe, particularmente en las persecuciones. Es El quien impulsa la accin
misionera de la Iglesia, arrancando casi violentamente a los discpulos de su
encierro en Jerusaln para que anuncien a los pueblos de habla griega el Evangelio.
Tambin el Espritu est presente cuando la comunidad debe tomar serias
decisiones, como cuando se debe elegir al suplente de Judas, o a los misioneros en
tierra pagana, o cuando las circunstancias exigen una solucin a un serio conflicto,
como en el Concilio de Jerusaln.
En sntesis: la comunidad cristiana toma conciencia de que es el Espritu, soplo o
fuerza de Cristo resucitado, quien la conduce por los nuevos caminos. Como
recordar Pedro en su discurso de Pentecosts, es esta presencia del Espritu el
signo ms evidente de que se estn cumpliendo los tiempos mesinicos.
El Evangelio de Juan en la pgina que hoy hemos ledo, nos hace descubrir una

faceta particular de la obra del Espritu. Jess, consciente de que los apstoles an
no han comprendido el significado del Evangelio y de que necesitan aprender
todo del Espritu, les dice: Si me amis, guardaris mis mandamientos. Yo le
pedir al Padre para que os d otro Defensor que est siempre con vosotros, el
Espritu de la Verdad. El mundo no lo puede recibir porque no lo ve ni lo conoce;
vosotros, en cambio, lo conocis porque vive con vosotros y est con vosotros. Por
lo tanto no os dejar desamparados... Volver. Jess llama al Espritu Santo:
Defensor o Parclito, "Espritu de la verdad" y lo presenta como el agente que
obra el amor y la unidad entre los hermanos. Detengmonos en estos conceptos:
a) El Espritu es nuestro Defensor o abogado. Este parece ser el aspecto ms
importante del Espritu: es la fuerza interior que necesita el cristiano y la comunidad
para dar testimonio de Jess a pesar de las contrariedades. Sin el Espritu, el miedo
nos domina y optamos por vivir encerrados en una estructura que nos defienda del
mundo. El Espritu rompe ese cascarn y nos integra al mundo, aunque sea hostil,
para que all testifiquemos nuestra fe. No nos debe preocupar mucho qu decir ni
qu hacer: el mismo Espritu nos ir abriendo los caminos. De esta forma, el
cristiano aprende a esperar y a confiar, no en s mismo ni en el poder de los
hombres (no es el poder poltico nuestro defensor) sino en esa presencia casi
imperceptible que, sin embargo, nos da una fortaleza capaz de encontrar el camino,
pese a las dificultades.
Cuando los apstoles confiaron en sus esquemas humanos y en sus espadas,
fracasaron. Cuando se entregaron al Espritu, pudieron decir: Es necesario
obedecer a Dios antes que a los hombres. De ah que hoy si vemos que la Iglesia,
a pesar de su prestigio secular; de su dinero y recursos materiales, de sus
estructuras tan bien montadas, de sus organizaciones de todo tipo, no logra, sin
embargo, salir de su encierro y situarse en el mundo moderno con una palabra
capaz de transmitir vida y de entusiasmar a las nuevas generaciones, digo que si
vemos todo esto, debemos, una vez ms, volver al comienzo de nuestra historia
para preguntarnos si creemos que la comunidad seguir adelante por el favor o la
fuerza de los hombres o por la fuerza de nuestro Defensor, el Espritu Santo.
Tambin nos quejamos de que los cristianos slo lo seamos por tradicin y de que
nos falta algo como para justificar nuestra presencia en el mundo. El diagnstico
es claro: hicimos caso omiso de la presencia del Espritu en la administracin de los
sacramentos y en la iniciacin cristiana de los catecmenos.
Revisemos, pues, nuestro modo de vivir el cristianismo y devolvmosle al Espritu el
lugar que le corresponde. Ya Pablo deca a sus comunidades: No extingis el
Espritu... Y existen muchas maneras de darle muerte: el fro cumplimiento de la
ley y la atadura a las tradiciones hacen de nuestras comunidades un cadver
histrico. De la misma forma que el afn de riquezas y el ansia de poder lo expulsan
irremediablemente...
b) Es el Espritu de la Verdad: de ello ya hemos hablado. En el Evangelio de Juan,
verdad es la comprensin sincera y profunda del Evangelio. La verdad no est en
el catecismo ni en los libros de teologa, menos est en los cdigos o recetarios de
moral. La verdad est con nosotros y dentro de nosotros, pues es la actitud
bsica para comprender el Evangelio: total sinceridad y disponibilidad a una palabra
que exige cambio de vida y reforma de las estructuras.

De ah que sea este Espritu de Verdad el que permite vivir en comunidad con el
solo principio, ley fundamental del cristiano, del amor fraterno y servicial. Gracias al
Espritu, guardamos el nuevo mandamiento de Cristo: vivir para servir a los
hermanos. As llegamos a una conclusin final: el Espritu de Jess, eso que le dio
forma y personalidad de Salvador es el amor total a los hombres. El Espritu de la
comunidad cristiana, eso que la debe distinguir de cualquier otra organizacin, es la
vivencia amplia y generosa del amor fraterno. Fue el Espritu el que les hizo
comprender a los primeros judeo-cristianos que tambin son hermanos los nojudos, pues en ellos obra y vive el Espritu de Cristo. La tradicin juda prohiba el
trato con los paganos; el Espritu exige ese trato para no extinguir la obra de Dios.
Las costumbres imponan la ley del talin; el Espritu exige el perdn de las ofensas.
La ley racial impona la circuncisin; el Espritu deroga toda discriminacin. La
tradicin supona un puesto de honor en el mundo para el pueblo de Dios; el
Espritu les impone el servicio a los hombres...
En una palabra: el Espritu nos hace ver lo que otros no vieron; comprender lo que
an no se ha comprendido; descubrir lo que no est escrito ni codificado. El
Espritu, si nos abrimos a El con el silencio y la oracin, nos har vernos a nosotros
mismos tal cual somos. Pero su obra no termina all: har que esta Iglesia,
adormecida en un largo invierno, despierte a la primavera de la Pascua con
esperanza, s, pero tambin con audacia.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 254 ss.

Pentecosts
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/PENT/HO-3-2.htm

1. El Espritu, centro vital.

Al celebrar hoy la fiesta de Pentecosts o del Espritu Santo, que juntamente con la
de Navidad y Pascua conforma las tres solemnidades mayores del culto cristiano,
muchos se preguntarn por qu es tan importante este da, ya que aparentemente
nadie celebra este domingo como una gran fiesta sino como un domingo ms.
Quin es el Espritu Santo y cul es su importancia, ya que tan desapercibido suele
pasar entre nosotros? Lamentablemente es muy cierto que para la mayora de los
cristianos el Espritu Santo sigue siendo un "ilustre desconocido" y que este da, por
lo mismo, no reviste las caractersticas de una fiesta como Navidad, Pascua o las
fiestas patronales.
Sin embargo, la Palabra de Dios no piensa as y le asigna al Espritu de Dios una
importancia tal que, sin El, la obra de Cristo desde su nacimiento hasta su
resurreccin hubiera sido un imposible. Es, en efecto, el Espritu Santo el que hace
encarnar a Cristo en el cuerpo virginal de Mara, el que lo impulsa al desierto

durante cuarenta das, el que lo empuja a predicar y a realizar signos liberadores, el

que lo resucita de la muerte y el que le otorga la nueva vida.
En muchos domingos del ao hemos visto y veremos estos aspectos. Pero hoy la
liturgia quiere ponernos de lleno ante la manifestacin del Espritu en nosotros, los
que formamos la comunidad de Jesucristo.
Para comprender mejor la riqueza y variedad de los textos de hoy, aunque slo sea
en sus elementos esenciales, vamos a partir del Evangelio de Juan. El evangelista
nos dice que el mismo da de Pascua, Jess se manifest a su pequea comunidad
y, despus de darle el saludo de la paz, sopl sobre los all reunidos mientras les
deca: Recibid el Espritu Santo. Jess haba prometido este Espritu en varias
oportunidades y haba insistido en que slo El nos introducira en la nueva vida de
hijos de Dios. As se lo dijo a Nicodemo (Jn 3). Por este motivo el evangelista Juan
nos presenta a Cristo el mismo da de su resurreccin engendrndonos como
hombres nuevos e hijos de Dios mediante el soplo del Espritu. Recordemos que en
lengua hebrea espritu significa precisamente: soplo, aliento, respiracin,
viento... Es decir: vida. Por lo tanto, recibir el soplo o aliento del Espritu es lo
mismo que recibir la vida de Dios.
Juan parece tener en su mente el relato de la creacin de Adn cuando Dios le sopla
el aliento de la vida y lo hace hombre. Ahora Cristo, el Hombre Nuevo, nos da el
espritu de la nueva vida.
Resumamos, pues: Cristo resucitado nos da la nueva vida o el espritu de la nueva
vida, soplando sobre nosotros su Espritu Santo, es decir, su misma vida. Pues bien,
Lucas ha querido en el Libro de los Hechos poner mucho ms de relieve esta accin
de Cristo de darnos su Espritu, subrayando al mismo tiempo la obra del Espritu en
la vida de la Iglesia.
De ah su relato ms extenso y ms lleno de simbolismo al referirse a Pentecosts.
Ms an: a lo largo de todo su libro, Lucas presenta a la comunidad cristiana como
llevada y casi empujada por el Espritu para extender por todas partes, desde
Jerusaln hasta Roma, la obra de la salvacin por medio del anuncio del Evangelio.
Por este motivo, Lucas sita la manifestacin del Espritu cincuenta das despus de
la Pascua, haciendo coincidir este da con la fiesta de los cincuenta das (o
Pentecosts) en la que los judos conmemoraban la manifestacin de Dios en el
Sina cuando entreg la Ley a su pueblo. Esto explica por qu haba tantos
peregrinos de todas partes del mundo en Jerusaln.
Lo importante a tener en cuenta es lo siguiente: el relato de Lucas es una reflexin
sobre la fundamental tarea que el Espritu Santo desarrolla en la Iglesia. A travs de
atrevidos y variados smbolos que nosotros debemos desentraar, Lucas pretende
dirigir nuestra atencin hacia quien es el centro vital de la Iglesia, cuerpo de Cristo:
el Espritu Santo.
2. Triple accin del Espritu: unidad-fuerza-comunicacin
a) Lo primero que resalta en el relato de Lucas es que todos estaban reunidos en
un mismo lugar. Eran los apstoles, Mara, algunas mujeres y los discpulos que
integraban la pequea comunidad cristiana. Durante nueve das haban
permanecido unidos en oracin, compartiendo los alimentos y sus mutuas

experiencias, y preparndose para iniciar, con las fuerzas que Cristo les prometiera,
la misin de anunciar el Evangelio a todas partes. Y es esta comunidad reunida la
que recibe el mismo Espritu, el espritu de la unidad de la Iglesia. Es el Espritu el
que nos rene y quien hace de nosotros un solo cuerpo, a pesar de tanta diversidad
de culturas, lenguas, condicin social, etc.
Bien lo explica Pablo en la segunda lectura de hoy: si tenemos un solo Padre y un
solo Seor, tambin es cierto que tenemos un solo Espritu que se manifiesta en
cada uno para el bien comn de todos. El Espritu impide que hagamos de la Iglesia
una suma de individualidades en la que cada uno slo busque su comodidad y su
bienestar. El Espritu nos da la conciencia de bien comn y de que cada uno est
para todos. Todos, seamos del origen que seamos, de esta o de la otra cultura o
condicin poltica o social, constituimos el mismo cuerpo de Cristo: un cuerpo
comunitario que emerge de las aguas del nico y mismo Espritu.
En esta comunidad hay muchas tareas y ministerios: ensear, curar enfermos,
interpretar y anunciar las Escrituras... Mas quien obra en todos es el mismo Espritu
que distribuye a cada uno una responsabilidad especifica.
Quiz ahora comprendamos por qu el Espritu Santo pasa desapercibido entre
nosotros y no atinamos a celebrar una gran fiesta en su honor: la fiesta del Espritu
es la fiesta de la comunidad reunida, integrada, sin diferencias sociales, sin
privilegios; en la que no hay miembros ms dignos que otros, en la que todos
trabajan para el bien de cada uno y de todos. Cuesta celebrar esta fiesta cuando
nos encontramos con el panorama de las divisiones, la distinciones sociales, los
individualismos, los prejuicios culturales y raciales...
Cmo sentir al Espritu Santo? Ante todo, reunindonos. No lo encontramos en la
soledad ni en el individualismo. As como podemos hablar del espritu de un pueblo
o de un equipo slo si concebimos a ese pas o equipo como un conjunto integrado
de personas, de la misma forma sucede con el espritu de la Iglesia. No lo tiene
nadie como cosa propia, ya que El es precisamente eso que nos une. Al sentir
que respiramos el mismo aliento divino, nos sentimos el nico Cuerpo de Cristo. El
Espritu Santo es ese Aliento comn, ese respirar la misma fe y la misma caridad.
b) El Espritu Santo es vivenciado por los evangelistas como un viento impetuoso
que llega bramando. Fcil nos es descubrir en ese smbolo la fuerza dinmica de
Dios que ejerce presin sobre nosotros para empujarnos hacia nuevos horizontes. El
Espritu nos urge a cruzar la frontera...
Ante un viento impetuoso nada permanece esttico; todo se pone en movimiento
hacia adelante, con ritmo y con decisin. As el Espritu transforma la imperturbable
quietud de nuestra comunidad perezosa y la presiona para que se ponga en camino,
para que no se detenga; para que no se contente con estar slo aqu sino que
crezca hacia ms all, para que extienda su campo de accin, para que piense y
busque nuevas iniciativas, para que se abra a nuevas ideas...
Es el mismo Lucas quien en los Hechos alude a esta presin que ejerce el
Espritu, por ejemplo, impulsando a Pedro a que concurra a la casa del centurin
romano Cornelio, o controlando las decisiones del Concilio de Jerusaln, o desviando
de la ruta a Pablo para que se dirija hacia Macedonia y Grecia...
Todo esto -que como las obras del viento es un tanto sutil y a veces imperceptible-

exige por nuestra parte una atenta escucha de ese ruido que acompaa al viento.
Son murmullos de gentes que se inquietan o de pueblos que buscan algo nuevo...
Y qu peligrosa resulta entonces la quietud y la sordera de la Iglesia! Cuando
vemos a nuestras instituciones anquilosadas en reuniones estriles, a nuestras
comunidades insensibles ante todo lo que pasa a su alrededor, cuando no se
observan esfuerzos por reformar la Iglesia o por cambiar tal cosa que no anda
bien..., es seal de grave peligro. El viento ha dejado de soplar y la voz del Espritu
se extingue. Quin de nosotros se imagina a un Cristo aburguesado, esttico,
quieto, mudo, indiferente, acomodado a la situacin poltico-social, imperturbable
ante el dolor de los que sufren? Y, sin embargo, cmo nos hemos acostumbrado a
que todo esto suceda en la Iglesia y en nuestra comunidad! Entonces preguntamos
quin es l Espritu Santo, pues no lo vemos. Mas, cmo verlo si hemos cerrado las
ventanas del corazn para no sentir la fuerza de su viento ni or el ruido impetuoso
que lo acompaa?
c) Finalmente, el Espritu Santo es experimentado por aquella primera comunidad
como lenguas de fuego, tan ardientes que sacaron a los apstoles de su mutismo
y los hicieron proclamar ante todas las naciones las maravillas de Dios.
Todos sabemos que la lengua sirve para hablar, para comunicarnos y unirnos a las
dems personas. As el Espritu se nos da como un nuevo lenguaje, ardiente y
apasionado como el fuego, que ya no entiende de barreras culturales o nacionales,
porque es el lenguaje de la unidad del gnero humano.
Para entender mejor todo esto, tengamos en cuenta que, en su narracin, Lucas
tiene presente la bblica escena de la torre de Babel. All los hombres, llevados por
el orgullo, no se entendieron, se separaron divididos por sus diversas lenguas y
cada uno tuvo que tomar un rumbo distinto y opuesto. Es el espectculo de una
humanidad dividida: por la raza, por las culturas, por las religiones, por los lmites
de pases, por las clases sociales... Una humanidad que no se entiende, no porque
le falte lengua, sino porque le falta amor en su lenguaje. Lenguas de fuego...
Para Lucas, el Espritu Santo representa la otra cara de la moneda. Hoy nace una
nueva humanidad en la que los pueblos ayer enemistados son capaces de unirse en
una empresa comn: la liberacin universal. El Espritu no puede quedar
aprisionado en Jerusaln, formando una Iglesia de ghetto, circunscrita por un tipo
de cultura y por un solo modelo de pensamiento. Bien lo expresa el texto: judos y
rabes, romanos y partos, egipcios y mesopotmicos... (o sea, pueblos
tradicionalmente enemistados entre s) se admiran porque ahora son capaces de
entenderse y comprender el mismo lenguaje que se les anuncia.
Es una pena que, despus de varios siglos, hayamos de alguna manera encerrado al
Espritu entre los muros de Occidente, y no hayamos sido capaces de hablar con el
mismo lenguaje del amor con los pueblos de Africa, Asia y Amrica indgena; y que
permanezcamos encerrados en un esquema que cremos nico y absoluto. Bien lo
dijo Jess a Nicodemo: El Espritu sopla donde quiere..., y qu gran pecado
contra el Espritu es pretender encerrarlo exclusivamente dentro de nuestro
esquema de vida, como si fuese el nico capaz de abarcar toda la riqueza del
Evangelio.
Concluyendo...

Ciento veinte personas reunidas en comunidad esperan el Espritu Santo, mas

cuando ste llega, las dispersa por los cuatro rumbos para formar nuevas
comunidades y para ser los artfices de una comunidad universal.
Doble y conjugada accin la del Espritu: como la respiracin, inspira aire, recoge a
la gente; pero despus la expira, envindola al exterior con la fuerza del viento. Al
celebrar hoy la fiesta del Espritu de la comunidad, abramos bien las ventanas para
que la fuerza de su viento nos airee, nos sacuda de la esttica quietud y nos haga
descubrir que el cristiano est puesto en el mundo para ser el artfice de un dilogo
ininterrumpido con todos los hombres sin excepcin. Bajo ningn pretexto podemos
cerrarnos a los ateos o a los de otras confesiones o a las otras comunidades
cristianas. Quiz tengamos razn en no hacer de Pentecosts una fiesta ruidosa.
Mejor que nos mantengamos en un profundo silencio para sentir dentro de nosotros
a este Espritu que nos habla sutilmente con una Palabra que no siempre coincide
con nuestras verdades. En este clima de silencio hagamos oracin, unidos por el
mismo amor para que el Viento y el Fuego de Dios "haga de nuevo todas las cosas".
Envanos, Seor, tu Espritu y las cosas sern creadas. Y renovars la faz de la
tierra...
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Ciclo A. Tomo 3
EDICIONES PAULINAS.MADRID 1977, pgs. 8 ss.

Trinidad
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/PASCUA/TRINIDAD/A/HO-A-1.htm

1. Descubrir las huellas de Dios

Celebramos hoy la fiesta de la Santsima Trinidad, como si la Iglesia nos invitase a
que concentremos nuestra atencin en toda la obra que Dios ha realizado en
nosotros por medio de Cristo y del Espritu. Hoy nos detendremos para considerar
nuestra situacin ante Dios, nuestras relaciones con El y nuestra responsabilidad.
Quin es Dios?... Esta es una pregunta que alguna vez nos la habremos hecho y
que siempre nos deja en la duda... Y cmo es? Aunque parezca paradjico, la
misma Biblia no se preocupa mayormente por responder a estos interrogantes. La
Biblia no es un estudio sobre Dios y sobre su esencia y cualidades. Sabe que Dios
es lo Absoluto e inaccesible, y no pretende penetrar en su misterio. Sin embargo, el
pueblo hebreo fue un pueblo religioso. Por qu? Porque supo descubrir las huellas
de Dios a travs de su propia historia. Y ste es el primer elemento de nuestra
reflexin.
La historia del hombre y de nuestro pueblo es tal, que nos exige afirmar la fe en la
presencia de un Dios que acta con nosotros y en favor de nosotros.
La presencia de Dios no es una evidencia simple y fcilmente palpable, ni tampoco

es el fruto de largos razonamientos. Es, posiblemente y antes que nada, el

sentimiento de que nuestra vida y la historia de la humanidad presuponen que no
estamos solos y que Alguien ordena subrepticiamente nuestros caminos de tal
forma, que al fin y a la postre siempre encontramos una salida.
Esta fue la experiencia del pueblo hebreo con su historia llena de marchas y
contramarchas, con sus momentos de gloria y estabilidad, y con sus horas de
destruccin y amargura. Al cabo de los siglos, despus de recordar cmo estuvieron
esclavos en Egipto, cmo lograron fugarse, de qu manera se establecieron en
Palestina, cmo fundaron un Reino y de qu manera ignominiosa cayeron ante sus
enemigos; al recordar, finalmente, su triste destierro y el regreso victorioso, bien
pudieron afirmar: Qu pueblo oy la voz de Dios como la oste t y pudo
sobrevivir? (Dt 4,32s).
Esta parece ser una de las experiencias ms fuertes de un pueblo creyente: haber
escuchado la voz de Dios. No importa el cmo de esta experiencia sino su misma
realidad. Es que Dios se nos revela como un Dios vivo, capaz de intercambiar un
dilogo con nosotros. Escuchar su voz significa ser capaz de interpretar la propia
vida con una perspectiva distinta, sabiendo que nada sucede al azar, nada queda
librado a la suerte o al destino, sino que cada paso que damos en la vida tiene un
por qu y camina hacia una meta, oscura en ocasiones, pero una meta que da
sentido a todo el camino.
No basta afirmar: "Yo creo en Dios", si tal creencia deja intacto nuestro modo de
existir. Yo creo en Dios significa:- Yo escuch la voz de Dios, escuch una
Palabra que me dijo por qu he venido al mundo, qu estoy haciendo y con qu
sentido; por qu el dolor, la enfermedad y la muerte; para qu debo vivir y hacia
dnde camino.
A todo esto lo llamamos "experiencia religiosa", es decir, la experiencia de sentirnos
unidos a un hilo conductor de tantos actos y episodios aparentemente sueltos y sin
relacin entre s.
El hombre de fe puede decir: Nuestro Dios habla. Pero no podra afirmar tal cosa
si nunca lo hubiese escuchado.
Aqu nos referimos a esa primera escucha, la que surge del interrogante de la
misma vida o, si se prefiere, de la muerte. Porque si Dios es un Dios viviente, su
palabra ha de resolver fundamentalmente el problema de la muerte. Asi lo
descubri el pueblo hebreo que tantas muertes sufri a lo largo de su historia y que
siempre, despus de cada muerte, senta que renaca a la vida.
Cada da la vida nos plantea nuevos interrogantes y cada uno de ellos puede
hacernos dudar de la existencia de Dios, porque la voz de Dios no es algo esttico,
algo dicho como un catecismo invariable, sino que debe ser oda como explicacin y
respuesta al mismo hecho de existir. La experiencia religiosa es vlida si es capaz
de dar sentido a la vida...
2. Sentirnos amados por Dios
Relacionada con la experiencia anterior, est la siguiente: Si he obtenido tu favor,
que mi Seor vaya con nosotros, aunque somos un pueblo de dura cerviz; perdona
nuestras culpas y tmanos como herencia tuya (primera lectura). Segunda

experiencia del hombre religioso: se siente elegido y amado por Dios, protegido y
auxiliado, como si en l Dios derrochara con mano misericordiosa.
Quiz sea sta la experiencia religiosa ms fuerte y viva en nosotros. Quin no
sinti alguna vez la mano salvadora de Dios cuando pareca que todo estaba
perdido? Si ahora miramos hacia atrs en nuestra vida y vemos por qu misteriosos
caminos nos ha conducido la vida superando crisis insalvables..., no dudamos en
afirmar: "Aqu est la mano de Dios".
Sentirnos amados y elegidos por Dios es quiz la experiencia que aporte la mayor
felicidad en la vida. El hombre de fe descansa sobre esta confianza, se siente en
paz, no teme el peligro y goza de una constante alegra.
El Evangelio alude a menudo a esta actitud de confianza en el Padre: No estis tan
preocupados por la vida, qu comeris o con qu os vestiris... Vuestro Padre sabe
lo que necesitis (Lc 12,22s).
A mucha gente del siglo veinte se le hace cuesta arriba aceptar la existencia de
Dios. Sabemos que el atesmo es un fenmeno masivo y que ha prendido aun en
pases tradicionalmente religiosos. Pero tambin es cierto que eI mundo moderno
prefiri depositar su confianza no en un posible amor de Dios, sino en la fuerza
inmediata de la ciencia, de la poltica, del dinero, etc. Pero puede eI hombre
moderno depositar tranquilo su corazn en estos nuevos dioses? Es sta la duda
que nos queda. El hombre de fe no ignora la importancia de la ciencia, de un
descubrimiento tcnico o de la posesin de los bienes indispensables..., pero siente
que su vida vale ms que todo eso; y que todo eso tiene en el fondo una cierta
fragilidad que, a la larga, ms que producir paz y sosiego del espritu, nos lleva al
vrtigo del nerviosismo, de la neurosis, de la angustia...
Los creyentes confiamos en Dios. Es cierto que ya no tenemos el orgullo antiguo de
creernos los nicos elegidos entre tantos pueblos, pero s gozamos de la ntima
alegra de que nada es tan importante como tener un Dios que nos ama ms all de
la misma muerte.
3. La experiencia de la fraternidad
El apstol Pablo nos obliga a profundizar en esta reflexin: Cmo no sentir la
presencia de Dios si nos sentimos conducidos por el Espritu y ese mismo Espritu
nos hace exclamar: Padre? Todos los que son conducidos por el Espritu son
hijos de Dios. Y vosotros no recibisteis el espritu de esclavos para volver a caer en
el miedo, sino el de hijos adoptivos por el que llamamos a Dios: Padre (Rom 8,1417).
Un hombre que vive en el temor o bajo la presin de la ley y del castigo,
ciertamente nunca podr llegar a la experiencia de sentirse hijo de Dios. Mas quien
se deja conducir por el Espritu, el espritu del amor, de la reconciliacin, de la
unidad y de la paz, no puede menos de sentirse ante Dios como un hijo ante su
padre.
Jesucristo nos revel hasta dnde llega el amor de Dios: "Tanto am Dios al mundo
que entreg a su nico Hijo, para que no perezca ninguno de los que creen en l,
sino que tengan vida eterna. Porque Dios no envi a su Hijo para condenar al
mundo, sino para que el mundo se salve por l (Evangelio).

En conclusin: no podemos tener una autntica experiencia religiosa sino desde la

ptica del amor. El que no ama -tal como lo recuerda la Carta de Juan- no puede
decir que conoce a Dios. A Dios lo conocemos y reconocemos como Padre, cuando
conocemos y reconocemos a los dems hombres como hermanos. En la experiencia
de la fraternidad, de la amistad, de la comunidad, sentimos la presencia del Espritu
del amor que nos impulsa a sentirnos hermanos de Cristo e hijos de Dios en l.
La fiesta de la Santsima Trinidad no es la oportunidad para hacer galas de abstracta
teologa ni de sutiles razonamientos. Es, simplemente, la ocasin de comprender
que el amor es la sntesis de nuestra fe:
Al Padre lo sentimos como quien nos habla, nos elige, nos ama y nos protege; al
Espritu, como quien nos rene en el amor y en la unidad de la vida comunitaria; al
Hijo, como quien nos salva en su muerte y resurreccin, haciendo de nosotros
nuevas criaturas a imagen suya.
Por eso la experiencia religiosa no es un privilegio, sino un compromiso: Si somos
los elegidos e hijos de Dios, vivamos como hermanos; si hemos escuchado su voz,
cumplamos su palabra; si el Seor nos ha salvado, vivamos con la alegra de
sentirnos salvados y comuniquemos a otros la Buena Nueva de la salvacin.
Bien lo sintetiza Pablo: Alegraos, trabajad por vuestra perfeccin, animaos, tened
un mismo espritu y vivid en paz... (segunda lectura).
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 20 ss.

Corpus
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/FIESTAS/CORPUS/A/HO-A-2.htm

1. Asumir la conciencia de pueblo

Quienes concurrimos todos los domingos a celebrar en comunidad la Eucarista,
quiz podamos sentirnos sorprendidos de que hoy celebramos la fiesta del Cuerpo y
de la Sangre de Cristo, ya que lo hemos hecho el Jueves Santo y lo hacemos cada
domingo. Sin embargo, siguiendo antiguas tradiciones, hoy procuraremos centrar
con ms intensidad nuestra mente y nuestro corazn en el misterio eucarstico,
asumiendo toda su rica vivencia religiosa y testimoniando, al mismo tiempo,
nuestra fe y nuestra vida comunitaria.
Nuestras reflexiones girarn sobre este eje central: en la Eucarista celebramos
nuestra Alianza con Dios por medio de una comida ritual. Meditemos lo que esto
significa como vivencia religiosa.
Cuando las tribus hebreas que huan de Egipto se reunieron en el desierto, fueron
tomando conciencia de que necesitaban unirse como pueblo y establecer cierta ley
comn que rigiera su conducta y las relaciones entre los diversos grupos.

As surge la celebracin de la alianza que se hizo segn las costumbres de la poca.

Observemos, en primer lugar, que la alianza era el compromiso entre todos los
miembros del pueblo de aceptar un cdigo comn y de asumir en comn la
empresa de conquistar la tierra prometida.
Este cdigo es considerado como venido de Dios, de tal forma que el Seor sale
garante del pacto. Por eso el pueblo, al conocer el texto del cdigo -los diez
mandamientos- exclam: Estamos resueltos a cumplir todas las palabras que el
Seor ha pronunciado. Aquella celebracin fue, entonces, la afirmacin en el
sentido de su comunidad y el asumirse como pueblo unido bajo la direccin de Dios.
Aquel da manifestaron su fe, su obediencia al Seor y la unidad existente entre
todos ellos por un pacto de sangre. Y ste puede ser el primer sentido de esta
festividad del Corpus: con su tradicional procesin en la que participa todo el pueblo
con sus autoridades y dems instituciones, afirmamos que somos un pueblo y que
queremos reforzar los lazos de unidad y pertenencia.
Es cierto que en toda Eucarista se pone de relieve este aspecto, pero hoy lo
hacemos con una carga emocional mayor.
Hoy descubrimos que somos algo ms que un pequeo grupito dominical y que,
ms all de muchas diferencias, hay una fe comn que nos une y que, de una u
otra forma, compartimos la misma comunidad que acepta la soberana de Dios y el
cdigo del Evangelio.
En la ltima cena Jess sell la unidad de su comunidad. Y si bien esa misma noche
se dispersaran, volveran a reunirse despus de la resurreccin recordando eI
mandato del Seor: Haced esto en recuerdo mo. La fiesta del Corpus es como la
voz de la conciencia de la comunidad que, ao tras ao, vuelve a afirmar su verdad:
somos el pueblo unido del Seor; celebremos su alianza.
2. Ofrecer nuestra vida
Y esta fiesta del pueblo que celebra su alianza se realiz mediante un sacrificio a
Dios. Los hebreos eran conscientes de que ellos existan como pueblo gracias a
Yav, que los haba liberado de la esclavitud y los haba congregado en el desierto
(primera lectura). Eran el pueblo de Dios y le pertenecan.
En la antigedad esa pertenencia se expresaba a travs de los sacrificios humanos.
Las vctimas cuya sangre se derramaba sobre el altar, en realidad moran en lugar
de todo el pueblo. Ms tarde los sacrificios de animales sustituyeron a los humanos,
pero con la conviccin de que la sangre de los animales no era ms que la
sustitucin de la sangre de los miembros de la comunidad. La sangre era el smbolo
de la vida; derramar dicha sangre era afirmar que sus vidas pertenecan a Dios.
Ahora comprendemos mejor las palabras de Jess: Esta es mi sangre, la sangre de
la Alianza que va a ser derramada por muchos." Jess, de una vez y para siempre,
hizo a Dios la ofrenda de toda la humanidad mediante la ofrenda generosa de su
propia vida. Y aqu encontramos el segundo elemento de reflexin para esta fiesta
del Corpus: por un lado, damos gracias a Jesucristo que derram su sangre por la
vida de todos, haciendo as de nosotros el pueblo del Dios de la vida. Esta es
nuestra eucarista, es decir, nuestra accin de gracias.
Por otro lado, ofrecemos a Dios nuestra vida, o lo que es lo mismo, ponemos

nuestra vida y nuestros bienes al servicio comn del pueblo. En efecto, Dios no
necesita nuestra sangre ni nuestro trabajo ni nuestros bienes, pero s los necesitan
otros miembros de la comunidad a quienes hoy debemos devolverles lo que no es
nuestro, porque es un bien comn. Al celebrar la Eucarista renunciamos a la
pertenencia exclusiva de nuestra propia vida y de nuestros bienes, y reconocemos
que son un bien de toda la comunidad.
Sin esta ofrenda -sin este sacrificio- el culto de hoy seguir siendo un culto vaco y
sin sentido alguno. La Eucarista es un acto de responsabilidad y para gente que
tiene un gran coraje y una gran generosidad. La Eucarista nos desafa a que no
retengamos nuestra vida como una propiedad privada... Nuestra vida -como la de
Cristo- pertenece a Dios, y por Dios, a todos los hermanos.
3. Celebrar la amistad
Y hay un tercer elemento en esta fiesta. Era costumbre en los ritos de la antigedad
que, despus del sacrificio, todos los presentes comieran la carne sacrificada como
signo de comunin con Dios y con los hermanos.
As lo hacemos hoy en la Eucarista: comemos el cuerpo de Cristo y bebemos su
sangre; cuerpo y sangre que tambin son los nuestros. En otras palabras: tampoco
Dios retiene la ofrenda para s como una propiedad privada sino que nos la devuelve
comiendo con nosotros. As Dios rubrica su amistad con el pueblo, nos considera
miembros de su familia y nos urge a compartir la vida de todos los hermanos.
Por eso una Eucarista sin la comunin de todos los participantes es casi un gesto
sin sentido. Por qu? Porque rechazamos el alimento que Dios nos ofrece. Si
hemos venido para ofrecer lo nuestro a Dios y nos alegra que El lo reciba, por qu
rechazar lo que Dios nos ofrece como respuesta y como signo de amistad y
comunin? As lo interpret Jess cuando dijo: "Si no comis la carne del Hijo del
Hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros... El que come mi
carne y bebe mi sangre, habita en m y yo en l... Este es el pan bajado del cielo..."
(Evangelio).
La Eucarista es una comida... As como manifestamos la amistad comiendo con los
amigos y nadie rehsa sin motivo serio una invitacin de amigo, as expresamos
nuestra amistad con Dios y con los hermanos en la fe: comiendo juntos el pan y el
vino, smbolos de la totalidad de nuestra ofrenda.
Al comer juntos en la Eucarista les decimos a los hermanos: Esta es mi vida
entregada por vosotros. Y, por otro lado, recibimos a los hermanos como vida
nuestra. Comulgar es darse a los dems, y es tambin recibir a los dems. Saber
aceptar al extrao en nuestro grupo, en nuestra mesa, en nuestro estrecho
crculo..., todo eso significa comulgar juntos en la Eucarista. Bien lo recuerda Pablo:
El cliz de nuestra Eucarista, no nos une a todos en la sangre de Cristo? Y el pan
que partimos, no nos une a todos en el cuerpo de Cristo? El pan es uno, y as
nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, porque comemos todos
del mismo pan (segunda lectura).
Concluyendo...
Bien vemos, entonces, que tiene un gran sentido el que toda la comunidad religiosa
y civil se haya reunido para celebrar su alianza por medio de la Eucarista. Y cunta

necesidad tiene nuestro pas de afianzar los lazos de la unidad! Si viviramos a

fondo la Eucarista, qu cerca sentiramos a tanta gente de la que tontamente nos
sentimos distantes por una idea poltica o por un esquema social! Al celebrar hoy a
quien nos ha reunido como pueblo, celebremos nuestra amistad, nuestra unidad y
el compromiso de dar todo lo nuestro por el bien de la comunidad.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 30 ss.

Corazn de Jess
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/FIESTAS/Cor_Jesu/A/HO-A.htm

1. La manifestacin del amor divino

Muchos se preguntarn qu sentido tiene celebrar hoy la fiesta del Sagrado Corazn
cuando, en realidad, ya lo hemos hecho el Viernes Santo. Quiz esta fiesta,
relativamente reciente en la liturgia, nos diga de qu manera el culto pudo ser algo
muerto que necesit una fiesta especial para poner de relieve lo que no ramos
capaces de descubrir en la rica liturgia de la Semana Santa.
Lo cierto es que hoy celebramos esta festividad y tenemos la ocasin, una vez ms,
de puntualizar ciertos aspectos que quiz han quedado an en la penumbra. En
primer lugar, debemos cuidarnos de creer que el centro de esta fiesta es un rgano
fisiolgico, el corazn. Hoy celebramos a Cristo, pero -de acuerdo con el concepto
simblico occidental del corazn- trataremos de ver a Cristo desde el ngulo que
parece ser el ms culminante: su amor. Tambin debemos cuidarnos de caer en un
barato sentimentalismo -del que no siempre estuvo exenta esta devocinmanoseando una vez ms el concepto de amor y de corazn, para concluir en una
especie de condolencia por los dolores que soport Jess.
Esta perspectiva enfermiza nada tiene que ver con el relato evanglico que nos
presenta a Jess totalmente consciente y libre en su entrega. Cuando las mujeres,
camino del calvario, lloran por su dolor, Jess rechaza discretamente este gesto
hacindoles descubrir que tenemos otras cosas muy nuestras y de todos los das
por las cuales llorar. Hay que llorar ms por el asesino que por el asesinado.
O dicho de otra forma: lo que realmente debe preocuparnos es el mal que, naciendo
del corazn, entreteje la negra historia de la humanidad. En una perspectiva de fe,
el verdadero muerto es siempre el pecador, y a l s le caben las lgrimas del
arrepentimiento. Basta recordar el caso de Pedro que, despus de su negacin, llora
amargamente su pecado. Por qu, entonces, celebramos hoy esta festividad del
Sagrado Corazn? Para que comprendamos, si an fuese necesario, que en esto se
manifest el amor que Dios nos tiene: en que mand al mundo a su Hijo nico, para
que vivamos por medio de l. En esto consiste el amor: no en que nosotros
hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo como

propiciacin por nuestros pecados... Si Dios nos am de esta manera, tambin

nosotros debemos amarnos unos a otros (segunda lectura).
Desde la perspectiva evanglica, la muerte de Jess no fue una muerte ms ni un
hecho puramente biolgico, sino que fue la manifestacin del amor divino que se
abra as como una nueva perspectiva de vida para todos los hombres.
No se trata, por lo tanto, de que hagamos hoy un anlisis psicolgico del amor de
Cristo, sino de que comprendamos el alcance religioso de ese acontecimiento.
2. Lo que vio Juan: a Cristo muerto
El Evangelio de Juan puede ayudarnos en esta tarea de sondear el misterio del
amor de Cristo, escondido a los sabios y entendidos y revelado a la gente
sencilla (Evangelio).
Juan relata con cierta minuciosidad algo que l vio y por eso su testimonio es
verdadero y l sabe que dice la verdad para que tambin vosotros creis (Jn
19,31s). Llama la atencin esta insistencia de Juan en la veracidad de su
testimonio, como si detrs de l se ocultara algo fundamental para el cristiano.
Qu es lo que vio Juan y que hoy tenemos que ver nosotros, es decir, comprender?
En primer lugar que, cuando los soldados se acercaron a Jess para quebrar sus
rodillas vieron que estaba muerto.
Alguien dir: Esto ya lo sabemos y no nos queda ninguna duda. Es esto lo que vio
Juan? Qu quiere decirnos con eso de que estaba muerto?... No solamente que
haba concluido su vida, tal como sucede con todo hombre que muere. Hay algo
ms: Que en l haba muerto todo el hombre; no solamente el aspecto biolgico
sino todo un sistema de vida.
Era el fin, para Jess, de un modo de existencia; el fin de su vida afectiva, de sus
sentimientos y deseos ms ntimos, el fin de su voluntad... Por eso muri desnudo:
porque all se despoj totalmente de todo su ser, sobre todo de ese yo ntimo que
nunca quiere entregarse.
Cuando una persona cualquiera va a morir, o cuando nosotros mismos nos
imaginamos prximos a la muerte, no por eso todo muere en nosotros. Seguimos
aferrados al orgullo, a una vana ilusin, a una pequea venganza, a cierto impulso
egosta, y por encima de todas las cosas seguimos aferrados a nosotros mismos y
nos resistimos a entregar ese Yo tan querido. Podremos morir, s, pero forzados a
abandonar la nave que no queremos dejar.
Cuando, en cambio, el Evangelio dice que Jess muri, lo hace con un sentido muy
especial: Nadie me arranca la vida, soy yo quien la entrego... Nadie ama tanto a
un amigo como quien da la vida por l. Dicho y pensado de otro modo: podramos
decir que, aunque Jess hubiese muerto biolgicamente, en realidad ya haba
muerto a s mismo; ya no se perteneca. Todo el Evangelio nos muestra esta
trayectoria de Jess hacia su Hora, la hora de darse totalmente. Lo hizo a travs de
un duro aprendizaje, por un camino humillante; lo hizo a costa de sudor de sangre,
violentndose a s mismo porque sinti, igual que nosotros, la resistencia de la
carne.
Bien recuerda Juan que no le quebraron ninguno de sus huesos, aludiendo a la

muerte del cordero pascual al que tampoco la ley permita quebrarle los huesos (Ex
12,46). Jess tom plena conciencia en la cruz de lo tremendo del pecado humano,
de la devastadora fuerza del egosmo, de los crmenes que hacemos o pensamos, y
asumi la responsabilidad de morir a ese hombre criminal (y hay muchas formas
de matar al otro!) para lavar en un gesto absolutamente puro la historia del crimen
de los hombres, de ese egosmo humano que no quiere morir ni ms all de la
muerte.
Muri como el cordero de Pascua, sin mancha alguna, habiendo purificado en s
mismo hasta la nada total todo rastro de egosmo. Esto es lo que vio Juan... Ya
vemos, entonces, qu lejos estamos de todo sentimentalismo; y cmo celebrar hoy
ese amor total de Cristo es verlo no slo muerto en s mismo, sino verlo tambin
muerto en cada uno de nosotros.
3. Un amor que da vida
Mas no termina aqu lo que vio Juan. Vio tambin cmo aquel soldado misterioso
clav su lanza en su corazn y de ese corazn surgi un chorro de sangre y agua.
Bien haba dicho el mismo Jess: Si el grano de trigo no muere, no puede dar
fruto. Jess muri totalmente a un estilo de vida para renacer a otro estilo que con
tanto dolor haba conquistado. Muri al hombre del egosmo, para renacer al
hombre del amor. Muri para que este hombre nuevo sea la imagen viviente de un
Dios que por puro amor os sac de la esclavitud con mano fuerte (primera
lectura).
Es el hombre nuevo que abre su corazn para que de l surja como de una fuente
de vida -el brote de la vida nueva por el Agua y el Espritu. De ese Cristo surge la
nueva humanidad que necesita morir a s misma para beber el agua de la vida y
para ofrecer a otros esa misma vida.
Ya no nos quedan dudas de que el barato sentimentalismo poco tiene que ver con
esta festividad. Lo que pareca imposible, morir para renacer a una vida nueva
-objecin que Nicodemo le hiciera a Jess- se torna posible por la nica fuerza del
amor que el Espritu derrama en nosotros.
De esta forma, toda la existencia cristiana est diseada como un lento proceso de
muerte y de vida, de clavarse en la cruz y de abrir el propio corazn para dar vida.
El corazn es smbolo del amor, pero de un amor que da vida. No del amor que goza
exclusivamente en la posesin de un bien adquirido, sino de un amor que se
despoja a s mismo y se complace en el gozo de la entrega.
Y mirando las cosas desde la cruz o desde el corazn abierto de Cristo, vemos que
hay dos formas de amor el amor que se busca a s mismo en la posesin deI otro, y
el amor que se desprende de s mismo para que el otro viva.
Jess muere -y muere totalmente- para que nosotros seamos personas, seres
libres, conscientes, colmados de la serena paz de una vida autntica. Seguramente
que en el Evangelio no encontraremos alta filosofa sobre el hombre, pero s esta
conclusin tan serena como dura: Si Dios nos am de esta manera, tambin
nosotros debemos amarnos unos a otros. Si nos amamos unos a otros, Dios
permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud (segunda
lectura).

SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 50 ss.

Asuncin
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/FIESTAS/ASUN/HO-3-3.htm

1. La gloria de Mara, gloria de la comunidad

Al celebrar hoy la fiesta de la Asuncin de Mara, vamos a procurar que los textos
bblicos nos hablen, cada uno desde su punto de vista, acerca de un acontecimiento
que, en realidad, no est consignado explcitamente en ningn lugar del Nuevo
Testamento. En efecto, sus pginas nada nos dicen de cmo muri Mara ni lo que
despus sucedi. La ltima vez que Mara es nombrada, la encontramos con los
apstoles y dems discpulos en Jerusaln, esperando la venida del Espritu Santo.
A partir de entonces, el ms absoluto silencio se cierne sobre su figura como si su
historia se encarnara y prosiguiera en la Iglesia, madre de los renacidos por la fe;
como si quien engendr por el Espritu Santo a Jess y lo acompa en su muerte,
ahora se prolongara tambin por la fuerza del Espritu en esta mujer-madre que es
la Iglesia y de cuyo seno renace permanentemente Cristo en cada creyente.
Efectivamente, el texto del Apocalipsis de la primera lectura se refiere a un "gran
signo" a travs del cual Dios ejerce la salvacin para con todos los hombres,
destruyendo las fuerzas del mal. Este gran signo es una mujer, ms precisamente
una mujer parturienta coronada por doce estrellas e iluminada por el sol. No
necesitamos mucha imaginacin para descubrir en esta misteriosa mujer al pueblo
de Israel con sus doce tribus, acosado permanentemente por las persecuciones de
los pueblos vecinos, y que, sin embargo, se dispone a dar a luz al Salvador que ha
de brotar de su seno. Y cuando esto tenga que suceder, Israel, la esposa de Yav,
se personifica en una mujer concreta, Mara, que lleva en su seno al hijo de David y
que recibe de Isabel aquel significativo saludo: Bendita eres entre todas las
mujeres, y bendito es el fruto de tu seno. Y quin soy yo para que la madre de mi
Seor venga a visitarme? Feliz eres por haber credo que se cumplir lo que te fue
anunciado por el Seor. Mara engendra a Jess que nace en Beln. Pero tambin
Mara, al pie de la cruz, engendra como madre en la fe al Cristo Salvador en la cruz
que asciende a los cielos... Entretanto, la Madre, es decir, la Iglesia, cuyo prototipo
es Mara, es perseguida por la antigua serpiente, la misma que persigui a Eva. Son
las persecuciones que asolan a la Iglesia que, con la proteccin de Dios, se refugia
en el desierto de los hombres como signo permanente de la presencia salvadora de
Dios. Tambin la Iglesia tiene su corona de 12 estrellas, los apstoles, y es
iluminada por el sol, Cristo... Este primer texto, por lo tanto, nos permite la
siguiente reflexin: esta Mujer gloriosa que aparece en el cielo al final de los
tiempos, es la Iglesia, la comunidad de fe que alcanza su victoria por la fuerza y el
poder de Cristo.

Y esta comunidad es glorificada como madre de los que creen, resucitada de la

muerte como Jesucristo. Es decir, que al celebrar hoy la fiesta de la Asuncin de
Mara, estamos celebrando, en forma anticipada, nuestra propia fiesta, nuestra
propia glorificacin. Antes se debe pasar por el duro trance del desierto:
persecuciones, hambre y sed en un largo caminar. Pero al final se nos revela una
potente voz que reson en el cielo: Ya lleg la Salvacin, el poder y el Reino de
Nuestro Dios y la soberana de su Ungido.
La fiesta de hoy es un grito de esperanza y de consuelo; de alegra y de victoria.
Todos, igual que Eva, estamos acosados por la infernal serpiente que intenta
devorarnos y destruir nuestra fe y confianza en Dios. Tambin Mara tuvo que
soportar el duro camino de la cruz y morir en el espritu cuando su hijo, colgado del
humillante madero, la consagr como madre de los vivientes por la fe: Mujer, ah
tienes a tu hijo. Como bien hemos escuchado en la segunda lectura. "Cristo
resucit el primero de todos... despus aquellos que estn unidos a l en el
momento de su venida. Porque la muerte vino al mundo por medio de un hombre, y
tambin por medio de un hombre viene la resurreccin". Segn esta fe, los
cristianos unidos a una larga tradicin creemos que Mara goza la misma gloria de
Cristo, ya que estuvo asociada a l tambin en los dolores de la cruz. Y al celebrar
hoy la Asuncin, de alguna manera estamos celebrando todo el misterio de Mara,
pues la asuncin es la coronacin de un proceso de fe, de obediencia a la voluntad
divina y de humilde seguimiento de Jess. Pero Mara no es una estrella solitaria; es
la primera creyente, la figura de toda la Iglesia, comunidad de los que creen. Como
en Pascua, hoy tambin gozamos todos anticipadamente de la misma gloria de
Cristo, nuestro Salvador.
2. Por el camino de la pobreza y de la fe
El texto de Lucas, el evangelista que ms puso de relieve el papel de Mara en la
obra salvadora de Jess, nos brinda la oportunidad para agregar algunas reflexiones
ms. Cuando Mara, que ya tiene en su seno al Salvador, parte gozosa hacia la casa
de Isabel, bien ve Lucas en ella al Arca de la Nueva Alianza y el Nuevo Templo de
Dios. Mara, la sierva pobre que abri todo su corazn a Dios, es ahora la
depositaria de su Palabra y de su Salvacin, y corre gozosa para anunciarlas por las
montaas de Jud. As nosotros, as toda la comunidad, con alegra y prontitud
debemos hoy anunciar esta Buena Nueva, si creemos de verdad que la llevamos
como algo nuestro, ntimamente adherida a nuestra carne. Isabel proclama a Mara
la madre del Salvador, y la muy feliz porque ha credo en la palabra del Seor. He
ah nuestra felicidad: aceptar y creer con confianza la Palabra de Dios. Podremos
vivir en la pobreza, en la angustia, en la soledad, en la persecucin..., mas la fe
engendra una cierta alegra interior y permanente: Dios no nos abandona y nos
acompaa como una nube.
Finalmente Mara canta las maravillas de Dios... No se fija en s misma, ya que se
considera una simple esclava; descubre, en cambio, que quien realiza la salvacin
es Dios, y canta su gloria. Mara no busca su propia gloria, no ambiciona nada, no
espera nada para s, no especula ahora que tiene en su seno al Hijo,
comprometiendo de alguna forma todo el plan salvador de Dios. Ella es la pequea,
la pobre que ha sido mirada con bondad por Dios. Esa es su gloria y por eso la
llamarn feliz... Magnfica leccin para la Iglesia y para cada uno de nosotros: si la

grandeza de Mara estuvo en la humildad y pobreza de espritu, no busquemos ms

gloria que sa. Mara, a travs de la liturgia de hoy, nos seala un rumbo: dejemos
que Dios obre a travs de nuestra pobreza.
Seamos el signo viviente de su misericordia, de su amor generoso, de su
benevolencia sin lmites. Sin violencia, sin prepotencia, sin orgullo, debemos
convertirnos en los portavoces y en los gestores de la liberacin de los humildes y
de los hambrientos, socorriendo al pueblo que confa en la Palabra del Seor. Mara,
lo mismo que Jess, llega a la gloria a travs del camino de la pobreza y del
renunciamiento. La Asuncin no es la fiesta de una gloria mundana; es el triunfo del
silencio, de la entrega delicada, de la espera confiada. Es el desafo a los poderosos
y a los ricos que se quedan con las manos vacas porque tienen vaco el corazn; es
la apologa de una Iglesia que siempre debe tener esta libertad de Mara de poder
cantar, con un corazn pobre y vaciado de toda aspiracin ambiciosa, la nica
maravilla del amor salvador de Dios. Saquemos, pues, nuestra segunda conclusin:
Busquemos la gloria al modo de Mara, la primera que crey. No disociemos un
misterio que ha de permanecer como un todo: cruz y resurreccin; pobreza y poder
de Dios; entrega silenciosa y gloria de la Pascua. Mientras cantamos hoy al amor de
Dios que nos hace sus herederos, miremos nuestra pequeez. Abrmosle el corazn
y las manos. Estemos a su total y completa disposici6n para que el cntico de Mara
sea una realidad: que la misericordia salvadora de Dios se extienda de generacin
en generacin. Como Mara, tambin nosotros, por el hecho de ser creyentes,
llevamos en nuestro seno a Cristo y su Palabra. Y si lo llevamos, anuncimoslo con
alegra.
Celebrar a Mara es recorrer su mismo camino: el camino de la fe. Mirmosla como
la mira el Nuevo Testamento, y la descubriremos como el "gran signo" de lo que
tiene que ser nuestra vida: un morir con Cristo para resucitar con l.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 187 ss.

Inmaculada
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/FIESTAS/INMACULADA/3-2.htm

1. Anuncio de una nueva humanidad

El dogma de la Inmaculada Concepcin, tan discutido y controvertido durante varios
siglos hasta su promulgacin por Po IX el 8 de diciembre de 1854, puede aparecer
a primera vista como un problema especulativo de la teologa y sin mayor relacin
con la vida cristiana. Podemos preguntarnos, en efecto, qu importancia tiene para
la historia de la Salvacin el hecho de que Mara hubiese sido concebida sin pecado
original por una anticipacin de los mritos de la redencin de Cristo. Generalmente
se arguy que era necesario por su condicin de madre de Jess y que la misma
santidad del hijo exiga tal santidad en la madre desde el primer momento de su

existencia.
Pero, qu evangelio o buena noticia es este acontecimiento para nosotros, hoy?
Pensamos que no basta hacer un panegrico de Mara ensalzando el prodigio
maravilloso del que fuera objeto. Si Mara es signo y prototipo de la Iglesia, su
inmaculada concepcin ha de traducirse en algo significativo tambin para la vida
de la comunidad cristiana. En esta direccin han de orientarse nuestras reflexiones,
viendo a Mara como el smbolo de todo el linaje humano en lucha contra el pecado
hasta vencer en Cristo todo cuanto diga relacin con la serpiente infernal;
smbolo de la Iglesia, templo santo de Dios, santificado por el Espritu Santo. En fin,
en Mara Dios nos llama a una total y radical santidad.
Hoy celebramos la festividad de la Inmaculada Concepcin de Mara. Qu significa
esto concretamente?
Mara aparece como la primera redimida por Jesucristo, llena de gracia y de
santidad, viviendo en plenitud la nueva vida que Cristo resucitado derrama
mediante el Espritu. En este sentido, es reconocer la obra salvadora de Dios en su
humilde servidora; y es alegrarnos con Mara por su fidelidad al Padre.
Sin embargo, la fiesta de hoy es mucho ms an. Mara no est aislada de la
comunidad de los que creen. En ella se realiza en forma excelsa y superior algo que
debe realizarse en cada uno de nosotros y en toda la Iglesia, comunidad de los que
creen. Mara, santa e inmaculada desde su concepcin, es una llamada y un modelo
de esa santidad en la cual todos nosotros fuimos concebidos desde el nacimiento en
las aguas bautismales.
Tambin nosotros fuimos concebidos santos e inmaculados por Dios en Cristo, para
que ese Cristo viva en nosotros y despliegue en nuestra vida la fuerza de su
liberacin. Si reflexionamos sobre las tres lecturas de hoy, descubriremos todo el
significado que esta festividad tiene para todos "los hijos de mujer".
La primera lectura, llamada comnmente Proto-evangelio -primer anuncio gozoso
de la salvacin-, es una representacin simblica de la larga y constante lucha que
se entabla en nuestro corazn entre el bien y el mal, entre el amor y el egosmo,
entre la luz y las tinieblas.
En efecto, el texto bblico del Gnesis nos presenta al hombre y a la mujer frente a
su pecado. Dios los descubre y les hace tomar conciencia de esa lastimosa situacin
que constantemente los desgarra interiormente: el pecado.
El hombre se siente dividido entre dos yo que luchan entre s; un hombre
tironeado por dos fuerzas opuestas que se disputan el terreno de la conciencia. Es
la lucha que viene desde Adn y Eva, o sea, desde que el hombre es hombre; desde
que nace hasta que muere. Hombre y mujer reconocen que una serpiente ha
anidado dentro de su mismo ser y desde all inocula su veneno mortal. Llevan en su
interior la semilla del egosmo, de la envidia, de la ambicin, de la prepotencia, de
la mentira, de las excusas encubridoras tan bien puestas de relieve por el relator del
texto. Hombre y mujer viven una permanente guerra civil interna.
Y desde ese horizonte de constante lucha interior y de sometimiento a la fuerza del
pecado, pecado destructor de la obra del hombre, emerge la Palabra de Dios, el
primer evangelio de la esperanza: "Establezco hostilidades entre ti y la mujer, entre

tu estirpe y la suya; ella te herir en la cabeza cuando t le hieras el taln." Es el

anuncio de una humanidad que como linaje de mujer alcanzar finalmente la
victoria, aplastando la cabeza del pecado opresor. De la misma humanidad que
gime bajo el yugo de las tinieblas, ha de surgir la salvacin. Tal es el sentido de esta
pgina bblica que hoy la Iglesia aplica a Mara y a su hijo.
En efecto, a partir del Nuevo Testamento descubrimos que esta promesa divina se
cumple histricamente cuando un descendiente de mujer, Jess, vence al pecado en
una vida de perfecta santidad y obediencia al Padre. Jess nace "de mujer", de la
mujer que es el pueblo de Dios encarnado en la doncella Mara. Mara y Jess
protagonizan la ardua batalla en favor de los intereses de Dios, que son los
intereses del hombre oprimido. Mara y Jess se hallan indisolublemente unidos en
la lucha contra el pecado y en la vivencia de la santidad. En sntesis: Mara y Jess
son la expresin del amor misericordioso de Dios, que no se olvida de los hombres;
llamados siempre, desde Adn, a la vida de comunin con el Padre.
2. Llamamiento y exigencia a la santidad
Por todo esto, la Iglesia en su liturgia quiere que escuchemos y hagamos nuestras
las palabras de Pablo en su Carta a los Efesios: Dios nos ha bendecido con toda
clase de bendiciones, nos ha elegido y predestinado en Cristo para que fusemos
santos e inmaculados en su presencia, transformndonos as en hijos y herederos.
No cabe duda de que la liturgia quiere aplicar estas palabras, en primer lugar, a
Mara, llamada desde siempre a la santidad. Ella es la primera bendecida por Dios,
la primera que recibi a Jess como una exigencia de vida nueva y de fidelidad a la
Palabra.
De ella podemos decir hoy que, como hija y heredera de la gloria divina, fue
redimida por la sangre de Cristo "tras haber escuchado la Palabra de la verdad, la
buena noticia de la salvacin, y credo en l, siendo sellada con el Espritu de la
promesa (Ef 1,13). Mas tambin es cierto, como ya hemos insinuado, que Mara
fue elegida y llamada como primicia de toda la comunidad de los que, despus de
haber credo como ella en la Palabra divina, fueron santificados por el Espritu
Santo.
El autor de la Carta a los Efesios (Pablo o algn discpulo suyo) no duda en afirmar
que todos nosotros fuimos llamados desde siempre a la ms total y perfecta
santidad: para ser "santos e inmaculados".
En este sentido, la festividad de hoy es un llamamiento y un recuerdo de la
exigencia del Bautismo: vida nueva en santidad, concebidos como hijos de Dios.
Esta festividad debe despertar nuestra vocacin a la santidad. Mara no fue una
semidiosa o un ser extraterrestre que por una serie de prodigios cumpli su misin.
No; ella es la primera creyente del pueblo de Dios, que supo entregarse de lleno al
cumplimiento de la voluntad de Dios, dando su generoso s cada vez que la
Palabra la llamaba a un mayor grado de obediencia: "Aqu est la esclava del Seor;
hgase en m segn tu palabra." Como Mara, toda la Iglesia es llamada santa.
Decimos la santa madre Iglesia como decimos: "la santa madre de Dios", no
porque en la Iglesia y en sus miembros no exista la realidad del pecado, sino
porque toda ella ha sido llamada por vocacin primordial a la santidad.

Es santa en Cristo que la redimi y liber de sus pecados, bandola en su propia

sangre para transformarla en una esposa santa e inmaculada (Ef 5,26-27).
En sntesis: la festividad de hoy no solamente nos anuncia la buena noticia de que
el linaje de la mujer aplastar la cabeza de la serpiente, sino que tambin nos llama
a unirnos a Cristo para aplastar esa empecinada cabeza del pecado, tal como lo hizo
Mara al concebir por la fe a Cristo.
Y si por la primera madre pudo entrar la rebelda y el egosmo al mundo, por la
segunda nos llega la santidad en la obediencia filial y en el amor.
3. Engendrar a Jess
Es as como la tercera lectura, en el conocidsimo evangelio de la Anunciacin, nos
presenta a Mara en el momento ms culminante de su vida. Los tiempos
anunciados ya se han cumplido; la promesa cede el paso a la realidad.
La mujer-humanidad deja de ser maldita para transformarse en "llena de gracia",
pues el Seor de la liberacin est con ella.
Mara concibe y engendra, cual nueva Eva, a un hijo que es el santo y el hijo de
Dios. Ese hijo es Jess, hijo de Mara; y ese hijo es el cristiano, hijo de la
comunidad de fe. Mara es la figura simblica del antiguo pueblo de Dios, que por
ella llega a la liberacin; y es tambin la figura del nuevo pueblo que, enraizado en
el antiguo, engendra al liberador y a cuantos escuchan su evangelio de esperanza.
El nuevo pueblo, la comunidad-esposa-madre, lleva en su seno a Cristo; al Cristo de
la fe, quien por la fe engendra nuevas criaturas de una raza maldita y oprimida. Si
la antigua humanidad ("antigua" por el tiempo y por la mentalidad) se dej seducir
por la serpiente, la nueva se deja impulsar por el Espritu: el mismo que engendr a
Jess en el seno obediente de Mara; el mismo que es derramado en nuestros
corazones si nos abrimos a la Palabra.
Hoy celebramos la festividad de la Inmaculada Concepcin de Mara. Hoy
descubrimos a Mara, totalmente vaciada de s misma y de toda sombra de
egosmo, repleta de la gracia divina, que es el mismo Cristo Jess, el que da sentido
a su vida.
Mara est llena de Jess, no solamente porque lo llev en su seno sino porque lo
abraz por la fe y lo sigui por el camino de la cruz, cumpliendo de esta forma toda
la palabra a cuyo servicio consagr su vida.
En Mara descubrimos, a su vez, a la Iglesia, comunidad que cree en la Palabra y
que quiere llenarse de Jess, Reino de Dios y vida nueva. La inmaculada concepcin
de Mara es el signo de que la salvacin de Dios por medio de Cristo es total v
absoluta. Dios se jug el todo por el todo, y no admite mediocridades cuando de
vivir se trata.
Es cierto que hoy nos felicitamos por la santidad humilde y servicial de Mara; pero
tambin es cierto que si esta festividad no nos impulsa a vivir nuestra vocacin de
santidad, lo que hacemos en la liturgia sera un tremendo contrasentido.
Pero vale la pena que pongamos los ojos en Mara, si hacemos nuestro el
pensamiento de la Carta a los Efesios, dando gracias a Dios, que nos eligi en la
persona de Cristo para que fusemos santos e inmaculados ante l por el amor.

La fiesta de la Inmaculada Concepcin de Mara, sin una exigencia de santidad por

parte nuestra, es simplemente una burda farsa.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA, pgs. 53-59

Tiempo ordinario 2
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/02A/HO-2.htm

1. La comunidad pregunta: Quin es Jess?

La mayora de los textos de hoy ya han entrado a formar parte de nuestras
anteriores reflexiones, por lo cual procuraremos agregar algunas nuevas,
procedentes tanto de los textos como de su contexto histrico.
Cuando el evangelista Juan redacta su Evangelio, an quedaban algunos pequeos
grupos de seguidores del Bautista que lo reconocan como Mesas. Por esto el
evangelista trata de subrayar la primaca de Jess sobre Juan, colocando en boca
del Bautista una autntica profesin de fe cristiana. Es decir: el Bautista es el
primer hombre que reconoce a Jess como Mesas e Hijo de Dios.
Por supuesto que no cabe duda de que todo el relato evanglico de hoy es una
reflexin del propio evangelista y de su comunidad acerca de Jesucristo; los
resultados de esta reflexin son puestos en labios del Bautista por el motivo ya
conocido.
Poco importa, por lo tanto, saber a ciencia cierta qu pudo haber pensado el
Bautista de Jess y qu pudo haber dicho en su presencia cuando lo bautiz, segn
consta por los sinpticos, ya que Juan omite este detalle para que Jess no
aparezca bautizado por el Bautista, crendose as la imagen de superioridad del uno
sobre el otro.
El contexto histrico del texto evanglico es la honda preocupacin de la comunidad
cristiana de fines del siglo primero acerca de la personalidad de Jess, su misin en
el mundo, el alcance de sus ttulos mesinicos.
Es decir, la respuesta a la pregunta: Quin es Jess?, no surgi de la noche a la
maana y por arte de magia, sino que fue el fruto del esfuerzo de una comunidad
que se cuestionaba, que se preguntaba y que investigaba concienzudamente a la
luz de los antiguos textos profticos y a la luz de los acontecimientos presentes.
Es as como, si bien el mismo Jess posiblemente no se atribuy a s mismo ms
que el poco llamativo ttulo de "hijo del hombre", posteriormente la comunidad, a
raz de su experiencia pascual y de la lectura de Isaas, comenz a darle los nuevos
ttulos que expresaban desde diversos ngulos los ricos y variados aspectos de la
personalidad de Jess: Salvador del mundo, "luz de los hombres", Hijo de
Dios, Hijo amado, Siervo sufriente, Jesucristo, Seor, etc.
Detrs de cada uno de estos ttulos hay una teologa elaborada como comprensin

de la figura de Jess que no solamente tiene en cuenta los textos profticos sino
tambin la nueva realidad por la que atraviesa la comunidad cristiana. As el ttulo
de Mesas poda tener sentido para los judeo-cristianos, mas no para los griegos,
para quienes Jess era el Seor. El mismo ttulo Hijo de Dios no tena
exactamente el mismo sentido para los judos, firmemente apegados al
monotesmo, que para los paganos, que podan ver como mucho ms normal que
Dios Padre tuviese en Jess a su Hijo preferido, entronizado como Rey del mundo.
Todo esto nos mueve a una primera consideracin: Las palabras con que los
cristianos se refieren a Jess, los ttulos que le asignan, tienen sentido en la medida
en que existe previamente una seria reflexin acerca de la relacin que existe entre
Jess y la vida que la comunidad lleva. No se trata de preguntar: Quin es Jess?,
como lo podra hacer un filsofo o un investigador preocupado por "esa persona en
s misma", sino que la pregunta ms bien significa: Qu tiene que ver Jess con
nuestra vida de hoy; qu significa para nosotros, qu nos aporta. O bien: Qu
cambia en nosotros desde la perspectiva de Jess.
Los ttulos que se le asignan son como un intento de respuesta. Son la expresin de
la fe de una comunidad para quien Jess tiene determinado valor y significado.
Nos llama as la atencin la gran variedad entre los diversos ttulos y segn las
diferentes comunidades o autores del Nuevo Testamento. Basta comparar a Juan
con Pablo y con los sinpticos para convencernos muy pronto de que aquellas
comunidades no se ataban a las palabras como a frmulas mgicas, ni tampoco
como a expresiones fijas e inamovibles. Tan cierto es todo esto que an hoy
podemos quedar sorprendidos por la influencia griega o gnstica en la forma con
que Juan interpreta a Jess con sus largos y complejos discursos y polmicas; un
Jess difcil frente al Maestro de las parbolas y milagros de los sinpticos. Nada
digamos de ciertas especulaciones de las cartas de Pablo sobre el Cristo Cabeza de
la Iglesia, su cuerpo, o las que hace el autor de la llamada Carta a los Hebreos
sobre Jess "Sumo Sacerdote".
Por todo lo cual, nada ms anti-evanglico que quedarnos nosotros tan tranquilos
repitiendo frmulas antiguas, como si con ello ya expresramos suficientemente
nuestra fe en un momento en que precisamente el mundo de hoy se mueve sobre
esquemas mentales tan alejados de los del cristianismo primitivo.
Aqu radica una de las tareas ms difciles de los cristianos de hoy: cmo presentar
la figura de Jess al mundo moderno (y cmo presentarla a nosotros mismos...) sin
caer en las frmulas estereotipadas; pero, al mismo tiempo, sin dejar de tener en
cuenta lo que los primeros cristianos, guiados por los apstoles, reflexionaron y
aportaron a la Iglesia como "esquemas bsicos" de la fe en Jesucristo.
As, por ejemplo, el evangelio de hoy nos habla de Jess como Cordero de Dios y
como "Hijo de Dios", sobre quien desciende el Espritu Santo como una paloma.
Cmo traducir estas frmulas en un lenguaje comprensible al hombre moderno?
Qu queremos profesar nosotros con esas expresiones? Es posible mirar a Jess
desde nuestro ngulo e incluso de darle nuevos ttulos porque as las
circunstancias lo requieren? Ya en las anteriores reflexiones hemos tratado de
pensar algo acerca de este Jess sobre quien desciende el Espritu, por lo que hoy
intentaremos penetrar en el Cristo Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo, expresin sta un tanto extraa a nuestros odos, y tan repetida que

posiblemente nos deje indiferentes...

Que quede en claro que es la comunidad toda la que debe hacer este esfuerzo, sin
atarse a las frmulas, pero tratando al mismo tiempo de darle actualidad y sentido.
2. Jess, Cordero de Dios
Estamos frente a una expresin de fuerte acento y contenido hebreo. Para los judos
el cordero era un smbolo religioso muy cargado de significado y muy relacionado
con su historia y con su culto. Fue matando un cordero y comiendo su carne como
celebraron la comida previa a su liberacin de los egipcios en tiempos de Moiss;
fue la sangre del cordero salpicada sobre las puertas de los hebreos lo que libr a
sus habitantes del exterminio del ngel del Seor (Ex 12); eran corderos las
vctimas ofrecidas todos los das sobre el altar como ofrenda a Dios, smbolo de la
ofrenda del propio pueblo a quien consideraban como su Seor absoluto; como
tambin era un cordero (el macho cabro) el que una vez por ao era arrojado al
desierto por el sumo sacerdote como chivo expiatorio de los pecados del pueblo.
A ningn judo le extraaba, por lo tanto, si Isaas hablaba del Mesas elegido por
Dios como un cordero llevado al degello..., oprimido y humillado sin abrir la
boca... Que llevaba nuestras dolencias y soportaba nuestros dolores... Herido de
Dios y humillado, molido por nuestras culpas, soportando el castigo que nos trae la
paz" (53,1ss).
Y a este respecto es fundamental recordar que el autor del texto (no el profeta
Isaas sino el judo annimo que firmaba como Isaas sus orculos a la vuelta del
destierro y ante la vista de la Jerusaln destruida), refiere sus orculos, ms que a
una persona en particular, al mismo pueblo convertido ahora en un pequeo resto,
llamado y elegido por Dios (como lo lemos en la primera lectura), no slo para
restaurar al pueblo hebreo sino tambin para ser "luz de los pueblos" mediante sus
dolores y sufrimientos.
Desde esta perspectiva, al pueblo se le asigna la tarea de asumir la grave
responsabilidad de que "la salvacin del Seor alcance hasta los confines de la
tierra".
Dura misin, por lo tanto: aprender a sacrificarse y ofrecerse como un cordero para
que la sangre de su dolor sea semilla de la liberacin de todos los pueblos.
Con tales presupuestos, podemos ahora leer el texto del evangelio de Juan
llegando a conclusiones insospechadas.
En efecto, dos son los aspectos a considerar:
--El primero: que Jess es el representante ltimo y final del antiguo resto de fieles
hebreos que pusieron sus vidas a disposicin de Dios para que la causa de la
liberacin de los hombres se convirtiera en realidad.
No es casualidad que, segn el evangelista Juan, Jess muriera a las tres de la
tarde, hora en que los corderos de la Pascua eran degollados en el templo en un ro
de sangre. Con la muerte de Jess, cesan los antiguos sacrificios, pues ahora la
nica ofrenda grata a Dios es la del hombre- elegido-Cordero, que se entrega por
amor, incluso a la misma muerte, para destruir la muerte y el odio que la provoca.
--El segundo aspecto nos interesa mucho ms de cerca: si Jess se asumi como

Cordero que da su vida por la liberacin de todo el pueblo, y si ese Jess es la

cabeza de todo el Cuerpo, su pueblo, la conclusin final es clara: la comunidad
cristiana ya no necesita ofrecer corderos ni panes zimos sobre el altar; su ofrenda
es mucho ms total y sincera: es entregarse como "siervo" que restablece la unidad
de todo el pueblo humano haciendo presente la salvacin de Dios en todas partes.
Eliminar de la interpretacin del texto evanglico este aspecto, es traicionar al texto
mismo y, lo que es peor an, traicionar a los hombres y claudicar de la nica
funcin que justifica la presencia de la comunidad cristiana en el mundo.
Es cierto que la palabra cordero est desactualizada; lo triste es que tambin su
sentido profundo est desactualizado, es decir: que los cristianos no seamos
capaces de unir nuestro dolor y nuestro sufrimiento, nuestro trabajo y nuestro
esfuerzo, al de quienes sin tanta teologa viven mucho ms intensamente lo dicho
por Isaas y lo asumido por la primera comunidad cristiana.
Pienso que es intil que les demos ms vueltas a los textos bblicos, como tambin
es intil que sigamos con una exgesis bblica, o cierta especulacin teolgica,
demasiado preocupada por Jess, como si no hubiera hecho suficiente, y harto
olvidada de lo que los cristianos hoy debemos hacer por la comunidad humana.
Siempre nos acecha el peligro de esconder nuestra pereza o el temor a
comprometernos detrs de mucha liturgia y de mucha reflexin religiosa, de bellas
palabras y elaborados conceptos que nos hacen hablar mucho, muchsimo, de Jess
de Nazaret y su sacrificio redentor, cuando los hombres de hoy nos preguntan sobre
nosotros "iglesia de Dios, pueblo santo que l llam, consagrados por Jesucristo"
(segunda lectura), y cul es la ofrenda que hacemos, cul nuestra cuota de sudor,
sangre y lgrimas por esta tierra, que an gime por su liberacin con angustiosos
dolores de parto.
No nos quedemos con las palabras ni con las puras frmulas. Nadie llam cordero
a Martn Lutero King cuando dio su vida por la libertad de los negros, y hasta en
muchos lugares tal palabra hubiera sido poco adecuada y hasta ofensiva... Pero no
fue su lucha no-violenta y su vida totalmente sacrificada una moderna expresin de
los textos que hoy ocupan nuestra atencin? Sintetizando: el smbolo cordero
alude a un modo de ser de todo el pueblo de Dios que se ofrece a s mismo como
servicio a la causa de la salvacin universal de los pueblos.
As, el pueblo de Dios, en cuanto "cordero":
--se siente elegido y llamado por Dios para una misin concreta y original;
--no apela a la violencia, al odio ni a la agresin para lograr sus objetivos;
--se siente solidario con toda la raza humana, y aunque desarrollare su actividad en
un lugar determinado, lo hace como parte de la gran familia humana;
--ofrece libremente su cuota de sacrificio por los dems, aunque no siempre los
resultados y el xito redunden en propio provecho;
--al actuar de esta forma, no hace ms que continuar en el tiempo y en el espacio
la misma misin de Jess, el Cordero de Dios, muerto en la cruz para que muchos
tengan vida.
3. Quitar el pecado del mundo

Lo que dijimos anteriormente sobre las palabras-frmulas y su variado significado,

vale en modo especial para el tan manoseado y desprestigiado vocablo: pecado.
Una palabra que en la mayora de nuestros contemporneos sugiere leyes
prohibitivas especialmente sobre la vida sexual, prohibiciones y castigos, confesin
e infierno...
Es posible, por todo ello, que quiz sea til o conveniente no abusar ms de este
vocablo, procurando encontrar otro que responda, eso s, al primitivo concepto de
"pecado", tal como aparece en el texto y en el contexto de los escritos
nuevotestamentarios.
Observemos, en primer lugar, que el texto de Juan habla del "pecado del mundo" y
no de los pecados de los hombres. La distincin es importante:
Todos los hombres, quienes ms quienes menos, cometemos pecados, es decir,
faltas contra ciertos principios que regulan nuestra vida, sea a nivel individual, sea a
nivel social. La lista de estos pecados puede variar segn las pocas y segn las
costumbres de los pueblos.
As hay pecados contra las costumbres sociales, contra las leyes civiles o contra las
normas ticas o religiosas.
Tiempo atrs, y de esto no hace tanto tiempo, los cristianos tenan esclavos y no
consideraban como pecado lo que para nosotros constituira una costumbre brbara
y horrible; vestirse de determinada forma tambin poda ser pecado, mientras hoy
puede constituir una forma elegante de presentarse en sociedad; comer antes de
comulgar o faltar a la misa dominical fue serio cargo de conciencia hasta hace poco,
y poco o nada nos dice a nosotros, etc.
Por lo que se deduce del texto y de otros ms, Jess no vino para dar nuevas listas
de pecados ni para perseguir a los pecadores; acept por lo general las normas de
su sociedad juda y se adapt a ellas, no sin hacer notar cmo muchas de ellas eran
un serio obstculo para que el hombre creciera en dignidad (pinsese en la ley del
sbado, de los ayunos y de purificaciones de manos, etc.).
En esto se mostr un hombre maduro, sensato y de gran sentido comn. No fue un
anarquista ni tampoco un obsecuente con el rgimen imperante.
Su gran preocupacin fue, en cambio, erradicar el pecado del mundo. El pecado, en
singular, parece referirse a esa fuerza poderosa que lleva a los hombres al camino
de la injusticia, del odio, de la violencia, de la opresin. Jess va al fundamento de
los actos del hombre: su corazn. Y en l ve dos aspectos: la luz y las tinieblas. O
dicho con palabras modernas, dos instintos muy fuertes: el que nos impulsa hacia la
vida, hacia el amor, y el que nos pretende atrapar entre los cerrojos de la muerte:
la muerte del espritu... cuya consecuencia ltima es la desintegracin de todo el
ser.
Basta leer los peridicos del da para convencernos de que estas dos fuerzas
poderosas rigen la existencia de los hombres. Slo hay dos alternativas: vivir o
morir. Ambas palabras no se refieren al puro proceso biolgico, sino a un modo de
existencia. Es vida: la paz consigo mismo, la mutua colaboracin, la paz entre los
pueblos, la comprensi6n entre las razas, la justicia equitativa; la alegra de un hijo,
el afecto de una esposa, la amistad de un compaero de trabajo.

Es muerte: el odio, la envidia ciega, la depresin y el hasto de vivir, la opresin de

los hermanos, la rivalidad que no mira medios ni mtodos; en fin: todo eso que hoy
cubrimos con el trmino ambiguo de corrupcin.
Muchos han sintetizado estas dos fuerzas en otras dos palabras: amor y egosmo.
Filsofos, psiclogos, antroplogos, socilogos, telogos, educadores, polticos...
tratan de ahondar en esta misteriosa pareja que comanda la historia de los
hombres en una lucha que comenz con el primer hombre y que, se supone,
terminar con el ltimo.
Si siempre los hombres descubrieron en su interior estas dos fuerzas, no siempre
fueron los mismos los frutos que stas produjeron:
As los frutos de la Vida se llamaron: piedad, caridad, salvacin, orden...; como
tambin: progreso, libertad, responsabilidad, adultez, justicia social, democracia,
etctera. Y los frutos de la Muerte se denominaron: apostasa de la fe, homicidio,
desobediencia, lujuria; o bien: opresin, esclavitud, guerra, subdesarrollo,
totalitarismo, etctera. Si estas anteriores reflexiones tienen cierta validez, no se
nos hace difcil extraer algunas conclusiones de la frase evanglica que escuchamos
en todas las misas antes de la comunin: Este es el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo...
Si el cordero es todo el cuerpo de Cristo, la comunidad cristiana, que se siente
solidaria con todos los hombres, llamada a trabajar y luchar por los hombres, para
los hombres, e incluso en lugar de los hombres que no lo hacen o que se niegan a
hacerlo..., la segunda parte de la frase sintetiza con una antigua expresin cul es
el enemigo contra el que se ha de combatir: el pecado del mundo.
Los cristianos estaremos all donde la fuerza de la muerte ejerce poder sobre los
hombres. Objetivo de la lucha: la Vida...
No por nada se nos recuerda la frase del Bautista antes de comulgar: quienes
pretenden unirse a Jess en la comunin, deben hacer suyos los sentimientos y
actitudes de Jess: servir a los hombres en la secular lucha contra la Muerte bajo
cualquiera de sus formas. Erradicar la muerte del mundo es la ambiciosa tarea del
cristianismo...
Slo le resta a cada comunidad descubrir cmo obra la muerte en este hoy y aqu
que le toca vivir, y si est dispuesta y sin perder el tiempo en divagaciones
disfrazadas de reflexiones, a hacer su ofrenda en la mesa del Seor:
Aqu est tu siervo, dispuesto a ofrecerse como cordero para erradicar el pecadomuerte del mundo...
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERAPgs. 192 ss.

Tiempo ordinario 3

http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/03A/HO-2.htm

1. Luz de los gentiles

Como sucede a menudo, los textos que nos trae la liturgia se reiteran con cierta
monotona, como poniendo a prueba nuestra capacidad de reflexin. As, casi toda
la temtica que nos presentan las lecturas bblicas de hoy ya apareci en anteriores
reflexiones nuestras, especialmente en el segundo domingo de Adviento. Por otra
parte, el evangelio de hoy, que recoge ntegramente la cita de la primera lectura, es
como una visin introductoria que hace Mateo de toda la actividad de Jess a lo
largo de sus escasos tres aos de vida pblica.
Tratemos, pues, con una epstola que parece ignorar la temtica general de los
otros textos bblicos, de ahondar en las reflexiones ya iniciadas. En primer lugar,
nos llama la atencin la manera que tiene Mateo de usar la Sagrada Escritura, casi
forzando los textos en funcin de cierta idea o mensaje que l quiere sugerir. En
efecto, cuando Isaas habla de las regiones de Galilea, semi-paganas y verdaderas
fronteras entre el judasmo y el paganismo, se refiere a la triste situacin de aquella
zona devastada por los ejrcitos asirios. Su situacin era de sombras de muerte...
Sin embargo, tienen motivo para alegrarse, pues una gran luz ya se cierne sobre
ellos. Qu es esta luz? Es la paz que ahora le llega por un nio que nos ha nacido,
un hijo que se nos ha dado.
El tendr todo y ser llamado: Maravilla de Consejero, Dios fuerte, Siempre Padre,
Prncipe de Paz. Su poder es grande y la paz no tendr fin sobre el trono de David y
sobre su reino, pues lo restaurar y consolidar en la equidad y en la justicia (Is
9,1ss). Pues bien, cuando Mateo comienza a describir la actividad misionera de
Jess en Galilea, se acuerda del texto de Isaas y presenta entonces a Jess como
la realizacin de aquellos orculos.
A Mateo le llama la atencin que Jess inicie su predicacin no en Judea ni en
Jerusaln, sino en la despreciada Galilea, la Galilea de los paganos, frontera entre la
ortodoxia y la heterodoxia. Para l, Galilea es el mismo pueblo pagano evangelizado
por Cristo, si bien en la realidad los galileos evangelizados pertenecan a la raza
juda. Se insina as, aun forzando los textos, hacia dnde apunta el Evangelio de
Jess, cuyas primeras predicaciones pareceran estar ms cerca de los paganos que
de los judos.
Fcil le resulta ahora al evangelista ver en Jess esa gran luz anunciada por
Isaas, al rey del trono davdico, Prncipe de la Paz, Dios con nosotros... que
instaura su reinado de paz y de justicia.
Dos ideas, pues, subyacen a estos pocos renglones de Mateo: Primera: Que Jess
llega como Luz de los pueblos sometidos a las sombras de la muerte.
Segunda: Que son los paganos, es decir, los que no pertenecen visiblemente al
pueblo elegido, los primeros destinatarios de esa luz liberadora.
A partir de aqu, podemos entresacar dos interesantes elementos de reflexin: A
Mateo le preocupa el presente de la Iglesia y el sentido de su misin en el mundo.
Slo desde esta perspectiva los textos bblicos cobran vida y pueden sugerir algo,
transformndose en mensaje de Dios. Quiz Mateo emplee un mtodo de anlisis
bblico no muy aceptable bajo la lupa de los especialistas de la Biblia. Poco importa.

Para l la Biblia no es un libro muerto en cuyas pginas est la Palabra de Dios

como una joya encerrada en una caja de seguridad. No lee la Biblia para encontrar
datos histricos o cientficos, ni siquiera para atarse a una tradicin religiosa
infalible e inamovible.
Mateo sabe releer la Biblia con perspectiva histrica; y as, a la luz de los nuevos
acontecimientos, sabe cargar con nuevo significado textos viejos y hasta anticuados
que pueden seguir diciendo algo nuevo al hombre contemporneo del autor. El caso
de hoy ciertamente que no es el nico botn de muestra. Todo el evangelio de
Mateo, como el de Lucas y dems evangelistas, es una reinterpretacin de lo
antiguo a la luz de lo nuevo. La verdadera Palabra de Dios no son las letras y
renglones grabados en el libro.
La letra es algo muerto y esttico. La verdadera Palabra est en los nuevos
acontecimientos interpretados, mirados y analizados dentro de todo el contexto de
la historia de salvacin.
Los cristianos no podemos seguir mirando la Biblia como una especie de depsito
del que vayamos extrayendo ciertas verdades.
No es el libro el centro de nuestra fe, sino los acontecimientos a los que se refiere,
acontecimientos comenzados en el pasado pero que an siguen desarrollando su
curso. La Biblia alude al comienzo de la historia, a la raz del proceso; como tal es
un libro del pasado. Mas cuando contemplamos lo que hoy sucede, desde aquellos
orgenes, sus pginas recobran vida en esa visin ms total que vamos teniendo de
todo lo sucedido y de lo que an est por suceder.
Un ejemplo de cuanto vamos diciendo lo tenemos en la misma liturgia: ao tras ao
nos encontramos con los textos bblicos, a menudo recortados de su contexto y
deshilvanados entre s. Los escuchamos con la paciencia de quien ya sabe a qu se
refieren, decimos alguna que otra frase convencional y seguimos adelante
convencidos de que hemos escuchado la Palabra de Dios. Triste imagen de
Palabra de Dios!
Slo hay Palabra de Dios cuando hay historia que hoy se realiza y que se interpreta
como dentro de un gran proceso o corriente que, si bien ya nos ofrece en sus
orgenes los grandes criterios como para descubrir su sentido, sin embargo deja
pendientes an grandes interrogantes que resolver y revelar.
Ahora entendemos mejor a Mateo: no considera a Isaas como un libro cerrado y
definitivo; al contrario, descubre en la Galilea de su tiempo la continuacin del hilo
histrico iniciado en tiempos del profeta en circunstancias muy distintas; ese hilo es
retomado por Jess, que cubre una nueva etapa de la historia liberadora de Dios,
pero que... nos deja a nosotros esos interrogantes que hoy nos acucian y que
solamente nosotros podemos resolver con la ayuda, por cierto, de las reflexiones de
nuestros antepasados en la fe. Sintetizando: est en nosotros hacer que la Palabra
de Dios sea viva y actual. En definitiva, son los acontecimientos actuales los libros
que debemos leer. All est viva la Palabra de un Dios que no resiste la tentacin de
seguir manifestndose a los hombres como luz y liberacin.
Segundo, y sobre esto ya no insistimos ms por eI momento: el aporte nuevo y
original que hace Jess a la historia de salvacin, radica, entre otras cosas, en su
aproximacin a los pueblos marginados por la institucin religiosa. La luz llega para

aquellos que son considerados tinieblas. El drama, tal como lo presenta el evangelio
de Juan, es que quienes se consideran en la luz pueden ser las verdaderas tinieblas.
2. El anuncio del Reino
Jess interpreta su misin, antes que nada, como la de un profeta que anuncia la
llegada del Dios que salva.
Otras preocupaciones tan tpicas de los hombres que hacen de la religin una
profesin, quedan relegadas a un plano muy secundario. El mismo Pablo sigue en
esta lnea, pues se siente enviado por Cristo no para bautizar sino para anunciar el
Evangelio (segunda lectura).
No le preocupan a Jess en primer lugar las estructuras de la institucin religiosa,
siempre secundarias y relativas, sino la esencia de la actitud religiosa: descubrir en
el mundo la epifana de un Dios que est en medio de nosotros como guiando este
devenir histrico, aunque en forma tan imperceptible que su presencia nos puede
pasar totalmente desapercibida.
De esto tambin hemos hablado en anteriores oportunidades, por lo que slo
extraemos algunas conclusiones.
Una pregunta que sintetiza todo: No estamos haciendo a la inversa, relegando el
anuncio del Reino ante otras preocupaciones tan secundarias que ya no interesan a
la mayora de los hombres? Nadie puede dudar de que en la Iglesia no se hagan
cosas ni se reflexione ni se planifiquen otras. Pero, estn encaminadas a hacer
presente el Reino de Dios o a sostener nuestras estructuras eclesisticas,
pretendiendo convencernos de que es definitivo lo que sabemos que es transitorio y
relativo; ms an, que deben estar al servicio de ese actuar interior de Dios en los
acontecimientos humanos? Es increble el tiempo que dedicamos a cosas de
sacrista, transformando en graves problemas lo que es ms un juego de nios o de
hombres aniados. Discusiones sobre la jerarqua, sobre la forma de vivir de
sacerdotes y religiosas, hasta sobre el vestido y el sombrero; disquisiciones sobre la
manera de llevar a cabo un rito o cmo construir un templo, etc., etc., se justifican
ante la urgencia del anuncio del Evangelio de puertas abiertas al mundo entero? Y
al decir mundo, no nos referimos solamente a la cantidad de pueblos y razas, sino
tambin a la forma de vida moderna, a los nuevos movimientos ideolgicos, a los
graves y verdaderos problemas que aquejan al hombre de hoy.
No suena a veces a ridculo que mientras un pas se debate ante un cambio poltico
o ante una crisis social o ante la amenaza de una guerra, nosotros sigamos
ensimismados o sacndonos los ojos por una misa sin casulla o con guitarra? No
hace falta que ejemplifiquemos ms. Bastar por hoy con que nos preguntemos si
verdaderamente todo lo que hacemos pastoralmente est en funcin del anuncio del
Evangelio del Reino; y cmo hacer para que esta misin proftica sea la primera y
la que d armona y valor al resto de nuestras actividades.
La pastoral puede tener dos variantes muy distintas: o estar orientada hacia dentro
de la Iglesia como institucin, con preocupaciones fundamentalmente jurdicas,
tcnicas, administrativas, normativas o rituales; o bien estar orientada hacia afuera
de s misma, dejando que las estructuras flucten serenamente como trampolines
para un compromiso cada da ms eficaz con lo nico que nos caracteriza en un
mundo pluralista: el anuncio del Evangelio; no del libro... sino del acontecimiento

que fue ayer y que debe ser hoy. Quitemos de nuestro camino esos arbolitos que
impiden ver el bosque. Este no ver el bosque puede ser muy peligroso. Es el
inicio de la ceguera y de las tinieblas a las que alude el evangelio de Mateo. Su
alerta hoy nos toca muy de cerca: el Evangelio busca a la Galilea de los gentiles, se
acerca a las fronteras de la institucin religiosa y cruza la frontera con nosotros o a
pesar de nosotros.
Por eso es bueno continuar con el resto del relato.
3. Pescadores de hombres
Cada vez que hablamos del Reino de Dios y por fuerza soslayamos a las
instituciones religiosas, sentimos el temor de ser mal interpretados. El modo
occidental de pensar suele ser drstico y tajante: algo es blanco o negro; le cuesta
afirmar una realidad sin negar la otra.
Y as el afirmar la primaca del Reino no es para alarmarse de que la comunidad de
los llamados por Cristo (la Iglesia) no tenga nada que hacer o est fuera de lugar.
Todo lo contrario. Afirmamos que tiene mucho que hacer, aunque no precisamente
eso que generalmente suele hacer o en la forma como lo hace. Aunque el evangelio
de hoy no use la palabra iglesia, s expresa su intima realidad: Jess no se contenta
con anunciar el Reino; tambin llama a algunos en particular y los congrega como
grupo de trabajo, formando as una pequea comunidad, el comienzo de esa gran
comunidad que hoy constituye la Iglesia universal.
Es interesante observar que no todos son llamados; slo algunos, y a estos pocos
se les asigna de entrada una tarea muy concreta: ser pescadores de hombres.
Dos elementos nos llaman la atencin:
Primero: cuando Jess evangeliza, se dirige a todos sin distincin; pero slo llama
para una colaboracin ms estrecha a unos pocos que l mismo elige. A stos los
rene aparte, les da instrucciones especiales y les asigna un cometido que no
parece corresponder a los dems.
Los primeros fueron pescadores y la invitacin que les hace a seguirlo es casi una
orden; pero los deja en la misma profesin: pescar, echar las redes en lo profundo
del mar y en forma indiscriminada.
El simbolismo es claro: los llamados deben extender por el mundo la palabra del
Evangelio como una gran red que, a ser posible, abarque a todos los peces, no
importa su calidad. Discernir sobre la calidad de los peces no es tarea de los
pescadores sino de Dios. Lo que ellos deben hacer es echar una y otra vez esta
benfica red que pesca hombres para el Reino universal de Dios.
Es posible que la comparacin de la pesca no sea tan feliz, al menos para nuestros
odos. Nos puede resultar chocante eso de pescar hombres, como si stos
tuviesen que ser atrapados por nuestro arte o nuestras maas.
Por eso no hay que forzar la comparacin transformndola en una alegora cerrada.
Slo, al igual que una parbola, alude a la misin que les corresponde a los
llamados: que ningn hombre quede fuera del alcance de la palabra liberadora
del Evangelio del Reino. Los renglones finales de Mateo aclaran el sentido de la
parbola: Jess recorra toda Galilea (el mar de los hombres) proclamando el
Evangelio y curando las enfermedades y dolencias del pueblo. Esa es la misin de

los llamados por Jess a la comunidad-iglesia. I/RD RD/I: Segundo: si las

anteriores consideraciones tienen cierta validez, parece claro concluir que mientras
el Reino est destinado a ser universal, la Iglesia podr ser siempre un pequeo
grupo, ms o menos extendido, que no tiene que acomplejarse por tener pocos
miembros o por carecer de estructuras de poder. As lo entendi Jess cuando slo
eligi a doce apstoles y luego a 72 discpulos, la mayora de ellos pobres y
carentes de prestigio poltico o social.
Ms an, ninguno perteneca a la clase dirigente religiosa de los judos. Y slo uno
era oriundo de Judea, Judas el traidor. El resto, galileos. Y puede salir algo bueno
de Galilea?.
Si an nuestras reflexiones siguen en pie, podemos concluir que existe una clara
diferencia entre convertir a todos los hombres en cristianos (por un lado) y entre
llamar a todos los hombres a sentirse partcipes del Reino de Dios (por otro). En el
primer caso, la Iglesia trabaja para s misma, para ensanchar sus fronteras y su
poder; en el segundo, la Iglesia slo procura servir a los hombres, inmersa en las
fronteras del mundo, para que el Reino de la justicia y de la paz aflore desde
dentro, porque el Reino est dentro como una semilla pequea pero de fuerza
gigantesca.
Que ambas tareas tienden a confundirse es cosa sabida y vivida por largos siglos.
Hasta ahora, en general, nos hemos vuelto expertos en pescar gente para la Iglesia.
Quiz ha llegado el momento de atender a la consigna de Jess: pescar para el
Reino. Y de paso, meternos dentro de la red...
Resolver este dilema es nuestra tarea. Confundir las dos tareas nos puede llevar a
un callejn sin salida.
La Iglesia, sin dejar de atender a sus problemas internos (lgicos y normales como
en todo grupo humano), no puede perder de vista su objetivo fundamental: la
pastoral del Reino de Dios...
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 208 ss.

Tiempo ordinario 4
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/04A/HO-2.htm

1. El hombre busca la felicidad

El tema de hoy est ntimamente relacionado con los anteriores conceptos acerca
del Reino de Dios. Jess establece los criterios para la entrada al Reino, los mismos
criterios para que el hombre alcance su verdadera felicidad.
El problema de la felicidad es el problema principal del hombre. Sentirse feliz
significa sentirse realizado como hombre, haber vivido intensamente la vida; es
sentirse uno mismo, persona que ocupa su propio lugar en la historia.

Cuando, en cambio, esto no sucede, sentimos frustracin, desconsuelo, angustia,

soledad. Tenemos la sensacin de haber fracasado en la vida; de no haber concluido
nuestro proyecto sobre la vida, nuestro plan existencial.
Hasta aqu todos estamos de acuerdo. Las diferencias llegan cuando establecemos
los criterios de la felicidad. En qu consiste ser feliz? A menudo nos parece
encontrarla y luego descubrimos que slo fue un gozo fugaz; otras veces,
desesperamos de hallarla y nos domina la depresin, la desilusin y hasta la
desesperanza, como si la vida careciese de sentido o hubiese sido muy cruel con
nosotros.
Tambin es cierto que cada cultura tiene sus esquemas de felicidad. Lo que antes
satisfaca al hombre, hoy lo aburre; lo que ayer era un fuerte estmulo para vivir y
crecer, hoy nos deja indiferentes. Ms an, a medida que transcurre el tiempo,
nosotros mismos variamos en nuestro concepto de felicidad: Qu hace feliz a un
nio y qu hace feliz a un anciano? Qu hace feliz a un joven y qu a un adulto?
En la antigedad bblica, los hebreos tenan su propio concepto de felicidad. As
proclamaban feliz al hombre rico, poderoso, al que tena muchos hijos, al que
cumpla la ley del Seor, al que ayudaba al prjimo. Tambin eran conscientes de
que la felicidad vena de Dios, por lo que era inevitable el escndalo cuando un
hombre justo y santo tena que sufrir o viva en la pobreza y el abandono.
Por aquel entonces no se haca tanta distincin entre la felicidad en esta vida y en la
otra. La felicidad era un don presente; el ms all era ms bien entendido como un
lugar de sombras y de semi-vida. Qu hacer, entonces, si aqu uno no lograba la
tan ansiada felicidad? El hebreo miraba la vida con sentido comn y prctico, y as
consideraba feliz a quien tena una buena esposa e hijos guapos, graneros llenos y
abundantes rebaos; a quien acumulaba cierta fortuna y poda dormir en paz bajo
la proteccin de un rey justo. Mas tambin se consideraba como parte de la
felicidad y condicin para la misma el saber vivir con prudencia, con sabidura,
afrontando la vida con valenta y comportndose con dignidad bajo la gua de la
Palabra de Dios.
No nos extrae, por lo tanto, si la era mesinica era esperada como el advenimiento
de la total y plena felicidad para el hombre; poca maravillosa donde la paz y la
justicia seran el pan de todo el pueblo.
Sin embargo, la experiencia se encargaba de desengaar a quienes pensaban que
con un Dios a favor la vida sera fcil y llevadera. El dolor, las enfermedades y,
sobre todo, la guerra y la dominacin extranjera alejaban al hombre de ese paraso
tan soado y deseado.
Qu pensamos hoy de la felicidad?
Es posible que mucha gente no se pregunte por ella y simplemente trate de vivir lo
mejor posible saboreando esa copa que se sabe dulce y amarga al mismo tiempo.
Pero todos tienen cierta idea de que existen ciertos elementos que si no hacen la
felicidad, al menos la condicionan.
Por un lado, estn los que fundamentan su felicidad en el tener y poseer cosas:
dinero, propiedades, xitos, placeres. No hay duda de que todo ello colabora a
lograr un estado interior de satisfaccin que, si bien no es todo, ayuda al hombre a
ver la vida con ms optimismo.

Mas, qu pensar de los que no tienen accesos a esos bienes? Es as como hoy
entendemos que la felicidad est supeditada a ciertas condiciones generales que
brevemente las podramos sintetizar as:
a) Madurez interior: hay felicidad cuando logramos un cierto nivel de desarrollo
psquico por el cual nos sentimos una persona integrada. El ser humano es un
organismo muy complejo en el que pujan instintos, el intelecto, cualidades innatas,
aspiraciones, medio ambiente que lo condiciona, relaciones personales, etc. Poder
dar unidad a todos estos elementos de modo que la persona se sienta duea de los
mismos y los pueda orientar hacia un objetivo consciente, parece ser un punto
bsico para la tan anhelada felicidad.
b) Desarrollo social: siendo el hombre un ser esencial e inevitablemente
comunitario, no puede conseguir su felicidad sino dentro de la comunidad; por lo
tanto, no slo debe crecer interiormente, sino tambin como grupo humano
organizado. Una sociedad desarrollada es el medio ambiente normal para que un
individuo pueda sentirse persona, de hecho y de derecho. Crecer y progresar en
todos los niveles es la gran aspiracin de nuestro siglo. La encclica Populorum
progressio lo resume as: De acuerdo con el deseo de Dios, todo hombre est
llamado a desarrollarse. Desde su nacimiento a todos se les dio un conjunto de
aptitudes y cualidades para hacerlas fructificar. [...] Resulta as que el crecimiento
humano constituye como un resumen de sus deberes... Y por su insercin en Cristo
vivo, el hombre tiene el camino abierto hacia un progreso nuevo, hacia un
humanismo trascendental que le da total plenitud... La misma encclica considera
toda la vida como un paso constante del hombre hacia formas superiores de vivir,
dejando atrs condiciones infrahumanas de existencia. Entre estas formas nuevas
se seala: salir de la miseria para tener lo necesario; la victoria sobre las
calamidades sociales; la ampliacin de los conocimientos; el aumento en la
consideracin de los dems; la orientacin hacia el espritu de pobreza; la
cooperacin con el bien comn y la voluntad de paz; el reconocimiento por parte del
hombre de los valores supremos y de Dios; la fe y la unin en el amor (puede verse
el n. 21 de la encclica).
Ante este variado panorama tan en consonancia con el Reino universal de Dios,
puede ser muy oportuno que nos preguntemos por el aporte que hace Jess al
problema. En efecto, l no solamente denuncia muchas formas de aparente
felicidad, como por ejemplo: la avaricia, el afn de poder y la seguridad en la
salvacin por eI cumplimiento de la ley, sino que tambin en un discurso an no
descubierto por los cristianos en todo su valor, establece ciertos criterios bsicos
capaces de orientar nuestro esfuerzo posterior.
2. Actitudes interiores
Sabido es que Jess en ningn momento establece un plan de desarrollo social o
econmico. Tampoco se preocupa en forma directa de las instituciones polticas. Ms
bien se comporta como un sabio que con un lenguaje paradjico nos hace ver el
fondo de la realidad, fondo contradictorio y complejo.
Las llamadas bienaventuranzas, cuyo espritu aletea en todo el Evangelio del Reino,
dirige su mirada tanto al interior del hombre como a sus relaciones sociales. Como
primera medida, Jess puntualiza ciertas actitudes fundamentales que, surgiendo
del interior mismo del hombre, sean capaces de orientar toda su conducta. Jess no

da normas de moral, sino que nos alerta acerca de la postura interior del hombre,
postura de la que depende en definitiva el bien y el mal, la felicidad o la desgracia
para el hombre. Entre esas posturas o actitudes sealamos:
a) La pobreza de espritu: ms que a la carencia de bienes materiales, que como tal
es un mal, alude a una manera de vivir desprendidos de lo que tiene valor absoluto,
aferrndonos en cambio a una actitud de apertura hacia la vida, hacia la verdad,
hacia el bien. Jess relativiza el tener o no tener, colocando el acento en el hombre
mismo, ya que l en cuanto persona es su mayor valor.
El pobre de espritu es aquel que vive mirando siempre hacia adelante, atento a las
voces de la experiencia, solcito por descubrir da a da todo eso nuevo que la
misma vida nos ofrece, casi en forma inesperada y sorpresiva. Por eso a tal actitud
la llamamos pobreza: ms que carencia, la carencia obligada, es la apertura de uno
mismo, el sentirse siempre peregrino, siempre en bsqueda; apoyando un pie en la
tierra pero ya levantando el otro para dar un paso ms.
El pobre no se aferra ms que a la vida; y descubre que la vida nunca se estanca ni
tampoco responde a clculos previos o a esquemas preconcebidos. La pobreza de
espritu es, en definitiva, la capacidad interior de sentirse siempre pobre como
hombre; conciencia que permite crecer dejndose invadir por las nuevas
experiencias, sensaciones, ideas que nos llegan de todas partes, hacindonos
descubrir esa capacidad ilimitada e insospechada de ser cada da un poco ms que
ayer.
Quiz esta bienaventuranza sea la ms importante y, en definitiva, la que engloba a
todas las dems. Por qu? Por su misma paradoja. Slo un hombre que se siente
un poco vaco puede ser llenado por algo. El hombre que se cree perfecto, es un
pobre hombre, un ciego. Y no existe experiencia ms fascinante que la de sentirse
siempre un poco nio, un poco indigente, un poco aprendiz.
El resto lo hace la vida misma...
Y a estos pobres les pertenece el Reino de Dios: slo quien est en total
disponibilidad para descubrir lo nuevo y maravilloso que Dios ofrece al hombre,
puede aferrarlo. (Clara alusin de Jess a los fariseos que se crean justos y
salvados por Dios porque cumplan la ley ahogando en ellos toda capacidad de
superacin y de cambio.
b) La sinceridad de corazn: actitud muy relacionada con la anterior. El hombre
sincero es lo que es; podr equivocarse pero sin dejar de ser l mismo y de dar
todo lo suyo. El ver a Dios, importante aspecto de la enseanza de Jess, no
depende de la mucha ciencia teolgica ni de una postura ortodoxa; antes que la
ortodoxia de las ideas est la ortodoxia -la rectitud- del corazn. Este solo principio
es capaz de revolucionar nuestra concepcin religiosa... No es la religin que
recibimos de la comunidad como un legado tradicional lo que nos confiere una
postura de fe, sino la palabra que nosotros sinceramente pronunciamos.
Lo importante no es tanto ser cristiano o no; sino ser sinceramente cristiano o
sinceramente budista o sinceramente ateo...
Fcil es descubrir que es la pobreza de espritu la que nos confiere esta sinceridad
verdadera, pues es posible que hagamos de la sinceridad una simple postura

cmoda que cubre nuestra falta de inters por ver la verdad y por buscarla sea
donde fuere. Es sta la bienaventuranza ms feliz para el hombre que se pregunta
por Dios: dnde verlo? Y la respuesta: en su corazn sincero, sin doblez, sin
prejuicios. As Jess nos libera de la obsesin religiosa y de la desdichada mana de
odiarnos por causas religiosas. Al repasar la historia del occidente cristiano,
descubrimos que mucho odio y mucha sangre se hubieran evitado con slo haber
dado un vistazo a este rengln del evangelio...
c) La no-violencia: quienes la practican heredarn la tierra... La no-violencia
(tambin llamada mansedumbre o paciencia segn las pocas) es el espritu de
lucha sin odio. Otra gran paradoja: hay que ser fuertemente agresivos, mas sin
herir los derechos de los dems; hay que saber luchar por conquistar algo, desde el
pan hasta la libertad, pero sin emplear las armas del odio, de la mentira, del fraude
o de la calumnia.
Difcil alternativa para el hombre: poseer la tierra sin desposeer a los dems;
enfrentarse con el poderoso y alentar al dbil; hacer sentir su presencia en el
mundo sin silenciar a los que no piensan como uno. En fin: saber morir como un
grano para que otros recojan el fruto.
NO-VIOLENCIA: La no-violencia es, sin duda alguna, la ms difcil de las actitudes
cristianas; es el difcil arte de caminar sobre la cuerda floja, sin caer en dos
posturas opuestas: la lucha violenta fomentada por el odio o el resentimiento, o la
postura perezosa y condescendiente hacia lo que se sabe que est mal, mas sin
hacer nada por remediarlo. La no-violencia es la hermana de otra actitud muy
remarcada en todo el evangelio: la misericordia o, si se prefiere, el amor sin lmites,
sntesis de toda perfeccin humana. Quien da amor, recibir amor. Y quien da y
recibe amor, qu ms necesita? Amar siempre, amar incluso al enemigo, devolver
bien por mal, perdonar sin llevar la cuenta... son todas expresiones de esta
bienaventuranza, posiblemente la que ms tenemos en los labios.
Estas son las actitudes que Jess considera esenciales en el hombre para sentirse
feliz; o si se prefiere: para sentirse libre. En la libertad interior est la raz de la
felicidad.
3. Compromiso comunitario
Consecuencias generales Jess no se contenta con que miremos en nuestro interior.
Ms an: las actitudes interiores no pueden ser tales sino en relacin con la
comunidad humana. Amar, a quin? Ser sincero, con quin? Estar disponibles,
hacia qu y hacia quines? Por eso, siguiendo la tradicin de los grandes profetas,
orienta al hombre hacia dos actividades que, de una forma u otra, engloban a todas
las dems: trabajar por la paz y por la justicia.
Sobre este tema ya hemos tenido oportunidad de reflexionar anteriormente, por lo
que no insistiremos ahora. Slo sealamos este detalle: si Jess no traza un plan
concreto para llevar a cabo estas tareas, no por eso deja de urgir al hombre
sincero, pobre de espritu, no-violento y misericordioso, a que haga efectivas sus
actitudes interiores con hechos concretos que hagan presente en el mundo el Reino
de Dios que l est sembrando.
Los que trabajen por la paz sern los verdaderos "hijos de Dios"; quienes tengan
hambre de justicia y sufran por ella sern saciados con el Reino.

Ningn hombre puede sentirse feliz, totalmente feliz, mientras no vea realizado en
el mundo entero el gran ideal del Reino: justicia y paz. Qu justicia y qu paz?
Preguntar por ellas puede ser un signo de farisesmo...
Y hasta dnde debe llegar este compromiso? Hasta las ltimas consecuencias.
Todo debe sufrirse por ellas: insultos, persecuciones, calumnias.
Nueva y final paradoja de Cristo: todo, incluso el dolor y la cruenta persecucin,
puede ser motivo de felicidad para el hombre que da sentido a su existencia
mirando ms all de su propia vida: la vida de la comunidad humana a la que
ofrece su total holocausto. El breve tiempo que tenemos para estas reflexiones nos
obliga a concluirlas no sin sacar algunas conclusiones que entiendo de capital
importancia.
La semana pasada veamos cmo los cristianos necesitamos descubrir la pastoral
del Reino de Dios; es decir: orientar todas nuestras actividades en funcin del
Reino... En qu consiste esa pastoral o tarea cristiana? Hoy Jess nos ha dado la
respuesta: trabajar por el crecimiento interior del hombre y trabajar por el
crecimiento de la comunidad humana.
Cmo? La pobreza de espritu nos lo har descubrir... Jess, con su gran sensatez
y apertura al Padre, no le exige al hombre complicados dogmas ni ritos minuciosos;
tampoco lo grava con pesados cdigos morales. Nos llama la atencin, en cambio,
sobre el fondo de todo eso: el ser del hombre como persona ntegra... y
responsable.
Una nueva lectura de las bienaventuranzas nos abre los ojos sobre otro detalle
importante: las condiciones para el ingreso en el Reino pueden darse en cualquier
hombre, de cualquier credo o condicin social. Es el feliz anuncio de la Buena
Noticia sin fronteras... Basta ser hombre! En efecto: leyendo a los grandes sabios
de la antigedad o a los modernos filsofos, en las obras de literatura como en las
conversaciones vulgares de la calle, en boca de polticos, sabios, artistas o
dirigentes obreros... podemos descubrir cmo el espritu de las bienaventuranzas
est presente, quiz con otros nombres o palabras; pero qu consolador es
descubrir cunto nos une a los hombres y cunta presencia del Reino de Dios existe
dentro y fuera de la Iglesia, ms ac y ms all de nuestras "fronteras"... Es que el
Reino de Dios no sabe de fronteras ni de muros divisionarios. Quien ha comprendido
esto, ha aprendido la primera leccin de una nueva concepcin religiosa.
Comprender que Dios obra con mtodos propios y sin nuestros prejuicios y
limitaciones, porque ama al hombre donde est y como est, es la gran leccin de
las bienaventuranzas. Comprender como cristianos... que no hay cosa ms hermosa
que vivir el espritu de las bienaventuranzas y servir al Reino de Dios hoy y aqu.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERAPgs. 224 ss.

Tiempo ordinario 5

http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/05A/HO-2.htm

1. La sal da sabor
Por esas casualidades que de vez en cuando ocurren, los textos de la liturgia de
esta semana logran armona en su mensaje y, lo que es ms an, nos permiten
hacer una sntesis de las reflexiones de todo este tiempo.
La preocupacin que nos ha guiado a lo largo de estos meses, y por lo tanto de este
libro, es tratar de responder a una pregunta tan simple como compleja: Qu sentido
tiene ser cristiano en el mundo de hoy.
Pues bien, el evangelio nos da una respuesta a travs de dos smbolos sobre cuyo
significado no har falta hacer grandes especulaciones.
El cristiano est llamado, en primer lugar, a ser sal de la tierra. Con la sal damos
sabor a las comidas. De lo que se desprende que el cristiano est llamado a dar
sabor a la vida...
La etimologa de las palabras nos puede ayudar a comprender mejor lo que esto
pueda significar. Las palabras sabor y sabidura tienen la misma raz lingstica: as
como existe el sabor de los alimentos, existe el sabor de la vida. Lo que le da gusto
o sentido a la vida es eso que ya en otras oportunidades hemos comentado: la
sabidura; es decir: aprender a vivir como personas. El arte no slo de hacer las
cosas, sino de hacerlas con espritu, con alegra, con dignidad, con conciencia, con
responsabilidad. Tambin hemos dicho que Jess es presentado en los evangelios,
antes que nada, como el verdadero sabio que nos ayuda a descubrir la honda raz
de la vida y hacia donde dirige sus fuerzas la energa del rbol para que trascienda
al oscuro seno que le dio origen. Desde esta perspectiva, el Evangelio es la
sabidura del hombre nuevo en Cristo; es el arte de vivir gozando y disfrutando de
la vida, como se goza y se disfruta al comer un alimento bien preparado.
Es cierto que muchas veces el cristianismo pareci ms bien preocupado de quitarle
sabor a la vida con una asctica negativa que propugnaba la huida del mundo y que
gravaba sobre los fieles el pesado yugo de las prohibiciones y de las normas
taxativas; es cierto que pareci ms un cdigo de moral y de derecho cvicoreligioso atando a las conciencias con una ley despiadada; es cierto que se puso el
acento en mantener una institucin y ciertas costumbres heredadas de culturas
anteriores...
Pero tambin es cierto que los cristianos de este sigIo hemos aprendido a discernir
entre el Evangelio tal como nos llega por los escritos del Nuevo Testamento y
ciertas interpretaciones que de ese Evangelio se hicieron a lo largo de los siglos. Si
hasta ahora el Evangelio fue papel -y a todos indigesta el comer papel-, ahora
comenzamos a sentirlo como sal que debe ser arrojada discretamente en el plato de
la vida. Si hasta ahora era sinnimo de normas restrictivas, ahora lo vamos
sintiendo como energa que empuja la vida hacia adelante. Si hasta ahora nuestra
formacin se haca con catecismos llenos de nociones abstractas y complicados
esquemas, ahora hemos descubierto, bendito sea Dios!, que nuestro catecismo es
el mismo evangelio al alcance de todo el pueblo, fantstico casamiento entre la
palabra simple y profunda de Jess y nuestra vida real y concreta.
Hay varias cosas que nos llaman la atencin en la sal:

a) Basta poca sal para que la comida tenga sabor; el exceso de la misma es
perjudicial, pues lo importante no es comer sal sino comida con sabor... Qu nos
dice esto? Pues que no nos abarrotemos de religin (en el sentido comn de la
palabra) sino de vida impregnada de sabor evanglico. El evangelio, como la
religin, no es el fin del hombre, como tampoco lo es la sal para el ama de casa. El
evangelio mismo se orienta hacia la vida del hombre, verdadero objetivo a
conseguir.
La crisis del cristianismo occidental tiene entre otros motivos ste: una verdadera
inflacin religiosa. El hombre viva para la religin, para cumplir con la religin...
Segn el evangelio de hoy, parece que es a la inversa: la religin (sal) debe estar
para que el hombre viva. Si sirve para eso, sirve para algo. De lo contrario, segn
Jess, no sirve ms que para tirarla fuera y que la pise la "gente".
No es esto lo que ha sucedido? No es el atesmo la concrecin histrica de lo que
predijera Jess? Cmo no abandonar y pisar una religin que traba al hombre, que
lo subyuga, que lo domina, que le impide ser l mismo y gozar de la vida con ese
gozo interior que Jess prometi a quienes vivieran en la fe? Mas no desesperemos.
An estamos a tiempo para salarnos a nosotros mismos con el Evangelio del Reino y
ser as sal de la comunidad humana. A menudo sucede que descubrimos el valor de
una cosa cuando sta falta y se llega a situaciones extremas. Nunca se valora ms
la paz que en pocas de guerra. Y estoy seguro de que hoy podremos valorar toda
la dimensin de la sabidura del Evangelio, al sentir que nuestro cristianismo ha
hecho crisis hasta el fondo.
No digamos: "ha fallado el Evangelio". No lo digamos porque no lo conocemos ni lo
hemos vivido. Vivimos su caricatura. Probemos su gusto sin prejuicios, y luego
demos nuestro juicio.
b) Tambin nos llama la atencin que la sal, al ser desparramada en el alimento, se
pierde en l, se diluye humildemente obrando en forma imperceptible y poco
espectacular. Ya sabemos que as obra el Reino de Dios, como semilla, como
levadura; verdadera energa que presiona desde dentro para que la masa sea
grande y fructifique. La sal, como la levadura, son dos productos esencialmente
humildes...
Fcil es extraer la consecuencia: cristianos, no busquemos nuestro xito ni el triunfo
de la Iglesia. Busquemos el crecimiento del hombre y de la sociedad. Procuremos
que la historia se desarrolle sin que se nos aplauda o se nos haga la genuflexin. Si
tenemos fe, sirvamos a la energa del Reino que ya est dentro del mundo y que, en
ltimo caso, ni siquiera nos necesita a nosotros para desplegar su fuerza.
Juan el Bautista, modelo de creyente y de "pequeo en el Reino", coloca en nuestro
corazn una frase que no pierde actualidad: Es necesario que yo disminuya y que
l crezca.
2. La luz ilumina
El smbolo de la luz es ms conocido por nosotros. Todo el evangelio de Juan gira a
su alrededor, y con no menor fuerza lo hace Mateo. La luz es un smbolo ms rico y
complejo que la sal, ms difcil de definir. De ella hemos hablado en otras
oportunidades por lo que hoy, siguiendo las lecturas bblicas, solamente sealamos
estos aspectos:

a) La luz de la palabra: el Evangelio debe ser anunciado, pues es la Buena Noticia.

Pablo, en la Carta a los Corintios, habla de cmo l fue luz para los griegos: Vine a
anunciaros el testimonio de Dios no con sublime elocuencia... ni con persuasiva
sabidura humana, sino con la fuerza del Espritu... Por lo tanto, el hablar del
cristiano que da testimonio no es un hablar cualquiera; no se trata de decir cosas
sobre Dios o sobre Jesucristo.
Es, primero, dar testimonio de cmo el Evangelio, fuerza de Dios, ha obrado en
nosotros. Nadie da lo que no tiene; quien habla de lo que no vive, es un mentiroso.
Esto est claro. La evangelizacin no es un problema de mucho dinero, que produce
muchos libros, de los que luego resulte una gran venta... Es testimonio: se trata de
vivir el Evangelio para que esa misma vida hable por s misma. Una cosa es escribir
un tratado sobre la pobreza evanglica; otra es vivir la pobreza y decir qu se
siente y cmo esa pobreza interior es algo que alegra nuestra vida. Una cosa es
dialogar sin prejuicios y tratar a todos como hermanas; otra muy distinta es hacer
teologa de la comunidad. Y as sucesivamente...
Pablo predic con la palabra en Corinto y tambin escribi sus cartas; pero antes
dio testimonio de Jesucristo crucificado con una vida generosa y sacrificada; antes
se dej invadir por el Espritu que, en ms de una oportunidad, lo puso en
contradiccin con las antiqusimas costumbres religiosas de su pueblo y con
importantes instituciones que llevaban varios siglos de tradicin.
Vivir el evangelio y dejarse invadir por el Espritu que "renueva todas las cosas";
despus, hablar. He aqu el mtodo evangelizador.
b) La luz de la liberacin Cuando Jess habla de la luz, lo hace segn el espritu de
los grandes profetas que no haban sido ajenos a este simbolismo, especialmente
Isaas, el gran modelo de los evangelistas.
El texto de Isaas, primera lectura de hoy, nos ayuda a aterrizar en esto de la luz.
Cundo brillar tu luz en las tinieblas?, pregunta el profeta. Cundo romper tu
luz como la aurora? Y he aqu su inslita respuesta: cuando destierres de ti la
opresin, el gesto amenazador y la maledicencia; cuando partas tu pan con el
hambriento y sacies el estmago del indigente; cuando hospedes al pobre sin techo
y vistas al que va desnudo...
A esto se refiere Jess cuando concluye: "Alumbre as vuestra luz a los hombres,
para que vean vuestras buenas obran y den gloria a vuestro Padre que est en el
cielo." En la medida en que los hombres vean que los que se dicen creyentes
proyectan la luz de la liberacin total, sin restricciones de ninguna especie, en esa
misma medida darn gloria al Padre. La liberacin es el signo de la presencia de
Dios que reina entre los hombres; es la manifestacin de que su Reino no slo est
cerca, sino que est dentro de vosotros. "Vosotros sois la luz del mundo..."
Vosotros sois el signo de que Dios se ha comprometido con la historia de los
hombres. Vosotros sois el germen de una humanidad sin fronteras.
3. Sntesis final
Aun con riesgo de repetirnos, hagamos una breve sntesis que condense las
reflexiones que nos han ocupado desde el comienzo de Adviento hasta el da de
hoy, en vsperas ya de la Cuaresma. Cada uno habr hecho su propia sntesis y
habr llevado cuenta de cmo a lo largo de este tiempo y segn la sinceridad con

que se ha afrontado cada problema, algo habr cambiado en nosotros al mirarnos

en el gran espejo del cristiano: el Evangelio.
Un esquema de sntesis podra ser el siguiente:
1) Hemos podido comprobar cmo el Evangelio sigue teniendo vigencia y actualidad
en la medida en que nosotros mismos, dejndonos invadir por el Espritu, ya no lo
consideramos como un libro de antigedades ni un recetario de frmulas o de
normas. El evangelio se hace palabra de sabidura, palabra de Jess, en la medida
en que es mirado desde la perspectiva de nuestra historia y de nuestros reales
problemas. El Espritu sigue obrando en la comunidad cristiana desde dentro y
desde fuera de nosotros mismos. Extinguir al Espritu es fosilizar el Evangelio, que
siempre, y por encima de todas las cosas, es un acontecimiento anunciado.
Los cristianos del siglo veinte no venimos a repetir lo que otros dijeron ni a decir lo
que otros en pocas pasadas hicieron. Tal tarea les corresponde a los compiladores
e historiadores.
Hoy tenemos que hacer un acontecimiento que pueda ser noticia feliz para los
hombres. Las palabras de Jess, palabras de sabidura, nos dan los criterios
bsicos, pero no la receta mgica. Nos colocan en el ngulo justo para mirar la vida
desde el antes y desde el despus. Pero hay que mirarla, abriendo los ojos sin
lentes distorsionadores. Mirar este momento que estamos viviendo, mirar de dnde
viene y adnde puede ir... Este es nuestro Evangelio: el mismo de Cristo, no porque
repita sus palabras y sus actos, sino porque actualiza su espritu y sus criterios.
Conclusin: el Evangelio es nuestra fuente de reflexin y de accin.
2) Hemos descubierto que el ncleo de la predicacin de Jess es el Reino de Dios.
O si se prefiere: que Dios se ha hecho presencia en la historia, pues es el Dios-connosotros, el Emmanuel salvador. Un reino que nada tiene que ver con nuestros
reinos: es silencioso, simple, humilde, interior; mas, al mismo tiempo, es fuerza,
energa, accin, crecimiento y desarrollo. El Reino no domina a los hombres; al
contrario: llega para servir a los hombres. La gran paradoja de Navidad: Dios viene
no para ser servido por los hombres sino para servirlos con humildad y entrega
incondicional.
El Reino busca al hombre, donde est y como est para levantarlo, aliviarlo,
concienciarlo y liberarlo: como individuo y como grupo humano. El Reino no tiene
fronteras ni muros ni discriminaciones de ninguna especie; en su bandera hay una
sola palabra: Hombre. Est donde menos lo imaginamos y desaparece de all donde
pretendemos implantarlo o aferrarlo. El Reino es viento, agua, fuego y luz; semilla,
sal y levadura.
Los cristianos estamos para servirlo; servir al Reino es lo mismo que servir a los
hombres. La primera preocupacin de la Iglesia es dejarse invadir por el Reino; la
segunda, ser su testigo en el mundo.
3) Al sentirnos hombres y al dejarnos compenetrar por los problemas de los
hombres, nos hemos encontrado con una palabra que ya es clamor: liberacin.
Palabra temida por muchos, caricaturizada por otros... pero que no puede ser
acallada en su profunda significacin: el hombre est llamado a ser ms de lo que
es; a tener ms de lo que tiene; a vivir ms de lo que vive.

Toda la historia humana est marcada por ella; a menudo marcada a sangre y
fuego, pero el hombre no puede renunciar a su vocacin: simplemente quiere ser
hombre, quiere vivir con la dignidad de hombre, con conciencia de hombre. Ha
aprendido que vivir no es vegetar; tampoco es respirar, comer y dormir.
La palabra de Jess habla claramente del problema. Slo los ciegos no quieren
escucharla. Las bienaventuranzas aparecen como el cdigo libertario del cristiano;
ms an: de cualquier hombre sincero. Ellas trazan el modo de actuar y de sentir
del seguidor de Cristo. Ellas conforman nuestra tarea; nuestra pastoral como
Iglesia, pueblo elegido por Dios para que la luz de la liberacin jams deje de brillar.
Y as llegamos al final, no del camino, sino del principio de nuestro ser cristiano. En
estos meses hemos aprendido el abec de nuestra fe. Slo el abec... An quedan
muchas letras en el alfabeto de la historia; algunas sern fciles de pronunciar,
otras difciles. Mas algo ya tenemos claro: con tres letras no se hace un alfabeto. La
historia contina. Con nosotros? Sin nosotros? Eso depende... de nosotros.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERAPgs. 240 ss.

Tiempo ordinario 10
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/10A/HO-1.htm
1. Los pecadores son llamados...
Muy de acuerdo con el pensamiento proftico (primera lectura), Jess desconfa de
una religin que coloca el acento en el culto. Esto puede herir nuestros odos ya
que, por mltiples circunstancias, hemos llegado a identificar prctica cultual y
religin. Es significativo el hecho de que cuando queremos averiguar la situacin
religiosa de un pas, tomamos como criterio la concurrencia o no a los ritos, como si
no hubiese criterios mucho ms vlidos en otras reas de la vida de una persona.
En esta oportunidad Jess coloca el acento en la misericordia, interpretada como
una actitud de acogida hacia los "pecadores".
Con su lenguaje, casi permanentemente paradjico, Jess elige a los pecadores y
rechaza a los justos como si se empeara en escandalizar nuestra sensibilidad.
Nos llama la atencin, en primer lugar, que son los pecadores los privilegiados en el
Reino de Dios. Es Mateo, un pecador pblico, vendido al poder extranjero y
extorsionador de su propio pueblo, quien es llamado para formar parte del grupo
apostlico. Y son pecadores los que se sientan a la mesa con Jess.
Quines son estos pecadores? No se trata de personas que han cometido tal o cual
pecado, sino de personas que viven al margen de las prcticas religiosas
preconizadas por escribas y fariseos; son los que desafan a la institucin religiosa,
mereciendo, por lo tanto, su anatema y condenacin.

Jess ve en ellos un terreno ms dispuesto, precisamente por estar menos

contaminados por la hipocresa religiosa. Esto mismo los predispone a revisar su
vida con ms libertad, vindose a s mismos en cuanto personas y no como meros
miembros de una institucin religiosa.
Estos pecadores son los prototipos de los nuevos miembros del Reino de Dios, pues
en ellos se manifiesta la absoluta y desinteresada misericordia de Dios. Son
personas de las que la institucin no puede recibir nada; dirigirse a ellas es un signo
claro de amor. Quien descubre que es llamado slo por amor y para su bien
exclusivo, est a un paso de entrar en el nuevo esquema religioso que anuncia
Jess.
Esta es nuestra primera conclusin: si no nos asumimos como pecadores, podremos
pertenecer a una institucin religiosa, pero no al Reino anunciado por Jesucristo.
Dicho lo mismo con otras palabras: una conciencia orgullosa de su pertenencia a la
Iglesia puede ser un serio obstculo para entrar en el Reino. No slo porque este
orgullo nos cierra a los dems, sino porque es una traba para que nos miremos
simplemente como seres humanos que necesitan todos los das el acicate de la
conversin interior.
Declararnos pecadores ante Dios es, simplemente, presentarnos ante El tal cual
somos. Aunque pertenezcamos formalmente a la Iglesia por el Bautismo, no
consideremos ese lazo jurdico como un salvavidas o un certificado de "buena
conducta".
Vamos, entonces, a dejar de lado esta asamblea litrgica para tener un mejor
acceso al Reino de Dios? Si esta asamblea sirviera para encubrir lo que realmente
somos o si la considerramos como un pasaporte para el cielo, ciertamente que
sera muy difcil defender su supervivencia desde un punto de vista evanglico. Pero
si consideramos esta asamblea como esa mesa a la que Jess sent a los pecadores
y publicanos para que se abrieran al amor redentor de Dios, estaramos cumpliendo
lo que hoy se nos ha anunciado. Comprendamos bien lo siguiente: las cosas por s
mismas no tienen valor positivo ni negativo. Somos nosotros, con nuestra actitud
interior, quienes les damos este o aquel sentido.
2. Descubrir nuestras motivaciones
Jess no slo llama a los pecadores a su mesa, sino que deja a un lado a los
justos. Llama irnicamente justos a los que cumplan estrictamente los
mandatos de la institucin religiosa, creyendo, por eso mismo, que su salvacin
estaba asegurada y que Dios deba sentirse obligado a compensar sus buenos
servicios.
Es interesante examinar el fenmeno de por qu la pertenencia a una religin llega
a crear en el individuo una resistencia tan grande a su propia curacin espiritual.
Por lgica debiera ser lo contrario: pertenecer a una religin debiera ser la frmula
ms sencilla para cambiar sinceramente de vida. Y, sin embargo, al menos desde el
punto de vista evanglico, suele suceder lo contrario.
Para comprender este caso, debiramos apelar a las motivaciones que llevan a un
individuo a adherirse a una religin. Al mismo tiempo, se debe partir del hecho de
que todo hombre tiene determinados mecanismos psicolgicos por los cuales resiste
desde dentro de s mismo a todo proceso que implique una reforma de sus

estructuras personales.
Consciente o inconscientemente, buscamos cierta frmula tramposa que d una
apariencia de curacin y madurez pero que, en el fondo, deja las cosas tal como
estn. Y por qu se elige la pertenencia a una religin como defensa a la propia
curacin interior? Precisamente porque la religin, por su misma definicin, es la
ms apta para encubrir con actos y palabras piadosos todo atisbo de corrupcin
interior. Poco le cuesta al individuo autoconvencerse de que todo marcha bien,
desde el momento que adapta la exterioridad de su vida a una vida santa.
Por eso hablamos de las motivaciones ntimas que nos mueven a sentirnos
adheridos a la religin y protegidos por la institucin religiosa. Buscamos seguridad,
aun a costa de la sinceridad. Si la misma institucin religiosa favorece este
esquema engaoso o, al menos, lo silencia, la trampa es perfecta.
Ahora podemos comprender mejor la postura de Jess: como un mdico o
terapeuta -la comparacin es del propio Jess- hace tomar conciencia al enfermo de
esa enfermedad que se empea en ignorar o negar. Esa conciencia, dolorosa por
cierto, es ya ponerse a un paso de la curacin definitiva.
Nada ms difcil para una persona que pertenece a un culto religioso, que
cuestionar la sinceridad de su pertenencia y los ntimos motivos que la llevan a
sentirse a cubierto por el simple hecho de haber tomado contacto con cosas santas
y sagradas. Justo es destacar la clarividencia genial de Jess que pone su dedo en
la llaga ms dolorosa de toda institucin religiosa. Pero tambin es justo afirmar
que no siempre los cristianos hemos querido, comprender lo que implican sus
palabras.
3. Revisar nuestras relaciones
Si las reflexiones anteriores pueden gozar de cierta validez, parece surgir una
conclusin bastante clara: el Evangelio de hoy debe obligarnos a revisar todo
nuestro esquema pastoral y nuestro sistema de relaciones con el mundo.
Cuando la Iglesia o los cristianos se sintieron el ghetto de los justos,
automticamente se enfriaron sus relaciones con los dems hombres, frialdad que
muchas veces lleg a la franca agresin.
Hoy vivimos un momento especial en estas relaciones: hay quienes pertenecemos a
la institucin religiosa y ms o menos tratamos de cumplir sus postulados, y hay
quienes viven deliberadamente al margen de ciertas pautas religiosas
tradicionalmente aceptadas. Si nuestra primera tentacin es condenarlos o
apartarnos de ellos, el Evangelio de hoy nos dice todo lo contrario: acerqumonos a
ellos, pues el Reino de Dios est mucho ms all de la pertenencia o no pertenencia
a una Iglesia. Ser sta la frontera ms ardua que el Espritu nos exige cruzar? Es
posible.
Acostumbrados a confundir Reino de Dios con Iglesia, le duele a nuestro orgullo
aceptar a un Dios que no se deja engaar ni atar, ni por unos ni por otros.
Lo cierto es que, en el caso de Jess, fueron los pecadores los que aceptaron su
invitacin. Se trata de una severa advertencia a la Iglesia de todos los tiempos. El
Bautismo o el Orden Sagrado no confieren privilegios ni derechos en el Reino de
Dios. Ante Dios seremos medidos por la dimensin y calidez de nuestro corazn.

Aceptar este duro punto de vista del Evangelio significa encontrar el camino para un
acercamiento y un dilogo con todos los hombres del mundo, sean de la religin
que sean o pertenezcan o no a credo alguno.
La exigencia del Reino es una sola y la misma para todos: cambiar el corazn,
buscar la paz, practicar la justicia, vivir en el amor. La religin es vlida en la
medida en que favorece el desarrollo del Reino. Ms an, debiera ser el medio
ambiente que favoreciera en el hombre el encuentro consigo mismo, propulsando,
al mismo tiempo, el cambio en las instituciones. Este es el desafo que hoy nos hace
el Evangelio: que la religin no sea para nosotros una trampa, sino un trampoln
para acceder a una vida autnticamente humana.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 70 ss.

Tiempo ordinario 11
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/11A/HO-1.htm

1. La Iglesia, puente entre el Reino y los hombres

La reflexin de hoy se enlaza con la del domingo anterior, y la completa. Sabemos
ya que lo absoluto, desde el punto de vista de la fe cristiana, es el Reino de Dios; es
esa presencia misteriosa de Dios en medio de los hombres, presencia no atada a las
estructuras de los hombres, aunque condicionada en gran medida por ellas.
A muchos pudo habernos quedado la duda de si hace falta una Iglesia, o sea, una
comunidad organizada de fieles, dada su relatividad. Tambin podemos
preguntarnos cul pueda ser la finalidad de esta comunidad desde la ptica del
Reino.
Pues bien, el Evangelio de hoy parece responder a estos interrogantes. Si bien es
cierto que el Reino puede manifestarse en cualquier lugar, tambin lo es que la
humanidad vive en una crisis profunda. Jess la interpreta como crisis de
abandono, la ms terrible en el hombre desde el momento que el abandono de
los dems significa lisa y llanamente la muerte. Es muerte lo que siente un beb
cuando su madre lo abandona o cuando cree que es abandonado.
Es verdad que existen estructuras sociales, polticas y religiosas que brindan
amparo al hombre; mas la experiencia de ste es que ms bien las estructuras
ahondan su soledad en lugar de paliarla. Los "pastores" se transforman en lobos y
el hombre se siente como una simple pieza de un monstruoso engranaje que lo
ignora y lo sobrepasa.
Sin embargo, la situacin no es desesperada. Si cada hombre no puede por s
mismo salir de su abandono, s puede ayudar a otro y ser ayudado por otro. Es sta
la experiencia ms positiva en la historia humana: la liberacin es un proceso
dialctico que se da entre los mismos oprimidos. No existe en el aire como una

panacea mgica.
Se da cuando se establece entre los hombres una relacin de amor. Fue as como
Jess llam a algunos de los que lo seguan y los invit a trabajar en favor de los
dems hombres. Ningn apstol tena dotes mgicas ni especiales poderes. No eran
los salvadores de la humanidad; no eran ms perfectos que los dems. Pero fueron
invitados a interpretar su vida como una relacin entre un Dios que interviene en
favor de unos hombres abandonados. Si es importante la eleccin de los apstoles,
mucho ms lo es comprender el sentido de esa eleccin y el modo como deban
ejercer su misin. Decamos que el abandono es la experiencia de vivir sin amor, o
sea, sin ser amados por nadie. (Como ovejas sin pastor). Jess llam a los Doce
con la delicada misin de que introdujeran en el mundo una experiencia pura de
amor. No iran a los abandonados para compadecerlos ni para reclamar despus
determinada recompensa material o espiritual. No. Su cometido era que los
abandonados experimentaran que alguien los amaba, y que los amaba
gratuitamente. Por eso los apstoles recibieron gratis su carisma apostlico. Bien
les dijo Jess: Gratis habis recibido; dad gratis. En otras circunstancias Jess les
dijo que deban servir a los hombres. El amor desinteresado es el servicio que la
Iglesia debe brindar al mundo. Al recorrer los pueblos, los apstoles no hacan una
campaa proselitista. Todo era ms simple y ms ingenuo: curar enfermos, limpiar
leprosos, liberar a los posesos.
Quiz por esto mismo son enviados en primer lugar a sus paisanos, los judos:
como signo de la gratitud de su eleccin. Eran los judos los que mejor podan
comprender el testimonio de unos hombres, pobres de por s, pero llenos de algo
nuevo. Haba otros ms preparados y ms religiosos, pero no le brindaban al pueblo
eso nuevo que ahora reciban.
Saquemos una primera conclusin: cuando Jess elige a los Doce, no se puede
hablar propiamente de Iglesia, tal como hoy la consideramos; y es mejor que sea
as para que el mensaje de hoy nos llegue con ms claridad. Lo esencial de esta
comunidad que iba integrando Jess era ese grupo de gente que deba introducir en
el mundo la experiencia de un amor puro y desinteresado por los dems hombres.
Todas las instrucciones que les da Jess (no llevar dinero ni provisiones, hospedarse
en casas de familia y bendecirlas, curar a la gente, etc.) ponen de relieve este solo
aspecto. Su organizacin es mnima y elemental, pero muy exigente es la forma
como deben llevar a cabo su cometido. Efectivamente, Jess ensaya con ellos la
posibilidad de tender un puente entre el Reino de Dios y los hombres.
2. Poner en evidencia el amor de Dios
La primera indicacin importante que les da Jess, casi como resumen y sntesis de
su tarea, es sta: "Anunciad el Reino de Dios". O, si se prefiere: "Anunciad que el
Reino de Dios est cerca". Esta expresin podemos traducirla ms o menos as:
Anunciad que Dios est interviniendo en favor de los hombres; proclamad que llega
como Salvador. Mirad que comienza un tiempo nuevo para vosotros...
La breve frase de Jess fue el catecismo de aquel pequeo grupo. No iban a
ensear alta teologa ni complejas doctrinas. Ms que como maestros, fueron
enviados como testigos de una evidencia: estn sucediendo en el mundo cosas
nuevas; miradlas: ya no sois los abandonados de Dios y de los hombres... Se os
ama, y mirad cmo...

Efectivamente, los llamados milagros no eran ms que los signos evidentes de la

presencia del Reino. Eran los signos que en aquella poca podan interpretarse
como muestras de que Dios estaba interviniendo; poco importa, por ahora, si esos
son los signos que el hombre de hoy puede interpretar como huellas del paso de
Dios.
Con estos elementos ya podemos ir respondiendo a nuestra inquietud de cul
pudiera ser el cometido de la Iglesia. Es una pena que la palabra iglesia tenga
para nosotros ciertas connotaciones, si no peyorativas, al menos excesivamente
ligadas al poder de la jerarqua y a ciertos hechos histricos en gran medida
alejados del pensamiento evanglico. Por eso este Evangelio puede resultarnos
como algo no vivido ni visto. En tal caso, motivo ms para que descubramos
hasta qu punto nuestras discusiones religiosas suelen estar mal planteadas desde
el comienzo. De acuerdo con el Evangelio, son iglesia las personas que se sienten
llamadas para poner en evidencia el amor salvador de Dios a los hombres
abandonados, con palabras, s, pero sobre todo con una vida generosamente
entregada al servicio de los dems.
Es esta presencia salvadora o Reino de Dios la que justifica la presencia de la Iglesia
en el mundo. De todas las dems justificaciones, aunque puedan tener mucho valor
histrico para un pas u otro, podemos prescindir perfectamente. Y es mejor que
prescindamos...
Imaginemos el relato evanglico de hoy (relato en el que coinciden los tres
sinpticos) fuera del contexto del Reino de Dios: Qu queda de l? Qu queda de
los apstoles? Qu queda, en definitiva, de la Iglesia? En estos ltimos aos la
Iglesia ha emprendido un intento de reforma de s misma. La historia dir hasta qu
punto es vlido o no. Lo cierto es que, en lneas generales, podemos entender la
reforma de la Iglesia desde dos variantes: --O como un esfuerzo por mejorar su
influencia en el mundo, capacitando mejor a sus miembros, analizando sus errores,
actualizando sus posturas, reformando sus estructuras para que se adecen a los
tiempos nuevos...
--O bien como una rectificacin de su postura interior, entendindose a s misma
pura y exclusivamente desde el ngulo del Evangelio: servir a los hombres con el
solo y exclusivo propsito de que el amor salvador de Dios sea un hecho en la
historia.
La primera variante reformista no dejara de ser un intento ms de oportunismo;
podra, incluso, prolongar la presencia de la Iglesia en el mundo, pero, como en
toda enfermedad que no se cura a tiempo, ahondara la distancia entre lo que Jess
pens y lo que los cristianos realizan.
Es muy difcil, por el momento, predecir qu sucedera si la segunda variante se
realizara; sabemos s que, cuando se efecta en escalas ms o menos pequeas o
grandes, las resistencias son dursimas y los argumentos teolgicos, jurdicos e
histricos que se esgrimen nos apabullan. Mas, a fin de cuentas, todo esto no debe
ser motivo de desaliento. Lo sera si la Iglesia debiera anunciarse a s misma como
nica manifestacin de la salvacin divina.
Felizmente el Reino de Dios, sin dejar de presionar en el interior de la Iglesia para
que viva en s misma lo que proclama oficialmente (el Evangelio del Reino), tiene

mltiples y misteriosos caminos para introducirse en la historia humana y en el

corazn de cada hombre.
Haber descubierto en este conflictivo siglo esta elemental verdad del Evangelio, bien
compensa el vivir en esta hora. Sentir que Dios nos ama y que no nos tiene
abandonados a pesar de todas las apariencias, pudiera ser la mejor conclusin de
las reflexiones de este domingo...
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 80 ss.

Tiempo ordinario 12
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/12A/HO-2.htm

1. El Reino suscita la oposicin

El domingo pasado finalizbamos nuestras reflexiones descubriendo que el gran y
nico cometido de la Iglesia es el anuncio, con signos y palabras, del Reino de Dios.
En esta tarea se manifiesta la realidad del amor que libera al hombre abandonado.
Mas si hay resistencias en los cristianos para servir al Reino y no servirse de l,
tambin hay resistencias en el mundo para aceptar un mensaje que es de por s
cuestionante. La experiencia ms dramtica que los apstoles vivieron fue
ciertamente la persecucin de que fue objeto Jess, su pasin y su muerte. El
anuncio del Reino provocaba en muchos el rechazo; el rechazo originaba las
persecuciones, y stas podan hacer tambalear la fe de los discpulos.
A esta situacin se refiere el texto evanglico de hoy. Debemos tener en cuenta
que, en el momento de la redaccin del Evangelio de Mateo, ya los apstoles haban
sufrido en carne propia la persecucin y las resistencias se hacan sentir no slo en
el judasmo sino en el mundo grecoromano, Jess, consciente de todo esto, lejos de
dar marcha atrs en sus planes, y antes de insinuar el menor consuelo, refuerza la
orden primera: el Evangelio del Reino debe ser anunciado, sea como fuere. Si
arrecia la persecucin, desde la clandestinidad; si afloja, desde las terrazas y a cielo
descubierto. A medida que pasa el tiempo la eleccin apostlica se hace sentir cada
vez ms como un peso y una responsabilidad capaces de hacer mella en el ms
fuerte.
En las palabras de Jess podemos adivinar cierta ansiedad y premura; ms an,
cierta angustia como si los apstoles no acabaran de comprender lo importante que
era el anuncio del Reino. Esconde esta pgina evanglica una duda acerca de la
fidelidad de la Iglesia a travs de los tiempos? Se prevea la posibilidad del
estancamiento o de la cobarda? Lo cierto es que los discpulos, tras la catstrofe
del viernes santo, pudieron rescatar limpiamente el ms angustioso de los deseos
de Jesucristo: que nada detenga la proclamacin del Reino de Dios. El mismo
Evangelio de Mateo cierra sus pginas con la imperiosa orden, esta vez un poco

modificada por la experiencia histrica de la comunidad: "Id y haced que todos los
pueblos sean mis discpulos..." No era precisamente ste el contenido del mensaje
original, pero as fue interpretado por la comunidad despus de la resurreccin: El
Reino de Dios es el mismo Jesucristo, salvador de los hombres. Es interesante
observar, de paso, que ms adelante la frmula sufrir una nueva y seria
modificacin, como si Jess hubiese dicho: "Id y haced de los hombres miembros
de la Iglesia".
Sin entrar en mayores discusiones sobre la validez de las diferentes frmulas de
evangelizacin a lo largo de los tiempos, volvamos al ncleo de nuestra reflexin: la
Iglesia puede perder todo, menos su capacidad y coraje de renunciar al Evangelio
del Reino. Los cristianos, conscientes de esta misin, deben arriesgar todo por el
ms estimado de sus valores (piedra preciosa por la que todo debe venderse, dir
Jess): la liberacin de los hombres por el amor.
Si el Evangelio ha de suscitar la oposicin de ciertas fuerzas reaccionarias a la
justicia y a la verdad, debemos tener en cuenta, por otra parte, que no toda
persecucin contra la Iglesia nace siempre de esa situacin. En ms de una
oportunidad la reaccin anti-Iglesia como el anticlericalismo es el rechazo que los
hombres hacen de la Iglesia precisamente por su infidelidad al Evangelio. Nos llama
la atencin, al respecto, el siguiente fenmeno: cuando la Iglesia es perseguida por
los que detentan el poder absoluto, puede ser el signo de que efectivamente ella
est de parte de la liberacin de los dbiles; mas cuando la Iglesia es rechazada por
el pueblo, por las clases trabajadoras, por los estratos sociales humildes o por las
nuevas generaciones, podemos tener un indicio de que, al menos, da una imagen
no adecuada a su misin evanglica.
2. El Reino defiende los derechos del hombre
Jess, consciente de la debilidad humana, busca argumentos para robustecer la fe
de sus discpulos. En efecto, bien le pudiramos decir al Maestro: el Reino de Dios
ser muy importante, pero tambin es importante mi vida.
Debo arriesgarla, si llegare el caso, en aras del Reinado de Dios en el mundo? Es
muy posible que, por el momento, ninguno de nosotros est en un trance tan difcil;
ms an, podemos considerarlo de por s excepcional. La respuesta que nos da
Jess, quiz, a primera vista no nos convenza del todo, pues, si bien es cierto que
Dios es el nico dueo de la vida, tambin es cierto que tenemos toda la impresin
de que hay quienes no le respetan ese derecho...
Tambin es cierto que en una poca en que llegar al cielo pareca la ms anhelada
meta de los hombres, resultaba, al fin y al cabo, un consuelo pensar que tras la
muerte violenta nos esperaba un gozo eterno. Reconozcamos que pocos hombres
habr que hoy puedan ser consolados con este argumento. Por otra parte, no
parece ser sta la respuesta de Jess, quien, ya clavado en la cruz, pudo exclamar
entre desesperanza y esperanza: "Dios mo, por qu me has abandonado?"
Teniendo en cuenta que en sentido bblico-semita la palabra alma significa
simplemente vida por oposicin a lo que es apariencia de vida, la respuesta de
Jess tiene su lgica: si para un hombre la autntica vida es el Reino de Dios en
cuanto lo libera para una vida de justicia y de amor, renunciar a ese Reino es
sencillamente morir.

Si nos matan por el Reino, seguimos con el Reino como parte esencial de nuestro
ser. En otras palabras: si consideramos que algo es la esencia de nuestra vida,
perdamos cualquier cosa menos esa esencia. Seguir viviendo, pero claudicando de
ese ideal, es peor que la muerte.
Quiz no todos, y con ms seguridad muy pocos, tienen alma de hroes. Que la
pgina de hoy fue escrita para quienes tienen vocacin al herosmo, parece fuera de
toda duda. Y tambin est fuera de duda que, tarde o temprano, todo hombre ha de
jugarse por algo que considera como lo absoluto en la vida. Si ante una persecucin
claudicamos y abandonamos el Evangelio, clara seal de que otras cosas son ms
importantes para nosotros. Mas quien resiste la prueba a pie firme, es, ni ms ni
menos, un testigo o un mrtir del Evangelio.
La conclusin final la extrae el mismo Jess: si en estas circunstancias extremas,
alguno se pone de mi parte ante los hombres, yo tambin me pondr de su parte
ante el Padre del cielo; mas si uno me niega ante los hombres, yo tambin lo
negar.
Para que esta frase haya sido pensada, dicha y escrita, tuvo que haber un motivo
muy serio. En efecto, es de una gravedad y seriedad extremas.
Si no lo vemos as, es porque an no hemos comprendido lo que significa el Reino
de Dios para Jesucristo. Alguno de nosotros bien puede pensar si vale la pena morir
por defender las cosas que hoy la Iglesia defiende ante los poderes o los partidos
polticos, por ejemplo. Abramos bien los ojos: sin discutir la legitimidad o no de
ciertas discusiones a este nivel, tengamos en cuenta que Jess se refiere no a
ciertas conveniencias prcticas en orden al buen funcionamiento de la Iglesia dentro
del Estado, sino a los inalienables derechos de Dios, que son, ni ms ni menos, que
los supremos derechos del hombre. Esta eterna confusin entre las necesidades
inmediatas de la Iglesia as como hoy est constituida y entre la suprema voluntad
de Dios que no parece ser otra que la total liberacin de los hombres, nos
imposibilita, por momentos, para entrar de lleno en la perspectiva del Evangelio tal
como ha llegado a nosotros.
Con esto no queremos minimizar ciertos intereses que defiende la Iglesia, tales
como la educacin privada o la seguridad social para los sacerdotes..., pero s
queremos acentuar que existen en el mundo problemas mucho ms serios frente a
los cuales hay que jugarse, aunque dichos problemas no tengan, a primera vista,
visos de religiosos.
Los intereses del Reino de Dios no estn generalmente en las evidencias... No era
evidente, en tiempos de Jess, que era preciso defender la institucin judaica, el
templo y la Ley? Y, sin embargo, el Reino pasaba por otro ngulo...
Significa esto que todos los intereses de la Iglesia o de los cristianos en general no
pasan por el Reino? Ciertamente que no, pero no necesariamente las exigencias del
Reino se confunden con los esquemas que defiende la institucin religiosa. Cmo
saber, entonces, si defendemos o no lo mismo que defendi Jesucristo?... Quiz, por
el momento, slo podamos dar esta respuesta: cuando no defendemos nuestros
propios intereses, sino los supremos derechos del hombre en cuanto tal. Y cules
son aqu y ahora estos supremos derechos?... A esa pregunta responde, quiz, la
frase de Jess: Buscad el Reino y su Justicia... Buscad! Si alguien lo encontrara,

habra resuelto el gran dilema de la existencia humana. Entretanto, slo nos resta
ofrecer a Dios, con toda humildad, el constante esfuerzo de preguntarnos, en el hoy
y el aqu concreto de este momento que vivimos, cul pueda ser la mejor forma de
servir al hombre y a su causa. Es posible, y no dudamos de ello, que esta humilde y
sincera bsqueda es nuestra manera de "estar de parte de Cristo" ante los
hombres...
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 91 ss.

Tiempo ordinario 13
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/13A/HO-2.htm

1. El precio de la libertad interior

A menudo las palabras de Jess se nos presentan con una radicalidad casi
exagerada. Las de hoy no son una excepcin. Jess se presenta como el objeto
supremo del amor del hombre, ms all del amor a los padres o a los hijos.
Para comprender este texto, tengamos en cuenta, en primer lugar, que durante las
persecuciones surgieron a menudo divisiones dentro del seno de las familias, por lo
que los miembros cristianos se vieron enfrentados con otros familiares que no
aprobaban su conversin al cristianismo.
Por otra parte, el caso no es tan original como se pueda pensar. En nuestras
familias modernas, las cuestiones polticas, por ejemplo, han creado separaciones y
hasta odios que muestran, de una u otra forma, que hay, ideales de vida o modos
de pensar que no pueden estar atados a los vnculos familiares o afectivos. Las
guerras civiles son un tpico ejemplo de ello.
Si leemos el texto desde esta perspectiva, se vuelve un poco ms claro, si bien no
deja de extraarnos cierto "egocentrismo" de parte de Jess. Mas tambin aqu es
importante tener en cuenta que las palabras aludidas son ms bien palabras de la
misma comunidad cristiana que as interpreta su seguimiento a Jess. Desde el
momento que un hombre tiene fe y se hace cristiano, entiende que el centro
absoluto de su adhesin es Jesucristo, a pesar de que esta situacin le pueda
reportar malentendidos a nivel familiar. De ms est decir que de ninguna manera
se pretende minimizar el amor paterno o filial en aras de un amor espiritual.
Lo cierto es que este texto nos da oportunidad para que hagamos una interesante
reflexin acerca del precio que debe pagar el hombre por su libertad interior. Sabido
es que todo hombre nace en el seno de una familia de la que recibe prcticamente
todo: vida, alimentos, proteccin, afecto. Sin los padres es imposible pensar en el
desarrollo de un hombre. Este es el lado positivo: la familia nos protege en el
momento de nuestra debilidad y desamparo.
Pero tambin existe la contrapartida a ese afecto protector: los padres no logran

desprenderse del hijo y, en nombre del afecto, suelen presionar para que el hijo no
adquiera una identidad propia y exclusiva, sino para que sea una simple
prolongacin suya. En otras palabras: el afecto crea tales vnculos que, llegado el
momento, el individuo no goza de la suficiente libertad como para hacer una opcin
realmente personal. El encuentro con la verdad se ve obstaculizado por una ligazn
afectiva que va ms all de lo normal.
Esta situacin no se da solamente dentro del contexto familiar; tambin el afecto al
propio pas o al partido poltico, por ejemplo, puede obnubilarnos ms de lo
necesario en el momento de decidir entre lo que es justo y lo que es injusto.
Cuntos razonamientos, argumentos y oposiciones ideolgicas no son ms que la
proyeccin de nuestra identificacin con ciertas realidades que nos son demasiado
queridas! Basta pensar con qu naturalidad hemos negado el derecho de otros
pueblos a ser libres, llevados por un falso patriotismo; o nos opusimos a ciertas
libertades de las clases sociales inferiores por un apego a un orgullo de familia o de
apellido.
Dentro de las instituciones religiosas se puede dar la misma situacin. Un apego
mal entendido a la Iglesia nos llev a cerrar los odos a crticas ciertas y fundadas;
el orgullo de afirmar que tenamos la verdad nos impidi ver nuestra cuota de
errores y la cuota de verdad existente en los otros. La defensa de las tradiciones fue
tambin obstculo para que comprendiramos la necesaria adaptacin a los nuevos
tiempos; la apologtica y la polmica contra otras confesiones cristianas nos hizo
Ieer con segundas intenciones ms de un texto bblico, o simplemente soslayar su
importancia en aras de ciertas reflexiones teolgicas que necesitaban justificar una
postura ya previamente asumida.
En fin: nos damos cuenta de que una adhesin infantil e inmadura a determinadas
personas, cosas o instituciones nos puede hacer perder la capacidad de crtica, de
discernimiento, de sano juicio y de opciones razonables. Efectivamente, los afectos
acortan excesivamente las distancias entre el sujeto y la cosa a la que se adhiere;
al amar al objeto, se ama a s mismo como si ambos formaran una sola realidad.
Esta falta de distancia, muchas veces justificada por la necesidad de proteccin por
parte del objeto amado, es lo que provoca la situacin a la que alude el Evangelio.
Significa esto que debemos eliminar los afectos? De ninguna manera; lo que
debemos hacer es madurarlos para que, al ver Ias cosas tal cual son y no como las
imaginamos o como desearamos que fuesen, amemos lo que est fuera de
nosotros tal cual es e, incluso, tengamos la libertad para ayudar al objeto amado a
crecer. Un amor as entendido es capaz de criticar, de censurar, de corregir, como
tambin de aplaudir y de aprobar.
Con estas premisas podemos llegar a una conclusin final, recogiendo nuevamente
el texto evanglico: Jess, camino de verdad y libertad, nos mueve a madurar en
nuestros afectos a fin de que el camino iniciado no aborte en una relacin enfermiza
que no nos deja crecer ni permite crecer a los dems. Jess no es la competencia
de los dems amores; pensarlo sera ridculo. La adhesin a su persona y a sus
valores es la garanta para que nada se interponga entre nuestro deseo de ser libres
y la conducta correspondiente para conseguir esa libertad. Jess nos am y nos
ama tal como somos y en lo que somos; no exige nada como contrapartida, no nos
retiene como una madre abusiva. Nos am en libertad y slo busca que nuestro

amor sea libre.

As pudo concluir Jess: "El que pierda su vida por m, la hallar." La conquista de
la autntica vida supone la renuncia necesaria y el desapego de todo aquello que
nos protege, pero que cobra duro precio por esa proteccin.
2. Recibir a los "pobrecillos"
La segunda parte del texto evanglico se refiere a la actitud que debemos tener
hacia quienes se ven obligados a huir o emigrar debido a la persecucin. Jess se
identifica con toda persona que, por defender su derecho a ser interiormente libre y
digno, debe recurrir a la ayuda y comprensin de otros para subsanar su necesidad
de seguridad y subsistencia. El que os recibe a vosotros, me recibe a m... El que
d a beber aunque no sea ms que un vaso de agua fresca a uno de esos
pobrecillos..., no perder su paga, os lo aseguro. El siglo veinte, siglo de grandes
adelantos tcnicos, de democratizacin de la vida, de defensa de los derechos
humanos, etc., es testigo, desgraciadamente, del drama de millares de personas
que se ven obligadas a abandonar su pas, su familia, su trabajo, su seguridad para
encontrar, quin sabe dnde, un refugio ms o menos seguro y una forma digna de
vida.
Ya se trate de los refugiados que huyeron de la Europa comunista, o de los
palestinos, o de los vietnamitas, o de los negros sometidos al control blanco, o de
los sudamericanos..., estamos ante una llaga cuya curacin depende de todos. Aos
atrs eran los espaoles los que buscaban refugio en otras tierras, bien por motivos
polticos o bien por una situacin de subsistencia. Hoy, al tener en el seno de
nuestra comunidad a millares de "expatriados", podemos comprender ms de cerca
lo que en su poca proclamara el Evangelio. Jess reclama del hombre la entrega
total..., pero no lo deja solo. El Cuerpo de Cristo, la comunidad cristiana, debe
hacerse cargo de esos pobrecillos que, no importa ahora las circunstancias,
reclaman aunque no sea ms que un vaso de agua, que traducido puede significar:
trabajo, techo, posibilidades de reorganizarse, atencin de sus hijos, cuidados
sanitarios, afecto, hospitalidad, educacin, etc.
Una vez ms nos llama la atencin la sensatez y el espritu realista y concreto de
los postulados evanglicos. No hay en sus pginas alta filosofa ni largas discusiones
sobre los Derechos Humanos o sobre la Caridad cristiana... Pero s hay un planteo
claro y directo que exige, por contrapartida, una conducta coherente en las
comunidades cristianas. Seguiremos hablando de las barreras nacionales o raciales
o culturales o religiosas? Pondremos, una vez ms, por delante los "graves
intereses de nuestras comunidades" al inters supremo de la dignidad del hombre?
Cul ser la paga, entonces, de aquella comunidad que se llama cristiana a s
misma y que le niega al "Cristo pobrecillo" el elementalsimo derecho de vivir
dignamente? Seguir a Cristo es el camino que hemos elegido. Quiz otros eligieron
por nosotros ese camino. Hoy vamos aprendiendo todo lo que implica. El apstol
Pablo, en la lectura de hoy, lo dice a su modo: "Por el bautismo fuimos sepultados
con l en su muerte, para que, as como Cristo fue despertado de entre los muertos
para la gloria del Padre, as tambin nosotros caminemos en una vida nueva..." El
Evangelio de hoy nos mostr dos maneras de morir; es decir: dos formas de vivir.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 100 ss.

Tiempo ordinario 15
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/15A/HO-1.htm

1. Asimilar interiormente
La parbola del sembrador es, por s misma, una fuente constante de
enriquecimiento espiritual a pesar de que, como todo texto muy conocido, puede
resultarnos poco novedoso. Efectivamente, a esta parbola se le puede aplicar lo
que ella misma dice: podemos escucharla pero sin llegar a conocerla a fondo.
La parbola alude a la siembra de la palabra del Reino, es decir, a la misma palabra
de Jess. Es una semilla que quiere crecer y desarrollarse hasta la total madurez;
sin embargo, encuentra serias dificultades en su camino.
Tenemos as la oportunidad para preguntarnos por qu nuestro crecimiento es tan
lento a pesar de que, aparentemente, la siembra es constante y abundante. Lo
primero que plantea el texto es la distincin entre oir y entender, mirar y ver. A
eso se refiere la siembra a lo largo del camino.
Podemos explicarlo as: el crecimiento a partir del conocimiento supone un proceso
que comienza cuando el hombre se pone en contacto con cierta realidad exterior. El
hombre se alimenta introyectando los elementos buenos que encuentra a su
alrededor. Mas, para que esa introyeccin se realice, hace falta un proceso de
asimilacin hasta que llegue un momento en que lo externo al sujeto ayer, sea
ahora algo interior. Esto, mientras supone y exige tiempo, implica un trabajo en
el individuo por medio del cual se va identificando con ciertos valores que, por
lgica, le exigirn un cambio en su conducta.
Si no media esta identificacin con el mensaje o la realidad externos, el individuo
puede retenerlos pero solamente como un objeto de simple conocimiento racional;
no como algo de s mismo. De ah que Jess hable con justa razn de lo sembrado
al borde del camino: es lo que queda an al margen del individuo, sin
comprometerlo. No se lo rechaza abiertamente pero tampoco se lo integra. Al no
identificarse con esa realidad del camino, tampoco se la defiende como propia:
est expuesta al primero que pasa. Dicho de otra forma: el individuo se adapta
momentneamente al mensaje que le llega, pero no lo asimila.
Esto puede deberse a varios motivos:
--Puede ser que el mensaje no llegue como algo vlido para el individuo, sino ms
bien como una rutina social o una imposicin de la familia, de la escuela, etc. Los
que sembraron no se han preocupado por hacer valorar la semilla como algo til al
hombre. Cuando el hombre no valora una realidad exterior a l, tampoco la asimila
ni se identifica con ella. Por lo tanto, antes de descubrir otros motivos de fracaso de
la evangelizacin, veamos en qu medida hoy el mundo entiende que el Evangelio
es algo digno de ser asimilado. No basta que el Evangelio sea bueno; hace falta que

parezca bueno para los hombres de hoy. No bastan las afirmaciones tericas; se
necesita un testimonio que d validez a dichas teoras.
--Pero tambin puede suceder que dentro del hombre surjan resistencias a la
asimilacin. Decamos que toda asimilacin supone un cambio en el sujeto: algo
nuevo viene a integrarse a una estructura vieja. Entonces el hombre puede rechazar
de entrada el mensaje evanglico; directamente le cierra la puerta. Pero puede
adoptar una posicin ms tramposa y que guarde las apariencias: se lo recibe para
no ponerse en contra del esquema social, pero se lo margina interiormente. As
dicho sujeto no se siente culpable, pero tampoco se ve urgido a la responsabilidad.
En el primer caso sealado, cuando hay rechazo, el sujeto margina al Evangelio en
el nivel social; en el segundo, en el nivel psquico o espiritual.
Llegamos as a una situacin que en Occidente se repite en todos los pases
cristianos: hay un grupo que explcitamente se declara no cristiano, no creyente;
puede, incluso, oponerse y combatir al cristianismo. Aunque no compartamos su
posicin, reconozcamos que es sincera y valiente.
Pero est el otro caso, el de la mayora que se declara cristiana socialmente, que se
bautiza y hasta cumple mnimamente las normas religiosas, pero que interiormente
le niega el acceso. En el fondo, tampoco ha cambiado nada en ellos, por lo que se
asimilan al primer grupo. Pero su caso es peor: se engaan con su propia trampa.
Se sienten cristianos para evitar la marginacin social, aunque interiormente
comparten los mismos criterios de vida de los que se confiesan no cristianos.
As hoy podemos preguntarnos: Es nuestra sociedad espaola o europea realmente
cristiana? No ser que el Evangelio est al borde de nuestra cultura, en el camino,
pero que ya no pertenece a su misma esencia? No sucede lo mismo en las horas
de religin? No puede suceder en esta misma predicacin? La solucin a esta
situacin est en robustecer la conviccin del propio hombre que abraza la fe. Para
ello: valorarlo como nico sujeto responsable, darle su tiempo de reflexin personal,
permitirle que adopte la postura que le parezca ms vlida, sin presionarlo social o
religiosamente. En todo caso, ayudarlo a descubrir cmo puede haber un motivo
interno para no querer aceptar una Palabra que, si bien puede ayudarle, tambin le
hace sufrir en el proceso de cambio.
Este es el cometido de la educacin cristiana: ayudar al hombre a dar una
respuesta libre y responsable, enfrentndose con esa parte de su realidad interior
que resiste todo conato de cambio y crecimiento. En cambio, la presin por la
presin, la religin como imposicin, agrava el problema, pues al presentarse como
un atentado contra la libertad interior, le permite al individuo zafarse ms
fcilmente de lo que tiene de positivo. Toda religin fruto de la no conviccin
personal, termina creando el repudio y haciendo casi irreversible el proceso. Quien
quiera entender, que entienda...
2. Alerta permanente
Las dificultades con que debe enfrentarse el hombre en orden a su madurez y
perfeccin espiritual, no se agotan en sus resistencias interiores. Ahora se abre un
nuevo frente de lucha: la realidad exterior que ahoga todo esfuerzo interior.
Jess las cataloga en varios grupos: las dificultades y persecuciones que debe
afrontar el cristiano por su fidelidad al Evangelio (lo sembrado en terreno

pedregoso); la ansiedad por la supervivencia y el amor a las riquezas (lo sembrado

entre espinos). En domingos anteriores hemos reflexionado sobre estos aspectos,
viendo cmo la fe debe llegar hasta las ltimas consecuencias. Ahora slo
agregamos algunas ideas ms... Podemos sealar dos casos:
--Si no ha habido una buena siembra, o sea, si el hombre no ha asimilado el
Mensaje del Evangelio, parece obvio abandonarlo ante la primera dificultad, y slo
un milagro evitara la catstrofe. Es comn escuchar a muchos que hoy dicen:
"Estamos perdiendo la fe ante un mundo que nos seduce, etc". Quiz habra que
preguntarse si se est perdiendo la fe, o si, ms bien, no se est comprobando la
poca fe que siempre hubo. Slo si la semilla echa races dentro del propio hombre,
sta podr hacer frente a las dificultades que, inevitablemente, han de llegar.
--Mas en cualquiera de los casos, aun cuando se haya recibido el Evangelio con
sincero corazn, las situaciones externas pueden hacernos entrar en crisis. Un error
de muchos puede ser el siguiente: ahora ya soy cristiano y nada debo temer. Pensar
as es olvidarse de que el hombre crece permanentemente y que si no alimenta y
critica lo ya adquirido, lo que para una poca poda ser seguro, para otra puede no
serlo.
Un ejemplo lo explica: un nio puede haber asimilado muy bien el Evangelio y
haberlo vivido con alegra; pero cuando llega la adolescencia, necesita revisar su
esquema, pues l ha crecido como persona y debe ahora asimilar el Evangelio como
adolescente. No le basta el esquema de nio. Lo mismo le suceder cuando entre
en la juventud o en la vida adulta.
Es bueno recordar que cada etapa de la vida tiene sus propias dificultades: en unas,
el individuo entra en conflicto con la autoridad o con la dependencia; en otras, con
su vida impulsiva o sexual; aqu le preocupa el problema econmico, all el poltico,
ms adelante su relacin de pareja. Hoy debe asumir su situacin de pobre;
maana debe preguntarse por el buen uso de sus riquezas, y as sucesivamente.
En sntesis: el hombre no es un ser esttico y que se construye de una vez y para
siempre. Todo lo contrario: su psiquismo se moviliza permanentemente, de la
misma forma que tambin el mundo que lo rodea va cambiando.
As, pues, nunca las situaciones son las mismas, aunque las apariencias as lo
hagan creer. Cada da nos trae sus propias inquietudes y dudas, y cada da debemos
replantearnos lo que ayer pareca seguro.
La parbola alude a esta actitud de permanente alerta en el hombre que
sinceramente busca su madurez. En caso contrario, perder lo que tiene. Bien lo
expresa el paradjico dicho de Jess: El que ya ha crecido y permanece en actitud
de siembra, crecer ms; el que ha crecido un poco y se da por satisfecho, perder
aun ese poco.
Releamos nuevamente la parbola y preguntmonos por qu la semilla del Reino no
se ha desarrollado lo suficiente en nosotros... O pensamos que ya ha producido el
ciento por uno?
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 121 ss.

Tiempo ordinario 16
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/16A/HO-2.htm

1. Dos fuerzas interiores en lucha

En este domingo y en los dos siguientes, la Palabra de Dios nos urge a reflexionar
sobre el tema ms importante del Evangelio: el Reino de Dios. Ya en domingos
anteriores nos hemos ocupado del tema, por lo que ahora nos dejaremos llevar por
las mismas parbolas de Jess que, con un lenguaje simblico, nos aproximan a su
misterio.
La primera parbola de hoy compara el Reino de Dios a un campo en el que, si bien
se siembra trigo, luego aparece la cizaa, por lo que el dueo debe esperar hasta el
tiempo de la cosecha para separar los dos elementos: el bueno y el malo. El mismo
Jess explicar la parbola refirindola a su predicacin: unos la aceptan y otros la
rechazan. Slo al final de los tiempos se ejercer la total justicia.
Como vemos, el texto se enmarca en un esquema apocalptico ya que, en tiempos
de Jess y durante el siglo siguiente, era creencia universal entre judos y cristianos
que el final de los tiempos estaba prximo y que tendra lugar despus la
instauracin del Reino de Dios en el mundo. Hoy, desde. una perspectiva ms
amplia, debemos interpretar la parbola tambin dentro de un contexto ms
universal.
Ante todo, debemos evitar la fcil tentacin de pensar que los cristianos somos el
trigo del mundo, y los dems la cizaa. Sabemos, en efecto, que la parbola alude
al Reino de Dios, es decir, a la forma como Dios obra en el mundo, tanto dentro
como fuera de la Iglesia cristiana. Su mensaje, por lo tanto, tiene un valor
universal.
La segunda tentacin es pensar que, efectivamente, unos hombres son trigo y
siempre trigo, es decir, la parte buena de la humanidad, y otros no tienen ms
remedio que formar la parte mala y desechable. Muy a menudo nos movemos con
este esquema que, si bien puede ser cierto tericamente (hay gente mejor que
otra), carece de aplicacin prctica, pues quin puede determinar aqu y ahora
quines son los buenos y quines son los malos? Precisamente la parbola alude a
que slo al final, cuando el hombre d por concluida su obra, se podr hacer un
juicio vlido.
Intentaremos, por lo tanto, hacer algunas reflexiones que tengan valor para nuestro
aqu y ahora, iluminado por las paIabras de Jess.
--Ante todo, la parbola refleja la situacin de la humanidad con un criterio realista
y maduro: la historia est tejida de luz y de sombras. Precisamente el Reino, o sea
Dios, interviene en este mundo concreto sin prisa por condenar a nadie. Si el Reino
aporta la vida a los hombres, tambin existe un principio de muerte que provoca el
odio, las guerras, la inmoralidad, la falta de comunicacin, etc.

Este es el punto de partida de toda comunidad que se diga cristiana: evitando un

espritu sectario, comprender al mundo tal cual es. Ms an, nadie tiene derecho a
sentirse de la parte salvada, despreciando o condenando a los otros. Este juicio
est ms all de la historia y es de exclusividad divina.
--La superacin del espritu sectario y de todo triunfalismo nos lleva al ncleo de la
cuestin: cada uno de nosotros es ese campo en el que crece, simultneamente, el
trigo y la cizaa. La aparicin de la cizaa es algo que no debe sorprendernos:
tambin el mal forma parte de la experiencia humana. En la antigedad se lo
interpretaba como fruto de la obra del diablo; hoy, sin entrar en discusiones sobre
ese punto, podemos afirmar que el mal es, valga la redundancia, un mal
necesario de la condicin humana. Por el solo hecho de ser hombres, y por lo tanto
limitados y en constante crecimiento, tenemos la capacidad para descubrir nuestra
cuota de imperfeccin y de pecado. Si en alguna poca se pudo pensar que el mal
era una anormalidad, hoy podramos decir que Ia persona que se cree
absolutamente buena adolece, sin duda alguna, de cierta anormalidad psquica; slo
un enfermo mental puede sostener tal cosa.
As, pues, descubrimos dentro de nosotros dos fuerzas antagnicas que nos
acompaan desde nuestra concepcin hasta la muerte: la del bien y la del mal, la
de la construccin y la de la destruccin; la del amor y la del odio... Pretender
arrancar de nosotros este principio de muerte es absolutamente imposible;
perder+amos tambin nuestra condicin humana. Lo que s podemos hacer es que
en nuestro campo crezca el dominio del bien, sabiendo, incluso, extraer experiencia
de nuestro propio pecado. Si no fuera as, Jess no hubiera hablado del perdn de
los pecados y de la conversin.
Si Dios perdona es porque hasta el mismo pecado puede ser un elemento positivo
en nuestro crecimiento espiritual. Por lo tanto, esta condicin de seres que llevan
simultneamente trigo con cizaa, lejos de inmovilizarnos en una postura fatalista
(soy as y no puedo cambiar), debe impulsarnos a apoyarnos en nuestros ncleos
buenos y sanos para ganarle terreno al mal. No otra es la historia de la humanidad
a travs de los siglos; y no otro es el sentido de la educacin. Efectivamente, si
partimos con este esquema, tendramos interesantes elementos como para revisar
todo nuestro sistema educativo: el familiar, el escolar y el pastoral.
Los sistemas duros, fundamentados en premios y castigos, con un rgimen severo
en el trato a los educandos, en el fondo niegan la situacin humana. No es haciendo
sentir culpables a los educandos como los ayudaremos, sino ayudndolos para que
asuman su personalidad tal cual es, como un elemento que debe crecer dando
tiempo al tiempo. Admira en la parbola el sentido de tiempo que tiene el
sembrador. Saber esperar es una cualidad educativa fundamental...
2. La pedagoga de Dios
Par: /Mc/04/30-32 /Lc/13/18-19
La parbola del grano de mostaza y la de la levadura en la masa nos muestran otro
aspecto del modo de proceder de Dios. El Reino es algo aparentemente pequeo y
de poca fuerza; sin embargo, su energa es tal, que termina por doblegar lo que
aparece como fuerte. La fuerza del Reino no tiene que ver nada con la fuerza de los
hombres; es un concepto distinto.

Varios son los elementos que tenemos a considerar:

--El inicio del Reino es pobre y de escasas apariencias: Dios acta desde lo
pequeo, desde lo simple y humilde. No aparece como una gran empresa; no tiene
el aire de una poderosa organizacin; no se aprovecha de los elementos humanos
que son tenidos en ms consideracin.
As comenz la obra de Jess; as la entendi siempre l. Lo hemos entendido
nosotros as? Sin duda que no; todava siguen preocupndonos demasiado los
aspectos institucionales del cristianismo, el prestigio de la Iglesia, la maquinaria de
las organizaciones, el problema del dinero en la evangelizacin; el nmero en las
comunidades... En el fondo, no creemos en el Reino de Dios; no aceptamos que
Dios puede obrar en cualquier parte y con los elementos ms sencillos. Pensamos
que le somos indispensables y que, sin nuestro esfuerzo organizativo, Dios no
podra hacer nada. En sntesis: es nuestro orgullo el que nos impide reconocer que
Dios acta por un camino de humildad.
--El Reino no aparece como algo sobreagregado al mundo, sino como inmerso e
identificado con l. Nadie ve la semilla sembrada, slo ve el rbol; nadie ve la
levadura, sino la masa... Efectivamente: el Reino no se busca a s mismo, sino que
est en funcin del crecimiento de los hombres. El Reino es sembrado para morir
como reino: y de esa muerte nace la comunidad cristiana, sntesis de lo humano
y de lo divino. Dios no reina desde fuera del hombre, sino desde dentro de l
mismo, imperceptiblemente. Penetra como energa y se irradia desde el mismo
interior de Ia historia humana. Al ser sembrado, el Reino muere como para que
nadie se sienta dueo suyo: slo podemos descubrirlo en los frutos de su energa
misteriosa. Estas pocas consideraciones nos llevan a una importante conclusin:
--A niveI personal: siempre el Reino obra dentro de nosotros, lo cual nos obliga a
mirarnos dentro, pues desde ah nos invita a crecer. No es lo que hacemos lo que
tiene valor, sino con qu sentido y actitud hacemos las cosas. Si nuestro crecimiento
no nace del interior, es simple follaje...
--A nivel pastoral: es posible que hasta ahora la Iglesia haya desplegado una
actividad grande de por s, pero no enfocada segn la ptica del Reino. Una pastoral
del Reino debe buscar penetrar en el interior del mundo, ms que dominarlo desde
fuera; se ofrece como energa para el crecimiento, no como un juez que controla
desde fuera; no se cierra en un crculo de elegidos, sino que se difunde en la gran
masa para ser su fermento. Es una accin que tiende a morir a s misma, ya que es
medio para que otros crezcan. A la luz de estas pocas consideraciones, deberamos
revisar todo el quehacer pastoral de nuestra comunidad:
Somos camino para que el Reino penetre entre los hombres, o desplegamos una
accin paralela en funcin de otros objetivos? Respetamos la metodologa de Dios
o nos apoyamos en una metodologa humana: la del xito inmediato, la del nmero,
la del prestigio, etc.?
En sntesis: descubramos a raz de las parbolas de Jess cmo obra Dios, cul es
su manera de proceder en el mundo y con los hombres, y adaptmonos a su
esquema si queremos hacer autntica obra evangelizadora.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 133 ss.

Tiempo ordinario 17
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/17A/HO-2.htm

1. El Reino: una valiosa relacin

El domingo pasado veamos cmo obra el Reino de Dios en el mundo: en forma
imperceptible, silenciosa, humilde, pero con gran energa interior. Es una accin que
muere a s misma para que crezca el hombre.
Las parbolas de hoy nos obligan a dar un paso ms en la comprensin de este
obrar misterioso del Reino, o sea, de Dios en nosotros.
Cuando hablamos del Reino de Dios (expresin semita que, por s misma, nos
dificulta su comprensin), nos imaginamos ms bien una accin que nos llega desde
fuera, como si Dios forzara o violentara nuestra voluntad penetrando como un
intruso. Esto responde a la imagen que tenemos de Dios: el padre vigilante,
todopoderoso, omnisciente, que no necesita pedir permiso para hacer lo que quiere
hacer. No otra es la imagen que hemos recibido en nuestro catecismo: "Dios es el
ser infinitamente perfecto, creador del cielo y de la tierra, que premia a los buenos
y castiga a los malos".
Las parbolas de hoy pretenden corregir tan infantil concepcin, pues tanto la
parbola del agricultor que encuentra un tesoro en el campo, como la del
comerciante que compra la perla, subrayan la actividad que debe desplegar el
hombre para comprar el Reino de Dios, o sea, para tener acceso a l.
En otras palabras: si bien es cierto que Dios en su libertad interviene en la historia
del hombre como una energa liberadora, tambin es cierto que el hombre debe
tener cierta iniciativa para que esa supuesta intervencin de Dios se desarrolle
hasta el final. Efectivamente. el Reino no es "una cosa de Dios" que nos llega;
tampoco es una orden que debemos cumplir; ni una institucin a la que debemos
ingresar... Es, antes que nada, una relacin con Dios, tan determinante y
fundamental, que cambia nuestro esquema de vida.
Llevando las cosas hasta su extremo, creo que ni siquiera podemos decir que el
Reino es un conjunto de valores absolutos a los que el hombre debe supeditarse.
Slo al final de un proceso de fe, se lo puede considerar como un valor
fundamental, ms importante que los dems; pero, antes que nada, el Reino se
presenta como un encuentro del hombre con Dios, encuentro de una dimensin tal
que al hombre no le queda otra alternativa que rechazarlo para construir su vida
con otro esquema, o bien aceptarlo porque descubre que ese encuentro modifica su
concepcin de la vida.
Las parbolas de hoy no deben llevarnos a la confusin, ya que tratndose de
comparaciones, no debemos interpretarlas en su sentido material sino que debemos
llegar al pensamiento de Jess que est detrs o por debajo de la comparacin. As

las parbolas insisten, no en que el Reino es una cosa o algo tangible, sino en que
es algo valioso; tan valioso para la vida del hombre, que llega un momento en que
el hombre debe arriesgar todo por conseguirlo. Efectivamente, tanto el agricultor
como el comerciante compran ese objeto valioso, es decir, se lo apropian, se
identifican con l de tal forma que nunca ms se pierda esa relacin hombre-Reino.
En efecto, cuando uno compra algo, lo comprado pasa a ser parte de la vida de esa
persona; es como la prolongacin de su yo; robarle ese tesoro es como quitarIe
algo de s mismo...
As, pues, de las dos parbolas podramos extraer esta conclusin: el Reino se
presenta como un tesoro que est delante de nosotros, que se nos cruza en el
camino de la vida como casualmente, pero que nos exige el esfuerzo de entrar en
relacin con l como si de l dependiera el significado de toda nuestra vida.
Insistimos: no es una cosa que nos resuelve todos los problemas; ste sera un
concepto mgico de la religin. Es una relacin o encuentro con Dios que nos
modifica hasta el punto de que lo que antes fue considerado como un gran valor,
ahora puede no serlo a partir de esa relacin. Es algo similar a lo que sucede
cuando dos personas se enamoran y se casan: esa relacin de amor modifica el
esquema de vida de ambos, obligndolos a re-situar todos sus elementos en funcin
de la relacin de amor. Ninguno de los dos puede mirar la vida slo desde su punto
de vista o segn su conveniencia; ahora es la relacin de los dos el nico punto de
vista desde el cual deben mirar su vida. No es el Yo ni el T lo que importa, sino la
relacin Yo-T, es decir, el Nosotros.
O sea: ni Dios quiere hacer las cosas por su cuenta y riesgo, a espaldas del hombre,
ni el hombre es el nico que decide. Es el hombre en posesin del Reino el que
piensa y obra; o, si se prefiere, es el Reino que posee al hombre... Mas como el
Reino en realidad es Dios mismo en cuanto que se relaciona con el hombre, la
palabra "posesin" debe ser interpretada como lo hacemos en la vida de una
pareja: el hombre y la mujer se poseen mutuamente formando ambos una sola
carne...
Bien dice el Gnesis que el hombre abandonar a su padre y a su madre para
unirse a su mujer; es algo similar a lo que nos dice Jess: abandonar el hombre
sus bienes, su dinero, sus esquemas, sus puntos de vista... para unirse a Dios que
le llega como un Reino de amor.
Formalizada la pareja hombre-Dios (hombre-Reino), todo lo dems es re-situado en
una dimensin nueva; eI hombre no pierde necesariamente sus cosas en un sentido
material, pero s las pierde como elemento determinante.
De ahora en adelante su vida adquiere sentido desde ese nosotros que se ha
establecido en su interior. (Recordemos cmo en domingos anteriores Jess aludi a
las riquezas y al afn por la supervivencia que, si bien son elementos importantes
en la vida del hombre, adquieren nuevo sentido desde la perspectiva del Reino.)
2. La bsqueda del Reino
Aclarados estos conceptos, es importante hacer resaltar que las dos parbolas
subrayan la actividad del hombre en este encuentro con el Reino para formalizar la
pareja. En otras palabras: debe existir en nosotros una bsqueda del Reino, como

explcitamente lo dijera Jess en otra oportunidad: Buscad ante todo el Reino y su

Justicia, y todo lo dems vendr por aadidura.
Preguntmonos, pues: Qu implica esta bsqueda? --La bsqueda es, antes que
nada, un esfuerzo por encontrar algo que no se tiene. Quien busca reconoce una
carencia de algo. Es, pues, una actitud humilde por s misma. Buscar el Reino es
haber comprendido una cierta carencia esencial en nuestra vida, carencia que nos
impulsa a salir de nosotros mismos y no reposar hasta que encontremos esa
realidad que hace completo nuestro yo.
Muchos son los esfuerzos que hacemos por encontrar lo que nos falta: trabajo,
dinero, placer, cultura, etc. Hoy podemos preguntarnos si existe el mismo esfuerzo
por encontrar la Verdad; no la verdad abstracta de los filsofos, sino esa visin
verdadera de la vida. Insistimos: el Reino no nos aporta un esquema filosfico ni
una metafsica... Como insina la primera lectura de hoy, pertenece ms bien al
orden de la sabidura, es decir, de la ms sublime de las artes: saber vivir con
dignidad, con sentido. Saber que se vive, por qu se vive y para qu se vive.
Sin duda alguna es sta una de las crisis ms profundas de nuestra cultura: se tiene
de todo, pero se carece de lo esencial: una visin general del hombre en el cosmos
que le permita situarse como hombre.
--La bsqueda del Reino, as considerado, supone una actitud de cambio en el
hombre. Efectivamente, esta relacin con Dios modifica nuestro esquema de vida.
Si no lo modificara, ciertamente que no sera Reino de Dios, sino solamente el fruto
de nuestra imaginacin.
De ah que sin sinceridad absoluta en el corazn, no se puede hablar de bsqueda
del Reino o de la Verdad. Se trata de una bsqueda en la lucha interior, pues
surgirn las defensas del yo para que el hombre se convenza de que el Reino es
precisamente lo que l ya tiene o lo que l supone que es. En tal caso, se termina
por buscar autojustificarse de la propia conducta. En ms de una oportunidad
nuestra supuesta bsqueda de la verdad no pasa de ser un denodado esfuerzo por
demostrar racionalmente lo que debamos defender a toda costa.
Esta sinceridad nos debe llevar a encontrarlo all donde est. Las parbolas
aluden a este carcter sorpresivo de la aparicin del Reino. Dios se nos puede
cruzar en cualquier camino, all donde menos nos lo imaginamos; lo cual exige una
gran vigilancia interior y un permanente mirar hacia donde nunca miramos... El
Reino puede pasar por ciertos acontecimientos de nuestra vida, por un amigo, por
un trabajo; puede aparecer en cierto movimiento poltico-social, en aquella
ideologa o en aquel personaje que concita nuestra atencin.
No hay peor error que pretender encerrar al Reino en un cofre como si ya se lo
poseyera de una vez para siempre...
Esta debiera ser la cualidad primordial del cristiano: saber encontrar el Reino de
Dios en el gran libro de los acontecimientos cotidianos, los pequeos y los grandes.
Dios se manifiesta all donde menos nos lo imaginamos y con las caractersticas ms
inslitas.
El siglo veinte nos depara sorpresas da a da. Estas sorpresas son las que deben
ser cuidadosamente examinadas: escarbemos en ellas, pues pueden esconder en su

seno el tesoro del Reino.

SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 154 ss.

Tiempo ordinario 18
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/18A/HO-2.htm

1. Seguimos con hambre

Durante estos domingos estamos reflexionando sobre el Reino de Dios a travs de
las parbolas de Jess: el Reino es como una semilla, como la levadura, es una
perla preciosa, es un tesoro... Hoy es un milagro de Jess el que cierra estas
consideraciones: el Reino es el gran banquete que Dios ofrece a los pobres,
enfermos, necesitados e indefensos. As haba sido predicho por Isaas (primera
lectura) a los judos que volvan del destierro: aun sin dinero podrn comprar trigo
en abundancia, comern y bebern hasta saciarse. Despus de las reflexiones de
los domingos anteriores, no resulta difcil comprender que el Reino viene al
encuentro de los ms necesitados; o mejor dicho: de la humanidad necesitada.
Dios sale al encuentro de los hombres que caminan por la vida como si sta fuese
un desierto estril y hostil.
As lo hizo Yav en el Antiguo Testamento; as lo hizo Jess en el Nuevo: el Reino
responde a la realidad concreta de los hombres y los asume as tal cual son, con
todas sus carencias, dolencias y enfermedades.
Frente al drama que viven los hombres, Dios no se queja ni condena. No aora
tampoco tiempos pasados ni desespera por el porvenir. Se trata de un rasgo de la
madurez divina, cualidad en la que pusimos poco el acento...
Efectivamente, es muy grande la tentacin en la Iglesia de pedirle a los hombres
precisamente aquello de lo que los hombres carecen. Un mdico no le puede pedir
al enfermo la salud...; es decir: Dios no le exige al hombre lo que el mismo Dios le
da, supuesta la situacin del hombre.
Tambin nuestro siglo tiene sus problemas y sus graves carencias. Alguno puede
pensar que estamos viviendo la peor poca de la humanidad o que caminamos
hacia atrs y no hacia adelante. En realidad, eso poco importa: vivimos en esta
poca, con estos hombres y con estos problemas concretos. Ese debe ser nuestro
punto de partida. A estos hombres concretos, a nosotros con todas nuestras
deficiencias y vicios, Dios se nos dirige, no para reprocharnos nada, sino para
echarnos una mano: la mano que puede liberarnos.
Podemos as preguntarnos cules son hoy los problemas que ms afligen a los
hombres en este su caminar por el desierto. En tiempos de Jess, eran ciertas
carencias materiales las que ms incidan en los pueblos pobres. De alguna manera,

esto mismo sucede en los pases del llamado Tercer Mundo: hambre, desnudez,
desnutricin, enfermedades masivas, miseria...
Pero seguramente que nuestros pases de Occidente hoy ya no se ven tan
preocupados por estas elementales carencias: su hambre camina por otro lado.
Podramos hablar, por ejemplo, de la corrupcin poltica, de la alienacin del hombre
por la publicidad y los medios de comunicacin; de la falta de comunicacin, de la
indiferencia ante los dems; del egosmo o de la bsqueda desenfrenada del placer
fsico; de la guerra por el dinero o de la venta de armas; del mal trato que se da a
los extranjeros obligados al servicio domstico; del aburguesamiento o de la
delincuencia juvenil, etc...
No importa mucho esta lista: lo que s importa es el hombre que sufre estos u otros
males. Comprender que lo que est en juego es una humanidad ahogada bajo su
misma estructura; necesitada, a pesar de su abundancia, a pesar del libertinaje.
Con toda propiedad, podemos hablar como lo hace el Evangelio, de una enfermedad
que padece el hombre, enfermedad que se traduce en angustias, en una ansiedad
desbordante, en miedo y hasto.
Es un hombre que todava no aprendi a vivir: come de todo, pero carece de
alimento, del alimento que lo haga feliz o que, al menos, le permita vivir en
concordia con los dems. Con este hombre viene Dios a casarse; a este hombre se
dirige el Reino; a este hombre ama Dios por medio de Jesucristo que dio su vida por
l. Este hombre tambin es cada uno de nosotros, con su pecado a cuestas, con su
drama, con su angustia. Un hombre acobardado, miedoso, desbordado por los
acontecimientos...
Tambin la Iglesia padece sus propias dolencias: las mismas de la humanidad. No
es lo santo lo que reluce en ella; es ms bien su pecado: mezquindades, egolatra,
ambicin, indiferencia ante el dolor ajeno, divisiones y odios, lucro y comodidad.
Pues bien: a esta Iglesia se dirige la invitacin del Reino. Tampoco Dios la condena,
pero s la llama a despojarse de sus atuendos para sentarse en el pasto y comer
con todo el mundo el mismo pan.
He aqu el maravilloso camino del Reino: nos invita a sentarnos en el suelo para
comer, no nuestro pan, sino el pan nuevo del Reino de Dios. Saquemos una
importante conclusin: cmo debe cambiar nuestra imagen de Dios despus de la
lectura de este Evangelio... Y cmo debe cambiar nuestra forma de mirar a los
hombres en este momento concreto de la historia que nos corresponde vivir... Dios
no le pide al hombre ms de lo que puede dar. Si slo puede dar pobreza y
enfermedad, eso basta. Saber que Dios nos acepta y nos ama as, como somos, es
algo simplemente hermoso!
2. Servir en la mesa del Reino
Podemos ahora preguntarnos si los cristianos tenemos algo que hacer en esta tarea
de acercarnos a los hombres para que puedan sentarse y comer en la mesa del
Reino. No es difcil dar la respuesta: Jess realiz el milagro o signo del Reino con la
colaboracin de los discpulos. Fueron ellos los que le plantearon el problema, los
que trajeron los panes y los peces, los que distribuyeron la comida.
A esta tarea la llamamos pastoral de la Iglesia; en efecto, es propio del pastor
dar de comer a sus ovejas, llevarlas al agua y cuidarlas. Para ejercer esta pastoral

hemos sido llamados todos los cristianos el da de nuestro bautismo.

No se nos llam para que nos apartemos de los hombres ni para que hagamos un
mundo aparte, alejados del mundo perverso. No es el escndalo ante los males
que padece el mundo ni el deseo de condenarlo el que debe impulsarnos a seguir a
Jesucristo. Ms bien es todo lo contrario: acercarnos a los hombres, all donde
estn, tal cual son, con todos sus problemas y preocupaciones, para encontrar
juntos la salida.
Los cristianos somos los servidores del Reino; si el Reino es una mesa tendida a la
humanidad necesitada, los cristianos somos los que preparan y sirven la mesa.
Qu puede implicar esto en la prctica?
--Ante todo, conocer la situacin real de nuestra comunidad humana. No nos
dejemos llevar por las apariencias; no hagamos dogmas de las estadsticas; no
juremos sobre la ltima revista aparecida. Observemos y miremos por nosotros
mismos. Una investigacin seria y cientfica de la realidad humana no est reida
con el oficio pastoral; es ms bien su punto de partida.
Mucha de nuestra tarea pastoral adolece de realismo por esta falta de conocimiento
de lo que verdaderamente pasa hoy en el mundo. Seguimos an con viejos
esquemas mentales; medimos solamente con la vara de una moral tradicional lo
que debiera ser comprendido segn los cnones de la sociologa, de la psicologa o
de la poltica. Muchas son las cosas que hacemos: predicamos, enseamos
catecismo, escribimos, levantamos templos, etctera, etctera.
Hoy podemos preguntarnos: Estn todas estas actividades corroboradas por el
estudio concreto y profundo de la realidad social de nuestra comunidad? Es cierto
que repartimos alimento... Pero, es el alimento que hoy se necesita? Este estudio
de la realidad es mucho ms que hacer algunas estadsticas: es encontrar las
motivaciones que guan a la gente a hacer tal o cual cosa; es descubrir su modo de
pensar y de sentir la vida; es darnos cuenta de que hoy se vive una nueva
mentalidad, que se tiene un modo distinto de enfocar los problemas. No importa si
esos criterios son los verdaderos o no; s saber que esos son los criterios del
hombre de hoy.
--Una vez que descubrimos esa realidad, se nos impone la obligacin de buscar los
caminos ms aptos para entrar en dilogo con ese hombre concreto. No nos
preocupemos demasiado por lo que vamos a decirle; es ms importante saber con
qu lenguaje vamos a dirigirnos a l.
Se trata de otra grave deficiencia de nuestra pastoral: hablamos pero no nos
entienden. Nuestros dogmas, nuestro culto, nuestros libros religiosos no responden
al esquema de comunicacin del hombre de hoy; estn anticuados y eso impide la
comunicacin... Si esto vale para todos los hombres, mucho ms para la juventud.
All la ruptura es casi total, como si se tratara de dos mundos, de dos lenguas
distintas.
Si logramos entrar en dilogo, y slo hay dilogo si hay respeto por el otro, el resto
vendr solo. Hoy nadie tolerar que le demos el pan en la boca ni que le enseemos
nuestra verdad como la nica y absoluta. Pero nos escucharn si nosotros somos
capaces de escucharlos. Quiz no aceptarn nuestros puntos de vista, pero si los
amamos tal cual son, eso ya es mucho. Quiz sea todo lo que hoy podemos y

debemos dar. Quiz sea se el alimento del Reino que hoy debe repartirse...
En otras palabras: tiempo atrs podamos permitirnos el lujo de repartir nuestro
pan como el nico o, al menos, el mejor; incluso tenamos la fuerza y el poder para
imponer nuestra marca de pan. Ahora, felizmente para todos, sabemos que ms
importante que nuestro pan es la dignidad del otro. Si lo tratamos con respeto y
consideracin, ya bastante pan le damos, y nadie rechaza ese pan...
En fin: que el Evangelio de hoy es una parbola ms que debe ser desentraada. No
nos quedemos con la materialidad de sus palabras. Han pasado veinte siglos y no
en vano. Si el pan es importante, ms importante es el hombre que lo come.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 164 ss.

Tiempo ordinario 20
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/20A/HO-1.htm

1. La fe, condicin para todos

El evangelio de hoy nos resulta duro y chocante, despus de su primera lectura;
casi parece estar en contradiccin con el ms grande de los postulados de Jess: el
amor indiscriminado a todos los hombres sin distincin alguna.
Efectivamente, Jess no accede a los ruegos de una mujer que no perteneca a su
pueblo ni a su religin: era una sirofenicia pagana. Y, sin embargo, cunta
necesidad tena ella de ver curada a su hija. Nos llama poderosamente la atencin
que, no contento con eso, Jess justifica su actitud diciendo que haba venido
solamente para las ovejas descarriadas de Israel, y como esto no bastaba para
convencer a la mujer, la trata como a aquel perrito que se acerca a la mesa del amo
para recoger algunas migajas. Finalmente, vista la fe de aquella mujer, le concede
lo que le peda.
Ciertamente que este episodio refleja muy bien la situacin de la primitiva Iglesia
que no se consideraba abierta a los pueblos paganos sino solamente como la
consumacin de la historia de Israel. Es cierto que los profetas haban vislumbrado
el carcter universal del mesianismo, tal como lo trae la primera lectura: tambin
los extranjeros vendran al Monte Santo, a la Casa de Oracin, para ofrecer sus
sacrificios y oraciones, aceptando previamente el cumplimiento de la alianza y del
sbado. Pero nunca se tom esto muy en serio...; el peso de la raza era demasiado
fuerte.
Para comprender este texto evanglico de hoy, debiramos comenzar por el final.
Jess accede a curar a aquella mujer, vista su gran fe.
Consideradas as las cosas, el caso de la cananea no era distinto al de los dems
judos que se acercaban a Jess: de no mediar la fe, no haba nada que hacer.

Tampoco a ella se le concede el milagro porque s; Jess no acepta ser considerado

como un ser taumatrgico sin ms: interpreta que debe entablar una relacin
distinta con quienes lo sigan o le pidan algo.
En definitiva: el Reino de Dios llega a todo hombre que se abre a la fe. En este
sentido, el relato de hoy puede ser visto como un primer esbozo de la universalidad
del Reino que, como bien sabemos por los Hechos y por las Cartas de Pablo, tard
muchsimo en ser aceptado por los apstoles y por la iglesia juda.
Cuando se publica el Evangelio de Mateo, los paganos ya haban entrado en gran
nmero dentro de la Iglesia y la vieja polmica estaba resuelta. Sin embargo, en
sus pocas lneas, parece descubrirse todo lo que cost al orgullo judo aceptar a los
paganos en pie de igualdad.
En la lucha de Jess con aquella mujer, ms all de un gnero literario tpicamente
oriental, se descubre la dificultad de superar los prejuicios raciales y religiosos para
aceptar la nueva perspectiva del Reino de Dios.
El texto est situado, pues, como una llamada a la conciencia universalista de la
Iglesia que debera recorrer an mucho camino, y an lo debe hacer, para superar
esa barrera que ciertamente existe en la relacin con los pueblos de otras razas y
credos.
Decamos, pues, que la aceptacin de la mujer se fundamenta en su actitud de fe.
Es eso lo que puso a prueba Jess con sus constantes negativas para concIuir con
una alabanza que nunca destin a ningn miembro de su raza: Qu grande es tu
fe! En la fe de la cananea se prefiguraba Ia gran fe de los pueblos paganos que
superaron a los judos en la acogida del Reino.
Por pura casualidad la segunda lectura de hoy nos presenta la otra variante del
problema: Pablo se duele, como judo que era, de la obstinacin de su pueblo en
rechazar la llamada del Reino, si bien no pierde la esperanza.
Fue esa negativa lo que condicion favorablemente el contacto de la Iglesia con los
no judos...
2. Cruzar la barrera de los prejuicios
A la luz de estas previas consideraciones, podemos mirar el problema tal como se
presenta hoy. Los cristianos seguimos representando un escaso porcentaje de la
poblacin mundial, pero eso no nos impide sentirnos el autntico pueblo de Dios,
depositario de su salvacin frente al mundo de las tinieblas que est ms all de
nuestras fronteras. Pero este evangelio nos hace caer de nuestras fatuas
cavilaciones. Si lo nico importante es la actitud de fe de aquella mujer, bien
podemos hacernos dos preguntas: si nosotros vivimos con autenticidad la fe de
Jesucristo; si esa actitud humilde y confiada en Dios no la encontramos tambin
fuera del mundo cristiano.
RD/I: El caso de la cananea muestra, lo mismo que el del centurin romano, que la
fe en Dios es perfectamente compatible con una situacin de paganismo. Por lo
tanto, la universalidad del Reino no debe confundirse con la universalidad de la
Iglesia. No es cuestin de nmeros y estadsticas de bautizados, sino de gente que
vive en una actitud sincera y humilde ante Dios.

Es aqu donde nuestros inveterados prejuicios pueden jugarnos una mala partida.
Hasta puede parecernos absurdo que el Reino se manifieste fuera de nuestras
estructuras en aquellos perritos que tmidamente se acercan a nuestra mesa muy
bien servida. Estamos demasiado acostumbrados a identificar el cristianismo con
Occidente, con Europa, con la raza blanca. Histricamente esto es cierto.
Lo que podemos poner en duda es si podemos hacer la misma identificacin al
referirnos al Reino de Dios...
Como en tiempos de Jess, tambin ahora no es una cuestin de fe en el Reino lo
que nos encierra, sino un problema de prestigios, de nacionalidades, de intereses
histricos e incluso econmicos. En definitiva: una cuestin de poder. Hoy, a la luz
de este evangelio, debemos considerar nuestro viejo tab con referencia a los que
no son cristianos. Podemos darles el nombre que queramos siempre que los
sintamos mucho ms hermanos que antes en la medida en que tambin ellos viven
aquella sinceridad de corazn, aquella bsqueda del Reino y aquella fe confiada en
Dios que es la caracterstica de la autntica religiosidad.
No se trata de preguntar si todas las religiones son iguales. Ciertamente que no
lo son, pues saltan a la vista sus diferencias. Pero s importa descubrir que aun en
esas diferencias se puede manifestar el nico Reino de Dios.
Tambin puede preocuparnos que se hable de fe en personas que ni siquiera
conocen a Jesucristo. Aqu, una vez ms, no debemos confundir nuestra miopa con
la mirada profunda de Dios. No creamos que porque conocemos dnde naci Jess
o cmo vivi y porque nos llamamos cristianos, todo est resuelto en favor de
nuestra pertenencia al Reino...
Dejemos a un lado esa vieja mana de preguntarnos cmo hace Dios para que su
Reino llegue a todos los hombres. Hagamos nosotros todo lo necesario para que, al
menos, nos llegue a nosotros. Dios tiene sus caminos para que ninguna cananea
se quede con las manos vacas teniendo una "fe tan grande".
Muchas son las fronteras que el cristiano tiene que atravesar para encontrarse con
el Reino de Dios; pero, quiz, ninguna tan difcil como las fronteras de los prejuicios
y del orgullo religioso.
Dejemos de plantear los problemas desde el punto de nuestro inters. Poco importa
ahora saber quin tiene razn o quin sabe ms de religin. La respuesta de Jess
es clara: importa la fe. La fe elimina las barreras raciales y religiosas. La fe es dejar
que Dios obre como mejor le plazca; entretanto, nosotros nos dedicaremos a dejar
conducir nuestra vida por un evangelio que supera todas las miopas.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 197 ss.

Tiempo ordinario 22

http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/22A/HO-2.htm

1. Pedro, un prototipo de creyente

El texto evanglico de hoy corrobora lo que afirmbamos el domingo pasado: no
basta hacer una hermosa confesin de fe. Las palabras, aun las ms santas y
bblicas, pueden ser engaosas si no estn fundamentadas en una experiencia.
Pedro haba confesado a Jess como el Mesas, hijo de Dios; en aquel momento su
gesto no careca de valenta ya que dicha confesin implicaba de por s el
enfrentamiento con las autoridades religiosas y polticas del judasmo.
Sin embargo, tal como se lo reprochar Jess, an su modo de pensar era grosero y
en funcin de sus intereses humanos. El concepto Mesas poda servir para
empuar la espada o para cargar con la cruz: lo importante era esa intencionalidad
interna que estaba implcita en la expresin; no su sola formulacin.
El resultado fue que el mismo Pedro, alabado por Jess por su confesin de fe, al
poco tiempo fue duramente reprochado por no ser consecuente con todo lo que
estaba implcito en esa confesin. Efectivamente: nadie mejor que Jess poda
saber todo el alcance y sentido de su ejercicio mesinico. Si se lo aceptaba como
Mesas, era lgico aceptarlo tal cual l se vea a s mismo.
Sin embargo, y a pesar de todas estas contradicciones, Pedro pasa a ser casi el
prototipo del creyente cristiano. Varios son los elementos que nos llaman la
atencin en la fe de Pedro:
PEDRO/PERSONALIDAD: Por una parte, es sincero y espontneo en lo que dice y
hace. Pedro no sabe mentir ni adoptar posturas exquisitas de diplomacia. En ese
sentido, hubiera sido un mal intermediario moderno entre la Iglesia y los poderes
pblicos.
Y es esa sinceridad la que lo salva: una sinceridad bruta, no suficientemente
elaborada por la reflexin, ms afectiva que racional. Por todo ello, las
contradicciones son constantes en su vida: confiesa al Mesas y se opone a sus
sufrimientos; saca la espada para defender a Jess y lo niega ante una criada; es
llamado para bautizar a una familia pagana (la del centurin Cornelio) y no se
decide en el conflicto por la abolicin de la circuncisin en los paganos bautizados, y
as sucesivamente.
Pedro es un santo humano, no distorsionado an por la beatera o una falsa mstica.
Ama y peca en un interminable conflicto entre su yo apasionado y su interna
cobarda. Y fue esta humanidad la que cautiv a Jess hasta el punto de colocarlo
como cabeza de los Doce. Pedro no tiene grandes cualidades de mando ni una
elocuencia desbordante, no alcanz altos grados de misticismo ni escribi pginas
de asctica o espiritualidad.
Fue simplemente eso: Pedro, la eterna contradiccin de un hombre sincero que no
renunciaba a ser l mismo aun cuando se decidiera a seguir fielmente a Jess. Por
todo esto afirmamos que Pedro es el mejor prototipo del creyente cristiano, de un
santo de carne y hueso que no nos deslumbra por extraas cualidades, pero nos
subyuga porque en l nos sentimos mejor representados cuando descubrimos todo
lo que nosotros tenemos de Pedro, piedra bruta que an tiene que ser cincelada por
la palabra de Cristo. Efectivamente, ese Pedro recibi duros golpes de cincel por

parte de Jess. Y l se dej golpear por el Maestro que poda sacar de ese material
nada menos que el fundamento visible de su comunidad.
A ese Pedro, a todos nosotros en l, Jess le dice Nigate a ti mismo y carga la
cruz; no te ames ms de lo necesario porque algo debe morir en ti para que crezca
la semilla del Reino. Y Pedro le dej hacer al Maestro, mal que le pesara el duro
reproche. Tampoco fue la blanda y dcil arcilla en manos de Jess. Nada de eso:
resiste con la dureza de su personalidad; no deja de ser lo que es, aun en el
momento de cambio. No es una ovejita dcil que se suma a la masa; pelea hasta el
final por no dejar de ser Pedro, aun identificndose con Jess.
Por eso hoy podemos rescatar la figura de Pedro, tan vilipendiada injustamente por
quienes no quieren entender la pedagoga de Jess. Pedro es la figura ms criticada
en todos los evangelios; es el Quijote que recibe todos los golpes; el que habla
cuando tiene que callar, el que calla cuando debiera gritar. Es que Pedro es as: es
un hombre viril, bravucn, simplote, humilde y servicial; consciente de la lucha
interna que el Evangelio ha desencadenado en su interior.
Es muy distinto este santo de los modelos de santos que ms tarde nos pintar
cierta hagiografa etrea, antihumana, misticona. Pedro come, llora, grita, discute,
se enfada, pide por su suegra, increpa a los nios, se fastidia por lo que no
entiende, desconfa de las mujeres propensas a ver visiones, se escabulle cuando su
prestigio puede venirse abajo. Y ese Pedro decide tomar la cruz: un da lo ceirn y
lo alzarn en el patbulo. Y morir a lo Pedro, quijotescamente con la cabeza hacia
abajo y los pies hacia arriba, como la tradicin lo ha interpretado.
2. As nos ama Cristo
Al seguir estas reflexiones o cavilaciones, seguramente habremos pensado en
tantos momentos de nuestra vida que se diran rplicas de la vida de Pedro. Lo
vemos tambin en la Iglesia: sigue a Jess a lo Pedro, entre gritos de protesta y
momentos de abandono y traicin; orgullosa, criticona de los dems, dura ante la
reforma que el Evangelio le propone. Es nuestra Iglesia, somos nosotros, ni santos
de altar ni demonios del infierno: simplemente hombres que cargan con la cruz de
una humanidad dbil y con ella siguen a Cristo, un poco dando tumbos, otro poco
saltando o corriendo, pero siempre con un paso desparejo, dudoso, cavilante.
A Jess no le aterra una comunidad as; no en vano puso a Pedro como cabeza
visible de su Iglesia, como haciendo constar que saba muy bien con qu material
tendra que vrselas.
Pero, atencin!, tambin est e] Pedro humilde, que sabe callar ante el reproche
del Maestro, que acepta ser vapuleado por la palabra de Dios, que llora su pecado,
que repara el escndalo, que muere por todo el rebao.
Esto es lo hermoso de la fe cristiana: una fe para hombres comunes, de carne y
hueso, que no necesitan adoptar posiciones farisaicas para parecer mejores que los
dems. No es la fe que nos aplana como una apisonadora para que seamos todos
iguales, para que pensemos lo mismo, digamos lo mismo y hagamos lo mismo.
Jess no busc a un hombre blando como cabeza de su grupo; le encant luchar
contra la dureza de ese hombre que esconda debajo de su hosco cascarn un
corazn de nio.

Sea cual fuere la exacta interpretacin de la primera lectura de hoy, extrada de

Jeremas, lo cierto es que refleja muy bien el carcter de Pedro y, en gran medida,
el temperamento del hombre moderno que no se aviene tan fcilmente a ser
modelado por otros: Me sedujiste, Seor, y me dej seducir; me forzaste y me
pudiste... Siempre que hablo tengo que gritar "Violencia" y proclamar
"Destruccin"... La palabra del Seor se volvi para m oprobio y desprecio todo el
da.
Entonces me dije: No me acordar de l, no hablar ms en su nombre... Pero la
palabra era en mis entraas fuego ardiente, encerrado en los huesos; intentaba
contenerla y no poda. As caminamos detrs de Jesucristo: protestando todos los
das por esa cruz de humanidad asumida con que carg nuestros hombros;
regandole como nios mal criados, pero al fin y al cabo... amndolo a nuestro
modo.
Le damos la espalda, pero no del todo, como si se hubiera metido en nuestros
huesos y entraas en un eterno inquilinato...
Es duro el Evangelio, es duro imitar a este Jess que termin sus das tan
malogradamente. Pero qu seductor al mismo tiempo! Se permite el lujo de
pedirnos la vida, cuando sabe que quiz slo le damos la punta de un dedo.
Le damos esa punta y nos deja con la ilusin de que le hemos dado todo. Y as
seguimos en un juego amoroso que esconde, entre cuadro y cuadro, sus lagunas de
adulterio. El evangelio de hoy nos serena y nos reconcilia con nosotros mismos.
Hasta podemos rernos de nuestras quijotadas cristianas. Y lo mejor del caso es que
sentimos la risa de Jess que acompaa cada una de nuestras muestras de
fidelidad. As nos ama Cristo, consciente desde un primer momento de que no
ramos ngeles ni santos de altar. Por eso nos puso a Pedro por encima: para que
descubramos hasta dnde llega el amor de Dios que nos ama en esto tosco y
simplemente complicado que somos.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 216 ss.

Tiempo ordinario 23
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/23A/HO-2.htm

1. Una nueva pedagoga

Durante este domingo y el siguiente, la Palabra de Dios nos invita a reflexionar
sobre la reconciliacin y el perdn de los hermanos.
En toda comunidad organizada existen ciertas normas relativas a la conducta que se
debe seguir con aquellos miembros cuya manera de ser no es la adecuada con los
estatutos comunitarios. Al tratarse de comunidades cuyo ingreso es libre, es lgico
pensar que quien se adhiera a ellas se comprometa a cumplir su estilo de vida.

Este principio lo vemos practicar en sociedades polticas, en organizaciones

sindicales o sociales, en clubes, centros escolares, etc. El bien de la comunidad
exige la defensa del patrimonio comn que puede verse afectado por ciertas
conductas incongruentes.
En las sociedades religiosas este fenmeno es ampliamente conocido, y en la
sinagoga se practicaba algo muy similar a lo que ensea hoy el Evangelio. Varios
eran los pasos a seguirse en el trato con un pecador que lesionaba seriamente los
intereses de la comunidad: correccin a cargo de un hermano - correccin en
presencia de testigos - juicio ante la comunidad - posible expulsin o excomunin
en caso de pertinacia.
La Iglesia primitiva se adapta a este esquema, vlido por cierto para comunidades
ms o menos pequeas, pero que fue inadaptado para nuestras comunidades
masivas. As, pues, nos encontramos ante un texto cuyo literal cumplimiento es casi
imposible, sin contar con otras circunstancias propias de la vida moderna.
Con el tiempo el tratamiento de los pecadores dej de ser un problema de la
comunidad para convertirse en un dilogo individual entre penitente y sacerdote,
transformndose la confesin en la forma comn de dar salida al problema de los
fieles que se sentan en pecado ante Dios y ante sus hermanos.
Como vemos, nuestra Iglesia actual mantiene una serie de estructuras inadecuadas
no slo desde el punto de vista del Evangelio, segn el texto de hoy, sino en
relacin con la mentalidad moderna que ha evolucionado muchsimo con respecto al
trato con aquellas personas cuya conducta nosotros no aprobamos.
Siendo ste un problema sumamente complejo, procuraremos hoy hacer tan slo
algunas reflexiones que nos permitan ver un poco ms claro en algo que est
sumamente confuso. --En primer lugar, queda an por revisar nuestro concepto de
pecado. Una cosa es el pecado que refleja la debilidad comn en todos los hombres,
y otra el que atenta directamente contra la vida de la comunidad. En este sentido,
el texto evanglico parece referirse ms bien al caso segundo, ya que una
comunidad tiene derecho a intervenir cuando est en peligro su misma vida.
En la antigedad la lista de pecados atentatorios a la vida de la comunidad era ms
bien reducida: apostasa de la fe, homicidio y adulterio.
Hoy sera muy difcil establecer una lista de ese tipo: la apostasa de la fe, por
ejemplo, es resuelta por la mayora como un simple abandono de la prctica
religiosa, pues el feligrs tiene toda la libertad para participar en el culto que quiera
o para no participar en ninguno. El adulterio, segn las modernas legislaciones, es
cada vez ms una cuestin interna de la pareja. A su vez el homicidio, en muchos
casos, se ve entremezclado con cuestiones polticas de modo que la autoridad de la
Iglesia para intervenir generalmente no llega ms all de la denuncia.
Por otra parte, los grandes pecados que atentan contra la vida de la comunidad se
han hecho hoy pecados sociales ms que individuales. Podemos as sealar, entre
otros: la corrupcin poltica y econmica, el libertinaje sexual, la violencia
organizada, el racismo y los odios histricos, la injusticia social hacia los ms
pobres, la mala reparticin de los bienes, etc.
Por todo lo cual, nadie hoy puede encarar el saneamiento de la comunidad desde

una simple perspectiva individual, pues el pecado parece enquistado en la misma

estructura de la sociedad moderna.
Visto as el problema, hoy debiera hablarse ms bien de un nuevo enfoque de la
educacin para que, ms que corregir ste u otro mal, prepare a los hombres para
una vida ms digna y justa. En este sentido el sacramento de la Penitencia, tal
como generalmente es practicado, es casi un instrumento intil si no va
acompaado de una amplia accin comunitaria desarrollada en los campos de la
educacin familiar, escolar, catequstica, en centros de adultos, en rganos de
informacin social y, en fin, en la reforma de los organismos nacionales que deben
velar por el bien de la comunidad.
En este sentido, la Iglesia primitiva estuvo mucho ms acertada cuando encar la
pastoral del pecado desde un largo e intenso catecumenado de adultos, e
introduciendo aquellas estructuras que miraban siempre el pecado grave de un fiel
desde el esquema global de la comunidad.
Puede sernos til, pues, esta primera conclusin: nuestra comunidad debiera, en
unin con todas las comunidades vecinas con quienes comparte los mismos
problemas, pensar y organizar una extensa y profunda tarea educativa que,
partiendo de la real situacin por la que hoy atravesamos, d la educacin que el
hombre necesita hoy.
Imposible pensar en preservarlo de todos los peligros a los que se ver expuesto; s
ser importante darle el juicio capaz de discernir, elegir y optar sin ser destruido en
su vida de fe.
En esta empresa sealamos, entre otros, estos elementos:
--Dirigirnos a todos los sectores de nuestra comunidad, particularmente a los ms
necesitados. La educacin no puede reducirse solamente a los nios, por ejemplo...
--Revisar los contenidos de nuestra educacin: estos contenidos deben reflejar la
real vida que hoy nos caracteriza.
Ms que ensear cosas y doctrinas, urge ayudar a los educandos a ver y descifrar la
realidad conforme a ciertos criterios que los capaciten para saber discernir, elegir y
hacer lo que ms convenga.
--Encontrar la metodologa adecuada que respete la libertad y opcin del educando,
creando al mismo tiempo el clima de grupo en el que descubra el valor de la vida
comunitaria. Una educacin autoritaria y verticalista es hoy contraproducente y, a
fin de cuentas, no hace ms que acentuar la distancia entre el hombre y el
Evangelio que pretendemos anunciarle.
2. El principio del amor fraterno
En esta vasta tarea debemos rescatar el espritu del evangelio de hoy: tambin en
la tarea disciplinaria o correctiva debe guiarnos el principio del amor fraterno. No es
la ley lo que debemos defender, sino al hombre que se ve destruido en el seno
mismo de la sociedad.
En este sentido, es mucho lo que la comunidad cristiana organizada debe revisar.
Hoy debemos preguntarnos sinceramente hasta qu punto nuestro sistema
disciplinar eclesistico (en todos sus niveles) es signo de un amor que redime al

hombre o de una ley que lo reprime. Esta sola consideracin sera suficiente para un
serio y largo examen de conciencia. En muchos casos podremos, s, dejar a salvo
esta ley o aquella norma, mas debemos preguntarnos si el precio a pagar ser
siempre la destruccin del individuo. No slo hablamos de la destruccin fsica o
cvica (pena de muerte, crcel perpetua, etc.), sino de esa destruccin que se obra
en su ser ntimo al verse avasallado por una ley que no entiende o que no lo
comprende.
Nuestro pas vive actualmente una ola llamada de destape que pretende tirar por
tierra todo un esquema moral conforme al cual vivamos o decamos vivir. Este
fenmeno debe llevarnos a una seria reflexin: hasta qu punto una moral
represiva educa al hombre o lo prepara para vivir exactamente al contrario, con el
agravante de la desilusin y el ms negro resentimiento. Antes de condenar,
hagamos un examen de conciencia para ver precisamente hasta qu punto
educamos la conciencia del individuo, dndole una capacidad de sana eleccin, o
ms bien le exigimos una conducta que por sentirla como pura obligacin es inmoral
por s misma.
El evangelio de hoy se mueve sobre esta base: salvar al hermano. En ltimo caso,
l mismo se condena solo, si pretende vivir al margen de la comunidad.
Salvar no como jueces omnipotentes ni como padres que se olvidan de que sus
hijos estn creciendo. Salvar acercndonos al hombre, mostrndole un estilo
evanglico de conducta, dialogando sobre sus problemas y dificultades,
comprendiendo su situacin, esperndolo todo el tiempo necesario para que d su
respuesta, respetndolo aun cuando la respuesta no sea la nuestra.
Que este estilo educativo supone un cambio en nuestro corazn y en nuestro
esquema educativo, est fuera de duda. Que lo exige el Evangelio del amor a los
pecadores, tambin est fuera de duda. Con este amor fraterno como premisa
fundamental, pensemos ahora todo lo que est sucediendo y veamos juntos cul
puede ser la forma ms adecuada para que nuestra comunidad sea levadura y
fermento de una vida nueva.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 226 ss.

Tiempo ordinario 24
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/24A/HO-2.htm

1. El problema no es con Dios

Uno de los grandes enunciados del Evangelio es el perdn ilimitado a los hermanos
que nos han ofendido. Es tan importante que lo encontramos en el Padrenuestro
como una de sus peticiones: Perdona nuestros pecados, as como nosotros
perdonamos... El perdn a los que nos ofenden no es algo nuevo en la Biblia

(primera lectura), pero es nueva la importancia que se le da, excediendo cuanto el

hombre pudiera pensar. El mismo Jess muere en la cruz perdonando a sus
verdugos y uno de sus primeros gestos despus de resucitar es dar a los apstoles
el poder de perdonar los pecados.
El evangelio de hoy insiste en el mismo tema llevando las cosas hasta un grado
lmite. Nuevamente es Pedro, el prototipo del discpulo cristiano, el que plantea la
cuestin; en efecto, le dice a Jess: Est bien que perdonemos alguna que otra vez,
y si estamos de buen humor hasta varias veces a la misma persona, pero supongo
que esto tiene un lmite, verdad? La pregunta o cuestin de Pedro en realidad es la
que todos comnmente hacemos. Difcilmente nadie es tan despiadado que no
tolere a su hermano la ms mnima ofensa, pero de ah a perdonar siempre, hay
una gran distancia.
Jess postula un perdn ilimitado (setenta veces siete) pero con la parbola que
sigue nos hace descubrir que el perdn no solamente supone una actitud en quien
perdona sino tambin en quien es perdonado. Una vez ms Jess no se detiene en
la cosa en s misma como si tuviese un valor absoluto por el solo hecho de ser
llevada a cabo, sino que nos obliga a mirar el fondo de la cuestin.
La parbola de por s es clara en su interpretacin: aquella persona a quien el rey le
perdon una deuda que era prcticamente imposible de pagar por lo exorbitante
(560 millones de pesetas), no fue capaz de perdonar a un compaero que le deba
una insignificancia. No supo hacer con los otros lo que se haba hecho con l. La
conclusin es clara: si nosotros no somos capaces de perdonar a nuestros
hermanos, tampoco Dios puede perdonarnos.
En realidad, leda por segunda vez la parbola, la conclusin parece ms absoluta
an, ya que podra interpretarse as: Dios siempre perdona, pues aunque nuestros
pecados parezcan algo tremendo, ante su gran amor no pasan de ser una
insignificancia. Podemos, pues, contar siempre con ese perdn. Pero el problema no
radica ah sino en la reconciliacin con nuestros hermanos. Quien no quiere vivir en
paz con los suyos, que no se haga ilusiones de poder cubrir su egosmo con el
perdn de Dios.
Efectivamente, en todo el Evangelio Dios es presentado con un amor tan ilimitado
que queda fuera de toda duda su actitud hacia los hombres, pecadores por
naturaleza. El solo hecho de habernos enviado a Jess como liberador por su
muerte redentora, nos habla de su amor sin lmites.
As, pues, el perdn de Dios no es problema que deba preocuparnos... Sin embargo,
no siempre los cristianos lo hemos interpretado as, de tal forma que lleg un
momento en que la confesin apareci como un problema exclusivo entre el hombre
y Dios, y todo el acento de la catequesis y de la pastoral se puso en el hecho de ser
perdonados por Dios, de la acusacin de los pecados, el temor de los castigos,
etctera. Entretanto, y esto s que es penoso, fuimos perdiendo la dimensin
comunitaria de la Penitencia hasta el punto de que pudimos quedar tranquilos
despus de una absolucin, aunque las cosas con nuestros prjimos siguiesen
exactamente igual que antes. Acaso todava dudamos del perdn de Dios?
Pensamos que necesitamos ese perdn cuando ya fue dado de una vez y para
siempre con absoluta generosidad y antes que se lo pidiramos? O pretendemos
una vez ms engaarnos con una religin fcil que cubre nuestro egosmo mientras

deja a salvo muchas situaciones de injusticia hacia nuestros hermanos desvalidos,

menores o en inferioridad de condiciones? Jess, con esa madurez psquica que lo
caracteriza, plantea el problema de una manera lisa y simple: En realidad, con
quin tenemos problemas a lo largo del da, de la semana? Con Dios o con el
prjimo? Con quin nos enfadamos, a quin insultamos o estafamos, a quin
tratamos mal, despreciamos, ignoramos, mentimos, sobornamos, etc.? Nuestras
fuerzas son contra Dios o contra otros pueblos? Podemos multiplicar los ejemplos
hasta la saciedad y llegamos siempre a la misma conclusin: si nuestros conflictos
son con los otros hombres, con ellos debemos arreglarnos y reconciliarnos.
A nivel pastoral y litrgico, podemos extraer ya una primera conclusin: el
sacramento del Perdn (llmese Confesin, Penitencia o como se quiera) debe tener
una estructura fundamentalmente comunitaria y debe ser la oportunidad para el
encuentro con los dems hermanos, as como la fiesta del reencuentro y de la
reconciliacin.
(El carcter festivo de este sacramento es la caracterstica de las parbolas de
Lucas: hijo prdigo, oveja perdida, etctera.) Nada ms ajeno al Evangelio que el
temor a un Dios justiciero que nos pueda negar el perdn; nada ms propio del
Evangelio que el esfuerzo permanente por solucionar pacficamente los conflictos
con nuestros hermanos.
2. Perdn y reconciliacin
Hagamos ahora algunas consideraciones sobre el llamado perdn de las ofensas o
reconciliacin con el prjimo.
Quiz hoy la palabra perdn no nos resulte la ms eficaz para expresar todo lo
que en el Evangelio va implcito cuando se habla de este tema. Para nosotros, al
menos muchas veces, el perdn implicara una actitud casi de superioridad en quien
perdona, como si la ofensa fuese motivada slo por el ofensor. De esta manera
"perdonar" casi equivaldra a olvidar una ofensa, a no tenerla en cuenta, como si
contara ms el hecho de haber sido ofendidos que la misma relacin con el otro. Tal
perdn, que muchas veces se reduce a un acto de diplomacia y buena educacin,
no sera algo que renueve la relacin con el otro, sino solamente algo que le quita
su aspecto de beligerancia.
En tal caso la persona que es perdonada no deja de sentirse en un grado de
inferioridad con respecto al que perdona, supuestamente inocente. Pero tanto la
parbola de hoy (como otras) y nuestra experiencia diaria nos dicen que las cosas
son un tanto ms complejas. Si bien es cierto que, segn determinados criterios, el
otro pudo habernos ofendido, con lo que demostr ser "peor que nosotros", no
menos cierto es que tal ofensa, real o supuesta, pone tambin al descubierto hasta
dnde llega nuestra real bondad de corazn. Quien se siente ofuscadamente
ofendido y considera al otro como enemigo por ese hecho, demuestra que su
corazn tiene una abundante cuota de maldad que precisamente pudo salir a
flote a raz de la ofensa. El caso que patentiza esto con ms claridad es el de las
venganzas o actos justicieros contra las ofensas de los dems: a menudo no
solamente llegan a tener la misma dureza que la ofensa sino que la superan
largamente.
Si hacemos un poco de introspeccin encontraremos muchos ejemplos de nuestra

propia vida: la manera como nos comportamos con las personas que no nos caen
bien o que nos han hecho alguna mala jugada, suele ser hiriente, brutal, calculada,
etc., como si el hecho de haber sido ofendidos nos diera derecho para ofender con
toda impunidad al otro. Estas y otras consideraciones que surgen obvias nos llevan
a un concepto ms complejo de perdn, prefiriendo en este caso el trmino
"reconciliacin" que implica el comn esfuerzo por ambas partes por eliminar y
superar sus respectivas cuotas de maldad, no solamente para olvidar el mal rato
pasado, sino sobre todo para encontrar una frmula de convivencia capaz de
hacernos sentir nuevamente hermanos.
El concepto cristiano de reconciliacin va mucho ms all de una postura de no
beligerancia o de buena vecindad que caracterizan la mayora de nuestras
relaciones. De esta manera, la reconciliacin no es el esfuerzo que debemos hacer
solamente ante la ofensa concreta del otro, sino que es una actitud permanente por
eliminar distancias, que de una u otra forma suponen una ofensa implcita, o el
recelo ante el otro, o quin sabe qu tab o prejuicio social. (Descartamos
naturalmente el caso de aquellas personas que por natural timidez no saben
acercarse a los dems, etc.) Dicho lo mismo con otras palabras: en las relaciones
con los dems siempre surgen ciertas conductas "defensivas" que si bien no nos
llevan a una actitud abiertamente beligerante, tampoco nos permiten una autntica
convivencia fraterna.
Saquemos una segunda conclusin de un tema mucho ms complejo de lo que a
primera vista parece por sus relaciones psicolgicas y sociales:
El cristianismo no descarta, naturalmente, las relaciones del hombre con Dios, pero
parte del supuesto de que lo importante para el hombre es saber convivir con los
dems hombres, llegando a superar todas las barreras que separan a unos de otros.
En ningn caso debemos dar por sentado que uno es el bueno e inocente, y el otro
el nico culpable. Desde el momento que hablamos de relacin humana
entendemos que por ambas partes debe darse el esfuerzo de superar los
respectivos egosmos que impiden que ambos se vean y se sientan como hermanos.
En esto se manifiesta si amamos a Dios: en saber amar a nuestro prjimo.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 237 ss.

Tiempo ordinario 25
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/25A/HO-2.htm

1. Contrato bilateral o gesto de amor?

A menudo durante este ao nos hemos encontrado con el tema del Reino de Dios.
La liturgia nos invita a volver sobre el mismo tema durante estos ltimos domingos
del ao litrgico, como si se tratara de un problema que nunca agota nuestra

reflexin. La parbola de hoy es particularmente interesante ya que, a primera

vista, tiene un cierto aire de injusticia al menos si la medimos con un criterio social
moderno, y parece que aun en tiempos de Jess pudo parecer as, segn lo que
narra el mismo texto.
Dios es comparado a un propietario que va contratando a diversos grupos de
obreros para su via, conviniendo con todos ellos en un denario por jornada, aun en
el caso de aquellos que, por ser contratados a la tarde, trabajaran solamente
algunas horas. Como es natural, los que fueron contratados primero protestaron...
Tambin hoy ninguno de nosotros tolerara que un compaero de taller u oficina que
solamente trabajara dos horas por da cobrara lo mismo que quien trabaja ocho
horas. Sin embargo, Jess aprueba la postura del propietario ya que la parbola
nicamente quiere poner de relieve -segn se desprende de las palabras del
propietario a los criticones- la absoluta libertad del dueo que quiso ser generoso
sin pecar de injusto. En efecto, los primeros que fueron contratados no protestaron
porque su paga era escasa, sino por la generosidad del propietario hacia los
ltimos. Por eso fueron acusados de envidiosos... Tanto esta parbola como otras
que veremos en los prximos domingos, tiene un marco histrico de interpretacin:
se refiere a la entrada de los paganos al Reino de Dios, que fue con ellos
sumamente generoso aun cuando llegaran ms tarde que los judos.
Si hoy nos contentramos con esta visin, la parbola slo nos deparara un motivo
de curiosidad histrica, pero no un alimento para nuestra vida de fe. Es as como
este texto, tal como sugiere la primera lectura, nos introduce en un tema
permanente en la experiencia cristiana: el Reino de Dios tiene sus propios caminos
-inspirados en el amor y la generosidad gratuita- que a menudo son
incomprensibles para quienes nos guiamos por un concepto de justicia distributiva.
As dice el orculo de Isaas cuando le hace hablar a Dios: "Mis planes no son
vuestros planes, vuestros caminos no son mis caminos".
En otras palabras: la parbola critica speramente, hasta el escndalo, la actitud de
quienes establecen sus relaciones con Dios como si fuese un contrato por el cual
tenemos el derecho a exigirle a Dios tal o cual paga. Es aqu donde debemos abrir
los ojos para comprender la paradoja de la parbola: en realidad en ningn caso
-salvo quiz en el primer grupo de contratados- se trataba de un contrato
propiamente dicho, pues era obvio que el propietario otorgaba el denario como un
gesto suyo de amor. Lo justo hubiera sido que pagara medio denario o un cuarto de
denario...; mas al dar un denario a todos puso en evidencia su generosidad, por un
lado, y el inters de los primeros contratados, por otro. Si esta interpretacin es
exacta, podemos ahora examinar nuestra actitud religiosa que, en gran medida,
puede estar motivada por una exigencia de premio a la buena conducta observada,
no dndonos cuenta de que Dios sola y exclusivamente desea relacionarse con
nosotros por amor.
Si ha hecho esto y lo otro por nosotros, no es porque se sienta obligado por un
contrato bilateral, sino porque se lo inspira el amor. De la misma forma supone que
nuestra respuesta no sea motivada por tal o cual paga sino porque el amor nos
mueve a hacer lo que manda la ley y mucho ms an.
Por esto decamos que la parbola esconde una paradoja o aparente contradiccin:
mientras que da la impresin exterior de que se trata de una paga contratada, en

realidad el denario es dado porque su amor as lo quiere.

A menudo se ha acusado al cristianismo de ser una religin interesada, ya que la
moral est supeditada al consabido premio o castigo. Reconozcamos que la
acusacin no carece de cierto fundamento, al menos si observamos muchas de
nuestras conductas. Qu sucedera si en algn momento nos convenciramos de
que tal premio o castigo no existen? Seguiramos siendo los mismos? Cul es el
motivo real y profundo de nuestros gestos de justicia, de amor, de respeto al otro y
a sus bienes, etc.? No olvidemos, por otra parte, que esta mentalidad contratista
aflora incluso en algunos textos de la Biblia, como as tambin en otros libros
religiosos posteriores.
Jess, con su concepto del Reino de Dios, asume una posicin radical en esta
cuestin: por su parte acepta la voluntad de Dios como un dato absoluto de su
infinito amor, y por otra, se entrega a la cruz en un gesto total de amor a los
hombres. A un amor recibido gratis, respondi con otro gesto gratuito.
Lamentablemente las palabras premio y castigo, que an seguimos usando, no
responden adecuadamente al gesto de Dios de darnos la vida eterna, de la misma
forma que no es premio lo que un amigo brinda a la amistad de otro, o lo que el
esposo da a su esposa... Un vocabulario imperfecto nos ha llevado a una muy
imperfecta comprensin de las relaciones entre Dios y los hombres.
Primera conclusin, pues, de este domingo: revisemos nuestras actitudes religiosas
para ver qu las motiva: si el inters o el amor. Preguntmonos por el fundamento
de nuestro cumplimiento cultural o moral. Esta parbola es un buen "test" de
autenticidad religiosa.
2. Los primeros y los ltimos
Si esta parbola tuvo un contexto histrico en su momento, tambin lo tiene hoy.
Muchos judos de aquella poca no toleraban que los paganos -los recin llegados al
Reino- gozaran de los mismos derechos que los viejos que ya tenan una larga
hoja de servicios.
Cambiadas las circunstancias, no hace falta mucha imaginacin para descubrir que
a los viejos cristianos puede pasarles hoy lo mismo. Quines son estos viejos
cristianos simbolizados en el primer grupo de la parbola? Y quines podran hoy
ser los ltimos en ser invitados por el propietario a trabajar en la via del Reino?
Los primeros son los que se olvidan de que su pertenencia a la fe cristiana no les
confiere privilegio alguno sobre las dems personas, pues esa pertenencia es un
don gratuito de Dios, y de alguna manera tambin fortuito.
Lo primero es obvio; lo segundo significa que es una circunstancia casual el hecho
de haber nacido en un pas llamado cristiano, donde es costumbre bautizar a los
nios recin nacidos. No podemos olvidar que existe un aspecto cultural en nuestra
fe: la pertenencia a un continente o a un pas de tradicin cristiana, de la misma
forma que los nacidos en India estn casi totalmente condicionados a ser hinduistas
o budistas, y as sucesivamente. Es escandaloso, por lo tanto, que pretendamos
sacar provecho de algo a lo que no hemos contribuido con nuestro esfuerzo
personal, ya que la fe nos fue dada como don de Dios y, digamos, como don de
nuestra sociedad o familia cristiana.

La parbola nos invita, pues, a una actitud humilde, aun cuando tomemos
conciencia de lo mucho que hemos recibido y de lo valioso que representa para
nosotros el hecho de ser cristianos.
Esto es fundamental en nuestra relacin con los dems grupos humanos que estn
fuera del rea cristiana o que son los ltimos en acercarse. Importante: la frontera
del Reino no coincide con nuestras fronteras... Quiz stos a los que consideramos
ltimos, como bien concluye la parbola, son los primeros del Reino...
A nivel racional es posible que todos estemos de acuerdo con estas ideas, mas
cuando llegamos a los hechos concretos, inmediatamente surgen las resistencias
interiores a ser coherentes con lo pensado: prejuicios y tabes alimentados por
largos aos de historia y por una cultura del medio ambiente, nos imposibilitan
asumir esa humilde actitud tpica del Reino de Dios.
Ejemplos? Quiz no haga falta... Podemos solamente sugerir nuestra postura
interior hacia los jvenes con sus ideas atrevidas y tan distintas a las nuestras;
nuestras relaciones con personas de escasa cultura o de pases subdesarrollados, o
con gentes de color, o con judos o marxistas...
Todos ellos -con la misma gratuidad que nosotros- reciben en algn momento de su
vida -antes o despus, a la maana o al atardecer de su "da"- el denario del Reino.
Hasta ah llega la parbola de hoy. Otra parbola que consideraremos en otro
domingo, nos dir qu puede pasar con ese denario que cada uno recibe...
Vista as la parbola, es capaz de escandalizarnos como escandaliz a quienes la
escucharon por primera vez: Cmo es posible que tambin los otros puedan
recibir lo mismo que nosotros? Importantsima conclusin, digna de ser reflexionada
mucho ms profundamente por cada uno de nosotros: Los caminos de Dios no
coinciden con nuestros caminos y planes. O si se prefiere: Las fronteras del Reino
no coinciden con nuestras fronteras...
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 239 ss.

Tiempo ordinario 26
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/26A/HO-2.htm

1. Del rechazo inicial al s comprometido

De paradoja en paradoja vamos penetrando en el misterio del Reino de Dios; de
escndalo en escndalo vamos comprendiendo toda la novedad del mensaje de
Jess. La parbola de los dos hijos es ilustrativa al respecto: el hijo que pareca
desobediente result ser el obediente, el que pareca sumiso result ser rebelde.
La explicacin inmediata la dio el mismo Jess: hay dentro del judasmo quienes
afirman con sus labios cumplir la palabra de Dios, pero en realidad despus slo

hacen sus caprichos; hay tambin quienes en un primer momento rechazan la

Palabra con una vida disoluta y no-religiosa, mas cuando llega la hora de la
conversin, cambian de vida y se reconcilian con el Padre. De esta forma los
publicanos y las prostitutas entran al Reino, mientras que los sacerdotes, ancianos y
fariseos permanecen fuera.
Como vemos, dentro de su contexto histrico, un tanto polmico, la parbola hace
directa alusin al mensaje de Jess y a la necesidad de cambiar de vida para entrar
en el Reino. Nosotros procuraremos dar un paso ms y ver en qu medida esta
parbola del Reino tiene an vigencia en nuestra vida cristiana.
La parbola analiza en pocos trazos la actitud religiosa de dos grupos bien definidos
de creyentes; o, para ser ms exactos quiz, dos momentos que pueden darse en
un creyente, o dos aspectos de una misma personalidad que se dice religiosa.
Primer caso: de una conducta rebelde se pasa a la aceptacin de la voluntad de
Dios. Ante la invitacin del padre a trabajar en su via, el primer hijo responde
espontnea y taxativamente: No quiero. Mas despus lo piensa mejor y va a
trabajar.
Tal persona se nos presenta como muy humana en su comportamiento. En un
primer momento ve la voluntad del padre como una imposicin a la suya propia; la
rebelda es casi la afirmacin de su identidad, ms que el rechazo del padre. Es la
situacin tpica del adolescente que necesita afirmarse como persona a travs de
muchos No agresivos. La parbola -que no nos da un tercer caso donde el hijo
diga voy, y lo haga- parece considerar como normal en la vida del creyente una
primera actitud de rebelda. En efecto, un servil sometimiento a Dios sera
precisamente lo opuesto a la voluntad de Dios, libre en su amor y deseosa de una
respuesta libre por parte del hombre. En la medida en que ste se siente capaz de
rebelarse y lo hace, se afirma como hombre, como si se diera cuenta de que
entregar la propia voluntad en manos de otro en forma indiscriminada es algo que
atenta gravemente contra s mismo.
Podemos as interpretar un tiempo en la vida del creyente en que tiene derecho a
decirle No a Dios; tiene derecho a medir el significado de una entrega que, en
ningn caso, puede significar la renuncia a su propia identidad y opcin. Podemos
as, incluso, llegar a la paradjica conclusin de que el pecado es visto por Dios no
como algo aborrecible por s mismo en la medida en que es afirmacin del hombre
en su derecho a elegir; lo que s aborrece Dios -hablando en trminos humanos- es
la actitud farisaica y santurrona de quienes ya se consideran justos y sin necesidad
de cambio alguno. Esta es una de las escandalosas conclusiones del Evangelio...
El pecado entra a jugar un papel positivo en la vida de fe en la medida en que nos
permite vernos tal cual somos para saber despus qu es lo que elegimos. Dios
prefiere este largo camino, saturado de libertad y de fracasos, al camino corto de
los que dicen s a todo pero no se comprometen en serio con nada.
Sin embargo, es importante insistir que la parbola no alaba el rechazo al padre
como tal, sino el proceso de ese hijo que pudo, desde ese rechazo instintivo y
violento, llegar hasta una aceptacin voluntaria y pensada del querer del padre.
(Tampoco la parbola trae un cuarto hijo que diga no y se mantenga firme en su
negativa...) Una vez ms resalta la pedagoga del Reino, tan opuesta y distinta a

una pedagoga al servicio de los intereses de una institucin religiosa; la pedagoga

del Reino no tiene prisa en recoger frutos del hombre, no quiere frutos prematuros
que despus sern muertos por la helada tarda. Dios sabe esperar al hombre, le
deja tiempo para que piense sus decisiones, para que reflexione sobre todo el
alcance de un compromiso que -para ser tal- debe tener un cariz definitivo. Un Dios
que no se escandaliza por la debilidad humana, ni por el pecado, ni por la rebelda:
por ese trance ha de pasar todo hombre que quiera liberarse interiormente. El
pecado nos confiere la experiencia de las ataduras interiores, y eso tiene un valor
inmenso a la hora de elegir.
Nos admira descubrir a este Dios tan humano, tan maduro en respetar al otro
aun en una decisin adversa. Es que toda pedagoga de la liberacin pasa por este
trance, doloroso, s, pero inevitable: el trance de ser consciente de que, si no se es
uno mismo en un acto libre, toda respuesta que se d no tiene valor. Se trata de
una pedagoga escandalosa que jams aceptarn quienes no gozan de su propia
libertad interior; slo personas serviles y domesticadas pueden exigir una respuesta
servil al educando. Consoladora conclusin de esta primera reflexin: Dios nos da
tiempo para que le respondamos; no nos apresuremos a escribir buena letra antes
de tiempo. Estudiemos y reflexionemos el Evangelio, probemos si es el caso otros
esquemas de vida, afirmemos nuestra personalidad de alguna manera... para que
nuestra opcin de fe sea sentida como un gesto esencialmente libre y definitivo. Es
importante que el hombre que busca vivir en libertad, lo consiga. Jess tiene la
seguridad de que su Evangelio no defraudar al hombre sincero..., por eso nos
espera. Arriesga por nosotros mucho ms de lo que nosotros arriesgamos: respeta,
espera y confa. Hasta ah llega l. El resto es nuestro.
2. El sometimiento de los sumisos
Segundo caso: una conducta sumisa y conformista conduce al fracaso del proyecto
humano. Es la otra cara de la moneda. Desgraciadamente hemos confundido
obediencia con sumisin, respuesta con sometimiento, entrega con opresin. Es
interesante aqu observar que la misma palabra obediencia implica antes que
nada una actitud de escucha (audire) del otro; obedecer no es someterse al otro
porque es autoridad o puede ms que nosotros. Es escuchar su llamada, escucharla
desde dentro de uno mismo, como una invitacin a salir al encuentro del otro. Esa
respuesta que se da, libremente, es autntica obediencia... si bien la palabra
obediencia est ya tan deteriorada que mejor ser que empleemos otra ms
adecuada para nuestros tiempos.
El gran peligro de nuestra formacin cristiana es el aplastamiento del individuo ante
el peso de las rdenes impuestas. Las personas dbiles o conformistas, o las que
piensan especular despus con su sometimiento servil, se colocan la mscara de la
obediencia, pero solamente la mscara. Hay muchas maneras de adoptar esta
postura: con la mscara del cumplimiento cultual que nos deja "libres" para el resto
de las acciones; la mscara del conocimiento de la Biblia, de la teologa, de la
religin, que nos da la apariencia de hombres religiosos, aunque pueda dejar
inclumes las reas del afecto y de la conducta; la mscara de la sumisin a la
autoridad religiosa, medrando a la sombra de los que mandan, con lo que salvamos
muy bien nuestro prestigio dentro de la institucin mientras que nuestro mundo
interior permanece ajeno a todo proceso de cambio; la mscara de la asimilacin de

las pautas culturales que nos dan un viso de honestidad, lo que nos permite dar
rienda suelta a los sentimientos de la envidia, del desprecio de los dems, de la
propia superioridad, etc.
De esta religiosidad enmascarada se ha hablado mucho a lo largo de los siglos, pero
parece como si los cristianos temiramos deshacernos de ella totalmente. Las
apariencias pesan demasiado como para que tengamos el coraje de mostrarnos tal
como somos. Quiz hoy estemos viviendo en nuestro pas una hora que puede ser
decisiva al respecto, al menos para quienes quieren darse por enterados de lo que
est sucediendo. Esta es la hora en que se va a descubrir si el edificio tiene algo
ms detrs de su fachada... Importante segunda conclusin: jams confundamos la
aceptacin de la fe con un vil sometimiento a normas y prescripciones que se dicen
venidas de lo alto. Nada ms opuesto al Evangelio que esta actitud que si prostituye
al hombre, imposibilitndolo para todo proceso de liberacin interior, termina por
prostituir la imagen de Dios -tal como ha sucedido en nuestro continente- como si
El fuese el endiosamiento de la prepotencia.
La verdad os har libres, sentenci Jess, y cada pgina del Evangelio corrobora
esta afirmacin. La aceptacin del Evangelio no es lo primero en la vida de un
creyente; en todo caso es el fruto de un proceso que implica necesariamente:
reflexin - conciencia interior - opcin libre y compromiso.
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Pgs. 259 ss.

Tiempo ordinario 27
http://www.mercaba.org/DIESDOMINI/T-O/27A/HO-2.htm

1. Nadie es dueo del Reino de Dios

La parbola de los viadores homicidas es una clara alusin a las relaciones entre el
Reino de Dios y el pueblo de Israel, y nos permite situar el Reino desde una
perspectiva histrica.
Ya en el Antiguo Testamento se haba comparado a Israel con una via plantada y
protegida por Dios con todo lujo de cuidados; sin embargo, ms que uvas produjo
agrazones. La idea simblica es recogida por Jess en una alegora en la que los
diversos profetas del Seor fueron, por lo general, maltratados por el pueblo
elegido. Finalmente, no se detuvieron ni ante el hijo al que condujeron fuera de
la ciudad para matarlo.
La conclusin histrica es clara: el Reino les ser quitado para que lo disfruten los
nuevos pueblos llegados del paganismo. Ellos son esa piedra que el judasmo
siempre despreci, y que sin embargo fue bien vista por Dios para ser el
fundamento de su nuevo edificio.
Como otras parbolas, tambin sta se encuadra dentro de la polmica Iglesia-

Judasmo, y explica desde una perspectiva de fe el porqu del fracaso de la relacin

de Jess con su pueblo. Hoy procuraremos que la parbola ilumine ciertos rasgos de
nuestro cristianismo, ya que la leccin del texto evanglico va mucho ms all de su
mero contexto histrico. Ante todo, Jess relaciona el Reino de Dios con toda la
historia de la salvacin. El Reino no es un brote recin nacido con Jess, sino que en
l ms bien adquiere plenitud, pues siempre ha estado presente en la historia del
pueblo como una invitacin a un trabajo eficaz en orden a toda la humanidad.
Tambin hoy nosotros nos integramos en esa historia, conscientes de que no somos
los primeros ni seremos los ltimos. Mas esto poco importa: en cada poca el Reino
se presenta como una llamada dirigida a los presentes que tienen a su cargo el
cuidado de la via. Tambin hoy Dios nos enva sus mensajeros para comprobar si
nuestro trabajo est en funcin del Reino o de nuestros intereses.
Bien podemos, pues, descubrir en nuestra Iglesia a esa via que con tanto cuidado
ha sido protegida por Dios, si bien en ms de una oportunidad los obreros han
abusado de ese benfico cuidado de modo que la via result ser una mera fuente
de ganancias.
La parbola no niega que aquellos obreros trabajaran la via, pero en lugar de
ponerla al servicio de los intereses del Reino (intereses de todos los hombres), la
usufructuaron como su propiedad personal, recurriendo a la violencia y al asesinato
con tal de no perder sus pinges intereses.
Dicho de otra forma: hay quienes se apoderan de la institucin religiosa para
aprovecharse de ella, por lo que automticamente la esterilizan como bien al
servicio de toda la comunidad. Son lobos depredadores que destruyen lo que es de
todos... Estamos frente a un captulo importante de la historia de la Iglesia: el
enajenamiento del Reino por los que solamente fueron llamados a la via que tiene
un solo dueo: Dios. En todas las religiones se suele dar este fenmeno, tan
humano por otra parte: lo que comienza siendo obra de Dios al servicio de todos los
hombres, se transforma en el negocio de unos pocos y para su nico uso y
usufructo.
Cuando aparecen los reformadores, generalmente la oposicin sistemtica no viene
del pueblo sino de los dirigentes, que ven peligrar su prestigio y sus negocios ante
la sola idea de una reforma a fondo. La historia del Concilio Vaticano II es una de
las muestras de esta larga historia: son demasiados los intereses personales que
dificultan un proceso de cambio, en la cabeza y en los miembros.
En ms de una oportunidad hemos hecho alusin a un punto de partida que falsea
todo el esquema: hacemos coincidir los intereses del Reino con nuestros propios y
mezquinos intereses. Fue esto lo que Jess les reproch a los jefes del pueblo judo,
y fue por esto, por este atrevimiento de rebelarse contra tal corrupcin, por lo que
fue apresado, juzgado y ejecutado. Triste es decirlo: pero la historia fue testigo del
mismo proceso en ms de una oportunidad dentro del seno mismo de la Iglesia.
En este sentido, la parbola de hoy es una seria advertencia a todos los que, de una
u otra manera, nos sentimos los dueos de la comunidad, ms preocupados de
llevar adelante nuestros proyectos que de pensar en cules son los proyectos de
Dios con su Iglesia en relacin con los dems pueblos.
Conclusin clara y terminante: nadie es dueo de la Iglesia; que nadie confunda

esta historia concreta de la Iglesia con la historia del Reino que siempre encontrar
canales para no quedar aprisionado en nuestro esquema mezquino. Ni siquiera hace
falta que otros pueblos nuevos entren a formar parte de la Iglesia para que se
cumpla el plan de Dios; el Reino se hace presente all donde existen hombres
dispuestos a servir en una causa desinteresada.
En la parbola resulta claro el concepto de que Dios no confunde sus planes con los
de quienes dicen trabajar en su via. El estar dentro de la Iglesia no nos da
garantas de estar trabajando para Dios si nuestra actitud profunda no se adeca a
los criterios del Reino, bien clarificados en todo el Evangelio.
Desde esta perspectiva, nos puede resultar aleccionador leer la historia de estos
veinte siglos de Iglesia a la luz de esta parbola. Muchas cosas incomprensibles
pueden resultar extremadamente claras y difanas.
2. Todas las piedras pueden servir para la construccin del Reino
Durante estos domingos la Palabra de Dios parece insistir en forma repetida y casi
montona en los mismos conceptos que, aunque claros de por s, se hacen duros de
digerir en el momento concreto.
Sabemos ya que la frontera del Reino slo es conocida por el mismo Dios, y que de
nada nos sirve descansar sobre una supuesta seguridad de que lo nuestro es, no
solamente lo mejor, sino lo que Dios quiere y bendice.
Todava es comn que, no solamente altos dignatarios de la Iglesia, sino hasta
polticos llamados cristianos, ponen a Dios por testigo de la legitimidad de sus
pensamientos y actos, sin considerar la opinin de toda la comunidad mejor
aleccionada por ciertos profetas que aparecen como estrellas fugaces.
Todava no estamos lejos de los tiempos en que los intereses de un Estado, o de un
partido poltico, o de un rgimen, o de una ideologa fueron presentados como los
autnticos intereses de Dios. El desastre al que lleva este modo de proceder ya est
anunciado en la parbola que hoy nos ocupa.
No podemos construir el edificio de la comunidad del Reino seleccionando nosotros
las piedras, como si unas fuesen vlidas y otras despreciables. Esta es otra
importante leccin de la parbola: lo que a nuestros ojos es despreciable, puede no
serlo a los ojos de Dios; y viceversa...
Qu significa esto concretamente? Que hagamos bien lo que cada uno descubre
como su compromiso personal, pero que no juzguemos la forma de compromiso de
otras personas, aunque no piensen como nosotros. Si partimos de que no somos los
dueos ni de la Iglesia ni menos del Reino, lo conveniente es una actitud de
apertura hacia todos los que con buena voluntad intentan agregar su cuota de
sacrificio en la construccin de una humanidad mejor o de un pas o comunidad
mejores.
El sentirse los dueos de la comunidad y el usufructuarla a la sombra del supuesto
inters de Dios, nos lleva necesariamente a excluir a las personas que con sus
ideas, esquemas y actos pueden tirar por tierra nuestros planes.
Jess en la parbola condena severamente a estos obreros de la via que juzgan a
los dems con su propia vara. Ese solo juicio es suficiente para dudar de sus sanas

actitudes. Concluyamos: nadie puede ignorar que tanto en el mundo entero como
en nuestro pas en particular, se estn haciendo grandes esfuerzos por lograr una
sociedad ms justa y democrtica; en esta tarea, los que tienen ms debern ceder
parte de lo suyo en funcin de los que tienen menos. Si queremos defender
nuestros intereses, tenemos derecho a hacerlo siempre y cuando no pongamos a
Dios por medio. Si, en cambio, nos interesan de veras los objetivos del Reino de
Dios, tendremos el coraje de aceptar nuestra cuota de renuncia y de sacrificio en
pro de aquellos que hasta el momento han sido tratados injustamente.
No esperemos a que Dios enve a un santo milagrero o a Jess en persona para
hacernos abrir los ojos. Si hay sinceridad, ya tenemos elementos ms que
suficientes para que adoptemos una actitud realmente evanglica: esa actitud que
interpreta que los bienes de Dios pertenecen a todos los hombres, sean bienes del
espritu o bienes materiales. Todos comprendemos que no es fcil adoptar esta
actitud: demasiado nos hemos acostumbrado a un seoro sobre los bienes de Dios
como para que ahora renunciemos a ellos.
Sin embargo, no otra es la conclusin a la que nos lleva esta escandalosa parbola
de Jess: se nos podr quitar el Reino y ste ser entregado a gente con ms
deseos de servir a sus hermanos. Aunque lo ms posible es que ni siquiera har
falta que se nos quite el Reino: podemos ya estar fuera araando solamente su
fachada... Esto es para pensarlo ms profundamente...
SANTOS BENETTI
CRUZAR LA FRONTERA. Ciclo A. Tres tomos
EDICIONES PAULINAS.MADRID 1977.Pgs. 269 ss.