Presentacin de Del Regimen Hispnico, de Rafael Snchez-Concha CC PUCP, Jueves 5 de setiembre 2013 Quiero agradecer la amable invitacin del

autor para participar de la presentacin de su ltima obra de la que quiero hacer referencia sirvindome de tres conceptos: Dos de ellos, presentes en el libro y que lo recorren como un hilo conductor, y otro que, al estar ausente me ha hecho levantar preguntas conducido por la erudita pesquisa y descripcin hecha por Rafael en esta interesante compilacin de artculos que reflejan una unidad no slo temtica, sino de posicin intelectual. Me refiero al debate que el autor abre al proponernos hablar de un "rgimen hispnico" y no "colonial". Es desde esta toma de posicin que quiero comunicarles mi interesada lectura del libro que hoy presentamos. Partir pues, de la segunda parte del libro. En ella pude percibir con nitidez los mencionados dos conceptos que ahora quiero hacer explcitos: "orden" e "hispnico". 1. Orden Una idea que recorre los artculos presentados en Rgimen Hispnico es aquello que en el medioevo era concebido como el Ordo, trmino que puede definir el ideal subyacente al sistema de la poca que reconstruye Snchez-Concha. El concepto de Orden est simblicamente asociado a la imagen aristotlica de un organismo corpreo, modelo que se visibiliza en una sociedad corporativa donde el equilibrio reposa en el hecho de que cada parte respeta y acepta su lugar en el conjunto, ya que sabe que de ello depende el buen funcionamiento del todo. Como sabemos el modelo es propiamente el Aristotlico-tomista, y es desde las aulas en que se imparte la escolstica, en la Real Universidad de San Marcos, as como en el Colegio San Pablo, que la conciencia de un orden se hace concreta en las distintas corporaciones que conforman la sociedad, en ltima instancia, plido reflejo del paradigma del cuerpo mstico de Cristo. Debo resaltar el recurso a fuentes importantes de la teorizacin proveniente de la Segunda Escolstica, aquella que, elaborada en los claustros salmantinos, lleg a evolucionar el pensamiento de la poca, dando lugar a una verdadera Teologa poltica, al vaivn de las inquietudes antropolgicas y filosficas que el Nuevo Mundo levantaba entre los eruditos de aquellos tiempos. Snchez-Concha cita a Santo Toms, Juan de Solrzano y Pereira, Diego de Encinas, quienes a su vez nos retornan a los viejos esquemas platnico-aristotlicos del orden del mundo; a travs del anlisis de la idea de "Repblica" o de la nocin de "miserabilidad" aplicada al indgena, o de la descripcin de la organizacin de las cofradas, el autor nos da cuenta de un "sistema" que se sostena en una proyectada armona de un macrocosmos en el que "todo tena un lugar"; el desplazamiento del lugar ocupado en el sistema poda ser ocasin de trastornos, de una inversin del mundo, y por ende del caos. El anlisis del carcter corporativo de la sociedad virreinal realizado por Snchez-Concha nos hace ver en imagen especular, cmo nuestro actual sistema democrtico aun no encuentra la solucin a la tensin que le significa hacer compatible el valor dado en la modernidad secularizada a la autonoma del individuo con la necesidad del Bien comn como fundamento de todo proyecto de vida. Esta es la fuente de tantos debates contemporneos en la tica discursiva de Habermas, el comunitarismo de Charles Taylor, o en el retorno de las Virtudes propuesto por Alsadair McIntyre. Las descripciones de la organicidad del cuerpo social virreinal en el mundo que Sanchez Concha denomina Hispnico nos reflejan que lo que hoy no se resuelve, aun con tensiones, mantena un equilibrio en ese ideal de concordia concors que aos atrs trabajara Maravall al describir el orden barroco. En el, bajo una perspectiva que podramos llamar "providencialista" cada parte del cuerpo

social tena su razn de ser por una voluntad divina que trascenda el inters individual y conminaba al sujeto a asumir su identidad corporativa como fundamento de la coherencia del sistema. 2. Hispanismo Este trmino, da cuenta de un origen, el espaol. Con l, se nos introduce en un universo donde el lugar que ocupan los individuos (no atomizados, sino pertenecientes a cuerpos del sistema, tal y como nos lo deja ver Rafael) responde a una lgica que es heredera de la hidalgua hispana. Esta no es solo dada por una raigambre perdida en el tiempo y que hace del hidalgo o del noble una suerte de paniaguado intil o un nio bien de los que estamos acostumbrados a ver en la ficcin o en la realidad, desconectado de la realidad y cuya cuchara de plata le sirve de espejo para contemplarse y anonadarse del entorno. Una genealoga puede dar pie a lustrar ms esa cuchara de plata pero tambin puede dar pie a pensar que el hidalgo o el hombre de bien, carga encima de si una responsabilidad, la que su sangre le da para estar al servicio no solo de su pas, sino de la vida que le ha sido dada como don. Es el caso del padre Alonso de Messia, de quien el autor nos transmite una erudita exploracin de sus races y de sus conexiones familiares todas ellas hablando de ancestros que cumplieron un deber cvico y que su herencia les condujo a un sentido de deber en el que en el caso del jesuita, lo llev a entregar su vida al servicio de las castas marginadas, como buen discpulo que fue del venerable Francisco del Castillo. La pregunta es de qu manera debemos entender este sentido jerrquico del Rgimen hispnico. Pienso que el nfasis que el autor coloca en el vnculo que existe en esta aristocracia local con la pertenencia a una prctica religiosa, podra ser tildada hoy en da de una perspectiva conservadora, claro est, pero a mi juicio, manifiesta algo con races en la historia de la Iglesia catlica: son las lites las que deban probar que la prctica espiritual es el medio que conduce al fin ltimo al que se puede aspirar, y es a travs de esas prcticas que ellas demuestran la pertinencia de su filiacin y de su estirpe. Cofradas, prcticas devotas, beneficios dados a Ordenes, las que a su vez se encargaban de montar obras de misericordia, etc. El ideal de simplicidad rstica de la que hacan gala los romanos de bien, sigue como hilo conductor esta tradicin en Occidente cristiano, y que, al contemplarla a la distancia nos hace pensar cun distante estamos hoy en da, de contar con una elite que siendo cristiana, considere autnticamente los viejos valores de la tradicin. Ahora bien, el tercer concepto que quiero evocar no est presente en el texto de Rafael y ello da cuenta de una opcin, que repito, abre puertas a un debate. Se trata del trmino "colonial". En principio quiero anotar que como dice el autor, no podemos aplicar categoras de dominacin o de resistencia para la poca en que ello se vivi. Sin duda, pero s creo que a la luz de la crtica histrica y de la autocrtica de la misma institucin eclesial, debemos reconocer que este sistema aparentemente ordenado en la medida en que cada parte del cuerpo era consciente de "su lugar" (en una lgica de casta) contena ya el germen de una subalternizacin de la cual el Per de hoy vive sus consecuencias y no siempre de manera pacfica. Decir "colonial" atestara pues, una posicin en la que el punto de vista del observador se sita desde el presente y considera el pasado como una suerte de interlocutor. Entiendo que la eleccin de "Hispnico" haciendo adems una hermenutica del texto, opta por asumir el punto de vista del sujeto del estudio; as, Rafael en ocasiones en su vocabulario, estilo y perspectiva, se coloca en el lugar de aquellos personajes y situaciones que nos describe adems, con pluma elegante y no exenta de respetuosa irona.

Para finalizar, quiero concluir mi comentario con un artculo que me ha parecido central y que nos describe grfica y sintticamente las nociones de Orden e Hispanidad y que adems, dan cuenta de lo que dara pie a argumentar, el modo en que el Rgimen Hispnico es adems -a mi juicio personal-, colonial pues desde el enfoque de la historia de la espiritualidad encontramos ntidamente este sistema como sostenido por un paradigma de origen espiritual. Me refiero al complejo y fascinante tema del robo de la eucarista. La narrativa es aparentemente simple: un truhn, hijo natural de un noble, es autor del robo de un Copn -no un cliz- de plata; al confesar su crimen a un sacerdote, menciona que las hostias las haba enterrado en un terreno en extramuros. El incidente moviliza a toda la poblacin, a todos los miembros de este cuerpo de la Repblica y concluye con el desentierro de las hostias consagradas y una pacificacin inmediata de la poblacin aterrorizada. Snchez Concha deshilvana todos los hilos que componen este tapiz mostrndonos entre otros elementos, el contexto de la guerra de Secesin, que habra exacerbado ms los nimos contra los adversarios de a la fe catlica, as como otros eventos anejos de profanacin que habran poblado el imaginario de aquel entonces. Este evento nos da cuenta de cmo la carga simblica inherente de manera natural de la Eucarista se ve incrementada por la dimensin trgica -y quiz surrealista para nuestros ojos secularizados- en una atmsfera barroca, en la que la transgresin a lo sagrado desdibuja los lmites del orden temporal, dando lugar a una suerte de experiencia liminal, subversiva de dicho orden y que trastoca los fueros (dando pie, por ejemplo, a un conflicto entre la audiencia y la Inquisicin). Es un hurto o es algo ms que un robo? Es un hecho delictivo que amerita una sancin civil o aqu hay "algo ms" algo que atae a un discernimiento espiritual para entender mejor el alma del ladrn, quiz vctima de fuerzas sobrenaturales y que actuaron a despecho del sujeto? Etc. Ciertamente no se trata de un evento de sutilezas teolgicas propias de los debates en San Marcos o en San Pablo; pero lo cierto es que el robo del Cuerpo de Cristo representaba para todos los miembros del cuerpo de la repblica de espaoles, una crisis de la "Realidad" (en sentido escolstico clsico) de todas las explicaciones vehiculadas en sermones, prdicas callejeras, catequesis, etc. No olvidemos que el universo religioso cubra una buena parte de los lenguajes cotidianos, y si bien no todos podan hacer alambicadas reflexiones teolgicas, me parece que el nivel promedio de conocimiento de la fe cristiana, para aquel entonces, era bastante mayor que el del promedio actual, en el que los creyentes viven confundidos por muchsimos ms juegos de lenguaje paralelos que menguan o enredan el sentido del discurso de la fe. En consecuencia, es altamente probable que lo que vivieron los limeos en una situacin como la narrada en el robo de la eucarista, fue una experiencia vivida con la misma intensidad por distintos estamentos, castas y corporaciones. El atentado contra el cuerpo de Cristo era la banalizacin del ncleo simblico, del eje de todo este Orden. Era natural que el pnico se apoderase de todos y que el temor por una subversin del mundo paralizara el devenir de lo cotidiano. En este sentido creo que no podramos evitar percibir que el sistema hispnico, soportado por este sistema de creencias tan literalmente extrado de un esquema aristotlico, tomista y dionisiano, haya sido el corazn de lo que podramos llamar una situacin colonial de tipo trascendental. Es decir, la misma idea de que el mundo poda ser castigado por la profanacin del cuerpo de Cristo, refleja a todas luces la introyeccin de una relacin amo y esclavo. Mundo en el que Dios opera benficamente siempre y cuando el orden y las jerarquas estuviesen firmemente custodiados. Cuando este orden es infringido, tal y como se muestra en este episodio, se produce la ira de Dios. El sujeto acta no por un mero respeto, sino que el orden aqu nos revela tambin su cara oculta: un

temor reverencial que colinda con el miedo a la divinidad no es precisamente aquello que surge del Dios misericordia del Evangelio. Este relato descrito y analizado por el autor nos da quiz una de las claves para entender un sistema en el que una determinada manera de entender la dimensin divina lo conminaba a una colonizacin de las mentes de los creyentes, y con la cual stos no establecan una relacin propiamente filial sino subalternizada, mediada por un temor a la condena que poda, en muchos casos, fungir de paradigma de dominacin para aquellos que cnicamente queran beneficiarse de este sistema de creencias. Con esto no quiero negar la veracidad de sentimientos devotos y religiosos de muchos que sostuvieron este sistema; como el autor, creo que no podemos juzgar ni entender desde nuestra perspectiva secularizada el sentimiento genuino de fervor autntico que tambin existi, sin duda. Pero de otro lado, tampoco podemos negar, desde la ptica de una historia critica de la espiritualidad cristiana, que un rgimen en el que muchos no eran conscientes de su carcter eminentemente excluyente, no era precisamente un rgimen propiamente cristiano. La pregunta es si pese a los supuestos cambios en la conciencia moderna, los progresos y las evoluciones, los sistemas ulteriores permiten una mayor fidelidad al mensaje cristiano. No me corresponde responder aqu a esta pregunta pero lo cierto es que la lectura del Rgimen Hispnico de Rafael Snchez Concha es, para un peruano cristiano e ilustrado de nuestra poca, una referencia indispensable para formularse esta y otras inquietudes similares e indagar por los escenarios de la fe a travs de nuestra historia que tan bien retrata el autor y que nos lanza a imaginarios posibles. Quiero de nuevo agradecer a Rafael por su importante lectura de un periodo que por absurdos sentimientos anacrnicos, no siempre ha sido apreciado de manera objetiva en los ltimos aos. Espero que con la misma honestidad y conviccin su ejemplo sea seguido por las nuevas generaciones de historiadores.