Januca, la victoria de la unificacin 6 de Diciembre, 2007 La Cabal nos explica que el milagro de Januca simboliza el xito alcanzado al pasar

por encima de los deseos que nos desvan del camino hacia la espiritualidad !l superar nuestro propio ego"smo #implementando el al"truismo#, logramos la unin con el Creador Muchas veces participamos de las fiestas de manera mecnica, sin detenernos a pensar cul es su propsito y simbolismo. Nos hemos preguntado cul es la raz espiritual de Januca , por !u" encendemos velas, y !ui"nes fueron los griegos #l comprender su significado, visto desde un plano superior, nos abre las puertas a un mundo maravilloso, amplio y profundo, en el !ue prevalece la unin de los seres humanos como un todo integrado. $ara lograr penetrar esa nueva dimensin, a trav"s del conocimiento de las fuerzas superiores !ue act%an sobre nosotros, es importante entender !ue hay una raz en el mundo espiritual para todo lo !ue e&iste. 'icha raz motiva nuestro comportamiento, nuestros pensamientos y emociones, as como los diferentes eventos !ue e&perimentamos a!u, en el mundo terrenal. (as festividades !ue celebramos mantienen una estrecha relacin con las fases de desarrollo del alma. (as velas de Januca simbolizan la (uz de Misericordia !ue uno ad!uiere cuando ha alcanzado el Mundo #spiritual. (a (uz se incrementa gradualmente, por lo !ue se enciende una vela e&tra cada da. (os griegos son los deseos !ue nos incitan a permanecer sumergidos en el egosmo. )l unirnos en un amor fraternal, como un solo hombre con un solo corazn, logramos vencer esas fuerzas !ue nos impiden avanzar en nuestra lucha por superar el ego. $ases de reconexin (a sabidura de la *abal nos dice !ue Januca est relacionada con la rehabilitacin del +emplo. 'esde el punto de vista espiritual, el +emplo significa el lugar donde el *reador y la criatura se unen. $or lo tanto, su destruccin ,profanacin, en el relato de Januca- se refiere a la ruptura de esta adhesin entre ambos. #sa unificacin es la !ue los cabalistas estn tratando de reconstruir. .ay dos fases de recone&in. #n la primera, el individuo aprende cmo elevarse por encima de la naturaleza egosta !ue caracteriza a todo ser humano, logrando as la formacin de una vasi/a ,Kli, en hebreo-, con la cual se unir al mundo espiritual. #sta es la fase de Correccin. (a fiesta de Januca est relacionada con esta etapa, por lo !ue su nombre se puede dividir en dos0 Janu ,se estacionaron, en hebreo- Ca ,de la palabra 1ac2, en hebreo-, lo cual simboliza un descanso3 es decir, el descanso !ue el humano toma entre ambas fases del sendero espiritual, una vez !ue se haya corregido su vasi/a, y antes de empezar a llenarla con la (uz en la segunda fase. #ste proceso se desarrolla como en el caso de una persona sedienta, !ue sostiene en su mano un vaso !uebrado. $rimero debe repararlo, antes de poder llenarlo y tomar de "l. 4uien se siente separado de la espiritualidad debe primero enmendar su unin con el *reador antes de !ue pueda recibir las bondades !ue 5l desea otorgarle. #s entonces cuando decimos !ue se ha llegado a la fase de %ecepcin, alcanzando el ser humano la capacidad de recibir grandes placeres mediante la nueva herramienta ad!uirida en la fase de correccin. &e realiza el milagro (os hel"nicos no !ueran e&terminar a 6srael fsicamente, ni lucharon por la dominacin materialista, sino por la espiritual. 'eseaban colocar estatuas hechas por el hombre en el +emplo y forzar a 6srael a hacerles reverencia. #l gran sacerdote Matityahu, el lder de los Macabeos, se opuso rotundamente. (iderados por "l lucharon y derrotaron a los griegos, es decir, vencieron los deseos egostas !ue empu/aban al pueblo a pensar !ue no vala la pena cumplir las leyes de la naturaleza, o sea, unirse pasando por encima del egosmo, para comulgar con el Mundo 7uperior. Mientras ms fuertes se volvieron los griegos, ms poderosa se torn la fe de 6srael. #sta guerra se prolong hasta !ue apareciera un hecho milagroso !ue pudiera marcar el triunfo de 6srael. #l milagro

ocurri. #l milagro de Januca representa el "&ito en el logro de la adhesin, la unin con el *reador. +ras la victoria de 6srael, por medio de la implementacin del m"todo de correccin establecido mucho antes por )braham el $atriarca 8la sabidura de la *abal8, volvi a prevalecer el principio de 1ama a tu pr/imo como a ti mismo2. 6srael se interpreta como la fuerza !ue nos lleva directamente al *reador. Isra viene de la palabra Yashar ,directo, en hebreo-, y l es la palabra hebrea para referirnos a 'ios. $or lo tanto, la palabra Israel significa, en con/unto, 1directamente a 'ios2, la razn espiritual detrs de este mundo, de hecho, la Meta de nuestra e&istencia sobre la +ierra. Lo largamente anhelado (a victoria sobre los hel"nicos constituye el cimiento del camino de cual!uier criatura en el reino espiritual. #ste sendero nos permite cumplir las correcciones !ue nos llevarn a la frontera final, la eterna abundancia !ue el *reador ha preparado para todos. (os cabalistas describen en sus libros !ue ms all de lo !ue captan nuestros cinco sentidos, e&iste un mundo bello y encantador, en el !ue tenemos la oportunidad de controlar, en forma consciente, nuestras vidas, para alcanzar un placer supremo, la plenitud. 7i seguimos sus huellas, esforzndonos en lograr la cone&in espiritual entre nosotros, con el propsito de apegarnos a la 9uerza 7uperior, llegaremos a e&perimentar dicha abundancia y felicidad, todos y cada uno de nosotros.

Reflexin sobre Januca

Introduccin

El aceite y los decretos

Las oraciones de la fiesta

La guerra de los Jashmonaim La helenizacin y la rebelin contra ella juegos

El peligro de la asimilacin La espiritualidad por encima de todo "omidas

Dmei januca

Las leyes de la fiesta y sus costumbres*

Las elas de Januca y la El objeti o de los emuna !riegos #eulot La meguil$ griega% conocida como la meguil$ de &nt'oco(

:n milagro !ue debe renovarse $or el ;abino 'r Morde/ai Maarabi )l hablar de nuestras festividades, un espritu de solemnidad nos invade, generalmente. #s mas0 la preparacin, ya sea de nuestro hogar y de nuestras personas para vivenciarlas, nos hace respirar un aire diferente. )lgo asi como !ue todo lo demas pasa a un segundo plano de importancia, y esperamos ese o esos dias para alcanzar lo !ue, a veces, nos parece muy le/ano0 el sentido por nuestras personas, nuestras familias, nuestras cosas mas !ueridas... $or!ue las festividades promueven un reencuentro, un re8dimensionamiento de nuestras vidas, en todos sus sentidos. < estoy resaltando el valor social de las mismas, mas alla de todo el entorno =religioso8tradicional= !ue las envuelve. 7omos un pueblo !ue recorre la historia. 7omos testigos de una humanidad. 7omos el refle/o del !uehacer diario de todos los seres humanos. *elebramos y sufrimos, ni mas ni menos !ue los otros. $ero tenemos un imperativo0 =No olvidar=, o si lo !ueremos0 =;ecordar=. 7er memoria permanente de hechos, situaciones, angustias y e&itos !ue nos han formado como pueblo, como testigos de sucesos !ue no pueden pasar por alto nuestras vidas, nuestros meses, nuestros dias... .oy el imperativo tiene nombre propio otra vez0 Januca. =9iesta de la 6nauguracion=, =9iesta de las (uminarias=, =9iesta de la libertad=, =9iesta=... :na connotacion belica0 la victoria frente a los griegos3 otra connotacion humana0 inaugurar los servicios religiosos del +emplo de Jerusalem. < una connotacion !ue emerge de ambas0 el milagro del aceite... *omo alcanzar la sintesis *omo e&plicarnos hoy, a casi >.>?? anos, los eventos !ue suenan tan le/anos )caso somos nostalgicos @ acaso romanticos No. No son sucesos le/anos. :na guerra, una confrontacion, una pelea, es tema de actualidad. (o sofisticado son los medios. (os fines casi son identicos. < en la guerra encontramos al dominante, cruel, sanguinario, e&terminador, y al dominado, en franca minoria por subsistir... +al cual la epopeya de los Macabeos, !ue recuerda su guerra contra el invasor8e&terminador8depredador imperio griego. $ero la guerra no debe ser el fin mismo. $oco hubieramos soportado el enfrentamiento belico ,=)lanetza/ +o/al Jerev = A )caso siempre viviras por la espada B- (a espada debe ser limitada en su accionar... *omo tampoco es le/ano, el reabrir las puertas de una 7inagoga, definida por el profeta 6e/ezCel como =MiCdash Meat=, esto es =un 7antuario Menor=, en clara alusion a la ma/estuosidad del 7antuario de Jerusalem, destruido una y otra vez por babilonios y romanos. )guardamos la restauracion del mismo, como simbolo de unificacion del pueblo /udio, pero a traves de los siglos a Januca, es decir a la renovacion de nuestra fe, en la apertura de una sinagoga =MiCdash Meat=... $ero el milagro... #se milagro, nes, en hebreo, !ue significa =bandera=, =estandarte=, a traves del aceite, =shemen=, en hebreo, no es lo habitual. No todos los dias asistimos a un milagro, y mucho menos a uno !ue este ligado al aceite D luz. #l milagro de la luz es unico, y Ecuan dificil es mantenerloF )si como en los dias de Januca no habia aceite ,purosuficiente sino para un solo dia, !uiso la $rovidencia !ue esa luz se e&tendiera por siete dias mas, es decir un total de ocho dias... < acaso, es tan relevante dicho episodio, nos preguntamos #n estos dias, en este siglo donde cientificamente hemos logrado medir la velocidad de la luz, casi nos parece ridiculo... $ero esa luz de Januca, nada tiene !ue ver con la electricidad. #s y fue la luz espiritual la !ue !uedo encendida, para !ue nosotros, las generaciones venideras sepamos valorar su efecto, su irradiacion atemporal, su luminosidad eterna. $ues la luz de ese aceite es y fue la luz, or, ese =or= !ue proviene de los seis dias de la *reacion... :n or haganuz, una luz especialmente reservada... Januca se transforma asi en un pe!ueno milagro !ue va creciendo mientras la luz supere a la oscuridad, a la confusion, al autoritarismo, a la mutilacion... =.anerot halalu anu madliCim al .aNisim...=, =estas luces nosotros encendemos por los milagros...=, esta es la ecuacion0 por cada luz, un milagro3 por cada milagro, una nueva cuota de luminosidad... 7i supieramos comprender el mensa/e

podriamos transformar cada dia, cada siglo y cada era a la minima y primera e&presion de la obra de la *reacion0 =< di/o #loCim0 E!ue sea la luzF E< fue la luzF= Januca nos invita en sus ocho dias festivos a !ue encendamos, dia a dia, noche a noche, una pe!uena vela. $ero en forma gradual. )gregando cada dia, asi como lo disponia la escuela de .ilel. No debemos encenderlas todas /untas. *omo !ueriendonos insinuar la tradicion0 iluminar, si3 encandilar, no. 6luminar para ver, para redescubrir el milagro de la vida, para e&presar las gracias ,toda8Corban- por el merito de ser artifices de un destino3 iluminar para sacudir del letargo a a!uellos !ue siempre apostaron al oscurantismo medieval y a la profunda noche de los pueblos, de las personas... $or!ue si Januca pierde su capacidad de milagro, habra perdido su sentido. $or!ue sus ocho dias bien podrian ser en la metafora0 ocho decadas en la vida de una persona, contando cada etapa con su propia luz, y con su propio milagro de e&istencia. 'e ahi el mandato de nuestros maestros0 =Mitzvat /anuca ner ish ubeito=, dice una opinion !ue uno debe encender por el y su familia3 mas otra opinion sugiere0 =Ner lecol e/ad vee/ad=, es decir, !ue =cada uno encienda su propia luz D vela=. .ay eleccion, hay posibilidades, pero algo no podemos de/ar de hacer0 encender, iluminar, recrear el milagro de estar vivos y agradecerlo sumando luz, amor e intensidad... EJag 7amea/F La festividad de Januca 'xtrado del concurso de identidad (uda de la )niversidad de *ar +lan +ntroduccin (a festividad de las luminarias se feste/a durante G das desde el >H de Iislev hasta el J de +evet, para destacar la victoria de 6ehuda el Macabeo y sus soldados sobre los griegos y los helenistas y para recordar la purificacin del templo y su apertura en >H de Iislev del ano KLM ).#.*. (a victoria de los Macabeos tra/o consigo la soberana a la tierra de 6ehuda, de/a de estar ba/o el mando de e&tranos, se anularon los decretos de )ntioCo el cuarto, sobre los /udos ,prohibicin de cuidar el 7habat, prohibicin de la circuncisin y etc-, y la renovacin del traba/o en el +emplo y el establecimiento de un estado /udo soberano. #l >H de Iislev, cuando los macabeos entraron en el 7antuario profanado, no pudieron encender las velas del candelabro del +emplo, pues no encontraron aceite puro 8 los griegos impurificaron todos los aceites. 7e encontr un frasco de aceite !ue yaca intacto e inviolado con el sello del 7umo 7acerdote, y alcanzaba para un solo da. $ero entonces sucedi un milagro y el aceite ardi durante G das. (a fuente del nombre =/anuca= !uiere decir la apertura del altar. .ay !uienes e&plican Januca 8 /anu Ca 8 descansaron el >H 0 los macabeos y sus soldados descansaron el >H de Cislev luego de su triunfo. La guerra de los Jashmonaim (a guerra de los Macabeos era sobre la base espiritual. No era una lucha fsica con la voluntad de gobernar, sino una lucha por mantener una vida /uda integra y despo/arse de todo mandato de un gobierno e&traNo. #n recuerdo del milagro del frasco de aceite, !ue simboliza la faceta espiritual de la fiesta, encendemos las velas de Januca. #n la oracin =)l anisim= agradecemos por el triunfo0 =#n los das de Matitiahu, hi/o de 6o/anan el 7umo 7acerdote Jashmoneo y de sus hi/os, se irgui el malvado imperio de los helenistas contra tu pueblo de 6srael, para hacerlos olvidar de tu +or y transgredir tus Mandamientos. +% con tu gran misericordia, estuviste a su lado en horas de afliccin, obstaculizaste su lucha, defendiste su derecho, entregaste a los fuertes en manos de los d"biles, los numerosos en manos de una reducida minora, los impuros a los puros, los malos a los /ustos, los frvolos a los !ue cumplan la +or. 9irmaste en todo el mundo con tu magna reputacin, dando a tu pueblo salvacin y libertad duradera hasta hoy da. (uego vinieron tus fieles al recinto de tu casa, se instalaron en tu santuario, purificaron tu templo y encendieron las luces de tus patios sagrados, determinando estos ocho das de Januc para brindarle las gracias y alabanzas a tu gran nombre=. (a batalla comenz en el poblado de Modiin, de all salieron hacia el monte de Oofna Matitiahu y sus hi/os, 6o/anan, 7himon, 6ehuda, #leazar y 6onatan y a ellos se les uni una pe!uena banda de /udos al llamado de Matitiahu, los cuales salieron victoriosos de la rebelin. (os soldados de los Jashmonaim !ue eran pocos y estaban pobremente armados, lucharon contra el e/"rcito poderoso 7irio 8 Oriego, !ue estaba entrenado y con muchas provisiones, y tuvieron una gran victoria !ue purific a Jerusalem y al +emplo.

Las le,es de la fiesta , sus costumbres -.aterial elaborado por la central pedagogica /itzan de Chile (os preceptos de Januca son0 encender las velas, pronunciar .alel y =)l anisim=. 'l encendido de las velas0 #n la primer noche se enciende una vela y en cada noche posterior se van agregando de a una del lado iz!uierdo. 7e encienden de iz!uierda a derecha, comenzando por la vela agregada. (o fundamental del precepto del encendido es0 expansin del milagro. #s por eso !ue se deben colocar las velas en un lugar de vista al p%blico. #s conveniente encenderlas luego de la salida de las estrellas, cuando muchos a%n estn en las calles. +ambi"n el n%mero de velas !ue encendemos 8 va aumentando cada da 8 para mostrarnos la fuerza del milagro, !ue iba creciendo da a da0 el aceite !ue deba alcanzar solo para un da segua ardiendo da tras otro. $or este motivo, =#stas velas son sagradas todos los ocho das de Januca, no est permitido hacer cual!uier uso con ellas, slo mirarlas con el fin de poder agradecer=, y e&pandir el milagro. #s por eso !ue se agregan a las velas un =shamash= 8 una vela adicional 8 con la cual encendemos las dems velas. Lugar del encendido0 .ay !uienes colocan la /anuCia en el umbral de la entrada de la casa del lado iz!uierdo. @tros lo hacen en la ventana !ue est dirigida hacia la va publica para !ue sea vista por la gente. Con qu se enciende1 #s preferible encender con aceite de oliva, en recuerdo del milagro pero tambi"n es posible hacerlo con velas de cera. Las bendiciones0 el primer da se bendicen tres bendiciones0 la primera bendicin0 =Pendito eres t%, .Q rey del universo, !ue nos consagr con sus Mandamientos y nos orden de encender la luz de Januca=. La segunda bendicin0 =Pendito eres t%....!ue hizo milagros a favor de nuestros padre en esos das en este mismo perodo=. La tercer bendicin0 =Pendito eres t%.... !ue nos conserv y nos protegi y nos hizo alcanzar este perodo=. (os siete das siguientes se bendice solamente las primeras dos bendiciones. 7e recita la oracin de =)nerot halalu= y se recita el conocido poema =Maoz tzur ieshuati=. *ada estrofa de este poema comienza con una letra del nombre del compositor, Morde/ai, y relata distintos eventos de la historia del pueblo /udo en el cual se salvaron de manos enemigas. Las oraciones de la fiesta 2alel0 en los ocho das de la fiesta se recita el .alel ,una oracin de agradecimiento !ue se recita en festividades y en das !ue fueron fi/ados como recuerdo a acontecimientos centrales en la vida de la nacin-. 3!l hanisim30 en las oraciones del da y en la bendicin de la comida se agrega una porcin !ue describe el milagro de la victoria. Las costumbres de la fiesta en las diferentes comunidades de +srael 4mei (anuca0 en los pases occidentales se acostumbra a entregar a los ninos dinero de Januca y regalos, por la influencia de los regalos !ue reciban los ninos cristianos en este perodo del ano, !ue com%nmente caa /unto con las Navidades *ristianas. Los (uegos con el trompo 5&evivon60 sobre el /uego del trompo se comenta !ue en el perodo !ue los griegos prohibieron a los /udos estudiar +or, tuvieron !ue hacerlo a escondidas y cuando los griegos se acercaban escondan los libros de estudio y /ugaban con el trompo. 7obre el trompo est escrito en los cuatro lados nes gadol aia po 8 un gran milagro aconteci ac ,en la tierra de 6srael- y en la 'ispora nes gadol aia sham ,all-. .ay !uienes cometan !ue el trompo simboliza especficamente la historia del pueblo de 6srael. )s como el trompo la vueltas sobre una sola pata, se cae y nuevamente se levanta y da vueltas, as es el destino del pueblo de 6srael durante su 'ispora0 da vueltas de tierra en tierra, lo mortifican, lo amargan e intentan e&terminarlo, y luego de cada derrumbamiento se levanta nuevamente. *uNuelos , bolas de fraile 5&ufganiot60 se acostumbra a preparar todo tipo de comidas fritadas en aceite, en recuerdo al milagro del frasco de aceite. #n algunas comunidades se acostumbra a realizar un ban!uete festivo. =(a !uemadura de )ntio/us= se preparaba un ban!uete especial para los niNos de las comunidades sefaradies. La helenizacin , la rebelin contra ella

RMaterial editado por Na/alat Paru/ *uando )le/andro Magno, llego a 6srael la estampo con la cultura Oriega. No haba casi ninguna institucin, casi ning%n lugar !ue no hubiera sido influenciado por el nuevo espritu, la deificacion del deporte y la belleza, de la poesa y del dominio mundial. 6ncluso los sacerdotes del 7anto +emplo fueron afectados hasta el punto !ue se empezaron a vestir diferente y a entonar sonidos distintos a los habituales. :n hombre llamado Joshua, el cual haba sobornado a las autoridades griegas para !ue le dieran el traba/o de Oran 7acerdote en el +emplo de Jerusalem, se cambio el nombre a Jason. 7u hermano menor de llamarse Jonyah se cambio el nombre a Menelaus. *onstruyeron un gimnasio a los pies del monte del +emplo. 9uera con lo vie/o, adentro con lo nuevo. $ero acaso realmente se poda llevar a cabo el servicio del +emplo con unos dirigentes !ue solo pensaban en belleza y el gimnasio )caso uno poda prosternarse en el santuario de 'S7, declarando su firmeza hacia las leyes !ue fueron entregadas en el 7inai, y despu"s salir a tirar la /abalina, recitarle algo a Teus y a sus amigos los dioses en el monte de @limpus *omo hemos visto, todo era muy fcil. *uando ellos se ponan los uniformes de sacerdotes, eran sacerdotes. *uando se los !uitaban, podan indulgirse de todas las por!ueras paganas !ue haban e&portado de )tenas. #llos, y !uienes los siguieron, decan sus rezos pero de los labios para afuera, su /udasmo era como una /abalina !ue poda ser lanzada en un momento, de/ando todo y tratando de ser tan buenos como los Oriegos. ;ab 7himshon ;afael .irsh, ofrece una nueva perspectiva en la historia de Januca. #l pregunta, acaso no es e&traNo, !ue los Macabeos comenzaron la revuelta en contra de los helenistas le/os del +emplo :n da, un grupo de soldados griegos rodearon la ciudad de Modiin. *onstruyeron un altar pagano, y el capitn ordeno a el venerable anciano Matatiahu, a !ue llevara una ofrenda al altar. Matatiahu, un vie/o hombre en sus ochenta, se reh%so. Mientras !ue otro /udo se acerco para hacer la ofrenda y complacer al capitn, el anciano Matatiahu, se puso furioso en celos por 'S7, por lo !ue mato al renegado /udo y al capitn griego, destruyo el altar, y declaro la guerra a los invasores. *on esto naci la conocida revuelta Macabea. Miles de /udos con cora/e subieron a las montanas y atacaban a las patrullas griegas. #ste sobresaliente contra ata!ue, en el nombre de 'S7 y ayudado por 'S7, empu/o al fuerte invasor y culmino con la liberacin y rededicacin ,Januca- del +emplo. )!u estaba un vie/o hombre el cual viva a una larga distancia del +emplo de Jerusalem. #l podra aparentar estar mas ale/ado de la vida espiritual /uda !ue el prestigioso Jason y Menelaus, los cuales caminaban por Jerusalem cargando consigo el titulo de Oran 7acerdote. $ero para Matatiahu, la religin no era una identidad la cual uno poda vestirse y desvestirse seg%n la necesidad del momento. 7u /udasmo no estaba limitado a un set prescrito de rituales los cuales se tenan !ue llevar a cabo. 7i Matatiahu no poda vivir cada momento de su vida como /udo, no poda vivir del todo. :n hombre as hizo falta para combatir la infiltracin del helenismo en la vida /uda. #ste es el hombre el cual recordamos cada Januca. #l entender esta e&plicacin en la historia de Januca suma una nueva dimensin a las luces de la /anuCia. #stamos encomendados a prender en orden ascendente0 uno, dos, tres y as sucesivamente. $ero este ritual no es para llevarlo a cabo en la sinagoga, nuestro +emplo. 4ebe ser llevado a cabo en nuestras casas. Nosotros conmemoramos el milagro de la dedicacin del +emplo en Jerusalem al prender ese pe!ueNo potecito de aceite en nuestros propios cuartos, en la cocina, para recordarte !ue el /udasmo no es un tra/e el cual debe ser vestido para llevar a cabo el servicio tres veces al ano, y !ue puede ser desvestido cuando obstruye nuestra carrera o limita nuestro circulo de amigos. #sto es lo !ue nos advierte la JanuCia, es una travesa para el /udasmo y consolida nuestra e&istencia como pueblo. 'l ob(etivo de los 7riegos RMaterial editado por Na/alat Paru/ Los griegos y sus sabios eran realmente personas muy destacadas entre todos los otros pueblos del mundo y hay mucha sabiduria en los libros de Rambam (Maimonides) y de Ramban (Najmanides) que proviene de la filosofia griega. Justamente los griegos que eran personas importantes meditaron y se dieron cuenta que lo mas efectivo es impurificar los aceites del templo quiere decir ellos no querian derramar los aceites sino lo unico que querian era impurificarlos. !omo dice Maharal de "raga el aceite representa lo sagrado ya que cuando querian ungir al rey de #srael o al $umo $acerdote para santificarlo lo hacian por medio del aceite y ese era el objetivo de los griegos arrancar todo el concepto de santidad y de las actividades frecuentes que se reali%aban relacionadas a ella

como dice el &aj ('ur (r )aim *+,) querian arrancar el sacrificio que se hacia todo los dias y las velas de la menora que tambien se prendian todos los dias. -l Maharal de "raga continua e.plicando en su libro Ner Mit%va no en vano querian los griegos anular del pueblo de #srael el Rosh Jodesh (cabe%a de mes) el &rith mila y el $habat que son estas las que en esencia representan tres tipos de santidades Rosh Jodesh representa la santidad del tiempo la mila representa la santidad corporal y el $habat la santidad de los bienes materiales por cuanto que aquel que cumple $habat bendice y santifica sus bienes.

Los griegos sabian que para llegar al objetivo /hacerles olvidar la tora0 tenia que ir poco a poco no podian hacer decretos muy fuertes sino por el contrario los dejaban estudiar tora y a la ve% los influenciaban para que me%clen otros tipos de culturas y filosofias las cuales impurifican el alma del judio cambiaban la forma de vestirse de tal manera que el recato tomo un segundo plano promovian todo tipo de placeres terrenales logrando poco a poco impurificar a los judios en lo referente comida vestimenta y oficios. -llos querian apagar la lu% que se encuentra dentro de cada judio y judio y hacer que se parescan a ellos. La espiritualidad por encima de todo RMaterial editado por Na/alat Paru/ -n "urim cuando )aman decreto e.terminar al "ueblo de #srael que hicieron los Jud1os2 $e reunieron todos juntos ayunaron y re%aron a 34s para que los salve del mal decreto pero en ning5n momento intentaron ir a la 6uerra en contra de )aman por otro lado en Janu7a vemos que los Jashmonaim pelearon en contra de los griegos por que no tomaron la decisi8n de hacer ayunos y re%ar a 34s para que los salve de los griegos2 La respuesta es que en "urim el decreto fue el de e.terminarlos f1sicamente como esta escrito en la Meguila -sther /3estruirlos matarlos90 por lo tanto confiaron en la salvaci8n de 34s re%aron de lo mas profundo de los cora%ones e hicieron ayunos pero en Janu7a el decreto fue la e.terminaci8n espiritual como decimos en el re%o de /:l )anisim0 /)acerles olvidar 'u 'ora y hacerles que transgred1an 'us leyes0 en el momento que el decreto es a la parte espiritual hace falta fortalecerse con todas las fuer%as y combatir por todos los medios la espiritualidad esta por encima de todo . De aqu podemos sacar una enseanza muy grande para la vida, todo lo referente a la parte material debemos de esforzarnos a conseguirlo pero la gran parte del trabajo se la debemos de dejar a Ds como dice el Rey David en los Salmos !!, "#$% &'rroja sobre Ds tu carga y (l te sustentara)*, pero cuando se trata de la parte espiritual debemos de luc+ar con todos los medios posibles para llegar a un buen resultado y no entregar nuestro judasmo a cambio de nada como lo +icieron nuestros antepasados que se esforzaron y estaban dispuestos a entregar sus vidas, para no abandonar en ning,n momento el -udasmo, de la misma forma en las diferentes generaciones en las cuales el .ueblo de /srael a sido perseguido, en todo momento +an sacrificado todo lo que tenan a cambio de mantenerse judos y por supuesto siempre pensando en las futuras generaciones. El amor de Ds al pueblo de Israel 01aterial editado por 2ajalat 3aruj La mit%vah de las velas de janu7a es en recordatorio al milagro de la jarrita de aceite que fue encontrada con el sello del $umo $acerdote la cual estaba pura la cual tenia aceite para prender la menora un d1a y duro por el transcurso de ocho d1as. !ada una de las noches de Janu7a nosotros pronunciamos la bendici8n /;ue hi%o milagros a nuestros ancestros90 cabe preguntar cual es la gran no edad de este milagro) :caso este era el 5nico milagro que hubo en el templo los sabios nos cuentan en el tratado de los "adres ("ir7e :vot < +) que hab1an die% milagros continuos en el 'emplo y otros milagros aparte. =amos a responder esta pregunta de dos maneras>

?)-l "enei @ehoshua ('ratado de $habat) pregunta para que los Jud1os de aquella Apoca esperaron que se les hiciera un milagro con la menora2 La 'ora nos dice que en el momento que el pueblo de #srael estAn todos impuros se puede trabajar en ese estado de impure%a entonces por que no fabricaron mas aceite para prender la menora2 Responde que lo principal del milagro fue para demostrarnos que el amor de 3BBos hacia nosotros era el mismo que el de antes que pecCramos. Muchas veces ocurre que al haber un pleito de larga duraci8n entre familiares socios o maridos trae consigo odio entre las partes y a pesar de la intervenci8n de personas cercanas o especialistas para llegar a una soluci8n amistosa y al final la situaci8n se logra mejorar no siempre vuelve a ser como en un principio a diferencia del comportamiento de 34s para con el pueblo de #srael aunque se alejaron de 3BBs en el momento que el pueblo se arrepiente y desea acercar al $er $upremo en ese mismo momento 34s va a tener el mismo amor que tuvo en un principio. -sta es la gran novedad del milagro de la jarrita para todas las generaciones a pesar de que el "ueblo de #srael se aleje de 34s y esto provoque que la proteccion y supervicion divina se aparte de nosotros siempre hay la posibilidad de volver a recibir el amor por parte de 34s como en un principio. D) Las velas de Janu7a son seEal que la lu% de la 'ora nunca se va a apagar del "ueblo de #srael (Ni 34s lo quiera) por cuanto que el milagro de la jarrita fue gracias a que los Jashmonaim lograron vencer a los 6riegos los cuales quer1an hacer que la 'ora se olvidara del pueblo de #srael. -l Ramban en su comentario a la parasha (&ereshit FG ?,) dice> 6racias a los Jashmonaim no se olvido la 'ora y las Mit%vot del "ueblo de #srael. Nosotros decimos en la tefila que se agrega en los d1as de Janu7a (:l )anisim) /-ntregastes (34 s) fuertes (griegos) en manos de dAbiles (Jashmonaim)90 f1sicamente eran dAbiles pero a ellos les importaba el honor de la 'ora la situaci8n en la que se encontraban los jud1os muchos de ellos obligados a la asimilaci8n otros ten1an que cumplir la 'ora a escondidas hasta que tomaron la decisi8n de guerrear en contra de los griegos y pudieron vencerlos gracias al gran sacrificio que estaban haciendo. 3e los Jashmonaim debemos aprender a esfor%arnos de una u otra manera para que la 'ora y las mit%vot se cumplan dentro del "ueblo de #srael. Las velas de Januka: Propagan el milagro y marcan en los corazones la fe en Ds -n la Apoca que Rusia conquisto a Rumania hab1a un grupo de personas rumanas que se llamaban /-scapa fronteras0 se uni8 a ellos un jud1o justo que tenia mucho temor de 34s el grupo de personas tomaron la decisi8n de escaparse el cuarto d1a de Janu7a y as1 fue en las horas de la noche entraron al bosque y la cabe%a de grupo les pidi8 que no hagan ning5n tipo de ruido para que los soldados rusos no se den cuenta de ellos todas las personas estaban temblando del miedo el jud1o justo pidi8 al jefe del grupo que lo dejara prender la janu7ia y por supuesto se neg8 no vaya a ser que los descubran siguieron su camino hasta que llegaron a unas ruinas en donde descansaron del largo camino el jud1o coloco cuatro velas y las prendi8 despuAs de unos minutos se les acerco un polic1a ruso y les dijo a todos que levantaran las manos ellos entendieron que estCn cercanos a una muerte cruel y todo por culpa de las velas de janu7a9 3espuAs de unos minutos el polic1a les dijo que bajaran las manos y ordeno que les repartieran :ra7 para que se calentaran del fri8 y les dijo> /3etras m1o hay un grupo de soldados que estaban todo el tiempo persiguiAndolos y pensamos en acabar con ustedes pero en el momento que vi al jud1o prendiendo las velas de janu7a empecA a temblar ya que me recordA que hace D< aEos mi papC prend1a la janu7ia y me llene de misericordia por lo tanto vCyanse sanos y salvos0. 3e este relato nos podemos dar cuenta la grande%a de las velas de janu7a D< aEos de comunismo y a pesar de todo las velas de janu7a pudieron ablandar el cora%8n de un jud1o. 'enemos que saber que cada mit%vah deja una marca en los cora%ones de cada jud1o y jud1o aprovechemos las oportunidades que tenemos hoy en d1a de poder cumplir con las mit%vot. El peligro de la &similacin

RMaterial editado por Na/alat Paru/ La guemara en $habat (D?b) pregunta> /;ue es Janu7a2 -studiaron nuestros sabios desde el D< de 7islev empie%an los ocho dias de janu7a en los cuales no se hacen ayunos siendo que el entrar los griegos al 'emplo impurificaron todos los aceites y cuando se fortalecio el reinado de los jashmonaim y le ganaron la 6uerra a los griegos revisaron y no encontraron sino una sola jarrita de aceite con el sello del !ohen 6adol la cual contenia solo para prender por un dia se hi%o un milagro y duro ocho dias al ano siguiente establecieron estos ochos dias y los hicieron dias festivos con alaban%a y agradecimiento0. :parentemente tenemos que entender ciertos puntos de esta guemara "or que establecieron la fiesta de Janu7a para las generaciones unicamente al ano siguiente2 "or que los griegos impurificaron los aceites y no vaciaron las jarritas2 "or que los sabios establecieron la fiesta en recuerdo al milagro del aceite y no por el milagro de la =ictoria de la 6uerra en contra de los griegos2 Muchas veces le ocurrieron milagros al pueblo de #srael y no se establecieron para las futuras generaciones entonces por que janu7a si2 "or que no se establecio janu7a para fiesta y alegria como purim2 "or que )ashem hi%o un milagro con el aceite siendo que hay una ley que dice que si el pueblo de #srael esta impuro pueden llevar acado sus labores en el 'emplo sin necesidad que todo se haga con pure%a2. 'enemos que saber dos fundamentos> Los sabios establecen para las generaciones unicamente aquellas cosas que tienen relacion con cada generacion y generacion. -l problema primordial que e.istia en la epoca de los jashmonaim no era con los griegos sino en principio con los judios que se estaban asimilando ya que en cada generacion y generacion se levantan en contra de nosotros los griegos pero el problema radica en que muchos judios no entienen la gravedad de estar rodeados de griegos como e.plicaron el versiculo &ereshit (HD ??)> /9$alvame (pidio @aacov) por favor de la mano de mi hermano de la mano de -sav0 lo que quiere decir salvame de la mano de -sav no solo cuando viene donde mi como -sav el malo que recono%co que me quiere hacer dano sino tambien cuando el viene a donde mi como si fuese un hermano como si el me tuviese un aprecio y entonces yo no logro distinguir el peligro. !omo encontramos en la guemara de $habat (HHb)> /-staban sentados Rabi @ehuda Rabi @osi y Rabi $himon9)ablo Rabi @ehuda y dijo> /;ue buenos son los actos de este pueblo (no judio) hicieron mercados puentes y banos publicos9Le respondio Rabi $himon diciendo todo lo que hicieron lo hicieron para sus necesidades establecieron mercados para poner en ellos a las prostitutas9los puentes para cobrar impuestos0. 3e la misma manera fue en la epoca de los jashmonaim los griegos no quisieron matar a los judios sino inculcarles un poco de cultura griega y muchos de los judios no vieron en esto un peligro por lo tanto la guemara dice que lo griegos impurificaron los aceites y no los vaciaron lo que quiere decir que ellos querian impurificar el aceite que se utili%aba para prender la menora el cual representaba a la lu% de la 'ora. "or lo tanto los sabios establecieron el recuerdo de Janu7a sobre el milagro de la jarrita siendo que este milagro nos demostro que los jashmonaim tenian la ra%on y no los judios asimilados ya que aparentemente podian prender con impure%a entonces por que )ashem les hi%o un milagro como este2 el mensaje es que )ashem nos queria dar a entender que el quiere una 'ora sin acuerdos y sin cambios. $egun lo dicho anteriormente podemos entender por que esperaron un aEo para establecer ya que despues de la victoria de la 6uerra querian ver si los asimilados se arrepentian de sus pensamientos erroneos y despues que vieron que ellos se arrepintieron entonces establecieron la fiesta para las generaciones y esto es un problema que va e.istir en todas las generaciones hasta que llegue el mashiaj Peulot de Januca

Material elaborado por la central pedagogica Nitzan de Chile Cules son los smbolos ? Objetivo: Reconocer los smbolos de las distintas festividades judas , principalmente Janu a! "dad: #asta los $ a%os! Materiales: &'' tarjetas (de apro)! *)* cm!+ con diferentes dibujos , palabras de smbolos judos de todas las festividades! (velas de shabat, menor-, janu i-, tor-, reina "ster, sufganiot, matz-, etc!+ .esarrollo: /e delimita en el suelo un terreno de forma rectangular! .entro del rect-ngulo se disponen las tarjetas en todas direcciones! 0os janijim se paran fuera del rect-ngulo, rode-ndolo! "l madrij diren voz alta uno de los smbolos, si el smbolo nombrado pertenece a Janu a, todos r-pidamente tienen 1ue saltar sobre alguna tarjeta 1ue represente un smbolo de Janu a! 0os 1ue no lo hicieron bien salen del juego, pero deben decir a 1u2 festividad corresponda el smbolo 1ue eligi3! /e sigue la misma instrucci3n pero se puede cambiar la festividad de la 1ue los janijim reconocer-n los smbolos! 4ariaciones: 5rabajar s3lo Janu a: para ello, el madrij ir- diciendo en voz alta distintos smbolos , s3lo cuando diga uno 1ue se relacione con Janu a los janijim podr-n entrar a buscar una tarjeta! 6ara hacerlo m-s 7movido7 se usa la siguiente instrucci3n: "l madrij dice 7poner el pie derecho sobre una tarjeta 1ue represente a !!!! Janu a7 , los janijim deben saltar al rect-ngulo , poner su pie derecho sobre la tarjeta elegida !!!! algo as como el 58ister! La revelacin de los Jashmonaim Objetivo: Conocer , vivenciar los acontecimientos de la 2poca de los Jashmonaim! "dad: desde los $ a%os en adelante! Materiales: disfraces, cartulinas , elementos de oficina .esarrollo: &era parte: /e divide al grupo en 9! Cada grupo recibe una tarjeta con una tarea 1ue realizar! :da parte: Como apertura cada grupo tendr- 1ue presentar lo 1ue preparo! 9era parte: 0os madrijim tendr-n 1ue contarles a los janijim la historia de los jashmonaim tratando de hacerles volver a la 2poca, por lo menos en su imaginaci3n! 6reparaci3n para los madrijim: &; Nosotros estamos por el -rea de <=et 5zur>! 6or un lado esta el campamento del griego ?esias, formado por @'!''' soldados , *''' jinetes , por otro lado esta Aehuda con &'!''' luchadores! :; 0os griegos est-n armados! 9; "l ejercito de Aehuda tiene mucha valenta , se siente mu, responsable por la suerte del pueblo! (sacado del libro jashmonaim &,B+! 5areas para el &er grupo: planificaci3n de la lucha!

&; 0ee el siguiente te)to, del libro jashmonaim <Cuando Aehuda vio al gran campamento se dirigi3 a .;s , rezo: <=endito sea, salvador de ?srael, a,Cdanos , danos fuerza como lo hiciste con el enemigo , todos alabaron , vieron tu grandeza>! A as fue, lucharon , fueron derrotados del campamento de 0usios *''' personas!! Cuando 0usios vio la cada de sus luchadores , la valenta de Aehuda 1ue esta dispuesto a enfrentarse , vivir o morir con herosmo, viajo a Dntio1uia a reunir a mas gente , hacer un ejercito mas grande (Jashmonaim &,BE9';9*+ :; "n bas2 a la informaci3n 1ue le,eron planeen , representen una parte (de la forma , estilo 1ue deseen+ donde tendr- 1ue estar incluida: 0a situaci3n de los Macabim, 1ue eran minora contra los griegos 1ue eran ma,ora!E 0os sentimientos , el estado de animo , la sensaci3n del los Macabim antes de la lucha!E 0os preparativos para la lucha, los planes, etc! 9; 6laneen tareas para el resto de los grupos, 1ue representen el campamento griego! D,udarlos a organizarse: Como est-n formados (en filas, con una bandas, armados, con defensa+!E /u estado de animo, sentimientos , sensaciones (seguros de si mismos+!E Fue es lo 1ue hacen, como se comportan (se burlan, toman bebidas con alcohol+! B; Como preparativos tendr-n 1ue activar al grupo con el papel 1ue le dieron , luego presentarles el te)to 1ue representaron! GH"RID D 0O/ MDCD=?MJJJ KKK 5area para el :do grupo: 6urificaci3n del 5emplo sagrado! (=et #ami dash+ &; 0ean el siguiente te)to del libro Jashmonaim &: <A dijo Aehuda a sus hermanos: nuestros enemigos se fugaron, vamos a purificar el templo>! 5odo el campamento se reuni3 , subieron al #ar 5zion , cuando vieron el templo profanado 1uemad, rompieron sus ropas, pusieron cenizas sobre sus cabezas, tocaron las trompetas , rezaron a gritos! 6urificaron el 5emplo, constru,eron un nuevo altar parecido al primero, reconstru,eron el templo , lo 1ue haba dentro de el! #icieron nuevos utensilios sagrados, trajeron la menor-, el mizbeaj ha etoret , la mesa al santuario! 6usieron pan en la mesa e hicieron todos los actos!!! (Jashmonaim &,B 9@;*&+! :; "n base a la informaci3n 1ue le,eron planeen , representen un acto, donde llega un grupo de televisi3n al patio del templo destruido junto a los Macabim , en este articulo se ven: 0os soldados cansados, encuentran el templo destruido, /e ve la apariencia del lugar!E Fue hacen los Macabim cuando entran al templo (constru,en un nuevo altar, limpian el lugar, lucen nuevos utensilios sagrados+! 9 ; Como preparatoria tendr-n 1ue mostrarle al resto del los grupos el articulo de televisi3n 1ue prepararon! 6ueden utilizar t2cnicos de c-mara lenta, escenas , etc! /H"R5"J KKK 5area para el 9er grupo: 0a fiesta de <Janu at hami dash> &; 0ee el siguiente te)to del libro Jashmonaim: <A el :* del mes de Lislev del a%o &B$, por la ma%ana sacrificaras sobre el mizbeaj como lo indica la 5or-, , el da en 1ue los goim impurificaron el templo, ese mismo da saldremos con c-nticos , violines , todo el pueblo le rezara al cielo>!E $ das festejaron <Janu at hamizbeaj> e hicieron sacrificios con alegra , le agradecieron a .;s!E Ddornaron el santuario

con coronas de oro , creci3 la alegra en el pueblo!E Aehuda, sus hermanos , todo el pueblo de ?srael fijaron festejar cada ano , ano, desde el :* de Lislev, $ das de alegra , felicidad! (Jashmonaim &,B *:;*M+ :; "n base a la informaci3n 1ue le,eron planeen la fiesta de janu at hamizbeaj: 0os cohanim rezaron un rezo de agradecimiento especial!E 6reparen , adornen el lugar con adornos de oro (dorados+!E Aehuda ama abi declara la victoria , el festejo de la fiesta de janu a para las siguientes generaciones!E 6uede cantarse al final de la representaci3n una canci3n 1ue habla de victoria, donde toas puede participar! 9; 6laneen el papel del resto del los chicos del grupo: K pueden actuar el papel del pueblo 1ue participa, puede ense%ares una canci3n como himno 1ue canten todos juntos, K pueden acompa%arlos con un baile! /H"R5" D 0O/ NDND.OR"/ A 4?C5OR?O/O/JJ Qu opinas sobre la helenizacin? Objetivos: #acer un debate del tema con preguntas sobre la helenizaci3n , asimilaci3n en el pasado , en el presente!E .ebatir sobre la pregunta: "l interiorizarse en <otras culturas> perjudica o a,uda a la nuestraO "dad: desde los &: a%os en adelante! Materiales: caj3n o escalera, discursos, hojas con tem-ticas preparadas, mini diccionario, tarjetas con posturas o posiciones frente a la helenizaci3n, el judasmo, la cultura, etc! ?nformaci3n para el madrij: "l problema de la asimilaci3n , del helenismo 1ue a trav2s de la historia , de los anos cada vez mas desde las 2pocas de los jashmonaim hasta ahora! 5ambi2n ho, en da fue dejada a un lado la discusi3n entre una cultura nacional , una cultura universal, entre el sionismo , el cosmopolitismo! Nosotros proponemos enfrentarnos con el tema activando al publico! 6ara poder permitirle al madrij profundizar el debate, te traemos a1u un mini ; diccionario con definiciones relacionadas al tema! .esarrollo: &era parte: .iscursos "n la zona de la actividad: : centros! "n cada uno de ellos habr- un disertante 1ue estar- parado en un caj3n o una escalera , representara una determinada postura! Cada disertante tendr- 1ue repetir su discurso un par de veces para 1ue todos puedan escuchar todos los discursos! "l publico dar- vueltas libremente entre los disertantes! "n cada centro representaran : o 9 disertantes 1ue rotaran de <caj3n de discursos>! "n el :do ane)o se encuentran diferentes te)tos, con temas para presentar en los discursos! Reparte a cada uno de los disertantes el ane)o , fijar con ellos la idea 1ue tienen 1ue representar! 0os temas son los siguientes: a; No ha, alternativa del helenismo sino seriamos <Neture Larta> b; Dsimil2monosJ "l cerrarse produce antisemitismo c; /i democracia en helenismo, entonces nosotros , el sionismo nos helenizamos

d; ?srael, habla hebreoJ Cuando tu cultura hist3rica, para permitir la continuidad de la historia Juda e; "l cerrarse culturalmente fortalece toda la generaci3n! 0a influencia de otras culturas ha, 1ue tomarlas , asarlas por un colador , elegir lo 1ue es apto para nosotros! .esarrollo :da parte ; .ebate 0os participantes ser-n invitados a sentarse alrededor de las mesas! "l coordinador declarara el procedimiento de la actividad: &; 6resentaci3n de las ideas! Cada disertante ser- invitado al escenario a decir durante : minutos los puntos principales de su idea! :; ?deas para los debates grupales! Conviene preparar previamente hojas con temas para cada mesa: (propuestas+ "n 1ue se aplica E e)presa la cultura Juda ho, en daO Cu-l es el significado del cumplimiento de loas fiestas sagradas segCn el calendario hebreoO 0a asimilaci3n (helenismo+ en 1ue se veO "s peligrosoO 9; Cada uno de los participantes ser- invitado a votar segCn su posici3n personal real con la pregunta: 0a cultura Juda tiene 1ue limitarse a desarrollarse por si misma o dise%ar una nueva cultura, cosmopolita , abierta a influencias de otras culturasO Mini .iccionario Cultura P civilizaci3n: /e nota en el comportamiento, los valores de la sociedad, etc! #elenismo: cultura 1ue gobern3 en el Oriente desde principios del siglo ?4 D!C ! 0a cultura , la lengua , el estilo de vida griego penetro en todos los pueblos cercanos , crearon una clase intelectual universal! Dsimilaci3n: 6roceso socio;cultural, donde grupos 2tnicos o algunos de ellos e mezclan en otros grupos 2tnicos, reciben su forma de vida, su idioma , cultura hasta tal punto 1ue pierden su identificaci3n nacional! Cosmopolizaci3n: 5eora filos3fica e ideol3gica 1ue ve en la persona un mundo entero! .e a1u la participaci3n humana , cultural mundial (<Meguilot 0e omemiut>, 0a universidad libre , abierta, unidad 9, la con1uista griega, &MQ$+! 5arjeta de posiciones a; 6rofesar la filosofa en la universidad: la cultura Juda simbolizada a trav2s del nombre <Jerusalem> , su caracterstica es principalmente religi3n , valores! 0a cultura hel2nica se e)presa especialmente en la persecuci3n de una vida f-cil! 0os helenistas vieron en la unificaci3n nacional un peso ! "l estado de ?srael , su cultura tiene futuro, solo si logramos desarrollar , cuidar los valores judos tomando en cuenta las necesidades de nuestra generaci3n!!! b; Rabino de una ?eshiva: 0a continuaci3n de los macabeos son las personas 1ue constru,en el pueblo , la tierra , tienen completa identificaci3n entre el pueblo de ?srael, la tierra de ?srael , la 5or-! 0os 1ue ven en la vuelta de los judos a la tierra de ?srael vida Juda completa, una mezcla de vida nacional , vida religiosa! 0a continuaci3n de los helenistas son los 1ue se rigen , est-n en contra de un pueblo religioso , todo lo relativo al r2gimen en el estado de ?srael!

c; #istoriador: 0a democracia floreci3 en Dtenas , si la democracia es helenista, entonces ,o , el sionismo nos helenizamos, es preferible helenizarse a estar bajo el mundo religioso antiguo! "l sionismo es una e)tensi3n del pueblo judo , de su 5or-, con influencias occidentales! Ao propongo una sntesis de lo bueno de nuestra cultura con lo bueno del mundo! Ao so, un judo moderno, no un helenista! La meguil griega, conocida como la meguil de Antoco Esta meguil (rollo) se encuentra en un libro de rezos muy antiguo editado en Salnica (y fue copiado de all al libro de plegarias de los judos sefardes impreso en Viena en el ao 1 !")# siendo este te$to uno de los pocos libros %ue restan de nuestros antiguos escritores& 'ue escrita originalmente en arameo y luego traducida al (ebreo y esta traduccin (ebrea es la %ue aparece en los libros& El original arameo se mantu)o crptico por aos (asta %ue el sabio fillogo *ilipa+s,y la imprimi en ambos idiomas# arameo y (ebreo# en el ao 1 -.# seg/n un manuscrito %ue encontr en la 0iblioteca 1eal de 2ondres3 el dic(o fillogo acota en su edicin %ue al parecer el te$to de de muc(a antig4edad pudiendo ser parte de la literatura apcrifa# como el libro de los 5acabeos& %ese8a histrica. 'espu"s de la muerte de )le/andro Magno ,JM?M a.m.-, sus generales se repartieron el imperio, siendo protagonistas durante veinte aNos de grandes luchas y peleas por obtener el poder. (os didocos, o sucesores o herederos, lucharon entre ellos y despu"s de estos primeros generales gobernaron los llamados epgonos, nacidos despu"s. (a lucha por el poder hegemnico dur casi cincuenta aNos, hasta el JMHM a.m. en !ue muri el %ltimo de los didocos, 7eleuco 6 NiCtor. #ste %ltimo fue el fundador de la dinasta de los sele%cidas. #sta dinasta gobern apro&. hasta el aNo JLUH a.m. 7u territorio comprenda Pabilonia y 7iria y gran parte de )sia Menor. #ste vasto territorio se e&tenda hacia el este, hacia lo !ue hoy es $aCistn y comprenda toda la gran meseta de 6rn hasta llegar a las montaNas de la 6ndia y por el norte hasta los desiertos del mar de )ral. #staba constituido por >? pueblos de distintas razas, lengua y religin, con un total de ms de J? millones de habitantes. +uvo dos capitales0 )ntio!ua en 7iria ,actualmente )ntaCya, +ur!ua- y 7eleucia del +igris en Mesopotamia. #sta dinasta fue heredera de la cultura helenstica !ue procuraron difundir, pero gobernaron al modo de sus antecesores los reyes sirios, mesopotmicos y persas, haci"ndose sus reyes adorar como a dioses. +ntroduccin 4 5ue en los das de 'ntoco 4$, rey de 6recia "$, monarca poderoso y fuerte, agresivo en su reinado y obedecido por todos los reyes. " 7l conquist8 a muc+as naciones y subyug8 a vigorosos reyes, destruyendo sus palacios, quemando sus templos y encarcelando a sus s,bditos. # Desde los tiempos de 'lejandro 1agno no se +aba levantado un rey as en todo el territorio allende el gran ro #$. 9 'ntoco construy8 una metr8polis junto al mar para que le sirviera se asiento a su reinado y la llam8 la ciudad de 'ntioquia 9$, como su nombre. ! :ambi;n 3agris !$, su virrey, construy8 otra ciudad frente a esta ,ltima y la denomin8 3agris, por su nombre. 4$ Antoco !", epifanes el epteto epifanes significa imagen, siendo abreviatura de su denominaci8n completa% 6t(eou epifanu# ni,eforu6, imagen de dios, portador de la victoria$, comenz8 a perseguir al pueblo judo en el ao #<"4 y muri8 en el ao #<"= a.m. Seg,n los c>lculos tomados del libro de cronologas ?S;der @adorot?, y del testimonio de esta meguil>$A en una de sus campaas militares tom8 la ciudad de -erusalem y promulg8 decretos de corte religioso, pro+ibiendo el judasmo en todas sus manifestaciones e intentando establecer el culto idol>trico. "$ 6recia, es decir el /mperio Sele,cida, como se eBplica en la resea +ist8ricaA la meguil> lo denomina 6recia debido al elemento cultural +el;nico que prevaleci8 en sus instituciones. #$ 'llende el gran ro, al parecer la meguil> se refiere al ro (ufrates, allende el cual se eBtenda el imperio de los sele,cidas +asta la /ndia e /r>n, aunque obviamente la soberana de estos reyes se eBtendi8 tambi;n m>s ac> del gran ro. Ca meguil> toma como referencia geogr>fica el gran ro, siendo un +ito ya conocido en los teBtos de la ;poca.

9$ Ca ciudad de 'ntioquia la moderna 'ntaDiye, en :urqua$ est> ubicada al lado oriente del ro Erontes, a unas "F millas del mar siendo Seleucia su puerto. 5ue originalmente fundada por Seleuco /, 2iD>tor aproB. +acia el ao #9!F a.m., quien la +izo capital de su imperio en Siria. Cos reyes de esta dinasta fueron agregando barrios y arquitectura +el;nica a la ciudad original, siendo 'ntoco /G, epifanes, quien construy8 la cuarta parte de la metr8polis y le dio su tono cosmopolita, entonces fue llamada ?:etrapolis?, la cuarta ciudad. ,H- Pagris, llamado Pa!uides en el libro de los Macabeos ,6 Mac. Vii. G,U- y en los te&tos histricos de de 9lavio Josefo ,=P. J.= i. K, WW >, J-, este %ltimo lo describe como un hombre de cruel naturaleza, aun!ue de esta meguil se desprende !ue tena dotes de estratega y agudo entendimiento. ! Primera campa#a: $icanor < (n el ao veintitr;s de su reinado <$, que es el ao doscientos trece de la construcci8n del :emplo, plane8 subir a conquistar la ciudad de -erusalem. = (ntonces convoc8 a sus ministros y les dijo% ?Hstedes ya saben que entre nosotros vive el pueblo de los judos, cuya capital es -erusalem. I (llos no sacrifican a nuestros dioses y no cumplen con nuestras leyes, abandonan los decretos del rey para s8lo cumplir con sus preceptos. J :ambi;n ellos esperan el da de la cada de los monarcas y los soberanos, y repiten constantemente ?Kcu>ndo reinar> nuestro rey sobre nosotros, y gobernaremos sobre el mar y sobre el continente, cu>ndo el mundo entero estar> en nuestras manosL? 4F 2o es +onroso para ning,n soberano permitir que estos eBistan sobre la superficie de la tierra, 44 KGamos, subamos contra ellos y anulemos de ellos el pacto de su religi8n% S+abbat, el novilunio y la circuncisi8nL =$? (stas palabras agradaron a todos sus ministros y generales. 4" (n aquel momento se levant8 'ntoco, el rey, y envi8 a 2icanor I$, su mariscal, con un gran ej;rcito y con muc+as tropas en contra de la ciudad de Me+ud>, en contra de -erusalem. 4# (ste mat8 a muc+as personas y construy8 un altar idol>trico en el :emplo, en el lugar donde declar8 el Dios de /srael a sus siervos los profetas% ?all +e de posar mi presencia para siempre?, en aquel lugar los +el;nicos degollaron un cerdo y trajeron su sangre +asta el atrio santo. <$ (l primer :emplo fue construido en el ao "J"I, 9IF aos despu;s de la salida de (gipto ocurrida el ao "99I a.m.$ y estuvo en pie durante 94F aos +asta que fue destruido por los babil8nicos en el ao ###I a.m., seg,n las profecas despu;s de esta destrucci8n el pueblo judo estara en eBilio durante setenta aos, al final de los cuales el :emplo sera reconstruido e /srael volvera a la tierra de promisi8n, por lo tanto el segundo :emplo fue reconstruido en el ao #9FI, cumpli;ndose as la profeca. Seg,n el testimonio de esta meguil>, "4# aos despu;s de la construcci8n de este segundo :emplo, es decir en el ao #<"4, 'ntoco (pifanes, +ace su primera campaa en contra de /srael. Seg,n este mismo teBto tal ao era el ao veintitr;s de su reinado, es decir que fue entronizado el ao #!JI, y sabemos por el testimonio del libro cronol8gico ?S;der @adorot? que persigui8 al pueblo judo durante seis aos +asta su muerte, que ocurri8 por ende el ao #<"=, mismo ao en el que ocurre el milagro de -anuc>. =$ Cos comentaristas eBplican que lo +elenistas no pusieron sus ojos en todos los preceptos de la :or>, sino sobre tres preceptos que precisamente quisieron anular de /srael. :al vez porque pensaron que la anulaci8n de estos tres preceptos conllevara la destrucci8n de toda la religi8n juda. Nomo esta meguil> lo declara quisieron +acer olvidar s+abat, novilunio y circuncisi8n, estos preceptos simbolizan la particularidad del pueblo judo, siendo una seal de la diferenciaci8n de /srael y de las dem>s naciones. 's el %&a'at es una seal del pacto entre el pueblo judo y el Nreador del universo, como se declara% ?entre 1i y entre los +ijos de /srael es una seal perpetua?A as mismo el precepto de santificar el primer da del mes, el novilunio, mandato especial para el pueblo judo cuyas festividades se fijan seg,n el nacimiento de la luna, siendo una influencia proveniente del cielo junto con testigos que ratifican este momento, siendo la presencia de /srael como santificador del tiempo. (l precepto de la circuncisi(n es la seal del pacto de santidad de la continuidad del pueblo, en tanto smbolo del alma que se materializa como pueblo judo. I$ 2icanor, general sirio, encomendado por 'ntoco para reprimir la revuelta de los judos, as tambi;n leemos en el ap8crifo libro de los 1acabeos /, vii, "<,!F$, quien fue finalmente vencido por Me+ud>, seg,n el libro de los 1acabeos o por Mojan>n, como nos relata esta meguil>. 49 Nuando esto ocurri8, escuc+8 Mojan>n, el +ijo de 1atatia+u, No+;n 6adol J$, que as +aba sucedido, se llen8 entonces de celo y de ira, su rostro cambi8 y comenz8 a pensar que se poda +acer contra esto. 4!

(ntonces Mojan>n, el +ijo de 1atatia+u, se +izo una espada de doble filo, de dos palmos de larga y de uno de anc+a, y la escondi8 debajo de sus vestidos. 4< Gino entonces a -erusalem y se par8 en la entrada del :emplo y grit8 as a los guardias% ?Mo soy Mojan>n, el +ijo de 1atatia+u, y +e venido para presentarme delante de 2icanor? 4= Ginieron los guardias donde el general sirio y le dijeron que el No+;n 6adol de los judos est> parado en la entrada, entonces 2icanor dijo que lo trajeran a su presencia. 4I Mojan>n fue trado delante de 2icanor, el general le dijo entonces% ?(res t, uno de los rebeldes, que se revelaron en contra del rey y no quieren paz en su reinado? 4J Mojan>n le respondi8% ?Seor mo, yo +e venido delante de tu presencia, lo que desees yo +ar;)? "F (ntonces 2icanor le dijo% ?Si deseas +acer mi voluntad, toma un cerdo y deguellalo sobre un altar, cuando lo +agas te vestiremos con ropa real y te montaremos en el caballo de rey y ser>s contado entre los preferidos del soberano?. "4 Nuando escuc+8 Mojan>n le respondi8 as% ?Seor mo, yo temo que cuando los +ijos de /srael sepan esto me lapiden, "" .or eso, que salga toda persona delante de ti para que nadie se entere? 2icanor orden8 entonces que todos los presenten salgan de delante de ;l. "# (n aquella +ora, levant8 Mojan>n sus ojos al cielo y pronunci8 una plegaria delante del Nreador diciendo% ?Dios mo y Dios de mis padres, 'bra+am, /tzjaD, MaaDov, no me entregues en manos de este incircunciso, porque si me asesina ir> despu;s y se vanagloriar> en el :emplo de Dag8n, su dios, y dir> O mi dios lo +izo caer en mis manos? "9 (n ese momento Mojan>n dio tres pasos +acia ;l y le clav8 la espada en el coraz8n del gentil y lo arroj8 muerto en el atrio santo. "! Delante del Nreador del universo Mojan>n declar8 as% ?Dios mo, no consideres sobre mi un pecado el +ec+o de +aberlo matado en este lugar sagrado, sino que del mismo modo entrega a todas las tropas que vinieron con ;l a sitiar Me+ud> y -erusalem?. "< Mojan>n, el +ijo de 1atatia+u, sali8 en aquel da a luc+ar contra las tropas enemigas y logr8 matar a muc+os de ellos. "= (l n,mero de muertos que mat8 en aquel da fue de setecientos setenta y dos mil que eliminaron estos a aquellos. "I Nuando volvi8, construy8 una columna a su nombre y la llam8 ?macab?, el que mata a los vigorosos 4F$. J$ Cos 1acabeos. @aba una familia de co+anim de la ciudad de 1odiim, descendientes directos de S+im8n, el justo. S+im8n, el justo, tena un +ermano llamado (lazar, quien fue No+;n 6adol despu;s de su muerte, y este ,ltimo tuvo un +ijo, 1enas+;, que le sucedi8A s8lo despu;s de la muerte de 1enas+;, Mojan>n, el +ijo de S+im8n, el justo, asumi8 como No+;n 6adol. Nonocemos de ;l dos +ijos, Me+udit, la +erona de -anuc> y 1atatia+u, quien tena cinco +ijos Ras+ a Devarim ##,44 dice que los @asmoneos eran doce +ermanosA aunque seg,n el testimonio de 5lavio y del libro de los 1acabeos eran cinco$% Me+ud>, S+im8n, Mojan>n, Monat>n, (lazar. Seg,n otras fuentes Monat>n era el menor. De todos lo +ermanos, S+im8n fue quien instaur8 las dinasta de los @asmoneos, siendo co+;n y rey. (sta familia se llamaba ?@as+monaim?, tal vez debido a su importancia cf. :e+ilim <I, #"$. 4F$ (l apelativo ?macab?, lo escriban los +ijos de 1atatia+u sobre sus banderas y escudos, no s8lo Me+ud>, como simplemente se piensa, y significa ? )i kamoja *aelim +@G@?, o ?)atatia+u ,o+;n *en !ojan>n?. Seg,n otras versiones la palabra ?macab? proviene del griego y significa +;roe, var8n de guerra cf. S;der @adorot$. Hna tercera tradici8n dice que este nombre deriva de la palabra ?maD;bet?, martillo, al parecer porque usaban +erramientas de trabajo como armas. !! %egunda campa#a: *agris "J Nuando supo 'ntoco que 2icanor, su mariscal, +aba sido asesinado se molest8 muc+simo y mand8 que trajeran a 3agris, el malvado, conocido adem>s con el apodo de ?el que engaa a su pueblo?. #F 'ntoco le dijo a 3agris% ?'caso no supiste o no escuc+aste lo que me +an +ec+o los +ijos de /srael, +an matado a mis tropas y +an saqueado mis campamentos y a mis ministros. #4 '+ora ustedes est>n seguros de su dinero y piensas que sus mansiones les pertenecen. KGamos, subamos contra ellos y anulemos el pacto que +izo con ellos su Dios% S+abbat, novilunio y circuncisi8nL? #" 3agris, el malvado, con todas sus tropas y campamentos vino a -erusalem y mat8 all a muc+as personas y decret8 sentencias contra el que guarde S+abbat, novilunio y circuncisi8n. ## Nuando esto ocurri8 y se escuc+8 el edicto real, encontraron a un +ombre que +aba circuncidado a su +ijo, los trajeron y los colgaron frente al nio. #9 :ambi;n una mujer, que dio a luz un +ijo despu;s de la muerte de su marido, circuncid8 a su +ijo a los oc+o das, subi8 a la muralla de la ciudad con su +ijo en los brazos, #! y desde all grit8% ?' ti te llaman 3agris, el malvado, ustedes piensan que podr>n eliminar de nosotros el pacto que el Nreador +izo con nosotros, no eliminaremos jam>s el pacto de nuestros padres% S+abbat, novilunio y circuncisi8n, de nuestra descendencia no ser> nunca quitado?. #< (ntonces, esta mujer arroj8 a su +ijo a la tierra y se tir8 ella despu;s y murieron ambos como si fueran unoA muc+os de los +ijos de /srael que vivieron en aquellos das +icieron as y no cambiaron el pacto de sus padres.

#= @ubo entre los +ijos de /srael que se dijeron los unos a los otros% ?KGamos ocult;monos en una caverna para que no tengamos que profanar el da de S+abbatL? M fueron denunciados delante del cruel 3agris. #I (ste malvado mand8 a unos soldados que vinieron y se ubicaron en la entrada de la caverna y les gritaron% ?K-udos, salgan de esta caverna y vengan con nosotros, coman de nuestro pan, beban de nuestro vino y practiquen nuestras costumbresL?. #J Cos +ijos de /srael les contestaron% ?2osotros recordamos lo que nos mand8 Dios sobre el monte de Sina% seis das trabajar>s y +ar>s todas tus labores y el da s;ptimo reposar>s) por lo tanto es mejor para nosotros morir en esta caverna y no profanar el da de S+abbat. 9F Nomo vieron los enemigos que los judos no salan, trajeron leos a la entrada de la caverna y los quemaron y murieron como mil entre +ombres y mujeres. 94 Despu;s de este +ec+o, se levantaron los cinco +ijos de 1atatia+u, Mojan>n y sus cuatro +ermanos y combatieron contra el enemigo y mataron muc+os de ellos y los eBpulsaron a las islas del mar ya que confiaron en el Dios del cielo 44$. 44$ Ca victoria de la segunda campaa, seg,n los testimonios +ist8ricos ocurri8 en 3et -8r8n, al noroeste de -erusalem, donde el ej;rcito +elenista, comandado por Sir8n, +aba acampado. Me+ud> y sus +ermanos los atacaron de improviso y lograron vencerlos. (sta victoria ocurri8 aproBimadamente en el ao #<"! a.m. !!! -ercera campa#a: *agris y todos los e./rcitos 9" (ntonces 3agris, el malvado, se escap8 en un barco y +uy8 donde 'ntoco, el rey, y junto con ;l +aba soldados rescatados de la espadas. 9# M dijo 3agris delante de 'ntoco, el rey, ?:, eres el rey, encomendaste poner decretos para anular de los judos S+abbat, novilunio y circuncisi8nA esto es un gran engao y trae una gran revuelta. 99 /ncluso si fueran todos los pueblos y naciones de varios idiomas no podran contra los cinco +ijos de 1atatia+u, ellos son m>s fuertes que los leones, m>s >giles que las >guilas y m>s r>pidos que los osos. 9! '+ora, mi rey, espero que mi consejo sea aceptado por ti, no combatan contra estos +ombres con un ej;rcito pequeo, pues si +aces la guerra contra ellos as ser>s avergonzado delante de todos los dem>s reyes del mundo. 9< 1anda escribir cartas a todos los estados de tu reino para que vengan los generales de todos lo ej;rcitos, que nadie quede sin venir, que traigan elefantes cubiertos de armaduras junto con ellos.? 9= (ste consejo agrad8 a 'ntoco, el rey, y mand8 cartas a todos los estados de su reino y vinieron todos los generales de todos los ej;rcitos y naciones y trajeron con ellos elefantes cubiertos de armaduras. 9I .or segunda vez vino 3agris, el malvado, contra -erusalem, entonces rompi8 la muralla de la ciudad, rompi8 la entrada y destroz8 en el :emplo trece destrozos 4"$, tambi;n las piedras del templo las destruy8 +asta +acerlas polvo. .ens8 el malvado en su coraz8n que esta vez ellos no podran contra ;l, porque eran grandes sus batallones y la fuerza que tena en sus manos. Sin embargo el Dios de los cielos no pens8 as. 4"$ (n rededor del :emplo +aba letreros escritos en diferentes idiomas, donde se adverta que los gentiles no podan entrar m>s all> de cierto lmite, estas advertencias causaron la ira de los +elenistas, y viendo en esto una discriminaci8n las destruyeron. 9J Nuando escuc+aron los cinco +ijos de 1atatia+u, se levantaron y vinieron +asta 1itzp; 6ilaad, lugar donde se +aban refugiado algunos de los +ijos de /srael desde tiempos del profeta S+muel. !F Decretaron un ayuno y se sentaron sobre cenizas para pedir misericordia delante del Dios de los cielos. !4 (ntonces Me+ud> el primog;nito, S+im8n el segundo, Mojan>n el tercero, Monat>n el cuarto y (lazar el quinto idearon una estrategia. !" Su padre los bendijo y les dijo% ?Me+ud>, +ijo mo, te pareces a Me+ud>, el +ijo de MaaDov, que fue comparado con un le8n. !# S+im8n, +ijo mo, te pareces a Sim8n, el +ijo de MaaDov, que mat8 a los +abitantes de S+jem. !9 Mojan>n, +ijo mo, te pareces a 'vner, el +ijo de 2er, general de los ej;rcitos de /srael. Monat>n, +ijo mo, te pareces a Monat>n, el +ijo de S+aul, que mat8 al pueblo de los filisteos. !! (lazar, +ijo mo, te pareces a .inj>s, el +ijo de (lazar que cel8 el celo divino y salv8 al pueblo judo?. !< Non esta bendici8n partieron los cinco +ijos de 1atatia+u en aquel da y combatieron contra los enemigos y mataron a muc+os de ellos, sin embargo en estas batallas fue muerto Me+ud>. 4#$ != Nuando sus +ermanos vieron que muri8 Me+ud>, volvieron donde su padre. !I (ntonces el padre les grit8% ?K.or qu; volvieronL? y ellos le respondieron% ?.orque +a muerto nuestro +ermano Me+ud>, quien era importante como todos nosotros? !J 1atatia+u les dijo en aquel momento% ?KMo saldr; a la guerra con ustedes y combatir; al enemigo, para que no se pierda la casa de /srael) y ustedes est>n temerosos por su +ermanoL? <F M sali8 1atatia+u en aquel da con sus +ijos a la guerra y combati8 a los enemigos. <4 (l Dios de los cielos les entreg8 a todos los enemigos m>s vigorosos en sus manos y mataron a muc+os de ellos, todos los que portaban espadas y todos los arqueros, de los generales de los batallones y los oficiales no qued8

remanente, y se escaparon el resto de las tropas a pases lejanos. <" (lazar estaba en una de las batallas tratando de matar a un elefante, y se a+og8 en el esti;rcol del elefante, y cuando volvieron le buscaron entre los vivos y los muertos y no lo encontraron +asta que finalmente lo +allaron a+ogado en el esti;rcol del animal 49$. <# Cos +ijos de /srael se alegraron muc+o que los enemigos fueron entregados en sus manos, a algunos quemaron a otros mataron por la espada y a otros colgaron e >rboles. <9 3agris, el malvado que engaa a su pueblo, el pueblo judo lo quem8 en el fuego. <! (ntonces 'ntoco, el rey, cuando supo que 3agris +aba sido muerto junto con todos los generales de todos los ej;rcitos, se escap8 en un barco y +uy8 a pases lejanos. (n cada lugar al que llagaba surgan revueltas en contra suya y le llamaban ?el fugitivo? 4!$. 4#$ Me+ud>, llamado el macabeo muri8 en un combate contra 3agris, aunque los teBtos +ist8ricos fijan este +ec+o despu;s de la purificaci8n del :emplo, durante la batalla de (laza, sabemos por la tradici8n juda que Me+ud> fue lder de la revuelta despu;s de su padre 1atatia+u, duarante seis aos, si la revuelta comenz8 en el #<"4 y 1atatia+u la comand8 durante un ao, como nos ensean los sabios, quiere decir que Me+ud> muri8 en el ao #<"I, un ao despu;s de la purificaci8n del :emplo. Ca batalla de (laza fue una victoria para el ej;rcito de los rebeldes a pesar de la muerte de Me+ud>. Sus +ermanos encontraron su cuerpo y lo trajeron a 1odiim donde lo enterraron, seg,n lo que nos relata 5lavio, Mojan>n tom8 el liderazgo de la revuelta contra los +elenistas seg,n el teBto S;der @aDabala del Raavad, quien le sucedi8 fue Monat>n$, durante seis aos, despu;s el mandato pas8 a su +ermano S+im8n, fundador de la dinasta de los @asmoneos, en el ao #<#9 a.m., quien gobern8 durante diecioc+o aos. 49$ 5lavio -osefo escribe en De bello -udaico 4,! que el ej;rcito de los enemigos se encontr8 con los 1acabeos en un lugar llamado 3et Pejaria cf. :ambi;n libro de los 1acabeos /, vi, "IO9=A 1ac. // Biii, 49O 4=$, al sur de -erusalem. M antes que comenzara el combate, (lazar vi8 al m>s grande los elefantes armados y pens8 que sobre la alta torre que portaba se encontraba el propio rey 'ntoco, entonces corri8 +acia ;l y trat8 de subir al animal, como se dio cuenta que no pudo clav8 su espada en el vientre del elefante y este call8 sobre ;l mat>ndolo. Seg,n el testimonio de 5lavio y del ap8crifo de los 1acabeos esta batalla fue un triunfo para el enemigo y una derrota para los judosA aunque la meguil> aqu indica que fue una de las batallas, podemos responder por lo tanto que en el combate de 3eit Pejaria, donde muri8 (lazar, el enemigo venci8, pero en posteriores combates los macabeos vencieron y esto relata la meguil> infra. 4!$ Ca venganza divina recay8 sobre 'ntoco y fue castigado por su maldad contra la :or>, y a pesar que sus campaas anteriores no tuvieron ;Bito, por una cuarta vez trat8 de conquistar -erusalem. Nuando marc+aba con su ej;rcito pas8 con sus jinetes al lado de los elefantes armados, y de pronto uno de estos rugi8 terriblemente, lo que asust8 a los caballos amarrados a su carruaje y este se volc8, entonces el rey cay8 a tierra y se quebr8 sus +uesos y su carne empez8 a pudrirse. Sus esclavos lo levantaron y lo cargaron un corto trazo, pero como el olor que despeda era tan intenso, que nadie lo soportaba, finalmente lo tiraron a un lado del camino y se escaparon, su carne se desprendi8 de su cuerpo y sus intestinos se volcaron sobre la tierra, muriendo de esta forma. << Despu;s de estos acontecimientos, vinieron los +ijos del @asmoneo al :emplo y reconstruyeron las entradas destruidas 4<$, repararon los destrozos y purificaron los atrios de los muertos y de las impurezas. <= M buscaron aceite puro para encender el candelabro y no encontraron sino un c>ntaro cerrado con el sello del No+;n 6adol, lo cual era una prueba que estaba puro. :ena este c>ntaro la cantidad suficiente para encender un da. <I M el Dios de los cielos que estableci8 su 2ombre all lo bendijo e +izo que encendieran con ;l oc+o das. <J .or este motivo estableci8 el @asmoneo y fortaleci8 el +ec+o, y el pueblo de /srael con ellos, de +acer estos oc+o das, das de banquetes y alegras como los das festivos que est>n mencionados en la :or>, y de prender velas para publicar a todos que el Dios del cielo le +aba concedido la victoria. =F (n estos das no se podr> +acer discursos f,nebres ni decretar ayunos a no ser que fuera recibido desde antes, y se debe rezar delante de Dios. =4 2o obstante, el @asmoneo y sus +ijos y sus +ermanos no decretaron que fueran das de reposo de las labores. Desde aquellos das ya no resurgi8 el imperio de los griegos. =" Recibieron el reinado los +ijos del @asmoneo y sus descendientes desde aquel tiempo +asta la destrucci8n del :emplo divino, doscientos seis aos. =# .or lo tanto, los +ijos de /srael desde aquel da, en todos sus eBilios, guardan estos das y los llaman das de banquetes y alegras, desde el veinticinco del mes de ,isle) durante oc+o das. =9 Desde aquellos tiempos y +asta siempre no se apartar>n de ellos pues fue durante la ;poca del :emplo en que los co+anim, lo levitas y los sabios los establecieron sobre el pueblo judo y su descendencia para siempre 4=$.

4<$ Nuando entraron los griegos al :emplo, impurificaron todos los aceites, as ocurri8 cuando los +asmoneos vencieron buscaron aceite para encender el candelabro y no encontraron sino un c>ntaro que estaba cerrado con el sello del No+;n 6adol, que no tena sino para encender un solo da, y sucedi8 un milagro y pudieron encender durante oc+o das. 'l ao siguiente fijaron estos das como das de fiesta con cantos y lectura del @alel. S+abbat "4b$. Seg,n la cronologa establecida por esta meguil> y seg,n el testimonio de las fec+as que surgen de los escritos bblicos el reinado de los +asmoneos comenz8 en el ao #<"4 a.m., y despu;s de seis aos de arduas guerras lograron eBpulsar a los +elenistas sirios del >rea del :emplo, el milagro relatado en esta meguil> y en el :almud ocurri8 en el ao #<"= a.m, sin embargo la guerra continu8 otra generaci8n +asta el ao #<#9 a.m., ao en el cual el Sanedrn denomin8 a S+im8n, el ,nico +ijo de 1atatia+u que viva, como gobernador. Ca dinasta de los @asmoneos dur8 seg,n nos ensean los sabios por 4F# aos, es decir desde la revuelta contra 'ntoco liderada por 1atatia+u en el #<"" +asta el #="!, ao en que comienza el reinado de la familia de @erodes, tambi;n 4F# aos, +asta el #I"I, ao en el que los romanos destruyen el segundo :emplo. Sabemos que este segundo :emplo, fue construido en el #9FI y dur8 9"F aos, es decir +asta el #I"I a.m. 4=$ Rambam escribe% ?Se apiad8 el Dios de nuestros padres y los salv8 de sus manos y los rescat8, vencieron los +asmoneos, los grandes co+anim, los mataron y salvaron a /srael de las manos de los enemigos, entonces establecieron un rey de entre los co+anim y volvi8 el reinado a /srael m>s de doscientos aos +asta la destrucci8n del segundo :emplo? @iljot -anuc>, #,4$. Ap/ndice ! La Profeca so're el !mperio griego (n los albores de la +istoria +umana, cuando el mundo comienza a dar sus primeros pasos, la referencia al alejamiento de la Divinidad est> ya presenteA el 1isdras+ nos ensea que en el segundo versculo de la :or>, se alude a las cuatro monarquas que surgiran en el mundo, bajo las cuales /srael sufrir> sus eBilios. 67 la tierra estaba desolada y )aca# oscuridad (aba sobre la superficie del abismo y el un )iento di)ino sobre)olaba sobre las aguas6 2os +an enseado los sabios sobre esta descripci8n% 6la tierra estaba desolada (to(u)6 se refiere al imperio babil8nico, como se declara% 6Vi la tierra y estaba desolada (to(u)6 Mirmeya+u 49$, este versculo en el profeta +abla de la desolaci8n posterior a la destrucci8n del primer :emplo a manos de los babil8nicos. 67 )aca (bo(u)6# se refiere al imperio persa, como se declara% 6y se apresuraron (yab(ilu# se apresuraron# de la misma raz %ue la palabra bo(u) en traer a 8amn6 (ster <$, cuyo conteBto trata de de la ;poca de la monarqua de 'jas+ver8s, el persa. 69scuridad (aba6# se refiere al imperio griego +elenista$ que oscurecieron los ojos de /srael con sus decretos, pues solan decir a /srael que escribieran sobre cuernos de toro que los judos no tienen parte en el Dios de /srael. 62a superficie del abismo6# se refiere al imperio impo al cual no se le ve el fin, como al abismo. Seg,n esta descripci8n, los imperios que gobernaron en el mundo +an sido% el imperio babil8nico, el persa, el griego y el romano el imperio impo$ cuyo fin no visualizamos. Ca imagen del n,mero cuatro como referente de los imperios, en el sentido de alejamiento de la unicidad divina, la encontramos en todo el :anaj, bajo diferentes aspectos y figuras. Ca :or> nos relata que 'bra+am, nuestro patriarca, recibi8 una profeca en la cual el Nreador le inform8 el destino de su descendencia, y esto lo +izo a trav;s de im>genes de animales% 62e dijo: toma para mi una becerra terciada# una cabra terciada y un carnero terciado# junto con una trtola y una paloma& El tom todos estos y los parti por la mitad# poniendo una parte frente a la otra# pero el pjaro no parti6 (0eres(it# 1!# ";1.) Ca traducci8n arameo del teBto, conocida como el :>rgum de EnDel8s, eBplica que la eBpresi8n ?terciada? que recae sobre los tres animales, alude al n,mero de ellos, es decir que de cada uno de ellos deba tomar tres, o sea tres becerras, tres cabras y tres carneros. M el comentario cl>sico de los sabios es que estos animales son smbolos de los imperios, cada uno seg,n caractersticas propias representa algo esencial de estos reinosA as el imperio babil8nico se lo compara con una becerra o toros en general, a los persas con los carneros, los griegos con las cabras y el imperio romano con la t8rtolaA siendo la paloma smbolo de /srael, ,nica ave que no fue dividida.

(Biste al parecer una divergencia cronol8gica entre la eBplicaci8n del 1idras+ y el orden de los animales, tal como est> trado en el versculo. (l +ebreo escribe% becerra 3abilonia$, cabra simplemente 6recia$ y carnero .ersia$, aunque del segundo versculo de la :or> aprendimos que el orden era% 3abilonia, .ersia, 6reciaA como ocurri8 adem>s +ist8ricamente. (l :>rgum adem>s altera el orden y traduce seg,n la eBplicaci8n tradicional% becerra, carnero, cabra. Q' qu; se debe esta divergenciaR Ca respuesta la encontramos en las profecas de Daniel, donde se relata lo siguiente% 62e)ant< mis ojos y (e a%u un carnero estaba parado al lado del ro# tena cuernos y sus cuernos eran muy altos# uno ms grande %ue el otro# y el ms grande surga por detrs& Vi al carnero y este corneaba (acia el mar# (acia el norte y (acia el sur# ning/n animal poda contra <l# nadie se sal)aba de <l# seg/n su )oluntad actuaba y creca constantemente&6( #=;>) (l carnero en cuesti8n es el imperio persa, segundo de las cuatro monarquas que esclavizaron a /srael, los dos cuernos se refieren a sus dos momentos, es decir al reinado de los medos que fue seguido por el de los persas, cuya fortaleza fue mayor y a esto se refiere que el segundo cuerno era m>s alto y subi8 detr>s, lo que al parecer alude al rey 'jas+veros+, quien gobern8 sobre todo el mundo, pero como todo su imperio parte del oriente no pudo conquistar. 6Estaba mirando esto# y de pronto un macho cabro apareci del occidente# cubri toda la tierra pero no la toc# este mac(o cabro tena un cuerno enorme& Entonces )ino donde el carnero# con sus cuernos# %ue (aba )isto parado al lado del ro# y corri (acia <l con muc(a furia& 2o )i llegar donde el carnero y lo atac y golpe al carnero y le %uebr sus dos cuernos# no teniendo fuerza el carnero para defenderse# no arroj a la tierra y lo pis y nadie pudo sal)ar al carnero6& (?bd& -;@) (l mac+o cabro venido del occidente, de 1acedonia, es 'lejandro 1agno quien cubri8 con sus conquistas toda la tierra pero no la toc8, es decir que fue tan r>pido su ascenso que es como si volara y no tocara tierra firme. (l enfrentamiento entre 'lejandro y el imperio persa est> descrito figurativamente como una luc+a entre dos animales carnudos, por un lado el carnero los persas$ y por otro el mac+o cabro los griegos$. 'unque la descripci8n de Daniel identifica este mac+o cabro como un unicornio, imagen no eBtraa para definir la gloria del victorioso. 's la victoria fue alcanzada por 'lejandro y la +istoria recuerda como memorable la entrada del conquistador a 3abilonia, baluarte persa de aquellos das. ?El mac(o cabro creci muc(o y de si mismo se rompi su /nico cuerno# y crecieron cuatro enormes cuernos en )ez de este# %ue se desplegaron a las cuatro direcciones del mundo& 7 de uno de ellos sali un cuerno pe%ueo# el cual creci muc(o (acia el sur y al oriente# y (acia la tierra deseable& 7 se engrandeci contra el ej<rcito del cielo3 y arroj por tierra parte del ej<rcito y de las estrellas y las pis6 (?bd& ;1.) 'lejandro se fortaleci8 y sus conquistas crecieron +asta su temprana muerte, luego de la cual sus generales se repartieron el mundo. De uno de ellos, Seleuco, surgi8 la monarqua de la cual 'ntoco /G, (pifanes, sera uno de sus reyes, su reinado se eBtendi8 +acia el sur (gipto$, al oriente la /ndia$ e incluy8 la tierra deseable, o sea la tierra de /srael, donde luc+ar> contra las estrellas y los ej;rcitos del cielo, todas met>foras que describen a /srael. (s decir que Daniel aqu profetiza la venida de Antoco sobre el pueblo judo. 1>s adelante, en el libro de Daniel, leemos que el >ngel 6abriel le eBplica que el carnero con sus cuernos son los reinos de 1eda y .ersia y el mac+o cabro los griegos, siendo el primer cuerno el principal de sus reyes y luego cuatro de los cuales uno vendr> sobre la tierra de /srael. Debido a este testimonio, entendemos claramente que se identifica al carnero con .ersia y a la cabra con 6recia, raz8n por la cual comprendemos las eBplicaciones de los sabios, siendo una pregunta porque el +ebreo en 3eres+it 4", describe las monarquas en un orden distinto al +ist8rico. Non respecto a la profeca de los cuatro imperios y en especial del tercero, dentro del cual aparece la figura del pequeo cuerno, antes mencionado, como imagen de 'ntoco, es necesario profundizar en el teBto de Daniel. Desde el captulo siete +asta el fin del captulo once, el libro trata de dos diferentes visiones que tuvo Daniel sobre las monarquas que esclavizaran a /srael, junto con las cuales recibi8 la eBplicaci8n de ellas. 0 Primera visi(n 12,03045

(n el primer ao del reinado de 3els+atzar, rey de 3abilonia, es decir el ao ##I=, Daniel tuvo un sueo en el que vio al mar agitado por los cuatro vientos del cielo, y del mar salan cuatro enormes animales, cada una diferente del otro. (l primero se pareca a un le8n, y tena alas de >guilaA el segundo animal se pareca a un oso, que se levantaba sobre uno de sus costados, y entre sus fauces tena tres costillasA el siguiente animal se pareca a un leopardo, aunque en el lomo tena cuatro alas, como las de un ave, este tena cuatro cabezas, y Daniel vio que recibi8 autoridad para gobernar. ' la noc+e siguiente Daniel tuvo otro sueo y en este vio un cuarto animal, eBtremadamente +orrible y de gran fuerza, con grandes colmillos de +ierro aplastaba y devoraba a sus vctimas, para luego pisotear los restosA este animal tena diez cuernos, y era diferente a los tres primeros animales, entre sus cuernos surgi8 uno pequeo que logr8 desplazar a tres de los primeros diez, este cuerno pequeo tena ojos como un ser +umano y +ablaba. Seg,n la interpretaci8n que m>s adelante se proporciona por medio de uno de los >ngeles que Daniel ve en su sueo, estos cuatro animales representan a los cuatro imperios, sobre el cuarto animal, que no se mencion8 su figura, recibi8 mayores detalles y se le inform8 que este imperio sera diferente de todos los anteriores, violento y cruel sus diez reyes gobernar>n muc+o tiempos sobre el mundo. Sobre el tercer animal visto por Daniel eBplican los sabios que se refiere al tercer imperio, es decir al reino griego, cuya figura descriptiva es el leopardo, es decir una fiera >gil y r>pida, smbolo de la rapidez y agilidad de 'lejandro 1agno en sus conquistas y gobierno, sus cuatro alas son smbolos de sus +erederos militares, como es conocido por el testimonio +ist8rico, los cuales se repartieron el mundo antiguo entre ellos. 's Nasandro gobern8 sobre 1acedonia y 6recia, es decir el occidenteA Cismaco sobre la :racia y 3itinia, o sea el norteA Seleuco sobre las regiones orientales y :olomeo sobre el (gipto, es decir el surA de tal modo se eBplica que +aya tenido esta bestia cuatro cabezas, en los cuatro puntos cardinales el pensamiento de este imperio se +izo presente, la cultura +el;nica a la cual se le dio ?el gobierno?, o sea la influencia. 6 La segunda visi(n 17, 03045 Nomo ya mencionamos anteriormente esta profeca se refiere a la aparici8n del carnero, con sus dos cuernos y al posterior mac+o cabro unicornio, la luc+a entre ellos y el triunfo de este ,ltimo, +asta desaparecer el cuerno principal, despu;s de lo cual surgen los cuatro cuernos en las cuatro direcciones del cielo, para finalmente presentarse un pequeo cuerno. (ste cuerno pequeo arremeter> contra el sur, contra el oriente y contra la regi8n llamada ?gacel?A crecer> formidablemente y contender> con el ej;rcito celestial y con las estrellas a quienes pisotear>, lograr> fortalecerse sobre el ministro celestial y anular los sacrificios en el Santuario debido a la gran cantidad de tropas que poseer>. 'quellos das ser>n das de enojo divino, por la eBecraci8n del santuario +asta que sea ?justificado lo santo?. #sta visin es e&plicada posteriormente por un ngel, visto nuevamente por 'aniel en su profeca, esta vez el te&to nos revela !ue el ngel es Oabriel. #l ngel se informa !ue esta visin se refiere a un momento final, seg%n los sabios al fin del eno/o divino en tiempos de los griegos, es decir al fin del tercer imperio. #l carnero es representacin de los persas con sus dos reinos, el menor de los medos y el posterior de los persas, de mucho mayor podero, sobre el cual vino la con!uista del macho cabro unicornio, es decir Orecia, )le/andro Magno. Vuelve el te&to a seNalar por boca de Oabriel !ue despu"s de la destruccin del gran cuerno cuatro reinos surgirn, los cuatro generales de )le/andro en la divisin del mundo, para finalmente encontrarnos frente al pe!ueNo cuerno0 )ntoco #pifanes, sobre el cual nos dice el te&to0 "Hacia el final de esos reinos, cuando se colmen los rebeldes, surgir un rey de rostro adusto, maestro de la intriga, que llegar a tener mucho poder, pero no por s mismo! "se rey destro#ar mara$illas y tendr %&ito en lo que emprenda! 'estruir a los poderosos y al pueblo santo! Con su intelecto propagar el enga(o, crey%ndose un ser superior! 'estruir a mucha gente que cre a estar segura, y se enfrentar al pr ncipe de los pr ncipes, sin embargo su mano ser quebrada"! )Ib d! *+,*-. 7eg%n los sabios, los rebeldes se refieren a 6srael, a los helenizantes, por causa de los cuales )ntoco tuvo "&ito en sus primeros ata!ues contra 6srael, como dice el versculo, tuvo poder pero no por si mismo, sino por los pecados de 6srael, esto le llev a !ue en un principio venciera, llegara con sus generales hasta Jerusalem e impurificara el +emplo, pisote las estrellas, es decir al pueblo /udo !ue se lo compara con ellas, etc. No obstante profetiza el te&to !ue morir !uebrado, como lo sabemos por el testimonio histrico. 'aniel, e&presa en forma clara la caracterstica principal de este imperio, =con su intelecto propagar el engaNo=. (a voluntad del *reador se revela a trav"s de dos sistemas, un sistema en el acto de la creacin del universo y otro sistema en la teofana del monte 7ina, donde fueron entregados los diez mandamientos. +anto uno como otra son e&presin de la voluntad divina. No obstante hay una diferencia interna entre estos momentos en la forma de e&presar, de e&traer de

la potencia al acto, tal voluntad3 la voluntad divina se manifiesta en la creacin del mundo de manera absoluta, mientras !ue en la entrega de la +or esta voluntad depende de la eleccin humana para su mantenimiento. (o !ue dice el versculo =!ue haya luz= es algo !ue se mantiene como consecuencia de una realidad natural, mientras !ue la prohibicin de prosternarse a los dolos, por e/emplo, es algo !ue se mantiene como consecuencia de una eleccin libre de la conducta del hombre. (a sabidura de la naturaleza es ciertamente la sabidura de las leyes divinas aplicadas a lo fsico, pero como esta sabidura slo es un conocimiento de la voluntad del *reador manifestada absolutamente, es una sabidura e&terna en comparacin con la +or la cual es una sabidura basada en el libro albedro. #ste es el motivo por el cual los sabios denominan a todas las sabiduras, e&cepto la +or, con el apelativo de =ciencias e&ternas=. 7iendo !ue la interioridad de la propia realidad, se ve e&presada en la eleccin libre del cumplimiento de la +or, es decir si no fuera por su =pacto= las leyes del cielo y la tierra no e&istiran. )s podemos entender la intencin del imperio griego y de su cultura helenstica, !ue combati a 6srael a partir de la fuerza de su sabidura, rasgo esencial de Orecia3 debido a la cone&in tan fuerte del espritu griego con la sabidura de lo natural, se apoder de ellos una visin de mundo absolutista. :na perspectiva as !uita el punto bsico de la interioridad de la +or, es decir la libertad. (a oposicin de la cultura hel"nica a 6srael surge desde una visin dismil de la realidad, aun!ue tiene un punto en com%n, la b%s!ueda de la sabidura, este denominador com%n hace ms aguda la diferencia, tanto la creacin como la +or son manifestaciones de la voluntad del *reador, una a partir de lo absoluto de la legalidad fsica y otra a partir de la eleccin humana. #l apego slo a la legalidad fsica forma lo !ue se denomina =sabidura griega=, y esta perspectiva oscurece los o/os de 6srael, en especial por!ue esta oscuridad es consecuencia de un denominador com%n0 el estudio de la sabidura. ) pesar !ue los libros santos no pueden ser escritos en ning%n idioma fuera del hebreo, si se permiten !ue sean escritos en griego, por!ue la bendicin !ue recibieron fue !ue la belleza de <"fet, ancestro de Orecia, habite en las tiendas de 7hem, ancestro de 6srael. $ara tratar !ue el intelecto no engaNe, como pretenda )ntoco, es necesario asentar el estudio de la sabidura de lo fsico dentro de las tiendas de 7hem, dentro del universo moral de la eleccin humana. ,*f. $a/ad 6tz/aC, Januc M, H8LAp/ndice !! Debido a las diferencias en las fuentes sobre las fec+as de los acontecimientos de la +istoria juda, +emos seguido un criterio propio en el establecimiento de los +ec+os seg,n fec+as, este criterio est> basado en la cronologa bblica, que podemos rastrear a trav;s de diferentes versculos y que muc+as veces encontramos descrita tambi;n en los comentaristas. ,riterio cronol(gico empleado en al e8plicaci(n de los acontecimientos

Perodo *'lico: 4. :or>%

0 'dam 4#F J#F S+et 4F! J4" (nos+ JF JF! Sein>n =F J4F 1e+alalel <! IJ! M>red 4<" J<" -anoj <! #<! 1etus+elaj 4I# J<J C;mej 4I" === 28aj !F"

J!F

S+em 4FF <FF 'rpajs+ad !# 9#I S+elaj #F 9## (ver #9 9<9

.;leg #F "#J Re, #" "#J Sarug #F "#F 2ajor "J 49I :;raj =F "F! 'bra+am 4FF 4=! /saac <F 4IF MaaDov 49=

0 Cos n,meros puestos al lado de cada persona indican la edad que tena cuando naci8 su +ijo, los puestos debajo de indican la cantidad de aos que vivi8. 28aj naci8 en el ao 4F!< a.m. 'bra+am naci8 en el ao 4J9I a.m. /saac naci8 cuando 'bra+am tena cien aos, es decir en el "F9I a.m. MaaDov naci8 cuando /saac tena sesenta aos, es decir en el "4FI a.m. MaaDov llega donde Cav>n, su to, tena == aos, es decir en el "4I! y nace Mosef despu;s de catorce aos, o sea en el "4JJ a.m. Mosef muere con 44F aos, cerr>ndose as el libro 3eres+it, en el ao "#FJ. Cev, el tercer +ijo de MaaDov, naci8 en el "4J!. Desde el "4I!, durante siete aos trabaja MaaDov, es decir +asta el "4J", cuando se casa, nace su primer +ijo Reub;n el "4J#, al ao siguiente nace su segundo +ijo S+im8n, el "4J9, y al siguiente su tercer +ijo Cev. Cev vivi8 4#= aos, es decir muri8 en el ao "##" a.m. Si MaaDov naci8 en el "4FI y lleg8 a (gipto con su familia cuando tena 4#F, es decir que /srael llega a (gipto en el ""#I y +asta que fallece Cev en el "##" +an pasado J9 aos. Cev tena 94 aos cuando nace su +ijo Se+at, o sea en el ""#! a.m. Se+at tena "F aos cuando nace su +ijo 'mram, o sea en el ""!! a.m. 'mram tena J# aos cuando nace su +ijo 1os+;, o sea en el "#<I a.m. 1os+; tena IF aos cuando saca al pueblo de /srael de (gipto, es decir el ;Bodo ocurri8 en el "99I a.m.

Desde la muerte de Cev +asta el ;Bodo +an pasado 44< aos, junto a los J9 desde la llegada de MaaDov, suman "4F aos, cantidad de tiempo que dur8 el eBilio en (gipto. Ca :or> entonces se cierra, cuarenta aos despu;s, en el "9II a.m. cuando 1os+; tiene 4"F aos. ". Cos .rofetas. (n 1elajim / <,4 (l profeta dice que 9IF aos despu;s de +aber salido de (gipto se construy8 el primer :emplo, es decir en el ao "J"I a.m. (ste :emplo se mantuvo por 94F aos, +asta el ###I ao que los babil8nicos los destruyeron. Setenta aos de eBilio +asta el #9FI a.m. que se construye el segundo :emplo. Perodo pos''lico: (l ataque de 'ntoco (pifanes sobre el pueblo judo ocurre "4# aos despu;s de la construcci8n de segundo :emplo, es decir en el #<"4 a.m. Seis aos despu;s inaugurado el :emplo, despu;s de su purificaci8n, el "! de mes de Dislev de #<"= a.m.

Ca dinasta de los @asmoneos dura 4F# aos, desde el #<"" liderazgo de 1atatia+u$ +asta el #="! a.m. Despu;s de ellos asume @erodes y su dinasta por otros 4F# aos +asta el ao #I"I a.m. (l segundo :emplo, construido el #9FI y se mantiene por 9"F aos, es decir +asta el ao #I"I a.m. cuando los romanos lo destruyen y eBilian al pueblo judo de su tierra. 'ctualmente estamos en el !=<<, es decir que desde la destrucci8n del segundo :emplo +an pasado 4J#I aos.

24 Nov 2008

26 Cheshvan 5769

QUE ES SER UD!"# QUE ES E$ S%&'&(# )E$&S DE S%&'&( SEDER DE S%&'&( *&S%RU( +N,e-ra die-a. /ES(!)!D&DES 'ER& "( +'endiciones. (E/!$"( +01e2arias. $& 3E4U4&

$"S (E/!$!N 'ER!( 3!$& +Circ,ncisi5n. 0!D!"N %&'EN '&R 6 '&( 3!S)& C&S&3!EN(" &$E/'E( +&17ab8 hebreo. $!NE& DE (!E30" /!$"S"/!& UD!& C"3ERC!"S C&S%ER !NS(!(UC!"NES UD!&S /"("S DE R&'&N!3 0ER&S%&( %&S%&'U& ("D"S $"S &R(!CU$"S QUE ES S%&'U&(")# AR IC!L"# #"$RE JA%!CA Encendamos nuestro esp&ritu 0or e1 Rab !saac &8 Sacca an,ca nos rec,erda dos mi1a2ros> e1 ;rimero, 1a vic-oria de 1os ?,d@os sobre 1os 2rie2os A e1 se2,ndo, 1as 1,minarias B,e a1canCaban so1amen-e ;ara ,n d@a se man-,vieron encendidas d,ran-e ocho8 En rea1idad, es ,n so1o mi1a2ro A ,n so1o mensa?e8 E1 ?,da@smo, 7ormado ;or 1as -radiciones B,e D:s reve15 a s, ;,eb1o ;ara vivir 7e1iC, so1o es e7ec-ivo c,ando no so1o se rec,erdan es-as -radiciones sino, esencia1men-e, c,ando marcan n,es-ro accionar hacia e1 7,-,ro8 $a con-in,idad de1 ;,eb1o ?,d@o no de;ende so1o de 1a aDoranCa de1 ;asado8 No debe ser ,na -radici5n m,er-a o de m,seo8 C,ando ,na c,1-,ra se de;osi-a en 1os m,seos es sin5nimo de B,e ;ereci58 $a -radici5n debe ser vividaE debe ser ;roAec-ada a -ravFs de n,es-ros ac-os, a;,n-ando a ,n ;orvenir me?or8 So1o as@ es e7ec-iva, A so1o as@ e1 ;,eb1o ?,d@o ;ermanecerG e-ernamen-e i1,minado8 E1 mi1a2ro de 1a vic-oria 7,e ;osib1e 2racias a B,e 1os ?,d@os se resis-@an a de?ar de ;rac-icar s, 7e ac-ivamen-eE no se resi2naron a B,e Fs-a se convir-iese en ,n man,a1 de his-oria8 0or eso 1,charon A ;or eso -ri,n7aron8 $a seDa1 de B,e 7,e ese e1 mo-or de esos ?,d@os, 7,e e1 o-ro mi1a2ro, e1 de 1a ;ermanencia de 1as ve1as8 Eso demos-r5 B,e, e1 es;@ri-, macabeo radicaba no so1o en e1 ;asado sino -ambiFn en e1 7,-,ro, ;or e11o 1as ve1as ;erd,raron sobrena-,ra1men-e, simbo1iCando as@ B,e, s51o si e1 es;@ri-, ?,d@o hace -rad,cir 1a 7,erCa de 1a his-oria en ,na vida ac-iva B,e ase2,ra 1a con-in,idad de esas -radiciones, ;odrG ;er;e-,arse A -ri,n7ar8 an,ca nos enseDa a no caer en 1a hoA comHn cos-,mbre de La llama eterna : ;or e1 Rabino &haron &n2e1 4<$ Combatiendo la asimilacin Mis gloriosos hermanos, Introduccion : ;or %o=ard /asHistoria de Januca Encendido de las luminarias - como y cuando Costumbres de Januca Curiosidades sobre Januca Encendiendo nuestro espiritu : ;or e1 Rabino !saac &8 Sacca

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