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N42

: ! a t i ! r ! ! G d a t r e b i L

Edita: Grupo Perdign (F.A.I.) - grupoperdigon@gmail.com Febrero de 2014

DIFUNDE LA PRENSA LIBERTARIA-GRUPO PERDIGN -ISLAS CANARIAS-F.A.I.

Editorial
Augurbamos en el Editorial del mes pasado un ao 2014 calentito y liberador, y parece que no nos hemos equivocado. Lo acontecido en el barrio de Gamonal (aunque no es plato del gusto de tod@s) nos ha dado una leccin. Aparte de mostrarnos una vez ms cmo se manipula una informacin, nos ha recordado que cuando el pueblo dice BASTA, es BASTA. Nos lo ha recordado a nosotr@s y tambin a l@s del Poder. Ya no se traga la gente lo de los grupos antisistema que van a reventar manis, al menos en una notable mayora. Y s que ha quedado como ejemplo e influencia en las luchas que siguen y en las que vienen. El Estado tiene la potestad de decidir lo que ES y NO ES violencia. El pueblo en s, har lo que quiera y pueda. En Tenerife tambin hubo palos en la visita de nuestro bienamado Ministro de Educacin. Palos y detenid@s, con los consiguientes malos tratos, intimidaciones, y esas cosas a las que nos tiene acostumbrad@s la institucin policial. All estuvimos, en la puerta de comisara hasta que l@s soltaron. Ahora, las denuncias pertinentes ya se han presentado y ha habido una rueda de prensa para quejarnos del maltrato recibido. Que, bueno, no es por incordiar... pero ojal hubisemos podido hacer como en Gamonal y exigir la retirada de todos los cargos a pie de calle, y no en los medios de comunicacin burgueses. Hubo hasta quien aprovech la rueda de prensa para publicitar su pretendido sindicato asambleario (segn ell@s) y luego se desmarc al final de la misma. No nos gustan las sopas de letras ni las protestas teledirigidas, como tampoco nos gustan las huelgas domesticadas (aunque ir, vamos, porque no somos esquiroles). La protesta debe mantenerse, lo tenemos claro. Pero desde la coherencia y, sobretodo, la honestidad. Machacarnos en el manifestdromo y despus ir a tomas unas cervezas suena ms a ir a pasar el da que a intentar solucionar un problema. Al da siguiente ser una protesta ms a la que habremos ido como rebao y l@s del Poder no le abrn visto las orejas al lobo como s las vieron en Gamonal. Grupo Perdign - F.A.I.

ABORTO
PORQUE ME SALE DEL

COO

ORGANZATE!!!! Sers ms fuerte

FAI

tierraylibertad@nodo50.org Apartado de correos 7.056 28080 Madrid Pgina 2 BuenaventurA G. Perdign - F.A.I.

Este texto de Bakunin que seleccionamos para este mes, es una carta dirigida a su hermano Pablo y fechada en Pars el 29 de Marzo de 1845. Es un texto corto, sencillo, conciso. Apenas dos columnas de nuestro boletn. Sin embargo, la idea Soy el mismo, como antes, enemigo declarado de la realidad existente, slo con esta diferencia: que he cesado de ser terico, que he vencido, en fin, en m, la metafsica y la filosofa, y que me he arrojado enteramente, con toda mi alma, en el mundo prctico, el mundo del hecho real.

Sobre el amor y la libertad

que transmite es grande, autntica, llena de pasin y de humanidad. Su fondo, con una carga filosfica y libertaria muy profunda, no deja de emocionarnos casi dos siglos despus. Lo queremos compartir como si compartisemos esa misma emocin.

Creme, amigo, la vida es bella; ahora tengo pleno derecho a decir eso, porque he cesado hace mucho de mirarla a travs de las construcciones tericas y a no conocerla ms que en fantasa, porque he experimentado efectivamente muchas de sus amarguras, he sufrido mucho y he cado a menudo en la desesperacin.

Amar es querer la libertad, la completa independencia de otro; el primer acto del verdadero amor es la emancipacin completa del objeto que se ama; no se puede amar verdaderamente ms que a un ser perfectamente libre, independiente, no slo de todos los dems, sino aun y sobre todo de aquel de quien se es amado y a quien se ama.

Yo amo, Pablo, amo apasionadamente: no s si puedo ser amado como yo quisiera serlo, pero no desespero; s al menos que se tiene mucha simpata hacia m; debo y quiero merecer el amor de aquella a quien amo, amndola religiosamente, es decir, activamente; ella est sometida a la ms terrible y a la ms infame esclavitud y debo libertarla combatiendo a sus opresores y encendiendo en su corazn el sentimiento de su propia dignidad, suscitando en ella el amor y la necesidad de la libertad, los instintos de la rebelda y de la independencia, recordndole el sentimiento de su fuerza y de sus derechos.

G. Perdign - F.A.I.

He ah mi profesin de fe poltica, social y religiosa, he ah el sentido ntimo, no slo de mis actos y de mis tendencias polticas, sino tambin, en tanto que puedo, el de mi existencia

particular e individual; porque el tiempo en que podran ser separados esos dos gneros de accin est muy lejos de nosotros; ahora el hombre quiere la libertad en todas las acepciones y en todas las aplicaciones de esa palabra, o bien no la quiere de ningn modo; querer la dependencia de aquel a quien se ama es amar una cosa y no un ser humano, porque no se distingue el ser humano de la cosa ms que por la libertad; y si el amor implicase tambin la dependencia, sera lo ms peligroso e infame del mundo, porque sera entonces una fuente inagotable de esclavitud y de embrutecimiento para la humanidad.

mos, suscita en ellos el principio de su vida propia, de su actividad original y realmente independiente, todo lo que les da la fuerza para ser ellos mismos, es verdad; todo el resto es falso, liberticida, absurdo. Emancipar al hombre, he ah la nica influencia legtima y bienhechora. Abajo todos los dogmas religiosos y filosficos no son ms que mentiras; la verdad no es una teora, sino un hecho; la vida misma es la comunidad de hombres libres e independientes, es la santa unidad del amor que brota de las profundidades misteriosas e infinitas de la libertad individual. Carta a Pablo. Pars 1845 Mijail Bakunin

Todo lo que emancipa a los hombres, todo lo que, al hacerlos volver a s mis-

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Diferentes organizaciones sociales y sindicales as como grupos polticos haban organizado una manifestacin pacifica en protesta por la visita del ministro de educacin y cultura del estado espaol, Ignacio Wert, para la inauguracin de la catedral catlica de la ciudad de La Laguna, bajo el lema de Wert, persona non grata. Un desmedido y enorme despliegue policial como no se vea en la isla desde la mal llamada transicin, o incluso antes, con 300 antidisturbios llegados de la pennsula, helicpteros, policas desde las azoteas de los edificios fotografiando y vigilando, varios policas secretos infiltridados en la manifestacin que solo ellos saben que objetivos buscaban, y que fueron recriminados y expulsados de la misma varias veces, detonaron lo que en todo momento haba sido una manifestacin pacifica y sobretodo legitima, eclipsando la autntica razn de la protesta: denunciar las polticas en materia de educacin que tanto dao estn haciendo del ministro Wert, denunciar la complicidad del gobierno autonmico de Coalicin Canaria con el gobierno central del PP, denunciar que se gaste el dinero en catedrales y dems edificios de la secta catlica ademas de para tan enorme despliegue policial, pero no haya dinero para ayudas sociales, sanidad o la misma educacin , y la otra vez evidente estrecha relacin entre iglesia y estado, caminando hacia lo que parece ser, un estado nacional-catlico si ya no lo es. Acabando con un total de 6 estudiantes detenidos, y varios heridos por las cargas policiales que

Comunicado y crnica de la manifestacin en Tenerife contra el ministro Wert.

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no tenan en cuenta que en la manifestacin haban personas muy mayores y nios, que no podan huir de esta brutalidad. Mientras, unos sangraban y eran apaleados el que pareca ser el jefe del dispositivo policial sonrea irnicamente en lo que los manifestantes interpretaron como una actitud claramente provocativa. Pero esta actitud violenta y chulesca por parte del CNP no acabo en la manifestacin. Y es que tras la misma, un numeroso grupo de personas se traslado frente a la comisaria de la ciudad para pedir la liberacin de los 4 (los primeros 4) compaeros detenidos por luchar y defender sus derechos. Frente a la comisaria, la actitud de los defensores de la clase dirigente fue la misma, con sonrisas desde las ventanas, mientras fotografiaban a los que protestaban, y cortaban la calle por ambos lados, con filas de robocops fielmente amaestrados con sus porras en las manos, convirtiendo aquella estrecha calle en una peligrosa ratonera. Y nueva-

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mente volvieron a sacar sus porras y golpear las cabezas y los cuerpos de los all presentes cuando por all se dejo ver el Obispo de la ciudad, que a esas horas, era obvio que ya estaba informado de los que all nos concentrabamos, y parece ser que el carioso beso de dos hombres delante del obispo fue una provocacin excesiva no solo para el lder de la secta homofoba, sino para los propios policas que respondieron con violencia y rabia. Despus de varias horas, liberaron a los 4 compaeros secuestrados, y esperaron que mientras nos dirigamos ya a nuestras casas a descansar, nos disolviramos para coger solos a otra compaera y compaero y nuevamente detenerlos durante horas dentro del furgn policial sin ningn tipo de acusacin. Dichas actitudes policiales demostraron una vez mas que los diferentes cuerpos represivos del estado estn al servicio de la clase poltica, la burguesa y la iglesia, que esta es su uncia utilidad, que son el brazo armado y violento

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del capitalismo, y que siempre obedecern ciega e inconscientemente las voces de sus amos, sin escatimar en medios, contra el pueblo, jvenes y mayores que intenten protestar y hacer frente a los numerosos ataques que reciben por parte del estado. Al finalizar las protestas, los jvenes y mayores hemos tenido que soportar como injustamente, desde los medios de comunicacin al servicio del capital, lejos de cualquier pice de objetividad o intento de informar, cumplen con su trabajo de crear opinin publica, criminalizando al pueblo que se manifestaba como vndalos y radicales (despectivamente), y justificando la actitud represiva y violenta de la polica. Pero afortunadamente eramos muchos los all presentes que pudimos vivir y sufrir una vez mas lo sucedido. Desde el Grupo Perdign (FAI) denunciamos rotundamente

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dicha violencia policial, detenciones, y estado de excepcin en el que convirtieron la ciudad de La Laguna. As como nos solidarizamos y damos todo nuestro apoyo y nimo a las compaeras y compaeros heridos y secuestrados por defender los derechos de todas las victimas del estado. Sealamos al brazo armado del capitalismo, es decir, a los diversos cuerpos represivos del estado, as como a sus amos que les dan la orden de atacar, es decir, el gobierno tanto estatal (PP) como autonmico (CC), la burguesa y la secta catlica como responsables de actitudes violentas y provocativas que revientan protestas pacificas y legitimas. Denunciamos que el dinero de todos los trabajadores se gaste en subvencionar las obras de los templos religiosos que se enriquecen a nuestra costa, mientras nos dicen que no hay dinero para otras cosas que deberan tener

prioridad. Por ultimo, desde el Grupo Perdign (FAI), fieles a nuestros principios libertarios, apostamos por una educacin racional, atea, anti-autoritaria, igualitaria y auto-gestionada, donde se enseen valores crticos, y se aleje de adoctrinar a los jvenes tanto en supersticiones y miedo irracionales, como adoctrinamientos polticos al servicio del partido poltico de turno que gobierne.

No a la violencia policial! No a la represin estatalreligiosa! Por una educacin igualitaria, autogestionada, racional y atea!
Grupo Anarquista Perdign (FAI). Regin de la Macaronesia.

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De la recompensa y la ley de las necesidades


Ricardo Mella
Tantos aos han pasado y tantas luchas sociales y de clases bien diferenciadas para nuestro pesar . Pero qu golpe de efecto y de esperanza hace en personas como la que ahora les est transcribiendo las palabras compaero Ricardo Mella. Entender en cada lnea y cada palabra que s hay una gran batalla moral y tica basada en la libertad an por realizar a travs de la educacin y el aprendizaje continuo sin lmites que lo frenen . Y que el tiempo no debe corroer o desgastar a los seres humanos sino liberarnos a todos de la dependencia emocional y fsica de otros que slo entienden la esclavitud laboral y social como medio de supervivencia. Esta seleccin de textos, publicados en CIENCIA SOCIAL en 1895, espero que os transmita las mismas sensaciones que a m me transmitieron al leerlos Bocanegra

El hombre de carne y hueso subsiste , vive poderoso con la excitacin constante de necesidades fsicas , morales e intelectuales. En vano que demande satisfaccin a los forjadores de leyes y cdigos. El derecho, que es toda la filosofa de stos, permanecer insensible, sordo, ciego y mudo ante los gritos de la naturaleza. La fisiologa de las funciones es una maldicin para los sabios del clasicismo. El estmago, el corazn, el cerebro, qu les importan?. Ellos no ven, no quieren ver en el hombre un animal que come, siente y piensa. Prefirindolo ciudadano que vota, obedece y trabaja. Por eso su lgica es la lgica de la propiedad individual, del privilegio poltico y de la sugestin religiosa. Su mejor argumento es el fusil.

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El principio de la recompensa , de donde se deriva el derecho, es el alfa y el omega de la ciencia social. En teora se remunera el trabajo por el gasto de energa que la labor representa. Prcticamente, el trabajo es una mercanca cuyo valor oscila a merced de la oferta y la demanda. Si el gasto de energa no est en relacin con las necesidades ni el mercado da un precio suficiente a cubrir aquellas , qu les importa a los teorizantes? La sociedad, segn ellos, no debe hacer ms que esto: premiar el mrito, pagar el trabajo, asalariar las actividades disponibles. La obra comienza en la escuela.Se estimula a los nios con el higu de un premio y por temor al castigo; correlacin necesaria se llama esta figura. As, la cuna del

hombre se mece de la ambicin al miedo. Despus se entrega el individuo al jornal, aumentando ste a medida que la mquina humana produce ms y mejor. As, el trabajo no es para el hombre ejercicio saludable por cuyo medio subviene a la satisfaccin de necesidades que no se tienen en cuenta, sino el potro donde se prueban sus fuerzas para concederle o no un certificado de bestia. Para aqullos a quienes se supone excepcional mente dotados, se reserva el incentivo de la ganancia, del tanto por ciento. Comerciantes e industriales cobran el premio de un latrocinio. Ni aun los artistas y los sabios escapan a esta regla. El aplauso pblico y el favor oficial agradan porque significan una recompensa positiva inmediata. Sin el estmulo de la recompensa, no habra, segn la tesis, nios aplicados, hombres trabajadores, estudiosos, amantes de la belleza y de la ciencia. Parece que la humanidad tiene sobre la tierra el destino fatal de disputar un premio en un record sin fin.

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Resultado: que el principio de la recompensa no estimula, ni al ms fuerte, ni al ms hbil, ni al ms inteligente; pero s reduce a impotencia absoluta y miseria perpetua al dbil, al inhbil y al torpe. Si para los primeros es fcil obtener un buen premio, es claro que la promesa de ste no los estimula. Si para los segundos es casi imposible conseguir el mismo premio, y de hecho lo obtienen cada vez menor, es evidente que les empuja hacia la desesperacin y al suicidio. Se paga , se nos dir, la aptitud , se retri-

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DIFUNDE

cipio de la recompensa. Por otra parte, el comunismo tradicional, lo mismo que la servidumbre y el proletariado, no produce ni producirn otra cosa que la miseria organizada. Continen los hombres SUPERIORES su letana. Rezan en el desierto, predican para sordos, pues que nadie los escucha. De nuestra parte, sacudiendo toda pretendida inferioridad, recabamos obediencia a las leyes fsicas que la ley civil desconoce; pretendemos reintegrarnos a la naturaleza anulada por el artificio gubernamental; tratamos de restituirnos a la justicia por la libertad de accin ms completa y la ms plena igualdad de condiciones econmicas para la vida. Seres dotados de rganos adecuados a funciones fsicas, morales e intelectuales, reclamamos la independencia total de nuestra personalidad , condicin indispensable a la integracin de sus elementos constituyentes. Rompemos todas las ligaduras que nos atan y seremos despus de un largo cautiverio como esclavos, HOMBRES en la plenitud de sus facultades.

IDEA
buye el mrito, se recompensa la inteligencia. Y bien: una mayor aptitud, una mejor disposicin para el trabajo, significa siempre menor gasto de energa; por tanto, menos necesidades que satisfacer. Organismos ms ricos en propiedades vitales aqullos, mantinense ms fcilmente que stos. Dar ms al que menos necesita equivale a colocar lo superfluo al lado de la miseria , en constante oposicin. Retrotraer el mundo a las condiciones regulares de un funcionalismo natural es , probablemente, la verdadera solucin del problema, ya que todos los artificios han fracasado. El rgimen gubernamental absoluto o parlamentario, personal o colectivo, no puede dar de si ms que la pantomima de la libertad civil y de la caricatura de la igualdad al par que una anacrnica nocin de la justicia arrancada al prin-

LA

Bakunin 2014
http://bakunin2014.wordpress.com
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Ricardo Mella (CIENCIA SOCIAL. Barcelona 1895.) Recopilacin: Bocanegra

Bicentennial conference (1814-2014) Pryamukhino, Russia


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Pedagoga Libertaria (V)


En las sociedades ms emblemticamente capitalistas, como los Estados Unidos, aparece una versin de la educacin tradicional que de manera informal consigue eficazmente la idiotizacin de las masas gracias a los medios de comunicacin y producciones audiovisuales. En esta versin, la misin de la educacin en ese entorno no sera tanto el inculcar una idea concreta como la desactivacin de la capacidad humana para formar una cualquiera. Ahora bien, la crtica anarquista a la educacin tradicional -servida por y para el capitalismo- alude al carcter ideolgico de la educacin. Esa crtica se orienta primero a demostrar que las instituciones (no slo escuelas) se entregan a reproducir la estructura social de explotacin y dominacin enseando a las personas a ocupar sus lugares sociales predeterminados. En consecuencia, el anarquismo postula la inexistencia de la educacin tradicional neutral.

Continuamos con la quinta entrega del excelente trabajo realizado por la compaera Ana Sigenza en el monogrfico de Tierra y Libertad dedicado a la pedagoga libertaria.

Neutralidad-adoctrinamiento

A travs de ello se manifiesta el grado de comprensin del alto valor sociopoltico de la educacin, pero aspirando a la transformacin social la pedagoga libertaria se plantea una nueva pregunta: Por medio de qu metodologa educativa se despertara la conciencia individual de la necesidad de la revolucin social? Viendo que la educacin tradicional es un instrumento de adoctrinamiento del determinismo, es factible disear un instrumento de adoctrinamiento en sentido contrario?

Es coherente con la ideologa libertaria? La respuesta es forzosamente negativa. y ello es debido a la manifiesta desigualdad en cuanto a los instrumentos educativos a utilizar: mientras que en la educacin tradicional todo vale, en la libertaria, no. Por otro lado, quien ha recibido una educacin doctrinaria puede sentir la necesidad de rebelarse ante la misma: No han recibido la mayora de los libertario s una educacin doctrinaria en su infancia?

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EL ADOCTRINAMIENTO ES LA MUERTE DE LA INTELIGENCIA

Si el fin no justifica los medios y, admitiendo que la educacin libertaria no puede ser neutral, pero tampoco puede ser doctrinaria, una prctica educativa en este terreno se va a situar en un punto cualquiera entre los dos polos, buscando su particular equilibrio entre ambos. As tenemos el ejemplo de la Escuela Moderna (Barcelona) de Ferrer o la Escuela Neutra Graduada (Gijn), dirigida por Eleuterio Quintanilla, como dos tipos de enfoque bien diferente.

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Las propuestas anarquistas de educacin se basan en el principio de libertad. Pero, la libertad entendida como medio o como fin? La libertad individual o la del grupo? Hay dos formas de verlo:

Individualismo-Socialismo Libertad Individual-Social

-La educacin debe ser llevada a cabo en libertad (libertad como medio educativo). -La educacin deber ser llevada a cabo para conseguir la libertad (libertad como fin educativo). haber emancipacin intelectual y moral para nadie. No puede emanciparse del yugo de su propia naturaleza, es decir, no puede subordinar los instintos y los movimientos de su propio cuerpo a la direccin de su espritu cada vez ms desarrollado, ms que por la educacin y por la instruccin; pero una y otra son cosas eminentes, exclusivamente sociales; porque fuera de la sociedad el hombre habra permanecido un animal salvaje o un santo, lo que significa poco ms o menos lo mismo. En fin, el hombre aislado no puede tener conciencia de su libertad. Ser libre para el hombre como tal por otro hombre, por todos los hombres que lo rodean. La libertad no es, pues, un hecho de aislamiento, sino de reflexin mutua, no de exclusin, sino al contrario, de alianza, pues la libertad de todo individuo no es otra cosa que el reflejo de su humanidad o de su derecho humano en la conciencia de todos los hombres libres, sus hermanos, sus iguales. No puedo decirme y sentirme libre ms que en presencia y ante otros hombres. En presencia de un animal de una especie inferior no soy ni libre ni hombre, porque ese animal es incapaz de concebir y por consiguiente tambin de reconocer mi humanidad. No soy humano y libre yo mismo ms que en tanto que reconozco la libertad y la humanidad de todos los hombres que me rodean. () Se ve que la libertad, tal como es concebida por los materialistas, es una cosa muy positiva, muy compleja y sobre todo eminentemente social, porque no puede ser realizada ms que por la sociedad y slo en la ms estrecha igualdad y solidaridad de cada uno con todos. Se pueden distinguir en ellas tres momentos de desenvolvimiento, tres elementos de los cuales el primero es eminentemente positivo y social; es el pleno desenvolvimiento y el pleno goce de todas las facultades y potencias humanas para cada uno por la educacin, por la instruccin cientfica y por la prosperidad material, cosas todas que no pueden ser dadas a cada uno ms que por el trabajo colectivo, material e intelectual, muscular y nervioso de la sociedad entera" (Dios y el Estado). Es decir, la realidad educativa, llammosla "escuela", no puede ser una burbuja de libertad en medio de la falta de libertad. En medio de la coercin social de las dems instituciones sociales su accin resultara inocua. Partiendo del principio de autoridad, la escuela no se aparta de la sociedad, sino que se incluye en ella. El proceso pedaggico de una construccin colectiva de la libertad corre en paralelo con el desmontaje de la autoridad. Este proceso educativo es asumido por la pedagoga libertaria como una actividad ideolgica. Puesto que no hay educacin neutral y puesto que toda educacin se fundamenta en una idea de ser humano y en una concepcin de la sociedad concretas, se trata de definir de qu ser humano y de qu sociedad estamos hablando. Si carece de sentido pensar en un individuo libre individualistamente hablando, se trata de educarlo en la implicacin con la construccin de una nueva sociedad y, por tanto, de desadaptarlo respecto a los patrones capitalistas y todo lo que significan: propiedad, desigualdad, violencia, etc, y la accin educativa adopta la forma de una educacin contra o ajena a todo lo que represente, sin ir ms lejos, el Estado. Ana Sigenza

Como hemos visto ya, en el primer caso la educacin libertaria estara emparentada con las pedagogas nodirectivas, como las que proponen Rogers, o aparentemente Rousseau (su Emilio, realmente, no la tiene) al considerar que la libertad es una caracterstica natural en el individuo. Este enfoque individualista y liberal encontr en Bakunin un firme detractor: "[sobre Rousseau] Se puede considerarlo como el verdadero creador de la reaccin moderna" (Dios y el Estado). En el segundo caso, la libertad es construida y ganada socialmente, por ello, sera un objetivo, tanto de la educacin libertaria como de otros medios revolucionarios del orden social. En ese caso la educacin libertaria se apartara de la pedagoga no directiva, como ya hemos visto. Bakunin enmarca esta cuestin en la dicotoma materialismo/idealismo: "El materialismo niega el libre albedro y llega a la constitucin de la libertad; el idealismo, en nombre de la dignidad humana, proclama el libre albedro y sobre las ruinas de toda libertad funda la autoridad. () La definicin materialista, realista y colectivista de la libertad, por completo opuesta a la de los idealistas, es sta: el hombre no se convierte en hombre y no llega, tanto a la conciencia como a la realizacin de su humanidad, ms que en la sociedad y solamente por la accin colectiva de la sociedad entera; no se emancipa del yugo de la naturaleza exterior ms que por el trabajo colectivo o social, lo nico que es capaz de transformar la superficie terrestre en una morada favorable a los desenvolvimientos de la humanidad; y sin esa emancipacin material no puede

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Y dale. Ell@s erre que erre. Dudo que haya un movimiento tan denostado, vctima de manipulaciones y tergiversado como el movimiento libertario. Cada vez que la ausencia de poder y la horizontalidad despuntan en alguna parte, ya tenemos el mismo tema de siempre: violencia anarquista. No basta con querer absorver por parte del sistema unas ideas que son tan libres y tan humanas que no caben en la cabeza del Estado. Porque, s, hoy en da tenemos anarquistas malos y libertari@s buenos, que son los que aceptan participar de un sistema explotador y opresor que niega la libertad y fomenta la autoridad. Much@s de ell@s hasta con buena f (entiendo), creen que van a poder atacar y derrotar a la bestia con sus mismas armas... pero bueno, eso ya es otra historia y que tiene ms miga. Aqu lo que quiero expresar es que jams un ideario ha sido tan atacado y malentendido como el ideario anarquista. El anarquismo no es una ideologa comparable a las dems (comunismo, fascismo, liberalismo, etc...) y resulta gracioso cuando las crticas vienen desde una postura errrnea, al no tener en cuenta esto que acabamos de decir. El anarquismo es mucho ms que una filosofa de vida, ms que una ideologa: es una manera de vivir. Y esto est muy lejos de cualquier teora poltica. En estos meses, que ha habido, por ensima vez, un resurgimiento del movimiento libertario, se han sucedido las detenciones mediatizadas (curioso que cuando han puesto en libertad, en ocasiones sin cargos, a l@s compaer@s, no se le haya dado tanta cobertura en los medios oficiales), y todo se explicaba diciendo: eran anarquistas. La palabra maldita. El problema es, como siempre, creernos a los medios antes que ver la realidad, porque es ms cmodo para el que no conoce, que le den una definicin categorizada y oficial, con una autoridad acadmica. As pues, me sorprendo cuando compaer@s que llevan aos militando en el movimiento libertario, an no hayan entendido lo que es ser anarquista. Y, lo

Han sido los anarquistas!!!!

que es peor, que reproduzcan y transmitan la visin y definicin que l@s burgues@s dieron al anarquismo organizado, simplemente poque les daba pnico. Lo primero de lo que se habla es de sectarismo. Disculpen que sonra. Decir que el anarquismo organizado es sectario, solamente se puede hacer desde una ptica muy politizada y estatalista, que es la ptica ms sectaria que conozco. El anarquismo organizado, en su conjunto, siempre ha trabajado desde lo colectivo, con absoluto respeto a la individualidad de cada cual, y jams ha tenido una posicin sectaria (si entendemos por sectarismo lo que de verdad significa) ante la lucha social. Otra cosa es que no queramos colaborar con organizaciones que nicamente pretenden apuntalar el sistema para su propio beneficio. Bien sea para alcanzar un poder, ms o menos real, desde el cual decirnos a tod@s cmo organizar nuestras vidas. Bien sea para procurarse una legitimidad que no tienen y que el anarquismo organizado nunca ha necesitado. A lo mejor la culpa es en parte nuestra, de los anarquistas, por no haber sabido explicarnos bien. Puede que tengamos que explicar hasta la saciedad que lo nuestro no tiene que ver con l@s poltic@s, ni de izquierda ni de derecha. Que lo nuestro es otra cosa, que tiene que con otras cosas y que ah radica realmente su fuerza. Estar en una federacin anarquista no es como estar en un partido poltico, porque, aunque nos definamos como anarquistas, eso no es igual que definirse de izquierdas o de derechas. Nada que ver. Nuestra forma de lucha es muy diferente, y, nunca es a corto plazo. Tenemos muy claro que la revolucin no la haremos nosotros. La har el pueblo. Por eso, que salgan en la foto tal o cual siglas carece de la ms mnima importancia. El verdadero enfoque de las luchas es lo que importa, y apoyaremos todas las que partan de la horizontalidad, la accin directa y el apoyo mutuo. Uno de la FAI

La Red Anarquista Venezuela (http://redanarquistavenezuela.blo gspot.com) y el peridico El Libertario (www.nodo50.org/ellibertario y periodicoellibertario.blogspot.com) nos solicitan apoyo para la celebracin del 2 Encuentro Anarquista de Caracas, que tendr lugar a finales de Marzo. El 1er. Encuentro Anarquista se celebr en febrero de 2013, siendo su principal logro la constitucin de la Red Anarquista Venezuela, red permanente de contacto, intercambio y coordinacin entre anarquistas consecuentes de todo el pas que coinciden en los cinco puntos de nuestro pacto asociativo bsico (Ver http://redanarquistavenezuela.blog spot.com/2013/02/caracas-realizado-el-encuentro.html).

Comunicado

De la experiencia con el 1er. Encuentro, algo que desean rescatar para esta oportunidad es que, gracias al solidario aporte de agrupaciones afines y amigas de otros pases, recibieron entonces una buena cantidad de materiales diversos (publicaciones peridicas, folletos, carteles, libros, etc.), que se distribuyeron entre compas asistentes de toda Venezuela. Por ello, ahora reiteran el pedido de apoyo, a colectivos y personas que tengan la posibilidad de hacerles envos postales. A quienes deseen colaborar con el aporte de materiales impresos, les pedimos que escriban tan pronto sea posible a cualquiera de las direcciones de correo electrnico de El Libertario: -ellibertario@nodo50.org, -ellibertario@hotmail.com,

Llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones: ese mundo est creciendo en este instante.

-periodicoellibertario@gmail.com

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Red Anarquista Venezuela Peridico El Libertario A travs de I.F.A.

G. Perdign - F.A.I.

Muri un obrero ms por Bidal


Ayer martes 21 de enero, hubo un nuevo muerto, un nuevo asesinato, un obrero joven de 28 aos mora en su puesto de trabajo de la fbrica de cartn PROCARTON de Arganda, apenas encontrareis dos lneas en la prensa, ni lo vimos en las televisiones, una troqueladora le aplasto la cabeza.

Nadie se explica como pudo ocurrir tal accidente, es bastante fcil de comprender, falta de experiencia (hoy la empresas nos quieren as), salario de mierda, ritmo alto de produccin, falta de medidas de seguridad (es evidente), todos los motivos empleados por el capital, el estado, los polticos y los putos sindicatos para rebajar los costes de la mano de obra,

NUESTRAS VIDAS VALEN MS QUE SUS FORTUNAS.

De lo que si habla la prensa y est en todas las televisiones desde ayer es que una nia de doce aos de un instituto de arganda se llevo al cole una caja de lorazepan del botiqun de sus padres (dan todo lujo de detalles los medios), y lo reparti entre sus amigos, una presin brutal de los medios de comunicacin, hasta el punto de que ayer tuvieron que salir a esconG. Perdign - F.A.I.

Ya no somos obreros, somos mano de obra, ya no somos personas, somos costes, ya no son asesinatos, son accidentes, han asesinado a un obrero mas, no didas del hospital. son accidentes porque son eviEn la puerta de la fbrica del tables, obrero asesinado una ambulanDe otro obrero de 35 aos he- cia, En la puerta del tajo del rido grave ayer, tambin en Ar- obrero grave no se (no sale ni ganda, al caerse desde una foto), supongo que lo mismo, altura de 5 metros, no encontra- En el instituto varias ambulanreis ni ese par de lneas en la cias, guardia civil, polica, etc., prensa. etc., Los accidentes quedaran ah, apenas una investigacin para cubrir el expediente democrtico y con un poco de suerte si hay seguro algo de dinero, son accidentes,

REBLATE

Al guardia civil de la puerta: para usted decir que no se puede pasar porque ha habido una intoxicacin y poco despus que tranquilos porque los padres afectados han sido avisados todos, le puede parecer Lo del instituto abrir una in- suficiente, para una persona con vestigacin por parte de toda la conciencia no, ni para un padre banda que nos defiende, claro con hijos en ese centro esto no puede quedar as, poltiBidal cos, consejera de educacin, BuenaventurA

jueces, guardia civil y polica velaran una vez mas por el cumplimiento de las leyes, nuestra proteccin y la de los menores, Harn lo mismo con lo sucedido a los obreros? Y... Sern proporcionales a las gravedad de los hechos las medidas tomadas en consecuencia?

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Unin, accin, anarqua


El mal llamado burgus y bien llamado tiburn blanco , se mueve por algo conocido por todos llamado EGO. ese ego es tan importante e instintivo para l , que a veces no basta con alejarte a la orilla nadando como nunca lo has hecho en t vida para salvarte de los efectos de su mordida y desgarros ticos. incluso ya en la orilla con la falta de oxgeno producido por tus esfuerzos sobrehumanos nadando , el gran tiburn te tiene guardados rencores y vendettas prximas en el fondo del mar , cuyo mar para hacer esta historia an ms subrrealista como lo es el burgus llamaremos MAR DE CASTAS... en este mar de castas jams tendremos derecho a tan siquiera intentar tener las mismas reglas de juego que la unida familia de tiburones . ellos mandan , ellos gestionan tus bienes materiales y emocionales . ellos te dirn en que puedes trabajar y ser til , y por supuesto ellos te harn firmar muchsimos documentos y acuerdos que exigan de ti mucho ms de lo que t puedes y quieres aportar al mar de castas. En el mar de castas y clases en esta sociedad podemos vivir en el da a da millones de situaciones que nos hacen recordar an cerrando uno los ojos para negarlo, que t debes decir s y obedecer complacientemente a todas las millones de normativas que esa manada de tiburones crean e inventan como por arte de magia y sin preguntar a nadie, por que para que van a Pgina 12

hacerlo ? es una prdida de tiempo , ya nos tienen dominados y lo creen muy concienzudamente, en un crculo muy cerrado de unas 100 personas (porque realmente ese es el nmero de personas que tienen todo el control y poder de las millones de personas que habitamos este planeta ) ; en ese mar en el que nadan con el apoyo de las fortunas econmicas y personas ms influyentes (eso creen ellos y lo mejor es que lo piensan sin dudarlo una milsima de segundo), son capaces de decirle a un trabajador , un pez cuya misin para ellos en el mar de castas es trabajar para los tiburones y traerles solo buenas noticias y beneficios, que sern despedidos en el momento que ellos crean que ya no sirve ni se esfuerza de las formas que las castas burguesas y clases altas creen que son aprovechables dichos peces. La casta de tiburones tiene un BuenaventurA

concepto muy cmodo de la dignidad y humanidad en el que ellos ganan todo y los dems perdemos casi todo menos el oxgeno que por ahora no son capaces de capturarlo en el planeta por completo y luego vendrnoslo segn el precio que les digan las grandes multinacionales y empresas ( como ocurre hoy en da con la luz y el agua , bienes de todos y para todos que la naturaleza da y ellos ya se encargan de darnoslo poquito a poco y muy caro no vaya a ser que el negocio no termine por ser rentable ); si somos ms peces que tiburones , si somos ms los trabajadores explotados que los explotadores y clasistas , por qu siempre ganan los burgueses en la batalla tica y moral de la humanidad con sus destructivos pasos? Nuestro propio mar es nuestra propia vida , y la vida que uno elije vivir no debe basarse en valores que empujen al compaG. Perdign - F.A.I.

ero por la borda esperando salvarnos nosotros primero. si elegimos vivir y nos quejamos de que no vemos una vida digna y con ms posibilidades de ser disfrutada hay que ganrsela pero en la unidad de todos no en la individualidad egosta y consumista material y emocionalmente que hoy nos venden como la meta a alcanzar. estar unidos no significa estar juntos alzando la voz un domingo por la maana en una plaza de un lugar cualquiera manifestando una injusticia , y al finalizar dicho acto ir a un centro comercial con la tarjeta echando humo comprar las zapatillas que s que van a combinar con la cazadora que compr la semana pasada . estar unidos es unirse desde el primer minuto del da al ltimo y ser conscientes de que esas zapatillas y cazadoras que tanto nos gustan son fruto de un mundo y valores donde unos son pagados con inmundicia y maltrato humano, mientras los tan admirados por las altas castas, que hoy en da necesitaran an teniendo ocho carreras universitarias y 33 masters volver a educarse desde el primer curso de primaria para alcanzar las entendederas suficientes del dao y dolor que

causan a todas las sociedades del mundo que ya ni voz suficiente les queda para expresarse ante tanta fatalidad y pisoteo.

NO SOMOS PIEZAS DE UN ENGRANAJE

La voz la tenemos , la fuerza la tenemos , el nmero de personas existen y muchas. La valenta sobra en cada uno de nosotros , el amor por la humanidad y su futuro estn tambien dentro de nosotros ....... por qu no unirnos y compartir tanta verdad y cualidad que nos asemeja y acerca para dar el ejemplo y trasmitir los nicos valores que no daan y llevan a la humanidad a no necesitar un arma, la violencia verbal , el

egosmo y la falta de toda empata ? Intenta unirte con quienes te rodean y hacer una revolucin cotidiana, pacfica pero enrgica a cada paso que des y en cada trampa laboral y personal que quieran ponerte impidiendo tu libertad .

LUCHA , CONCIENCIATE , BUSCA LA UNIDAD Y HAZLO DESDE TU PROPIO EJEMPLO Y LIBERACIN COMO SER HUMANO QUE MERECE EN LA MISMA MEDIDA LO QUE LOS DEMS MERECEN , NI MS NI MENOS . Bocanegra

G. Perdign - F.A.I.

BuenaventurA

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La semilla de Gamonal
Lo que todo empez como una protesta vecinal normal y corriente, de las que estamos acostumbrad@s en los ltimos aos, ha supuesto para la lucha social un brote de esperanza y una chispa que puede llegar a incendiar el barril de plvora social donde estamos sentados. No tardaron de oirse las tpicas voces en los medios de comunicacin oficiales y politizados acusando a grupos incontrolados antisistema ajenos a la lucha vecinal, que aprovechan cualquier circunstancia para provocar actos violentos, boicoteando as las protestas pacficas y legtimas de la ciudadana.

Este es el cantar de todos los das, en este Estado Social es incuestionable cmo se define lo que es violencia. No vamos desde estas pginas, volver a repetir lo que ya se viene repitiendo hasta la saciedad, ni nos vemos obligad@s a justificar nada. La accin del pueblo, al ser espontnea y colectiva, no necesita justificacin ninguna.

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S queremos, al menos, reirnos de la cara de pker que se les qued a periodistas (con y sin collar el PP) y directivos de los medios de comunicacin y las autoridades de siempre (Estado y Polica) al ver que l@s vecin@s desmentan las informaciones dadas y repetan una y otra vez que de grupos antisistema organizados nada, aqu lo que hay son chavales del barrio. Tambin queremos, desde estas pginas alegrarnos de que la semilla de

Gamonal germine y se extienda. De que nos recuerde a aquellas luchas populares contra la Autoridad, como la del Barri del Bess en la Barcelona de los aos 90 del siglo XX (Nos acordamos de sto?), cuando las autoridades tachaban de xenfobo y violento a todo el barrio entero al desmontarsele una vez ms la consabida retahla de grupos antisistema radicales, etc.. Despus de Gamonal han venido otras luchas, como la de BuenaventurA

Alcorcn y siguen con su dichosa cancioncita... Suponemos que para que no se extienda el verdadero motivo de estos hechos, para que no nos demos cuenta de que en los barrios no hay ciudadanos (los ciudadanos estn en otras zonas de la ciudad) y para que no se nos quite el miedo a la Autoridad de una vez por todas. Despus de todo... Tod@s deberamos ser de Gamonal. Sin miedos y sin vergenza. G. Perdign - F.A.I. Joe

No vamos a decir nada nuevo. La propaganda no es y no puede ser ms que la repeticin continua, incansable, de aquellos principios que deben servirnos de gua en la conducta que hemos de seguir en las varias contingencias de la vida.

Nuestro Ideario Errico Malatesta

Expondremos, pues, con palabras ms o menos diferentes, pero con un fondo constante, nuestro socialismo-anarquismo revolucionario.

Creemos que la mayor parte de los males que afligen al ser humano dependen de la mala organizacin social y que las personas, queriendo y sabiendo, pueden destruirlos.

Dada esta lucha, naturalmente, deberan salir vencedores los ms afortunados, sometiendo y oprimiendo a los vencidos de modos diversos y mltiples. Mientras el ser humano no fue capaz de producir sino lo que necesitaba para su sostn, los

La sociedad actual es el resultado de las luchas seculares libradas por las personas. No comprendiendo las ventajas que podan haber obtenido de la cooperacin y de la solidaridad, viendo en todos sus semejantes -excepto en los ms cercanos a ellos por el vnculo de la sangrecompetidores y nada ms que competidores, cuando no enemigos, han procurado acaparar, cada uno para s, la mayor cantidad posible de goces, sin preocuparse de los intereses de los dems.

G. Perdign - F.A.I.

vencedores no pudieron hacer rrir a los propietarios y a trabaotra cosa que matar al vencido y jar para stos, en las condicioapoderarse de los productos por nes que stos imponan. ste cosechados. De tal modo, poco a poco, graMs tarde, cuando con el descu- dualmente, a travs de una red brimiento del pastoreo y de la complicadsima de luchas de agricultura una persona pudo todo gnero -invasiones, gueya producir ms de lo que nece- rras, rebeliones, represiones, sitaba para vivir, los vencedores concesiones arrancadas, asociaencontraron ms ventajas en re- ciones de vencidos unidos para ducir a los vencidos a la esclavi- la defensa y de vencedores unitud y hacerles producir para dos para la ofensa- se ha llegado ellos, para sus dueos. al estado actual de la sociedad, en el cual unas cuantas persoMs tarde an, los vencedores nas poseen hereditariamente la se dieron cuenta de que era ms tierra y toda la riqueza social, cmodo, ms productivo y ms mientras la gran mayora de los seguro explotar el trabajo ajeno individuos, desheredada de con otro sistema: el de retener todo, se ve oprimida y explola propiedad exclusiva de la tie- tada. rra y de todos los medios de trabajo y dejar nominalmente De este estado de cosas depende libres a los despojados, los cua- la situacin miserable en que les, no teniendo ya medios para generalmente se encuentran los vivir, se vean obligados a recu- trabajadores y, adems, todos BuenaventurA Pgina 15

los males que de la miseria se derivan: ignorancia, delitos, prostitucin, miseria fsica, abnegacin moral y muertes prematuras. De este estado de cosas depende la constitucin de una clase especial -el gobierno- que provista de medios materiales de represin, tiene la misin de legalizar y defender a los propietarios contra las reivindicaciones de los proletarios, sirvindose adems de esta fuerza para crearse para s ciertos privilegios y para someter, cuando puede, hasta a la misma clase propietaria. De este estado de cosas depende que otra clase -el clero- se haya convertido en la ayuda ms eficaz para la perpetuacin de la injusticia, ya que procura persuadir a los oprimidos para que soporten dcilmente al opresor, trabajando de paso, como la clase gubernamental, al propio tiempo que por el inters de los propietarios, por sus propios intereses. De este estado de cosas depende la formacin de una ciencia oficial que es, en todo aquello que puede servir a los dominadores, la negacin de la verdadera ciencia. De este estado de cosas depende el espritu patritico, los odios de raza, las guerras y la paz armada, ms desastrosa que todas las guerras. De este estado de cosas depende el amor convertido en tormento o en objeto vil de mercado. De este estado de cosas depende el odio ms o menos intenso, la rivalidad, la desconfianza, la incertidumbre y el miedo que reina en la relacin de todas las personas.

Puesto que todos esos males que hemos mencionado son consecuencia de la lucha entre las personas, de esa bsqueda del bienestar individual efectuada por cuenta propia y contra todos, queremos remediarlos sustituyendo al odio con e amor, a la competencia con la solidaridad, a la bsqueda exclusiva del propio bienestar con la cooperacin fraterna para el bienestar de todos, a la opresin y a la imposicin con la libertad, a la mentira, cualquiera que sea su ndole, religiosa o pseudocientfica, con la verdad. Para realizar ese cambio creemos preciso proceder a:

libremente, conforme a las propias simpatas y con el propsito de colaborar en el inters de todos

2.- Abolicin del gobierno y de todo poder que pueda dictar leyes e imponerlas a los dems, es decir, abolicin de las monarquas, de las repblicas, de los parlamentos, de los ejrcitos, de los policas, de las magistraturas y de todas las dems instituciones dotadas de medios coercitivos.

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1.- Abolicin de la propiedad privada de la tierra, de las materias primas y de los instrumentos de trabajo, con el fin de que nadie pueda tener el modo de vivir explotando el trabajo ajeno y de que, teniendo todos los hombres garantizados los medios de producir y de vivir, Este estado de cosas es el que puedan ser verdaderamente in- 4.- Garantizar, sealadamente, nosotros, anarquistas, queredependientes y puedan aso- los medios de vida, desarrollo y mos cambiar radicalmente. ciarse con los dems bienestar de los nios y de todos BuenaventurA G. Perdign - F.A.I.

3.- Organizacin de la vida social mediante la obra de asociaciones libres, de federaciones de productores y de consumidores hechas y edificadas a tenor de la voluntad de sus componentes, guiados por la ciencia y la experiencia, y libres de toda imposicin que no derive de las necesidades naturales, a las cuales, vencido el ser humano por el sentimiento de la misma necesidad inevitable, voluntariamente se somete.

los que no estn en estado de proveer a sus necesidades.

derivan, naturalmente, del fin a que se tiende y de las circunstancias en las que se lucha, de modo que, si no nos engaamos 5.- Hacer la guerra a todas las en su eleccin, llegaremos a los mentiras, aunque se oculten bajo el manto de la ciencia y Estos son los remedios que fines que nos proponemos. Si procurar la instruccin cient- ofrece nuestro ideal. Estos son llegamos a otro fin, opuesto al fica, hasta en su ms elevado los remedios que deseamos ver que deseamos, ello obedecer, como consecuencia natural, negrado, para todas las personas. realizados. cesariamente a que los medios 6.- Acabar con el patriotismo, Pero no basta con desear una escogidos no eran los adecuaaboliendo las fronteras y traba- cosa. Si verdaderamente se dos. El que se pone en camino y jando por la confraternizacin quiere obtenerla, es necesario se equivoca, no va adonde emplear los medios adecuados quiere, sino all a donde conde todos los pueblos. para su realizacin. Estos me- duce el camino que recorre. 7.- Reconstruir la familia de dios existen, sin duda, y no son, MALATESTA: Escritos modo que resulte de la prctica de ningn modo, arbitrarios. Se del amor, libre de todo vnculo legal, de toda opresin econmica o fsica, de todo prejuicio religioso.

LLEGAR EL DA EN QUE EL MIEDO CAMBIAR DE BANDO

Estrenamos nueva web: http://federacionanarquistaiberica.wordpress.com/

G. Perdign - F.A.I.

BuenaventurA

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ltimamente voy caminando por esta vida tratando de seguir sorprendindome por todo lo que me rodea y aunque en ocasiones me digo: ya no me sorprende nada, intento ir contra ese pensamiento y no limitar mi capacidad de asombro, porque ella me ayuda en mantenerme lcida lo ms posible. Y desde luego, aunque hay cosas que ya no me pueden sorprender, si me sigo manteniendo despierta cuando me encuentro con hechos cada vez ms cotidianos- de inusitada necedad. Se supone que el ser humano tiene la capacidad de ser inteligente, de pensar razonadamente, de realizar introspeccin, de analizar y verbalizar su pensamiento, de generar ideas y sobre todo de usar esa inteligencia para buscar su felicidad y la de aquellas personas a las que quiere. Yo no s, si lo que se considera como inteligencia se encuentra bien definida as como lo que se considera como estupidez. Lo cierto es que intentando analizar los hechos que cada da nos rodean, se me crea algn tipo de confusin. Si me centro en el campo que ms conozco que es de la educacin, la cuestin se complica todava ms. Posiblemente sea el campo de la educacin en el que la estupidez que nos asiste se evidencie ms que en otros, porque se supone que estamos trabajando para que las nuevas generaciones sean el futuro y un futuro Pgina 18

Recuperamos este mes otro de los escritos que nos dej la compaera Pepita Martn Luengo. Impulsora, entre otros proyectos, del Colectivo Paideia y de Mujeres por la

Sobre la estupidez humana

Anarqua, su ojo clnico para retratar las carencias cotidianas de esta sociedad nos deja perplejos hoy en da con ms actualidad que nunca.

Vamos a tratar de explicarla: Se supone que las madres y los padres quieren mucho a sus hij@s y buscan y desean para ell@s lo mejor-eso es lo que escuchamos habitualmente-, y eso lo mejor quiere decir que sean felices, que no sufran traumas, que no tengan problemas, que no padezcan violencia, que no se les discrimine, que sean buenas personas y que tengan y practiquen unos valores huBuenaventurA

mejor. Ah nos encontramos con hechos tan nos parece evidentesque desconciertan nuestra lgica y nuestros conocimientos de los hechos. Hay, sobre todo, una situacin que no entendemos, no sabemos si por que es estpida o porque tenga una lgica desconocida para nuestras mentes.

manos. Esa es la dialctica que padres y madres universalmente expresan verbalmente y sienten y lo creen. Esto que es fruto de unas mentes coherentes y responsables a la par que amorosas y por ello deben pensar que el resto de l@s mortales quieren eso mismo para sus hij@ y para l@s hij@s de l@s. dems. Evidentemente en esta exposicin hay una clara contradiccin, porque si es cierto que los padres y las madres sienten lo expuesto por sus propias hijas, no es cierto que el resto de las personas con quienes sus criaturas se van a relacionar quieran lo mismo. Por lo que esta forma de pensar, parece que tiene algo de estupidez e ignorancia, porque encontrar personas que acten y sientan de sus mismas maneras, no suele ser lo G. Perdign - F.A.I.

habitual. Ya que l@s hij@s de otr@s no son ni vist@s ni tratad@s de esa particular manera. As que si excepcionalmente se encuentra afortunadamente con esta situacin, deberan sentirse felices y potenciar esa situacin. Pero NO, no es as, no sabemos por qu, con relativa frecuencia madres y padres que tienen criaturas amadas por otras personas y felices, resulta, que no sabemos por qu mecanismo, les cambian la situacin para convertir el afecto en rechazo, felicidad por infelicidad. Tal vez piensan que condenando su presente defienden un futuro que no existe, tal vez creen que la felicidad es condenable y el ser humano debe padecer para alcanzar el paraso o simplemente su necedad sobrepasa los lmites humanos permisibles. Conociendo lo que madres y padres expresan como sus deseos para sus hijos e hijas, no es lgicamente comprensible que se atrevan a decir que estn pidiendo las cadenas de la represin, sabiendo que la represin es tortura que realiza un ser fuerte contra otro ms dbil. Es esto estupidez, es necedad, es ignorancia o es simplemente rechazo de la felicidad humana? Cmo se puede comprender que los padres y madres actuales acepten una ley de calidad que es a todas luces fascista, represiva, discriminativa y selectiva a niveles intolerables? No ser que la prdida de la perspectiva solidaria haga creer a la gente que esta ley beneficia a mi hijo o hija porque a su vez

discrimina a los hijos e hijas de l@s dems?. Tal vez no recuerdan o desconocen las frases de Beltrot Brech cuando afirmaba que hoy vendrn a por el negro, maana a por el socialista, pasado por la mujer, luego por el pobre, etc...y al siguiente da por TI.(no es literal). Y cmo podemos entender que tantas y tantas personas sigan creyendo en las promesas de los gobiernos -como el que padecemos-, que lo nico que hace es anunciar y defender la misma sociedad fascista que padecimos durante cuarenta aos., y que hoy se acepta como si se tratase de una oferta novedosa? No es acaso una tremenda estupidez, una incorregible necedad y una enorme ignorancia? La estupidez humana no tiene lmites. Es una realidad que conocemos da a da. Esta Espaa

de nuestros pecados tiene unas caractersticas peculiares que la hacen ser un pas que odia el progreso, venga de donde venga, Es conservadora aunque ello le suponga esclavitud, ignorancia y pobreza. Es tremendamente individualista y rechaza el colectivo como forma de apoyarse mutuamente en pro de objetivos comunes; por ello es envidiosa de l@s dems y potencia enemig@s en lugar de colaborador@s Es machista en grado sumo, por lo que sus relaciones con el otro gnero estn cargadas de violencia. Es desconfiada, supersticiosa y religiosa como fruto de su ignorancia. En definitiva anclada en el pasado sigue llorando porque le lavan la cara, eje claro de una gran estupidez.

Josefa Martn Luengo

"La libertad de expresin es decir lo que la gente no quiere or." George Orwell G. Perdign - F.A.I. BuenaventurA Pgina 19

"La anarqua no es una apariencia de la libertad, sino la libertad en accin" Ricardo Mella
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F.A.I.

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