PLAN DE AREA DE RELIGION 10° Mio

I.E.
INEM JOS FLIX DE RESTREPO

Educacin Religiosa Escolar
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UNDAD 1
EL SER HUMANO SE NTERROGA SOBRE EL SENTDO DE SU VDA
TEMA 1: Qu es y para qu sirve la religin?
TEMA 2: 4 Grandes misterios
TEMA 3: Las preguntas sobre Dios; Existe? Cmo es?
TEMA 4: la experiencia religiosa y el sentido de la vida
Tipologas Religiosas
Chamanismo
Totemismo
Magia
Tab
Fetichismo
UNDAD 2
EL SENTDO DE LA VDA EN LAS RELGONES PRMTVAS
TEMA 1: Egipto
TEMA 2: Mesopotamia
TEMA 3: ndo - Europa
TEMA 4: Grecia
TEMA 5: Roma
Por: Ciro Redondo Pgina 1
I.E. INEM JOS FLIX DE RESTREPO
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UNDAD 3
EL SENTDO DE LA VDA EN LAS GRANDES RELGONES
TEMA 1: Judasmo
TEMA 2: slamismo
TEMA 3: Hinduismo
TEMA 4: Budismo
TEMA 5: Cristianismo
UNDAD 4
EL SENTDO DE LA VDA EN LA GLESA CRSTANA
TEMA 1: Breve historia de la iglesia cristiana
TEMA 2: glesias dentro de la iglesia Cristiana
TEMA 3: dentidad cristiana como elemento para la elaboracin de mi proyecto de vida
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UNDAD 1
EL SER HUMANO SE NTERROGA SOBRE EL SENTDO DE SU VDA
TEMA 1: Qu es y para qu sirve la religin?
Santo cielo!
Cmo definir la religin?
Si en un lugar remoto usted encuentra un grupo humano que nunca ha tenido contacto con gente
que fuera de su tribu, descubrir que tiene una forma de alimentacin, de vivienda y de lenguaje.
Descubrir tambin que tiene una forma de religin, porque esta es una de las caractersticas de
los seres humanos, este tema le ayudara a entender que define una religin y cual es su
funcionalidad.
Religin: Una definicin relativamente sencilla
Se podra decir que religin es creencia, pero no toda creencia es religin. (Su ta marta puede
"creer que su ensalada de papas es la mejor del mundo.)Se podra afinar la definicin diciendo que
la religin es "creer en Dios, con lo cual se hara referencia a las religiones monotestas (las que
creen en un solo Dios), pero quedaran por fuera las religiones que creen en muchos dioses
(religiones politestas) o las que tienen un Dios principal y varios dioses y diosas menores (religiones
henotestas). Se podra decir que religin es una forma de comportamiento portarse bien con las
personas y cuidar el medio ambiente pero no todos los que se portan bien y son responsables lo
hacen por motivos religiosos. Se podra decir que religin es "creer en la verdad. Pero, Qu es la
verdad? Las diferentes religiones tienen diferentes interpretaciones de "verdad
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La definicin de religin incluye todas estas definiciones (excepto la de la ensalada de papas): una
religin es una creencia en uno o varios seres divinos sobrenaturales o espirituales (fe), una prctica
(ritos) y un cdigo moral (tica) que resultan de esa creencia. Las creencias le dan a la religin su
inteligencia, los ritos le dan forma y la moral le da corazn.
Teologa elemental
Toda religin tiene un sistema de creencias. Cada religin ensea o expone sus propias verdades
acerca del mundo, acerca de la humanidad y acerca de Dios o de los dioses tal como dichas
verdades son interpretadas desde esa misma fe. Estas creencias tambin explican cmo lograr la
salvacin o la iluminacin y el porqu estos son metas importantes del camino espiritual. En estas
creencias fundamentales tienen origen otras creencias que establecen la autoridad religiosa y
explican cmo deben ejercerla sus dirigentes.
A travs de sus sistemas de creencias, las religiones predican sus verdades acerca de la vida y de la
muerte, el dolor y la esperanza. Estas creencias dan sentido a la vida de sus seguidores y alimentan
su esperanza en medio del sufrimiento.
Las creencias son ideas que dan identidad a cada religin. De los 3 componentes de toda religin
(creencias, culto y moral), las creencias fundamentan y dan forma a la moral y al culto.
La teologa de una religin (sus enseanzas religiosas y doctrina) y sus historias conectan las
creencias. La teologa es un compendio de creencias (aunque muchas teologas aun no han sido
escritas) y es importante porque ordena las creencias de forma que la gente las pueda entender.
Algunas religiones, como el cristianismo y el islamismo, cuentan con una larga tradicin de
complejas y sofisticadas teologas, otras religiones como el judasmo y el hinduismo, en lugar de
teologas sistemticas tienen historias religiosas para expresar sus creencias, motivo por el cual es
ms difcil precisar los aspectos fundamentales de su fe. Otras religiones como el budismo,
combinan historias religiosas y teologa.
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Para qu sirve la religin?
En un mundo que se rige con tcnicas de mercadeo y mentalidad utilitarista, sera normal esperar de
la religin promesas de riquezas o curas milagrosas, pero la religin ofrece algo ms profundo. Por
ejemplo, la esperanza que el maana puede ser mejor, que la muerte no es el fin, que el bien ence
sobre el mal. En esencia la religin ayuda a caminar por un mundo lleno de angustia, crueldad y
decepcin.
Para enfrentar los problemas grandes y pequeos
!asi todas las religiones sostienen que algo impide a las personas lograr todo su potencial, pero
superando esta limitacin la gente puede conseguir la meta "ltima de su religin, cualquiera que ella
sea.
#a limitacin es diferente para cada una de las religiones, lo mismo que la meta$
Para el budismo, el mayor problema es el sufrimiento. El budismo resuele el problema
mostrando un camino para alcanzar la iluminacin que es un estado en el cual no %ay
sufrimiento.
Para las tradiciones &bra%amicas, el problema es el pecado. El judasmo, el cristianismo y el
islamismo muestran un camino de salacin del pecado y, aunque los ' caminos son diferentes
la meta es la misma.
Para el %induismo, el problema est en las sucesias reencarnaciones. El %induismo ofrece una
solucin al problema mostrando un camino de liberacin, mo(sa, del circulo nacimiento ) muerte
) renacimiento.
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Para el *oroastrismo, el problema es la pureza. Es necesario combatir el mal durante la ida para
asegurar la salacin despus de la muerte. +el *oroastrismo era la religin de los persas antes
de conertirse al islamismo,.
#a religin tambin ofrece respuestas a los grandes problemas que preocupan a la %umanidad$
-cul es el sentido de la ida. , -/u pasa despus de la muerte., -Por qu sufren los
inocentes., -!mo iir %onestamente en un mundo des%onesto.
0esde tiempo inmemorable, los seres %umanos se %an formulado estas y otras preguntas a las
que la religin intenta responder.
1eneralmente las religiones no prometen soluciones a los problemas personales y del diario iir.
&yudan, en cambio, a enfrentar a los problemas y a aceptar el sufrimiento que es consecuencia
de los problemas porque la fe religiosa es, para muc%as personas, una forma de conserar o
adquirir el alor y la paciencia mientras se camina desde el dolor %acia una ida de felicidad. En
realidad, iir una ida de fe es una formad enfrentar los problemas pero no una forma de
eliminarlos mgicamente.
Para encontrar la felicidad
2uc%as personas encuentran la felicidad en la religin. Es la felicidad que los %ind"es llaman
3mo(sa4, el mismo trmino que significa %aber alcanzado la perfeccin y la liberacin del ciclo,
nacimiento ) muerte ) renacimiento. #os cristianos por su parte la llaman 35tasis4, que es una
e5periencia del encuentro y unin con 0ios. 6 los judos la llaman 3sim%a4, que es la alegra de la
e5periencia de la tor. Esta felicidad proiene del encuentro con la diinidad para, desde este
encuentro, poder apreciar la belleza y marailla de la ida en todas sus formas y alegrarse de
iir y compartir esta e5periencia.
Esta felicidad es muy diferente de la felicidad que ofrecen las propagandas. #a felicidad religiosa
apunta a una felicidad duradera ) la que se ie en la familia y con los amigos, la que se
e5perimenta en las celebraciones religiosas y en los ritos de pascua ) por que cuestiona la
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felicidad que es producto del egosmo e inita al desprendimiento y a la generosidad. #os
creyentes sabes que no %ay mayor felicidad que ayudar a las dems personas, buscar la
sabidura y %acer la oluntad de 0ios.
Para ser responsable
2uc%as personas encuentran en la religin una gua para realizar buenas obras y participar en la
construccin de un mundo mejor, una gua que le recuerde los deberes para con los pobres, con
los que sufren, con los que estn solos, desde la motiacin del sericio a 0ios e incluso cuando
estos deberes son pesados o agotadores.
En el islamismo la relacin entre piedad y sericio es particularmente notable. #os seres
%umanos, las ms nobles criaturas de 0ios seg"n el !orn, son arrogantes y en su
autosuficiencia y orgullo +el pecado ms grae en el islamismo, se sienten iguales a 0ios. Para
recordar que el sentido de su e5istencia es la completa sumisin a 0ios los musulmanes tienen
que luc%ar contra su orgullo. 7na forma de %acerlo es salir de s mismos y serir a los menos
afortunados. Esta obligacin es tan importante que el ' de los 8 pilares de la fe o deberes del
islamismo es la limosna.
Para aceptar el sufrimiento
El sufrimiento es parte de la ida. #a enfermedad de las personas que amamos, la muerte de un
nio, y cientos de otros fracasos que diariamente e5perimentamos no son, generalmente,
ocasionados por nuestras decisiones ni tampoco est en nuestras manos su solucin. &%ora
bien, si no %emos causado su sufrimiento y nada podemos %acer al respecto, -/u leccin
podemos aprender ms ala de taparnos los ojos y salir corriendo.
!ada tradicin religiosa responde de una forma diferente a la pregunta acerca del sufrimiento
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El cristianismo ensea que 0ios ayuda a las personas compartiendo su sufrimiento. Es un
gran consuelo saber que 0ios acompaa en los momentos ms difciles de la ida pero, ms
all de esta ayuda, los cristianos creen que 0ios es compasio y el cristianismo ensea a sus
fieles a ser compasios. 0e esta manera, el sufrimiento personal puede tener efectos
positios, pues aunque es difcil aceptar a 0ios cuando las cosas estn mal, esta aceptacin
es parte del proceso de la madures de la fe.
&l final de un funeral judo las "ltimas palabras al pie de la tumba son$ &dona 9atan &dona
la(ac%, y:%i s%em &dona m:orac% +0ios me lo dio, 0ios me lo quito. ;endito sea el nombre
del seor,. #a frase contiene una erdad espiritual es ms fcil bendecir a 0ios cuando da
algo que cuando lo quita, pero es importante sobre todo reconocer que todo iene de 0ios a
la manera de un regalo o un prstamo que en alg"n momento %ay que deoler.
El budismo t%eraada ensea que el sufrimiento es una leccin que iene del deseo. #a
persona no es feliz porque el apego a las cosas o las personas causan dolor$ entristece no
conseguir lo que se an%ela o la muerte de las personas a quien se aman. <eg"n el budismo
t%eraada, la "nica forma de %allar paz es desprenderse de los deseos, las esperanzas y los
sueos, y en esta liberacin de todas las ataduras se encuentra la felicidad.
7na ez, ;uda ayudo a una mujer que acababa de enterrar a su %ijo. Puso en su mano una
semillita de mostaza y le dijo que fuera donde sus ecinos a pedir a los que nunca %ubieran
perdido un ser querido que le dieran una semilla igual. =egreso con la misma semilla y con el
consuelo de que todas las personas tambin tienen pena.
2uc%os practicantes %ind"s consideran que el sufrimiento tiene un propsito. #a meta, para
los %ind"es, es la liberacin del crculo, nacimiento ) muerte ) renacimiento, que no concluye
mientras la persona no se libere de sus deseos, que mantienen el crculo. El sufrimiento en
esta ida es resultado de las acciones de una ida anterior +>arma,. &liiando el sufrimiento o
%aciendo que alguien quite ese sufrimiento, no se puede escapar del circulo nacimiento )
muerte. &dems muc%os %ind"es creen que al eliminar el sufrimiento pueden renacer en una
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forma inferior de ida. Es decir, que aunque las cosas pueden ser difciles en esta ida,
podran ser peores en la siguiente.
Para mantenerse sano
2uc%os creyentes consideran que la religin no solamente los %ace felices, sino que los %acen
sentir saludables. #as religiones orientales entienden la estrec%a relacin entre religin y salud.
#os ritos religiosos %ind"es, budistas y taostas ayudan a integrar la mente con el cuerpo y estas
prcticas se %an introducido en el mundo occidental. Por ejemplo, el yoga es una prctica
religiosa %ind" que los occidentales %an adoptado porque sienten que estimula su agudeza, su
fle5ibilidad y su fuerza al mismo tiempo que mejora su bienestar.
TEMA 2: 4 Grandes misterios
Cuatro grandes misterios y algunas adivinanas
Por qu estamos aqu? Cmo debemos vivir? Qu pasa despus de la muerte? Por que existe
el mal? Estos son los grandes misterios de la vida a los que todas las personas en algn momento,
nos enfrentamos.
Naturalmente, hay quienes viven sin plantearse estas preguntas, no se atormentan preguntndose
por el sentido de la vida o que pasa despus de la muerte. Es malo no hacerse estas preguntas?
No, pero es poco probable que alguien pueda pasar por la vida sin pensar, aunque sea
ocasionalmente, en estas cosas. Ante la muerte de un ser querido, es natural preguntarse si existe la
vida despus de la muerte, cuando alguien hace algo reprensible uno se pregunta si existe un
premio para las buenas acciones y un castigo para las malas. Ms aun, en algn momento de la vida
tenemos que preguntarnos que estbamos haciendo en este mundo.
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Ayudar a las personas a encontrar respuestas a estas preguntas es una caracterstica de todas las
religiones, pues ofrecen respuestas a las ms profundas inquietudes acerca de la vida y de la
muerte. Para el creyente, las religiones ofrecen respuestas que no solamente tienen el poder de la
sabidura antigua sino tambin el peso de la verdad.
!" Por qu estamos aqu#?
Cul es el sentido de la vida? Cul es nuestro lugar en el universo? Nuestra vida tiene algn
propsito o como, en palabras del salmo 90 del antiguo testamento, "como la hierba que por la
maana brota y florece, y por la tarde se amustia y se seca?
Todas las religiones del mundo estn de acuerdo en que estamos aqu por una razn. Nuestras
vidas tienen un propsito y la religin nos invita a recorrer un camino espiritual para conseguir este
propsito. De esta manera, las religiones permiten a las personas realizarse espiritualmente
sirviendo a los dems y viviendo una vida de felicidad, agradecimiento y serenidad.
Esto ofrecen todas las religiones a sus seguidores, pero cada religin tiene su propia sabidura
acerca del camino espiritual.
$l atractivo del premio
En todas las religiones, el itinerario espiritual que da sentido a la vida es un camino desde un lugar
lleno de necesidades y limitaciones hacia un lugar de libertad y realizacin:
Para los cristianos es la salvacin del pecado y la vida eterna en el cielo.
Para los musulmanes, es una demostracin de amorosa sumisin a la voluntad de Al, tal como
lo ensea su profeta Mahoma, con el fin de cruzar, despus del juicio del ultimo da, el puente
que conduce a los jardines del paraso.
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Tanto el cristianismo como el islamismo parecen haber tomado la idea del cielo o paraso (y del
infierno) del zoroastrismo, una antigua religin persa.
Para los hindes, es la bsqueda espiritual para alcanzar la libertad del crculo de sucesivos re
nacimientos y una forma de escapar de la transitoriedad de la existencia humana.
Para los budistas, es superar el sufrimiento para alcanzar un estado de sabidura e iluminacin
verdaderas.
Para el judasmo, es una forma de demostrar el amor de Dios cumpliendo sus mandamientos,
que son fuente de salvacin personal y de salvacin del mundo.
No importa la forma como cada religin defina la experiencia de la finitud, pecado, muerte,
ignorancia, o todas tres, el premio es trascender dichos limites y dar sentido a la vida.
%a naturalea &umana
En general, las religiones rechazan la idea de que los seres humanos solo sean materia viva. Somos
ms que animales o masas de ADN y el propsito de nuestras vidas tiene que ser algo ms que
comer, dormir, trabajar y morir. Las religiones no niegan la existencia material, simplemente ensean
que somos almas que tienen cuerpos en vez de cuerpos que tienen almas.
Cada religin presenta esta leccin a travs de su sistema de creencias, que toma forma en sus ritos
y en su tica. Al aceptar las creencias de la religin y ponindolas en prctica a travs de sus ritos y
su tica, los creyentes pueden dar a sus vidas un sentido y un propsito ms profundo.
La mayora de las religiones, adems, ensean cmo vivir: a vivir en lo que se conoce como tiempo
sagrado, que es un tiempo que no se mide con reloj sino en la alegra y en el dolor, en las fiestas
religiosas y en los das de ayuno; a vivir en compasin y en generosidad; a vivir en esperanza, una
vida que no termina con la muerte.
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Por lo tanto, la respuesta a la pregunta Por qu estamos aqu? Est ntimamente relacionada con la
pregunta Cmo debemos vivir?, que es otro misterio para la religin.
'" Cmo debemos vivir?
Otro de los grandes misterios del a vida que las religiones abordan es como debemos vivir y, para
ello, proponen cdigos de tica y moral cuya semejanza llaman la atencin a pesar de las diferencias
de las doctrinas y las creencias de las religiones del mundo. Las diferentes religiones tienen, cada
una, su propia visin del camino espiritual, diferentes ideas acerca de la divinidad y diferentes
comprensiones del mundo, pero todas coinciden cuando se trata de la compasin; de condenar el
homicidio y el robo; de denunciar el mal; de promover la caridad con los pobres y dems buenas
obras.
No sabemos el porqu de esta semejanza. Tal vez porque las leyes morales son universales por la
misma razn que las leyes fsicas (como la ley de la gravedad) son universales. (Esta idea de la ley
moral se conoce como "ley natural) posiblemente las enseanzas ticas son similares porque as
como la experiencia humana es muy parecida en todos los lugares, tambin la tica es la misma en
cualquier lugar. Evidentemente, se puede creer en cosas muy diferentes, pero cuando se trata de
amar y servir a los dems no hay muchas maneras de hacerlo. Tal vez la respuesta es as de
simple: las diferencias son menos importantes que las semejanzas.
$l respeto por los otros
Todas las religiones tienen su propia versin de la regla de oro. Algunas, como el judasmo, la
formulan en forma positiva: "hacer a los dems lo que uno quieren que le hagan. Otras la expresan
en forma negativa: "lo que a ti no te gusta no se lo hagas a tu prjimo. Una versin de la regla de
oro aparece en el nuevo testamento, en el 7danaarga (texto sagrado budista), en el 2a%ab%arata
del %induismo, en la Sunna del islamismo, en el #un ) 6u o antologa de sentencias del
confucianismo y en muc%os otros te5tos sagrados.
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La idea bsica de la regla de oro es el respeto o la compasin por los dems. La palabra compasin
viene de 2 palabras latinas que significa "sufrir con. Cuando somos capaces de sentir el dolor de las
dems personas como sentimos el propio dolor, no podemos causarles ese dolor. La posibilidad de
sentir el dolor de las otras personas tambin permite sentir su alegra. Y si aprendemos a no hacer
dao a los dems, entonces y solo entonces, podemos aprender a dar y recibir amor.
La regla de oro nos recuerda que es indispensable salir de nuestro propio egosmo y aislamiento
para establecer una relacin con otra y otras personas en la compasin y en el amor.
Conclusin? Lo que nos hace dao tambin les hace dao a los dems. Lo que nos hace bien
tambin les hace bien a los dems. Esta verdad sagrada es el fundamento de la verdad.
$l respeto por la vida
Para las religiones occidentales (judasmo, islamismo y cristianismo), la sacralidad de la vida se
fundamenta en Dios creador y santificador. Ahora bien, esta sacralidad tiene diversos niveles en las
religiones Abrahamicas:
Las cosas de este mundo fueron creadas por Dios.
Los seres vivientes son creados y bendecidos por Dios.
Los seres humanos son creados, bendecidos y hechos a imagen de Dios.
En las religiones occidentales, la vida es sagrada porque Dios la creo y no tenemos derechos a
acabar con lo que Dios ha hecho, pero en la escala de lo sagrado la vida ocupa el lugar ms alto.
Las religiones orientales interpretan la sacralidad de la vida en forma ms amplia. En el budismo y el
hinduismo, por ejemplo, la vida es sagrada por que la divinidad est presente en todos los seres
vivientes. De hecho, muchas religiones orientales practican el vegetarianismo como expresin de la
ahimsa, es decir, la no violencia hacia toda criatura viva.
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En las religiones orientales, el respeto por la vida proviene de la idea del karma, que es la creencia
de que se recibe lo que se da. As, quien ejerce violencia, sufre violencia en esta vida o en las
siguientes. Adems, la vida debe ser respetada y protegida porque respetar la vida es parte de la
iluminacin y la no violencia.
Aunque la vida es considerada sagrada, algunas religiones, tanto orientales como occidentales,
admiten excepciones. Una excepcin es matar en defensa propia. Pero algunas religiones ensean
que, en peligro de muerte, es lcito matar si es la nica forma de defenderse, y algunas religiones
ensean que se pueden matar animales para comer. Todas las religiones ensean que es mejor no
matar y que es mejor comer cosas que no sienten dolor, como las zanahorias, aunque hay quienes
creen que las plantas sienten, mas no podemos hilar tan delgadito.
Ahora bien, si todas las religiones defienden la sacralidad de la vida, Por qu hay y ha habido tanta
violencia en el mundo? Una respuesta apunta a la imperfeccin de los seres humanos. Las religiones
constituyen una gua y ofrecen un marco de referencia para vivir una vida buena, pero los seres
humanos son los nicos responsables de sus actos. Lo mismo puede decirse cuando la fe religiosa
parece ser la instigadora (o defensora) de la violencia y de los cismas que dividen la humanidad.
%a caridad
Todas las religiones del mundo ensean que debemos compartir con los necesitados lo que hemos
recibido.
En las religiones orientales, la caridad es una forma de adquirir un buen karma. La idea es que el
bien que hacemos aqu y ahora ayuda en el camino espiritual a travs de la muerte y del
renacimiento. Adems, siendo caritativo se demuestra el desprendimiento de las cosas materiales, y
compartiendo con los pobres no solo le ayudamos, lo cual es una virtud, sino que la persona se
libera de las cosas materiales.
En las religiones occidentales, el mandamiento de la caridad con los pobres proviene de la fe en que
Dios es el dueo de todas las cosas porque l las creo y aunque creamos que las poseemos, las
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cosas no son realmente nuestras sino que las hemos recibido en calidad de prstamo. Trabajamos
para conseguir cosas materiales, pero la salud y la inteligencia son consideradas como regalo de
Dios. Por otra parte, la caridad es la forma de mostrarle a Dios que tenemos gusto en compartir lo
que el comparte con nosotros. ?zeda(a es la palabra juda para referirse a la caridad y es una de las
principales obligaciones de la prctica juda. Dar limosna (*a(at) es uno de los "cinco pilares del
islamismo y una de las principales obligaciones durante el mes del ramadn.
$l perdn
Perdonar a quienes nos han hecho dao es la ms fcil e importante leccin que las religiones
ensean. Cuando nos hacen dao, el impulso natural es devolver el mismo dao. Las religiones
procuran controlar estos impulsos enseando a perdonar a quien nos ha perjudicado.
En occidente, el mandamiento del perdn proviene de creer que si Dios perdona nuestros pecados,
tenemos que perdonar las faltas que los dems cometen contra nosotros. En el cristianismo, Jess
da ejemplo perdonando a los que lo mataron. En el judasmo, el Yom Kippur es un da dedicado a
perdonar y a pedir perdn a Dios y a las dems personas. En el islamismo, Ramadn es un tiempo
para pedir perdn y perdonar.
%a comunidad
Muchas religiones ensean a buscar la perfeccin espiritual no en forma individual sino en comunin
con las dems personas. El Talmud y la tribu africana de los masai tienen un dicho: "muchos
bastones juntos son irrompibles, pero hasta un nio puede romper un solo bastn. Este dicho
significa que solos somos vulnerables, pero en comunidad somos fuertes y nuestra vida tiene un
propsito que solos no podramos descubrir.
Las comunidades ensean a los nios las tradiciones y creencias de sus antepasados, construyen
lugares para el culto y ayudan dando de comer al hambriento y levantando a los oprimidos. En el
judasmo, la oracin formal requiere la presencia de 10 judos adultos lo cual destaca la importancia
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de la comunidad. En el budismo theravada, la comunidad de monjes se denomina "sangh, y su
finalidad es reunirse para la meditacin y la oracin. Las comunidades religiosas masculinas y
femeninas del catolicismo viven en forma comunitaria, unidos entre s y con la iglesia por medio de
la oracin y el servicio.
Algunas comunidades religiosas, como los judos jasidin, algunos monjes budistas, los cristianos
amish, los trapenses y otros monjes catlicos, optan por una vida de aislamiento alejados de la
sociedad.
Estos grupos religiosos se separan de la sociedad para:
Preservar su estilo de vida
Dedicarse a la oracin
Proteger las comunidades de las seducciones del mundo exterior.
Pero no todas las comunidades religiosas insisten en el mismo grado de aislamiento y existen
comunidades ms abiertas que permiten a sus miembros participar en la vida secular. Los 2 tipos de
comunidad enfrentan sus propios retos: para las comunidades aisladas es abrirse a los adelantos del
mundo y para las comunidades abiertas es preservar su identidad religiosa. Los 2 caminos son muy
diferentes, pero ambos pretender mantener a las personas espiritualmente unidas frente al frio de la
actual civilizacin.
(" )u pasa despus de la muerte?
La religin ayuda a las personas a enfrentar sus ms profundos temores, uno de los cuales es la
muerte. La religin ayuda a enfrentar ese temor proponiendo que esperar despus de la muerte.
Las religiones tienen diferentes respuestas acerca de lo que pasa despus de la muerte: el alma es
absorbida por el cosmos, renace, espera el juicio o se va directamente al cielo o al infierno. Lo
interesante es que a pesar de las diferencias, todas coinciden en que la muerte no es el fin
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Cuerpo y alma* &asta que la muerte los separe
El alma es la entidad que vive despus de la muerte. Las religiones orientales y occidentales tienen
diferentes ideas acerca del alma:
En las religiones orientales, como el hinduismo y el budismo, las almas individuales son parte del
alma del mundo.
En las religiones Abrahamicas, como el judasmo, islamismo y cristianismo, las almas existen y
estn separadas de Dios, quien las creo como el alfarero en una vasija. En el judasmo, el alma
suele designarse como espritu, soplo o viento. Para el zoroastrismo, cada alma tiene origen en
Dios y a l debe volver.
Si el ama es parte de Dios o algo diferente, sigue siendo tema de discusin. Muchas filosofas
consideran que el alma es lo mismo que la mente, aunque ningn sistema filosfico ensea que la
mente sobreviva despus de la muerte. Ahora bien, lo importante no es saber que es el alma sino
que si despus de la muerte existe la vida.
+,s all, de la vida y de la muerte
Lo mismo que el concepto de alma es diferente para cada religin, tambin son diferentes sus ideas
acerca de la otra vida.
Para algunas religiones, la otra vida es un lugar, cielo e infierno para los cristianos y judos; un jardn
(paraso) y el fuego (infierno) para los musulmanes. Los hindes y budistas, por su parte, no creen
que exista otra vida. Los hindes creen que el alma contina reencarnndose hasta alcanzar el
estado de perfeccin, cuando es liberada del crculo de nacimiento y muerte para unirse con el alma
del mundo que representa el universo; los budistas creen que el alma continua reencarnndose
hasta alcanzar la iluminacin, cuando es liberada del crculo del nacimiento y muerte. Tanto para los
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hindes como para los budistas, el alma individual deja de existir al alcanzar la perfeccin o la
iluminacin y fundirse con el todo, despus de lo cual, nada de este mundo existe para el alma.
-" Por qu e.iste el mal?
Antes de preguntarnos por que existe el mal es preciso entender que es el mal, cuyos sinnimos
son, segn los diccionarios, dao, ofensa, perjuicio, desgracia, calamidad, pena, amargura,
tormento, dolor, afliccin, imperfeccin, insuficiencia y otros ms.
%a naturalea del mal
Todos los das, cuando las noticias informan acerca de acontecimientos dolorosos y perturbadores,
todos nos preguntamos por qu suceden estas cosas. Es culpa de la humanidad? Es el mal en
accin?
Las siguientes son algunas explicaciones:
a) Un error cometido por personas buenas.
b) Una consecuencia de nuestra naturaleza pecadora.
c) El resultado de las seducciones del diablo.
d) Una ilusin.
e) Un error en nuestra vida pasada.
f) No existe.
g) Prueba de que Dios no existe
Las diferentes religiones tienen diferentes respuestas acerca de la naturaleza del mal:
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Para el judasmo la respuesa es !. el mas es, bsicamente, un error cometido por personas
libres, capaces de escoger entre el bien y el mal, vida y muerte, bendicin y maldicin, pero que,
desgraciadamente, algunas veces escogen en forma equivocada.
Para el "r#s#a$#smo% el #slam#smo & el 'oroasr#smo% las pr#$"#pales respuesas so$ !% ( o
). la naturaleza pecadora de la humanidad es la razn por la cual, para los cristianos, la muerte
de Cristo, que borra el pecado del mundo, es crucial para la salvacin. Para los musulmanes, los
seres humanos, adems de buenos, son orgullosos y fcilmente seducidos por el diablo o Satn
(tambin llamado blis en el islamismo).
Para el *#$du#smo & el +ud#smo% la respuesa es D% E o F. el mal es solamente una de las
muchas ilusiones de los seres humanos.
Para los aeos suele$ es"o,er la op"#-$ .. para muchas personas, la presencia del mal en el
mundo es la razn principal por la cual no creen en Dios o en la religin.
$.plicaciones para el mal
Las respuestas al misterio del mal son diversas y las siguientes son algunas de ellas:
El mal es una prueba de fe.
El mal es castigo por nuestra naturaleza pecadora.
El mal es castigo por nuestras decisiones equivocadas.
El mal es una forma de imitar el sufrimiento de Cristo.
El mal es una forma de ilusin.
El mal es prueba de que no existe orden moral en el mundo y un reto para superar la idea infantil
de que hay un premio para las buenas acciones y un castigo para las malas.
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Las religiones con muchos dioses y diosas, que incluyen muchos diablos y demonios, tienen una
ventaja para explicar el porqu del mal pues no tienen que conciliar la presencia del mal con un
mundo creado por un Dios nico y todopoderoso que es considerado bueno. Para las religiones
politestas, como el hinduismo, el mal proviene de Dioses "malos y diosas "buenas que luchan con
los "malos pero algunas veces pierden. Las religiones politestas tienen dificultad para imaginar cual
de sus muchos dioses es el ms poderoso en cada circunstancia. En estas religiones, los seres
humanos colaboran con las divinidades "malas para hacer cosas malas.
Las religiones monotestas, como el judasmo y el cristianismo, tienen que explicar el mal sin negar
su creencia en su Dios omnipotente e infinitamente bueno. Y este es el dilema: si Dios puede evitar
el mal pero no lo hace, no es infinitamente bueno, y si quiere evitar el mal pero no puede, no es
omnipotente. La respuesta? El mal no viene de Dios, sino de las decisiones y acciones de los seres
humanos creados por l.
El islamismo considera que tanto el bien como el mal tienen como origen ultimo a Al, que es al
mismo tiempo colrico y misericordioso, fuente de todo bien y de todo mal. As, los musulmanes
destacan la naturaleza singular de Al que todo lo abarca y es origen de todas las cosas. Otras
religiones como el zoroastrismo, intentan responder a este dilema considerando que Dios es bueno,
pero no es todopoderoso, por lo cual los seres humanos tienen que ayudarle en la lucha contra el
mal.
/eligin y ciencia frente a un misterio*
)uin crea la vida?
Los actuales avances cientficos son tan sorprendentes que nuevamente han surgido, y esta vez en
serio, las diferencias entre ciencia y religin.
10
Por ejemplo, la ingeniera gentica, la clonacin, los alimentos transgnicos, que parecan temas de
ciencia ficcin, son una realidad que caen directamente en el campo de la pregunta religiosa:
somos creacin de Dios o somos creadores?
Esta pregunta es novedosa y particularmente importante. Y pone en conflicto religin y ciencia. Pero
es un conflicto interesante. No es como el que llego a la iglesia catlica a excomulgar a galileo por
poner en duda la idea bblica de que la tierra era el centro del universo. El conflicto tiene que ver con
los lmites morales y espirituales de la ciencia y plantea nuevas preguntas para que cientficos y
telogos discutan:
El hecho de poder hacer copias de seres humanos, significa que podemos hacerlo?
Quin es el dueo de nuestro clon? tienen derechos los clones?
los clones son hechos a imagen de Dios?
Con los avances de la biociencia, Qu significa ser humano?
Lo importante es comprender el conflicto inevitable entre gentica y religin. Este debate requiere un
nuevo tipo de cientficos y un nuevo tipo de telogos con formacin cientfica que puedan entender
los nuevos adelantos cientficos de la ciencia mdica y la biolgica.
Ahora, ms que nunca, el futuro de la religin y el futuro de la ciencia dependen del intercambio de
informacin para que los problemas y misterios de la vida en este mundo puedan servir, a un mismo
tiempo, a la causa de la sabidura y a la causa del amor.
10
Puede coe.istir religin y ciencia?
El ataque a la religin como una muleta para los ingenuos y timoratos tiene origen en los siguientes
hechos del siglo XV:
El fin del mundo medieval con su estrecha relacin entre iglesia y estado.
El surgimiento de la ciencia y la oposicin de los lderes religiosos a los primeros
descubrimientos.
La creacin de democracias seculares que dieron nuevo nfasis al individualismo y a los
derechos individuales.
Hacia el siglo XV, con el comienzo de la edad de la razn, muchos pensadores crean que la
verdad solo poda descubrirse por medio de la razn y que todas las ideas y todos los conceptos,
incluso los dogmas religiosos, tenan que someterse al riguroso examen del pensamiento racional.
Durante esta poca, filsofos influyentes argumentaban que como Dios no poda probarse por la
razn y la tica religiosa no era resultado del pensamiento racional, no se poda considerar como
verdad; ni siquiera como camino de verdad.
El surgimiento de la ciencia en los siglos XV y XX produjo la separacin entre la religin y el
mundo artstico e intelectual que, en cierta forma, aun contina. A finales del siglo XX, la mayora
de los pensadores eran ateos y el prejuicio antirreligioso todava existe.
10
TEMA 3: Las preguntas sobre Dios; Existe? Cmo es?
%as preguntas sobre 0ios1
$.iste? Cmo es?
Este versculo del profeta saas es una declaracin de la fe monotesta del judasmo:
"Ustedes son mis testigos orculo de Yahv y mi siervo a quien eleg, para que me
conozcan y me crean a m mismo y entiendan que so soy: antes de mi no fue formado otro
dios, ni despus de mi lo habr (sa. 43:10).
Ahora bien, este versculo, que refleja como la espiritualidad occidental da testimonio del Dios
verdadero, tiene poco sentido para un hind, un budista, un taosta, o un miembro de cualquier otra
de las religiones orientales. La meta espiritual, para ellos, no es encontrar a dios, como los cristianos,
los judos y los musulmanes, sino buscar la iluminacin y el encuentro con la esencia divina presente
en el universo.
Cualquiera que sea la manera de enfocarlo, todas las religiones monotestas y politestas ensean a
sus seguidores un camino para entrar en contacto con la trascendencia o divinidad que, obviamente,
es diferente para cada religin. Por otra parte, porque hay que creer primero en la existencia de un
dios, este tema comienza con las formas filosficas de probar la existencia de dios.
0nde est, la prueba?
El sufrimiento de nios inocentes, el holocausto judo, la esclavitud y las guerras, la enfermedad, el
hambre y la miseria, los terremotos, las inundaciones, los huracanes, los tifones, los rayos, los
incendios y la peste pareceran negar la existencia de Dios.
La pregunta es: existe Dios? (o Dioses y diosas), la respuesta, para muchas personas, es un
rotundo si, y los siguientes argumentos han servido para probar filosficamente la existencia de Dios.
10
Prueba cosmolgica* la e.istencia del tiempo prueba que 0ios
e.iste
Todo tiene una causa primera. La pregunta es si la causa de las cosas que actualmente existe es
infinita o finita. En otras palabras, existi un tiempo infinito? O hubo un tiempo en el cual el tiempo
comenz?
Si la secuencia de causas que dieron origen al momento actual es infinita, estamos ante un
problema, porque una serie infinita nunca puede completarse. Por ejemplo, no se puede contar de
uno a infinito. De manera que, si antes hubiera habido una serie infinita de momentos y causas
nunca habramos llegado al momento actual. No obstante, estamos en el momento actual, lo cual
prueba que la serie de momentos comenz en la creacin y ha continuado desde entonces hasta
ahora, no es una serie infinita sino una serie finita.
El siguiente es el planteamiento:
El tiempo y el mundo tiene un comienzo, un momento en el cual alguna fuerza o ser o cosa dio
comienzo al tiempo y a la cadena de acontecimientos que conducen hasta el presente.
Esa fuerza o ser o cosa que es la causa de todas las cosas no pueden tener causa. Nadie la creo
y nada exista antes.
La fuerza o ser o cosa es lo nico que no tiene causa, ni creador ni nada que existiera antes,
porque si esa fuerza o ser o cosa tuviera una causa, estaramos entonces regresando en el
tiempo y surgira de nuevo el problema de llegar hasta el presente.
La certeza de que estamos aqu (pellzquense si no est seguro) requiere que estemos
igualmente seguros de que una fuerza o ser o cosa creo todo de la nada.
10
En pocas palabras, la prueba cosmolgica es que algo tuvo que dar comienzo a la cadena de
acontecimientos que conducen hasta el momento presente o no habramos podido llegar ha este
momento. Pero como estamos en el presente, Dios debe haber dado comienzo a todas las cosas, no
importa cmo, solo importa que Dios es el principio y nadie dio origen a Dios.
Prueba teleolgica* la e.istencia del mundo prueba que 0ios
e.iste
La teleologa es el estudio del designio o propsito de la naturaleza. La prueba teleolgica se explica
con el ejemplo del reloj: sabemos que el reloj es obra de un relojero o solo lo suponemos? La
respuesta es, que sabemos con respuesta absoluta, que "alguien hizo el reloj. Cosas como los
relojes tienen una finalidad, un propsito, una funcin, y no aparecen por encanto simplemente y
aunque no hayamos conocido al relojero ni sepamos su nombre, sabemos que existe porque sin l
no podra existir el reloj. El conocimiento de la existencia del relojero no es una suposicin o una
creencia. Es un hecho.
El mundo, como el reloj, tiene una finalidad y un propsito. Todo funciona segn un plan: las plantas
solo florecen en el momento adecuado y las aves buscan mejores climas en el invierno. El cuerpo
humano es aun ms complejo y su propsito final y estructura son superiores a los de cualquier reloj.
Si sabemos que el reloj existe cuando vemos el reloj porque tenemos la seguridad de que el reloj no
podra existir sin el relojero, al mirar el mundo y lo que hay en l, podemos saber que alguien tuvo
que hacer el mundo, que existe un creador de todo lo que vemos.
Prueba ontolgica* la idea de 0ios prueba que 0ios e.iste
La ontologa se refiere a la naturaleza de los seres. Segn el argumento ontolgico, la idea de Dios
prueba la existencia de Dios.
10
El argumento es el siguiente: Dios es ms grande que todas las cosas. Esta idea puede existir en
nuestra mente o en el mundo. Si la idea de Dios solo existe en nuestra mente entonces no es tan
grande como Dios que tambin existe en el mundo. Pero como nuestra idea de Dios es que es el ser
mas grande que podamos imaginar, Dios tambin tiene que existir en el mundo.
El argumento ontolgico es simple y complejo, y, no es de sorprender que atraiga sobre todo a los
filsofos. La idea es que cuando pensamos en Dios, no estamos pensando en un absurdo, como un
soltero, casado o un crculo cuadrado. Cuando pensamos en Dios, estamos pensando en el ms
grande y el ms perfecto de los seres y ese ser tiene que existir porque podemos pensar en l; si no
existiera no podramos pensar en l.
Claro que podemos pensar en unicornios y minotauros y en el equipo que ganara las series
mundiales, pero pensar en ello no hace que existan. Segn la prueba ontolgica, la idea de Dios es
la nica que requiere la existencia de aquello en lo cual pensamos, porque la idea de Dios es idea de
perfeccin y la perfeccin requiere la existencia.
Prueba moral* la e.istencia de la moral prueba que 0ios e.iste
El argumento moral parte de un dato de los animales: solo las personas pueden escoger entre el
bien y el mal; porque ningn animal, hasta donde sabemos tiene libertad para decidir en cuestiones
morales, los leones no escogen matar antlopes sino que el instinto los lleva a matar antlopes, todos
los dems animales obedecen las leyes de la naturaleza y sus determinismos. Solo los seres
humanos pueden controlar los instintos animales para lograr un bien moral.
La pregunta de esta prueba es simple: de dnde proviene la capacidad humana para tomar
decisiones morales? No puede venir de la naturaleza, porque ningn otro ser de la naturaleza tiene
esa capacidad, por lo tanto tiene que provenir de una fuerza que esta mas all de la naturaleza de
Dios, que hizo la naturaleza pero que no es parte de la naturaleza.
Entonces, Dios tiene que existir para explicar la existencia de la moral humana.
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%a naturalea 0ivina
En el islamismo, el judasmo y el cristianismo (las religiones Abrahamicas) Dios es ms que el
mundo, de la misma manera que el alfarero es ms que la vasija que crea y el pintor es ms que su
pintura. Dios exista entes del mundo (y por "mundo se entiende el universo, no solamente el
planeta tierra) y creo el mundo en el tiempo. Dios es totalmente diferente del universo pero est
totalmente presente en l. Esta creencia se denomina Tesmo clsico.
Otras religiones creen que Dios es el universo y nada ms. Dios es el espritu del universo, su
propsito y su ms profundo significado, pero no es el creador, es lo que se llama Pantesmo. Las
religiones pantestas pueden creer en muchos dioses como en el hinduismo, o en uno solo, como en
el taosmo. La ventaja del pantesmo es que al mirar el universo se percibe la trascendencia o
divinidad y no hace falta creer que un creador invisible hizo el mundo pero no es el mundo.
Estas distinciones parecen simples, pero producen confusin y malos entendidos entre las
confesiones religiosas. Por ejemplo, en las religiones Abrahamicas hay una distancia entre Dios y el
mundo: Dios cre el mundo pero no es el mundo ni depende del mundo, y esta creencia es la razn
por la cual el cristianismo, el judasmo y el islamismo se oponen a la idolatra, que consiste en
divinizar las cosas creadas, porque la idolatra confunde la criatura con el creador.
En el hinduismo, los dioses son parte del mundo y, por eso, es posible ver la naturaleza. Para las
religiones Abrahamicas, la prctica hind parece idolatra y, para el hinduismo, las religiones
occidentales resultan abstractas y desencarnadas. Para judos y musulmanes, el culto cristiano
parece idolatra porque consideran que se trata de adorar a un ser humano, pero como para los
cristianos Jess es Dios, adorar a Jess no es idolatra. Los protestantes que tambin adoran a
Jess creen que el culto a Mara en el catolicismo es idolatra, pero, para los catlicos, Mara es
tambin parte del misterio de Dios, aunque la madre de Jess no hace parte de la trinidad.
10
%a imagen de 0ios en algunas de las religiones del mundo
Rel#,#-$ Seres d#/#$os
Judasmo Un Dios, pero se puede ser judo y no creer en Dios
Cristianismo Un Dios en 3 personas. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo
slamismo Un dios: Al
Zoroastrismo Un dios principal y varias divinidades creadas por el dios
Hinduismo Cientos de dioses y diosas, pero una sola esencia divina
Budismo Dios est presente en las personas, en la comunidad, en todas las
cosas. Algunas formas de budismo, especialmente el mahayana, tienen
seres espirituales que ayudan a los seres humanos.
Religiones primitivas La divinidad est presente en el cielo, en el agua y en los arboles. Todo
es parte de esa esencia divina
0ios en las religiones occidentales
La imagen de Dios del judasmo, el cristianismo y el islamismo (Al, Yahv y el Dios cristiano) es un
ser visible que tiene 3 caractersticas principales: es omnipotente, omnisciente y omnibenevolente.
En sencillas palabras, significa que Dios todo lo puede, todo lo sabe y es infinitamente bueno.
Dios manifiesta estas 3 grandes caractersticas:
Al crear un mundo perfecto.
Al revelar una forma perfecta de vivir.
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Al recibir las almas despus de la muerte.
Al prometer un mesas (en la tradicin judeocristiana) o un mahdi (en el islamismo) para
arreglar lo que en el mundo anda mal.
A grandes rasgos, esta es la imagen de Dios para los judos, cristianos y musulmanes. Sin embargo,
a estudiar de cerca las religiones occidentales se pueden observar diferencias en la imagen que
cada una tiene de Dios.
$l 0ios de los 2ud#os
En el judasmo, dios es totalmente diferente del mundo y de los seres humanos. Por lo tanto, dios no
podra hacerse un ser humano ni es posible ver a dios y seguir viviendo. (Esta es una de las
razones por las cuales los judos creen que Jess fuera dios. La otra razn es que no hizo lo que el
mesas deba hacer segn la fe juda. Traer al mundo la paz y vencer el mal) los judos tambin
creen que no se puede pronunciar el nombre de Dios.
Los judos creen que Dios:
Es el "reador del mu$do y, por ello todo le pertenece. Un da enviara un mesas para redimir
el mundo del mal e inaugurar una era de paz y justicia. Algunos judos tambin creen que
entonces resucitaran los muertos y los devolver a la vida. Porque es el Dios de todos los
pueblos, concede las bendiciones a los justos de todos los pueblos.
Es or#,e$ de odo, incluso de todo bien y de todo mal, pero concede a los seres humanos
libertad para escoger entre la vida y el bien o la muerte y el pecado.
Re/elo la Tora% un cdigo de leyes, un conjunto de narraciones religiosas para ordenar la
vida de las personas y unos mandamientos que hay que cumplir para demostrarle amor y
obediencia. El judasmo tiene una larga tradicin de discusiones con Dios. En la biblia
Abraham discute con Dios para salvar la ciudad de Sodoma y Gomorra. Cuestionar los
10
caminos de Dios no es pecado y es una forma conveniente de entender los textos sagrados y
la accin de Dios en el mundo.
Es el or#,e$ de la Le& & las le&e$das. Exige justicia en este mundo, honestidad e integridad
en el diario vivir y en los negocios. La revelacin de los "diez mandamientos es la piedra
angular de la comprensin religiosa occidental de la moral.
Es"o,#- al pue+lo judo para *a"er "o$ 0l su al#a$'a y para que fueran testigo de su amor.
Por haber sido escogidos por Dios, el pueblo judo no es ms santo o mejor que otros
pueblos, sino intermediario de la palabra y designio de Dios, lo cual es una tremenda
responsabilidad espiritual.
La comprensin juda de Dios es la base y fundamento de la imagen de Dios del cristianismo y el
islamismo, pues las dos religiones reconocen la biblia juda como palabra revelada de Dios.
$l 0ios de los cristianos
El cristianismo recibi la imagen juda de Dios y le dio un cambio muy significativo al reconocer que
Dios se haba hecho humano en la persona de Jess, con lo cual el cristianismo rompi con el
judasmo.
El cristianismo tuvo que precisar si este cambio lo converta en religin politesta pues, en efecto,
Dios, Jess y el Espritu Santo aparentemente eran 3 dioses.
El concepto de trinidad esta a la base de esta dificultad, pues los cristianos creen en un solo Dios en
tres personas (llamado el Dios triuno).
Para los no cristianos, las 3 personas de la trinidad resultan 3 dioses diferentes. Los cristianos, sin
embargo, creen que la trinidad son 3 personas en un solo Dios y no tres dioses diferentes. Algo as
como 3 ramas de un solo tronco, o 3 maneras de imaginar al Dios uno. Cada persona de la trinidad
representa un aspecto de Dios y todas tres representan la plenitud del poder y el amor de Dios.
10
Los telogos cristianos tambin tuvieron que enfrentarse a la pregunta acerca de la trinidad, y sus
diferencias fueron zanjadas en el concilio de Nicea, en 325 E.C., que defini como dogma del
cristianismo que Jess es de la misma sustancia que el padre. Ms adelante, en 381 E.C., el concilio
de Constantinopla incluyo al Espritu Santo en la trinidad, definiendo como dogma que es de la
misma sustancia que el Padre y el Hijo.
3l,4 el 0ios de los musulmanes
El islamismo comparte con el judasmo la misma imagen de Dios. Para ambas religiones, Dios es
uno, creador, revelador y redentor del mundo.
Muchas personas pueden tener la impresin errnea de que los musulmanes adoran a un Dios
diferente del que adoran los judos y cristianos. Pero no es as. Al es la abreviatura del rabe al
lah, que significa "el dios.
Los musulmanes llevan la idea de unicidad de Dios al extremo:
D#os $o es u$a perso$a & $o se "omu$#"a "o$ las perso$as. No tiene iguales, ni
compaero o compaera, y no tiene gnero. Esta unicidad inmutable de Dios es revelada en
el Corn: "El Al, nico Al, El Eterno. No engendro ni fue engendrado. Y no es a l igual,
ninguno. Negar la unidad y unicidad de Al es un pecado grave e imperdonable.
! pesar de la u$#"#dad 1ue *a"e a !l2 #$3#$#ame$e d#3ere$e & separado de los seres
*uma$os% am+#0$ es u$ D#os perso$al% que cuida todas las cosas, responde a los fieles
que lo buscan en sus angustias y necesidades, y les muestra el "camino recto. Al ama a los
justos, los compasivos y los caritativos.
Es #$maer#al 4$o #e$e 3orma 3s#"a5% es el "reador #$/#s#+le de u$ u$#/erso moral% inspira
temor y exige sumisin a su voluntad, lo cual no es esclavitud sino renunciar a las malas
inclinaciones para cumplir la voluntad de Al.
10
Los musulmanes creen que Al es absolutamente uno e indivisible, tienen 99 nombres para l.
Cada nombre representa un aspecto de Al e incluye apelativos como el misericordioso, el sabio,
el vidente, el testigo, el protector, el benefactor, el creador, el juez, el gratificador, el perdonador
y otros ms. Esta diversidad de nombres es una manera de expresar que Al no cabe en un
simple nombre, palabra o pensamiento.
Los musulmanes confiesan su fe en Dios recitando la sahada: "no hay mas Dios que Al y
Mahoma es su profeta, pronunciar la sahada es el primero de los "5 pilares del islamismo, al
menos una vez en la vida, todo musulmn debe rezar la sahada en voz alta, correctamente y con
un propsito: la sumisin a Al, que es la meta del islamismo. Al recitar estas palabras, el
creyente se reconoce y declara que es musulmn.
0ioses de las religiones orientales
La mayora de las religiones orientales son politestas. Es decir, creen en muchos dioses en lugar de
un solo dios. Para muchas de estas religiones, cada elemento del mundo tiene su propio dios y si el
mundo tiene un nmero astronmico de elementos, entonces tambin hay un nmero astronmico
de dioses. Este concepto explica bastante bien la diversidad del mundo.
%os dioses del &induismo
En el hinduismo hay un dios que es el creador (Brahma), un dios que es el destructor (Siva) y un dios
que es el salvador (Visn). Los hindes tambin veneran la diosa Kali, que tambin es destructora.
La religin hind incluye cientos de otros dioses y diosas que se dividen la responsabilidad de todos
los dems aspectos de la vida en el mundo.
Los dioses hindes no son celosos, no pelean y no exigen exclusivas reverencia a ellos. En razn de
esta apertura, los hindes aceptan gentes de otras religiones. Por ejemplo, si una persona cristiana o
juda llega a una ciudad de india, el vecino hind probablemente la invita al templo y no habra
problema de que adorara a dios bajo otro nombre. Ms aun, el vecino hind podra proponerle a su
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nuevo vecino que lleve al templo una representacin de su dios para agregarla al panten (grupo de
dioses). La explicacin es que si bien los hindes adoran muchos dioses y diosas, todas estas
imgenes son parte de una esencia divina que invade el universo. Esta esencia es el Brahmn.
%os dioses del budismo
El budismo theravada comenz a existir como una reforma del hinduismo. Este movimiento
buscaba dar voz a las mujeres, borra las desigualdades del sistema de castas y eliminar el concepto
de reencarnacin o samsara. Por alguna razn, no logro su objetivo pero dio origen a una tradicin
religiosa que venera las palabras de Siddhartha Gautama, el primer Buda.
Aunque Siddhartha no es el nico buda, ciertamente es el ms importante. Enseo a sus seguidores
a buscar la liberacin mediante la introspeccin. Un dicho budista, "s una lmpara para tus propios
pies, significa que no se necesita una luz exterior o una divinidad transcendente para conducir a la
persona por el camino del bien, pues cada persona puede hacerlo por su cuenta.
El budismo mahayana se desarrollo al pasar de india a Sri Lanka y oriente. Mahayana quiere decir
"Mayor, y esta divisin del budismo contiene muchas creencias que los occidentales podran
considerar monotestas, politestas y humansticas. El inters del budismo mahayana es resolver los
problemas de la humanidad. Por ejemplo, la secta budista Soka gakkai, que cree que puede salvar al
mundo realizando acciones de paz, se dedica a la educacin, al arte y a la unin de las gentes de
todo el mundo.
Cada pas adonde llego la doctrina budista la fue modificando. El budismo del Tbet, por ejemplo, es
muy diferente del budismo de china o Japn. El budismo theravada propone a sus fieles encontrar a
dios dentro de s, mientras que el budismo mahayana ofrece un amplio espectro de dioses.
%os dioses del confucianismo y el tao#smo
Podemos quedar cortos a la hora de buscar divinidades en el confucianismo y el taosmo, que
ensea que los seres humanos son esencialmente buenos y para conseguir paz, prosperidad y
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felicidad solo necesitan seguir sus aspiraciones profundas. Confucio propona una sociedad
educada, organizada y en funcionamiento. El taosmo propona acogerse al poder de la naturaleza
para vivir eternamente.
Al buscar seres divinos en la enseanza de estas religiones, los occidentales pueden perder de vista
el concepto de "cielo. Ambas religiones tenan un culto a los antepasados, que eran venerados
como se venera a los dioses. Ambas tradiciones religiosas tambin crean en la "divinidad o "bondad
connatural de la humanidad.
5tras preguntas sobre 0ios
Basados en sus textos religiosos y en sus tradiciones, los creyentes imaginan a Dios y su relacin
con l en trminos humanos. Ya sea con el Dios omnipotente y creador del universo o un grupo de
dioses que gobiernan diferentes campos, los creyentes consideran una relacin con Dios en forma
personal.
0e qu genero es 0ios?
En las religiones politestas, la pregunta sobre el gnero de sus dioses es fcil de responder: unos
son de gnero femenino y otros son de gnero masculino. Brahma, Visn y Siva, en el hinduismo,
son de gnero masculino, mientras Kali es de gnero femenino. El Dios principal del zoroastrismo,
Ahura Mazda, es de gnero masculino, pero las divinidades subordinadas a l son de ambos
gneros, en cambio en las religiones occidentales monotestas, la respuesta a esta pregunta es un
poco ms compleja. Para las religiones Abrahamicas, Dios no es ni hombre ni mujer, entonces surge
otra pregunta: si Dios no tiene gnero, Por qu se habla de Dios en trminos masculinos?, Por
qu la imagen de Dios que tienen los nios occidentales es la de un anciano de barba blanca que
habita en el cielo?
Estas son algunas de las razones por las cuales Dios ha sido generalmente considerado de gnero
masculino:
10
El le$,uaje $os o+l#,a a re3er#r$os a las "osas por su ,0$ero mas"ul#$o% 3eme$#$o o
$euro y al emplear pronombres y artculos de los gneros correspondientes. Dios, sin
embargo es nico y diferente de todas las cosas, por lo cual el gnero no es el ms adecuado
pero es la nica forma como nuestro lenguaje funciona y permite nombrarlo, podramos evadir
el problema si no utilizramos pronombres para referirnos a Dios, pero tendramos otras
dificultades.
Los auores & radu"ores de la +#+l#a era$ *om+res que emplearon lenguaje masculino e
imgenes masculinas para describir a Dios. El resultado es que quedaron escritas cosas
como "el seor es un guerrero o los ttulos de Rey y Padre que se le han dado a Dios.
Los "r#s#a$os re"o$o"e$ 1ue Jes6s es D#os% o el 7#jo de D#os% o u$a perso$a d#/#$a% &
Jes6s era u$ *om+re. Esto sugiere a algunos que Dios quera venir a la tierra en forma de
varn. Resulta difcil, entonces, evitar hablar de Dios en trminos masculinos, si "l escogi
un varn para encarnarse en "l.
Si bien la tradicin del cristianismo y del judasmo representa a Dios de gnero masculino,
muchos versculos de la biblia lo representan con caractersticas masculinas y femeninas. Por
ejemplo, el primer relato de creacin de gnesis dice que "Dios cre al hombre a su imagen, a
imagen suya los creo, varn y hembra los creo (gnesis 1:27). La biblia incluye ejemplos en los
cuales Dios aparece ejerciendo funciones maternales, como amamantar o llevar a alguien en el
vientre, pero tambin como una gallina que protege con sus alas a sus polluelos. La palabra
hebrea para referirse a la compasin de Dios viene de la raz rechem que significa "vientre, lo
cual hace pensar que algunos atributos divinos eran femeninos.
0ios tiene preferencias?
La idea de que algunas personas son preferidas por Dios es compartida por muchos. En los
textos y tradiciones de las religiones Abrahamicas, Dios elige a ciertas personas como los
10
profetas y mesas, por ejemplo, que son seres humanos que tienen una relacin ms cercana con
l que otros seres humanos:
Los pro3eas re"#+e$ la pala+ra de D#os re/elada. Dependiendo de la religin, algunos
profetas estn ms cerca de Dios que otros. Por ejemplo, la biblia cuanta que moiss era
el nico que poda hablar con Dios cara a cara, como cualquier persona le habla a su
vecino. En el islamismo, aunque todos los profetas son reconocidos como escogidos por
Dios, algunos son ms importantes que otros por su papel en la sociedad como
mensajeros de Dios. Entre ellos se cuentan Abraham, No, Moiss y Jess. Mahoma es
considerado como el ltimo y el ms grande profeta de Dios.
Los mesas so$ e$/#ados para red#m#r el mu$do del pe"ado & el su3r#m#e$o. En el
cristianismo, Jess es reconocido como el Mesas e Hijo de Dios.
Segn la tradicin religiosa, las personas que Dios escoge no son necesariamente mas santas que
otras, simplemente han sido dotadas con ciertos poderes espirituales que otras personas no poseen:
son guas espirituales y tienen dones especiales pero sus vidas no son ms valiosas no tienen una
condicin especial delante de Dios.
Pero cuando se trata de religiones, la pregunta sobre las preferencias de Dios suscita controversia.
De alguna manera, muchas religiones creen que Dios las ha escogido por encima de las dems
naciones, pueblos y confesiones religiosas. El judasmo, el islamismo, el cristianismo, y el sintosmo
se consideran, todas, como escogidas por Dios.
Las siguientes religiones consideran que tienen una especial relacin con Dios:
Se,6$ el judasmo% el pueblo judo o pueblo de srael es el pueblo elegido de Dios. Existe
una alianza entre Dios y el pueblo judo, que se compromete a cumplir unas obligaciones
como parte de esta relacin. La siguiente es la declaracin clsica de la eleccin de los judos
como pueblo de Dios: "si de veras escuchan mi voz y guardan mi alianza, sern mi propiedad
10
personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; sern para m un reino de
sacerdotes y una nacin santa (xodo 19:5-6).
E$ el )or2$ se encuentra la versin musulmana de esta misma idea: "Es la mejor comunidad
reunida de la humanidad. Ordenan recta conducta, prohben la indecencia y creen en Al.
E$ el s#$osmo% esta creencia est ntimamente relacionada con Japn: "la tierra de Japn
es la tierra divina. Por medio de la divina proteccin de los dioses, el pas est en paz y por
medio de la veneracin de la nacin, la dignidad divina es ensalzada.
El "r#s#a$#smo es el "nuevo srael y la especial relacin entre Dios y el pueblo judo alcanza
su cumplimiento en la vida y misin de Jess. Jess fund la iglesia sobre Pedro, el primer
Papa: "Tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificare mi iglesia, y las puertas del hades no
prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves del reino de los cielos; y lo que ates e la tierra
ser atado en el cielo, y lo que desates en la tierra quedara desatado en los cielos (Mateo
16:15-19).
Los se,u#dores de la #,les#a de Jesu"r#so de los sa$os de los 6l#mos das (ms
conocidos como mormones) se consideran como el nuevo Sion: "Y el seor llamo a su pueblo
Sion, porque tenan un solo corazn y una sola mente y Vivian en rectitud; y entre ellos no
haba pobres.
Estos pueblos escogidos creen haber recibido un don especial y se consideran responsables de
compartir este regalo con todos los pueblos de la tierra. La conviccin de que la propia religin es la
verdadera y de la eleccin divina no siempre excluye a los creyentes de otras confesiones religiosas.
Muchas religiones creen que las personas buenas, amables y compasivas recibirn las mismas
bendiciones que los seguidores de su fe verdadera. Ahora bien, en diferentes momentos de la
historia, los pueblos han usado esta "eleccin divina para justificar la difusin de las verdades de su
fe por la fuerza o por coaccin.
10
La idea de eleccin pertenece a las religiones monotestas. Por fuera de las tradiciones religiosas
monotestas, la idea de eleccin no existe. El budismo y el hinduismo colocan en los hombros de sus
fieles la responsabilidad de ser "religiosos. Ellos y ellas escogen el camino que van a seguir y no
son escogidos o llevados a un camino. En la tradicin hind, cada individuo puede tener relaciones
especiales con dioses y diosas que no controlas a los individuos. Algunos Sannyasins o santos del
hinduismo aparecen como escogidos, pero son ellos quienes escogen una vida de pobreza y
mediacin para encontrar la felicidad y la liberacin. ncluso en el taosmo y el sintosmo las
personas pueden encontrar su camino poniendo atencin a la naturaleza, pero no son dominados
por la naturaleza.
$s posible ser bueno sin necesidad de 0ios?
Todos conocemos personas buenas que no creen en un dios y personas no tan buenas que si creen,
porque no hace falta creer en un dios para ser buenos.
Un campo de la filosofa, la tica, propone diversas teoras acerca de lo que es bueno y como obrar
el bien. Dos teoras ticas no religiosas son el utilitarismo y la deontologa, que plantean lo siguiente:
Para el u#l#ar#smo% el criterio para saber si la accin es buena es si produce el mayor bien a
la mayor cantidad de personas.
Para la deo$olo,a% el criterio para saber si la accin es correcta es tener una buena razn
para hacerla.
Para el utilitarismo, lo importante es lo que ocurre y para la deontologa lo que cuenta es el porqu
se hace. Ambas teoras defienden que es posible obrar el bien sin necesidad de creer en Dios.
Algunos consideran sin embargo, que aunque la razn muestra que es lo correcto, las mismas
normas ticas estn en la palabra revelada de Dios. La prohibicin de robar es la misma, bien sea
que se derive de la razn o de la revelacin, porque el bien es el bien cualquiera que sea el principio
que lo determine.
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TEMA 4: la experiencia religiosa y el sentido de la vida
Tipologas Religiosas
67P5%5873S /$%7875S3S
/eligin, en trminos generales, forma de vida o creencia basada en una relacin esencial de
una persona con el universo, o con uno o varios dioses. En este sentido, sistemas tan diferentes
como budismo, cristianismo, hinduismo, judasmo y sintosmo pueden considerarse religiones. Sin
embargo, en un sentido aceptado de una forma corriente el trmino religin se refiere a la fe en un
orden del mundo creado por voluntad divina, el acuerdo con el cual constituye el camino de salvacin
de una comunidad y por lo tanto de cada uno de los individuos que desempeen un papel en esa
comunidad. En este sentido, el trmino se aplica sobre todo a sistemas como judasmo, cristianismo
e islam, que implican fe en un credo, obediencia a un cdigo moral establecido en las Escrituras
sagradas y participacin en un culto. En su sentido ms especfico el trmino alude al sistema de
vida de una orden monstica o religiosa.
Tambin podemos dividir la palabra y con ella deducir un significado, por ejemplo, utilizar la RE y
LGAR para deducir entonces que religin es religar o reunir a Dios con el hombre.
En gnesis 3:8 se muestra una comunicacin constante y personal de Dios con su creacin
humana, pero.
En el versculo 23 se ve como esa relacin se rompi a causa del pecado, "Y el Eterno lo sac del
huerto de Edn.
Sin embargo todava aqu Adn y Eva saban que exista un Dios a quien adorar. Las cosas
cambaron radicalmente cuando Can asesina a su hermano Abel.
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En Gnesis 4:16 se ven las consecuencias de esta accin, "Ahora, pues, maldito seas. Sers echado
de la tierra que abri su boca para recibir la sangre de tu hermano. "Y Can sali de la presencia
del Eterno y habit en la tierra de Nod, al oriente de Edn.
Cuando sali de la presencia del eterno, su descendencia perdi de vista la imagen de su Dios
creador, se olvidaron completamente de Dios ocasionando con esto que sus hijos no lo conocieran.
En este contexto de ignorancia del Dios creador de los cielos y la tierra del que habla la biblia es que
se enmarca las tipologas religiosas.
La creacin del mundo y de los seres y cosas que lo ocupan dio origen a las preguntas bsicas que
el hombre que no conoci a Dios se hizo.
Quin o qu creo el mundo? Y Cmo y cuando fue creado? Pero las respuestas a estas preguntas
parecen estar ms all de los lmites de la inteligencia y la razn humana, y cada intento por obtener
una solucin choca finalmente con el gran misterio de la creacin. No obstante, el ser humano a
pesar de todo, no ha dejado nunca de preguntar ni de preguntarse de donde viene y hacia dnde va.
Este soberbio esfuerzo de bsqueda de una respuesta que revele o explique al ser humano el
sentido de su propia existencia es el punto de partida de las ideas, creencias y sistemas religiosos
que se han desarrollado en el mundo desde los tiempos antiguos, por ejemplo, nacen:
$l animismo, etimolgicamente derivada del plural de la palabra latina nima, originalmente
significara la creencia en seres espirituales, incluidas las almas humanas. En la prctica la definicin
se extiende a que seres sobrenaturales personificados (o almas), dotados de razn, inteligencia y
voluntad habitan los objetos inanimados y gobiernan su existencia. Esto se puede expresar
simplemente como que "todo est vivo", "todo es consciente" o "todo tiene un alma".
$l totemismo es un concepto antropolgico que designa: una relacin metafsica, un complejo
sistema de ideas, smbolos y/o prcticas, entre un individuo o un grupo social, y un animal, un
vegetal o incluso un objeto. Sistema de organizacin credencial y social propio de algunas
10
sociedades estructuradas en clanes. En estas sociedades, cada uno de los clanes practica el culto a
uno o a varios ttems, que son objetos o efigies animales, vegetales, geolgicas, meteorolgicas o
csmicas que se identifican o se relacionan con un antepasado mtico fundador y simbolizador del
clan.
El totemismo naci sencillamente como una necesidad lingstica de designar a sus vecinos, y no
hallaron mejor manera de designarlos que usando las palabras que tenan a mano y que mejor
caracterizaban a aquellos. Si sus vecinos eran especialistas en recolectar miel, los llamaban el clan
de la miel, o ms precisamente, los "mieles".
9etic&ismo es la devocin hacia los objetos materiales, a los que se ha denominado fetiches. El
fetichismo es una forma de creencia o prctica religiosa en la cual se considera que ciertos objetos
poseen poderes mgicos o sobrenaturales y que protegen al portador o a las personas de las
fuerzas naturales. Los amuletos tambin son considerados fetiches. el fetichismo implica una forma
de creencia y prctica religiosa en la cual se imputan atributos sobrenaturales a objetos animados o
inanimados conocidos como "fetiches.
El hombre se protege de las fuerzas naturales a travs de los fetiches, nico medio del que dispone
para actuar sobre los elementos que no es capaz de controlar. La figura del fetiche puede consistir
en un objeto esculpido o modelado en arcilla, piedra, madera, vidrio u otro material que imita a un
animal divinizado; en otros casos son las plumas, piel, pelo, un hueso o diente de la "divinidad
tutelar; a veces, es el propio animal, rbol, ro, piedra o lugar concreto que los devotos asocian a la
divinidad.
El fetichismo, concepcin mgica del mundo, concede al fetiche una importancia muy superior que al
espritu que representa. Animismo y fetichismo van unidos, aunque ste ha perdurado ms tiempo.
En un principio se crea que era un ejercicio religioso exclusivo de los pueblos de frica occidental;
hoy, sin embargo, se considera que su prctica est extendida en todo el mundo.
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El culto de las reliquias por parte del cristianismo constituye tambin una manifestacin del
fetichismo: se veneran partes del cuerpo y hasta la propia imagen de los santos, en cuyo caso
los objetos se convierten en instrumentos de la devocin, formas materiales intermediarias entre el
fiel y la divinidad con la que desea comunicarse o fundirse.
C&amanismo es un individuo al que se le atribuye la capacidad de modificar la realidad o la
percepcin colectiva de sta, de manera que no responden a una lgica causal. Esto se puede
expresar finalmente, por ejemplo, en la facultad de curar, de comunicarse con los espritus y de
presentar habilidades visionarias y adivinatorias. En algunas culturas igualmente se cree tambin
que el chamn puede indicar en qu lugar se encuentra la caza e incluso alterar los factores
climticos. El chamn convierte a los espritus de la naturaleza y de los hombres en sus "familiares.
Los estudios sobre chamanismo indican que a veces, mediante hierbas, races, sustancias
vegetales, sugestin o efecto placebo cumplen la funcin de curanderos, y realmente sanan. Por otra
parte, se supone que su poder de sugestin produce efectos teraputicos en quienes padecen
pnico, angustia y otros desequilibrios psquicos. Los estudios revelaron que tribus dominadas por
los incas de Amrica del Sur posean conocimientos que les permitan controlar la depresin
mediante el uso de frmacos obtenidos con una qumica rudimentaria.
%a magia, es el acto o representacin explcita por la cual el individuo cree demostrar su
reconocimiento de la existencia de una o varias deidades o fuerzas que tienen poder sobre su
destino, a quienes obedece, sirven y honra.
Desde un punto de vista ms amplio, magia designa las creencias metafsicas, cuyo elemento
central y diferenciador es la capacidad humana de modificar la realidad sin medios estrictamente
causales. La magia en general es tambin designada a menudo como brujera. Muchos inventos
modernos son magia para las sociedades primitivas, y suplen las capacidades buscadas por los
antiguos magos.
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El primer golpe que transform a la humanidad para desistir de la magia como regla de fe y prctica,
fue al reconocer su impotencia para manejar a placer ciertas fuerzas naturales que hasta entonces
se haban supuesto dentro de su mandato. Dentro de esta concepcin es posible entender que la
inteligencia de los hombres comenzaba a percibir que la prctica de la magia no produca
precisamente los resultados esperados, que con anterioridad significaban una realidad. A esto le
continu un largo periodo de tiempo de un pensamiento reflexivo que hizo la transicin hacia la
religin de manera gradual, por el mayor conocimiento de las fuerzas con un poder superior al del
hombre y el desarrollo del conocimiento. Frazer concluye que el paso definitivo de la magia a la
religin se da en la confesin de la entera y absoluta dependencia del hombre con respecto a lo
divino, culmina con la sumisin del hombre ante la inmensidad del universo.
La palabra tab: designa a una conducta, actividad o costumbre prohibida por una sociedad, grupo
humano o religin. Romper un tab es considerado como una falta imperdonable por la sociedad que
lo impone. Algunos tabes son, en efecto, delitos castigados por la ley. Hay tabes fuertemente
incorporados a las tradiciones de ciertas culturas, mientras otros responden a intereses polticos.
Los tabes pueden incluir:
Restricciones alimentarias (como la dieta halal y kosher, el vegetarianismo religioso y el canibalismo)
Restricciones sobre actividades y relaciones sexuales (masturbacin, sexo prematrimonial o
extramatrimonial, pornografa, homosexualidad, incesto, zoofilia, pedofilia, etc.)
Restricciones en el uso del lenguaje (palabrotas, juramentos, determinados asuntos...). Un ejemplo
histrico de este tipo de tab es el tab sobre los nombres que estuvo muy extendido en la cultura
china.
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;<7030 '
$% S$<6705 0$ %3 =703 $< %3S /$%7875<$S P/7+767=3S
Hacia el ao 3500 a.C.1 empiezan a construirse las grandes ciudades2 en los valles de ndo, del
Tigris y el ufrates, en la Mesopotamia, del Nilo, en Egipto, y en Anyang, China. Para lelamente a la
evolucin urbana y a los progresos tecnolgicos se amplan sus actividades productivas y con ellas
los contactos entre los pueblos. En este contexto las creencias religiosas favorecen la aparicin de
los sacerdotes y de los reyes sagrados, verdaderas encarnaciones de la divinidad. Es en este
momento histrico cuando empiezan a construirse los grandes templos y cobran relevancia los
mitos, los rituales y las festividades. La religin se hace ms compleja y abstracta y adquiere mayor
importancia cosas como el sufrimiento individual, el sentido de la vida y la muerte, la existencia en el
ms all, entre otras. Todo esto origina la necesidad de registrar y transmitir a las futuras
generaciones los fundamentos religiosos. Es de este modo como empiezan a escribirse los primeros
libros sagrados.
A continuacin hablaremos de los lugares donde empezaron a surgir estas religiones primitivas:
+esopotamia* Mesopotamia era una tierra frtil que fue ocupada en la antigedad por
diversos pueblos, desde los sumerios a los griegos, pasando por los babilonios, o los asirios.
Su nombre hace referencia a los ros Tigris y ufrates, ya que Mesopotamia significa "entre ros en
griego, y ocupaba la zona donde hoy se sita rak.
All se desarrollaron grandes civilizaciones, que fueron heredando y adaptando sucesivamente la
religin y los dioses de sus predecesores. Las religiones de Mesopotamia han influido, adems, en
nuestra cultura, ya que en los relatos de la biblia se incluyen referencias a mitos mesopotmicos tan
famosos como el diluvio.
10
Los dioses mesopotmicos3: el panten mesopotmico estaba organizado como una gran familia de
dioses donde cada uno de sus miembros tena unas atribuciones especiales. Todos ellos cumplan
un papel ms o menos destacados en los mitos, en los que mostraban sus virtudes y defectos al
igual que los seres humanos.
En la biblia se hace referencia a esta civilizacin en la historia registrada de Abraham hasta Jos
desde el captulo 11 del gnesis hasta el final del libro.
$gipto* la civilizacin egipcia depende del rio Nilo, a lo largo de la historia del antiguo Egipto, los
reyes ocuparon el trono intentando subir a lo alto del panten al dios favorito de su capital, su religin
era politesta. Una caracterstica que extra a los pueblos vecinos era el aspecto de animales que
dieron a algunos de estos dioses.
Los dioses Egipcios4: los egipcios pensaban que sus reyes eran invencibles porque posean poderes
divinos. Pero el faran se converta verdaderamente en dios era cuando mora, por eso sus tumbas
eran tan importantes y tambin servan como templos para dar culto al rey divinizado, que desde el
mas all segua cuidando de Egipto y de sus habitantes, gracias a la religin el poder del faran era
muy grande, y gracias a esto las construcciones (las grandes pirmides) eran tan majestuosas ya
que se usaban para guardar el cadver de los reyes cuando moran.
En la biblia se hace referencia a esta civilizacin en la historia registrada en el libro del xodo del
captulo 1 al 13 cuando srael estaba cautivo por los egipcios y Moiss los saco de esa tierra.
C&ina* igual que en Mesopotamia o Egipto, el gobernante se consideraba descendiente directo y
representante de la divinidad. Al emperador lo llamaban "hijo del cielo, representaba al ser humano
y se lo consideraba punto medio entre el cielo y la tierra, tena que cuidar con sus actos y con la
ayuda de sus funcionarios, de que todo en su imperio se ajustase al orden. Lo ms interesante y
peculiar de esta creencia es que se han mantenido hasta hace un siglo, constituyendo un ejemplo
viviente de los sistemas religioso ancestrales. La religin tiene como caracterstica comn el
sincretismo, es decir; la mezcla de varios sistemas de creencias y prcticas religiosas.
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Mezcla de religiones5: En China se produjo una mezcla entre la religin ancestral china, la religin
surgida de las enseanzas de Confucio, el taosmo y el budismo.
7ndoeuropa* grupos humanos de una serie de pueblos que se extendieron desde la ndia a los
confines occidentales de Europa. Existieron 8 grandes grupos de indoeuropeos: el indio, el iranio, el
griego, el itlico, el cltico, el germnico, el bltico y el eslavo. Muchas de las lenguas que se habla
en el mundo en la actualidad son de origen indoeuropeo. El espaol, el francs o el italiano derivan
del latn, una lengua del grupo itlico. El ingles o el alemn derivan del germnico; el ruso del eslavo;
y las lenguas actuales del norte de la india como el hindu, del indio.
Dioses y seres sobrenaturales6: la religin de los vikingos es la mejor conocida de las religiones de
los pueblos germnicos, porque se hicieron cristianos muy tarde, hace tan solo 1.000 aos.
En la biblia se hace referencia a esta civilizacin en la historia registrada en 2 crnicas 36,22 cuando
un pueblo indoeuropeo como el persa pone fin al cautiverio de srael por el pueblo babilnico.
8recia: debido a su ubicacin geogrfica ventajosa, permiti que los griegos se convirtieran en
expertos navegantes y se extendiesen por todo el mediterrneo fundando colonias. Por eso su
civilizacin, su arte y su religin se difundieron. Llegaron en su poca de mayor expansin, tras la
victoria de Alejandro magno, incluso hasta la ndia, y ejercieron su influencia sobre la mayor parte de
Europa y Asia, a lo largo de un territorio que en la actualidad corresponde a ms de treinta pases.
Dioses griegos7: Los griegos expresaban su religin por medio de narraciones, los mitos con los que
explicaban como actuaban sus dioses, como crean que funcionaba el universo y cul era el papel de
los seres humanos.
En la biblia se hace referencia a esta civilizacin en la historia registrada en Daniel 2 cuando
menciona como Grecia vence a medo Persia.
/oma: La historia de Roma se caracteriza por la expansin constante de su imperio y la
asimilacin de elementos de la religin de los pueblos que conquistaba. En el momento de su
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mximo desarrollo, el imperio romano inclua la casi totalidad de Europa occidental, el norte de frica
y parte de Asia. Abarcaba desde Gran Bretaa Mesopotamia, y desde el Danubio al Nilo8.
La sociedad romana era principalmente urbana y Roma era la principal ciudad. Pero se fundaron
miles de ciudades distintas a lo largo del mundo controlado por Roma. En las zonas ms cntricas
de todas ellas, se levantaban los templos en honor a los dioses romanos. Los romanos expandieron
su lengua y su cultura, pero tambin sus formas de culto se extendieron por gran parte del mundo.
Los dioses de Roma9: Un buen nmero de dioses griegos fueron adaptados por los romanos con el
mismo o diferente nombre.
En la biblia se hace referencia a esta civilizacin en los 4 evangelios donde narra el mundo en el que
vivi Jess.
El captulo 2 de Daniel tiene una profeca interesante acerca de la aparicin y desaparicin de estas
civilizaciones.
3mrica precolombina: Antes de que llegase Cristbal Colon en 1492, exista una gran
variedad y riqueza de poblaciones en Amrica. Muchas han desaparecido o se han mezclado entre
s.
Las tierras de los actuales Canad y Estados Unidos y las selvas de Sudamrica y del Caribe eran el
hbitat de un gran nmero de tribus que se dedicaban a la caza y a la recoleccin de vegetales.
Pero en el centro y sur del continente americano se desarrollaron diversas civilizaciones
comparables a las de Mesopotamia, Egipto o China. Las 3 mejor conocidas fueron las de los mayas
y aztecas en el actual Mxico y Centroamrica (Guatemala) y la de los ncas en Sudamrica.
Entre las civilizaciones de Mesoamrica parecen existir una serie de caractersticas comunes
destacables pese a que se desarrollaron en pocas y territorios diversos. Estas coincidencias ataen
10
a aspectos como el modo de vida, en el que la dependencia de la agricultura (el maz) es
fundamental, la forma de sus templos, el politesmo, entre otras.
UNDAD 3
EL SENTDO DE LA VDA EN LAS GRANDES RELGONES
>uda#smo
La Estrella de David en un antiguo manuscrito hebreo
Fundador Abraham
Deidad Mxima YHWH
Tipo Monotesmo, religin abrahmica
Nombre y nmero de
seguidores
Judos, unos 15 millones
Texto sagrado La Tor y el Talmud
Lengua Litrgica Hebreo
Nace en Mesopotamia, Medio Oriente
Tierra Santa Jerusaln, srael, sede del
Templo de Salomn
Pas con mayor cantidad de
judos
srael
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Ramas
Judasmo ortodoxo, judasmo
reformista, askenaz, sefardita, etc.
Organizacin internacional Congreso Mundial Judo,
Smbolo La Estrella de David
Templos Sinagogas
Clero Rabinos
El trmino judasmo se refiere a la religin o creencias, la tradicin y la cultura del pueblo judo. Es la
ms antigua de las tres religiones monotestas ms difundidas (junto con el cristianismo y el islam,
conocidas tambin como religiones del libro o abrahmicas, y la menor de ellas en nmero de
fieles. Del judasmo se desglosaron, histricamente, las otras dos.
Aunque no existe un cuerpo nico que sistematice y fije el contenido dogmtico del judasmo, su
prctica se basa en las enseanzas contenidas en la Tor, tambin llamado Pentateuco, compuesto,
como su nombre lo indica por cinco libros. La Tor o el Pentateuco a su vez, es uno de los tres libros
que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, segn el cristianismo), a los que se atribuye
inspiracin divina.
Juega tambin un papel importante en la prctica religiosa la tradicin oral que, segn las creencias
fue entregada a Moiss junto con la Tor y conservada desde su poca y la de los profetas. La
tradicin oral rige la interpretacin del texto bblico; la codificacin y comentario de esta tradicin ha
dado origen a la Mishn, al Talmud y a un enorme cuerpo exegtico, desarrollado hasta el da de hoy
por los estudiosos. El compendio de estos textos forma la denominada Ley Juda o Halaj.
El rasgo principal de la fe juda es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente, que
habra creado el universo y elegido al pueblo judo para revelarle la ley contenida en los Diez
Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Tor.
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Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradicin oral constituyen la gua de
vida de los judos, aunque la observancia de las mismas vara mucho de unos grupos a otros.
Otra de las caractersticas del judasmo, que lo diferencia de las otras religiones monotestas, radica
en que se considera no slo como una religin, sino tambin como una tradicin y una cultura. Las
otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras que el judasmo se considera la
religin y la cultura de un pueblo especfico. El judasmo no exige de los no judos unirse al pueblo
judo ni adoptar su religin. La religin, la cultura y el pueblo judo pueden considerarse conceptos
separados, pero estn estrechamente interrelacionados. La tradicin y la cultura juda son muy
diversas y heterogneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en las diferentes comunidades,
y cada comunidad local incorpor elementos culturales de los distintos pases en los que vivieron los
judos a partir de la dispersin.
6erminolog#a* &ebreos4 2ud#os4 israelitas"
La tradicin se remonta a Abraham, llamado el primer hebreo (del hebreo a v , ivr: "el que viene del
otro lado"), por haber venido a la tierra de Canan desde Mesopotamia, siguiendo el llamado de Dios
(Gnesis 12:1), hace unos 4000 aos. Abraham es considerado patriarca por los tres principales
credos monotestas, y de aqu que stos sean conocidos tambin con el nombre de religiones
abrahmicas.
Los judos son llamados en la Biblia "hijos de srael" (xodo 1:1,7; ntese la extensin en el
significado entre el versculo 1 y el 7), y de aqu sern llamados, ms adelante, "el pueblo de srael"
o israelitas. El nombre de srael le fue otorgado al patriarca Jacob, nieto de Abraham, por el ngel
con el que se trab en lucha, quien al bendecirlo lo llam srael (:x w , del hebreo "uno que ha
luchado con Dios", Gnesis 32:24-28). El nombre judo aparece slo con posterioridad (Ester 2:5), y
proviene del reino de Jud (del hebreo n! in, Yehud, hijo de Jacob), formado por dos de las doce
tribus del pueblo de srael, y las nicas remanentes luego de la escisin entre este reino y el de
srael, y la destruccin del ltimo y posterior exilio de las diez tribus que lo formaban a manos de
10
Asiria, en el ao 722 a. C.: "Yahv se air en gran por la manera que tenan contra srael y los apart
de su rostro, quedando solamente la tribu de Jud" (2Reyes 17:18).
)uin es un 2ud#o?
De acuerdo a la Ley Juda, un judo es quien ha nacido de una madre juda o quien que se ha
convertido al judasmo de acuerdo a la Ley Juda (Halaj). El judasmo de reforma (Reform Judaism)
americano y el judasmo liberal-britnico acepta al hijo de un padre judo (madre o padre) como judo
si los padres cran al hijo con una identidad juda. Hoy todas las formas dominantes de judasmo
estn abiertas a conversos ('converts') sinceros. El proceso de conversin es evaluado por una
autoridad, y el converso es examinado por su sinceridad y conocimientos.
El judasmo tradicional mantiene que un judo, por nacimiento o conversin, es un judo por siempre.
En fin, un judo que afirma ser ateo o se convierte a otra religin sigue siendo un judo por el
judasmo tradicional. Sin embargo, el movimiento de la Reforma no reconoce a un judo que se ha
convertido a otra religin como judo, y el gobierno israel ha adoptado la misma postura que la Corte
Suprema (Supreme Court) y sus estatutos.
9undamentos del 2uda#smo
stos son algunos de los principios sobre los que se basa la religin juda, o que la caracterizan.
El judasmo se basa en el Tanaj o Antiguo Testamento, compendio de 24 libros que cuenta la
historia del hombre y de los judos, desde la Creacin hasta la construccin del Segundo
Templo, e incluye tambin preceptos religiosos, morales y jurdicos; filosofa, profecas y
poesa, entre otros. Sus cinco primeros libros, en conjunto conocidos con el nombre de "la
Tor" o "Pentateuco", son considerados escritos por inspiracin divina y por ende sagrados, y
su lectura pblica en la sinagoga los das lunes, jueves y sbados forma parte fundamental
del culto judo, lo que le ha valido al pueblo judo el nombre de Pueblo del Libro.
10
La Tor es la fuente primera de los siete preceptos morales bsicos que obligan a todo ser
humano como tal (Los siete preceptos de los hijos de No; Gnesis 9:1-7), y de los 613
preceptos religiosos que obligan a los judos (613 mitzvot): 365 que imponen abstenerse de
accin uno por cada da del ao y 248 preceptos que obligan positivamente a hacer
uno por cada rgano del cuerpo. Los preceptos bblicos son comentados, explicados,
ampliados e implementados por las diferentes exgesis que plasmaron por escrito las
tradiciones orales: la Mishn y el conjunto en el que sta est incluida: el Talmud.
Los preceptos jurdicos, ticos, morales y religiosos que emanan de la Tor, y que junto a su
explicacin de la Mishn conforman el corpus jurdico principal del judasmo, el Talmud, son
conocidos como la ley juda o Halaj (n5 : n , "camino"), cuya fuente compilativa principal y
reconocida por los judos de todo el mundo amn de una riqusima y amplia literatura
haljica a lo largo de los siglos es el libro medieval "Shuljn Aruj" ( jn : w q iv , "la mesa
servida"). Los mandamientos de la Halaj comandan el ciclo ntegro de la vida juda
observante, desde la circuncisin al nacer (Gnesis 17:10), pasando por la alimentacin (la
Cashrut, niw 5_ , Levtico 11:1-47), la vida ntima (Levtico 12:1-8), la vestimenta (Levitico
19:19), y as todos los hitos principales de la vida del hombre, hasta su muerte.
La plegaria ms solemne de la religin juda, que plasma la esencia misma de la creencia
monotesta, aparece en el quinto y ltimo libro de la Tor: "Oye, srael, el seor es nuestro
Dios, el seor es Uno" ( vn_ w !n x 'n ,iJn : x 'n ,:x w ; Shem srael, Adonai Eloheinu, Adonai
Ejad Deuteronomio 6:4). Los creyentes la recitan dos veces por da, en las oraciones de la
madrugada y del atardecer.
El smbolo judo de nuestros das por excelencia es la estrella de David ( jan !i! , Magun
David, "escudo de David", vase en la plantilla de arriba), llamado as por la creencia de que
el rey David lo adopt como smbolo de armas en su escudo de guerra y en el de sus
soldados, aunque aparece con su significado actual muchsimo ms tarde, hacia la Edad
Media. El smbolo conocido ms antiguo del judasmo es el candelabro ritual de siete brazos (
10
n iJn , la Menor), emplazado antiguamente en el Tabernculo (xodo 25:31-40), y luego en el
Templo de Jerusaln (1Reyes 7:49).
La vida juda se rige por un calendario basado en la combinacin del ciclo mensual lunar y del
ao solar, cuyos orgenes se remontan a tiempos bblicos, y por el cual se rigen las
festividades y ritos de la religin hasta el da de hoy.
Ki! #solideo tradicional $udo% & 'enor! #candela(ro ritual de siete
(razos%) dos de los m!s conocidos sm(olos de la tradicin $uda
La festividad juda ms venerada es el Shabat (del hebreo na w_ , sbado, "reposo, cese de
actividad", Gnesis 2:2-3), considerado sagrado y superado, en solemnidad, slo por el Da
del Perdn o Yom Kipur, precisamente llamado tambin "Sbado de sbados". Su relevancia
en la vida juda es tal que est incluido entre los Diez Mandamientos, que se estiman palabra
divina (xodo 20:8-11, Deuteronomio 5:12-15).
El liderazgo de la comunidad juda tradicional est en manos del rabino, persona culta y docta
en la Halaj que conduce a sus aclitos no slo en lo espiritual y religioso, celebrando el culto
judo, sus festividades y celebraciones, sino que se gana el respeto de su grey como
autoridad moral y lder comunitario, brindando consejo, solucionando problemas y dirimiendo
todos los conflictos que pudiesen suscitarse entre sus miembros.
10
El culto judo se celebra en el templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar de reunin y
encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en pblico requiere de un mnimo de diez
varones. La sinagoga sustituye en tal funcin al Templo de Jerusaln, destruido en el ao 70 y
lugar nico de oracin y peregrinacin hasta su desaparicin fsica. Del mismo modo, los
sacrificios rituales que all se efectuaban fueron reemplazados por sendas plegarias, que el
judo piadoso eleva tres veces al da: al alba (n n w_ , Shajarit), por la tarde (nn Jn , Minj) y al
anochecer (na v_ , Arvit). En das festivos se agrega una cuarta a media maana ( in,
Musaf), y slo en Yom Kipur se cierra la celebracin con una quinta plegaria (n: v J, Ne'il).
La religin y el pueblo judo consagraron desde siempre a la tierra de srael, la tierra sagrada,
como uno de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores (Gnesis 12:7),
convirtindose sta en parte integral de la idiosincrasia juda: el mundo se divide entre la
Tierra Santa y todo el resto, llamado dispora. As, las sinagogas de todo el mundo se
construyen de cara a srael; los rezos y festividades concuerdan con su clima y sus
estaciones; gran parte de los preceptos pueden cumplirse slo al pisar su suelo, por nombrar
algunos pocos. Dentro de la tierra de srael ocupa Jerusaln un lugar nico en la devocin
juda, y dentro de la ciudad los restos del Templo de Salomn, el llamado "Muro de los
Lamentos", es considerado el ms sagrado de los sitios. Comparten con Jerusaln su
condicin de santidad, en menor medida, tambin las ciudades de Hebrn, Safed y
Tiberades.
El pueblo judo se identific desde un principio con la lengua hebrea, considerada "lengua
sagrada" ( jiw : w ! n_ , leshn hakdesh), en la que estn escritas la Tor y la mayor parte de la
literatura juda. Relegada a condicin de lengua muerta durante siglos, reservada a la oracin,
a la literatura y a los textos jurdicos y teolgicos, fue recuperada como lengua hablada y
modernizada con el resurgir del sionismo y adoptada como lengua oficial del Estado de srael.
Segn el profesor Sergio Della Prgola, experto en demografa del pueblo judo de la Universidad
Hebrea de Jerusaln, en el ao 2001 vivan en el mundo 13,200,000 judos, de los cuales 4.9
millones residan en srael (aproximadamente un 37 por ciento del total), mientras que los restantes
10
8.3 millones lo hacen en la dispora, el nombre dado por los judos a la comunidad juda fuera de
srael. Estas cifran coinciden con las del "The Jeish Population of the World" (cuya fuente es a su
vez la "American Jeish Committee"), por lo que es probable que 13 millones sea la cifra correcta de
judos en el mundo.1
La mayor concentracin de poblacin juda se encuentra en srael. La mayor ciudad del mundo judo
es el Gush Dan o el Gran Tel Aviv, con 2,5 millones, a la que siguen Nueva York, con 1,9 millones;
Haifa, con 655.000; Los ngeles, con 621.000; Jerusaln, con 570.000, y el sudeste de Florida, con
514.000 judos (datos todos del 2001).
?istoria
*os rollos de la +or!) a(iertos ara su lectura en ,(lico en la
sinagoga
La historia juda se remonta a las viejas tradiciones bblicas. Cuando el arca de No encall en el
monte Ararat, los hijos de No (Sem, Cam y Jafet) dieron origen, respectivamente, a los semitas del
Prximo Oriente, a los camitas de frica y a los jafetitas del resto del mundo.
10
Abraham, padre de los judos, al recibir de Yahvh la orden de asentarse en la tierra de Canan, se
puso en camino inmediatamente, partiendo de su patria, Ur, de los caldeos (Mesopotamia).
Abraham, su hijo saac y su nieto Jacob fueron pastores nmadas.
Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la tierra de Gesn, en el delta del ro Nilo.
Pero el faran de Egipto, viendo que aumentaban imparablemtente y se hacan poderosos, los
redujo a la esclavitud. Con Moiss ungido como lder y legislador, el pueblo elegido por Dios se
dirigi hacia Canan, la tierra prometida.
La dramtica marcha desde Egipto a travs del mar Rojo y la peregrinacin de 40 aos por el
desierto son hitos importantes en la historia del pueblo israelita, aunque las investigaciones
arqueolgicas parecen desmentir tales hechos (vanse los trabajos de srael Finkelstein). Los judos,
una vez conquistada la ciudad de Jeric, se establecieron en la zona agrcola de Canan, tierra de la
cual en la Biblia se dice que manaba la leche y la miel.
Una vez establecidos en srael, la tierra fue dividida entre las doce tribus: Aser, Neftal, Manass,
Zabuln, sacar, Gad, Efran, Dan, Benjamn, Rubn, Jud y Simen. Con el tiempo se pas de una
teocracia a una forma de gobierno monrquica, siendo los reyes ms famosos de la poca Sal,
David y su hijo Salomn, con su capital en Jerusaln. Luego del reino de Salomn, la nacin se
dividi en dos reinos: el reino de srael en el norte y el reino de Judea en el sur. El reino de srael fue
conquistado por el rey asirio Sargn , al final del siglo V antes de Cristo. El reino de Judea
prosper durante varios siglos, hasta que en el ao 586 antes de Cristo fue conquistado por los
babilonios, comandados por Nabucodonosor . En ese ao se destruy el primer templo, lugar
central de la actividad religiosa juda de la poca. Muchos de los judos fueron desterrados de srael
y fueron llevados como esclavos a Babilonia (actual rak), lo cual constituye la primera dispora
juda. Durante el exilio en Babilonia, los judos escriben lo que se conoce como el "Talmud de
Babilonia" (Talmud Bavli), mientras que los judos todava establecidos en Judea escriben el "Talmud
de Jerusaln". Estos dos manuscritos representan las primeras manifestaciones de la Tor en forma
escrita, y el Talmud de Babilonia es el utilizado actualmente por las comunidades judas. La
subsecuente conquista de Babilonia a manos de los persas permiti a muchos judos regresar a su
10
tierra natal luego de 70 aos en el exilio babilnico. Se construy un nuevo Segundo Templo y se
restablecieron antiguas prcticas.
La comunidad juda de srael fue dominada por varios antiguos imperios. Los asirios fueron seguidos
por los babilonios y luego por los persas hasta la conquista por parte de los griegos. Es en esta
poca cuando estalla una revolucin (135 a. C.) encabezada por Judas El Macabeo ("martillo",
hasmoneo) que logra colocar a todo el territorio del antiguo srael nuevamente bajo dominio judo. El
Reino Hasmoneo de Jud pas por ltimo a manos de los romanos.
Es en el ao 70 despus de Cristo cuando estalla una nueva rebelin y es destruido el Segundo
Templo. Muchos habitantes judos son vendidos como esclavos y esparcidos por los confines del
mperio Romano, proceso que se conoce como la "dispora". La historia de Masada demuestra el
arrojo de los soldados judos de la poca. Numerosas comunidades judas florecieron en el mperio
Persa Sasnida y en el mperio Romano.
En la temprana Edad Media el reino Khzaro (en la estepa del Volga) adopt el judasmo como su
religin oficial, pero an se discute el alcance de esta conversin entre los pueblos sujetos al khan
Khzaro.
La hegemona del cristianismo en Europa signific numerosas persecuciones contra el pueblo judo,
las cuales derivaron en frecuentes y reiteradas expulsiones. Muchas comunidades tuvieron que vivir
en barrios segregados llamados guetos, pero tambin es cierto que en otros perodos gozaron de
mayor tolerancia, sin ser nunca aceptados del todo.
Durante el Medioevo, por ms que se buscasen mercaderes de profesin, no se hallaba ninguno o
ms bien se hallaban nicamente judos. Slo ellos, a partir de la poca carolingia, practicaban con
regularidad el comercio, a tal punto que, en el idioma de aquel tiempo, las palabras judaeus y
mercator eran casi sinnimos. Unos cuantos se establecieron en el sur de Francia, pero la mayora
vena de los pases musulmanes del Mediterrneo, desde donde se trasladaron, pasando por
Espaa, al occidente y Norte de Europa. Todos ellos era radanitas, perpetuos viajeros, merced a los
cuales se mantuvo el contacto superficial con las religiones orientales.
10
El comercio al que se dedicaron fue exclusivamente de especias y telas preciosas, que
transportaban trabajosamente desde Siria, Egipto y Bizancio hasta el mperio Carolingio. Los
mercaderes judos se dirigan a una clientela muy reducida. Las utilidades que realizaron debieron
ser muy importantes, pero al final de cuentas se debe considerar que su papel econmico fue de
decorado; el orden social no hubiera perdido nada si stos comerciantes hubieran desaparecido.
En el mundo musulmn, a pesar de algunos episodios de persecucin y matanzas (sobre todo en el
primer siglo de expansin del slam), los judos fueron tolerados por ser uno de los "Pueblos del
Libro" a cambio del pago de importantes tributos y de numerosas restricciones, llegando a ocupar
en algunos casos altos puestos en la administracin califal tanto en Damasco como en Bagdad y en
Crdoba. Sin embargo, que fueran tolerados no les libr nunca de su condicin legal de dhimmies, lo
cual los condenaba a numerosas discriminaciones y a una situacin de sumisin.
Los judos espaoles, conocidos como sefardes, fueron obligados a la conversin al cristianismo o
expulsados en 1492 de los reinos de Castilla y Aragn mediante el edicto de Granada. Muchos
encontraron refugio en el imperio otomano; incluso hoy en da viven en ciudades como Estambul o
Esmirna judos sefardes que conservan el espaol medieval como su lengua.
No existi otro Estado judo en srael hasta 1948, cuando fue declarada finalmente su
independencia.
%ibros
Ciertos textos judos son considerados cannicos:
El Tanaj, equivalente a aquella parte de la Biblia llamada por los cristianos Antiguo Testamento,
compuesto por 24 libros:
la Tor, literamente "la Doctrina", el Pentateuco o cinco primeros libros de la Biblia de los
cristianos, considerada de origen divino;
los Nevi'im o Libro de los Profetas, y
10
los Ketuvim (literalmente "Los Escritos").
La ley hebrea o Halaj se basa adems en ciertas obras consideradas normativas, entre las que se
cuentan:
La Mishn, recoleccin de las tradiciones orales y exgesis de la Tor, entregadas segn la
creencia directamente a Moiss por Yaveh en el Monte Sina, y compiladas al cabo de los
siglos por el rabino Yehuda Hanas, en el siglo .
El Talmud, formado por la Mishn y un voluminoso corpus de interpretaciones y comentarios,
llamados Guemar, a los que se agregaron posteriormente las explicaciones de comentaristas
medievales, entre los que destaca Rab Shelom Yitzjaki (Rashi, por sus iniciales en
hebreo).
El Shuljn Aruj, compilacin y codificacin de toda la Halaj por temas, obra del rabino Yosef
Karo de Safed en el siglo XV, cuya normatividad es aceptada prcticamente por la totalidad
de los judos.
El Mishn Tor de Maimnides, llamado en hebreo Mosh Ben Maimn (o incluso Rambam,
por sus iniciales). Los judos yemenitas prefieren a ste ltimo antes que al Shuljn Aruj.
Cabe destacar tambin la importancia del libro fundamental de la Cbala juda: el Zhar, libro mstico
escrito por el rabino Shimn Bar Yojai (o Rashbi, por sus iniciales en hebreo).
9estividades 2ud#as
La principal festividad juda es el Shabat (el sbado).
@amim <oraim A %os 0#as 7mportantes
Rosh Hashan, "Ao Nuevo", 1 y 2 de Tishrei (primer mes del calendario hebreo).
Yom Kipur, "Da del Perdn", 10 de Tishrei.
10
%as Pascuas llegan A %as tres 9iestas de Peregrina2e
Sucot, "Fiesta de las Cabaas" o de los "Tabernculos", del 15 al 22 de Tishrei.
Psaj, la Pascua juda, del 15 al 22 de Nisn.
Shavuot, 6 de Sivn.
9estividades menores
Jnuca, "Fiesta de las Luminarias", del 25 de Kislev al 2 ( 3) de Tevet.
Tu Bishevat, "Ao Nuevo de los rboles", 15 de Shevat.
Purim, 14 de Adar.
Lag Ba'mer, 18 de yar.
Tu Be'av, "Da del Amor", 15 de Av.
0#as de ayuno
Ayuno de Guedali, Tsom Guedali, 3 de Tishrei.
Ayuno del 10 de Tevet, Tsom asar betevet, 10 de Tevet.
Ayuno de Ester, Ta'anit Ester, 13 de Adar.
Ayuno del 17 de Tamuz, Tsom shiv' asar betamuz, 17 de Tamuz.
Ayuno del 9 de Av, Tsom tish' be'av, 9 de Av.
10
9estividades laicas
Yom Hasho, da de duelo por las vctimas del Holocausto, 27 de Nisn.
Yom Hazikarn, da de duelo por los cados en las guerras, 4 de yar.
Yom Ha'atsmaut, da de la ndependencia de srael, 5 de yar.
Yom Yerushalayim, da de la reunificacin de Jerusaln, 28 de yar.
Yom Ja'atamerasaba, da del judio grande, David Smentek, 10 de yar.
Sinagogas
Desde el ao 70 de nuestra era, fecha en la que el Segundo Templo de Jerusaln es destruido por el
mperio Romano, la sinagoga pasa a ser el lugar de preferencia para el culto, aunque el judasmo no
emite una preferencia sobre un lugar especfico para dicha actividad. En hebreo, la sinagoga se
llama Bet haKenset ( na nJ5n ) o "lugar de reunin".
Los hombres, al entrar a la sinagoga, generalmente se ponen una kip o yarmulke sobre su cabeza.
Tambin se acostumbra utilizar espacios normalmente destinados al estudio para la oracin. A los
miembros del clero se les llama rabinos o jajamim.
Corrientes del 2uda#smo
Existen varias doctrinas derivadas del judasmo. El judasmo a lo largo de la historia se ha dividido
en diferentes grupos, lo que no significa que sus relaciones con diferentes comunidades se pierdan;
por el contrario, el judasmo est muy unido en torno a sus comunidades.
>uda#smo ultraortodo.o
10
Tambin conocido como hared; no presenta diferencias doctrinales con el ortodoxo, sino una
prctica especialmente devota, y su distanciamiento del sionismo. Tiene dos grandes subdivisiones:
>asidismo
El judasmo jasdico es un movimiento ultraortodoxo. El jasidismo fue creado en Polonia a principios
del siglo XV. Su fundador fue el rabino srael ben Eliezer, tambin conocido como el "Baal Shem
Tov". Los seguidores del jasidismo desearon crear un judasmo ms alegre y menos acadmico.
Actualmente estn divididos en mltiples tendencias.
+itnagdismo
Tambin ultraortodoxos, los mitnagdm (del hebreo !aJnn, oponentes), por el contrario, rechazan
algunas posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la parte oculta de la Tor. Es una
corriente ms unificada.
>uda#smo ortodo.o
El judasmo ortodoxo presenta la religin como una unidad, sin corrientes alternas, y como un estilo
de vida regido por la Ley Suprema. Afirma que la festividad de psaj, el shabat (sbado) y todos los
preceptos de la Tor (tanto la parte escrita como la parte oral) que conforman el comportamiento del
judo fueron entregadas por Yahvh mismo a Moiss hace unos 3,300 aos.
Moiss a su vez ense estas leyes a todo el pueblo israelita, que como una sola entidad acept
cumplirlas antes de saber en qu consisten o el porqu de cada una de ellas, con una disposicin
nica de entidad indivisible. De aqu que se conozca como ortodoxo al judo que cumple con todos
los preceptos entregados, siendo que el significado de la palabra ortodoxo es: "generalmente
aceptado, posicin de ideas que son aprobadas por todos".
10
Considera que las leyes fueron entregadas no solamente a esta generacin, sino tambin dirigidas a
todos sus descendientes, y contienen en s todas las facetas que se puedan pensar que requieran su
aplicacin. Por ende, todos los avances de la tecnologa moderna y la ciencia no hacen "obsoleta" a
ninguna de estas leyes; al contrario, ayudan a su cumplimiento con mayor facilidad.
Afirma que la Tor (Pentateuco) no representa un smbolo ni es un conjunto de sermones para el
judo, sino un programa de vida, para aplicarse a cada momento. Se basa en el amor al prjimo,
enfatizndose en la tolerancia y comprensin y la preocupacin por ayudar a todos y cada uno de los
miembros de la comunidad - todo esto dentro del cuadro de las obligaciones que impone la Tor
escrita y oral.
>uda#smo conservador
Tambin conocido como judasmo masort o tradicionalista (del hebreo masret, nin "tradicin").
Este movimiento se form en los Estados Unidos a travs de la fusin de dos grupos distintos: los
judos reformados, que se oponan al rechazo de la ley juda, y los judos ortodoxos, que se haban
alejado de la ley oral. Enfatizan que los judos constituyen una nacin, de la misma manera que una
religin y su observacia de la ley es limitada.
Los conservadores no siguen la ley juda en su totalidad, sino que se inclinan hacia una libre
interpretacin, no siempre basada en la tradicin de los sabios.
>uda#smo reformista
El judasmo reformista (tambin llamado "reformado", "progresista", "progresivo" y "liberal") defiende
la autonoma individual en lo relativo a la interpretacin de los preceptos religiosos. Con todo, entre
los judos reformados existen los siguientes planteamientos:
10
Rechazo de la segregacin sexual y defensa de los derechos de la mujer. Hombres y mujeres
rezan en las sinagogas reformadas de manera conjunta.
Ausencia de integrismo en su interpretacin de los preceptos religiosos. Dichos preceptos
fueron escritos por personas influidas por su sociedad, y no debe realizarse una interpretacin
literalista, sino adecuada al contexto.
Fuerte compromiso social
Consideracin del Mesas como smbolo de una sociedad idlica en la que se cumplen los
principios de paz y fraternidad, y no como una persona individual que instaurar dicho orden.
>udaismo Cara#ta
>uda#smo &umanista secular
Los judos seculares son aquellos que pertenecen al pueblo judo por ascendencia familiar, en
concordancia con las leyes del judasmo pero sin embargo se esfuerzan poco o nada por practicar
las leyes judas. La mayora de los judos seculares son indiferentes al judasmo, el cual forma parte
relativamente pequea de su identidad. Esto ltimo los diferencia de los judos humanistas
seculares.
El judasmo humanista secular es una corriente que ve al hombre como centro del mundo y de la
vida juda, a diferencia de las otras corrientes que subrayan la centralidad de Dios. Para los judos
humanistas seculares la religin y sus leyes no necesariamente deben regir el comportamiento del
individuo. Esta corriente destaca los valores humanistas universales, que se basan histricamente en
10
las fuentes judas. Los distintos libros del judasmo son remarcados como fuentes de inspiracin para
los conceptos de libertad, justicia, justicia social, solidaridad, respeto y ayuda al prjimo, tolerancia y
dems.
Esta corriente, al igual que la reforma, es uno de los intentos de adaptar el judasmo y
compatibilizarlo con las distintas posibilidades de identidades seculares y nacionalistas, que surgen
como consecuencia de la Revolucin francesa.
10
7slamismo
El islam es una religin monotesta abrahmica cuyo dogma se basa en el libro del Corn, el cual
establece como premisa fundamental para sus creyentes que "No hay ms dios que Al1 y que
Mahoma es el mensajero de Al"2 La palabra rabe Allah, castellanizada como Al, significa "Dios"
y su etimologa es la misma de la palabra semtica El, por la que se nombra a Dios en la Biblia.
Los eruditos islmicos definen al islam como: "La sumisin a Dios el Altsimo a travs del
Monotesmo, la obediencia y el abandono de la idolatra".3 El libro sagrado del islam es el Corn,4
dictado por Al a Mahoma a travs de Yibril (el arcngel Gabriel). Los seguidores del islam se
denominan musulmanes (en rabe ). Atestiguan que Mahoma es el ltimo de los profetas
enviados por Dios y sello de la Profeca.5
Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitndose) a Adn, No, Abraham, Moiss,
Salomn y Jess. Los musulmanes siguen as mismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma,
que conforman el Registro histrico de las acciones y las enseanzas del Profeta. Se aceptan
tambin como libros sagrados la Tor, los Libros de Salomn y el Evangelio.
El islam es una religin abrahmica monotesta que adora exclusivamente a Al sin copartcipes. Se
estima que hay en la actualidad entre mil y mil ochocientos millones de musulmanes en el mundo (y
en crecimiento). Segn el Vaticano el islam es la religin ms grande del mundo ya que
recientemente ha superado el nmero de catlicos,6 y la segunda religin del mundo si no se
desglosa el nmero de seguidores del Cristianismo.
El islam se inici con la predicacin de Mahoma en el ao 622 en La Meca (en la actual Arabia
Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendi rpidamente. Existe
10
discrepancia entre los musulmanes y no musulmanes si se extendi por imposicin religiosa o militar,
o por conversin de los pueblos al islam.
Fundador Mahoma
Deidad nica Dios
Tipo Monotesta, Religin abrahmica
Nombre y nmero de
seguidores
Musulmanes, unos 1500 millones
Texto sagrado el Corn
Lengua Litrgica rabe
Nace en Arabia, Medio Oriente
Tierra Santa La Meca y Medina (Arabia Saudita),
Jerusaln, (Palestina)
musulmanes
ndonesia
Ramas Sunnismo, Chismo, Sufismo, Jariyismo
Smbolo El testimonio (No
hay ms divinidad que Dios y Mahoma es
su mensajero)
Templos Mezquitas
Clero Ayatol, Huyyatulislam, Ulema, Sheij,
etc..
Religiones relacionadas Judasmo y cristianismo
10
$timolog#a y significado
La palabra slm, de la raz triltera s-l-m, deriva del verbo rabe aslama, que significa literalmente,
"aceptar, rendirse o someterse." As, el islam representa la aceptacin y sometimiento ante Dios. Los
fieles deben demostrar su sumisin venerndolo, siguiendo estrictamente sus rdenes, y aboliendo
el politesmo. En palabras del arabista Pedro Martnez Montvez:
Se dice habitualmente que islam significa sumisin total a Dios, lo que es indudablemente cierto,
aunque no es menos cierto que ello corresponde a la traduccin de slo una parte de la palabra.
Queda una segunda parte por traducir, atendiendo a la raz lingstica de la que deriva, que cubre el
campo semntico del bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de la paz. Quiere esto decir, sencilla
y profundamente, que el creyente se somete a Dios, se pone en sus manos, porque tiene la
seguridad de que as se pone a salvo. Obsrvese tambin que islam y salam que es como en
lengua rabe se dice paz son trminos hermanos, al derivar ambos de la misma raz.7
La palabra est dada por numerosos significados en el Corn. En algunos versos (ayat, o en
castellano, aleyas), la calidad del islam como una conviccin interna es acentuada: "A quien quiera
que Dios se desee dirigir, l ampliar su pecho al islam". Otros versos conectan la palabra islm y
dn (traducido usualmente como "religin" o "fe"): Hoy, he perfeccionado su religin (dn) para usted;
he completado mi bendicin sobre usted; he aprobado el islam para su religin. Todava, algunas
facciones describen el islam como una accin de devolver a Dios, ms que solamente una
afirmacin verbal de fe.
0octrina del islam
La Doctrina slmica tiene seis pilares en su fe que forman parte de las acciones interiores de los
musulmanes y cinco pilares que son una adoracin tanto interior como exterior. Que son:
1. Dar el diezmo.
2. Hacer el ramadn.
10
3. La peregrinacin una vez en la vida al menos.
4. La aceptacin de fe.
5. Orar 5 veces al da.
Seis Pilares de la 9e
Los eruditos musulmanes plantean que la creencia dentro del islam tiene seis pilares que la
conforma; conforme al Corn todos los musulmanes tienen que creer en Dios, Sus ngeles, Sus
Libros, Sus profetas, la predestinacin y en la prxima vida.
0ios
Medalln mostrando la palabra Allah en Hagia Sophia, Estambul, Turqua.
Dios en el Corn se nombra a s mismo como Allah, nombre derivado de la raz semtica El. Si bien
el trmino es ms conocido en Occidente por su utilizacin de los musulmanes como referencia a
Dios, este es utilizado por los hablantes de rabe de todas las religiones abrahmicas, incluidos los
cristianos y los judos, en referencia a "Dios". La creencia en Dios dentro del islam consiste en cuatro
aspectos:
1- En Su existencia. Esto primeramente por gua del Creador a Su siervo, posteriormente por
evidencias del instinto natural del ser humano, la razn, los sentidos, signos en la creacin y
como prueba principal; los textos sagrados.
10
2- En que l es el nico, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir; l nico Creador,
Sustentador, Soberano, etc.
3- En que l es la nica divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo tanto solamente
l es el merecedor de la adoracin.
4- En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de S mismo en
el Corn o a travs del Profeta Mahoma, sobre sus nombres y atributos divinos, sin distorsin,
negacin, o asemejarlo a algo de este mundo.
Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judos, las cualidades que los musulmanes le
atribuyen son bsicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero hay diferencias considerables.
Es reseable, sin embargo, que el islam, a semejanza del judasmo pero alejndose del cristianismo,
insiste en su radical unidad (tahid), es decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma
en cambio la mayora de las corrientes cristianas con el dogma de la Trinidad) en su carcter
incomparable e irrepresentable.
El islam se refiere a Dios tambin con otros noventa y nueve nombres, que son otros tantos eptetos
referidos a cualidades de Dios: El Clemente (Al-Rahmn), El Apreciadsimo (Al-'Azz), El Creador (Al-
Jliq), etc. El conjunto de los 99 Nombres de Dios recibe en rabe el nombre de al-asm' al-husn o
"los ms bellos nombres", algunos de los cuales tambin han sido utilizados por cristianos y judos o
han designado a dioses de la Arabia preislmica. Algunas tradiciones afirman que existe un
centsimo nombre que permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones msticas, y que
se define en ocasiones como el Nombre nmenso (ism al-'Azam), o como el Nombre de la Esencia,
figura que tambin existe en el judasmo, y que ha tenido una gran importancia en el sufismo. Otras
veces, se utiliza simplemente la palabra rabb (seor).
Mahoma dijo que Dios tena 99 nombres, en este versculo del Corn se mencionan algunos:
Es Al "no hay ms Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el Compasivo, el
Misericordioso. Es Al "no hay ms dios que Dios", el Rey, el Santsimo, la Paz, Quien da Seguridad,
10
el Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el Sumo. Gloria a Al Est por encima de lo que Le asocian
Es Allh, el Creador, el Hacedor, el Formador. Posee los nombres ms bellos. Lo que est en los
cielos y en la tierra Le glorifica. Es el Poderoso, el Sabio.
Corn 59:22-24.
La palabra Allh est en el origen de algunas palabras castellanas como "ojal" (a sh llh: y
quiera Dios), "ol" (a-llh: por Dios) o "hala" (y llh: oh Dios).
+onote#smo vs Polite#smo
Todos los eruditos islmicos dicen que la orden ms importante que Dios da al hombre es que este
reconozca su absoluta unicidad (en rabe: Tahid) y esto significa que lo adore nicamente a
l, y esta adoracin no es vlida excepto del monotesta, por lo tanto Mahoma divulg su mensaje
entre hombres que tenan diferentes tipos de adoracin: algunos adoraban ngeles, otros adoraban
Profetas y hombres piadosos, otros adoraban rboles, piedras, y de ellos quien adoraba al sol y a la
luna. A todos ellos les reprendi sus actos invitndolos al islam el Profeta sin hacer distincin alguna.
La prohibicin ms seria en el islam es considerada como politesmo (en rabe: ~ shirk) y los actos
siguientes son considerados como tal: tomar intermediarios ante Dios, suplicarle a los profetas,
muertos o santos, las supersticiones, utilizar amuletos piedras o talismanes para alejar el mal,
sacrificar para otro que no sea Dios, la magia, consultar adivinos, la astrologa, pedirle a cualquier
tipo de imagen o estatua, jurar por otro que no sea Dios, hacer actos de adoracin para aparentar,
pedirle a Mahoma, etc.
Bngeles
La fe en los ngeles dentro del islam consiste en:
1. Su existencia.
10
2. En aquellos ngeles de quienes se saben sus nombres (por la revelacin) como Gabriel o
Rafael y de aquellos cuyos nombres ignoran, creen en ellos en general.
3. En sus cualidades, creen que el ngel Gabriel se le apareci a Mahoma en diferentes
formas. Son siervos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les ordena, no poseen
cualidades de seoro o divinidad, son una gran cantidad, muchsimos y su nmero solamente
lo conoce Dios.
Si hubiera habido en la tierra ngeles andando tranquilamente, habramos hecho que les bajara del
cielo un ngel como enviado.
Corn 17:95
%ibros revelados
La fe en los Libros revelados dentro del islam comprende:
1.En que fueron descendidos y revelados por Dios:
o El Corn (Qur'an) revelado al profeta Muhammad (S.A.W.).
o La Tor (At-Tarat) revelado al profeta Moiss.
o El Evangelio (Al-njil) revelado a Jess (ssah para los musulmanes), hijo de Mara
(Maryam).
o Los Salmos (Az-Zabur) revelados al rey David.
2. Afirman lo legtimo que informan (en el caso del Corn afirman todo) y aquello que no ha
sido tergiversado de los libros pasados. El Corn reconoce, pues, el origen divino de la
Concep juda y el Evangelio cristiano, por ello llama a los cristianos y a los judos "La Gente
del Libro" (Ahl al-Kitab) pero no reconoce la autenticidad de los textos que actualmente tienen
por autnticos los fieles de dichas religiones, afirma que han estado expuestos al tahrif (--)
10
o distorsin por las personas, y como resultado no son cien por ciento confiables. De todas
formas, la tradicin catlica no considera a la Biblia como nica fuente de conocimiento, por lo
que no entrara en contradiccin con el cristianismo si se considera desde este punto de vista.
25
3. Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de ellos, y que el
Corn abroga a todos los Libros excepto en algunas leyes, para los musulmanes. Acerca de
los asuntos que no abarca el Corn ni los dichos de Mahoma, como sucesos o datos
histricos y no contradicen al islam, no los afirman ni los niegan a priori.
$l Cor,n
La primera azora en una copia manuscrita del Corn
El Corn es el libro sagrado del islam. Los musulmanes creen que fue
revelado a Mahoma por el arcngel Gabriel entre 610 y 632, fecha esta
ltima en la que falleci dicho profeta. Adems de su memorizacin, se
dice que los seguidores de Mahoma escribieron el Corn en pergaminos,
piedras y hojas.
Los musulmanes creen que el texto actual del Corn es idntico a la
revelacin recibida por Mahoma. l, a su vez, lo dict a sus discpulos, quienes memorizaron sus
palabras. Los eruditos actuales afirman que la primera compilacin escrita del Corn data de tiempos
del tercer califa, 'Uthmn ibn 'Affn, quien gobern entre 650 y 656.
Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de compilacin del
Corn. La mayora de los musulmanes aceptan lo que indican diversos hadices: el primer califa, Abu
Bakr, orden a Zaid ibn Zabit compilar todos los autnticos versos del Corn, tal como se
preservaban en forma escrita o a travs de la tradicin oral. La compilacin realizada por Zaid,
10
preservada por la viuda de Mahoma, Hafsa bint Umar y que fue utilizada por 'Uthmn, es la base del
Corn actual.
La versin de 'Uthmn organiza las azoras (captulos) segn su extensin, de forma que las ms
largas se encuentran al comienzo del Corn y las ms cortas al final. Hay teoras que indican que
este orden no cronolgico de las azoras fue establecido por Dios.
El Corn, versin moderna de Al-Azhar,
El Corn fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cfica. En un principio, sin
vocales, slo con consonantes, siguiendo la tcnica de escritura vigente hasta entonces en rabe y
en otras lenguas semticas de la Pennsula Arbiga. Para evitar posibles desacuerdos en cuanto al
contenido de los versos del Corn, se crearon marcas diacrticas que indicaran las vocales o la
ausencia de estas, el fonema hamza y la prolongacin o geminacin de consonantes. En cambio, no
tiene signos de puntuacin, interrogacin o exclamacin, pues el idioma rabe contaba con
partculas (palabras breves) de interrogacin y de nfasis.
La forma del Corn ms utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123, preparado por un
grupo de prestigiosos eruditos de la Universidad slmica de Al-Azhar de El Cairo.
La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corn. Lo envuelven en paos limpios y se
lavan las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares cornicos en desuso no se
destruyen como papel viejo, sino que se queman o se depositan en "tumbas" para el Corn.
10
Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Corn en su idioma original. Aquellos que
memorizan totalmente el Corn son conocidos como "hfiz". En la actualidad existen millones de
hfiz en el mundo.
Desde el comienzo del slam, la mayora de los musulmanes consideran que el Corn es perfecto
nicamente en la versin rabe en la que fue revelado. Las traducciones son interpretaciones no
infalibles del texto original. Muchas versiones actuales del Corn indican la versin original en rabe
en una pgina y la traduccin verncula en otra.
Profetas
El Corn afirma que Dios mand un Mensajero (Profeta) a cada comunidad, llamando adorar
nicamente a Dios, y a descreer en todo lo que es adorado fuera de l. Cada uno de ellos era veraz,
guiado y recto, y obedecieron a Dios en lo que les fue encomendado, ninguno de ellos cambi o
alter su mensaje. Todos ellos eran seres humanos, creaciones de Dios, sin cualidades de divinidad
o Seoro, y no pueden responder si se les pide ayuda. El Corn menciona ms de 20 Profetas,
desde Adn hasta Mahoma y llama a Mahoma,sello de la profeca, creen que Su misin era devolver
el mensaje divino a su pureza inicial, como en su momento hizo Jess de Nazaret o ssah ibn
Maryam en rabe (ssah Jess, bn Hijo, Mariam Mara), a quien Dios en el Corn lo considera como
un profeta y no el hijo de Dios.
+a&oma
Ilustracin del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni
que representa a Mahoma predicando $l Cor,n en La Meca.
10
Muhammad (c. 570 - 6 de julio de 632) era un lder religioso, poltico, y militar rabe que fund la
religin del slam como fenmeno histrico. La opinin de los musulmanes no es la del creador de
una nueva religin, sino como el restaurador de la original, la fe monotesta de Adn, Abraham y de
otros que se haba corrompido. En la tradicin musulmana, Mahoma se ve como el ltimo y el ms
grande de una serie de profetas, como un hombre muy cercano a la perfeccin, poseedor de virtudes
en todos los campos de la vida, espirituales, polticos, militares y sociales. Por 23 aos de su vida,
comenzando a la edad de 40, Mahoma divulg la recepcin de revelaciones de Dios. El contenido de
estas revelaciones, conocido como el Corn, era memorizado y registrado por sus compaeros.33
Durante este tiempo, Mahoma predic a la gente de Meca, implorndola para abandonar el
politesmo. Aunque algunos se convirtieron al slam, Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos
por las autoridades principales de Meca. Despus de 13 aos de predicacin, Mahoma y los
musulmanes realizaron la Hgira ("emigracin") a la ciudad de Medina (conocido antes como
Yathrib) en 622. All, con los convertidos de Medina (Ansar) y los emigrantes de Meca (Muhayirun),
Mahoma estableci su autoridad poltica y religiosa.
La Sunnha, libros que contienen la compilacin de la vida de Mahoma, es de gran valor para muchos
musulmanes, y la creen indispensable para la interpretacin del Corn. Esto debido a que se tiene
registrado dentro de ella, que el mismo Mahoma les orden a sus compaeros que escribieran todo
lo que l deca, y conforme al Corn, toman sus palabras como revelacin.
De acuerdo con la tradicin, Mahoma era una persona de carcter excelente, bien parecido, iletrado
y un Profeta para toda la humanidad. Es frecuente entre los devotos la creencia en que el hecho de
que Mahoma fuera analfabeto es una seal ms de que slo pudo recibir el Corn por revelacin
divina, dada la complejidad del libro.
Predestinacin
Los pilares de la creencia de la predestinacin en el slam son cuatro:
10
1. En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas.
2. En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada Al Lah Al Mahfudh.
3. Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere que suceda es imposible
que suceda.
4. La creacin de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de Dios, conforme a l lo saba
en la eternidad y como se escribi en la tabla preservada. As que toda criatura, su ser y sus actos,
son creacin de Dios.
Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o dainos, ocurren por la
predestinacin y el designio de Al, pero que a la vez el ser humano tiene una facultad de eleccin,
ms esta no es total.
Pr.ima vida
Creen en una vida dentro de la tumba despus de la muerte y en su tribulacin, Ellos creen que el
tiempo de Qiymah es predestinado por Dios, pero no fue revelado a los hombres. El juicio y las
pruebas precedentes y durante el Qiymah son descritas en el Corn y el Hadiz, y tambin en los
comentarios de eruditos slmicos, en la retribucin y rendicin de cuentas ante Dios,44 que cada
individuo recibir un libro escrito por los ngeles que incluir una mencin completa de todas las
obras que realiz el ser humano en la vida terrena,45 quien lo reciba en la diestra ser de los
exitosos y quien lo reciba en la mano izquierda ser de los perdedores,46 en el Paraso47 y el
nfierno,48 as como en las Seales que indican la llegada de la ltima Hora, afirman que la primera
era la llegada del Profeta Mahoma y ntre las ltimas es el retorno del Profeta Jess que romper las
cruces y legislar con el slam.
/esurreccin y 2uicio
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La creencia en, "El da de Resurreccin", yam al-Qiymah (tambin conocido como yam ad-
dn,"El da del juicio final" y as-s`a, "La ltima hora") es tambin crucial para los Musulmanes. El
Corn acenta la resurreccin corporal, una rotura del entendimiento preislmico de muerte. Esto
declara que la resurreccin ser seguida de la reunin de toda la humanidad, culminando en su juicio
por Dios. El Corn hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona al infierno,
como la incredulidad, la usura y la falta de honradez. Los musulmanes ven el paraso como un lugar
de alegra y dicha, con referencias del Corn que describen sus rasgos y los placeres fsicos de
dicho lugar. Hay tambin referencias a una aceptacin de mayor jbilo por Dios. Tradiciones msticas
en el slam colocan estos placeres divinos en el contexto de una conciencia exttica de Dios.
Cinco Pilares de la adoracin
En el peregrinaje o Hajj se debe caminar siete veces sin detenerse
alrededor de la Kaaba en la Meca.
Los pilares del slam son cinco:
1- El testimonio, primer pilar del slam, reza: "No hay dioses, slo Dios (principio suficiente) y
Mahoma es su profeta (el ltimo).
2. La oracin o salat, realizada cinco veces al da (del alba, del medioda, de la media tarde, del
crepsculo y de la noche) orientada hacia La Meca (La Mezquita Sagrada).
3- El Azaque, la limosna obligatoria, es una obligacin econmica imponible sobre bienes
privados en beneficio de un grupo especfico de personas en un momento determinado. Por
10
ej; en valores monetarios, la cantidad mnima para pagar el azaque es si se posee durante un
ao 85 g de oro o su valor equivalente en billetes o monedas, y la persona no la necesita,
tiene que pagar el 2.5 % de ella a las personas que merecen el azaque.
4- El ayuno en el mes de Ramadn (el noveno segn el calendario lunar islmico), el cual
consiste en la abstencin de ingesta de cualquier ndole y el contacto sexual hasta la puesta
del sol. Este principio estar dispensado por motivos de salud, edad, embarazo o viaje,
debiendo compensarse su no cumplimiento con la ayuda equivalente a un necesitado o el
ayuno en otro momento del ao.
5- La peregrinacin o hajj a la Mezquita santa de La Meca (con mayor precisin a la Kaaba,
considerada por los creyentes como el primer santuario monotesta, erigido por Adn mismo y
reconstruido por Abraham e smael), al menos, una vez en la vida, mientras exista la bonanza
de medios para ello.
El modo de vida islmico se encuentra basado en una relacin personal entre Al y el creyente,
siguiendo la Sharia, en donde la intencin ser el rasgo fundamental que rija todas las acciones del
mismo.
@i&ad
Bandera, destacando la primer Kalimah y Shahada, usada por el ejrcito
musulmn durante el califato Abbas .
10
La Yihad (en rabe, ~'+= yihd; "esfuerzo o lucha" transcripta al ingls o al francs, jihad) es
considerada " el sexto pilar de slam " por una minora de autoridades Musulmanas; Yihad en su
sentido ms amplio, clsicamente es definido como "el poder extremo de alguien, esfuerzos,
habilidades, o la capacidad en contienda con un objeto de desaprobacin" Dependiendo del objeto
que suele ser un enemigo visible, el diablo, y los aspectos cotidianos de uno mismo, las diferentes
categoras de la Yihad son definidas: Cuando es usada sin justificacin alguna es entendida en su
aspecto militar. Tambin se refiere a esfuerzos de un fiel por lograr la perfeccin religiosa y moral.
Algunas autoridades Musulmanas, sobre todo entre el sufismo, la distinguen entre "La Yihad mayor",
que pertenece a la auto perfeccin espiritual, y "La Yihad menor", definida como la guerra.
La defensa del slam, de los musulmanes o de sus pases frente al enemigo externo, puede
efectivamente adquirir el carcter de lucha militar o guerra santa, y as se halla en el Corn, donde
se anima a combatir contra los infieles si el slam resulta atacado:
!ombate en el camino de 0ios a quienes te combaten, pero no seas el agresor. 0ios no ama a los
agresores. 2talos donde los encuentres, e5p"lsalos de donde te e5pulsaron. #a persecucin de los
creyentes es peor que el %omicidio$ no los combatas junto a la mezquita sagrada %asta que te %ayan
combatido en ella. <i te combaten, mtalos$ sa es la recompensa de los infieles. <i dejan de
atacarte, 0ios ser indulgente, misericordioso.
Corn 2: 190-192
%a ley isl,mica
La Sharia (literalmente: " el camino que conduce al abrevadero") es la ley slmica formada durante
la escolaridad. En el slam, Sharia es la expresin del divino destino, " y constituye un sistema de
deberes que son encargados a un Musulmn en virtud de su creencia religiosa".
10
Los sabios musulmanes la interpretan como: "Los juicios que Dios determina para que el hombre sea
feliz en esta vida y en la prxima".
Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente:
1. Las 3ue$es de do$de se der#/a: aseguran que Su origen es el Creador de todo, el Poderoso
y Majestuoso, caracterizado por Perfecto,4 lejano de cualquier defecto, deseo o pasin. En
cambio el hombre es deficiente e imperfecto,53 ignorante acerca de lo que es mejor para l o
que le perjudique, es comn que el hombre sea dominado por sus intereses y sus deseos,
adelantando el beneficio propio sobre el beneficio general
2. Los prop-s#os: dicen que busca el mejor estado del hombre,25 la purificacin de su
corazn, la tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma importancia al bien
familiar, a su intelecto, honor y propiedades, el establecimiento de una buena relacin entre l
y su hermano, entre l y su Creador. En cambio la ley del hombre busca regular las relaciones
entre las personas pero omite ciertos aspectos morales y ticos en la vida del hombre, bajo el
ttulo de libertad cae en acciones que perjudican a su persona o a la comunidad, como el
alcohol y el adulterio.
3. La re"ompe$sa: argumentan que la legislacin islmica toma en cuenta las acciones
interiores como exteriores. En cambio la ley del hombre no interfiere en casos interiores o
preliminares, sino en aquellos que ya se han presentado, como violaciones hacia los dems.
4. La adora"#-$ & el e3e"o: para los musulmanes el legislar con ella es adoracin, se recibe
recompensa por ello en esta vida y en la otra, el diferenciarla merece el castigo, el
diferenciarla merece el castigo en esta vida por los jueces y sabios de la legislacin y en la
otra prxima vida por Dios. En cuanto a los otros sistemas omiten totalmente una recompensa
en la prxima vida, el obrar con ellos no es adoracin, es simplemente algo mundanal.
5. El esa+le"#m#e$o & la "o$#$u#dad: ven la ley islmica como perpetua y permanente, lo que
es prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio la ley del hombre es cambiante
10
respecto a las ideologas de las personas en cargo, por el cambio de la sociedad, o por los
intereses o deseos del hombre, algo que hoy es permitido, en otro tiempo lo deja de ser y
viceversa, es por eso que se presentan diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e
incorrecto.
6- .e$eral#'a"#-$: consideran que es para todos los hombres, tiempos y lugares. Del mismo
modo creen que encierra todos los aspectos polticos, econmicos, militares, sociales y
culturales. En cambio la del hombre necesita constante renovacin.
Por consecuencia, creen que la diferencia entre la Sharah y los otros sistemas o leyes de los
hombres, es una diferencia como el Creador y Su Creacin.
La ley islmica cubre todos los aspectos de la vida del musulmn. Aquellas leyes islmicas que
estn expresamente descritas en el Corn se denominan hudud. ncluyen la prohibicin del
homicidio, relaciones sexuales extramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El Corn
tambin detalla leyes relacionadas con la herencia, el matrimonio, la compensacin en los casos de
homicidio o daos fsicos, as como reglas para el ayuno, el azaque y la oracin. Los preceptos y
prohibiciones son interpretados en la prctica por los eruditos en religin o ulemas.
Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de dictar sentencia
siempre que se atengan a los principios del Corn y la Sunnah. La ley islmica es directamente
aplicable cuando la constitucin del pas involucrado as lo establece, como es el caso de Arabia
Saudita o rn. De otro modo, se aplica la legislacin sancionada por el estado, que, segn el caso,
puede coincidir en mayor o menor medida con la Shariah.
9uentes de la doctrina isl,mica
La principal fuente del slam es el Corn. Existe
consenso entre todos los musulmanes sobre su
autenticidad. En orden de importancia, sigue la Sunna o
tradicin: el conjunto de los hadices, que son dichos y
10
hechos de Mahoma narrados por sus contemporneos. Estos hadices son transmitidos por fuentes
reconocidas y recopilados en distintas colecciones. En ellas se menciona la cadena de personas
consideradas dignas de fe que transmitieron cada uno de los dichos o hechos expuestos. La tercera
fuente es el consenso de la comunidad (r. iyma' _'=').
La mezquita de la Cpula de la Roca de Jerusaln, uno de los lugares sagrados del slam
A diferencia del texto cornico, las colecciones de hadices no son unvocas. Se clasifican segn su
grado de verosimilitud. Unos son considerados exactos y genuinos; otros, "dbiles" y apcrifos. Las
distintas escuelas y vertientes, a menudo no coinciden sobre la autenticidad de uno u otro hadiz. Hay
colecciones que gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro de la vertiente sunn
mayoritaria. Destacan los dos Sahih, que significa "verdadero": el de Muslim y el de Al-Bujari.
Las colecciones ms importantes de la tradicin sunnita son:
El Sahih Al Bujari de Muhammad Al-Bujari
El Sahih de Muslim
Las tradiciones (sunan) de Al Nisa'i
Las tradiciones de bn Maya
La Musnad de Ahmad bin Hanbal
10
Las tradiciones (sunan) de Al Tirmidhi
Las tradiciones (sunan) de Abu Dad
La Muata' de Malik bn Anas
Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunnitas de interpretacin,
llamadas madhhab. Se reconocen mutuamente entre s. Se denominan; hanaf, por Abu Hanifah,
malik, por Malik bn Anas; shafi', por Al-Shafi' y hanbal por Ahmad bin Hanbal. Estas escuelas
tienen diferencias menores en la liturgia y a veces en la jurisprudencia; pero no difieren en lo que
podra denominarse el "dogma" o doctrina.
Sistema pol#tico
Algunos eruditos musulmanes dicen que una nacin islmica se basa en cuatro pilares:
1. La le& de !l2: es una legislacin que caracteriza a la nacin islmica y el Corn ordena que
se juzgue con ella. de la misma manera reprende a quien no legisle con ella describindolo
como un impo, perverso, o infiel.
2. )#udada$a: en su origen deben de ser musulmanes, pero tambin pueden ser no
musulmanes, quienes se dividen en dos tipos, Ahlu-dimah y mustaminun. Ahlu-dimah son los
judos y cristianos que hacen un acuerdo con el gobierno para que sea protegida su religin y
sus bienes, entre sus obligaciones est el pagar la "yizia" sustitutiva del azaque, no vender
cosas prohibidas en el slam y no prohibir que si alguien de sus familiares quisiera entrar al
slam lo haga. bn Qayyim dice que mustaminun son cuatro tipos; los mensajeros,
comerciantes, arrendatarios, y turistas o quienes tienen alguna necesidad en la nacin, no
tienen la obligacin de pagar la "yizia", debido a que residen el territorio solo por un tiempo
determinado.
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3- Terr#or#o: es donde vive la ciudadana y ejerce las regulaciones de la nacin, los faqus
dividen los territorios en dos, territorio islmico y territorio no islmico. El territorio islmico es
de tres tipos; los lugares sagrados como La Meca y Medina, la pennsula arbiga, y los que
sean fuera de estos dos, a cada uno le corresponden juicios especficos.
4. !uor#dad: la autoridad en el territorio islmico despus de la muerte de Mahoma es
nombrada como; Califa, Emir o mn, el Corn encomienda a que se les obedezca59
siempre y cuando no contradigan las leyes del slam. La forma en que son elegidos son tres;
por consulta o elecciones entre los eruditos de la ley, si el emir elige a su sucesor, o a travs
de un golpe de estado. La autoridad poltico-religiosa mxima en el slam es el Califa, elegido
entre los creyentes.
El mperio slmico bajo los califas. Expansin bajo
el profeta Mahoma, 622-632 Expansin bajo los
Califas Ortodoxos, 632-661 Expansin durante la
Dinasta Omeya, 661-750
En segundo lugar se sitan los emires o prncipes, y a continuacin le siguen el jeque, el alcalde y el
imam. El slam no tiene sacerdotes, sino guas religiosos llamados imanes (r. imam -religin-), que
generalmente son nombrados por la propia comunidad. Existe de todos modos una serie de Sabios,
los ulama, y faqus, que tienen el mismo tipo de autoridad social y religiosa que el clero en otras
religiones.
El slam est abierto a todos sin importar la raza, edad, creencias previas o sexo. Es suficiente ser
creyente en los principios fundamentales del slam. Esto se realiza atestiguando la unicidad de Dios
y la aceptacin de Mahoma como profeta de Dios, recitando la shahada (testificacin), lo cual debe
hacerse sin coaccin y sinceramente estando presentes otros musulmanes.
10
Sistema econmico
Las Torres Abraj Al Bait Ser el edificio ms grande que se haya
construido en el mundo (en tamao por masa) localizado frente la
Meca
1.El sistema econmico islmico forma parte de la religin : tiene una relacin completa con la
creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo siguiente:
La actividad econmica en el slam es adoracin: el trabajo con una buena intencin y ejecutado
acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado como adoracin, dijo Mahoma a sus
compaeros al ser preguntado por un hombre trabajando:
<i sale a esforzarse por su nio@ est en el camino de 0ios, si sale a esforzarse por sus padres
ancianos@ est en el camino de 0ios, si sale a esforzarse para s mismo y no tenga que pedirle a los
dems@ est en el camino de 0ios, pero si sale a esforzarse por presuncin y orgullo@ est en el
camino de <atn.
Sahih At-Targuib a Tarhib, Al-Albani
!onsciencia del conocimiento de 0ios : dicen que si el gobernante y los ministros estn
conscientes de que Dios conoce lo que hacen en secreto,61 y que sern juzgados en un
Juicio Final; evita la corrupcin, el robo, engao, y deficiencia del trabajo, ya que aunque no
sean supervisados todo el tiempo por sus jefes, si estn conscientes de que Dios ve todo lo
que hacen. De igual manera el vendedor si fuera creyente no engaara a sus compradores y
viceversa.
&lejarse de lo pro%ibido : Todo creyente se apartara de las cosas que se prohben en la
legislacin, por lo tanto no gastara cantidades grandes en cosas prohibidas dentro del slam,
10
como las drogas, el alcohol, la pornografa, las apuestas y cosas nocivas para la sociedad
como la usura. As tambin se reprime la avaricia.62
1astar los bienes conforme a 0ios lo legisla : en el slam el dinero y los bienes pueden ser
bendicin o discordia, dicen que el dinero no debe ser el objetivo principal del hombre, sino
que deben de tenerlo en la mano, ms no en el corazn, as como reconocer que Dios ha
ordenado que el dinero debe de ser gastado en asuntos benficos, y deben reconocer que
todo lo que tienen no es solamente por su propio esfuerzo, sino que Dios quiso que as fuera.
Dijo Mahoma:
El siriente de &l permanecer de pie en el 0a de la =esurreccin %asta que se le %agan cuatro
preguntas$ por su ida y a qu la dedic, por su juentud y cmo la us, por sus propiedades, la
forma de adquirirlas y el manejo que %izo de las mismas y por su conocimiento y por cmo lo utiliz.
qtidah Al-ilm a Al-amal, Al-Albani
2.Equilibrio en el cuidado del bienestar individual y general : dicen que es un sistema
intermedio entre el socialismo y el capitalismo, se respeta el esfuerzo y trabajo individual, pero
cuando hay un choque entre el bienestar general y el bienestar comn y no hay forma de salir
de un perjuicio, se adelanta el bien general sobre el individual, remunerando al individuo
conforme a su perjuicio.
3.Equilibrio entre lo espiritual y lo mundanal : invita a que el hombre trabaje y produzca en
esta vida, como tambin al mismo tiempo lo llama a buscar la otra vida, dice el Corn:
A;usca en lo que &l te %a dado la 2orada Postrera, pero no olides la parte que de la ida de ac te
tocaB A< bueno, como &l lo es contigoBA9o busques corromper en la tierra, que &l no ama a los
corruptoresB
!orn CD$EE
10
Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmn al igual que el pobre, lo nico que los distingue
es su obediencia a Dios.
%a sociedad en el 7slam
En el slam el hombre est creado para adorar a Dios.
En el slam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de
derechos y deberes que todo ser humano que acepta esta religin
le es exigido que oriente su vida de acuerdo con estas reglas.

De una manera general, la ley del slam impone cuatro clases de derechos y deberes en el hombre:
1.Los de+eres *a"#a D#os, que todo hombre est obligado a cumplir.
El Corn incita a que el hombre reflexione y est en constante recuerdo de Dios,64 obedezca
sus mandatos.65 acepte la voluntad y el decreto divino,se arrepienta constantemente.66 y
sepa que su funcin en esta Tierra es adorar a un solo Dios67 y complacerlo, dijo Mahoma:
F/uien quiera que busque la complacencia de &l a pesar de disgustar a la gente, &l se ocupar de
l y lo proteger. Pero quienquiera que busque la complacencia de la gente sin preocuparse de la ira
de &l, &l lo abandonar al cuidado de la genteF
&tG?irmid%i con cadena de transmicin autntica
8.Los de+eres del *om+re "o$ respe"o a s m#smo.
El Corn especifica que Dios no cambia la situacin de un pueblo o una sociedad hasta que los
individuos de esta cambian lo que hay en s mismos, respecto al cuerpo, mente y alma:68
10
)uerpo :es reprendido el comer con inmoderacin,69 la mala apariencia,70 Mahoma dijo
que un creyente fuerte es ms amado por Al que un creyente dbil,71 el bao corporal es
obligatorio al asistir a las oraciones de los viernes,72 as como el uso de perfume, cortarse
las uas, afeitarse el pubis y depilarse las axilas.73
Me$e9Mahoma dijo que la bsqueda del conocimiento es un deber para todo musulmn,74
y dicen los eruditos musulmanes que en el Corn no hay otra splica en la que se le instruye a
Mahoma que pida el acrecimiento de algo sino en el conocimiento.75
!lma9el Corn encomienda a purificar su alma a travs de las adoraciones y buenas obras y
juntarse con quienes le invitan al bien:76
:.Los dere"*os de los dem2s "o$ 0l.
Los derechos con las terceras personas se clasifican en:
La Fam#l#a
Sostener los vnculos de parentesco es uno de los mayores principios del slam y uno de los
rasgos caractersticos del Derecho slmico.77
Sus Padres
En numerosas aleyas del Corn la orden de complacer a los padres est ligado despus de la
complacencia a Dios,78 Mahoma encomend ser bondadoso con ellos aun as profesen una
religin diferente,79 y la madre debe ser la primera persona en grado de importancia para el
musulmn,80 debe de tratar bien a los amigos de sus padres81 y pedir por ellos ya despus de
su fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los pecados mayores.80 nclusive antes de partir al
Yihad tiene que gozar de su autorizacin.80
El Mar#mo$#o
En el Corn se describe que la vida matrimonial debe ser de la siguiente manera:
10
6 entre <us signos est el %aberos creado esposas nacidas entre osotros, para que os siran de
quietud, y el %aber suscitado entre osotros el afecto y la bondad. !iertamente, %ay en ellos signos
para gente que refle5iona
!orn 'H$CI
O+l#,a"#o$es del mar#do respe"o a su esposa9 es obligatorio que el hombre mantenga a
su esposa y a sus hijos, proporcionando alimento, vestida y vivienda, es su protector y debe
darle buen trato, dijo Mahoma:
El creyente que tiene la fe ms completa es aquel que se comporta bien, y el mejor de entre
osotros es quien mejor trata a su esposa
Jadiz transmitido por &tG?irmid%i +KIILC, quien lo clasific como autntico
De la misma manera la mayora de los eruditos y entre ellos bn Hazm ; dicen que la mujer tiene
derecho a tener relaciones con su marido por lo menos una vez cada menstruacin.82
O+l#,a"#o$es de la esposa respe"o a su mar#do: Dijo Muhammad que el mejor consuelo
en este mundo es una mujer piadosa,83 por lo tanto debe mostrar respeto y obediencia
siempre que no sea pecado, no le est permitido admitir la entrada en la casa a alguien que
desagrade a su marido, obedecer a alguien en contra de este y atender a su lecho cuando
este la requiera.
Los hijos: Su primer derecho es que antes de nacer se haya escogido un buen padre o madre
para l, tener un buen nombre,85 si es nia;no ser preferida el varn sobre ella por el padre,
tenerles misericordia y no imprecar contra ellos, si se les da un obsequio, hacerlo
equitativamente y no preferir a ninguno sobre los dems, Mahoma instruy a que se les
enseara la natacin, el tiro de arco, y el montar a caballo.86
10
)omu$#dad & so"#edad
AM%, %umanosB Ms %emos creado a partir de un %ombre N&dnO y una mujer NEaO, y Nde su
descendenciaO os congregamos en pueblos y tribus para que os reconozcis unos a otros. En
erdad, el ms %onrado de osotros ante &lla% es el ms piadoso. !iertamente &lla% es Mmnisciente
y est bien informado de lo que %acis.
!orn PQ$I'
Los /e"#$os9 El Corn prescribe continuamente tratar bien a los vecinos parientes y no
parientes,87 est prohibido incomodarlos o perjudicarlos,88 est prohibido comer hasta
saciarse mientras el vecino tiene hambre,89 y Mahoma dijo que aqul cuyo vecino no est a
salvo de su maldad no entrar al Paraso.
;. Los dere"*os de los re"ursos 1ue D#os *a pueso a su d#spos#"#-$ & 1ue le *a
auor#'ado para su +#e$esar.
$tiqueta y 0ieta
Muchas prcticas comprenden la categora de adab islmico o de etiqueta. Esto incluye entre
otros el saludo "salamu` alaykum "(" la paz sea a vosotros "), diciendo bismilah (" en el nombre de
Dios"), antes de las comidas, y usan slo la mano derecha para comer y beber, respecto al aseo
la mano izquierda, como sonarse la nariz. Las prcticas de higiene islmicas principalmente en la
categora de aseo personal y de la salud, como la circuncisin de los varones descendientes. Los
rituales islmicos de entierro incluyen el Salat al-Janazah ( "la oracin funeral") ya que baan y
envuelven al cadver en un manto blanco, posteriormente lo colocan en la tumba. Los
musulmanes, como judos, estn restringidos en su dieta, y los alimentos prohibidos incluyen
productos de cerdo, sangre, carroa, y el alcohol. Toda la carne debe proceder de animales
herbvoros sacrificados en el nombre de Dios por un musulmn, judo, o cristiano, con la
excepcin del juego que uno tiene de caza o de pesca para uno mismo. La alimentacin
permisible para los musulmanes se conoce como alimentos halal.90
10
7ndumentaria 7sl,mica
Cuatro ejemplos de hijab. Conforme a manecillas del reloj desde la izquierda: Turqua; Dubai;
rn; y Jaipur, Rajasthan, ndia.
Para los seguidores del slam, el puritanismo en la indumentaria, es
considerado como una orden de Al, segn establece su libro
sagrado, el Corn, en el cual, Mahoma estableci que est permitido
usar o no para los musulmanes, aquello que es recomendable y lo
que no. Tanto para hombre como para la mujer la vestimenta no debe
de ser transparente o ajustada, prohibiendo cualquier muestra de
naturalidad corporal, anulando cualquier libertad en este campo. Est
plenamente prohibido que el hombre vista como mujer y viceversa.
Una de las consecuencias ms polmicas de la moralidad de esta fe, es la consideracin en el
slam del uso prescriptivo de una serie de prendas femeninas que resultan ofensivas y
rechazadas en los territorios no islmicos.
El Burqa islmico, por el cul, la mujer esta cubierta de forma
completa.
Algunos defensores del slam responden a estas acusacin
argumentando que el slam mira a las mujeres como si fueran
joyas. Afirman buscar su proteccin de los ojos lujuriosos y de los
corazones perversos (argumentos que pueden resultar
10
profundamente ofensivos para los habitantes de pases desarrollados y con una gran proteccin
del derecho y la dignidad humana, sobretodo de la mujer). Basndose en su moral religiosa,
establecen taxativamente que si cualquier hombre desea a una mujer, no tiene otro recurso
enfrente de l sino el matrimonio, por ello es el nico lazo que hace lcita la unin del hombre con
la mujer y permite todo aquello que antes era prohibido, ya que para el slam el matrimonio es la
nica va para que la mujer y el hombre puedan gozar uno del otro y para alcanzar los derechos
que esta religin concede a la mujer.
7manes
Fragmento de la oracin Al-Azzan en la mezquita Masjid Al
Haram, uno de los ms importantes centros de la fe en el
islam.
Un orante suplicando en la mezquita Masjid Al Haram, en la
ciudad de La Meca.
Un imn (en rabe, '') es, en trminos generales, la persona que dirige la oracin colectiva en el
islam.
La palabra imm (adaptada al castellano como imn) en el islam significa ms o menos
literalmente "el que est delante"; por la etimologa, equivale aproximadamente a presidente
(prae sidente: el que se sienta delante), aunque nunca se traduce as.
10
Se suele pensar que los imanes son el equivalente musulmn de los curas o los rabinos. Sin
embargo, no es as: el slam carece de clero y un imn, en principio, puede ser cualquier persona
que conozca bien el ritual del rezo. Se sita delante de los dems fieles en las mezquitas y sirve
de gua para realizar el ritual de oracin, aunque no es obligatorio seguirle. A menudo se afirma
que cada musulmn puede ser su propio imn, con tal de que sepa rezar correctamente, y que el
cargo de imn existe slo mientras dura la oracin.
Aunque tcnicamente es as, en la prctica se da cierta profesionalizacin, hay personas que
siguen estudios especficos para dedicarse a esta tarea. La eleccin de un imn recae en
principio en la propia comunidad que le va a seguir, aunque con frecuencia los poderes estatales
u otros intentan intervenir en el nombramiento de imanes para mantener las mezquitas bajo
control, sobre todo desde que se asiste a un auge del islamismo. A pesar de todo, el sistema
posee una gran descentralizacin comparado con el de las iglesias o el del judasmo, ya que,
desde un punto de vista estrictamente religioso (la poltica ya es otra cuestin), no existe ninguna
instancia superior que deba ratificar la formacin de una comunidad.
$l imanato c&i#
Entre los chies, el trmino imn, aparte de referirse al gua de una comunidad, es el ttulo que
ostentaban los jefes supremos de toda la comunidad chi (el equivalente al califa sunn), cargo
hereditario cuyo ltimo representante, Muhammad al Mahdi, segn la tradicin, "desapareci" en
el ao 873 de la Era Comn y vive desde entonces oculto (el mahdi o imn oculto), rigiendo
desde la sombra los destinos de la comunidad (creencia sostenida por la mayor parte de los
chies, denominados imames).
$l 7slam y otras religiones
Hay diferentes puntos de vista de acuerdo a la enseanza del Corn respecto a otras religiones,
hay grupos no musulmanes que enfatizan la siguiente azora que indica:
10
FEntonces, cuando los meses sagrados %ayan pasado, matad a los idlatras dondequiera que los
encontris, y lleadlos +cautios,, y asediadlos, y preparar para ellos toda emboscada. Pero si se
arrepienten y establecen adoracin y se %umillan, dejadlos libres. A2iradB &l perdona, es
misericordiosoF.
&zora Q$8
En cambio los musulmanes consideran que juzgar al slam en partes; es como un lector que al
leer se tapa un ojo y no quiere leer con el otro, ya que hay textos que reprenden este acto,97
adems en el Corn, en la vida de Mahoma y en la historia del slam, tambin hay ejemplos para
la misericordia con los no musulmanes.
El slam afirma que todos los profetas han sido musulmanes y que ninguno de ellos afirm que su
religin haya sido el judasmo o el cristianismo, por lo tanto creen que Abraham no era judo ni
cristiano,98 as mismo aseguran que Moiss y Jess predicaron el slam.
Los musulmanes han respetado a los judos y a los cristianos como "gente del libro", pero
aseguran que han abandonado el monotesmo y corrompido las sagradas escrituras. El slam
tolera a judos y cristianos, pues les est permitido vivir y practicar su religin en territorios
musulmanes aunque tienen que pagar un impuesto especial, la "Yizia", sustitutiva del azaque. El
uso de la fuerza para convertir al incrdulo al slam est prohibido.
La apostasa esta penada (con la muerte) bajo la ley islmica segn se indica en la Sura XV, 106
Sin embargo los no musulmanes sufren persecucin en determinados pases islmicos, y as lo
muestran determinados informes del Human Rights Watch. Por ejemplo, los Ahmadis en Arabia
Saudi 3 o en ndonesia 4; judos, cristianos, protestantes y baha'is en rn 5; cristianos en
Egipto 6, cristianos y animistas en Sudan 7; etc.
?istoria del 7slam
10
3rabia PreAisl,mica
Al momento de su muerte en el ao 632, Mahoma haba logrado unir
toda la pennsula arbica.
Arabia antes de Mahoma estaba escasamente poblada por habitantes de habla rabe. Algunos
eran beduinos, pastores nmadas organizados por tribus. Algunos eran agricultores, que vivan
en oasis en el norte, o en las areas ms frtiles y densas en el sur (en lo que se conoce ahora
como Yemen y Omn). En ese tiempo, la mayora de los rabes eran seguidores de las religiones
politestas, aunque unas pocas tribus seguan el judasmo, el cristianismo (incluido el
nestorianismo) o zoroastrianismo. La ciudad de la Meca era un centro religioso para algunos
politestas rabes norteos, ya que contena el muro sagrado del Zamzam y un pequeo templo,
la Kaaba.
10
3uge del califato CD('EFGHI
Representacin artstica de la batalla de Hattin en 1187, tras
la cual Jerusaln fue recapturada por el ejrcito del ayub
Saladino.
La historia del slam comienza en la Arabia en el siglo V con la predicacin del profeta Mahoma,
seguida de la violenta conquista de los mayores estados de la poca: el imperio persa sasnida,
buena parte del mperio Romano y el reino visigodo.
Omar fue sucedido por Uthman ibn Affan, otro de los primeros seguidores de Mahoma. Bajo
Uthman, el Nuevo califato cay en una Guerra civil a la que se le llam la Fitna, o desorden.
Muchos de los familiares y primeros seguidores de Mahoma estaban descontentos con Uthman,
porque sentan que estaba favoreciendo indebidamente a sus parientes y actuando menos como
un lder religioso y ms parecido a un rey. Soldados rebeldes mataron a Uthman y ofrecieron el
liderazgo a Ali ibn Abi Talib, el primo y yerno de Mahoma. Muchos musulmanes (en particular
quienes tenan sus propios candidatos al califato), rechazaron aceptar a Ali como lder, por lo que
ste pas su breve califato luchando contra las facciones disidentes y los parientes de Uthman,
los Omeya. Ali muri a manos de un asesino jariy y los Omeyas reclamaron el califato. Ellos
lograron retener el liderazgo de la mayora de los musulmanes por varias generaciones, pero
salvo por un breve perodo, nunca volvieron a gobernar sobre un imperio islmico no dividido. La
fe islmica divergi tambin, separndose en las principales de la actualidad los Sun y los Chi.
En la historia del slam existen diversas dinastas que se disputaron los califatos o el liderazgo del
slam y muchos estados islmicos que ofrecan una mnima o ninguna obediencia al califa.
10
No obstante, el imperio de los califas abbases y el de los turcos selyuques se contaban entre los
ms poderosos de su poca. Despus de la desastrosa derrota de los bizantinos en la batalla de
Manzikert en 1071, la Europa cristiana llev a cabo diversas Cruzadas. Tras la Primera Cruzada,
los occidentales lograron capturar y gobernar por algn tiempo Jerusaln. Saladino, sin embargo,
restableci la unidad islmica en el Oriente Prximo y derrot a los chies fatimes.
Entre los siglos XV y el XV, uno de los ms poderosos imperios fue el mperio de Mal, cuya
capital era Tombuct. Sin embargo, esta cultura estuvo profundamente pautada por la rabe
(incluso en el idioma), no siendo realmente original.
En el sigo XV, hubo tres grandes imperios musulmanes: el otomano en Turqua, en Oriente
Prximo y el Mediterrneo; el safav en rn, y el mogol en la ndia. En el siglo XX, estos imperios
haban cado bajo la dominacin del poder poltico y econmico de Europa. Despus de la
Primera Guerra Mundial, el remanente del imperio otomano fue dividido en protectorados o
esferas de influencia europeas. El slam y el poder poltico del slam han experimentado un
resurgimiento en el siglo XX, en buena medida gracias al petrleo. Sin embargo, las relaciones
entre Occidente y cierto nmero de Estados de mayora musulmana siguen siendo precarias
cuando no tensas.
6iempos modernos C!J!KApresenteI
Luego de las prdidas posteriores a la primera guerra mundial, los restos del mperio Otomano
son esparcidos con los protectorados europeos. Desde entonces la mayora de las sociedades
musulmanas se han convertido en naciones independientes y nuevos temas como la riqueza
petrolera y las relaciones con el Estado de srael han adquirido prominencia.
10
$l 7slam contempor,neo
Si bien el ms famoso movimiento del slam en tiempos recientes ha sido el fundamentalismo
islmico, existen diversas corrientes liberales que ven como alternativa el alinear al slam con los
tiempos contemporneos.
Este movimiento no est dirigido a cuestionar los fundamentos del slam, sino que trata de aclarar
malas interpretaciones o abrir paso a la renovacin del slam como un centro moderno de
pensamiento y libertad.
%a poblacin musulmana actual
Pases cuya poblacin musulmana
supera el 10% del total (FUENTE - CA
World Factbook, 2004). Los pases
coloreados con tonos rojos son
aquellos en los que la mayora de la
poblacin pertenece a ramas del slam
distintas de la sunn mayoritaria.
Segn el World Factbook de la CA, en el ao 2005 el slam era la segunda religin con ms
seguidores en el mundo, un 19,9% de la poblacin mundial. Es asimismo la religin que est
creciendo ms rpidamente,99 hecho atribuible principalmente al mayor crecimiento
demogrfico en los pases musulmanes, as como a las conversiones al slam como religin
monotesta.
La poblacin musulmana se estima que excede los 1.200 millones de personas. Solamente el
18% de los musulmanes son tnicamente rabes; otro 20% se encuentra en la regin del sur del
Sahara en frica, y el 30% en el subcontinente indio (sumando los fieles de Pakistn, Bangladesh
y la ndia). El pas con la poblacin de musulmanes ms grande del mundo es ndonesia, con casi
10
200 millones de fieles. Tambin hay importantes grupos musulmanes en China, Europa, Asia
Central y Rusia.
En Europa, Austria fue el primer pas en reconocer el slam como una de sus religiones oficiales,
mientras que Francia es el pas europeo con mayor poblacin de musulmanes: 6 millones, que
representan un 10% de su poblacin total.
%ugares Santos
Los lugares santos del slam son tres; las ciudades de la Meca y Medina, as como la Mezquita
de Al-Aqsa localizada en Jerusaln.
+eca
La Meca es la ciudad a donde los musulmanes por lo menos tienen que peregrinar una vez en su
vida si tienen la capacidad de hacerlo,102 en la Biblia es mencionada como "Padan-aram"
(Parn=Mecca),103 en ella naci Mahoma, est localizada Masjid al-Haram donde rezar en ella
se considera como tener la recompensa de 100,000 oraciones,104 en esta mezquita est
localizada la Kaaba, templo construido por el profeta Abraham e smael,105 el Pozo de
Zamzam, pozo considerado por milagroso por los musulmanes desde el tiempo que le fue
revelado a Agar, ya que provee a miles de personas en todo el pas y cada peregrino bebe de l,
106 . A los alrededores se encuentra Mina y el Monte Arafat, donde Mahoma pronunci su
sermn de despedida frente a ms de 100,000 personas y considerado permanecer ah como un
pilar en la peregrinacin.107
10
+edina
La mezquita del Profeta "Masjid al-Nabai"
Medina es un lugar muy querido por los musulmanes ya que recibi al profeta Mahoma cuando
emigr de la Meca, le dio refugio, recibi y acept su Mensaje, sus habitantes fueron conocidos
como los "Ansar" por haberlo acogido y hacer vencer al slam, temas sobre los que todos los
musulmanes estn de acuerdo.108 Mahoma transmiti que en ella se duplica la recompensa de
las buenas acciones, una oracin en la Mezquita del Profeta tiene la recompensa de 1,000
oraciones. Tambin dijo que a su entrada hay ngeles que la protegen de las epidemas y que le
prohibirn la entrada al Falso Mesas (con el nombre rabe de Al-Dayal) al igual que La Meca.
107
Mahoma la declar como sagrada, y dijo que expulsa a la mala gente como el fuelle de fragua
expele a las impurezas del hierro, y debido a la elevada posicin que fue concedida a esta ciudad
y a sus habitantes, inform que Dios los defiende y maldice a todo quel que los amenace
injustamente.109 Aconsej vivir y morir en ella, dijo que la fe en esta ciudad vuelve como una
serpiente vuelve a su cueva.110 En Medina es dond Mahoma muri y fue enterrado.
10
+equita de 3lA3qsa
La mezquita de Al-'Aqs es la tercera mezquita ms
sagrada del slam.
Se encuentra localizada en Jerusaln, la tradicin musulmana relata que es el lugar donde
Mahoma ascendi a los cielos, en el cielo le fueron presentados los profetas y conoci a
Abraham, Moiss y Jess entre otros. Posteriormente se comunic con Dios interponiendos una
gran luz entre ellos y le fue establecido la oracin.
A este acontecimiento se le llama Viaje Nocturno y Ascencin (Al-srah a Al-Miray), el captulo
17 del Corn habla de ello y el rezar en la Mezquita de Al-Aqsa equivale a la recompensa de 500
oraciones.
S#mbolos del 7slam
Errneamente se piensa que el verde es el color del slam, pero esto no es cierto; ms adelante
se explicar el origen de esta confusin. Creen que la adoracin a smbolos u objetos materiales
va en contra del monotesmo. Mucha gente piensa que la estrella y la luna creciente simbolizan el
slam, pero esto tampoco es cierto. Eran, simplemente, el smbolo del mperio Otomano y no del
slam. El color verde tambin se asocia frecuentemente con el slam por costumbre, sin que tenga
significado religioso alguno. Sin embargo, los musulmanes a menudo usan azoras caligrafiadas
para decorar las mezquitas o sus casas propias.
El panarabismo tradicionalmente ha utilizado el rojo, el blanco, el verde y el negro en las
banderas de diversos pases de poblacin mayoritariamente musulmana, por lo que dichos
10
colores a veces se confunden con los colores del slam. Estos colores pueden observarse en las
banderas de Yemen, Egipto, Sudn, raq, Siria, Sahara Occidental y Palestina. El color rojo
simboliza la sangre de los mrtires y tambin fue el color de la dinasta Hachem. El color blanco
fue empleado por la Dinasta de los Omeyas y el verde por el Califato Fatim. El negro fue el color
del Califato Abbas. Su nico smbolo, usado en guerras, es la media luna.
Calendario isl,mico
El calendario islmico comienza con la Hgira, es decir, la emigracin de Muhammad de La Meca
a Medina. Ese ao equivale al 622 del calendario gregoriano. Los aos del calendario lunisolar
pueden tener 354 355 das. Por eso, para establecer un ao islmico, no basta con restar 622
aos al calendario gregoriano.
Los das festivos islmicos, basados en el calendario lunisolar, se celebraran en distintas fechas
cada ao si los llevramos al calendario gregoriano.
9estividades
Los musulmanes tienen dos festividades Eid al-Fitr (en rabe: = =- Banquete de caridad) y Eid
al-Adha, (en rabe: = _-` celebracin del sacrificio), otros agregan el da viernes.
E#d al<F#r9 significa el fin del Ramadn. La noche anterior al primer da de esta fiesta
tambin se considera particularmente auspiciosa. Por la maana temprano, la comunidad
en conjunto realiza diferentes oraciones y celebra un desayuno que marca el fin del ayuno
del mes ms importante para el mundo musulmn.
E#d al !d*a 9 es representada por los musulmanes de todo el mundo con la ofrenda de un
sacrificio animal (comnmente una vaca o un cordero) como una accin de gratitud para
Dios por salvar la vida del hijo del profeta Abraham.Con esta festividad, los musulmanes
recuerdan que el slam significa sumisin, ya que nadie mostr mejor su sumisin a Dios
10
que Abraham (en rabe: --' brahim), quien estuvo dispuesto a sacrificar a su propio hijo
como prueba de su lealtad a Dios.
Estas dos festividades el da entero es celebrado por los creyentes visitando los hogares y
comiendo los platos especiales cocinados en esta ocasin. Todos se sientan juntos. Por tradicin
los nios reciben regalos, las gratificaciones y los dulces entregados por sus seres queridos como
smbolo de amor. La forma de desear una feliz fiesta es pronunciando las palabras: Eid Mubarak
3rquitectura
La Arquitectura islmica es un trmino amplio que agrupa los estilos religiosos propios de la
cultura islmica desde los tiempos de Mahoma hasta nuestros das, influenciando en el diseo y
construccin de edificios y estructuras por todo el mundo. Asimismo, la arquitectura islmica
manifiesta la adaptacin del estilo arbigo a las culturas y tcnicas con las que toma contacto,
desde el vasto aporte helenstico y bizantino en Oriente Prximo, fica y Anatolia, hasta el
visigtico en Al-Andalus, el hind al Oriente.
Vista del interior de la Mezquita de Crdoba.
Los tipos principales de construcciones de la arquitectura islmica son: la Mezquita, la Tumba, el
Palacio y el Fuerte; aunque tambin destacaron edificaciones de menor importancia como los
Baos Pblicos, las Fuentes y la arquitectura domstica.
Se dice que la Columna, el Arco y la Cpula son la "Santsima Trinidad" de la arquitectura
islmica, ya que las tres juntas son caractersticas que le dan belleza y originalidad.
10
?istoria
En 630 el ejrcito de Mahoma reconquist la ciudad de La Meca para la tribu de Quraish. El
santuario santo de Kaaba fue reconstruido y dedicado al slam; la reconstruccin fue llevada a
cabo antes de la muerte de Mahoma en 632 por un nufrago carpintero abisinio en su estilo
nativo. Este santuario estuvo entre los primeros trabajos de gran envergadura del islam. Las
paredes fueron decoradas con pinturas de Jess, Mara, Abraham, profetas, ngeles y rboles.
Despus las doctrinas del slam a partir del siglo V, basados en el Hadiz, prohibieron el uso de
ese tipo de imgenes en su arquitectura, especialmente humanos y animales.
En el siglo V las fuerzas musulmanas conquistaron extensos territorios. Una vez que se
establecan en la regin, ellos primero necesitaban un lugar donde construir una Mezquita. El
diseo simple, basado en la casa del profeta Mahoma, provey de elementos que fueron
incorporados a las nuevas mezquitas y otras construcciones por los primeros musulmanes, o lo
adaptaron a edificios ya existentes como iglesias para su propio uso.
0iferentes tipos de arquitectura isl,mica
La cpula de la
Mezquita Selimiye
en Estambul.
El Taj Mahal en Agra,
construido por Sha
Jahan como mausoleo
para su esposa.
Mezquita del Sultan
Hassan en el Cairo,
Egipto.
La Gran Mezquita de
Djenn en Mali es un
buen ejemplo del estilo
afro-islmico.
10
0enominaciones
En el slam hay diferentes denominaciones religiosas que son esencialmente similares en la
creencia, pero tienen diferencias teolgicas y legales importantes. Las mayores ramas del slam
son los sunnes (o sunnitas) y los chies (o shiitas).El sufismo no es una rama, sino una
derivacin esotrica del slam. Distintas cofradas y rdenes practican esta versin del slam. El
sufismo, si bien asociado al slam como mstica, es una corriente considerada anterior al slam, y
que de algn modo entronc con ste.
Sunn#es
Cerca del 90% de los musulmanes son sunnes (slo son minora frente a los chies
duodecimanos en rn, raq y en Lbano). Creen que Muhammad fue un profeta, un ser humano
ejemplar y que deben imitar sus palabras y actos en la forma ms exacta posible, pues el Corn
indica que el profeta Muhammad es un buen ejemplo a seguir. Los hadices describen sus
palabras y actos, constituyendo el principal pilar de la doctrina sunn.
C&i#es
Los musulmanes chies, la segunda secta mayor del slam, difieren de los sunnes en que
rechazan la legitimidad de los tres primeros califas. Siguen los preceptos de hadices diferentes a
los de los sunnes y tienen sus propias tradiciones legales. Los eruditos chies tienen mayor
autoridad que los sunnes y mayor amplitud para la interpretacin del Corn y de los hadices. Los
imanes desempean un papel fundamental en la doctrina chi. La principal vertiente chi es la
escuela ya`far (llamada as en honor de su fundador, Ya`far as-Sadiq) o escuela chi
duodecimana, cuyo nombre deriva de los doce imames o lderes infalibles que reconocen
despus del fallecimiento de Muhammad. Las principales comunidades chies duodecimanas
estn en rn, raq, Bahrain y El Lbano.
10
En sentido no estricto, se denomina tambin chies a sectas tales como las del grupo ismail,
entre ellas los seguidores del Aga Jan, localizados principalmente en el Subcontinente ndio, los
alaitas de Siria, los zades del Yemen, etctera.
Sufismo
El sufismo es una prctica que tiene seguidores entre los sunnes y los chies. Segn la mayora
de los autores sunnes, es el camino de la prctica del tercer aspecto del slam, el ihsan o
perfeccin espiritual. Por otro lado, puede decirse que su objetivo es el esfuerzo por la
adquisicin de las caractersticas del siervo o ser humano perfecto (insan al-kamil o abd al-kulli).
Enfatizan varios aspectos espirituales, como el perfeccionamiento de la fe, el estado de
rememoracin divina continuo (dhikr), la purificacin del ego (nafs) a travs de determinadas
prcticas espirituales. La mayora de sus seguidores se organizan en cofradas (tariqa en rabe)
sufes. No obstante, hay algunas de ellas que no pueden incluirse dentro de esas dos ramas,
como es la bektashi u otras, como las de aparicin en Europa y Amrica, que pertenecen a
movimientos ne age.
El sufismo est presente en el mundo islmico desde su Occidente, en pases como Senegal,
hasta su Oriente, como por ejemplo ndonesia, as como en pases europeos o americanos.
>ariyismo
Los jariyes o jariyitas (en rabe ='= plural _=, jriy, plural jariy) son una de las tres ramas
principales del slam, junto a la de los chies y los sunnes.
La palabra jariy significa "el que se sale", en referencia a la desercin que protagonizaron en el
ao 657 cuando abandonaron el bando de Ali bn Abi Talib al aceptar ste en el campo de batalla
de Siffn un arbitraje entre l y su adversario, el omeya Muaiya.
A diferencia de los sunnes, que consideraban que el califa deba ser un rabe miembro de la
tribu de Quraish, y de los chies, que consideraban que deba ser Ali o un descendiente directo
10
suyo, los jariyes pensaban que la dignidad califal emana de la comunidad, que debe elegir
libremente al ms digno "aunque sea un esclavo negro".
Hoy en da, continuada tan slo por los ibades de Omn y prcticamente extinta en el resto del
mundo islmico.
;na Perspectiva Cristiana del 7slamismo
A esta altura es adecuado ofrecer una breve evaluacin del islamismo desde una perspectiva
cristiana.
De entrada, debe decirse que hay mucho en el islamismo que el cristiano puede afirmar. Entre las
doctrinas islmicas ms significativas que pueden ser afirmadas genuinamente por el cristiano es
su creencia en un Dios, su reconocimiento de Jess como nacido de una virgen, un profeta sin
pecado y mesas de Dios, y su expectativa de una resurreccin y juicio futuros.
Hay, sin embargo, algunas reas muy significativas diferentes. Mencionaremos slo unas pocas.
Primero, la percepcin musulmana de Dios no es de ninguna forma la misma que la que revela la
Biblia. El islamismo retrata a Dios como imposible de conocer en ltima instancia. De hecho, en el
Corn Al revela Su voluntad, pero nunca se revela a s mismo. Ni tampoco es retratado jams
como un Dios de amor, ni como un Padre para su pueblo, como es retratado en la Biblia.
Segundo, si bien Jess es presentado como un profeta hacedor de milagros y un mesas, y aun
sin pecado, el islamismo niega que l es el Hijo de Dios o el Salvador del mundo. Por cierto, se
niega el hecho mismo que Jess haya muerto, y mucho menos por los pecados del mundo.
Tercero, si bien la humanidad es descrita como dbil y propensa al error, el islamismo niega que
el hombre sea pecador por naturaleza y que necesite un Salvador, como la Biblia ensea tan
claramente. Las personas son capaces de someterse a las leyes de Dios y de merecer su
aprobacin final. Segn el islamismo, la necesidad espiritual del hombre no es de un salvador
sino de un gua.
10
Esto conduce al hecho de que, dado que en el islamismo la aceptacin por Dios es algo que
debemos ganar por nuestras obras, no puede de ninguna forma proveer un sentido de seguridad
que puede hallarse en la gracia de Dios, tal como lo ensea la Biblia.
Muchos de nosotros encontraremos oportunidades de hacer amistad con vecinos, compaeros
de trabajo o amigos musulmanes. Al hacerlo, debemos estar conscientes de algunas de las
barreras que existen entre los musulmanes y los cristianos debido a animosidades del pasado y
del presente.
La actitud de muchos musulmanes hacia el cristianismo y hacia el occidente est coloreado por la
historia de conflicto que ha encontrado expresin en las Cruzadas de los tiempos de la Edad
Media, la dominacin europea y el colonialismo, adems del apoyo occidental al sionismo en los
tiempos ms recientes. Debemos permitir que el amor de Dios venza nuestro propio temor y
actitud defensiva y penetre estas barreras.
En los ltimos aos muchos musulmanes han sido impresionados profundamente por la
compasin mostrada por los occidentales (y particularmente por los Estados Unidos) hacia pases
musulmanes que han sobrellevado penurias muy duras. Este tipo de compasin puede ser
demostrado en un nivel individual tambin. Al hacerlo, podemos entonces invitar a nuestros
amigos musulmanes a unirse a nosotros para estudiar el Nuevo Testamento, que revela la nica
fuente de aceptacin ante Dios en Su amor y gracia, expresados en Su Hijo Jesucristo y Su don
del Espritu Santo.
10
?induismo
"En el Hindusmo los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable
fecundidad de los mitos y con penetrantes esfuerzos de la filosofa, y buscan la liberacin de las angustias
de nuestra condicin, ya sea mediante las modalidades de la vida asctica, ya sea a travs de profunda
meditacin, ya sea buscando refugio en Dios con amor y confianza" !"#"$%
Fundador desconocido
Deidad mxima Trimurti
Tipo Politesmo, filosofa india
Nombre y nmero de
seguidores
Hindes, unos 800 millones
Texto sagrado Bhagavad gita, Puranas, Maha Bhrata
Lengua litrgica Snscrito
Nace en ndia
Tierra santa ndia
hindes
ndia
Ramas Gran cantidad de subdivisiones, por ejemplo vishnuismo,
shivasmo, shaktismo, lingayat, etc.
Organizacin internacional Federacin Mundial Hind.
10
Smbolo La slaba Om
Comunidades shrams.
Clero Gurs, samis, etc..
Religiones relacionadas Budismo, jainismo, sijismo
Brahm, dios creador en el hinduismo
El *#$du#smo es una tradicin religiosa de la ndia. En snscrito se
conoce como santana dharma ('religin eterna') o vaidika dharma
('deber vdico').
La ndia sobrepasa cualquier concepto de Estado a la manera occidental; no es un pas, sino un

continente, mayor que Europa sin Rusia, habitado por numerosasa razas de los troncos ms
diversos. Todas ellas han aportado algo de su idiosincracia, de sus ideas filosficas y religiosas
haciendo de la ndia un pas fascinante.
Su expresin artstica y lingstica han dejado innumerables monumentos y escritos. Pero una de
las cosas que ms habla de la vitalidad de sus gentes es la poderosa y cambiante tradicin oral.
Esta, slo en tiempos tardos, fij esta por escrito, cuando ya se haban alterado profundamente
las ideas originarias.
10
"Hind" es una palabra persa que significa sencillamente "indio". Se daba este nombre a los
habitantes del valle del ndo: el hindusmo era su estilo de vida y el resultado de un largo proceso
de evolucin que empez hace ms de cuatro mil aos. El trmino hindusta es como los
occidentales nos referimos a los creyentes del "Sanatana Dharma" la "Ley eterna".
El sentido religioso de aquellas gentes les ha lanzado durante milenios a realizaciones
desbordantes tanto en edificios religiosos como en un fuerte misticismo individual. El hindusmo,
a lo contrario de otras religiones no ha tenido un fundador. Se ha ido formando en el curso de la
historia, absorviendo y asimilando todos los modos religiosos y culturales de la ndia. No es pues
una religin con un esquema cerrado sino que como los grandes ros de la ndia, se arrastra y
cambia de curso.
Se hace dificil explicar el hindusmo a los occidentales debido a su complejidad y en ocasiones
aparente contradiccin. A primera vista el hindusmo se presenta como una religin muy fcil.
Posee templos magnficos, pero en el hindusmo no existe ninguna clase de organizacin
jerrquica, ninguna ceremonia expresamente mandada, ninguna revelacin de Dios, ninguna
doctrina obligatoria de fe. Resumiendo diramos que el hindusmo: carece de cnon (o libros
sagrados referenciales), carece de dogmas, carece de uniformidad. Habra que hablar con
propiedad del hindusmo no como una religin propiamente dicha, sino de cientos de caminos
diversos que poseen en comn algunas creencias bsicas.
Asi pues la flexibilidad y la tolerancia hindusta no tiene lmites. La exuberancia hind es uno de
los aspectos que ms dificultan un correcto conocimiento y valoracin por parte de los cristianos
occidentales, acostumbrados a esquemas lgicos y sencillos. A ello hay que aadir la
terminologa que empleamos en occidente para referirnos a sus manifestaciones religiosas que
carece de sinnimos exactos, por lo que en ocasiones concebimos ideas erroneas sobre su
experiencia religiosa.
10
El hindusmo es la religin nacional de la ndia. Sus seguidores se calculan en unos 400 millones.
En el pas conviven con el hindusmo otras religiones entre las que cabe destacar el budismo al
norte y este de la ndia y el islam al este. El crsitanismo se sita principalmente al suroeste.
La ndia es un pas de importantes contrastes en la tierra, en los habitantes y en las costumbres.
Zonas riqusimas de vegetacin al norte. Aridez en los inmensos territorios del sur. Grandes
ciudades con millones de habitantes: calles muy al estilo europeo donde se mueven toda clase de
personas, vehculos y animales. Tambin es normal encontrar enormes conglomerados de
miseria humana. Slo en la ciudad de Calcuta cuenta con 4.000.000 millones de personas que
malviven en tugurios y unos 500.000 sin techo, que por las calles pululan, duermen y mueren.
3" 5/78$<
!" %as manifestaciones primitivas*
En las mesetas del Decn, y por los valles del ndo y Ganges los antigos pobladores se dirigan a
las fuersas que influan en sus vidas: las fuerzas hostiles o benvolas que haba que aplacar y
hacer favorables. El estrato primitivo del hindusmo se eleva sobre un fondo arcico de cultos
animistas de tipo naturalistico y agrario.
La naturaleza: es la montaa convertida en diosa Parvati; es el ro (y ya conocemos la
importancia del sagrado ro Ganges); tambin el ocano y el bosque (con el culto a los
rboles)...y los vados convertidos frecuentemente en metas de peregrinacin.
Los elementos: ante todo el cielo, el sol (Surya, dios del calor y de la luz); el fuego, divinizado
bajo el nombre de Agni. Se adora al Siva, el protector y a Vayu dios del viento...etc
El ambiente es tambin base de sus creencias: el trabajo de los hombres, los animales que
rodean su vida, en especial el buey y la pacifica vaca (que encarna el ideal de la "Ahimsa" o no-
violencia), pero tambin a los elefantes, las hormigas, las ratas y las serpientes. En un contorno
agrcola, Krisna es el pastor importante y los productos del campo se convierten en ofrendas.
10
La sexualidad adquiere en este estadio religioso una fuerza importante como manifestacin de la
vida y por lo tanto tiene una fuerza sagrada (el trabajo agrcola de hincar el arado en la tierra
queda simbolizado por el sexo masculino y la tierra fertilizada por l el sexo femenino. ncluso el
arado deiva en su nombre, "lagula", de linga o pene. Por eso no es de extraar encontrar lingas
(signo de la virilidad de Siva, que fertiliza aguas y plantas) en casas y templos. Un linga rodeado
de piedras simbolizando la vulva de la mujer.
2. ?acia una religin elaborada*
La elaboracin de la religin que recoge estas creencias primitivas es la transformacin de estas
fuerzas naturales en smbolos. El animismo naturalista es la base que empezar a
metamorfosearse llevando tras de s a los rboles, el sol, la lluvia, los bueyes y la sexualidad en
hroes, en dioses y diosas innumerables.
Pero esta elaboracin, cambiante, no acaba nunca, dura todava. Por eso el hindumo es una
religin efervescente (en donde los cultos primitivos subsisten dentro de las creencias actuales y
donde los antiguos mitos impregnan la vida cotidiana y sicolgica de los hindes
contemporneos. La piedad arcica aflora en las devociones actuales, como hace tres mil aos.
Se adoran a dioses locales, familiares, del poblado..., se les ofrecen guirnaldas de flores y
alimentos en una mezcla abarrocante de religiosidad popular y profundidad filosfica.
$timolog#a
Se denomina 'hinduista' a la persona que practica alguna de las religiones del hinduismo, pero
tambin designa a quien forma parte de la cultura hinduista. Originariamente la palabra proviene
del idioma persa hindu, que era la manera en que los persas pronunciaban el nombre del ro
Sindhu (en espaol, el ro ndo, que antiguamente era la frontera de ndostn). Segn la Real
Academia Espaola, la palabra en castellano proviene del francs hindou.
10
Debido al hecho de que la mayora de la poblacin de la ndia profesa el hinduismo, junto con el
deseo de evitar la ambigedad del gentilicio indio (usado tambin para designar a los aborgenes
del continente americano) explica que prcticamente desde su introduccin al idioma espaol en
el ltimo tercio del siglo XX se haya usado tambin la palabra hind para designar a los naturales
de la ndia.
Este uso extensivo de hind es admisible en contextos en que no exista riesgo de confusin con
su sentido estrictamente religioso. hind=Religin & ndio=Gentilicio de la ndia y/o ndias
descubiertas por Coln
%ocaliacin y cronolog#a
El hinduismo es mayoritario actualmente solo en tres estados del mundo, ndia (cuna del
hinduismo y su tierra sagrada), donde son el 75%, Nepal donde son el 85% y la isla africana de
Mauricio, aunque Nepal era hasta hace poco el nico Estado del mundo que reconoca al
hinduismo como religin oficial. Tambin son mayora en la isla indonesia de Bali. Tras la
independencia de ndia y la divisin del subcontinente indostan en territorios de mayora hind y
musulmana, se form el Estado de Pakistn para la poblacin islmica, pero importantes
minoras hindes quedaron remanentes. Tras la secesin de Pakistn Oriental (actual
Bangladesh), la antigua colonia britnica qued dividida en tres Estados. En Bangladesh la
minora hind es mucho mayor que en Pakistn y se han suscitado violentos enfrentamientos
entre hindes y musulmanes bengales.
Tambin hay importantes minoras hindes en Afganistn (donde durante el rgimen Talibn
fueron forzados a usar un distintivo, como los judos en la Alemania Nazi), Butn, Birmania,
Camboya, ndonesia, Malasia, Sri Lanka y Tailandia. En Occidente, hay hindes en casi toda
Europa Occidental, siendo Gran Bretaa el que tiene la mayora, y tambin son notables en
Estados Unidos. Existen minoras hindes en muchos pases latinoamericanos, muy
notablemente en Panam.
10
L" 9;$<6$S
!" %a literatura vdica
a" %a MSrutiM revelacin*
Los 4 Vedas (Las 4 Samhita): Reunen los conocimientos revelados por
los dioses a los sabios. Una especie de literatura sacerdotal al servicio
del culto(himnos, plegarias, frmulas sacrificiales, exorcismos...). El ms
famoso y ms antiguo de ellos es el Rig-Veda
Los Brahmanas: Son voluminosos comentarios sacerdotales a los libros del Veda. Narran las
acciones mticas de los dioses que la liturgia repite en el tiempo ectaual. Contienentambin las
primeras especulaciones.
Los Upanishad: El nombre proviene indica "setarse junto a alguien". Son dilogos entre discipulos
y maestros. nician un misticismo y una reflexin ms depurada e iuncluso introducen tendencias.
Slo los escritos entre el s.V y el s. a JC. son considerados parte de la "Sruti". Los ms citados
son el Chandonga-Up y el Kena-Up
b" %a MSmritiM o tradicin*
Los "Dharma-sastra" o enseanzas sobre la ley son el conjunto de textos que recogen la tradicin
civil, religiosa, moral y jurdica . En ellos encontramos relatos de la creacin, descripcin de la
sociedad india, catlogo explicativo de ritos, doctrinas sobre el alma y su destino, cdigo
civil...etc. El ms importante es el "Cdigo de Manu" (s. a JC).
'" %as epopeyas*
10
Entre los siglos a.JC y d.JC la tradicin brahmnica ortodoxa se recuper y floreci de
nuevo. Su manifestacin ms espectacular la constituyen dos grandes epopeyas compuestas por
muchas generaciones distintas de poetas.
a. "Mahabharata"
Es el ms largo poema del mundo (18 libros con 90.000 pareados). Dedicado al dios Krisna La
parte ms fundamental de este extenso poema es el "Bhagavadgita" importantisimo para la
espiritualidad hind.
Los Upanisad haban presentado la va del conocimiento como camino hacia la autoliberacin.
Frente a ella haba surgido la va de la devocin (Bhakti), ms asequible al pueblo, que est ms
dispuesto a entregarse amorosamente a un dios que a embarcarse en complejos caminos de
meditacin. La Bhagavadgita recoge estas dos vias y aade una tercera: la va de la accin.
Actuando por sentido del deber, sin actuar de cara a los resultados, no se acumula "karman" sino
que se acerca uno a la liberacin.
b" M/amayanaM
Poema ms corto que el anterior pero tambin dedicado a Krisna. Es el poema ms
popular en la ndia.
Es importante por la aparicin de Rama (un avatar o encarnacin divina). Es la
primera vez que aparece un avatar y esta doctrina de los avatares jugar un papel
muy importante en la doctrina hindusta posterior. Rama representa el amor a todas
las criaturas, hasta las ms humildes, la manifestacin del orden y de la benevolencia universal
de Dios.
(" %os puranas
10
Son textos escritos entre el s. V y X de nuestra era. Encontramos en ellos a la vez todas las
leyendas sobre Kala, varuna, ndra y dems dioses y diosas, y gran cantidad de enseanzas
sobre los ritos, las fiestas y las peregrinacioes. Son una especie de "suma teolgica" en 18
poemas (Los Puranas mayores) con un milln y medio de versos.
Los Puranas son textos bsicos para las grandes sectas que nacen en la ndia por aquella poca.
Las sectas ms importantes son:
Los Visnutas dedicados a Visn
Los Sivatas dedicados a Siva
Los Brahmatas dedicados a Brahma
-" %os darsanas
"Drsana" o sistema doctrinal. Dichos sistematizaciones doctrinales contienen los puntos de vista
o tradiciones en que se dividen los hindes segn acapten o no los sagrados Vedas sern
ortodoxos o heterodoxos. Dichas Drsanas son coetaneos de las epopeyas. En esta poca se
establece una clasificacin tajante de todas las posturas teolgico-filosficas en seis Darsanas o
sistemas doctrinales. Dicha clasificacin ya nunca ms ser contradicha ni ampliada en los 2.000
aos siguientes. Ninguna nueva escuela aparecer.
Desde entonces el pensador indio se instalar en una de las seis drsanas. Pero dicha
instalacin, dicho conformismo no impidi el desarrollo de ideas originales e innovadoras. Lo que
s impidi en que se presentasen como tales, como diferentes. Nadie poda pretender ver la
verdad por primera vez, todos se limitaban a enunciar, explicar y defender las tesis sostenidas
previamente por los incontables maestros anteriores.
Las seis drsanas o tradiciones doctrinales suelen agruparse en grupos de dos, que suelen ser
considerados como interrelacionadas, complementarias . Estos son:
10
9yaya y Raisesi(a
<am(aya y 6oga
2imansa y Redanta
Este ltimo, el Vedanta, es la tradicin ms importante e influyente de las seis drsanas. Hoy
sigue vivo en la ndia y constituye la base de los pensadores actuales en la ndia.
El ms conocido en occidenete es el yoga pero nuestra simplicidad hace que lo creamos tan solo
un mtodo de autocontrol fsico y desconozcamos su profundidad como mtodo de meditacin y
progresiva espiritalizacin.
C. LA !CTR"#A
La tolerancia es tpica en el hindusmo. Si hay una religin antidogmtica es el hindusmo. De
hecho acepta pluralidad de caminos para conocer y alcanzar no tanto la fe en una divinidad sino
ms bien para aceptar un orden universal y cclico que rige el mundo y la sociedad.
Ms que una fe, el hindusmo es una sabidura. Una manera de vivir. Una religin social ms que
una fe religiosa. Un sinnumero de enfoques, caminos o religiones en las que entresacamos un
tronco comn: las doctrinas de la conquista de la liberacin de la implacable rueda de las
reencarnaciones.
!" $l Lra&man
El Brahmn en los Libros de los Vedas designaba el poder, la energa eficaz de los
encantamientos rituales, los mantras y los sacrificios. Debido a la complicacin del Ritual Vdico
sobre el Sacrificio, ste se desconecta del panten vdico para convertirse en un fin l mismo.
Ms tarde, los Brahmanas y los Upanisads identificaron esta energa con la fuerza creadora que
mantiene el universo. Las reflexiones posteriores (s.V a. JC) llevar a considerar el Brahman
como lo unico que existe, la esencia de la realidad y de los fenmenos. Es el "Gran Uno" ("tat"),
10
la totalidad, lo absoluto impersonal e indefinible que transciende todo el universo. Es el alma
neutra del mundo. No los dioses sino la esencia de los dioses.
Por una serie de mutaciones naturales se llega a transformar la adoracin de los dioses vdicos
(personales y protectores de la naturaleza) en un principio nico llamado Brahma (realidad pasiva
y esttica por encima de los otros dioses que pasan a ser unos super-hombres ("devas" o
luminosos) que plasman diferentes facetas de "Lo Unico". Hay, pues, una minusvaloracin de los
dioses que quedan sometidos a "LO UNCO".
El "Atmn" es la manifestacin individual de ese "uno universal". El Brahma se manifiesta y se
hace presente en cada uno por el atmn. Cada uno no es ms que un aspecto de ese gran "tat".
De ahi surgen las siguientes leyes o constataciones:
$l hombre s%friente:
1) La existencia emprica es un mal en s
2) La existencia emprica supone una serie de nacimientos y muertes en cadena (Doctrina del
Samsara), debidas al efecto de las obras (Doctrina del Karman), de las cuales no hay escapatoria
posible (pesimismo)
%a sed de liberacin*
3) Una liberacin de este ciclo es deseable y equivale a una salvacin (Doctrina del Moksha)
&'s(%eda del camino:
4 Esta liberacin (o Moksha) se obtiene ante todo por el conocimiento de la Suprema Verdad
sobre el Brahmn-Atmn, que confiere al poseedor decidir su destino propio. El alma es un
peregrino cuyo destino y objetivo final es la extincin del deseo.
10
5) La disciplina asctica y la castidad son preliminares necesarios para la consecucin de un
estado de conciencia que haga necesariamente posible tal conocimiento y la consiguiente ruptura
de la rueda de reencarnaciones.

'" %a doctrina del Samsara
Es lo que llamamos comunmente la "transmigracin de las almas" y que sera
mejor llamar "metempsicosis" o "metemsomatosis" (transmutacin de un cuerpo
en otro).
La palabra viene de "Sam si" (fluir con). El samsara es la corriente perptua y
cclica que arrastra el "atmn", el alma individual, a travs de las reencarnaciones sucesivas. Est
simbolizado en una rueda siempre en movimiento, o tambin en la sucesin de las olas de un ro
incesante.
El "atmn", el alma eterna, est desterrada en el cuerpo. A esta situacin de cautividad se le
llama "hamsa". Como un ave migratoria, el "hamsa" va volando de cuerpo en cuerpo, sin fin,
durante toda la duracin del ciclo csmico, antes de romper definitivamente con esa sujecin y
fundirse con el "brahmn".
Pero embarazada por el peso de sus malas acciones, va bajando en la escala de los seres,
renaciendo en el cuerpo de un hombre de categora inferior, y hasta de un animal o una planta. O
bien, aligerada por sus buenas acciones, se va elevando hasta alcanzar el "brahman".
(" %a doctrina del Narman
Esta palabra, en snscrito, significa "acto", "obra". Ms concretamente, el karman es la fuerza
"invisible", "inaudita", que emana de todos los actos humanos. Esta energa es la que hace al
"atmn", al alma, prisionera de un cuerpo y le obliga a reencarnarse. El karman hindusta es algo
10
as como el balance de nuestros actos: de nuestras y malas acciones. As dice la ley del karman:
"somos lo que hemos hecho, seremos lo que hagamos o haremos". Pero la conciencia del dbito
acumulado desaparece con la introduccin del atmn en otro cuerpo.
Para evitar la pesadez del karman, el ideal sera no obrar. este camino ha tentado siempre a
numerosos hindustas. Vivir como si no existieramos: esto respetara a la vez el orden del mundo
y aliviara el karman. De ah esa impresion de fatalismo y de inercia que pueden ofrecer las
masas indias frente al activismo febril de los occidentales. Ah hay que inscibir la permanencia
(de facto) del sistema de castas en la ndia pese a que la Costitucin de la Repblica ndia
considera a toas las personas iguales.
Otros piensan escaparse del karman mediante la devocin o los sacrificios a su divinidad
preferida: Visn, Siva, Krisna... o mediante la ascesis del yoga, desatando as todos los vnculos
con el mundo. Los "Shadus" o santones hindes y "Yoguis" o ascetas son numerosos en la ndia
y parte de su conglomerado socio-religioso.
De esta manera la ley del Karman queda paliada en su fatalismo ya que depende de los
esfuerzos del hombre para liberarse de dicho peso. Esta esperanza da sentido a la existencia del
hombre. El objetivo de la existencia, a pesar de los renacimientos es la liberacin. Los hindes la
llaman "moksa". Dicha liberacin deja el alma libre del "karman" y se funde definitivamente con el
"brahman".
-" %a ley del Md&armaM
Dharma proviene de una palabra snscrita cuya raz "dhr" significa sostener, mantener. El
dharma es la ley que mantiene el orden del mundo.Esta nocin es fundamental en el hindusmo
de modo que le da nombre ("Sanatana dharma": La ley eterna).
El orden que existe en el universo, el de los dioses y sus relaciones, la naturaleza y su ciclo de
astros, estaciones que regulan las cosechas y el brote de las plantas, el hombre y sus relaciones
10
sociales con sus jerarqua de las castas y el ordebn moral de cada hombre. El "dharma" es el
funcionamiento armonioso del universo.
Pero existe un "a-dharma" o ausencia de orden, una especie de mal que todo lo distorsiona y que
se traduce en sed de ganancia, violencia, apetito de los placeres, ganancias, xito... Todo eso
aleja el momento de liberacin. Por eso el respeto el "dharma" exige aniquilar en uno mismo la
ambicin y la concupiscencia (el "a-dharma"). El culto y ritos ayudan a ello y sobre todo la
devocin o "bhakti" (relacin espiritual y mistica del fiel y su dios).
!" %as castas*
La casta es una realidad religiosa y social. La religiosidad hind
est intimamente trabada son el hecho social de la divisin de
castas.
Hacia el ao 2.000 a JC, los arios, de piel blanca, procedentes del
norte, invadieron el pas. Para imponer y asegurar definitivamente
su dominio sobre los nativos, de piel morena, los conquistadores
arios se reservaron todas las profesiones influyentes: slo ellos
podan ser "brahmanes", "de la nobleza", "grandes propietarios y
guerreros", relegando a los nativos a los trabajos que consideraban
ms bajos, originando as el espritu de casta.
La palabra "casta" en la lengua india clsica es "varna" que viene a significar "color". En el
transcurso de los siglos dej paulatinamente de definirse por el color de la piel, y se convirti en
una faccin social y profesional. Esta establece una jerarqua basada en cuatro niveles:
a. La casta s%)erior
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Es la de los Brahmanes, que ejercen el poder religioso e intelectual. Son por nacimiento y
funcin, sagrados. Ellos han elegido consagrar su vida a la adoracin de un dios. Pertenecen a la
casta superior, la que est ms cerca de Brahma, la energa universal.
Disfrutan de enormes privilegios pero tienen tambin graves obligaciones religiosos. Ellos son los
guardianes y transmisores de las escrituras, y presiden el complicadsimo culto: han de
dedicarse, pues, a la enseanza de los escritos religiosos "Vedas" y practicar la oracin tres
veces al da.
A dicha casta pertenecen los "pandit" (o telogos y sabios del hindusmo), los "sadhu" o ascetas
errantes, que practican el ayuno y el silencio como medio de alcanzar el brahma, huyendo del
universo. los "gurus" o maestros espirituales...
b. La seg%nda de las castas
la forman los "Koshatriyas" o nobleza militar. Pertenecen a ella los principes, los ricos
terratenientes y la nobleza de las armas. A los principes se les exige dominio propio y noble
comportamiento. A los guerreros, vigor corporal y defensa de los dbiles. Ellos defienden el orden
pero tambin a la divinidad particular, le deben hacer ofrendas y estudiar los Vedas.
c. La tercera de las castas
privilegiadas la forman los "Vaishyas" o comerciantes. Es la burguesa, que tiene derecho al
trabajo productor de riquezas. Han de ser generosos y nobles en su comportamiento: haciendo
sacrificios, estudiando los libros sabrados y dando limosnas.
La fe hind exige gran responsabilidad religiosa a los representantes de las tres castas
privilegiadas. Sus faltas son severamente condenadas y por lo tanto alteran los meritos
acumulados para llegar a la Moksha.
d. La 'ltima de las castas
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es la de los "Shudras". La constituye la mayor parte de la poblacin, y sobre ella pesan todos los
trabajos manuales. Es la casta de los artesanos, labradores, obreros... Los "Shudras" estn
divididos en ms de 3.000 subcastas diversas segn las profesiones (Ej. la de los campesinos)
Tienen el deber de servir a los anteriores. Realizan las tareas ms humildes...
La casta, cuya pertenencia se hereda por nacimiento, lo determina todo: la profesin a ejercer, la
clase de persona con quien casarse, el alimento: qu han de comer y dnde. Cada casta se
encierra en s misma de forma que no se tratan entre s personas de castas diversas.
e. $*cl%dos de toda casta
y de la comunidad hind estn los "parias", es decir, "los intocables", "los sin casata", cuya cifra
global asciende a 70 millones aproximadamente. Los "parias", despreciados, olvidados, obligados
a vivir fuera de las poblaciones, a penas s son considerados aptos para los trabajos ms
penosos.
Para los hindes creyentes, la casta no es un hecho social y econmico, sino el resultaros de una
reencarnacin. Se nace dentro de una casta, superior o inferior, o bien como paria, o como un
animal, segn la conducta que se ha observado en la existencia anterior. En la prxima vida la
persona volver a nacer en una casta alta o baja, o como animal, segn sea la conducta en la
vida presente. De ah que no se revelen contra esta situacin de discriminacin social y los
"parias" soportan resignadamente su propia suerte (que elolos saben que es provisional).
2. La b's(%eda de la )a+
En la bsqueda de la paz se integran los ideales de la tica hind, el camino que conduce a
Brahma se resume as: pureza, verdad, dominio de s mismo, no violencia, misericordia y
compasin hacia todo viviente.
Destacamos a continuacin alguno de estos elementos:
10
a. $l res)eto a todo viviente:
En respeto religioso a todos los vivientes es debido a que los hindes ven a Brahma en todas las
realidades que constituyen el mundo: puede ser una piedra, un rbol, un ro, una ave, una
hormiga o una vaca... De esta manera la mayora de los hindes piadosos son vegetarianos y
algunos cuelan el agua antes de bebersela para no daar a las pequeas criaturas que hay en
ella.
Caracterstica nica en el mundo en la veneracin de los hindes por las vacas. Estas se pasean
libremente por las ciudades y los campos, en un pas donde millones de hombres se mueren de
hambre.
Las vacas son una especie de animales legendarios:
"Son los rayos luminosos de la aurora,
las manchas del sol, los rayos perdidos del sol".
Matar a una vaca es ms grave que un homicidio. Se lee en los antiguos libros sagrados:
"Quien mate una vaca ir al infierno tantos aos cuantos pelos tena el cuerpo de la vaca"
gual repeto tienen los hindes con las serpientes a las que dan de comer si se introducen en sus
casas y se guardan mucho de auyentarlas. O por los elefantes que consideran sacrlego el
usarlos para trabajar. El respeto se extiende a las diminutas hormigas o a seres tan
desagradables para un occidental como las ratas a quien la gente sencilla se entretiene en
alimentar expontneamente. En todos estos seres ve el hind una ocasin de manifestar su amor
a la creacin, a Brahma.
b. La ren%ncia al m%ndo
El hombre verdaderamente religioso renuncia al mundo y se dedica exclusivamente a Brahma.
En la ndia se encuentran por todas partes los "Shadus", o monjes hindes. Alejados del mundo
10
los "shadus" viven dedicados exclusivamente a la meditacin. Comen una sola vez al da de la
caridad de las gentes piadosas.
Esta disciplina del cuerpo, del alma y del espritu se llama yoga. El yoga es el mtodo filosfico-
asctico para llegar al a la identificacin con el absoluto de Brahma y as llegar a la liberacin. El
mtodo estriba en el control del cuerpo y especialmente de la respiracin para llegar al dominio
de s mismo y as libera energa vital. Es como el cuchillo que rompe la red que te tiene
aprisionado.
Uno de los sistematizadores mejores del Yoga fue Patanjali (200 a JC) que establece 8 etapas de
renuncia del mundo, 4 de ellas de simples renucias exteriores y 4 de refinamiento de control de
las actitudes personales:
-Conducta moral irreprochable
-Pureza interior y exterior
-Dominio de ciertas posiciones del cuerpo y manera de sentarse
-Dominio de la respiracin a voluntad
-Liberar la atencin de las impresiones de los sentidos
-Fijacin del pensamiento
-Meditacin
-Contemplacin absoluta
Cuando el yogui por el control de la respiracin se "olvida" por completo de su cuerpo, pierde la
conciencia del mundo exterior y concentrndose en un solo punto se
disuelve y la inteligencia csmica le sustituye producindose la
liberacin total.
10
La mentalidad occidental hace que nos fijemos tan solo en lo ms externo del yoga. Es un error
considerarlo tan solo una tcnica de relajacin o de variante de gimnasia.
c. Los ritos:
La diversidad de dioses hace que el hindusmo acepte tranquilamente
la mltiple adoracin de innumerables divinidades con gran diversidad
de ritos. Si ahondamos en la visin religiosa de los pensadores
hindes, hallamos que para ellos todos estos ritos propiamente
carecen de sentido. Porque el pensamiento hind est totalmente
dominado por Aquel que es el Ser-Unico-Total (Brahma). Pero en la
mentalidad popular estos ritos variopintos y numerosos constituyen
un punto de partida autntico hacia formas superiores de religiosidad.
El mismo mundo fantasioso y legendario del panten hind, con dus
divinidades en forma de hombres o de animales, rodeadas de hroes, demonios y bailarinas
celestiales.... lleva al pueblo de las castas inferiores a realizar un culto a los dioses a quienes
tratan como si fueran de carne y hueso: les traen alimentos para comer, los baan con agua, los
visten con telas de colores, les traen flores. Las flores de las ofrendas las seleccionan por colores
pues cada divinidad tiene sus preferencias. Vishn prefiere los jazmines blancos. A Shiva le gusta
el color azul. Kali quiere el rojo malvalisco...etc.
La fantastica imaginacin de los hindes no halla inconveniente delante de las formas corporales
ms diversas de los dioses. La multiplicacin de brazos representa plsticamente el poder
extraordinario del dios. La grandeza de espritu se puede representar por la diversidad de
cabezas en una sola estatua.La omnipotencia de dios se representa muchas veces por la
reiterada repeticin de la misma imagen (sobre todo en las
fachadas de los templos)...etc.
10
Un rito muy importante en la religiosidad hind es el bao sagrado. A la salida del sol todos los
hindes se baan en un ro o estanque. El agua es sagrada por su poder purificador. El ro ms
sagrado es el Ganges. Lo llaman "Nuestra madre Ganges"
A la orilla occidental el Ganges se asienta Benars, la ciudad religiosa, centro del hindusmo. Los
hindes van all en peregrinacin para visitar los innumerables templos (ms de 1400) y tomar el
bao purificador en el ro sagrado. Cuando un hind piensa que sus das estn contados, viaja,
por poco que pueda, a la ciudad santa de Benars. All espera el ms grande acontecimiento de
su vida: la muerte. Por ella confa liberarse definitivamente de la larga condena de
reencarnaciones para llegar a alcanzar finalmente el "=Moksha". Por las calles de Benars
pululan ancianos, enfermos, viudas y miles de peregrinos de toda edad y condicin.
Unas anchas escaleras de piedra distribudas a lo largo de toda la ciudad bajan de los templos
hasta el ro. Los escalones se llaman "Gaths" y en ellos se suelen leer inscripciones que
ambientan la actitud religiosa de los que por ellos van o vienen del bao sagrado. Los hindes
esperan conseguir la purificacin de todos sus pecados mediante un bao, a la salida del sol, en
las aguas santas del ro.
Todos los hindes desean morir en Benars. Los que all mueren son trasladados a la orilla del
ro. Se prepara una hoguera y el cadver es incinerado. Da y noche arden estas piras a la orilla
del Ganges. Ambiente sinietro para los occidentales, ceremonia festiva para los hindes. Las
cenizas del muerto son recogidas y trasladadas en barca al lugar santo "Allahabab", donde las
aguas azules del mar se unen con las oscuras del ganges, y en unin de ptalos de flores, son
esparcidas sobre el agua.
10
$% L;07S+5
CLuda SasanaI
Fundador Siddhrtha Gautama tambin conocido como Skyamuni,
Tathgata o "El Buda"
Ramas Sur (Theravda) (strico)
Este (Mahyna) (strico)
Norte (Vajrayna) (tntrico)
Figuras simblicas de
devocin o "deidades"
Avalokitesvara, Tr, Adi-Buda, Amitbha, Bhaisajyaguru, Kan
Yin, Manjushri, Vairochana y otras.
Tipo no-testa, religin dhrmica
Nombre y nmero de
seguidores
budistas, de 200 a 1600 millones segn la fuente
Escrituras Comn a todas las escuelas es el Canon o Tripiaka ('Tres
Canastas'):
Vinaya
Sutra
10
Abhidharma
Los budismos del Este y del Norte aaden otros textos
especficos a sus tradiciones.1
Lenguas de las
escrituras
snscrito, pal, chino, tibetano, japons, coreano, etc.
Nace en ndia
Lugares sagrados
Lumbini(Nepal), Bodh Gaya, Sarnath y Kushinagar (ndia)
Pas con mayor
cantidad de budistas
China
Organizacin
internacional
Comunidad Mundial de Budistas (con sede en Tailandia), actual
presidente Phan Wannamethee
Smbolo La Rueda del Dharma
Edificios Pagodas, Vihras, Estupas, Wats.
Monsticos bhikus, gelongs, lamas, bonzos, roshis, etc.
Religiones relacionadas Hinduismo, jainismo, sijismo
"En el budismo, segn sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo
mudable y se ensea el camino por el que los hombres, con un espritu devoto y confiado,
pueden adquirir, ya sea el estado de perfecta liberacin, ya sea la suprema iluminacin, por sus
propios esfuerzos o apoyados en un auxilio superior. (N.A.2)
10
basado en el anlisis de la existencia influida y limitada por las
circunstancias exteriores. Su sistema requiere el mximo esfuerzo
humano para lograr la libertad y alcanzar as una existencia
perfecta.
Los budistas del sur hablan del "Buda Sasana" (o enseanza,
doctrina, disciplina o religin de Buda) que es lo equivalente a la
palabra moderna "budismo".
El pensamiento de Buda no es totalmente original. Durante siglos aparece en la ndia una lucha
entre concepciones que se esfuerzan para abrirse paso. Existe una cierta "budificacin" de las
instituciones, ideas o sentimientos que eran plenamente de carcter hind y que influyen en la
doctrina de Sakhyamuni (el Buda). La misma doctrina de la Transmigracin de las almas, y de la
accin y recompensa de las acciones, son una refundicin de las doctrinas brahmnicas.
Al lado de esas dependencias un planteamiento totalmente reformista har del budismo una
doctrina fascinante. Su anti-ritualismo, su negacin de Dios, su alta
moralidad, su pensmiento pesimista, su reaccin anti-casta lo harn
universal ya que rompe con muchas de las instituciones hindustas
(tpicamente nacionales).
El pensamiento de Buda ha sido interpretado de diferentes modos y
maneras por parte de sus seguidores por lo que en el espacio de 25 siglos
ha tomado diferentes modos o familias marcando fuertes diferencias y aun
contradicciones. La fascinacin que ejerci fue tal que se expandi con
fuerza por toda Asia y salt al Japn hizo que los hombres convirtieran al
mismo Buda de un mero hombre "iluminado", un maestro, en un dios. Las familias y escuelas
budistas son numerosas lo que hacen del movimiento budista algo apasionante.
10
El hombre occidental, de todas formas, tiende a considerar el Budismo como una filosofa o una
tica de la vida, debido a su fuerte preocupacin humanstica y su nula referencia a los dioses.
Entiende mejor el Buda primitivo que las derivaciones posteriores.
!" $l fundador
!"!" Sidd&arta 8autama4 el SaOyamuni"
En el ao 563 a J.C. nace en Kapilavastu (Norte de la ndia) dentro de
la familia Gautama, Siddhartha que ms tarde se le conocera por los
sobrenombres de Sakhyamuni (el asceta de la tribu de los Sakhyas),
que llegar a ser conocido universalmente por "Buda" (el iluminado).
La infancia y la juventud de Siddharta transcurrieron dentro de un
ambiente de lujo, molicie y opulencia, propio de una familia de la alcurnia de los Gautama. A los
29 aos abandon todo, familia, riqueza, carrera... y se lanz a una apasionante bsqueda de la
verdad, como asceta errante por los polvorientos caminos de la ndia.
"Me educaron mal, muy mal. Me unga solamente con sndalo de Benars, y slo vests telas de
Benars. Da y noche tena abierta sobre m una sombrilla. Tena un palacio de verano y otro de
invierno, y otro ms para la temporada de lluvia. Durante los cuatro meses de lluvia no dejaba el
palacio para nada y all permaneca rodeado de mujeres que tocaban msica."
La tradicin explica tan radical decisin debido al fuerte impacto que le produjo el encontrarse con
la cruda realidad de la muerte, la vejez, la enfermedad. Los cuadros de la miseria tan tpicos en la
ndia se le revelaron con virulencia y le hicieron pensar. Pero en una nueva salida se encontr
con un asceta mendicante que peda limosna dentro de una tranquilidad y serenidad sin lmites.
El asqueo de la vida sin sentido, el fuerte impacto de la miseria humana, y la alternativa del
mendicante le decidieron a buscar su propio camino como mendicante y asceta.
De ese primer contacto con el dolor Gautama concluy:
10
"La existencia del hombre est llena de sufrimiento.
ncluso el ms feliz de los hombres
se ve continuamente amenazado por el dolor y la muerte".
Una vez regresado a su palacio Gautama sinti una torturante preocupacin. Le inquietaba con
fuerza la pregunta:
"Cmo puede el hombre liberarse del sufrimiento?"
Pero no encontraba respuesta. Ms tarde descubri que el fasto de
su vida le impeda hallar la respuesta. Y se decidi a marchar,
abandonando esposa, hijo y palacios. Dej las vestiduras de prncipe
y se visti como los anacoretas, se cort el cabello y comenz la
vida de un monje mendicante.

!"'" Luda4 el iluminado"
Pero Siddharta Gautama, ahora convertido en el asceta
silencioso de los Sakyas ("Sakyamuni"), buscar en el
Brahmanismo ortodoxo y en otros movimientos heterodoxos
como el Jainismo (el culto y la reflexin intelectual) y los
abandona por su tremenda frialdad terica. Busca luego en el
yoga (en la dura ascesis de dominio del cuerpo) que le
pusieron al borde de la muerte por sus dursimos ayunos.
Los monjes mendicantes y los ermitaos se oponan
pblicamente al sistema de las castas. Estaban en contra de la divisin de los hombres en
diversos grupos sociales y raciales, en contra de la doctrina por la que no se poda cambiar de
casta. Predicaban en cambio la igualdad de derechos para todos los hombres.
10
Dentro del fenmeno social de las castas exista el dominio religioso de los brahmanes, quienes
decan: La salvacin de los hombres se efecta de manera decisiva mediante ritos, las ofrendas,
sacrificios y magia que realizamos nosotros los sacerdotes. Por eso la salvacin de cada hombre
se halla en nuestras manos". Los monjes y eremitas, tambin se oponan a esa teora y opinaban
: "Cada hombre realiza l mismo su salvacin mediante el esfuerzo personal por una vida
espiritual y moral, independientemente de los ritos y ofrendas y las magias de los sacerdotes"
Un tercer punto que se oponan los monjes a los brahmanes era el de que las castas altas
disfrutaban de sus riquezas con opulencia. Decan los brahmanes: "nuestros bienes terrenales, y
el haber nacido en esta casta, son mritos que hemos contrado en la vida anterior". Los monjes
mendicantes y eremitas contestaban diciendo: "Todas las cosas de este mundo no son ms que
apariencia, que apartan al hombre de Dios. Hay que despreciarlas. Hemos de subyugar nuestras
pasiones, castigar nuestro cuerpo, dirigir nuestro espritu solamente a Dios".
Gautama vivi durante siete aos entre los eremitas. En este tiempo su actitud qued
definitivamente marcada por un absoluto rechazo del brahmanismo. Junto con ellos buscaba la
respuesta a la pregunta: "Cmo puede el hombre liberase del sufrimiento?". Con ellos ayunaba,
renunciaba a los placeres del mundo de forma que casi lleg a morir de hambre. Pero no
encontraba respuesta satisfactoria. Desengaado dej de ayunar. Los cinco ascetas que le
haban acompaado escandalizados le abandonaron. Gautama sigui solo su bsqueda.
Se da cuenta que ninguna de estas vas le lleva a la liberacin y ensaya la "vida media", una
conducta, tan alejada del intelectualismo y de la molicie como de las mortificaciones extremas.
Los otros discpulos lo abandonan. El slo, con sus 35 aos, ensaya bajo una higuera a las
afueras de la ciudad de Bodh-Gaya, y durante 49 das, esta lnea de moderacin y reflexin
profunda.
Su meditacin se basa en buscarle una salida a la existencia ya que Siddharta Gautama
comprendi que el sufrimiento era universal ("todo es dolor"). Haba que forzar una salida a esa
situacin, una liberacin ("Cmo puede el hombre liberarse de su sufrimiento?"). Bajo aquella
10
higuera (la higuera de la sabidura de la ciudad de Bodh-Gaya), Sakyamuni lleg a la iluminacin,
a la extincin de todo deseo de vivir esa vida y alcanz el "nirvana" (la beatitud) mediante el
control total de s mismo, por "la va media".
De todas formas Buda no quiso quedarse para l slo el camino que haba encontrado y dedic
45 aos en dar a conocer su descubrimiento, el "dharma" (la verdad, la doctrina, la ley). Lo
primero que hizo fue ir a Benars en busca de sus antiguos compaeros que permanecan en las
prcticas del ascetismo del yoga. All predic su primer y famoso sermn "el Sermn de las
cuatro nobles verdades"
"He hallado la verdad. Ahora tengo ya respuesta a la pregunta de cmo puede el hombre librarse
del sufrimiento"
Acto seguido Gautama dirige a los cinco ascetas la primera predicacin de su nueva doctrina.
Cuando hubo terminado, los cinco ascetas le rodearon con entusiasmo y le saludaron como el
"iluminadsimo", al hombre que ensea el camino de la liberacin del sufrimiento. Desde ahora
Gautama ser llamado "Buda", es decir "El luminado".
Los discpulos se le van uniendo a medida que predica por la llanura del Ganges. Las tnicas
azafrn de sus seguidores empiezan a ser populares y dicen mucho del impacto que obtuvo. En
las pocas de las lluvias Buda organiza la comunidad ("Shanga") de los "bhikkhus" (o ascetas
errantes o como diramos en occidente, los monjes) que esperaban obtener la liberacin por el
camino transmitido por el maestro Buda.
Buda muri en Kusinagara (cerca del Nepal) en el ao 483 a J.C., a los 80 aos de edad,
alcanzando el "paranirvana" o extincin completa y definitiva. Su cadver fue incinerado,
siguiendo la tradicin india, y sus cenizas repartidas entre sus seguidores que las guardaron
como reliquias, enterrndolas y cubrindolas con un tmulo o "stupa", lugares que ms tarde se
convertiran en centros de peregrinacin budista.
'" %a doctrina
10
'"!" M%as cuatro nobles verdadesM
Buda es hijo de su tiempo y de su cultura. En el "Sermn de las Cuatro Verdades" (centro del
Budismo) usa la metodologa tradicional de un mdico indio. Diagnstico, busca del origen de la
enfermedad, curacin y terapia que debe seguir el paciente. Buda se presenta as como un
mdico universal para curar la enfermedad que aqueja a la humanidad:
Parte doctrinal*
-El dolor y el sufrimiento (primera verdad)
-Cuya causa es el "ansia de vivir" y de gozar (segunda verdad)
-La curacin consiste en el cese de esta ansia (tercera verdad)
Parte pr,ctica*
-La terapia a seguir ser el "ctuplo camino" (cuarta verdad).
P Primera verdad* M0;NN3M C6odo es dolor"""I
El dolor, el sufrimiento, la imperfeccin es "Dukka". El dolor lo invade todo y es universal. No
niega la existencia de felicidad sino que ella es impermanente y por lo tanto est incluida en el
dolor ("Dukka"). El hombre en este estado de sufrimiento debe liberarse de dicho dolor
(del dolor fsico, vejez, enfermedad, preocupaciones de la vida...; del dolor del cambio:
la felicidad pasajera...; del dolor del egosmo...)
El dolor minimiza al hombre y lo destruye. Es la causa de toda la infelicidad. Ah radica
la fuente. Quien se da cuenta de todo eso se da cuenta de que todo le habla de frustracin, todo
es "Dukka".
10
"Ahora, oh, bhikkhus, esta es la noble verdad que se refiere al sufrimiento: el nacimiento va
acompaado de dolor, la destruccin es dolorosa, la enfermedad es dolorosa, la muerte es
dolorosa.
La unin con el desagradable es dolorosa, dolorosa la separacin del agradable; y cualquier
deseo ardiente que no ha sido satisfecho, tambin es doloroso. En suma, las condiciones
corporales que surgen de la adhesin, son dolorosas.
Esta es pues, oh bhikkhus, la noble verdad respecto al sufrimiento" (Mahavagga ,449)
P Segunda verdad* M63Q?3M C$l ansia o sed de vivir"""I
"Taha" es el ansia de vivir (el deseo, el apego por los placeres de los sentidos, la codicia de
riqueza y de poder, las ideas e ideales...) Es la autntica causa del dolor. Todo es
sed, todo es "Taha".
Esa ansia nos induce a actuar, acumulando "karman" que nos arrastrar al devenir
de la rueda de las reencarnaciones ("samsara").Esa imprevisin o ignorancia debe
desaparecer.
Hay que atacar el mal en la propia raz para verse libre del insoportable ciclo de la transmigracin
del alma. Si no se logra hacer desaparecer la causa, la enfermedad durar y aun ms, crecer. El
dolor ("dukka") ser potenciado por esa ansia ignorante, ese espejismo que es "taha".
"Ahora esta, oh bhikkhus, es la noble verdad respecto del origen del sufrimiento:
Verdaderamente, es aquel deseo que causa la renovacin de la existencia, acompaado por el
goce sensual, buscando la satisfaccin ora all, ora all, el deseo por la satisfaccin de las
pasiones, el deseo por una vida futura, y el deseo por la felicidad en esta vida.
Esta, pues, oh bhikkhus, es la noble verdad concerniente al origen del sufrimiento" (Mahavagga
,449)
10
P6ercera verdad* M<7/50?3M C$l cese del dolor4 la libertadI
El dolor ("dukka") puede dejar de existir? El hombre se puede liberar de esa
realidad?.
"Nirodha" significa cese y a la vez conquista de la libertad. Es como un fuego que
llega a extinguirse cuando los carbones se extinguen.
"Ahora sta, oh bhikkhus, es la noble verdad respecto de la destruccin del
sufrimiento: Verdaderamente, es la destruccin de las pasiones, de esta sed tan real; es el
apartarse, el estar libre, el no detenerse por ms tiempo cerca de la sed.
Esta, entonces, oh bhikkhus, es la noble verdad respecto de la destruccin del sufrimiento"
((Mahavagga ,449))
El estado de cesacin de esta llama o dolor es el "nirvana" o estado de cesacin del dolor. Tiene
dos estadios: la cesacin del dolor en esta vida o "nirvana" y la fase definitiva despus de la
muerte fsica que es la fase de "paranirvana".
Para llegar a esa situacin de felicidad permanente hay que pasar por la lucha del "Nirodha" o
cesacin del dolor por rompimiento de la concatenacin causal: Taha-Dukka-Nirhoda-Nirvana.
Pero hay que precisar que el Nirhora no es nihilismo sino autocontrol interno, serenidad y
ascesis.
P Cuarta verdad* M+3883M C$l ctuple sendero"""I
"Magga" es el camino para llegar al "nirvana". El camino posee ocho sendas (el "ctuple camino")
y no es ms que una tica de la liberacin, un proceder para llegar al "nirvana".
Es un camino lleno de exigencia y moderacin. Buda huye de las
mortificaciones y penitencias exageradas, que nada logran, y de la vida
10
"instalada" y muelle que te embota y destruye. Entre ambas se abre la alternativa equilibrada que
se formula as:
"Esta es, oh bhikkhus, la noble verdad respecto al camino que gua a la destruccin de la pena.
Verdaderamente, este es el noble camino ctuple, es decir:
La verdadera opinin; la verdadera aspiracin; el verdadero lenguaje; el verdadero
comportamiento; la verdadera subsistencia; el verdadero esfuerzo; los verdaderos pensamientos
y la verdadera contemplacin.
Esta, entonces, oh bhikkhus, es la noble verdad respecto de la destitucin de las tristezas'.
((Mahavagga ,449))
'"'" M6riASiOO&aM Co 6riple $2ercicio u Rctuple CaminoI
$2ercicio !S * Conducta tica CMSilaMI *
(1)-Rectas palabras
(2)-Recta accin
(3)-Rectos medios de vida
El respeto a los seres vivos (mandamiento "Ahimsa"), a la propiedad de
otros, a su dignidad humana y un comportamiento de dominio de s mismo
es bsico en el budista. La tica budista es un comportamiento social
basado en la finura y la delicadeza, en el respeto al otro y al pacifismo.
$2ercicio 'S* 0isciplina mental CMSamad&iMI
(4)-Recto esfuerzo
(5)-Recta atencin
10
(6)-Recta concentracin
Este estrato toca ms de lleno a la interioridad individual de la persona. Es la lucha del corazn,
la lucha por la serenidad interior y la concentracin religiosa. Es un instrumento para elevarse a la
perfeccin del nirvana.
$2ercicio (S * 7ntrospeccin CMPaaMI
(7)-Recto pensamiento
(8)-Recta comprensin
Es la adquisicin de la ms alta sabidura y de la emancipacin espiritual. Culmina en la extincin
completa de las causa de la transmigracin (la rueda de las reencarnaciones) y nos lanza a la
inmortalidad o "nirvana". Este estrato slo es posible cuando dominamos toda ignorancia, fuente
de todo dolor.
Este ctuple Camino, brindado por Buda a toda persona que quiera seguirlo (disciplina corporal,
verbal y mental) es capaz de autodesarrollar y purificar al hombre.
'"'" $l M<irvanaM
Toda la doctrina de Buda est identificada con este problema. Este constituye el centro donde
conectan todas las dems explicaciones. As pues estudiar el "nirvana" es estudiar el budismo.
Pero es un trmino difcil de explicar con claridad. El mismo Buda tuvo que recurrir a parbolas
sibilinas para intentar explicarlo.
La palabra proviene del brahmanismo hind y significa "extincin". Al igual que se extingue una
lmpara al faltarle el aceite, el hombre que no alienta sus deseos apaga la causa de sus males y
estos se apagan definitivamente. Entonces el hombre logra librarse de las reencarnacione (entra
en un estado de "nirvana").
10
La liberacin se puede obtener aqu en la tierra, en vida ("Nirvana") y se puede obtener ms all
de la muerte fsica del cuerpo una vez alcanzado el primero ("Paranirvana"). Son como dos fases
de un mismo proceso, una provisional y otra definitiva.
De todas formas ms que entender qu es el "nirvana" lo que importa es buscarlo. Por eso el
budismo es ms una concepcin fenomenolgica , una disciplina tica para alcanzar la suprema
serenidad.
Muchos han llegado a la conclusin de que el Nirvana es la nada. Pero esta conclusin es falsa.
El Nirvana no es de la tierra; por esa razn fallan todos lo conceptos terrenales que intentan
describirlo. Del nirvana slo podemos saber una cosa:
"Quien consigue el nirvana, lo experimenta como una felicidad indescriptible. Pero si en la hora
de la muerte el deseo todava influye sobre el hombre, ste no consigue llegar al Nirvana, sino
que los elementos agregados que constituyen su cuerpo pasan a formar otro cuerpo que ha de
vivir nuevamente y volver a sufrir"
Todo esto entendi Gautama en la iluminacin recibida bajo el rbol Pippala. Al principio guard
para s estos conocimientos, pero ms tarde sinti el impulso de compartir con otros hombres la
verdad salvadora. Pasados unos das despus de la iluminacin Gautama se fue a Benars. En
un parque de la ciudad santa encontr a aquellos cinco.
(" %as fuentes
Buda no escribi nada. Sus discpulos recogieron sus
mximas y dichos, su enseanza y los guardaron en
su memoria. Solo cuando se empez a debilitar el
recuerdo se pusieron por escrito.
Durante mucho tiempo se ha considerado el Canon
Pal ("Theravada") como el transmisor autntico y
10
fidedigno del pensamiento y dichos de Buda. El Canon Pal se divide en tres partes o cestos
llamadas "pitakas" (tri-pitaka):
("!"A S;663AP763N3*
Cesto o coleccin del "Discurso", en el cual estn compilados los dichos de Buda. Constituye la
coleccin dogmtica del budismo. Se divide en cuatro colecciones secundarias o "nikayas" donde
se recogen las enseanzas de Buda: De esta larga obra se ha hecho popular en occidente el
"Dhammapada" o "camino de la verdad" (especie de resumen o antologa de dichos y sentencias
donde se expone lo ms esencial del budismo para llegar al "nirvana")
("'"A =7<3@3AP763N3*
Normas o disciplina de la cofraternidad o monacato budista. Muy til para la descripcin de las
reglas monsticas, las ceremonias, las devociones, las sanciones ...etc. Esta seccin no alcanza
el inters de los laicos que siguen las enseanzas del maestro pero sin una reglamentacin
precisa.
("("A 3L?70?3++3AP763N3
Constituye una investigacin supletoria. Una serie de tratados ms detallados donde se hace una
explicacin de ms alto nivel a base de dilogos entre discpulos y maestros, como en los
catecismos clsicos.
-"%5S +5<>$S L;07S63S
Los cinco ascetas, que pasaron a la posteridad como los primeros discpulos de Buda,
constituyeron el ncleo de una comunidad monacal que da tras da ira aumentado. Sin duda
alguna el tipo ideal de los budistas sigue siendo hoy el monje, en oposicin al brahmanismo que
tiene como ideal al brahmn: el hombre rico y dominador, orgulloso de su casta que,
10
primorosamente ataviado, realiza las ofrendas. Los monjes budistas viven retirados en sus
monasterios. No pueden tomar parte en danzas profanas, sesiones de teatro, fiestas en general.
No pueden llevar adornos, no pueden usar ungentos y perfumes.
Ataviados con su tpica tnica azafrn, con algn utensilio para la reparacin del vestido,
rasurada la cabeza y con un cordn de 108 bolas para rezar y una escudilla para mendigar el
alimento... el monje caracteriza al budismo.
El monje ha de mendigar el alimento de cada da. Al pedir limosna hace un favor al laico pues le
ofrece ocasin de realizar una buena obra. Por esa razn es el laico quien le da las gracias al
monje a la par que le ofrece el alimento.
El ideal de vida de un budista no es llegar a ser hombre santo, sino hombre "iluminado". Toda la
austeridad se encamina slo a apagar el deseo interior con el fin de poseer la ansiada libertad por
el ejercicio de la meditacin.
Es esta meditacin por donde llegar a la experiencia profunda del yo y del no-yo. La perfeccin
consiste en que el monje pierda conciencia de todo. Entonces sobreviene la liberacin. As llega a
percibir cmo el mundo y su cambio constante, con todo el sufrimiento, no es ms que una
apariencia. De este modo llega a pregustar la alegra eterna del Nirvana. Cuando despierte de la
meditacin a la vida normal, volver al mundo del sufrimiento, pero habr experimentado un poco
la felicidad del Nirvana. Con la repeticin ir anulando dentro de si todo deseo. Si al morir est
libre de los afanes de la vida, entrar definitivamente en el Nirvana.
Los que no tienen fueras para una forma de vida tan difcil y tan llena de renuncias viven en
familia como unos laicos budistas. Estos, sin abandonar la vida del mundo, deben atenerse a los
cinco preceptos morales de Buda:
-No matars ninguna vida;
-No cogers lo que no se te ha dado;
10
-No practicars la impureza;
-No dirs mentiras;
-No tomars bebidas fuertes ni licores intoxicantes que causen somnolencia."
G" $l M3A6e#smoM de Luda
Buda nunca dio respuesta a la pregunta sobre Dios. Cuando le preguntaban si haba o no Dios, si
haba o no alma... su respuesta siempre fue:
"Nada digo sobre las dos cosas. No dir ninguna respuesta sobre ello, porque yo no s nada
seguro sobre Dios y sobre el alma".
Buda es un ateo frente a la religin brahmnica ya que no acepta la
doctrina del "Alma Universal"(Brahma) y la identidad del alma individual
con Brahma, porque -segn aquella- se logra la liberacin de la Rueda
de las Reencarnaciones
Buda sin embargo, no niega la existencia de los dioses. Pero stos nada
pueden hacer por el hombre ya que ellos tambin estn sujetos a la Ley
del Karman y a la transitoriedad. Estos dioses son para l una de las
cinco posibilidades de las reencarnaciones (plantas, animales, espritus
inferiores, hombres y dioses)
Los Devas o dioses son as seres inferiores al "nirvanado" (aquellos que han logrado liberarse del
Dolor mediante las enseanzas de Buda). Los dioses "sienten envidia del 'arhant'". Por eso Buda
aconsej a sus discpulos que no tuvieran pensamiento alguno sobre esas cuestiones. Les deca:
"Por qu no he enseado a mis discpulos si el mundo acabar o no acabar, o si el santo
despus de la muerte continuar viviendo o no?. Porque el conocimiento de estas cosas no
aporta ningn provecho en el camino de la liberacin ya que no sirve para la paz y para la
10
iluminacin. Mirad, lo que Buda ha enseado a los suyos es la verdad sobre el sufrimiento y
sobre la liberacin del sufrimiento. Por tanto a vosotros monjes, queda como no revelado lo que
no os ha sido por mi revelado."
D" %a e.pansin del Ludismo
Para la poca en que muri Buda, a la edad de 80 aos, el budismo haba echado races y se
haba convertido en una fuerza moral efectiva en la ndia. El rey Asoka fue uno de los grandes
propulsores en el s. a J.C. Y esa fuerza dur mil aos. Cuando el propio hinduismo instituy,
por fin ciertas reformas, reconquist su primitivo dominio en el pueblo y la influencia del budismo
en la ndia empez a disminuir. Por ese tiempo el budismo haba penetrado en Ceiln, Birmania y
Tailandia (Hinnayana), China, Corea y Japn (Mahayana), y Tbet (Tntrico). desde el final de la
Guerra Mundial parece que el budismo se recupera en la ndia sobre todo desde el V Concilio
Budista celebrado en Rangn de 1954 al 56.
Cada pas en donde penetraba el budismo senta el impacto de la fuerza moral de esta religin,
pero a la vez reciba influencias de las condiciones locales con que se topaba, cambiando as sus
ritos, culto y monacato. Poco a poco las escisiones se fueron haciendo patentes no solo en lo
cultual sino tambin en las interpretaciones de las enseanzas de Buda. Dichas escisiones nunca
afectan a los dogmas bsicos. Vemos pues la enorme capacidad de adaptacin que tuvo el
budismo a los ambientes y a las pocas diferentes.
Centrmonos en las dos grandes divisiones del Budismo: el Hinnayana (o pequeo vehculo de
salvacin) y el Mahayana ( o gran vehculo de salvacin).
D"!" $% L;07S+5 M6?$/3=303M Co ?innayanaI
Extendido por el sur asitico (Ceiln, , Camboya, Tailandia y Vietnam) merece llamarse budismo
estricto o literal. Es la prctica ortodoxa de las reglas de Buda, tal como haban sido fijadas por su
discpulo preferido Ananda. Es el "Theravada" o doctrina de los antguos que constituye la
10
doctrina ortodoxa aprobada por los concilios de monjes, especialmente el Concilio de Pataliputra
que fija el Canon Pal.
El Theravada preocupado por la salvacin de los monjes cree que cada individuo debe buscar y
hallar su propia salvacin al modo de los "arhat" o santones solitarios). Su principal gua es la
cabeza o capacidad racional y su camino es la sabidura. Es, por lo tanto una va ms intelectual,
propia de los monjes. Buda es considerado como un hombre santo y un maestro pero jams se le
deifica como acontece en el Mahayana. El pequeo camino evita los rituales y las plegarias. Es
por lo tanto un ejercicio tico de exigencia muy personal.
Para el Hinnayana Buda es un hombre que, gracias su especial iluminacin, conoci el misterio
bsico del mundo y ha enseado el camino para conseguir la liberacin del sufrimiento. Los
santuarios erigidos lo son no para adorarlo sino para recordar a Buda (un hombre iluminado, un
maestro a seguir)
D"'" $% L;07S+5 M+3?3@3<3M
Las primeras manifestaciones del Mahayana (o vehculo que aspira a la salvacin universal de
todos los hombres) estn fechadas alrededor del s. a J.C. Al comienzo se denomin "Sendero
de los Boddhisattvas" (Boddhissattva = persona que se halla muy cerca del Nirvana, modelo de
bondad y de compasin que pospone indefinidamente su liberacin personal para facilitar la
salvacin de los dems, como lo hizo Buda).
Un bodhissattva es, pues, un salvador. Un bodhissattva gana mritos para la humanidad
practicando las Seis Virtudes, o Paramiras. limosna, moralidad, paciencia, coraje ante las
dificultades, meditacin y sabidura. Una virtud es practicada a la perfeccin cuando se lleva a
cabo con la mente libre de remordimientos, motivos ulteriores o egosmo.
Los bodhissattvas pueden reencarnarse como humanos o, incluso, como animales. Pero los
bodhissattvas ms poderosos son los que estn en el Cielo. E1 budismo mahayana desarroll la
idea de un cielo poblado de bodhissattvas a los que se poda adorar y hacerles peticiones
10
mediante la plegaria. En los cielos hay tambin budas de tiempos anteriores (iluminados) y un
barda del futuro Maitreya.
El boddhissattva no exige de sus devotos el camino austero del monje, sino que fomenta la
devocin personal. Es el sendero de los laicos. La religin es as trabajo de todos ya que ningn
hombre vive solo. La salvacin personal debe estar involucrada a la salvacin de los otros. Su
principal gua es el corazn (la experiencia y el sentimiento interior) y su camino es la compasin.
Es por lo tanto un camino menos estricto y ms popular. Y como popular considera a Buda como
un Salvador( un Boddhdissattva) llenando sus manifestaciones religiosos de un complejo ritual y
de numerosos oraciones personales.
El Mahayana da una enorme importancia a la devocin laica y a las mitologas de liberacin. Los
Boddissattvas son venerados como maestros e incluso divinizados por la piedad popular. Algunos
como Amitabda (venerado en la ndia a partir del s. y despus del s. V en el resto de Asia)
propone el lograr la salvacin (una especie de estado intermedio antes de llegar al nirvana, con
slo acordarse de l en el momento de la muerte. Una vez all la liberacin final est asegurada,
sin mediar esfuerzo. Es pues el triunfo total de la devocin. Sus telogos son muy audaces sobre
todo si recordamos el rigorismo de la predicacin de Buda.
A travs de las dos escuelas las ideas del budismo mahayana ofrecan una religin de dos
niveles. Una para los intelectuales , Yogakara, (exigente y minoritaria) y otra, Madyamika, a nivel
popular basada en devocin a los budas y bodhissattvas. (ms asequible para la mayora). Hoy el
Mahayana est extendido por China, Tbet, Corea y Japn. En el Tbet existe una variante muy
interesante, el lamasmo, y en el Japn triunfa con las variantes de las sectas Zen.
10
0iferencias entre el Ludismo ?innayana y el +a&ayana
Tema Theravada
,-inna.ana/
Maha.ana
=. El #deal arhat bodhisattva.
8. La mea el Nirvana (ctuple Camino) la budizacin (por la
devocin)
:. )o$se"u"#-$ de la
l#+era"#-$
el esfuerzo individual la fe y la ayuda por la
oracin...
;. (uda un maestro humano con esencia divina
>. Mo/#m#e$o
pr#$"#pal
la Sangha (monjes) el laicado (ms popular)
?. El m2s alo ar#+uo adquirir la sabidura adquirir la compasin
@. Es"r#uras slo Theravanda (en pal) aaden otros libros (en
snscrito)
A. Pe$sam#e$o
rel#,#oso
Una escuela (unidad) Varias escuelas (pluralidad)
B. ECpa$s#-$ Meridional Septentrional
D"(" $% L;07S+5 6,ntrico o Mlama#smoM
Alrededor del siglo V de nuestra era surgi en la ndia una nueva variedad de budismo. Se
llamaba Vajrayana, ("el rayo") o budismo tntrico ("vehculo diamante"). La filosofa mahayana es
la razn fundamental del Vajrayana, aunque ste utilizaba una nueva tcnica para alcanzar la
salvacin: el tantra.
10
Tantra es el nombre con que se denominan los manuales o guas que contienen las tcnicas para
alcanzar la luminacin. E1 tantrismo desarroll un sistema de creencias y prcticas
comprendidas slo por sus adeptos, llamados gurus, los cuales eran expertos en el uso de
manuales. Los tantras utilizaban hechizos mgicos (mantras), diagramas ocultos (mndalas) y
gestos manuales simblicos (mudras). La meta consista en alcanzar una unin mstica con la
realidad ms all de la realidad cotidiana. Por eso se simboliza esta unin mstica como la unin
entre un bodhisattvas y su consorte femenino. A travs de la meditacin, el devoto alcanzaba una
unidad interior con el bodhisattva, experimentando la felicidad y la Realidad Suprema.
El Vajrayana se extendi por el Nepal, China y Japn. Pero su gran desarrollo y elaboracin tuvo
lugar en el Tbet donde a los budistas se les llam "lamas" . Un lama no necesitaba ser monje.
Los conocimientos del tantra eran todo lo que se requera. E1 lama lleg a tener tanta
importancia en el Tbet que a su religin se la llama a veces lamasmo.
En el siglo XV, un lder religioso llamado Tsong-kha-pa fund la escuela Ge-luk-pa que fue
importante por que fund monasterios cerca de Lhasa, la capital, e hizo de esta ciudad el centro
de su grupo religioso, y porque de sus sucesores surgi el primer Dalai Lama ("Ocano de
Sabidura") que es a la vez jefe espiritual y poltico del Tbet. (actualmente en el exilio desde que
el gobierno comunista chino ocup el pas en 1959).
La doctrina tibetana reconoce tres caminos para alcanzar la meta final del budismo. Los mtodos
tienen en cuenta los diferentes niveles de preparacin espiritual de los practicantes. El primero de
estos mtodos es el Theravada, el cual lleva al devoto, a travs de su autodisciplina, al objetivo
de la autoemancipacin. Muchos monjes practican esta disciplina. El segundo es el Mahayana,
que es el camino que lleva al discernimiento filosfico para la misin de salvar a otros. El tercero
es el Vajrayana, camino de ritos tntricos y meditaciones msticas. En un nivel superior, se
asumen los tres caminos como escalones para llegar al Veh'culo nico" (Ekayana).
Los lamas dedican gran parte de su vida a estudiar los primeros dos vehculos antes de
considerarse preparados para abordar los tantras que explican los rituales, la meditacin mstica
10
y la magia que puede llevar a la Sabidura Suprema y an as necesitan la gua de los grandes
maestros para acceder a este grado tan sublime de sabidura . Los tres caminos del Tbet han
hecho de este pas un autntico resumen vivo del budismo.
UNDAD 4
EL SENTDO DE LA VDA EN LA GLESA CRSTANA
Cristianismo
Fundador .esucristo
Deidad /ios
Tipo 'onotesmo) 0(rah!mica
Nombre y nmero de seguidores 1ristianos) unos 2000 millones
1
Texto sagrado *a 2i(lia
Nace en 3rovincia romana de 3alestina
Tierra Santa
.erusal4n) 2el4n) 5azaret
(Israel)
cristianos
6stados 7nidos
Ramas 1atolicismo) 8rtodo9ismo) 3rotestantismo
Smbolo *a cruz
10
Comunidades 1ongregaciones
Templos :glesias
Clero ;acerdotes) 3astores) etc-
Religiones relacionadas .udasmo e :slam
El cristianismo es una religin monotesta de origen judo que se basa en el reconocimiento de
Jess de Nazaret como su fundador y figura central. Sus seguidores creen que Jess es el hijo
de Dios y el Mesas (o Cristo) profetizado en el Antiguo Testamento, muriendo por los pecados
del gnero humano, resucitando luego de ello.
Dentro de sus escritos sagrados, comparte con el judasmo el Tanaj, llamado Antiguo Testamento
por los cristianos. Por este motivo es considerada una religin abrahmica junto al Judasmo y al
slam.
Sus inicios datan del ao 332 aproximadamente, cuando era considerada una secta juda al igual
que otras creencias de la poca.3 Desde que el cristianismo se convirti en la religin oficial del
mperio Romano en el siglo V, ha influido de manera significativa en la cultura occidental y en
muchas otras culturas a travs del mundo. En la actualidad posee ms de 2.100 millones de
adherentes,1 o cerca de un tercio de la poblacin mundial, siendo la religin con ms seguidores
del mundo.
La palabra "cristianismo" proviene del griego pioidvou, christianus, 'cristiano', la cual a su vez
proviene del nombre propio Xpio, Christs, traduccin del hebreo "Mesas" que significa
"Ungido". El origen del trmino se indica en el libro de Hechos de los Apstoles:
S0espus de esto, ;ernab fue a ?arso a buscar a <aulo, y cuando lo encontr, lo lle a Antioqua.
&ll estuieron con la iglesia un ao entero, enseando a muc%a gente. Tue en &ntioqua donde por
primera ez se les dio a los discpulos el nombre de cristianosU
Hechos 11:25-26.
4
10
Creencias
El criterio general para basar las creencias se encuentra en sus escritos sagrados, entre los que
destaca la Biblia, siendo la nica fuente doctrinal vlida de muchas denominaciones, en particular
las de corriente protestante.
Otra fuente doctrinal importante son los credos, aunque no poseen necesariamente la unicidad de
criterios para su aceptacin, ya que pueden ser aceptados total o parcialmente, o rechazados en
su totalidad, dependiendo de la denominacin. Algunas tradiciones cristianas, tales como los
bautistas y las glesias de Cristo, aceptan estas creencias, pero no el credo mismo, debido a que
los credos son considerados en estos grupos como no pertenecientes a las escrituras. Todo lo
anterior sucede tambin con otros escritos aunque no poseen tanta aceptacin como la Biblia.
Existen enormes diferencias en las creencias de aquellos que se identifican como cristianos, aun
as es posible plantear afirmaciones generales las que describen las creencias de una gran
mayora, entre las que destacan:
Jesucristo es el Mesas (o Cristo) descrito en el Antiguo Testamento y el hijo de Dios. Las
corrientes principales del cristianismo aseguran que es completamente Dios (o divino) y
completamente humano: dos naturalezas en una persona.
La Trinidad, esto es, que Dios es un ser nico y eterno que existe como tres personas
eternas, distintas e indivisibles: Padre, Hijo (Logos divino, encarnado en la persona de
Jesucristo), y el Espritu Santo.
La salvacin, mediante el perdn de los pecados y la victoria sobre la consecuencia del
pecado, la muerte. Esta salvacin es otorgada por la gracia de Dios y fue conseguida por
Jesucristo en su crucifixin y su posterior resurreccin, mediante la cual se obtiene la vida
eterna. La rama teolgica que estudia el como sucede esto se denomina soteriologa.
10
La ascencin de Jesucristo al cielo, la instauracin del Reino de Dios o del seoro de
Jesucristo y su Segunda Venida.
La "Resurreccin General", en la cual las personas que han vivido se levantarn de la
muerte al final del tiempo, para ser juzgadas por Jesucristo.
No todos los cristianos han aceptado completamente estos estatutos de fe. De hecho, la mayor
parte de los credos apuntan a diferenciar ciertas creencias de otros cristianos primitivos, los
cuales son tomados usualmente como herticos, ya que representan una divergencia consciente
de la corriente principal del cristianismo. La mayora de las disputas se centran en la divinidad de
Jess, la Trinidad, o ambos. Ejemplos de esto incluyen a los grupos ebionitas, los cuales niegan
la divinidad de Jess, as como los grupos docetistas, que niegan que Cristo haya sido humano, o
los arrianos, quienes rebaten que el Padre y el Hijo sean "un ser".
$scrituras
Existe dentro del cristianismo una agrupacin de libros en lo que se conoce como Biblia, que
contiene texto sagrado para su consideracin y obediencia. Las distintas denominaciones
cristianas varan en cuanto a la forma de traduccin e interpretacin de dichas escrituras.
6e.tos
Virtualmente todas las iglesias cristianas aceptan la autoridad de la Biblia, lo cual incluye el
Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, si bien el canon bblico, o libros que se incluyen,
difieren entre las diferentes denominaciones, como es el caso del Antiguo Testamento.
10
En el catolicismo se incluyen los libros llamados Deuterocannicos desde el siglo V. Estos libros
fueron retirados despus de la Reforma por el protestantismo, igualando los libros incluidos en el
Antiguo Testamento al canon aceptado por el judasmo.
Se entiende por texto apcrifo todo libro bblico que no se incluye en el canon aceptado, si bien,
tanto el catolicismo como el protestantismo coinciden en utilizar este trmino para referirse a
textos excluidos del canon catlico, reservando el de Deuterocannicos para los libros propios del
catolicismo.
Algunos grupos cristianos tambin han generado escrituras adicionales y son consideradas como
escritura "inspirada". Ejemplos muy conocidos incluyen el Libro de Mormn, que declara ser "otro
Testamento de Jesucristo", Doctrina y Convenios, y la Perla del Gran Precio empleados por los
mormones; o las escrituras de la fundadora de la Ciencia Cristiana, Mary Baker Eddy.
Otros, como los Testigos de Jehov, han producido sus propias traducciones de la Biblia en los
que se asegura que son la nica traduccin totalmente confiable. Esta elevacin de otras
escrituras al mismo nivel de las escrituras aceptadas es la mayor causa de disputas entre estos
grupos y las principales corrientes cristianas. Se podra esperar que los luteranos y los calvinistas
considerasen las interpretaciones de Lutero y Calvino respectivamente con similar reverencia,
pero no es as; de hecho la mayora de los telogos catlicos y protestantes estn de acuerdo
que no son de ninguna forma "inspirados".
El grado de sacralidad de los textos bblicos vara entre las distintas denominaciones. En el
catolicismo y la iglesia ortodoxa, el texto suele ser considerado per se digno de algn grado de
culto, y es llevado en procesin y colocado en altares o lugares dignificados. En el
protestantismo, el texto carece de este tipo de valoracin y slo es tomado en cuenta, en forma
independiente al libro fsico, el contenido de las escrituras y su interpretacin.
7nterpretacin
10
Entre las distintas denominaciones cristianas no existe consenso en la interpretacin de la Biblia,
lo cual ha sido la principal causa de las divisiones histricas y presentes en la doctrina y prctica
cristiana. La posicin ms extrema en cuanto a la literalidad y conservacionismo del contenido de
la Biblia cristiana se ha denominado "fundamentalismo cristiano" y se asocia principalmente al
protestantismo. Esto tiene relacin a uno de los principios de la Reforma, que es la sola scriptura
de acuerdo a lo cual, se ve a la Biblia como la nica y final fuente de fe y doctrinas y asume que
cualquier creyente cristiano es capaz de interpretarla.
Catlicos, ortodoxos y algunos anglicanos consideran a la Biblia como una fase formativa de la
tradicin de la iglesia, la cual ha sido continuada mediante decisiones de los concilios
ecumnicos, las escrituras de los Padres de la glesia y, en el caso del catolicismo, por
declaraciones papales.
Una de las causas de las diferencias en las interpretaciones radica en la precisin con la que se
han traducido los textos de los originales y se ha transmitido su sentido, con las consideraciones
etimolgicas y lingsticas que corresponden.
Debido a esto, existen en el mundo numerosas traducciones de la Biblia, cuyo sentido, muchas
veces, carece de la fiabilidad requerida y vara su sentido, hasta el punto de generar
controversias doctrinales o de aplicabilidad entre quienes las interpretan.
%a vida despus de la muerte
Representacin artstica del Purgatorio
Las visiones de los cristianos de la vida despus de la muerte
generalmente involucran el Cielo (tambin llamado Paraso) y el
10
nfierno. El catolicismo, desde los primeros siglos cree en un lugar intermedio llamado Purgatorio.
A excepcin de este ltimo (cuyos habitantes entrarn finalmente al Cielo, despus de una
"purificacin"), la permanencia en estas regiones es usualmente asumida como eterna. Hay, sin
embargo, algunos debates en este ltimo punto, por ejemplo entre los ortodoxos.
Muchos cristianos interpretan la "salvacin" como la capacidad de entrar al Cielo (y escapar del
nfierno) despus de la muerte, aunque algunos telogos han lamentado esta tendencia. La
pregunta de "quin es salvo" ha sido considerada como un misterio por muchos telogos, aunque
los protestantes lo consideran como un tema de aceptacin de Jess como nico Seor y
Salvador, rasgo que es slo la expresin de un hecho consumado para los predestinacionistas,
como los calvinistas. La creencia de que todos sern o pueden ser salvos se conoce como
universalismo.
Generalmente no est claro cmo la vida despus de la muerte se ajusta con la doctrina de la
Resurreccin General, en cuestiones como, por ejemplo, si la vida eterna comienza
inmediatamente despus de la muerte, o al final del tiempo; y si esta vida despus de la muerte
involucrar la resurreccin de un cuerpo fsico o en una forma espiritual glorificada. La mayora
de los cristianos aseguran que un alma sin conciencia sobrevive a la muerte fsica del cuerpo,
aunque otros, rechazan esto diciendo que solamente los buenos sern fsicamente "resucitados",
mientras que los otros permanecern en la tumba.
En cambio, los Testigos de Jehov aseguran que los muertos estn inconscientes e impotentes
en sus sepulcros, que no existe nada que sobreviva a la muerte del cuerpo fsico, y que en la
resurreccin Dios devolver la vida a quienes l tenga en su memoria, tanto personas justas
como injustas. Por lo tanto, lo que creen los Testigos es que la resurreccin significar una
reconstruccin completa de los seres humanos fallecidos que estn durmiendo en el sueo de la
muerte.
Algunas denominaciones cristianas, tratadas como apstatas por la corriente principal del
cristianismo, han promovido la creencia en la reencarnacin (principalmente el Nuevo
10
Pensamiento e iglesias de la Nueva Era) o fantasmas (muchas iglesias espiritualistas se
identifican a s mismas como cristianas). Estos grupos normalmente aseguran que tales doctrinas
se pueden encontrar en la Biblia o en la tradicin cristiana primitiva.
$l fin del mundo
El Credo Niceno afirma que este mundo algn da llegar a su fin, cuando Cristo regresar
(vase Segunda Venida) para juzgar a los vivos y a los muertos e inaugurar un cielo nuevo y una
tierra nueva. Adems de esta importante doctrina, los cristianos mantienen diferentes opiniones
del tiempo, significado y naturaleza de los eventos que preceden el retorno de Cristo. Varias
interpretaciones escatolgicas como el Futurismo, aaden detalles como el reinado del Anticristo,
el Armagedn, el Rapto, y el Milenio. Aunque son de mucha importancia para ciertos grupos, la
mayora de los cristianos y las denominaciones cristianas no le dan un gran nfasis a las
enseanzas escatolgicas enfocndose en el Evangelio y las enseanzas de Cristo. Algunos
cristianos esperan que estos eventos ocurran en un futuro muy distante, mientras otros lo
interpretan de manera simblica.
Otros insisten que el Juicio Final es inminente, siguiendo una antigua lnea de pensamiento el
cual posiblemente se extiende a Jess mismo. Aunque Jess no dijo el "da o la hora" otros han
intentado predecir el fin del mundo en el ao 1000 (la "Larga Noche de Terror"), 1666, 1844 (la
Gran Decepcin de la historia del movimiento millerita), 2000 y 2001 por nombrar algunos
episodios histricos. Tales expectativas son fcil blanco para el humor (por ejemplo, el Cuento de
Miller de los Cuentos de Canterbury). Aun as, los principales grupos cristianos todava afirman
que algn da, el Juicio Final vendr, y muchos no estarn preparados.
Algunos grupos sostienen que todos estos eventos ya han ocurrido. Los Testigos de Jehov
dicen que "los ltimos das" referidos en la Biblia comenzaron en 1914, y que Cristo se encuentra
gobernando de manera "invisible" desde 1917. La glesia de la Unificacin ensea que Cristo ha
retornado en la persona de su fundador, Sun Myung Moon.
10
Pr,cticas
Las creencias ortodoxas y catlicas describen las prcticas en trminos de siete sacramentos:
(au#smo: signo inicitico de introduccin al cristianismo. (Bautismo en el Jordn por Juan
Bautista)
)o$3#rma"#-$9 signo que ratifica la fe en Jesucristo.
Eu"ar#sa: signo litrgico de la iglesia catlica. (ltima Cena)
Pe$#e$"#a: signo de perdn, arrepentimiento de los pecados.
Orde$ Sa"erdoal9 por el que se inician los sacerdotes. (Lavatorio de pies)
Mar#mo$#o: celebracin de la unin de un hombre y una mujer ante Dios y la comunidad
D$"#-$ de los e$3ermos9 signo de asistencia al enfermo.
Los protestantes en general reconocen la naturaleza sacramental del bautismo y la Santa Cena
(Eucarista) y los de lnea calvinista reconocen la profesin de fe equivalente a la Confirmacin de
los catlicos, pero slo cuando la persona ya es totalmente consciente de su salvacin (actitud
que tambin ha ido ganando aceptacin entre varios grupos catlicoscita requerida). Grupos
anabaptistas y hermandades aaden la inmersin. Pentecostales y grupos carismticos enfatizan
los "dones del Espritu" tales como la sanidad espiritual, profeca, exorcismo, hablar en lenguas, o
(muy ocasionalmente) manejo de serpientes. Los cuqueros niegan por completo el concepto de
sacramento, pero sus "testimonios" de paz, integridad, uniformidad, y sencillez pueden ser
mencionados como equivalentes funcionales. En general, la lnea principal protestante tiende a
ver a los rituales ms una conmemoracin que un misterio. Su concepto de prcticas cristianas
incluye actos de piedad personal como la oracin, lectura de la Biblia, y un intento de vivir de una
forma moralmente correcta. Una profunda tradicin dice que es imposible para la gente el
reformarse por s misma, pero que ese progreso slo puede ocurrir con la gracia de Dios.
10
Lautismo
El bautismo es un rito usual por medio del cual se hace una bienvenida al cristianismo. nvolucra
el rociar o derramar agua en la frente o la inmersin en agua. Se puede aplicar tanto a nios
como a "creyentes adultos" (el cual puede incluir jvenes adolescentes). Algunas tradiciones,
como la que mantienen los bautistas insisten que el bautismo por inmersin de adultos creyentes
es el nico mtodo vlido, debido a que la palabra para "bautismo" que aparece en el texto griego
koin en el que fue escrito el Nuevo Testamento, baptizein, significa "sumergir", zambullir". Otros,
como los catlicos y ortodoxos, han reconocido ambos mtodos en todas las pocas, pero
aaden restricciones de quin puede dirigir vlidamente el ritual.
El bautismo proviene de la prctica juda de la inmersin (mikveh) para propsitos de un ritual de
purificacin. La prctica cristiana es derivada del llamado de Juan el Bautista al arrepentimiento
(metanoia), y, segn el catolicismo, es para purificacin del pecado original o, segn la prctica
protestante, para manifestar pblicamente un nuevo nacimiento espiritual. Al contrario que el
ritual judo de la inmersin, un cristiano slo se puede bautizar (vlidamente) una vez.
3doracin semanal
En el libro Primera Apologa de Justino Mrtir (captulo LXV) se describe un servicio del siglo ,
el cual se puede aplicar igualmente a la mayora de las iglesias de hoy, que aluden los siguientes
componentes.
Lectura de las Escrituras iniciando con una lectura del Antiguo Testamento, uno de los
Evangelios o una Epstola. A menudo se ordenan sistemticamente en un ciclo anual,
usando un libro llamado leccionario.
10
Un sermn. En tiempos antiguos esto segua a las lecturas de las Escrituras (caso que an
aplica en el catolicismo), en otros casos esto ocurre al final del servicio.
Oracin congregacional y accin de gracias. Normalmente esto ocurre regularmente
durante el servicio. Justino no menciona esto, pero algunas corrientes cristianas los
entonan como himnos. El Padrenuestro es comnmente recitado. En muchas corrientes
protestantes esto ha sido sustituido por cnticos.
La Eucarista (tambin llamada Comunin Santa), es un ritual en el que pequeas
cantidades de pan y vino se comen y toman. Los protestantes dicen que representan el
cuerpo y la sangre de Cristo; ortodoxos y catlicos dicen que se transforman al cuerpo y la
sangre de Cristo (la doctrina de la transustanciacin). Las iglesias en la familia "litrgica"
(ortodoxos, catlicos y algunos anglicanos) ven esto como la parte principal del servicio,
mientras que los protestantes lo celebran de manera menos frecuente. En muchos casos
hay restricciones de quin pueda tomar parte, por ejemplo, slo catlicos que no se
encuentren en pecado mortal pueden tomar parte de ella en una glesia Catlica.
Una "recoleccin" de "ofrendas" en el que a las personas se les pide que contribuyan con
dinero. Los cristianos tradicionalmente usan estos dineros no slo para mantener la iglesia,
sino tambin para obras de caridad de varios tipos.
Existen un alto nmero de variaciones o excepciones; en algunas ocasiones, rituales como
bautismos o bodas se incorporan al servicio. En muchas iglesias de hoy, los nios y los jvenes
son excusados de ir al servicio principal para ir a la Escuela Dominical. Muchas denominaciones
se desvan del patrn general en una forma ms fundamental. Por ejemplo, los Adventistas del
Sptimo Da se renen en sbado (el Sabbath bblico), no como el resto de las ramas del
cristianismo, que las realizan en domingo. Pentecostales y carismticos aseguran moverse
espontneamente en el Espritu Santo, en vez de seguir un orden formal de servicio. En las
reuniones de los cuqueros, los participantes se sientan silenciosamente hasta que son movidos
por el Espritu Santo para hablar.
10
En algunas denominaciones (principalmente las litrgicas), el servicio es dirigido por un
sacerdote. En otros (principalmente entre protestantes), hay un ministro, predicador o pastor.
Otros grupos pueden tener dficit de lderes formales, ya sea por principio o por necesidad local.
Adems, hay servicios "mayores" de iglesia, caracterizados por una gran solemnidad y rituales, y
servicios "menores" en donde una atmsfera ms casual prevalece, incluso si el servicio en
cuestin es de naturaleza litrgica.
En iglesias ortodoxas, la congregacin tradicionalmente se mantiene a travs de la liturgia. Los
catlicos romanos y muchas iglesias protestantes siguen algo predeterminado en donde los
participantes se ponen de pie para cantar, se arrodillan para orar, y se sientan para escuchar (por
ejemplo, en el sermn). Otros son menos programados, y pueden ser muy animados y
espontneos. Usualmente se incorpora msica, y a menudo incluye un coro o un rgano. Algunas
iglesias usan slo msica a capella ya sea como regla (muchas glesias de Cristo objetan el uso
de instrumentos musicales en la adoracin) o por tradicin (como en la ortodoxa). Una tendencia
reciente es el crecimiento de la "adoracin integrada", la cual combina la liturgia con
espontaneidad. Este orden en la adoracin es a menudo un resultado de la influencia de la
renovacin carismtica dentro de las iglesias que son tradicionalmente litrgicas.
$stilo de vida cristiana
Al contrario que en otras religiones, el cristianismo no ha desarrollado un cdigo legislativo
religioso, probablemente debido a que el mperio Romano ya posea un cdigo penal funcional,
haciendo innecesario para las autoridades cristianas el duplicar varias de sus prohibiciones.
Existe una gran tradicin dentro del cristianismo al decir que Cristo excede las leyes del
judasmo; que el amor (a Dios y al prjimo) es el "Gran Mandamiento", desde el cual todas las
otras leyes morales son obtenidas; que ningn ser humano puede esperar evitar el pecado
10
completamente; que una persona no debe juzgar a otros (teniendo Dios ese nico privilegio),
entre otras.
Aun as, el Nuevo Testamento tambin contiene importantes guas morales para los cristianos.
Jess en el Sermn de la montaa le pide a sus seguidores, entre otras cosas, el amar a sus
enemigos, ser preseverantes, misericordiosos, y humildes; en Marcos 10:21 le pide a un "joven
hombre rico" vender sus posesiones, y darle el dinero a los pobres. Sin embargo, el pedido de
Jess en este caso no fue un enfoque en vivir una vida sin riqueza alguna, sino ms bien
desenmascarando la idolatra en el corazn de la mayora de los ricos.
Algunos cristianos dicen que estas directivas son extraordinariamente difciles, bordeando lo
imprctico. Al mismo tiempo, la mayora de los cristianos admiran a aquellos cuyas vidas parecen
personificar estos principios, como Francisco de Ass, Albert Scheitzer o la Madre Teresa.
Algunos juicios morales de Jess son ms abordables, pero todava no son de prctica general
entre todos los cristianos. En el Sermn del Monte l habla en contra del divorcio (un tema
controvertido en muchas denominaciones cristianas), y contra el juramento (una prohibicin
enfatizada principalmente por los cuqueros).
5racin
Todas las versiones y variaciones conocidas del cristianismo practican la oracin. Las oraciones
cristianas puede ser formulistas, improvisadas o (segn los carismticos) inspiradas por el
Espritu Santo. Las oraciones normalmente se agrupan en categoras de accin de gracia,
adoracin, peticin, intercesin y comunin. Las oraciones cristianas pueden ser dirigidas a Dios
Padre, a Cristo o a un santo (en el caso de los catlicos y ortodoxos). Los catlicos han
desarrollado una prctica devocional de orar el rosario. Entre las oraciones formulistas el Padre
Nuestro y los Salmos, y en crculos catlicos el Ave Mara son muy comunes.
10
La pregunta por de la eficacia de la oracin est llena de diferendos teolgicos. Algunas iglesias
ensean que la oracin es capaz de alterar el ambiente fsico, tomando en cuenta cosas como la
sanidad espiritual. Ejemplos de este tipo de iglesias incluyen la Ciencia Cristiana as como varias
iglesias del Nuevo Pensamiento.
Al final de cada oracin, normalmente se dice Amn ("as sea").
9estividades
Catlicos, cristianos orientales y cerca de la mitad de los protestantes siguen un calendario
litrgico con varias festividades.
ncluso cristianos que no siguen una tradicin litrgica se les puede ver celebrando Navidad y
Pascua, aunque existen desacuerdo en cuanto a las fechas de celebracin. Unas cuantas
iglesias objetan el reconocimiento de festividades especiales, pero no obstante afirman los
eventos que se celebran en las festividades. En esta materia, la encarnacin y resurreccin de
Cristo se celebra en los servicios de cada iglesia.
Una antigua tradicin en el cristianismo (probablemente inspirada en la tradicin juda) y
practicada por Jess durante su vida, era el ayuno. El catolicismo distingue entre "ayuno" (que
involucra tres comidas diarias, en las que slo una puede incluir carne roja) y "abstinencia"
(ninguna carne roja). El perodo de ayuno ms conocido es la cuaresma. En la actualidad, la
iglesia catlica ha ido sustituyendo esta prctica por un ayuno que implica el privarse de algo
deseable como ofrenda a Dios. Cerca de la mitad de los protestantes carecen de la tradicin del
ayuno. En iglesias evanglicas y denominaciones paradenominacionales, el ayuno se practica
frecuentemente, muchos de los cuales lo llevan a cabo con abstinencia total de alimentos durante
un lapso de tiempo, ingiriendo solamente agua.5
S#mbolos
10
El smbolo ms conocido del cristianismo es sin duda la cruz, del cual existe una gran variedad
de formas, algunos afirman que la cruz es el primer logo exitoso a nivel mundialcita requerida.
Varias denominaciones tienden a favorecer cruces distintivas: el crucifijo para los catlicos
-dentro del cual diversas rdenes religiosas tambin incluyen variantes para identificarse, como la
Tau franciscana o la Cruz de Calatrava de los Dominicos-, la cruz ortodoxa para los ortodoxos,
una cruz sin adornos para los protestantes. Sin embargo, no es una regla utilizar una u otra cruz.
Otros smbolos cristianos incluyen el smbolo de un pez o chthys (del griego chthys) la cual se
dice proviene del acrnimo (esous), Ch (Christos), Th (Theou), Y (Hyos, la "h" el signo diacrtico
en griego), S (Soter), o "Jess, Cristo, Hijo de Dios, Salvador", el que fue utilizado por los
Cristianos primitivos, al igual que el ancla. Constantino el Grande utiliz tambin el Crismn para
identificarse con el cristianismo, este ltimo est formado por las primeras dos letras griegas del
nombre "Cristo".
1rucifi$o
:chth&s

Cruz ortodoa
Crismn
/amas
A travs de su historia, el cristianismo ha pasado por numerosas divisiones generando diversas
sectas con creencias y tradiciones propias que varan de acuerdo a la cultura y el lugar. Estas
amplias divisiones, a su vez, no son homogneas. Por el contrario, algunas ramas poseen
amplios desacuerdos y en otros casos la divisin omite simpatas existentes. Desde la Reforma,
el cristianismo se representa normalmente como dividido en tres ramas principales:6
Catolicismo
10
Con poco ms de mil millones de miembros bautizados,1 esta categora incluye a la Santa glesia
Catlica Apostlica,con sede en Roma, con fieles de tradicin latina y otras comunidades
catlicas orientales. Tienen como comn denominador el reconocer la autoridad del Papa y una
marcada estructura organizacional.7
Protestantismo
El protestantismo incluye numerosas denominaciones y doctrinas como: anglicanismo,
luteranismo, Bautistas, metodismo, adventismo y pentecostalismo, los que descienden, directa o
indirectamente, de la glesia Catlica debido a la Reforma protestante del siglo XV.8 En la
actualidad, la corriente evanglica y fundamentalistas aseguran basarse slo en la Biblia, y no por
los dogmas establecidos por la glesia Catlicacita requerida. Esto ha provocado cierto grado de
unin entre las diferentes ramas de cristianismo protestante, y ha creado una nueva generacin
de creyentes, los cuales no se identifican con ningn credo en particular, sino que simplemente
se llaman "cristianos", aunque su origen proviene del protestantismo surgido del cisma provocado
de la reforma iniciada por Martn Lutero.cita requerida El total a travs del mundo es de ms de
600 millones de personas.1
7glesia 5rtodo.a
La glesia Ortodoxa incluye la glesia Ortodoxa Griega, las glesias Orientales Ortodoxas y la
glesia Asiria Oriental, con una membresa combinada de ms de 240 millones de miembros
bautizados.1 Aseguran una sucesin apostlica desde los tiempos de Jess. Su organizacin
est constituida por varias iglesias autocfalas, que reconocen la autoridad, meramente
simblica, de acuerdo al patriarcado que correspondan9
5tras ramas
10
Hay otras confesiones cristianas que han surgido de cismas posteriores a los relacionados con la
Reforma Protestante. As, por ejemplo, la glesia Catlica Antigua y la glesia Catlica Apostlica
Brasilea, la Fraternidad San Po X10 , entre otros, que sostienen posturas contrarias a la
catlica en temas puntuales.
Existen otras denominaciones e iglesias las cuales se consideran como cristianas pero que se
auto-marginan de la clasificacin descrita, por lo que generalmente no son aceptadas como tales
por las iglesias apostlicascita requerida. Estas incluyen a las glesias ndgenas Africanas con
cerca de 110 millones de miembros1 (las estimaciones varan significativamente), la glesia de
Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (llamados tambin mormones) con ms de 12
millones de miembros, los Testigos de Jehov con aproximadamente 6,5 millones de miembros,1
y otros grupos minoritarios. Los primeros lderes de la mayora de estos grupos fueron
originalmente adherentes protestantes.
Grupos con creencias restauracionistas incluyendo las glesias de Cristo, algunos anabaptistas,
la Sociedad Religiosa de los Amigos, y otros se consideran a si mismos como totalmente
separados del protestantismo en el cual a menudo se les incluye.
Las glesias de la Comunin Anglicana dicen ser seguidores de una "va media," un camino entre
el Catolicismo Romano y el Protestantismo y por ende, a menudo se listan separadamente.
Un nmero de grupos mantiene que las ramas del cristianismo presentadas anteriormente
reniegan de la iglesia original instituida y fundada por Cristo como resultado de una Gran
Apostasa, tomando como base que estas denominaciones fueron creadas mucho despus de la
muerte de Jesscita requerida.
Algunos grupos aseguran directa descendencia teolgica de la iglesia original retratada en el
Nuevo Testamento como los de la glesia de la Nueva Jerusaln, pentecostales del nombre de
Jesucristo, grupos de la glesia de Dios del Sptimo Da, Testigos de Jehov, mormones, los
Cristadelfianos y muchos otros que aseguran ser una completa restauracin de la iglesia original.
10
Por ltimo, habra que agregar a esta lista a los distintos grupos y movimientos del llamado
judasmo mesinico, que, si bien se autoproclaman israelitas llegando incluso a seguir ms y
menos rigurosamente diversos rituales judos que el cristianismo ha dejado de lado, al
reconocer a Jess como el Mesas, y evangelizar cumplen las dos condiciones bsicas del
cristianismo para ser considerado como tal.
Desarrollo de las ramas del cristianismo desde la raz del cristianismo primitivo.
?istoria
La historia del cristianismo es difcil de separar de la de Europa occidental (y de varias otras
culturas y regiones). En resumen, podemos notar la expansin inicial del cristianismo a travs de
la cuenca del Mediterrneo, su legalizacin bajo Constantino el Grande (siglo ) y el
10
establecimiento como religin oficial del mperio Romano bajo Justiniano (siglo V); el desarrollo
de antiguas comunidades minoritarias en Persia, ndia, y China; la conversin de varios reinos
europeos; el Gran Cisma donde se separ el cristianismo ortodoxo de oriente del catolicismo
romano (fechado convencionalmente en 1054); la prdida del norte de frica y el Medio Oriente a
manos del slam; la Reforma Protestante con la publicacin por parte de Martn Lutero de sus 95
tesis en 1517); expansin del cristianismo en las Amricas, Oceana, las Filipinas y Corea del
Sur; la divisin del protestantismo en cientos de denominaciones destacando ltimamente el
rpido crecimiento del pentecostalismo y los evanglicos; y los debates modernos de la ciencia,
criticismo bblico y el feminismo.
Para ver las contribuciones del cristianismo a la humanidad y a la cultura mundial, vase en
filosofa cristiana, arte cristiano, literatura cristiana, msica cristiana, arquitectura cristiana.
$structura de la 7glesia Catlica
La glesia Catlica e glesias Orientales (tanto en comunin con Roma o autocfalas) son
gobernadas por una jerarqua: los obispos dirigen regiones locales (llamadas dicesis) y nominan
sacerdotes para administrar congregaciones individuales. En la glesia Catlica, la autoridad
suprema la posee el Obispo de Roma, quien es llamado "el Papa" (del Latn papa, que significa
"Padre"). Es electo por un Colegio de Cardenales y normalmente sirve de por vida.
Las iglesias ortodoxas y orientales pueden ser descritas como redes de iglesias de los cuales los
obispos estn "en comunin" unos con otros. No tienen una personera similar al Papa, aunque
los Patriarcas presiden sobre ciertas partes de la iglesia. glesias Anglicanas tambin son
episcopales ("dirigidas por obispos") en su gobierno.
Los Creyentes Antiguos se levantaron cuando algunos creyentes ortodoxos rusos se rebelaron en
contra de sus obispos por el tema de las "reformas" del Patriarca Nikon. Aunque su motivacin
original era prevenir los cambios en su religin, eventualmente se encontraron en la posicin de
tener que funcionar sin obispos o sacerdotes (ya que estos ltimos son ordenados por los
10
obispos). Algunos eliminaron el rol sacerdotal, mientras que otros buscaron reclutar nuevos
sacerdotes entre los ortodoxos.
La mayora de las iglesias protestantes carecen del orden de jerarquas que caracteriza a las
denominaciones litrgicas. El rol de "predicadores" o "ministro" es a menudo tratado como un
trabajo ordinario, en el cual muchas iglesias creen que pueden ser llenados con cualquier
creyente con el suficiente conocimiento de Cristo. Otros especifican que el lder de la
congregacin debe haber ido a un seminario educativo relacionado o tener la sensacin de haber
sido "llamado" (similar a la vocacin) por Dios en ese rol.
La glesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das es dirigida por una jerarqua
consistente en un profeta y doce apstoles. Aseguran que es la misma estructura que se
encontraba en la iglesia primitiva. Su direccin es implementada en todo el mundo en
congregaciones locales por presidentes y obispos locales. No hay un clero pagado y la mayora
de los hombres mormones son ordenados al sacerdocio o para mantener los "decretos
sacerdotales".
Un tema teolgico importante es "qu es la iglesia?" La mayora de los cristianos aceptan que
existe slo una sola glesia (a la que los credos clsicos se refieren), el cual se identifica con "el
cuerpo de Cristo". Los catlicos romanos y los ortodoxos consideran que la iglesia es una
realidad espiritual y tambin una comunidad existente y visible. Los catlicos romanos identifican
esta iglesia como la que subsiste en la glesia Catlica Romana, mientras que los ortodoxos
consideran que su rama de iglesias son la "iglesia verdadera". Los protestantes tienden a ver a
"la iglesia" como una entidad invisible que se puede distinguir de la unin de todos los creyentes
"verdaderos" (que toman a Jesucristo como su Seor) existentes dentro de varias
denominaciones cristianas. Algunos grupos (Testigos de Jehov, mormones) aseguran que slo
ellos son la iglesia verdadera. Tanto en la glesia Catlica, como entre diversas comunidades
protestantes existen algunas corrientes ecumnicas que tienden a universalizar el concepto de
glesia.
10
/elacin del cristianismo con otras religiones
Debido a su historia cambiante y a las numerosas denominaciones, es difcil entender el nivel
actual de las relaciones del cristianismo con otras religiones. Esto vara de regin en regin, y de
denominacin en denominacin. La siguiente sinopsis refleja parte de stas:
Paganismo
El cristianismo y las religiones paganas clsicas de la antigedad son representadas
popularmente como antagnicas, donde cada una persigue y destruye a la otra, pero esta es una
simplificacin muy grande. ncluso el emperador pagano y anticristiano Juliano el Apstata (361-
363) admiti que "Estos galileanos sin dioses (cristianos) alimentan no slo su propia pobreza
sino nuestra falta de cuidado propio" cita requerida. Sin embargo, como apuntan Karlheinz
Deschner y tantos otros, Juliano fue un emperador ms bondadoso y permisivo que cualquiera de
sus antecesores o sucesores cristianos.11
Los Padres de la glesia tuvieron diversas actitudes hacia la enseanza pagana, la cual va desde
el rechazo vocalizado, hasta el reconocimiento de la inspiracin parcial de filsofos como Platn,
cuya imagen se encuentra entre los santos en algunas iglesias y paredes de monasterios.
>uda#smo
Histricamente, la relacin entre el judasmo y el cristianismo ha sido tensa, por decir lo menos.
En el pasado, a los cristianos a menudo se les enseaba que "los judos" mataron a Cristo, por
cuyo "asesinato" padecieron una culpa colectiva, una interpretacin que la mayora de las
denominaciones ahora rechaza. Los judos mientras tanto han tendido a asociar al cristianismo
con varias matanzas, o con los peligros de la asimilacin, y puede decirse que razn no les
faltara al haber sido vctimas de masacres, marginaciones, destierros y expropiaciones a manos
de la glesia o de los prncipes cristianos. Una parte de la prdica de Martn Lutero era de tono
claramente antisemita: "Mi consejo es: primero que sus sinagogas sean quemadas hasta los
10
cimientos, y que todo aquel que sea capaz esparza azufre y brea; mejor sera que alguien
arrojara sobre ellas fuego del infierno", escribe en "Sobre los Judos y sus Mentiras" (1543).
El antisemitismo tiene una larga historia en el cristianismo, y sin duda est lejos de declinar (por
ejemplo, en la Rusia contempornea). Sin embargo, desde el Holocausto, muchas
conversaciones han apuntado a la reconciliacin cristiana-juda y las relaciones se han mejorado
de manera importante. Hoy en da, muchos evanglicos conservadores aceptan el sionismo
cristiano.
Sin embargo, no se puede afirmar que el cristianismo sea "antisemita", sino ms bien algunos
cristianos. Muchas corrientes cristianas defienden el trato de los judos como hermanos a partir
de las palabras de Jess: "Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen." (Lc. 23,34).
El fenmeno del judasmo mesinico se ha transformado en algo que debilita las relaciones
cristiano-judas. Los judos mesinicos, que generalmente buscan combinar la identidad juda con
el reconocimiento de Jess, son rechazados por grupos de la corriente principal juda, quienes
descartan al judasmo mesinico casi tanto como el cristianismo con connotacin juda.
7slam
Adherentes del slam se han referido histricamente a los judos, a los cristianos y a ellos mismos
(entre otros) como la Gente del Libro debido a que todos basan su religin en libros que tienen un
origen divino. Los cristianos, sin embargo, no reconocen el Corn como un libro genuino de
revelacin divina, ni estn de acuerdo con su estimacin de que Jess es un profeta incluso
inferior a Mahoma segn el slam, o no aceptan que Mahoma fuera un profeta genuino.
Los musulmanes, por su parte, creen que parte de los Evangelios, la Tor y los libros profticos
de los judos han sido olvidados, mal interpretados y distorsionados por sus seguidores. Basados
en esa perspectiva, los musulmanes ven el Corn como la correccin a los errores del
cristianismo. Por ejemplo, los musulmanes rechazan la creencia en la Trinidad, y en otras
expresiones de divinidad de Jess, como incompatibles con el monotesmo.
10
Las dos creencias han experimentado a menudo controversias y conflictos (un ejemplo son las
Cruzadas) aunque tambin han existido relaciones de bien mutuo. Las escrituras del telogo
Toms de Aquino frecuentemente citan aquellas del filsofo judo Moiss Maimonides as
tambin como las del pensador Musulmn Averroes ('bn-Rushd).
El 6 de mayo de 2001, el Papa Juan Pablo , el primer Papa en orar en una mezquita, entreg
una direccin en la Mezquita de Omayyad en Damasco, diciendo: "Es importante que los
musulmanes y los cristianos continen explorando las preguntas filosficas y teolgicas en
conjunto, para poder obtener un conocimiento ms objetivo y comprensivo de cada creencia
religiosa del otro. El mejor entendimiento mutuo seguramente llevar, a nivel prctico, a una
nueva forma de presentar nuestras dos religiones no en oposicin, como ha sucedido a menudo
en el pasado, sino en asociacin para el bien de la familia humana".
5tros
Las relaciones cristiano-hindes han tenido destinos encontrados. Por una parte, la tendencia
natural del hinduismo ha sido el reconocer las bases divinas de muchas otras religiones, y en
reverenciar a sus fundadores y santos practicantes. Por otra parte, las percepciones de un
proselitismo agresivo por parte del cristianismo han generado un despliegue de violencia
anticristiana, a menudo alimentada por los partidos polticos nacionalistas hindes. En pases
occidentales, el Vedanta ha influenciado a algunos pensadores cristianos, mientras que los
movimientos antisectistas han reaccionado en contra de actividades de gurs inmigrantes y sus
seguidores.
El budismo y el protestantismo se vieron en conflicto poltico en el siglo XX en Sri Lanka, con la
eventual ofuscacin del cristianismo; y en el Tibet alrededor de 1904 (la expedicin
Younghusband) con el mismo resultado. Varios eventos han servido para introducir varias
tensiones en la teologa budista y la meditacin de varias generaciones de buscadores
espirituales occidentales (incluyendo las religiones catlicas), al punto de que el budismo se ha
convertido en un "competidor" menor del cristianismo en su "hogar". Sin embargo las relaciones
10
son en general buenas, excepto quizs en Corea del Sur y Vietnam. La repblica rusa de
Kalmykia reconoce al budismo tibetano y a la ortodoxia rusa como sus religiones oficiales.
Grupos occidentales esotricos y mgicos se han levantado a menudo para protestar contra el
cristianismo. Algunos de estos como la teosofa o la cientologa, han producido polmicas hostiles
en contra del cristianismo.
Cristianismo y persecucin
Antes del Edicto de Miln, el cristianismo primitivo era un movimiento ilegal, el cual muchos
consideraban antisocial y ateo debido a que rehusaban realizar actividades religiosas paganas
que se pensaba aplacaban a los dioses, convirtindose en una amenaza para la sociedad. Segn
Tertuliano, "Los cristianos tienen la culpa de todo desastre pblico y toda desgracia que
sobreviene al pueblo. Si el Tber sube hasta los muros, si el Nilo no sube e inunda los campos, si
el cielo retiene la lluvia, si hay un terremoto o hambre o plaga, enseguida surge el clamor: 'Los
cristianos a los leones'".12 Un dibujo encontrado en Roma en la que un hombre con la cabeza de
un asno colgando de una cruz, corrobora la idea que tenan los paganos con respecto al
cristianismo.13 Muchos cristianos primitivos murieron en el martirio, algunas veces en la arena,
despus de rehusar renunciar a su fe.
Adems de los motivos religiosos, tambin existen motivos polticos. Muchos emperadores se
deificaban a s mismos y exigan a los sbditos de su imperio el que adoraran sus estatuas
colocadas en las plazas de las ciudades; igualmente exigan se les dirigiera como hijos de dioses
y seor de seores. Los cristianos se negaban a realizar estos actos, debido a que para ellos era
hertico decirle hijo de Dios a otro que no fuera Jesucristo, lo mismo que seor de seores, al
igual que la adoracin de estatuas. Por ello, los cristianos solan ser vistos como renegados
polticos que iban contra el status quo establecido, lo que propiciaba tambin sus persecuciones.
La persecucin de cristianos no es una cosa del pasado, y hoy se asocia generalmente con
pases musulmanes o comunistas. Por ejemplo, la Repblica Popular China permite slo iglesias
10
reguladas por el gobierno, y normalmente toma duras medidas a iglesias o a catlicos
clandestinos.
Los cristianos han sido vctimas y perpetradores de persecucin. En tiempos antiguos, las turbas
cristianas frecuentemente hostigaban a los paganos y destruan sus templos, incluso con apoyo
del poder civil. La filsofa Hipatia de Alejandra fue asesinada por un grupo de cristianos en el
415. Las comunidades judas han sufrido peridicamente violencia a manos
cristianascita requerida.
Los cristianos no slo han perseguido a miembros de otras religiones, sino tambin a otros
cristianos. Bizancio suprimi las iglesias no calcedonias; las armadas cruzadas saquearon
Bizancio; protestantes y catlicos pelearon la Guerra de los Treinta Aos. Tambin se pueden
mencionar la caza de brujas del principio de la Europa moderna.
Al discutir la persecucin, se debe distinguir con cuidado entre
(a) persecucin oficial del Estado;
(b) actos de violencia popular (los que pueden ser tcitamente permitidos por el estado), y
(c) el efecto colateral de guerras u otras agitaciones sociales.
Ejemplos actuales se pueden nombrar: las restricciones gubernamentales Griegas y Rusas para
las actividades religiosas no Ortodoxas; la violencia antiaborto en Estados Unidos; y la
"problemtica" de entrada a rlanda del Norte, respectivamente.
Quejas sobre discriminacin tambin han sido hechas por y en contra de cristianos en diferentes
contextos.
De acuerdo a los datos entregados por el historiador Edard Gibbon en la parte V del captulo
XV de su "Decadencia y Cada del mperio Romano" se presenta el clculo de un mximo de
2.000 vctimas cristianas durante la Gran Persecucin (303-313 E.C.) y un estimado total de
4.000. Kenneth Humphreys demuestra en un cuadro detallado que las persecuciones llevadas a
10
cabo por el poder romano 3 se produjeron en perodos de tiempo intermitentes y muy
restringidos.
Una vez legalizado el cristianismo con el Edicto de Miln, los cristianos, alentados primero por los
privilegios que les garantiz Constantino y luego por la declaracin del cristianismo como
religin exclusiva del mperio Romano que promulg Teodosio en el 380 E.C., atacaron el mundo
pagano imponiendo la nueva religin.14
3<$T5
C%os inicios de la 7glesiaI

%a primera 7glesia
La pr#mera I,les#a% 3u$dada & "o$,re,ada por Jes6s% esa+a 3u$dada & "o$,re,ada por
Jes6s% esa+a 3ormada por la "omu$#dad de sus se,u#dores & se d#o a "o$o"er e$ la 3#esa
de Pe$e"os0s% "o$ la /e$#da del Espr#u Sa$o.
Quienes seguan a Jess eran llamados discpulos, es decir, los que aprenden del maestro.
De entre los discpulos, Jess eligi a doce, que recibieron el nombre de apstoles, que quiere
decir "los enviados a predicar. Ellos eran sus amigos, vivan juntos, y lo tenan todo en comn.
Los ap-soles9
*Son elegidos por Jess
*Son llamados a ser sus amigos y sus colaboradores.
*Son enviados a predicar el evangelio
*Reciben de Jess la autoridad sobre la comunidad.
10
Como Jess saba que cuando l no estuviera, necesitara una persona que los alentara y les
guiara, decidi elegir a Pedro y su tarea fue ser el gua y el apoyo del resto de la comunidad.
El Espritu Santo en la Iglesia
Despus de la muerte de Jess, muchos de sus discpulos se dispersaron. Sin embargo, otros
junto con la madre de Jess, seguan reunindose para recordarlo.
Un da, mientras estaban reunidos, notaron como el Espritu Santo entraba dentro de ellos y
los llenaba de valor y fuerza. Su presencia se manifest como ruido, viento impetuoso y lenguas
de fuego.
En el da de Pentecosts, se estaba celebrando una fiesta juda que reuna en Jerusaln a
gentes de toda Palestina y creyentes y judos que vivan en otras naciones del mperio Romano.
Pedro, inspirado en el Espritu Santo, les dirigi la palabra. A pesar de hablar lenguas diferentes,
todos se entendieron.
Pedro les explic que:
*Todas las promesas sobre la salvacin de Dios que hicieron los profetas del Antiguo Testamento
se haban cumplido con Jess de Nazareth.
*Jess, a quien ellos haban crucificado, ere le Mesas, el hijo de Dios hecho hombre, es decir, el
Cristo prometido.
A raz de este discurso de Pedro, unos tres mil judos se convirtieron, fueron bautizados e
incrementaron la comunidad de los seguidores de Jess.
Las primeras comunidades
10
#os primeros cristianos se diferenciaban de los otros Vudos en que ellos crean en Ves"s, el
<eor, y, siguiendo la enseanza de los &pstoles, se esforzaban en iir como Wl %aba
enseado.
Las autoridades judas no los aceptaron y fueron perseguidos.
Los primeros cristianos procedan del judasmo como Jess y los apstoles. A simple vista, no se
diferenciaban de sus conciudadanos. Pero podemos observar grandes diferencias:
*Crean en Jess, el Seor, el Hijo de Dios salvador de la humanidad.
*Se bautizaban y se reunan en comunidades para orar y acrecentar la fe.
*Celebraban la Eucarista como Jess les haba mandado en la ltima Cena.
*Escuchaban la enseanza delos apstoles.
*Vivan como hermanos y compartan todos los bienes con los pobres.
Los primeros cristianos eran gente sencilla y formaban comunidades que se reunan en casa
de alguno de ellos.
En estas reuniones, rezaban, celebraban la Eucarista y escuchaban la enseanza de los
apstoles.
Entre ellos no haba pobres, porque vivan como hermanos y entregaban todos sus bienes
para ayudar a los necesitados.
Las persecuciones en Palestina
Los adversarios de Jess no toleraban que aquel grupo de hombres y mujeres anunciasen su
resurreccin y afirmaran que era el Hijo de Dios.
Por esto persiguieron a la pequea comunidad:
10
*Primero encerraron en la crcel a Pedro y a Juan, los azotaron y prohibieron que predicasen a
Jess.
*Ms tarde arrestaron a todos los apstoles.
*Despus apedrearon al dicono Esteban, que fue el primer mrtir de la glesia.
Tras el martirio de Esteban, la comunidad de Pedro se dispers, huy de la persecucin, y sus
miembros predicaron en otros pueblos.
La expansin de la glesia
El cristianismo, gracias a la predicacin de los apstoles, en especial Pedro y Pablo, y algunos
discpulos, crece y se difunde por las grandes capitales del mperio, llega a Roma y a todos los
pueblos, entre ellos, Espaa.
Despus del martirio de Esteban, muchos cristianos de Jerusaln, al ver que la persecucin
no cesaba, decidieron trasladarse a una ciudad ms tranquila, lejos de la influencia juda.
Escogieron Antioquia, una ciudad de Siria. All, pedro y Pablo predicaron la fe cristiana a judos y
no judos.
Los !ia"es de #a$lo
En Antioquia, Pablo permaneci un ao y los creyentes creca de da en da. Aqu fue dnde se
dio el nombre a los cristianos.
Pablo visit muchas naciones y muchas ciudades. En ellas predicaba el Evangelio y fundaba
nuevas comunidades cristianas.
Pablo impona a sus miembros la misin de presidir, predicar y celebrar. Eran los primeros
obispos, sucesores de los apstoles, y los presbteros, colaboradores de los obispos.
10
Los cristianos en %oma
El cristianismo lleg muy pronto a Roma.
Pablo, tras recobrar la libertad, evangeliz a los romanos y, al poco tiempo, tambin el apstol
Pedro se traslad a Roma, presidi a los cristianos y fue el primer Papa. Al final, Roma se
convirti en el centro de la glesia.
A pesar de las persecuciones, la vida de la glesia fue muy intensa. Se propag por todo el
imperio y durante los siglos y cabe destacar:
*Los escritos de los Padres apostlicos y los Padres de la glesia que orientaban a los cristianos a
ser fieles al Evangelio. Sus autoridades destacaron por su sabidura y su fe.
*La importancia de la glesia del norte de frica, centrada en Cartago y la influencia que sta
ejerci en la glesia de la Pennsula brica.
&l cristianismo en &spa'a
La fe cristiana fue introducida muy pronto en nuestro pas gracias a comerciantes, viajeros,
soldados... provenientes de Oriente, de talia y del Norte de frica.
Algunos documentos muy concretos nos dicen que:
*San Pablo expresa su deseo de predicar en Espaa, en la Carta a los Romanos.
*En el 254, el obispo de Cartago, San Cipriano, escribe a los cristianos de Mrida y Astorga.
*Hacia el ao 300 se celebr en Granada un concilio en el que estaban representadas 37
comunidades de toda la Pennsula.
*Hubo numerosas mrtires, como: San Vicente, Santa Eulalia, Santa Engracia.....
10
C0e la e.pansin a la persecucinI
%a 7glesia en la $dad +edia y el fin de las persecuciones
El emperador Constantino promulg un edicto que conceda a sus sbditos la libertad
religiosa.
Los pueblos brbaros se convirtieron al cristianismo y por esto la fe cristiana influy en el
nacimiento de Europa y su cultura.
La Europa cristiana se ve sacudida por la invasin musulmana, y se inicia una lucha entre la
cristiandad y el slam.
El imperio de occidente, con capital en Roma desaparece en el transcurso del siglo V como
consecuencia de las invasiones germnicas y el mperio de Oriente o Bizantino, con capital en
Constantinopla, se convirti en un imperio rico y prspero que dur hasta la invasin de los turcos
en el siglo XV.
Las persecuciones oficiales del poder romano contra los cristianos se prolongaron hasta los
inicios del siglo V y aunque las persecuciones no fueron continuas y los creyentes gozaron de
libertad y paz durante largos perodos, hasta el ao 313 en que el emperador Constantino public
el Edicto de Miln, los cristianos vivieron siempre atemorizados, temiendo por sus vidas.
Despus, a partir del Edicto de Miln, la glesia pas de ser perseguida a ser protegida por las
autoridades romanas y con esto se promulgaron nuevas leyes que favorecan al cristianismo y
restringan la libertad de otras religiones.
En el ao 380, el emperador Teodosio el Grande, declar el cristianismo como religin oficial.
Estos hechos provocaron en la glesia y la sociedad consecuencias negativas y consecuencias
positivas.
10
*a conversin de los ue(los germ!nicos #siglos <=<::%
Al iniciarse el siglo V, los pueblos germnicos, llamados tambin brbaros por su escasa cultura,
invadieron gran parte del imperio Romano de Occidente al ser empujados por los hunos, un
pueblo asitico y destructor. Los pueblos germnicos ms importantes eran los francos, los
visigodos y los vndalos.
Al principio los pueblos germnicos eran gente ruda y analfabeta, practicaban artes mgicas y
brujera. De ah que en muy poco tiempo, todos estos pueblos se hicieron cristianos.
La vida monstica
La vida monstica consista en:
*Convivir en un mismo edificio
*Someterse a la obediencia de un superior elegido por ellos, llamado Abad que significa "padre
de todos.
*Todo era de todos.
*Dedicaban su tiempo a la oracin, al estudio y al trabajo, con el que se ganaban la vida.
Las personas que lo practican son los monjes y los edificios donde viven se llaman monasterios.
6uroa cristiana #siglos <::=><%
Los reinos cristianos de Europa no eran Estados tal como ahora nosotros los entendemos.
Estaban formados por una multitud de seores que tenan el dominio de un territorio, y
establecan pactos entre ellos y tambin con el rey. Eran los seores feudales.
Esta situacin cre graves problemas a la glesia:
*Reyes y seores feudales construan glesias y monasterios, y elegan a personas, a veces
indignas, para regirlos.
10
*Obispos y abades disponan de grandes posesiones y actuaban como seores feudales.
*a :glesia en la 6dad 'oderna #siglos ><=><::%
La glesia inicia la Edad Moderna, consciente de la necesidad de reformarse profundamente.
La reforma luterana provoca la divisin de los cristianos. La Reforma catlica renueva la
glesia.
Es en esta poca cuando el Evangelio de Jess llega a todos los continentes.
Los intelectuales Europeos, queran saber todo lo que haba hecho el ser humano en pocas
anteriores y se iniciaron en la bsqueda del saber antiguo. De esta forma renacan las ideas y las
costumbres del mundo griego y romano. Este movimiento se conoce como el renacimiento. Una
de las caractersticas del Renacimiento es su inters por la persona. Valoraban al ser humano y
lo convertan en le centro de todo.
Esta corriente de pensamiento centrada en el ser humano se llama humanismo.
Ms tarde la glesia sufre muchas reformas.
*a ?eforma rotestante #siglo ><:%
En la reforma protestante, existan una serie de doctrinas contrarias a la fe catlica. Las ms
importantes son:
*Rechazaban la autoridad del Papa.
*Proponan la glesia nacional, es decir, propugnaba la autonoma de la glesia de cada nacin,
prescindiendo del Papa.
10
*Explicaban que, para salvarse, solo era necesaria la fe, y no influan las obras buenas que las
personas podan hacer o no.
*Defendan la libre interpretacin de la Biblia, prescindiendo de la tradicin y el Magisterio de la
glesia.
*Aceptaba slo tres sacramentos: el Bautismo, la Eucarista y el Perdn, pero con una
interpretacin diferente a la de la glesia.
*a ?eforma catlica #siglos ><:=><::%
De la persecucin a la expansin
*a :glesia en la 6dad 'oderna
;e inicia con el ?enacimiento)
@ue influ&e en la iglesia
*a reforma
rotestante
*a reforma
catlica
6vangelizaci
n del 5uevo
mundo
A*a inicia 'artn *utero
ABuera reformar la :glesia
A3roone doctrinas contrarias a la fe
catlica
A;e conoce como
contrarreforma & culmina en el
1oncilio de +rento en 1545
A:naugura un tiemo de
eslendor en la :glesia
A*a :glesia se e9ande or 0m4rica) Cfrica & 0sia-
10
0enominaciones cristianas
Se recogen denominaciones cristianas (o denominaciones que se identifican a s mismas como
cristianas) ordenadas segn relacin histrica y doctrinal (vase tambin: Cristianismo y
Denominacin cristiana).
Algunas denominaciones son muy numerosas (como por ejemplo el Catolicismo Romano, el
Luteranismo, el Anglicanismo y los Bautistas) mientras que otras son muy poco numerosas o
conocidas: en la mayor parte de los casos esa diferencia relativa no es evidente en esta lista. Del
mismo modo, movimientos cristianos modernos como el cristianismo fundamentalista, el pietismo,
el evangelismo, el pentecostalismo o el movimiento de santidad muchas veces cruzan las lneas
confesionales y, en otras, crean nuevas denominaciones a partir de dos o ms grupos
preexistentes (como es el caso de muchas iglesias unidas y unificadoras). Tales sutilezas y
complejidades claramente no pueden ser representadas aqu. Adems, algunos grupos vistos por
no adherentes con toda claridad como confesionalmente activos, se resisten a ser llamados una
"denominacin" y declaran no tener una estructura confesional formal, o una autoridad central, o
mantener registros ms all de la congregacin local; es as como varios grupos dentro del
denominado restauracionismo entran en esta categora.
Esta no es, ni pretende ser, una lista completa, pero intenta dar una visin general de la
diversidad que existe entre las denominaciones cristianas, a las cuales se refiere generalmente
en forma colectiva como Cristianismo. Algunos enlaces presentados aqu probablemente no
tienen todava desarrollados sus artculos respectivos. Se citan aqu ms de 250
denominaciones. No hay acuerdo entre los telogos, estudiosos del cristianismo y representantes
de los diversos grupos religiosos cristianos, respecto a qu grupos deben ser denominados
propiamente como denominaciones cristianas. Este desacuerdo es debido principalmente a las
10
diferencias doctrinales que existen entre los diferentes grupos. Por razones prcticas, esta lista
intenta reflejar lo que cada grupo o denominacin piensa de s misma. Explicaciones ms
detalladas acerca de cada grupo o denominacin pueden verse en los respectivos artculos de
cada denominacin o grupo.
)uadro s#$-p#"o de la rela"#-$ *#s-r#"a e$re al,u$as de$om#$a"#o$es
"r#s#a$as9
- - - - - - - - - - - - - - -/========== Restauracionismo
(Reclaman ascendencia separada)/
/============ Protestantismo
/ / \
/=====\======== Anglicanismo
/ / \
Reforma / }====== Pentecostalismo
/ Siglo XVI-> / /
Cristianismo Gran Cisma /========================= (Rito Occidental)
primitivo / (Siglo XI)-> / } <-"Uniata" Catolicismo
==================================={ /===================== (Rito Oriental)
Concilio de ->\ \ <-Concilio de \ /
feso (431) \ \ Calcedonia (41)\========================= Ortodoxia
\ \
\ \========================================== Ortodoxia no
Calcedoniana
\
\=========================================== Ortodoxia Nestoriana
Catolicismo
10
7glesias catlicas en comunin con /oma
Es decir, que aceptan la primaca absoluta del Papa.
glesia Catlica Apostlica Romana
o glesias orientales catlicas
o glesia Catolica Apostolica de Rito Tridentino
Otros grupos:
o Febronianismo
o Galicanismo
7glesias catlicas que no est,n en comunin con /oma
Nueva glesia Catlica
Asociacin Patritica Catlica China
glesia Apostlica Catlica Latinoamericana (Per)
glesia Catlica Antigua
glesia Catlica Apostlica Antigua del Ro de la Plata
glesia Catlica Apostlica Brasilea (ncluye las afiliadas al Patriarcado Mundial de glesias
Nacionales Catlicas Apostlicas)
glesia Catlica Celta
glesia Catlica Liberal
glesia Catlica Libre (Alemania)
10
glesia Catlica Monte Mara (Mxico)
glesia Catlica Nacional Polaca
glesia Catlica Palmariana
Holy Catholic Church--Western Rite
glesia Catlica verdadera
glesia Renovada de Cristo
glesia Catlica Apostolica Remanente
glesia Catlica Apostlica Romana Reformada
glesia Episcopal Carismtica
glesia Filipina ndependiente
glesia Mariavita
Otros grupos:
o Sedevacantismo
5rtodo.ia
7glesias ortodo.as de la 8ran Comunin 5rtodo.a 5riental
10
(En orden de procedencia, el margen indica autonoma, no que tengan una jefatura
independiente)
glesia Ortodoxa de Constantinopla: Patriarca Ecumnico
o glesia Ortodoxa Monte Sina
o glesia Ortodoxa de Finlandia
o glesia Ortodoxa de Estonia
glesia Ortodoxa de Alejandra
glesia Ortodoxa de Antioqua
o glesia Ortodoxa Cristiana de Antioquia Arquidicesis de los Estados Unidos de
Amrica
glesia Ortodoxa de Jerusaln
glesia Ortodoxa Rusa
o glesia Ortodoxa China
o glesia Ortodoxa Japonesa
o glesia Metropolitana de Europa Occidental
o De la glesia Ortodoxa Ucraniana
glesia Ortodoxa Ucraniana Patriarcado de Kiev
glesia Ortodoxa y Apostlica Georgiana
glesia Ortodoxa Serbia
o glesia Arzobispal Ohrid
10
glesia Ortodoxa Rumana
glesia Ortodoxa Blgara
glesia Ortodoxa Chipriota
o glesia Ortodoxa de Grecia
o glesia Ortodoxa Polaca
o glesia Ortodoxa Albanesa
o glesia Ortodoxa Checa y Eslovaca
o glesia Ortodoxa en Amrica
7glesias ortodo.as que no forman parte de la 8ran Comunin
Griegos del Calendario Antiguo
glesia Ortodoxa Bielorusa
glesia Ortodoxa Macedonia
Antiguos Creyentes Rusos
glesia Ortodoxa Rusa afuera de Rusia
De la glesia Ortodoxa Ucraniana:
o glesia Ortodoxa Autocfala de Ucrania
5rtodo.ia no Calcedoniana
10
7glesias ortodo.as no calcedonianas de la Comunin 5rtodo.a
5riental
glesia Apostlica Armenia
glesia Ortodoxa Copta
glesia Ortodoxa Etope
glesia Ortodoxa de Eritrea
glesia Ortodoxa Malankara
glesia Siria-Ortodoxa (Sirio-Jacobita)
glesia Catlica Antioquena de Amrica Se identifica con estas iglesias, pero no mantiene
completa comunin con ellas.
5rtodo.ia <estoriana
7glesias ortodo.as de doctrina <estoriana
glesia Asiria de Oriente
Antigua glesia del Oriente
glesia de Oriente y del Exterior
Protestantismo
10
+ovimientos de reforma anteriores a %utero
Husitas
o Utraquistas
o Taboritas
o Moravos (religin)
o Unidad de Hermanos
o glesia Husita Checa
Lolardos (extinguidos)
Valdenses (Pertenecen a la Alianza Reformada Mundial)
%uteranismo
Federacin Luterana Mundial (140 iglesias), 68 millones de fieles
Concilio Luterano nternacional (34 iglesias)
Conferencia Luterana Evanglica Confesional (19 iglesias)
Otras iglesias luteranas no afiliadas:
o glesia Apostlica Luterana de Amrica
o glesia de los Hermanos Luteranos de Amrica
o Asociacin de Congregaciones Luteranas Libres - EE.UU
o glesia de la Confesin Luterana - EE.UU
o Conferencia Luterana Concordia
10
o glesia Catlica Evanglica
o glesia Evanglica Luterana Letona en Amrica
o glesia Protestante Evanglica Luterana
o glesia Luterana de Nueva Zelanda
o Snodo y Ministerio Luterano - EE.UU
o Comunidad Evanglica de la glesia Luterana
o Dicesis Evanglica Luterana de Norteamrica
o Asociacin de glesias Evanglicas Luteranas ndependientes
7glesias /eformadas y Presbiterianas
7glesias /eformadas
Alianza Reformada Mundial ( Futura Comunin Reformada Mundial) (218 iglesias y 75
millones de fieles)
o glesia de Lippe (Alemania)
o Federacin de glesias Protestantes de Suiza
o glesia Reformada Hngara de los Estados Unidos de Amrica
o glesia Cristiana Reformada de Amrica del Norte
o glesia Reformada de los Estados Unidos de Amrica
o glesia Presbiteriana Cumberland (USA)
o glesia Presbiteriana de los Estados Unidos de Amrica
10
o glesia Presbiteriana Coreana en los Estados Unidos de Amrica
o glesias Cristianas Reformadas de Croacia
o glesia Presbiteriana de Chile
o glesia Reformada de Hungra
o glesia Reformada de Alsacia y Lorena
o Hermandad Remonstrante
o glesia de Escocia
o glesia Presbiteriana de Aotearoa, Nueva Zelanda
o glesia Presbiteriana del Canad
o glesia Presbiteriana de la Repblica de Corea
o glesia Presbiteriana de rlanda
o glesia Presbiteriana de Taian
o glesia Presbiteriana de Gales
o glesia Presbiteriana de Unida en frica del Sur
o glesia Evanglica Nacional Presbiteriana de Guatemala
o glesia Unida Libre de Escocia
o glesia Protestante de los Pases Bajos (unin de la glesia Reformada Holandesa, las
glesias Reformadas de Holanda y la glesia Luterana Evanglica en el Reino de
Holanda)
10
Consejo Ecumnico Reformado (Futura Comunin Reformada Mundial) (40 iglesias)
Comunin nternacional de glesias Reformadas (25 iglesias)
o glesia de la asociacin Presbiteriana Reformada (Mooresville, NC, USA)
o glesias Reformadas Canadienses y Americanas (Canada)
o glesias Cristianas Reformadas en Pases Bajos
o glesia Evanglica Presbiteriana en nglaterra y Gales
o glesias Reformadas de Espaa .R.E 1
o glesia Evanglica Presbiteriana (reland) (Belfast, Northern reland, UK)
o glesia Libre en ndia Central (Jabalpur, MP, ndia)
o glesia Libre de Escocia (Edinburgh, Scotland, UK)
o glesia Libre de Sudfrica (King William's Ton, Eastern Cape, South Africa)
o glesias Reformadas Libres de Norteamrica
o glesias Reformadas Libres de Sudfrica
o glesia Reformada Calvinista (Kupang, ndonesia)
o glesia Reformada de ndonesia (Sumba, Timur, ndonesia )
o glesia Presbiteriana Ortodoxa (San Antonio,Texas, USA)
o glesia Presbiteriana en el Este de Australia (Taree, NSW, Australia)
o glesia Presbiteriana en Corea (Koshin) (Seocho-ku, Seoul, South Korea)
o glesia Reformada en Estados Unidos (United States)
10
o glesias Reformadas Liberadas en Pases Bajos
o glesias Reformadas de Nueva Zelanda
o glesias Reformadas de Espaa
o glesia Presbiteriana Reformada de rlanda (Belfast, Northern reland, UK)
o glesia Reformada Presbiteriana de Norteamrica (Ridgefield Park, NJ, United States)
o Sinodo de la glesia Reformada Presbiteriana del Noreste de la ndia (Churachandpur,
Manipur, ndia)
o glesias Reformadas Unidas en Norteamrica
Fraternidad Reformada Mundial (31 iglesias)
o glesia Presbiteriana de Australia
o glesia de nglaterra en Sudfrica
o glesia Evanglica Reformada de ndonesia
o glesia Presbiteriana de Bolivia
o glesia Presbiteriana Nacional de Mxico
o glesia Evanglica Presbiteriana de Per
o glesia Cristiana Reformada de Sudfrica
o glesia Evanglica Presbiteriana (U.S.A.)
o glesia Presbiteriana en America
o glesia Reformada Presbiteriana de Uganda
10
o glesia Unida Presbiteriana de Pakistan
o glesia Reformada Presbiteriana de la ndia
o glesia Reformada de Latinoamrica (Colombia)
o glesias Reformadas Unidas en Myanmar
o glesia Evanglica Presbiteriana de Myanmar
o glesia Presbiteriana de la Gracia en Nueva Zelanda
o glesia Presbiteriana Monte Sin (Sierra Leona)
o glesia Presbiteriana en ndia
o glesia Presbiteriana de Brasil
o glesias Reformadas en Sudfrica
o glesia Unida de Cristo (Colombia)
5tras 7glesias /eformadas
Congregaciones de Herencia Reformada
glesia Cristiana Ortodoxa Reformada
glesias Protestantes Reformadas de los Estados Unidos de Amrica
glesia Reformada Unida
7glesias Presbiterianas
glesia Reformada Presbiteriana Asociada
10
glesia Presbiteriana San andrs - Argentina
glesia Presbiteriana Bblica
Confederacin de glesias Evanglicas Reformadas
glesia Evanglica Presbiteriana
glesia Libre de Continuacin Escocesa
glesia Libre Presbiteriana de Escocia
glesia Libre Presbiteriana de Ulster
glesia Nacional Presbiteriana de Mexico, A.R.
glesia Nacional Presbiteriana Conservadora de Mexico, A.R.
glesia Presbiteriana Reformada
glesia Presbiteriana Reformada de Australia
glesia Presbiteriana Reformada del Pacto
glesia Presbiteriana de Jesucristo en el Per ipXp
glesia Presbiteriana de Cristo Chile
;nidos U 7glesias ;nidas
Concilio Cristiano de China (Alianza Reformada Mundial)
glesia de Bangladesh (Alianza Reformada Mundial)
glesia de Pakistan (Consejo Metodista Mundial)
glesia Evanglica de Alemania (Federacin Luterana Mundial)
10
glesia de Cristo Unida (Alianza Reformada Mundial)
glesia Unida de Australia (Alianza Reformada Mundial)
glesia Protestante de los Pases Bajos (ARM, FLM, CER)
glesia del Sur de la ndia (Consejo Metodista Mundial, Comunin Anglicana, ARM)
glesia del Norte de la ndia (CMM, CA, ARM)
3nabautistas
Amish
o Amish Beachy
o Amish del Nuevo Orden
o Amish del Antiguo Orden
o Amish Sartzendruber
Huteritas (472 colonias en EEUU, Canad, Nigeria (1) y Japn (1))
o Comunidades Bruderhof (Alemania)
Menonitas
o Conferencia Mundial Menonita y Hermanos en Cristo
glesia Menonita del Canad
glesia Menonita de los Pases Bajos
glesia Menonita de los Estados Unidos de Amrica
Conferencia Canadiense de las glesias de los Hermanos Menonitas
10
Conferencia de los Hermanos Menonitas del Japn
Conferencia de glesias de los Hermanos Menonitas de los Estados Unidos de
Amrica
Conferencia Menonita Conservadora
Conferencia Menonita Suiza
Asociacin de Menonitas y Hermanos en Cristo en Espaa 2
Asociacin Anabautista de Australia y Nueva Zelanda
o Conferencia Menonita Chortitzer
o glesia Menonita de Dios en Cristo (Menonitas Holdeman)
o glesia Evanglica Menonita
o Conferencia Evanglica Menonita
o Conferencia Misionera Evanglica Menonita
o Comunidad de glesias Evanglicas Bblicas (anteriormente Hermanos Evanglicos
Menonitas)
o glesias de los Hermanos Menonitas
3nglicanismo
Comunin Anglicana (38 provincias y 6 iglesias extraprovinciales, con 77 millones de fieles)
Movimiento Anglicano de Continuacin
10
7glesias de los ?ermanos
glesia de Los Hermanos Unidos en Cristo
Hermanos del Ro
o glesia de Los Hermanos en Cristo
o Hermanos del Ro del Orden Antiguo
o glesia Unida Sin
o Calvary Holiness Church
Hermanos Scharzenau
o glesia de Los Hermanos
o glesias de Los Hermanos Conservadoras nternacionales de la Gracia
o Hermanos Dunkard
o Claustro Efrata
o Comunidad de glesias de Los Hermanos de la Gracia
o Hermanos Bautistas Alemanes Antiguos
o Hermanos Bautistas Alemanes del Orden Antiguo
o glesia de Los Hermanos (Hermanos Ashland)
Hermanos Sociales
Hermanos de Plymouth
10
Lautistas
(Las iglesias bautistas suelen ser 1ongregacionalistas, cada iglesia local se gobierna en forma
independiente)
Alianza Bautista Mundial (213 iglesias) con 37 millones de fieles.
o Asociacin Bautista de Toda frica (All Africa Baptist Felloship)
o Asociacin Bautista Asitica (Asian Baptist Federation)
o Asociacin Bautista Caribea (Caribbean Baptist Felloship)
o Federacin Bautista Europea (European Baptist Federation)
o Asociacin Bautista Norteamericana (North American Baptist Felloship)
Convencin Nacional Bautista de Mxico
glesia Jesucristo es la Vida Eterna
o Unin Bautista Latinoamericana
Convencin Bautista del Sur (USA)
Bautistas Reformados
North American Mission Board- NAMB
Asociacin Bautista de los Estados Unidos de Amrica
Asociacin de glesias Bautistas de rlanda
Asociacin de glesia Bautistas de la Gracia
Asociacin de glesias Bautistas Reformadas de los Estados Unidos de Amrica
10
Asociacin de glesias Bautistas Regulares
Comunidad Bautista Bblica nternacional
Convencin Bautista de Ontario y Quebec
Conferencia General Bautista
Conferencia General Bautista del Canad
Asociacin Misionera Bautista de los Estados Unidos de Amrica
Bautistas Bblicos
Ministerios Bautistas Canadienses
Asociacin Bautista Central
Conferencia Bautista del Centro de Canad
Asociacin Bautista Unidad Cristiana
Bautista Primitivos de Color
Asociacin Bautista Conservadora
Asociacin Bautista Conservadora de los Estados Unidos de Amrica
glesias Bautistas Continentales
Convencin de glesias Bautistas del Atlntico
Comunidad Bautista Cooperativa
Misin Bautista Evanglica del Sur de Hait
Comunidad de glesias Bautistas Evanglicas del Canad
10
glesia Bautista del Libre Albedro
Comunidad Bautista Fundamental de los Estados Unidos de Amrica
Conferencia General de la glesia Bautista Evanglica, nc.
Bautistas de los Siete Principios Generales
Comunidad Bautista ndependiente Global
Asamblea Bautista de la Gracia
Bautistas ndependientes
glesia Bautista ndependiente de los Estados Unidos de Amrica
Comunidad Bautista ndependiente nternacional
Comunidad Bautista ndependiente de Amrica del Norte
Asociacin Bautista Misionera Histrica nterestatal y Extranjera
glesias Bautista Histrica
Comunidad Bautista Libertad
Convencin Nacional Bautista, EUA, nc.
Asamblea Nacional Bautista Evanglica Salvadora de Almas y Vidas de los Estados Unidos
de Amrica
Convencin Nacional de Bautistas Primitivos de los Estados Unidos de Amrica
Comunidad Bautista Evanglica de Nueva nglaterra
Asociacin de glesias Bautistas Neotestamentarias ndependientes
10
Unin de Bautistas Antiguos
Bautistas Regulares Antiguos
Bautistas Misioneros del Tiempo Antiguo
Bautistas Primitivos
Asociacin General de glesias Bautistas Regulares
Bautistas Separados
Bautistas Separados en Cristo
Bautistas del Sptimo Da
Bautistas Conservadores del Suroriente
Bautistas de la Gracia Soberana
Bautistas Estrictos
Bautistas Predestinados de las Dos Semillas en el Espritu
Unin de glesias Bautistas de Habla Francesa en el Canad
glesia Bautista del Libre Albedro Unida
Conferencia Bautista del Libre Albedro Unida
Convencin Bautista Unida de las Provincias del Atlntico
Comunidad Bautista Mundial
glesia Bautista Fundamental ndependiente
10
+etodismo
Consejo Metodista Mundial (76 iglesias) (75 millones de fieles)
Otras iglesias metodistas no afiliadas al CMM:
glesia Metodista Bblica
glesia Episcopal Metodista Britnica
glesia Metodista Congregacional
glesia Metodista Evanglica
Comunidad de glesias Metodistas ndependientes
Conferencia Metodista Fundamental, nc.
glesia Metodista Primitiva (USA)
Ejrcito de Salvacin
Unin Reformada Wesleyana (Reino Unido)
Sociedad /eligiosa de los 3migos CCu,querosI
No todos los cuqueros pueden ser llamados protestantes o evanglicos
No programados
o Conferencia General de Amigos (Universalistas)
o Cuqueros Conservadores (Cristocntricos)
Programados
o Reunin Unida de Amigos (Cristocntricos)
10
o nternacional de Amigos Evanglicos (Evanglicos)
+ovimiento de /estauracin CStoneACampbellI
Discpulos de Cristo
iglesias Cristianas y/o iglesias de Cristo independientes
glesias de Cristo
glesia de Cristo nternacional (Movimiento de Boston)
glesia Cristiana Primitiva
9ederacin 7nternacional de 7glesias $vanglicas %ibres
Federacin compuesta por 30 iglesias
Federacin de glesias Evanglicas ndependientes de Espaa (FEDE) 3
glesia Evanglica Libre de Canad
glesia Evanglica del Pacto de Estados Unidos (Misin Evanglica Sueca del Pacto)
glesia Evanglica Libre de los Estados Unidos
Pentecostalismo
Encuentro con Jess
glesia de Dios Pentecostal ndia
10
Asambleas de Dios
o glesia Bblica Emmanuel
glesia nternacional del Evangelio Cuadrangular
glesia Pentecostal de Santidad
glesia de Dios (Cleveland)
glesia de la Biblia Abierta
Congregacin Cristiana en el Brasil
glesia Cristiana ntegral
glesia Metodista Pentecostal de Chile
glesia Unida Metodista Pentecostal
Centros de Adoracin Vida Abundante
Mision Elim nternacional
Asociacin de Santidad El Calvario
glesias Ciudad de Cristo
glesias Evangelio de Cristo nternacional
glesia Cristiana de Amrica del Norte
Cruzada Reavivamiento Cristiano
glesia de Dios
glesias CRC nternacional
10
glesia Pentecostal Elim
glesia Pentecostal Dios es Amor
Asociacin Bautista de Santidad
glesia Pentecostal Casa de Oracin
Asambleas de Dios ndependiente nternacional
Misin Vida para las Naciones
Comunidad nternacional de Ministros
glesias Nueva Vida
glesia de Dios Pentecostal Movimiento nternacional
glesia Pentecostal Bautista del Libre Albedro
glesias Pentecostales de la Fe Apostlica
Conferencia Pentecostal Mundial
Comunidad Cristiana Casa del Alfarero
glesias de Dios Cristiana Redimida
glesia de Dios (Jerusaln Acres)
glesia de Dios para todas las naciones
La Comunidad (FGFCM)
Tabernculos del Evangelio Unidos
Movimiento Misionero Mundial
10
Asamblea de glesias Cristianas
Misin Avivamiento Cristiano
glesia Pentecostal Apostolica de Chile
glesia Evanglica de Filadelfia
glesia Cristiana Evanglica Mexicana
glesias Evanglicas Cecmavi
aqu solo se enumeran los principales subgrupos pentecostales ya que hay cientos o tal vez
miles de pequeas congregaciones. El pentecostalismo es un movimiento transversal, no
todos los pentecostales son evanglicos o protestantes. Dentro del catolicismo y la ortodoxia
tambin hay movimientos de tipo pentecostal o carismtico.
Pietistas e 7glesias de Santidad
glesia Cristiana Apostlica
glesia Comunidad Bblica
Alianza Cristiana y Misionera
glesia Misionera Cristiana
glesia de Cristo (de Santidad) EUA.
Conferencia General de glesias de Dios (Winebrenner)
glesia de Dios (Anderson)
glesia de Dios (De Santidad)
glesia Misionera
10
glesia Cristiana Unida
7glesias <eocarism,ticas
glesia Assembly Hall
Movimiento Nuevo Nacimiento
glesia Evanglica Montagnard
Misin Cristiana Bblica
Comunidad Filadelfia
Comunidad Nueva Vida
Extensin Nueva Vida
Ministerios ndios de Alcance
glesias de los Creyentes de la ndia
nstituto Bblico Rajast
Misin Carismtica nternacional: fuente de vida id y haced, fuente para el mundo, G12
Amistad Cristiana
5tras iglesias y movimientos
Capilla Calvario
glesia Ciudad de la Cosecha
10
glesia emergente
Comunidad de glesias Bblicas Fundamentales
Asociacin la Gran Comisin
Sacudidos (Shakers) ndios
Nuevas Fronteras (llamada anteriormente Nuevas Fronteras nternacional)
glesia Comunidad Metropolitana o glesias Comunidad Metropolitana
glesia Schenkfelder
glesia Soldados de la Cruz
De dos en dos (La Verdad, El Camino, Cooneyitas)
glesia Apostlica Unida
Movimiento la Via
glesia Cristiana nterdenominacional de la Repblica Mexicana A.R.
7glesias 3fricanas 7ndependientes
glesia del Seor
glesia Kimbanguista
glesia Cristiana Sin
>uda#smo +esi,nico
Ministerios Pueblo Escogido
10
Judos para Jess
Unin de Congregaciones Mesinicas Judas
7glesias apostlicas
glesia Catlica Apostlica
o glesia Nueva Apostlica
Unin de comunidades apostlicas en Europa / glesia Apostlica Unida
pentecostales del nombre de >esucristo o 3postlicos
glesia Pentecostal Unida nternacional
glesia de Dios Apostlica Santa y Victoriosa
Asambleas Pentecostales del Mundo
Asambleas del Seor Jesucristo
glesia del Camino Bblico de Nuestro Seor Jesucristo Mundial
glesia de Nuestro Seor Jesucristo de la Fe Apostlica
glesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess
Asamblea Apostlica de la Fe en Cristo Jess
La Verdadera glesia de Jess
glesia Pentecostal Unida de Colombia
glesia Apostlica de Pentecosts de Canad
10
glesia del Espritu Santo de Jess
glesia Pentecostal La Senda Antigua
glesia Apostoles y Profetas Efesios 2:20
glesia Pentecostal Unida Latinoamericana,nc
SVedenborgianismo
$piscopal
glesia General Nueva Jerusaln
La glesia del Seor que es la Nueva Jerusaln
glesia Episcopal Latina do Brasil
Congregacionales
Conferencia General de la Nueva glesia
glesia Sedenborgiana de los Estados Unidos anteriormente llamada Convencin General
de la Nueva Jerusaln
La Nueva glesia en Australia
/estauracionistas
+illeristas y grupos seme2antes
Adventistas Dominicales
10
glesia Adventista del Sptimo Da
Adventistas de la glesia de Dios
Santos de los :ltimos d#as
Comunidad de Cristo
glesia de Cristo (Bickertonita)
glesia de Cristo (Cutleriana)
glesia de Cristo (Terreno del Templo)
glesia de Cristo con el Mensaje de Elas
glesia de Jesucristo en Sin
glesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
glesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (Strangita)
glesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
glesia de Dios del Nuevo Pacto
glesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das Pentecostal
Restauracin de la glesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
glesia de Jesucristo Restaurada
Hijos Aumen srael
glesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das Viva y Verdadera
Orden Aarnica
10
%a %u del +undo
glesia del Dios Vivo Columna y Apoyo de la Verdad La Luz del Mundo A.R.
8nosticismo
Ecclesia Gnstica
Bogomilos (extinguidos)
Borboritas (extinguidos)
Carpocratos o Carpocratianos (extinguidos)
Ctaros (extinguidos)
Maniquesmo (extinguidos)
Mandesmo
<o trinitarios
Cristadelfianos
Ducobornianos
La Santa glesia Catlica Apostlica (Catolicismo Arriano)
glesia de Cristo Cientfico
glesia ni Cristo
Molokan
Testigos de Jehov
10
glesias Unitarias (Unitarismo)
glesia de Dios Sptimo Da
La luz del mundo
<uevas corrientes
Escuela Cientfica Basilio
Anarquismo cristiano
Ciencia Divina
Ciencia Religiosa
Cristianismo Esotrico
glesia de la Unificacin
glesia Unidad (Unity)
Nios de Dios
glesia Universal del Reino de Dios
Cristianismo por pa#s
Porcentaje de cristianos por pas
La siguiente tabla muestra las estadsticas sobre el cristianismo por pas.
10
Re,#-$
Pas
Po+la"#-$ 4es.
8EE>5
F de
"r#s#a$os
Toal de
"r#s#a$os
Asia Central Afganistn 29,928,987 0.1% 30,000
Balcanes Albania 3,563,112 30% 1,689,934
Europa
Occidental
Alemania 82,431,390 70% 57,701,980
frica Austral Angola 11,190,786 90.5% 9,456,395
Caribe Anguila 13,254 84.6% 11,995
Oriente Medio Arabia Saudita 26,417,599 3.7% 1,000,000
Magreb Argelia 32,531,853 0.4% 13,012
Amrica del Sur Argentina 39,537,943 94% 37,165,720
Oriente Medio Armenia 2,982,904 98.7% 2,944,122
Oceana Australia 20,090,437 67.4% 13,543,693
Europa Central Austria 8,184,691 85.2% 6,973,374
Oriente Medio Azerbaiyn 7,911,974 6.6% 519,027
Oriente Medio Bahrin 688,345 9% 61,956
Sureste Asitico Bangladesh 144,319,628 0.7% 1,050,000
Europa Oriental Bielorrusia 10,300,483 95% 9,785,475
Europa
Occidental
Blgica 10,364,388 89.3% 9,255,409
Amrica Central Belize 279,457 84.2% 235,254
10
frica
Occidental
Benin 7,460,025 30% 2,238,000
Subcontinente
ndio
Butn 2,232,291 0.3% 6,696
Amrica del Sur Bolivia 8,857,870 95% 8,415,100
Balcanes Bosnia 4,025,476 46% 1,851,730
frica Austral Botsana 1,640,115 71.6% 1,174,311
Amrica del Sur Brasil 186,112,794 90.3% 167,501,520
Sureste Asitico Brunei 372,361 10% 37,236
Balcanes Bulgaria 7,450,349 83.8% 6,243,435
frica
Occidental
Burkina Faso 13,925,313 10% 1,392,531
frica Central Burundi 6,370,609 67% 4,268,308
Sureste Asitico Cambodia 13,607,069 0.5% 27,215
frica
Occidental
Camern 16,380,005 40% 6,552,002
Amrica del
Norte
Canad 32,805,041 74% 24,275,700
frica Central Chad 9,826,419 35% 3,439,279
Amrica del Sur Chile 15,980,912 89% 15,821,190
Lejano Oriente China 1,306,313,812 6.6% 86,801,000
10
Amrica del Sur Colombia 42,954,279 98% 42,095,214
frica Oriental Comoros 671,247 2% 13,424
frica Central Congo 63,124,130 78% 49,587,563
Lejano Oriente Corea del Norte 22,912,177 0.05% 12,000
Lejano Oriente Corea del Sur 48,422,644 26% 12,589,902
Amrica Central Costa Rica 4,016,173 92% 3,694,904
frica
Occidental
Costa de Marfil 17,298,040 30% 5,190,000
Balcanes Croacia 4,495,904 92.6% 4,167,000
Caribe Cuba 11,346,670 45% 5,106,015
Mediterrneo Chipre 780,133 82% 639,764
Europa
Occidental
Dinamarca 5,411,405 84,8% 4,586,368
frica Oriental Djibouti 476,703 6% 28,608
Amrica del Sur Ecuador 13,363,593 88% 13,096,330
frica del Norte Egipto 77,505,756 9% 6,975,540
Amrica Central El Salvador 6,704,932 99.4% 6,664,770
Medio Oriente
Emiratos rabes
Unidos
2,563,212 3% 76,900
frica Oriental Eritrea 4,561,599 50% 2,280,799
10
Europa Central Eslovaquia 5,431,363 83.8% 4,551,513
Europa Central Eslovenia 2,011,070 61% 1,226,770
Europa
Occidental
Espaa 40,341,462 95% 38,727,840
Amrica del
Norte
Estados Unidos 295,734,134 80% 236,557,785
Europa Oriental Estonia 1,332,893 27.8% 370,546
frica Oriental Etiopa 73,053,286 61.6% 45,000,824
Oceana Fiji 893,354 52% 464,568
Sureste Asitico Filipinas 87,857,473 92.5% 81,268,187
Europa
Occidental
Finlandia 5,223,442 86.4% 4,513,104
Europa
Occidental
Francia 60,656,178 88% 53,377,456
Medio Oriente Franja de Gaza 3,761,904 5% 188,100
frica
Occidental
Gabn 1,389,201 75% 1,041,900
frica
Occidental
Gambia 1,593,256 9% 143,397
Medio Oriente Georgia 4,677,401 88.6% 4,144,176
frica
Occidental
Ghana 21,029,853 63% 13,244,490
10
Balcanes Grecia 10,668,354 98% 10,028,296
Caribe Granada 89,502 99% 88,605
Amrica Central Guatemala 14,655,189 85% 12,456,920
frica
Occidental
Guinea 9,467,866 8% 757,432
frica
Occidental
Guinea-Bissau 1,416,027 5% 70,800
Amrica del Sur Guyana 765,283 50% 382,640,
Caribe Hait 8,121,622 96% 7,796,832
Amrica Central Honduras 6,975,204 99% 6,905,448
Europa Central Hungra 10,006,835 74.4% 7,435,126
Europa
Occidental
slandia 296,737 93.8% 278,398
Subcontinente
ndio
ndia 1,028,610,388 2.4% 25,000,000
Sureste Asitico ndonesia 241,973,879 8% 19,357,920
Medio Oriente rn 68,017,860 0.2% 136,000
Medio Oriente raq 26,074,906 2.8% 750,000
Europa
Occidental
rlanda 4,015,676 93% 3,734,601
Medio Oriente srael 6,276,883 2.1% 131,814
10
Europa
Occidental
talia 58,103,033 96% 55,778,880
Caribe Jamaica 2,731,832 80% 2,185,520
Extremo Oriente Japn 127,417,244 0.7% 1,000,000
Medio Oriente Jordania 5,759,732 6% 345,600
Asia Central Kazajistn 15,185,844 53% 8,048,580
frica Oriental Kenia 33,829,590 80% 27,064,000
Medio Oriente Kuait 2,335,648 10.7% 250,000
Asia Central Kirguistn 5,146,281 20% 1,029,256
Sureste Asitico Laos 6,217,141 1.5% 93,256
Europa Oriental Letonia 2,290,237 65% 1,488,695
Medio Oriente Lbano 3,826,018 39% 1,492,140
frica Austral Lesotho 1,867,035 80% 1,493,600
frica
Occidental
Liberia 3,482,211 40% 1,392,884
frica del Norte Libia 5,765,563 3% 172,968
Europa Oriental Lituania 3,596,617 85% 3,057,195
Europa
Occidental
Luxemburgo 468,571 90% 421,714
Balcanes Macedonia 2,045,262 32.6% 666,767
frica Austral Madagascar 18,040,341 41% 7,396,564
10
frica Austral Malai 12,158,924 80% 9,727,200
Sureste Asitico Malasia 23,953,136 10% 2,395,314
Subcontinente
ndio
Maldivas 349,106 n/a n/a
frica
Occidental
Mali 12,291,529 5% 614,576
frica del Norte Mauritania 3,086,859 0.1 3,087
frica Austral Mauricio 1,230,602 32.2% 396,253
Amrica del
Norte
Mxico 106,202,903 95% 100,892,850
Europa Oriental Moldavia 4,455,421 98.2% 4,375,301
Asia Central Mongolia 2,791,272 0.3% 10,000
frica del Norte Marruecos 32,725,847 0.1% 35,000
frica Austral Mozambique 19,406,703 41.3% 8,014,967
Sureste Asitico Birmania 42,909,464 4% 1,716,378
frica Austral Namibia 2,030,692 90% 1,827,630
Subcontinente
ndio
Nepal 27,676,547 1.4% 400,000
Oceana Nueva Zelanda 4,035,461 53.5% 2,158,992
Amrica Central Nicaragua 5,465,100 91.5% 5,000,566
10
frica
Occidental
Nger 11,665,937 5% 583,300
frica
Occidental
Nigeria 128,771,988 45% 57,947,400
Europa
Occidental
Noruega 4,593,041 90.1% 4,138,293
Medio Oriente Omn 3,001,583 0.01% 450
Europa
Occidental
Pases Bajos 16,407,491 51% 8,367,825
Subcontinente
ndio
Pakistn 162,419,946 2.5% 3,500,000
Amrica Central Panam 3,039,150 90% 2,735,280
Oceana
Papa Nueva
Guinea
5,545,268 66% 3,659,900
Amrica del Sur Paraguay 6,347,884 99% 6,284,421
Amrica del Sur Per 27,925,628 83.1% 23,206,256
Europa Central Polonia 38,635,144 91.4% 35,312,572
Europa
Occidental
Portugal 10,566,212 97% 10,249,310
Caribe Puerto Rico 3,916,632 93% 3,642,530
Medio Oriente Qatar 863,051 8.1% 70,000
Europa
Reino Unido 60,441,457 71.6% 43,276,114
10
Occidental
frica Central
Repblica
Centroafricana
3,799,897 50% 1,899,948
Europa Central Repblica Checa 10,241,138 28.9% 2,949,465
Caribe
Repblica
Dominicana
8,950,034 98% 8,771,098
Balcanes Rumana 22,329,977 99% 22,106,700
Europa Oriental Rusia 143,420,309 79.3% 125,561,282
frica Oriental Ruanda 8,440,820 93.6% 7,892,335
frica del Norte Sahara Occidental 273,008 0.2% 546
Europa
Occidental
San Marino 28,880 100% 28,880
frica
Occidental
Senegal 11,126,832 6% 667,620
Balcanes
Serbia y
Montenegro
10,829,175 70% 7,576,100
frica Oriental Seychelles 81,188 93.2% 75,680
frica
Occidental
Sierra Leona 6,017,643 10% 601,765
Sureste Asitico Singapur 4,425,720 14.6% 646,166
Medio Oriente Siria 18,448,752 10% 1,844,876
10
frica Oriental Somala 8,591,629 n/a n/a
frica Austral Sudfrica 44,344,136 79.7% 35,342,330
Subcontinente
ndio
Sri Lanka 20,064,776 6.2% 1,244,017
frica del Norte Sudn 40,187,486 5% 2,009,375
Europa
Occidental
Suecia 9,001,774 92% 8,281,656
Europa
Occidental
Suiza 7,489,370 79.3% 5,939,095
Amrica del Sur Surinam 438,144 50% 219,072
frica Austral Sazilandia 1,173,900 86% 1,009,555
Sureste Asitico Tailandia 65,444,371 0.7% 458,110
Extremo Oriente Tain 22,894,384 4.5% 1,030,250
Asia Central Tajikistan 7,163,506 5% 358,175
frica Oriental Tanzania 36,766,356 30% 11,029,950
Sureste Asitico Timor Oriental 1,040,880 93% 968,130
frica
Occidental
Togo 5,681,519 29% 1,647,665
Centroamrica Trinidad y Tobago 1,088,644 57.6% 627,090
frica del Norte Tnez 10,074,951 0.5% 50,000
Asia Central Turkmenistn 4,952,081 10% 500,000
10
Medio Oriente Turqua 69,660,559 0.2% 139,320
frica Oriental Uganda 27,269,482 66% 17,997,870
Europa Oriental Ucrania 47,425,336 68% 32,249,340
Amrica del Sur Uruguay 3,415,920 68% 2,322,880
Asia Central Uzbekistn 26,851,195 11% 2,953,632
Europa
Occidental
Vaticano 921 100% 921
Amrica del Sur Venezuela 25,375,281 98% 24,867,794
Sureste Asitico Vietnam 83,535,576 7.2% 6,014,563
Medio Oriente Yemen 20,727,063 0.5% 103,635
frica Austral Zambia 11,261,795 75% 8,446,350
frica Austral Zimbabe 12,746,990 75% 9,560,250
Total 6,446,131,400 33.84%1 2,135,783,000 2
/eligin en Colombia
Colombia es un pas cuya constitucin establece a partir de 1991 la libertad de culto, sin embargo
la glesia Catlica Romana mantiene privilegios de facto ya que la mayora de sus habitantes se
declaran pertenecientes a dicha iglesia. Aunque el Estado no mantiene estadsticas oficiales al
respecto una encuesta del 2001 reveleada por el diario El Tiempo, que es el diario de mayor
circulacin del pas, revela que un 81% de la poblacin se declara catlica, seguida por otros
cultos de origen cristiano con un porcentaje cercano al 10% mientras que en menor medida otra
10
porcin de los habitantes se identifica con el judaismo, el islamismo y algunos otros no se
identifican con religin alguna.
?istoria de las religiones en Colombia
Eran mltiples las expresiones religiosas de los amerindios de la actual Colombia antes de la
llegada de los espaoles. Los hallazgos arqueolgicos muestran una gran riqueza cultural,
especialmente en la zona andina asociada a los pueblos de la familia Chibcha o Muisca. Los
relatos de corte sagrado dejados por los ancestros y que sobrevivieron a la implantacin de la
cultura espaola evidencian una cosmologa variada y la bsqueda afanada del hombre
americano ancestral por encontrar el sentido a la existencia.
La preponderancia del catolicismo romano tiene hondas races en los procesos de conquista y
colonizacin por parte de Espaa despus de 1492. En dicho proceso, la imposicin de una
cultura europea de corte catlico determino la exclusin de cualquier otra manifestacin religiosa
en el suelo colombiano. El siglo XV fue adems un tiempo de profundas convulsiones socio-
polticas en Europa con el enfrentamiento entre los catlicos fieles al Romano Pontfice y los
seguidores de la Reforma Protestante iniciada por Lutero y Calvino. Ello no slo influy en la
actitud de los conquistadores espaoles en sus nuevos dominios de ultramar, provocando
adems el establecimiento en Cartagena de ndias de la nquisicin espaola, con el fin de
salvaguardar la ortodoxia religiosa - cultural. Por otra parte, las influencias tridentinas y barrocas
dieron un sello particular al catolicismo establecido en el pas, presente todava en tiempos
contemporneos.
Durante el proceso de independencia iniciados a principios del Siglo XX, varios clrigos criollos
simpatizaron con la causa patriota y participaron activamente como agitadores, capellanes y an
soldados. Varios de ellos incluso llegaron a ingresar a la masonera cuyas logias se establecieron
por esos aos con gran aceptacin de parte de las elites locales. Luego de un proceso dubitativo,
el Vaticano reconoci en 1835 al nuevo estado independiente y estableci relaciones formales
con este, iniciando adems un proceso de romanizacin eclesistica. Al tiempo, las elites

10
liberales en el poder presionaron por el establecimiento de un estado cada vez ms libre el influjo
eclesistico, lo que provoc choques de poder con la institucin clerical que no estaba dispuesta
a ceder su espacio en la sociedad. En este conflicto se destacan episodios como la expropiacin
de bienes eclesisticos, llevada a cabo por Toms Cipriano de Mosquera en 1861-63, la
declaratoria de tuicin de cultos (1861) extraamientos de obispos, supresin de comunidades
religiosas (1861) o la expulsin de los Jesuitas (en dos oportunidades: 1851 y 1861). Finalmente,
los intentos del gobierno radical por establecer un sistema educativo "neutro" en material religiosa
degener en una guerra civil (1877) donde participaron activamente varios obispos y clrigos. A
partir de 1886 las relaciones entre ambas potestades se regularizaron de nuevo con el
establecimiento de una nueva constitucin centralista, que reconoca a la glesia Catlica como
fundamento de unidad nacional. En 1887 se firm un concordato con la Santa Sede, en el cual se
le otorgaba a la institucin eclesistica el control del sistema educativo colombiano, privilegio que
mantuvo hasta la reforma concordataria de 1973.
El quiebre a la hegemona total del catolicismo comenz a darse tmidamente con la llegada
-auspiciada por los liberales- a mediados del siglo XX de la glesia Presbiteriana, que actuaba
fundamentalmente entre sectores urbanos acomodados. A comienzos del siglo XX llegan otras
iglesias protestantes histricas, como los bautistas y evanglicos. Pero es a partir de los aos 60,
gracias a cambios sociales, econmicos y culturales que se dan en el pas -modernizacin,
urbanizacin, alfabetizacin, etc- que el panorama religioso comienza a cambiar visiblemente. De
Estados Unidos arriba el pentecostalismo, de corte fundamentalista y proselitista, con creciente
aceptacin, especialmente entre los grupos populares. Tambin hace su aparicin otras iglesias y
sectas de origen cristiano, como los Adventistas, Mormones o Testigos de Jehov. Si a ello se
aaden otros grupos religiosos minoritarios, como el Judasmo, el slam, el Hinduismo se obtiene
una creciente diversidad del panorama religioso en el pas, mantenindose el predominio del
catolicismo
Tal diversidad fue reconocida en 1991 en la nueva constitucin de Colombia, que declara al pas
plural en los mbitos cultural, tnico y religioso.
10
Principales grupos religiosos en Colombia
(emplo Mormn en Bogot)
Budismo y religiones del Lejano Oriente.
glesia Adventista del Sptimo Da
glesia Catlica
glesia Episcopal en Colombia, Comunin Anglicana.
glesia Ortodoxa.
slamismo.
Judasmo.
Mormonismo.
Pentecostalismo.
Protestantismo.
Testigos de Jehov.
Participacin pol#tica de los grupos religiosos
10
El artculo 19 de la Constitucin de Colombia de 1991 garantiza la libertad de cultos y dice
adems que "Toda persona tiene derecho a profesar libremente su religin y a difundirla en forma
individual o colectiva". El artculo 19 aclara tambin que "Todas las confesiones religiosas e
iglesias son igualmente libres ante la ley". De esta manera, el Estado Colombiano en lo que
respecta a su credo poltico, entra en pleno tono con el desarrollo democrtico y da participacin
libre y activa a todos los credos religiosos presentes en Colombia de acuerdo con la ley civil y los
deberes y derechos del ciudadano comn. Por otra parte, los grupos religiosos pueden
determinar la forma de participacin poltica de acuerdo a la ley dentro de sus propios esquemas
orgnicos.
Esto dio pie a que a partir de 1991 se diera una activa participacin poltica de parte de grupos
evanglicos, que llegaron a poner a varios de sus pastores en cargos de representacin en
instituciones como El Congreso de la Repblica o los consejos municipales. Quienes han
analizado dicha participacin se refieren a la reproduccin de los antiguos lazos clientelares que
antes utilizaban con frecuencia en ciertas zonas rurales de Colombia, por parte del clero catlico
para promover el voto hacia ciertos candidatos que decan ofrece garantas a la glesia Catlica.
Entre el protestantismo evanglico se ha promovido, as la organizacin de partidos
confesionales que basan su xito en el clientelismo religioso, combinando efectivamente la
predicacin religiosa con la propaganda poltica.
Movimientos ecumnicos en Colombia
10
Iglesia Bautista de *an Andr+s Isla, construida en -./0
Si bien la gnesis de la nacin colombiana de la Colonia a la Repblica vivi en gran parte ligada
al seoro de una sola religin, dos hechos rompieron dicho esquema unireligioso: el primero fue
la celebracin del Concilio Vaticano convocado por el Papa Juan XX y que tuvo su primer
ms evidente efecto en Colombia con la visita del Papa Pablo V y la apertura de la Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano celebrada en Medelln, (1968), mediante el cual la
glesia Catlica entra en dilogo con el mundo y abandona una actitud excluyente frente a otros
credos y modos de pensar expresado en la Constitucin Pastoral Gauidum et Spes (Decreto del
Concilio Vaticano ). El segundo hecho viene en cambio de la parte civil con la proclamacin de
una nueva Constitucin Poltica en Colombia de corte ms moderno en el cual se garantiza de
una vez por todas la libertad de culto. De dichos acontecimientos, se define el nacimiento de los
Movimientos Ecumnicos en Colombia que en el mundo tienen una desarrollo desde principios
del Siglo XX con la creacin de dilogos entre las diferentes iglesias cristianas. Los encuentros
ecumnicos en Colombia no son entonces extraos, pero tienen sus dificultades, sobre todo con
la proliferacin de sectas acfalas que, contrario a las glesias histricas, tienen una organizacin
altamente ramificada.
%#deres religiosos colombianos
Lderes religiosos que se destacan en Colombia por su influencia en la vida nacional:
Cardenal Pedro Rubiano Senz, Arzobispo de Bogot.
Cardenal Daro Castrilln, en Vaticano.
Periodista Marco Fidel Ramrez, lder evanglico.
Presbtero Jess Hernn Orjuela ("Padre Chucho"), medios de comunicacin.
Presbtero Diego Jaramillo, medios de comunicacin y obras sociales.
Presbitero Alberto Linero, medios de comunicacin.
10
Pastor Daro Silva Silva. Lder evanglico.
Pastor Reinel Galvis Rueda, Presidente de la glesia Pentecostal Unida de Colombia
Claudia Rodrguez de Castellanos. Lder evanglica y poltica.
Pastor Csar Castellanos. Lder evanglico pentecostal.
Problemas religiosos
1- El secularismo: En general un fenmeno comn en todas las naciones occidentales de
corte cristiano. El desarrollo de los estados laicos y la separacin glesia/Estado generada
por la Revolucin Francesa, trajo como consecuencia la creacin de una sociedad que en
su base se hace "menos religiosa" y que circunscribe la esfera religiosa a la privacidad del
individuo o del grupo. Esta separacin no es para nada pacfica: aquello que antes era
considerado dominio de la religin, es tomado por el Estado civil que regula la vida del
ciudadano y hace entrar en crisis lo que la religin considera su esfera. Discusiones como
el aborto, la eutanasia y otros temas de actualidad, son los campos de batalla entre un
Estado civil y arreligioso y entre grupos que se rigen por normas teolgicas.
2- Las sectas: Si bien nacen los movimientos ecumnicos principalmente entre los grandes
grupos y movimientos religiosos de las glesias cristianas, la proliferacin de las Sectas
sobre todo a partir de 1991 hace que se presenten conflictos de convivencia. La
organizacin de las glesias cristianas histricas se basa en una autoridad ms elaborada
e identificable, mientras las sectas poseen una nota ms informal cuyos limites pueden
incluso llegar al Sincretismo religioso.
3. Las persecuciones polticas: Los conflictos socio-polticos en Colombia no han dejado por
fuera el tema religioso. La presencia de las formas organizadas de religin en aquellas
10
zonas en donde el Estado no llega (zonas marginadas, poblaciones olvidadas, etc), hace
que los grupos y lderes religiosos se encuentren con frecuencia con los actores del
conflicto armado en Colombia y que muchos pastores, clrigos y religiosos sufran las
consecuencias de la guerra.

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La ndia sobrepasa cualquier concepto de Estado a la manera occidental; no es un pas, sino un

I.E. INEM JOS FLIX DE RESTREPO

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