Breve historia de la filosofa

Sumario:
Orgenes del pensamiento cientfico filosfico Idealistas y materialistas en la poca de mximo desarrollo del esclavismo Idealistas y platonistas Los materialistas griegos El cristianismo como religin oficial La filosofa bajo el feudalismo La filosofa en el perodo de trnsito del feudalismo al capitalismo El desarrollo del pensamiento en el perodo de las revoluciones burguesas El materialismo de Spinoza Los materialistas ingleses Los materialistas franceses El idealismo de Leibniz La filosofa clsica alemana La filosofa crtica de Kant La dialctica de Hegel El materialismo de Feuerbach La revolucin en la filosofa: el marxismo La desintegracin de la filosofa burguesa
Orgenes del pensamiento cientfico filosfico

Con el esclavismo como sistema de produccin, aparece el pensamiento cientfico filosfico. Hasta entonces, el hombre, limitado por el escaso desarrollo de las fuerzas productivas, no haba pasado de una interpretacin mgico-mtica del origen del mundo y de los fenmenos de la

naturaleza. Fue la esclavitud -como dice Engels- la que hizo posible la divisin del trabajo en mayor escala entre la agricultura y la industria, gracias a lo cual pudo florecer el mundo antiguo, la civilizacin griega. Sin esclavitud no podra concebirse el Estado griego, ni podra concebirse el arte ni la ciencia de Grecia (Anti-Dhring). En el modo de produccin esclavista se reserva exclusivamente a los esclavos el trabajo manual, considerndolo como algo indigno del hombre libre. Esta caracterstica impregna todo el desarrollo espiritual de la sociedad esclavista. La filosofa antigua no nace como materia de investigaciones especiales, sino en nexo indisoluble con los conocimientos cientficos: matemticas, astronoma, cosmologa... ciencias, con la mitologa y el arte, al servicio directo de una economa en desarrollo. Unido a la aparicin de las clases y de la lucha de clases que surge en los estados esclavistas, se va produciendo un cambio en el pensamiento que comienza a poner en duda las creencias religiosas y, de forma ingenua plantea los problemas del fundamento material de la naturaleza y sus manifestaciones. En los siglos VII-VI a.n.e. surge la filosofa helena en las ciudades jnicas de Asia Menor, fundadas por los griegos. Fue en las ciudades de Mileto y Efeso, grandes centros industriales, donde aparecieron los primeros pensadores que, junto al planteamiento de los problemas filosficos, desplegaron mltiples actividades cientficas (construccin del reloj solar, modelo de la esfera terrestre, el primer mapa de la tierra, emisin de pronsticos astronmicos y meteorolgicos...), todas ellas vitales para el comercio y la navegacin. Destacados representantes de este perodo fueron Tales, Anaximandro y Anaxmenes, que trataron de explicar el origen del mundo y las cosas partiendo de elementos corpreos, como la tierra, el agua, el aire... Los conocimientos que reunieron y aportaron no slo fueron la base de

su actividad prctica, sino, ante todo, elementos de su cosmovisin integral. Surge as el llamado materialismo espontneo, que alcanza con Herclito, hacia el final de este perodo (530-470 a.n.e.), una concepcin ms desarrollada. Precursor del mtodo dialctico, Herclito expuso el carcter transitorio y cambiante de todas las cosas. El mundo no es inmovilidad, sino un proceso en que cada cosa y cada propiedad cambian, pero no de un modo cualquiera, sino que pasa a ser su contrario: lo fro se convierte en clido y viceversa; lo hmedo se torna seco y al revs... Los cambios no son para Herclito simples transformaciones, sino pugna, lucha universal, donde se revela la identidad de las cosas; el padre de todo, el rey de todo. En consonancia, y a diferencia de sus antecesores, Herclito ve en el fuego la sustancia primordial de la que parte todo lo dems, ya que es la sustancia ms susceptible de mutacin. El mundo, la naturaleza, nos dice Herclito, no ha sido creada por ningn dios, es y ser fuego eternamente vivo que con orden regular se enciende y con orden regular se apaga. Paralelamente a la concepcin del materialismo espontneo, aparecen primeras concepciones idealistas en las ciudades del sur de Italia, asentadas estas sobre una economa agrcola. Es por lo que estas escuelas no buscan con tanto afn el conocimiento de la naturaleza. En su filosofa se aprecia, en mayor o menor medida, la influencia de viejas representaciones mitolgicas y nuevos mitos que aparecen con el desarrollo de la sociedad esclavista. La filosofa de Pitgoras parte de una concepcin religiosa que cree en la trasmigracin del alma. El alma es, en Tales, algo aparte, distinto del cuerpo -escribe Engels-, en Anaxmenes es el aire... y los pitagricos la presentan ya como inmortal y ambulante, considerando al cuerpo con respecto a ella, como una morada puramente accidental (Dialctica de la naturaleza).

Otras escuelas, como los elatas (de Elea), orientaron su filosofa contra la doctrina heraclitiana del movimiento y los cambios, contraponindole una concepcin metafsica. Para sus representantes (Parmnides y Zenn), el mundo es una esfera material en la que no existe el vaco, en l no existen partes y, por lo tanto, es imposible el movimiento y el cambio. Sus argumentos impulsaron el desarrollo de la lgica y, sobre todo, de la dialctica, ya que revelaron las contradicciones que encierran los conceptos de espacio, multiplicidad y movimiento y, as, obligaron a buscar procedimientos para eliminar las dificultades halladas.
Idealistas y materialistas en la poca de mximo desarrollo del esclavismo

Hasta las postrimeras del siglo V a.n.e., el materialismo primaba entre las doctrinas filosficas griegas. Las tendencias idealistas an no se haban configurado en un sistema de modo consciente. En esta poca se inicia la crisis de la sociedad esclavista griega, y la lucha de clases imprime a la filosofa un marcado carcter partidista. La clase esclavista necesita fundamentar una ideologa que preserve sus intereses, y la encuentra en el idealismo objetivo que, a diferencia del materialismo, intensifica el carcter contemplativo de la filosofa, en contraposicin a la prctica. Desde este momento, forman ya, el materialismo y el idealismo, una contraposicin plenamente delimitada; son las dos corrientes fundamentales en el desarrollo del pensamiento filosfico griego y de toda la filosofa posterior. En este sentido hablaba Lenin de la contraposicin capital entre la lnea de Demcrito, materialista, y la lnea de Platn, idealista. El encumbramiento econmico y poltico de Atenas, que a principios del siglo V ( a.n.e.) encabezaba el rechazo victorioso de la invasin persa, cre las

premisas del futuro esplendor de las artes, pasando a ser el centro filosfico de Grecia. Para entonces, en muchas ciudades, el poder poltico de la antigua aristocracia y la tirana fue reemplazado por el de la democracia esclavista. El desarrollo de sus nuevas instituciones electas, que cumplan un importante papel en la lucha de clases, y de los partidos de la poblacin libre, impuso la necesidad de ensear el arte de la elocuencia y la persuasin. Aparecen maestros, oradores, juristas... que preparaban a los jvenes para las actividades polticas y judiciales, ligando a sus enseanzas a las cuestiones generales de la filosofa y las ciencias. Los nuevos maestros pronto se convertiran en el blanco de la hostilidad de los enemigos de la democracia esclavista, que pasaron a llamarles sofistas, como sinnimo de los que en sus discursos no buscaban aclarar la verdad, sino probar un punto de vista preconcebido y, en ocasiones, formulado con conciencia de falsedad. Esta caracterizacin se basaba en que los sofistas, si bien partan de bases materialistas, haban empezado a extremar la idea de la relatividad de todo conocimiento, lo que les llev, finalmente, a impulsar doctrinas carentes de principios y al subjetivismo. Protgoras, el ms notable de los sofistas, nos dice que a cada afirmacin se le puede oponer la afirmacin contraria, tan convincente como ella. La propagacin de las doctrinas sofistas por los estados griegos, entre ellos Atenas, levant en su contra tanto a los idealistas como a los materialistas.
Idealistas y platonistas

El primer pensador que contribuy al nacimiento de las doctrinas del idealismo objetivo fue Scrates 469399 a.n.e., para quien la filosofa deja de ser una concepcin especulativa de la naturaleza y pasa a ser una doctrina de cmo se debe vivir. Por ello se opone a los primeros fsicos, condena el estudio emprico de la naturaleza y minimiza el valor cognoscitivo de los

sentidos. El hombre puede saber slo lo que est en su poder; ms no est en su poder la naturaleza externa, el mundo, sino el alma. Este idealismo socrtico, que se manifiesta, particularmente, en que renuncia a conocer el mundo exterior, objetivo, encuentra su mximo exponente en Platn (427-347 a.n.e.), quien influenciado por los pitagricos, sostiene que los elementos ltimos de todas las cosas son tringulos indivisibles o tomos geomtricos inmateriales. El eje de la cosmologa platnica es la doctrina mstica de un alma del mundo y de la reencarnacin de las almas, que son independientes del cuerpo e inmortales. Mientras los atomistas consideraban los tomos entes corpreos y equiparaban el no ser con el vaco, para Platn el no ser es la materia y el ser, los gneros incorpreos. De esta suerte, la doctrina de Platn es un idealismo objetivo, toda vez que para este filsofo la materia proviene de los gneros inmateriales y anteriores a ella, o de ideas existentes fuera e independientemente de la conciencia. Esta comprensin del ser y del no ser constituye la base de su doctrina, la cual forma un sistema parecido a una pirmide; en la cima de esa pirmide se encuentra la idea del Bien, la cual condiciona la cognoscibilidad, la existencia de los objetos, y de ella reciben stos su esencia. Dicha proposicin acerca de la idea del Bien confiere al idealismo de Platn un carcter teolgico que habra de influir en toda la corriente idealista posterior y especialmente en el cristianismo. Platn fue un digno representante de la aristocracia esclavista, por lo que sus convicciones polticas fueron extremadamente reaccionarias. Consideraba como Estado ideal una repblica aristocrtica dirigida por gobernantes filsofos ( el alma de la sociedad, su parte inteligente) y guerreros guardianes. Con los esclavos mantuvo una actitud de absoluto desprecio.

Entre los discpulos de Platn descuella Aristteles (384-322 a.n.e.), quien opuso serias objeciones al idealismo de su maestro. Sin embargo, no llev la crtica hasta el final y cae de nuevo en el idealismo, aunque, eso s, ms elaborado. Los aos de vida de Aristteles coincidieron con el debilitamiento de la democracia esclavista en Atenas y en las dems ciudades griegas, en favor del encubrimiento de Macedonia y el comienzo de la poltica conquistadora de este pas, tendente a dominar Grecia. Aristteles intent llenar el abismo, funesto para el idealismo platnico, que separa el mundo de las cosas y el de los gneros. Afirm que el mundo material existe objetivamente y que la naturaleza no depende de ninguna idea. Manifest que todos los objetos de la naturaleza estn en constante movimiento y clasific por primera vez los tipos de movimiento, reducindolos a tres fundamentales: nacimiento, cambio y destruccin. Sin embargo, a la materia le opone laforma y reconoce la forma de todas las formas como primer motor, definitiva causa creadora del mundo, en la cual no es difcil vislumbrar a dios. En esto se revelan sus titubeos a favor del idealismo. Con todo, podemos considerar a Aristteles fundador de la lgica, ciencia de las leyes y formas del pensamiento correcto. Adems, Aristteles estudi la dialctica con bastante aproximacin.
Los materialistas griegos

Superando la crtica de los elatas a la dialctica de Herclito, Leucipo expuso el supuesto esencial segn el cual todas las cosas se componen de partculas (tomos) diminutas, simples e indivisibles, y de vaco. Su continuador, Demcrito (460 y comienzos del siglo IV a.n.e.), fue el mximo representante del materialismo antiguo y de l se conserva una larga lista de obras relativas a la filosofa, las matemticas, las ciencias y las artes. Marx y Engels llamaron a

Demcrito investigador emprico y primera cabeza enciclopdica entre los griegos. El supuesto cardinal del sistema atomista democritiano es la existencia del vaco y los tomos que, con sus combinaciones infinitamente diversas, forman todos los cuerpos. La diversidad cualitativa de la realidad transmitida por nuestros sentidos, trata de explicarla partiendo del principio por l formulado. Los tomos se diferencian entre s por su figura, orden y posicin. Estas diferencias primordiales son la base de todas las diferencias observables y, en consecuencia, ninguna de ellas es incausada. Demcrito hace extensivo el atomismo a la teora de la vida y el alma. El alma est compuesta de tomos de fuego y es una combinacin transitoria de stos. Con ello niega la inmortalidad del alma, atacando la raz de las ideas religiosas. Si el alma es mortal no existe un mundo de ultratumba. La filosofa materialista de Demcrito supuso un gran avance, adelantando problemas cuya solucin dependa del desarrollo de las ciencias y la filosofa. En Demcrito se aprecia con particular realce el nexo de la filosofa materialista con las ciencias naturales y su significacin para stas. La fsica no abandon la idea de la indivisibilidad del tomo hasta los umbrales de nuestro siglo. Por ello, no sorprende que, incluso en los siglos XIX y XX, arremetan contra ella los idealistas que, segn dice Lenin, combaten a Demcrito como a un enemigo viviente, lo que ilustra a maravilla el partidismo de la filosofa (Materialismo y empiriocriticismo). La filosofa de Epicuro (341-270 a.n.e.) constituye la etapa superior del materialismo atomista de la antigedad, en un perodo en que se acenta la crisis de la democracia esclavista griega. Atenas, como otras ciudades, pierde la independencia poltica y se integra en el Imperio de Alejandro Magno. La rpida desintegracin de este dilatado imperio, a la muerte

de su fundador, no puede detener la crisis, que tiene profundas races en las relaciones sociales esclavistas y que en su desarrollo dan lugar a cambios esenciales en la vida espiritual de la sociedad griega. Se intensifica el carcter contemplativo de la filosofa, dando lugar al surgimiento de degradadas corrientes idealistas (escepticismo, estoicismo) que combaten al materialismo. Por el contrario, Epicuro aspira a demostrar que la doctrina de Demcrito respecto a la necesidad causal de todos los fenmenos de la naturaleza no debe hacer pensar que la libertad es imposible para el hombre. En el marco de la necesidad se debe sealar el camino de la libertad y guiado por esta idea, Epicuro reelabora la teora atomista de Demcrito. Si para ste la necesidad mecnica exterior pone en movimiento el tomo en el vaco, para Epicuro este movimiento obedece a una propiedad interna del tomo: el peso, que en consecuencia pasa a ser, con la forma, posicin y el orden, un importante definidor objetivo interno del tomo. Adems, aporta la idea del automovimiento en los tomos, capaces de desviarse de su camino inicialmente recto y pasar a caminos curvilneos, de lo que deduce que sta es la condicin imprescindible de la libertad del hombre. Igualmente, desarrolla el sensualismo materialista: cuanto percibimos sensorialmente es verdadero. Los errores proceden de una apreciacin equivocada de lo que nos testimonian los sentidos; stos no juzgan y, por tanto, no pueden equivocarse. Para Epicuro, la funcin principal de la filosofa es crear una tica que conduzca a la felicidad. Mas la tica, a diferencia de la concepcin socrtica, no puede ser creada sino a condicin de definir el lugar que el hombre ocupa en la propia naturaleza. De ah que la tica deba sustentarse en la fsica, que incluye la doctrina concerniente al hombre y, a su vez, ir precedida de la investigacin del conocimiento y su criterio. La tica epicrea combate conscientemente los prejuicios religiosos que, a decir del filsofo, hieren la dignidad

del hombre. El criterio de la felicidad y el bien es la satisfaccin; el mal, lo que genera es padecimiento. La doctrina de Epicuro fue la ltima gran escuela materialista de la antigedad. Los pensadores posteriores admiraron el pensar, el carcter y la austeridad de Epicuro, rayana en el ascetismo, que no pudieron ser empaados por las insidias que contra l vertieron los adversarios de su poca, ni por las que ms tarde verteran los autores cristianos. Entre los seguidores de Epicuro en la sociedad romana, destaca Lucrecio (99-55 a.n.e.) como distinguido intrprete del materialismo atomista de Epicuro. Como ste, trata de crear una tica que conduzca a la felicidad. Para Lucrecio, los temores al infierno, a la muerte, y a los dioses dominan al hombre mientras ignora su posicin en el mundo. Estos temores pueden y deben ser vencidos por la enseanza, el saber, la filosofa y, especialmente, por el conocimiento verdadero de la naturaleza. Como Epicuro, Lucrecio no niega la existencia de los dioses, pero los instala en las regiones vacas entre los mundos: all, lejos de los acontecimientos de nuestra vida, no tienen poder de actuacin. De esta manera, todo debe deducirse de causas naturales sin admitir nada sobrenatural. Lucrecio vive los tiempos de la dictadura del jefe de la nobleza reaccionaria romana, Sila, de la derrota de la clase de los caballeros y de la sublevacin de los esclavos dirigidos por Espartaco. Por ello, en cuanto a las concepciones de la vida social va ms all que Epicuro. Mientras ste recomienda no ocuparse de la vida poltica, Lucrecio reacciona ante los sucesos de la vida social y condena la decadencia moral de la aristocracia romana.

El cristianismo como religin oficial

La orientacin y el carcter que la filosofa de la sociedad esclavista toma en sus siglos de decadencia, slo pueden ser comprendidos a la luz de la influencia que el rgimen social de Roma ejerce sobre ella. La formacin del Imperio Romano va acompaada de profundos cambios en la conciencia de las masas oprimidas y de la parte culta de la poblacin. Es la poca del hundimiento de los estados nacionales antiguos, absorbidos por Roma; la poca del fracaso de las sublevaciones de esclavos; del empobrecimiento de las masas y de la aparicin en Roma de un considerable sector de elementos parsitos. En los rpidos cambios polticos que se suceden se ahondan las contradicciones sociales; la desorientacin, las calamidades y los desastres de la vida personal menudean. A tono con ello, a comienzos de nuestra era se acenta entre las clases ms diversas de la sociedad romana la tendencia a buscar olvido y consuelo en las filosofas idealistas ms decadentes (estoicismo, neopitagorismo, neoplatonismo...) y en la religin. De este a oeste penetra y se propaga una oleada de doctrinas religiosas, cultos y misterios que encuentran el terreno abonado en el Imperio. Respondiendo a las demandas de la poca, la filosofa se vuelve religiosa. En esta situacin extremadamente adversa para la gran masa de oprimidos, en la que no existe el elemento revolucionario consciente, capaz de destruir las viejas estructuras del rgimen esclavista en pos de otro nuevo, la nica salida o solucin que se encuentra es en el reino de los cielos. La necesidad de hallar consuelo en una nueva religin era sentida, en primer lugar, por los esclavos y oprimidos. Para stos, arrancados de su tribu o de su pueblo, las religiones y cultos locales no servan,

como no servan ninguna de las religiones del mundo antiguo, ya que todas ellas eran estatales y aristocrticas por su carcter. Surge as el cristianismo primitivo que, como seala Engels, aparece en un principio como la religin de los esclavos libertos, de los pobres despojados de todos sus derechos, de los pueblos sometidos o dispersados por Roma (C. Marx y F Engels. Sobre la religin). El cristianismo primitivo surge de una mezcla del estoicismo greco-romano y del monotesmo judaico, mejor adaptado que ninguna de las religiones nacionales moribundas para satisfacer las exigencias de universalidad que requera la nueva religin del Imperio. Cuando se construyen los cimientos del rgimen feudal, la fe adquiere rango estatal y se impone por la fuerza de la espada. Ya antes, en el siglo IV, en la prdica de resignacin por parte del cristianismo para las amplias masas, ve el Estado Romano el papel aglutinador que desde el comienzo de la formacin del Imperio ha venido buscando intilmente; Constantino lo declara religin oficial en el Edicto de Miln del 313.
La filosofa bajo el feudalismo

Sobre las ruinas del rgimen esclavista surge la sociedad feudal, cuyo lento desarrollo dio lugar a un perodo de estancamiento (cuando no de retroceso) del nivel alcanzado en el pensamiento cientficofilosfico por la sociedad esclavista. Con el triunfo del cristianismo, la Iglesia qued depositaria del arte y la cultura, pero la hostilidad de los Padres de la Iglesia hacia la filosofa pagana y, sobre todo, hacia el materialismo hizo que toda la herencia filosfica se reelaborara de acuerdo con las necesidades de propagacin de doctrinas idealistas. Durante diez siglos, la ideologa dominante es la ideologa

religiosa, y la lucha de clases que tiene lugar durante todo el perodo de la Edad Media se refleja en la conciencia como lucha religiosa. La filosofa se convirti en sirvienta de la teologa. La orientacin filosfica principal de la sociedad feudal, la llamada escolstica, se ocupa de la relacin entre el conocimiento y la fe, y da a sta primaca sobre el anterior. La escolstica pronto se convertira en sinnimo de ciencia muerta, distanciada de la vida, de la observacin y el experimento, y tiene por base la aceptacin acrtica de los dogmas religiosos. La escolstica fue una forma especfica de la filosofa, propia de la vida espiritual de la sociedad feudal, en la que se expres del modo ms pleno la subordinacin del pensamiento investigador a la fe religiosa. Los resultados de ms de mil aos de desarrollo filosfico fueron esculidos, tanto para la filosofa como para la ciencia, pues incluso pensadores eminentes (como Roger Bacon) lo que buscaban no era la verdad, sino medios para fundamentar las verdades reveladas. Una filosofa erigida sobre tales cimientos tena que declinar en cuanto la ciencia se fortaleciera y conquistara una esfera de investigacin relativamente independiente. As sucedi cuando, dentro del sistema feudal, comenz a surgir un nuevo modo de produccin, cuando empezaron a formarse unas relaciones nuevas que preparaban la aparicin de la sociedad capitalista.
La filosofa en el perodo de trnsito del feudalismo al capitalismo

Las formas embrionarias del modo de produccin capitalista, que aparecen en los siglos XIV y XV, provocan radicales cambios socioeconmicos y tcnicos que comportan toda una revolucin en la vida espiritual de los pueblos de Europa. El surgimiento de monarquas absolutas supuso un

debilitamiento considerable del podero econmico y la influencia poltica de la Iglesia de Roma, que durante todo el medievo haba sido la fuerza ideolgica determinante y la ley suprema del feudalismo. Los movimientos reformadores -luterano y calvinista, principalmente- que tienen lugar en la primera mitad del siglo XVI constituyen las ms claras manifestaciones de la tendencia, dentro de la fortalecida burguesa, a liberarse de la tutela de la Iglesia catlica romana y a instituir su propia organizacin eclesistica burguesa, como medio para facilitar el desenvolvimiento de sus incipientes negocios. Los numerosos cambios habidos propiciaron el nacimiento de una intelectualidad burguesa, de la que un sector muy importante est relacionado directamente con la ciencia y las artes. Surge as una nueva cultura que recibe el nombre de Humanismo. Ante la obediencia acrtica al dogma, la ausencia de observacin emprica y experimentacin, la inconsistencia en las generalizaciones y primaca de la deduccin de la Edad Media, en el Renacimiento se propone una conciencia cientfica puesta al servicio del hombre, cuyo anhelo principal es el dominio de la naturaleza. La particularidad de aquella naciente cultura burguesa consisti en un aprovechamiento a fondo de la civilizacin greco-latina, ms afn con la burguesa embrionaria que la ideologa feudal. Su rasgo caracterstico fue su individualismo, que en aquellas circunstancias era un fenmeno progresista, pues expresaba la necesidad de liberar al hombre de los grilletes gremiales, estamentales y eclesisticos de la Edad Media. Resplandecieron en este perodo la literatura, pintura, escultura, arquitectura, ciencia y filosofa y en general todas las artes. La filosofa de los humanistas dej de ser la sirvienta de la teologa, pasando a tener un marcado carcter antiescolstico. Contribuy a ello la teora de la doble

verdad, separando el objeto de la ciencia (el estudio de la naturaleza) del de la religin (la salvacin del alma), lo que propici la formacin de la conciencia cientfica y el desarrollo de la corriente materialista. Tambin cooperaron a ello el renovado inters por las doctrinas materialistas de la antigedad, en particular el epicuresmo, y ms adelante el progreso de las ciencias naturales. El enorme avance del saber cientfico natural del Renacimiento se expres en descubrimientos de importancia primordial. Notables progresos se registran en matemticas, en el esfuerzo de los cientficos dedicados a esa materia por ponerla al servicio de la produccin en desarrollo, tendencia sta casi desconocida hasta entonces. Tuvo significacin extraordinaria el surgimiento de la ciencia experimental de la naturaleza. Los descubrimientos ms importantes de la poca corresponden a la astronoma, en especial la teora copernicana heliocntrica, con lo que el sabio polaco arroj el guante -como dice Engels- a la autoridad de la Iglesia en las cuestiones de la naturaleza. De aqu data la emancipacin de las ciencias respecto a la teologa (F. Engels: Dialctica de la naturaleza). Dicho descubrimiento, que rechazaba la representacin directamente sensorial de una Tierra inmvil y un Sol en rotacin, vena a fortalecer la conviccin de que el intelecto humano era capaz de alcanzar la verdad. Este optimismo gnoseolgico fue descubriendo poco a poco las ideas materialistas revolucionarias que se desprendan de la teora de Coprnico (1473-1543), desarrollada ms tarde por Giordano Bruno (1548-1600). Acometido el problema de la doble verdad, posteriormente se hace lo propio con el del mtodo del conocimiento. Aparece una generacin de pensadores y naturalistas -Galileo, Bacon, Descartes...- que abrieron una nueva fase al desarrollo del materialismo. El experimento se

convierte en la forma ms importante de la investigacin, de acuerdo con una clase que nace y necesita poner todos los conocimientos al servicio de sus intereses. La teora de la causalidad adquiere con el materialismo mecanicista una nueva dimensin: las causas son susceptibles de medida y pueden ser expresadas matemticamente. Para los idelogos burgueses progresistas, las nuevas concepciones que ms cuadraban a los intereses de la ciencia de la naturaleza eran la filosofa materialista y el materialismo -por lo general espontneo- de los naturalistas. Galileo (1564-1642) fue el fundador del mtodo experimental matemtico de investigacin de la naturaleza y fundament los principios ms importantes de la interpretacin mecanicista del Universo, realizando fundamentales trabajos en la esfera de la mecnica y la dinmica. A Francisco Bacon (1561-1626) se le considera como el fundador del materialismo moderno. Para l el medio principal de investigacin es el mtodo emprico, experimental. La materia posee pluralidad infinita de cualidades sensibles; la forma es la esencia de la cualidad y sta coexiste en el objeto, llegando a afirmar que la forma es un gnero de movimiento de las partculas constitutivas del cuerpo. Descartes (1596-1650) admite la existencia de una sustancia material y otra inmaterial; la propiedad bsica de la primera es la extensin, de la segunda el pensamiento. Por ello, en cosmogona, cosmologa, fsica y filosofa es materialista y en psicologa, gnoseologa y doctrina del ser es idealista. Pese a todo, lo fundamental en su filosofa es la doctrina de la naturaleza. Cre la geometra analtica, signos algebraicos, la relatividad del movimiento mecnico y la ley de la conservacin de la cantidad de movimiento. Para l, la materia es ilimitada,

homognea, infinitamente divisible y no tiene vaco, ideas stas que demuelen las medievales de finitud y jerarqua y la antigua teora de los tomos. El rasgo caracterstico de la filosofa de estos pensadores es el dualismo, que consiste en admitir la existencia de la doble verdad, lo que viene a determinar las limitaciones de su pensamiento y deducciones no exentas de pantesmo. Con todo, sus aportaciones son inmensas, dando principio a una nueva etapa en el desarrollo del pensamiento y de las ciencias naturales.
El desarrollo del pensamiento en el perodo de las revoluciones burguesas

Primero en Holanda, inmediatamente en Inglaterra, y un siglo despus en Francia, se consolidan las revoluciones burguesas. En estos siglos, la nueva clase en ascenso, la burguesa surgida en el seno de la sociedad feudal, mina por completo el podero feudal de las monarquas absolutas y conquista el poder poltico en los pases ms desarrollados de Europa. Precediendo a las revoluciones burguesas, gracias al avance imprimido a las ciencias en los siglos precedentes, surgen las ideas de la Ilustracin que, a su vez, son un poderoso medio propagador de la ciencia. La Ilustracin fue el ariete con que la burguesa arremeti contra los puntales del pensamiento instituidos por la sociedad feudal, que legalizaban el dominio ideolgico de la Iglesia y sostenan el poder poltico de las monarquas absolutas; la Razn, con mayscula, fue su bandera. En consonancia con la instauracin de la sociedad burguesa en Europa, la Ilustracin se propag al principio en Holanda e Inglaterra, luego en Francia y ms tarde en Alemania y otros pases.

La nueva ciencia se apoya, sobre todo, en la prctica de la produccin material. El invento y el empleo de mquinas acabaron por ofrecer a los grandes matemticos de la poca un punto real de apoyo y un estmulo para las investigaciones de la mecnica moderna. Evangelista Torricelli, notable discpulo de Galileo, establece por va experimental la presin atmosfrica, inventa el barmetro de mercurio y la bomba de aire. El genial naturalista ingls Isaac Newton formula las leyes fundamentales de la mecnica clsica, entre ellas la ley de la gravitacin universal. Robert Boyle aplica la mecnica a la qumica, elabora los problemas del atomismo, define la nocin del elemento qumico. En 1600 aparece el libro del fsico ingls William Gilbert, De Magneto, que, adems de temas fsicos, contiene importantes ideas acerca del papel del experimento y de la medicin cuantitativa en todas las ciencias de la naturaleza. William Harvey descubre la circulacin de la sangre e investiga empricamente su papel. A las valiosas aportaciones hechas por Descartes, se le unen las de Leibniz en el desarrollo de las matemticas, la mecnica, la fsica y la fisiologa. El siglo XVIII culmina con el invento de la mquina de vapor. Su posterior aplicacin a la industria desemboca en la revolucin industrial. En los diversos campos del arte, dominados por la reaccin feudal, la nueva clase realiza conquistas importantes, apoyndose en los grandes hallazgos del Renacimiento; poco a poco va imponiendo el realismo y haciendo del arte una poderosa arma crtica. Surgen genios como Cervantes o Shakespeare que recrea en sus tragedias un mundo que sucumbe, el feudal, o los pintores Velzquez o Rembrandt de cuyas obras es ya protagonista la nueva burguesa holandesa; crticos despiadados de las lacras sociales en Inglaterra como Jonathan Swift o Daniel Defoe; toda la Ilustracin francesa, los Voltaire, Diderot... o en Alemania, hombres universales como Goethe o Beethoven; son los primeros pasos geniales en el arte

de la ascendente clase burguesa, que conquist plena libertad de creacin en el siglo XIX e impondr entonces sus gustos a toda la sociedad.
El materialismo de Spinoza

Mediado el siglo XVII, Holanda se haba convertido en un pas capitalista avanzado. La revolucin burguesa se produjo ya en la segunda mitad del siglo XVI y, en luchas sangrientas, el pueblo insurrecto derroc el yugo feudal espaol e instaur el primer rgimen burgus de Europa. El desarrollo del modo capitalista de produccin y, especialmente, la expansin del comercio y la navegacin incitaron a las investigaciones cientficas. Circunstancias stas que dieron pie a un considerable auge tcnico, cientfico y cultural. En el siglo XVII descollaban los Pases Bajos por su avance en la tcnica (militar y civil) y la ciencia (matemticas, astronoma, mecnica y fsica) y por su arte realista. A las eminencias de la ciencia mundial pertenecen mentalidades holandesas como el matemtico, fsico y astrnomo Huygens, el fsico Snellus, Anton van Lecuwenhoek (uno de los inventores del microscopio), y otros muchos sabios. Descartes trabaj durante veinte aos en Holanda; su notable seguidor Henry Le-Roy, no slo expuso de forma magistral su doctrina cartesiana, sino que como fisilogo fue ms lejos que su maestro en la marcha hacia el materialismo. En este marco apareci una notable doctrina materialista, la filosofa de Spinoza (1632-1677), que ejercera gran influencia sobre la Europa avanzada. En pos de Bacon y Descartes, Spinoza considera que la misin fundamental de la filosofa consiste en conquistar el dominio de la naturaleza y perfeccionar la ndole humana. Son estas ideas progresistas las

que desarrolla y complementa con su doctrina de la libertad, doctrina que, de un lado, parte del determinismo establecido por las ciencias naturales y, de otro, muestra que la libertad humana es posible dentro del marco de la necesidad y en consecuencia con sta. Apunta que no existe ms que una sustancia, la naturaleza, que es causa de s misma, no necesitando ms para existir. Para Spinoza la naturaleza es eterna e infinita, es causa, efecto, esencia y existencia. Como objeto de conocimiento, el hombre no es ninguna excepcin; la psicologa de ste, sus pasiones y apetencias, los motivos y objetivos de su comportamiento son tan objeto de conocer como cualquier otro fenmeno de la naturaleza. Spinoza hace una notable contribucin al atesmo y al libre pensamiento de su poca; para l, la teologa y la filosofa no tienen nada en comn, por lo que sostiene que el quehacer de la religin es slo instruir a la gente de cmo debe vivir y comportarse moralmente. Por otro lado, entiende que la base de la sociedad es el deseo de subsistir propio del individuo y ve la fuente del Derecho en la fuerza, siendo el Estado expresin de la necesidad de paz al que debe subordinarse la Iglesia. No obstante, considera que un poder que no sabe gobernar ms que mediante el temor no puede ser considerado virtuoso.
Los materialistas ingleses

El siglo XVII es el siglo de la revolucin burguesa en Inglaterra, donde se asienta el sistema capitalista. La nueva clase surgente necesitaba una filosofa que atendiese sus necesidades y defendiera sus intereses de todo tipo. La lucha contra la ideologa feudal acentu el inters por las cuestiones de la religin, la tolerancia y el derecho pblico. Los juristas y publicistas de la burguesa inglesa basan en las leyes y propiedades de la naturaleza humana el origen de la sociedad y del poder pblico. Para ellos, la naturaleza humana es un producto del mundo

exterior. A las aclaraciones mecanicistas de la naturaleza siguen las aclaraciones mecanicistas d los fenmenos de la vida social. Todas estas tendencias tienen realzada expresin en la filosofa de Thomas Hobbes (1586-1679), quien sistematiz la filosofa de Bacon, aniquilando los prejuicios destas de su materialismo. Para Hobbes, la fuente de las ideas y de todo nuestro conocimiento est en la percepcin del mundo exterior, en las sensaciones (sensualismo). Su aportacin ms relevante la encontramos en su Doctrina del Estado y del Derecho. A partir de las leyes de la naturaleza y de su Guerra de todos contra todos da una explicacin razonada del Estado y el Derecho; observa que el Estado es una mquina de violencia, pero no apreci que sa es la base del dominio clasista. Su continuador ms directo fue John Locke (16321704), quien fundament el materialismo de su antecesor. Locke jug un destacado papel en la concrecin del mtodo metafsico moderno, configurado definitivamente durante el nacimiento del modo capitalista de produccin: el desarrollo del experimento, el anlisis, el aislamiento artificial, la separacin de los fenmenos; transplantado todo a la filosofa, naci la metafsica moderna. La actividad filosfica de Locke transcurri durante y despus de la Restauracin que sigue a la Segunda Revolucin Burguesa en Inglaterra (1688), que termin con una avenencia poltica entre la burguesa y la nueva nobleza, facilitando las premisas polticas para el desarrollo capitalista. Asentada en los xitos ya conseguidos, la burguesa sigui luchando para ampliar sus derechos polticos y suprimir las supervivencias feudales. Locke particip en las luchas como filsofo, economista y escritor poltico, fundamentando la legitimidad de la avenencia entre las clases dominantes. Su obra capital, Ensayo sobre el entendimiento humano, tuvo gran importancia sobre el desarrollo de la Ilustracin, dentro de Inglaterra.

La historia de la Ilustracin inglesa es, en buena medida, la historia del libre pensamiento religioso, y la forma ideolgica de ste fue el desmo, o sea, la religin entendida como fe limitada al reconocimiento de dios en calidad de causa primaria y la renuncia a todos los dems postulados de la religin como opuestos a la razn. En las condiciones socioeconmicas de los siglos XVII y XVIII, el desmo vena a ser una forma velada de renunciar, a cada paso, a la interpretacin religiosa del mundo. La burguesa abandonaba con disgusto las ilusiones religiosas, que arropaban en su conciencia acciones y afanes reales. No obstante, bajo esta forma ambigua, el desmo y el libre pensamiento ingls en materia religiosa constituan un serio peligro para la ideologa feudal, cuyos defensores no queran replegarse. Precisamente estos medios apoyaron a George Berkeley (1685-1753) ya David Hume (1711-1776) contra la Ilustracin. El primero dedic toda su actividad filosfica a atacar abiertamente el materialismo y todas sus manifestaciones en la ciencia, ataque que lleva a cabo desde las posiciones de un idealismo subjetivo y como base terica de una concepcin del mundo religiosa. Si para Berkeley el mundo exterior viene dado por las sensaciones, para Hume no es cognoscible ni demostrable la existencia de ste; la fuente de nuestra seguridad no es el conocimiento terico, sino la fe. Como ser teorizador, el hombre es ignorante e impotente, ms como ser prctico posee en el sentido de la fe garantas suficientes para el buen xito de sus acciones prcticas. As pues, en la teora Hume es agnstico y en la prctica defiende el sano sentido comn burgus. Su agnosticismo fundamenta la utilitaria y racional cosmovisin de la burguesa que, en palabras de Marx, ha ahogado el sagrado xtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el sentimiento del pequeo burgus en las aguas heladas del clculo egosta (C. Marx y F. Engels: Manifiesto Comunista).

Los materialistas franceses

En Francia, en el siglo XVIII, y bajo la envoltura poltica feudal, se desarrolla y madura el capitalismo. El antagonismo interclasista se reflej en las luchas ideolgicas: a la penetracin de las ideas del materialismo filosfico se oponan las fuerzas de la reaccin ideolgica, los intelectuales del catolicismo. Cuarenta aos antes de la revolucin burguesa de 1789 surge el vasto movimiento de la Ilustracin que, en Francia, se reagrupa en torno al proyecto de la Enciclopedia, cuyo fin no era otro que el criticar la ideologa feudal, las supersticiones religiosas, y combatir por la libertad de pensamiento cientfico y filosfico, por la razn contra la fe, por la ciencia contra la mstica, por la crtica contra la apologa, etc. A los ilustrados les une una gran cultura y erudicin, pese a que unos eran materialistas y otros idealistas, unos ateos y otros destas. As, tenemos a Montesquieu, quien aun condenado al absolutismo y la degradacin de las costumbres, no comparta la idea de la transformacin revolucionaria de la sociedad; a Voltaire, eminente escritor, filsofo y satrico, luchador infatigable contra la Iglesia, la intolerancia religiosa y el fanatismo. El ms influyente de esta corriente idealista fue Juan Jacobo Rousseau (1712-1778). Rousseau destaca por su clarividencia y la profundidad en la crtica del rgimen social. Mientras la filosofa del siglo XVIII no va ms all de la crtica del feudalismo y el absolutismo desde el ngulo burgus, lo que lleva implcito el desprecio a las masas democrticas, a sus inquietudes y necesidades, Rousseau fue una excepcin, pues su crtica democrtico-radical parte del punto de vista de las masas pequeo-burguesas oprimidas de labriegos y artesanos. El Contrato Social y el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres fueron sus escritos ms importantes.

El materialismo francs es la forma superior del pensamiento materialista del siglo XVIII. Su gran significacin para la elaboracin de unas bases filosficas comunes a todo materialista estriba en: 1) La solucin consecuentemente materialista del problema filosfico cardinal de la relacin entre el pensar y el ser; 2) la explicacin materialista de la naturaleza; 3) la fundamentacin materialista de la teora de las sensaciones. En su contenido terico, sigue en el terreno del materialismo mecanicista; en las teoras sociales, falla en sus intentos de dilucidar cules son las fuerzas motrices del proceso histrico. Entre otros materialistas franceses como Helvecio, Holbach, D'Alambert... destaca Denis Diderot (17131748). Diderot parte de la eternidad e infinitud de la naturaleza, que no ha sido creada por nadie y fuera de la cual no hay nada. Fue Engels quien destac algunos rasgos de la dialctica que se encuentra en Diderot. Para l, el experimento y la observacin son los mtodos del conocimiento. Mantiene que la fuerza motriz de la sociedad es la razn y el progreso de la instruccin. Es determinista en cuanto a la educacin, la sociedad y el Estado, as como a la naturaleza del hombre. La tica se debe basar en la experiencia. Diderot fue el principal artfice de la Enciclopedia. El materialismo francs del siglo XVIII, pese a sus deficiencias mecanicistas, libr la batalla contra la basura ideolgica medieval, demostrando ser la nica filosofa consecuente, fiel a las ciencias naturales. El materialismo francs desemboc directamente en el socialismo y el comunismo.
El idealismo de Leibniz

Comparada con Holanda o Inglaterra, Alemania era un pas atrasado. Tras la Guerra de los Treinta Aos, ninguna clase de la sociedad alemana fue capaz de convertirse en centro de cohesin y organizacin de

las fuerzas progresistas y revolucionarias, polticamente, el pas se vio desmembrado en infinidad de pequeos Estados, con lo que subsisti el aislamiento propio del feudalismo. As las cosas, la ideologa religiosa conserv su situacin preponderante. En estas condiciones difciles despleg su actividad cientfica y filosfica Leibniz (1646-1716), quien llev a cabo una valiosa aportacin en las matemticas, la mecnica, la fsica y la fisiologa. El rasgo caracterstico de su actividad cientfica es la tendencia a unir teora y prctica. En todas las parcelas del saber aspir a elaborar amplios sistemas, pero a veces intent combinar lo incombinable: la ciencia y la religin, el materialismo filosfico y el idealismo, el apriorismo y el empirismo. Leibniz enfrenta el problema cardinal de la filosofa desde la posicin de un idealismo objetivo, al dar a la materia vida espiritual a partir de la mnada, una suerte de tomo espiritual del ser, de materia y espritu unidos. No obstante el mecanicismo de su doctrina de la naturaleza fsica, la filosofa leibniciana ofrece claros atisbos de representaciones dialcticas de la naturaleza y el conocimiento, lo que llev a Lenin a deducir que Leibniz: Lleg a travs de la teologa, al principio de la conexin inseparable (y universal, absoluta) de la materia y el movimiento14. En la segunda mitad del siglo XVIII, los filsofos alemanes darn un formidable impulso al pensamiento de la humanidad, sentando las bases de la dialctica; es la poca del surgimiento de la filosofa clsica alemana.
La filosofa clsica alemana

Mientras la revolucin burguesa y la expansin industrial han hecho de Inglaterra una gran potencia capitalista, y la revolucin poltica en Francia ha derrotado el feudalismo y la hace avanzar por la va capitalista, Alemania sigue siendo un pas semifeudal

y atrasado poltica y econmicamente. El latifundismo, los mltiples vestigios de la servidumbre, la estructura gremial y la existencia de infinidad de pequeos Estados independientes, con un rgimen absolutista y reaccionario, frenan el desarrollo capitalista del pas. Engels seala que aquella poca oprobiosa en el sentido poltico y social es, en cambio, un gran perodo en la historia de la literatura y de la filosofa alemana. En cada eminente obra de esta poca alienta el espritu del reto, de indignacin contra toda la sociedad alemana de entonces. Estas palabras de Engels no slo se refieren a las obras de Schiller y Goethe, sino tambin a las de Kant, Fichte y Hegel, insignes representantes de la filosofa clsica alemana. En Alemania, como sucediera en Francia, la revolucin filosfica precedi a la revolucin burguesa y fue su preparacin ideolgica. Pero a diferencia de los materialistas franceses, los representantes de la filosofa clsica alemana son idealistas, hecho ste que refleja el atraso econmico de Alemania, la debilidad de la burguesa, su ineptitud para combatir el ordenamiento feudal y su tendencia al compromiso. No obstante, sus doctrinas idealistas fundamentan la necesidad de la transformacin burguesa de Alemania. La magna conquista de la filosofa clsica alemana fue precisamente la elaboracin del mtodo dialctico, de la lgica dialctica, de la doctrina de las leyes del desarrollo, bien es cierto que desde posiciones idealistas. Todo ello apunta de modo directo contra las fuerzas feudales reaccionarias, que frenan el avance burgus. La historia de la filosofa ensea que, a veces, las doctrinas filosficas ms avanzadas tienen por cuna pases relativamente atrasados en el sentido econmico, poltico y social, siempre y cuando puedan, gracias a las condiciones objetivas de su evolucin, valerse de la experiencia de pases ms

avanzados. La Francia del s. XVIII iba econmicamente detrs de Inglaterra, pero justamente en ella se form el materialismo de Diderot, Holbach y Helvecio (la forma ms desarrollada de la filosofa de aquel siglo) respaldndose en las conquistas del materialismo ingls y de Spinoza. En Alemania sucede algo semejante en la segunda mitad del s. XVIII. La filosofa clsica alemana se apoya en las adquisiciones del pensamiento filosfico de los pases europeos ms avanzados, donde ya se ha realizado la revolucin burguesa. Los materialistas franceses son los precursores e inspiradores ideolgicos de la revolucin francesa. En un pas semifeudal como Alemania, inmediatamente se hizo notar con especial fuerza la influencia liberadora de esta revolucin; una revolucin socioeconmica que hace poca. La ruptura revolucionaria de unas relaciones sociales, las feudales, con existencia de siglos, constituye, entre otras proporcionadas principalmente por la ciencia, la premisa fundamental de la concepcin dialctica de la historia de la humanidad elaborada por Hegel y sus predecesores inmediatos, Kant, Fichte y Schelling.
La filosofa crtica de Kant

La filosofa clsica alemana tiene su fundador en Kant (1724-1804). Las premisas de la doctrina kantiana parten de la tesis de la existencia de las cosas en s (admitiendo la existencia del mundo de las cosas independientemente de la conciencia). Pero tan pronto pasa a indagar las formas y lmites del conocimiento abandona el materialismo y despliega una doctrina idealista del saber que consiste en afirmar que ni los sentidos ni los conceptos o ideas de nuestra razn pueden darnos un conocimiento terico de las cosas en s. Este aspecto contradictorio que se desprende del intento de conciliar el materialismo y el idealismo (agnosticismo) es el

rasgo principal de la obra kantiana. La comprensin cientfica, el pensamiento, es simplemente intelectivo, pero no racional, siendo la fe en dios la garanta del orden moral que no puede ser encontrado en el mundo material, emprico. La teora kantiana acerca del origen de todos los mundos actuales por la rotacin de las masas nebulosas fue el progreso ms grande que la astronoma haba hecho desde Coprnico. Kant admite con ello la infinitud del proceso evolutivo del mundo pero, a la vez, parte de que tal proceso tuvo un principio divino. No obstante, su teora del desarrollo apunta directamente contra las fuerzas reaccionarias, a lo que une una tendencia progresista que consiste en oponer el ordenamiento jurdico burgus, emanado de la propiedad privada, a la opresin y arbitrariedades feudales. Kant entiende la libertad civil como el derecho del individuo a acatar slo aquellas leyes con las que se declara conforme, libertad que debe ser patrimonio inalienable de cada ciudadano. Marx denomina la filosofa de Kant teora alemana de la revolucin francesa.
La dialctica de Hegel

El lugar histrico de Hegel (1770-1831) en la filosofa es definido por Engels con estas palabras: La filosofa alemana encontr su remate en el sistema de Hegel, en el que por primera vez -y se fue su gran mritose concibe todo el mundo de la naturaleza, de la historia y del espritu, como un proceso, es decir, en constante movimiento, cambio, transformacin y desarrollo, intentando adems poner de relieve la conexin interna de este movimiento y desarrollo... No importa que Hegel no resolviese el problema. Su mrito, que sienta poca, consisti en haberlo planteado (Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana).

Hegel no pudo resolver los problemas planteados por su propia dialctica porque su sistema filosfico parte de premisas idealistas; concibe la naturaleza y la sociedad como formas de existencia de un espritu supranatural: la Idea Absoluta. Es por eso que en la filosofa de Hegel hay que deslindar su mtodo dialctico de su sistema. Si la dialctica hegeliana ensea que el desarrollo es universal, ilimitado, su sistema filosfico niega la universalidad del desarrollo, ya que para Hegel la naturaleza no evoluciona en el tiempo, sino que se diversifica en el espacio; el pensamiento se agota en las formas por l investigadas en La ciencia de la Lgica; el conocimiento en general culmina con la creacin de su sistema, y el desarrollo de la sociedad acaba con el establecimiento de la monarqua constitucional y la transformacin limitada de la sociedad en un sentido burgus. Qu constituye el ncleo racional de la dialctica idealista de Hegel? Ante todo, los geniales atisbos de la interconexin, el movimiento y el desarrollo de los fenmenos, de la contradiccin como fuente de movimiento, de la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos y del papel de la negacin en la sustitucin de lo viejo por lo nuevo, de la naturaleza del pensamiento terico y de las categoras lgicas mediante las cuales se realiza ste. Hegel adivin genialmente -dice Lenin- la dialctica de las cosas (de los fenmenos, del mundo, de la naturaleza) en la dialctica de los conceptos y aade: Justamente adivin, pero nada ms (Lenin: Cuadernos filosficos). Por tanto, el ncleo racional de la dialctica hegeliana lo forman muchas de sus ideas, concernientes a la comprensin de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el conocimiento, especialmente la teora del conocimiento y la lgica.

El materialismo de Feuerbach

La profundizacin en Alemania, en la dcada de 1830, de las contradicciones entre la burguesa y los elementos feudales dominantes se manifest en la desintegracin de la escuela filosfica hegeliana. El antagonismo entre el mtodo y el sistema de la filosofa de Hegel tena profundas races socioeconmicas. Los hegelianos de derecha defendan el conservador sistema de Hegel; los jvenes hegelianos de izquierda adoptaban principalmente el mtodo dialctico, pero, de ordinario, no se atrevan a combatir ostensiblemente el Estado feudal y sus instituciones. La oposicin al absolutismo se expresaba de nuevo, como en el perodo de la Reforma, principalmente como crtica filosfica al cristianismo ortodoxo. Esta corriente alcanza con Feuerbach, eminente figura del materialismo y atesmo premarxistas, su punto culminante. El relevante mrito histrico de Feuerbach (18041872) consisti en su profunda crtica al idealismo de Kant, Hegel, etc., y en haber resucitado y continuado las tradiciones progresistas del materialismo del s. XVIII. A diferencia, pues, de sus antecesores de la filosofa clsica alemana, Feuerbach no es idealista, sino que milita en el materialismo. Pretende elaborar un sistema materialista erigido en la fisiologa y la sicologa cientficas del hombre. Esta concepcin del objeto de la filosofa es unilateral, pero cumpli un papel progresista en la lucha contra el idealismo de Hegel. Particularidad caracterstica del materialismo de Feuerbach es la negacin del dualismo (cuerpo y alma), la admisin y fundamentacin de la tesis materialista sobre la unidad de lo espiritual y lo corpreo, de lo subjetivo y lo objetivo, de lo squico y lo fsico, del pensamiento y del ser. Los clsicos del marxismo elogiaron la crtica de Feuerbach a la filosofa idealista, aunque sealaban su grave defecto

de partir principalmente del materialismo metafsico, lo cual les llev, al rechazar el idealismo hegeliano, a rechazar tambin su dialctica. Las concepciones sociopolticas de Feuerbach son una fundamentacin terica de la democracia burguesa. El hombre natural, del que constantemente habla viendo en l al hombre del futuro, este hombre abstracto, extraclasista, es a la postre el hombre idealizado de la sociedad burguesa. Para pasar del hombre abstracto de Feuerbach -dice Engels- a los hombres reales y vivientes, no hay ms que un camino: verlos actuar en la historia... El paso que Feuerbach no dio, haba que darlo; haba que sustituir el culto del hombre abstracto, mdula de la nueva religin feuerbachiana, por la ciencia del hombre real y de su desenvolvimiento histrico (F. Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana). La solucin de este problema, que como pensador burgus no pudo dar Feuerbach, fue posible gracias al marxismo.
La revolucin en la filosofa: el marxismo

El marxismo fue preparado por todo el desarrollo socioeconmico, poltico y espiritual de la humanidad, en particular por el desenvolvimiento del rgimen capitalista en la primera mitad del siglo XIX en Europa, de las contradicciones que les son inherentes y de la lucha entre el proletariado y la burguesa, proceso que culmin en las revoluciones burguesas de 1848. El marxismo surgi como continuacin directa e inmediata de las grandiosas conquistas del pensamiento social precedente: la dialctica, el socialismo utpico, la economa poltica y su ley del valor, y los novsimos descubrimientos cientficos. La genialidad de Marx radica en que dio solucin a los problemas planteados por sus eminentes predecesores. La formacin de la filosofa del marxismo representa el paso decidido de Marx y

Engels de las posiciones del idealismo y de la democracia revolucionaria burguesa a las posiciones del materialismo y del comunismo. La principal fuerza motriz de este proceso, complejo y polifactico, fue la lucha de Marx y Engels por los intereses de los trabajadores contra los partidarios manifiestos y encubiertos de la explotacin feudal y capitalista. A veces se presenta el materialismo dialctico como la unin del mtodo dialctico, pero idealista, de Hegel, con la teora materialista mecanicista de Feuerbach. Esto es una simplificacin. Es imposible por principio unir el idealismo y el materialismo, el modo de pensar dialctico y el metafsico, pues se excluyen mutuamente. Marx y Engels reelaboraron dialcticamente la doctrina materialista de la filosofa moderna y reelaboraron con un criterio materialista el mtodo dialctico de Hegel; esto es precisamente lo que ellos denominaron poner la dialctica sobre sus pies. El mtodo marxista, por tanto, no es slo dialctico, sino tambin materialista; la teora marxista no es slo materialista sino tambin dialctica. Un aspecto importantsimo de esta revolucin filosfica fue la creacin de la concepcin materialista de la historia. El materialismo histrico signific la superacin de las anteriores concepciones de la historia, bien fatalistas, bien subjetivistas. La revolucin efectuada por Marx y Engels en la filosofa consisti, adems, en que acabaron con la contraposicin del conocimiento filosfico a las ciencias especiales, particulares. Demostraron que la filosofa debe ser, no la ciencia de las ciencias, que adopta una actitud despectiva ante las investigaciones cientficas concretas, sino una concepcin cientfica del mundo que se base en esas investigaciones, sintetice sus datos y descubra las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, de la vida humana y del proceso del conocimiento. Precisamente en las conquistas ms importantes de

las ciencias naturales de su tiempo (el descubrimiento de la ley de la transformacin de la energa, el descubrimiento de la estructura celular de los organismos vivos y la creacin de la doctrina evolucionista: el darwinismo) vieron una confirmacin de la filosofa creada por ellos y una de las bases de su desarrollo. Ahora -dice Engels- no se trata de sacar de la cabeza las concatenaciones de las cosas, sino de descubrirlas en los mismos hechos. A la filosofa... no le queda ms refugio que el reino del pensamiento puro, en lo que an queda en pie de l: la teora de las leyes del mismo proceso de pensar, la lgica y la dialctica (Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana). Marx y Engels rechazaron tambin la pretensin, tpica de la metafsica, de que el conocimiento es absoluto, inmutable y no requiere desarrollo, demostrando su carcter histrico relativo y su continuo enriquecimiento. La filosofa deja de ser la elucubracin de un genio, un sistema que lo explica todo y resuelve definitivamente todas las contradicciones, pasando a ser una ciencia abierta a nuevas deducciones y que progresa sin cesar. Con ello, Marx y Engels acabaron con la contraposicin de la filosofa con la lucha emancipadora de los oprimidos. Es la famosa tesis de Marx: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo (Tesis sobre Feuerbach).
La desintegracin de la filosofa burguesa

Las revoluciones democrticas de 1848 demostraron que la burguesa liberal se haba convertido en una clase contrarrevolucionaria. La clase obrera, que hasta entonces haba combatido al feudalismo, lo hace ahora contra la propia burguesa. Las ideas del marxismo conquistan al proletariado y van desplazando gradualmente de su conciencia las

doctrinas socialistas pequeo-burguesas. Por su parte, la burguesa no lleva hasta el fin las reformas democrtico-burguesas y pacta con la reaccin feudal. Tras la derrota de las revoluciones del 48, se abre un perodo de crisis en la filosofa burguesa, que renuncia a los adelantos conseguidos anteriormente, abandona la dialctica y se dedica a buscar justificaciones cada vez ms panfletarias de las relaciones sociales capitalistas. El pensamiento filosfico burgus de este perodo se desenvuelve en lucha contra el materialismo, el racionalismo y, en particular, el marxismo; pero lo hace en medio de un rpido progreso de las ciencias naturales y no puede por menos que tenerlo en cuenta. Con todo, los filsofos burgueses rechazan las conclusiones materialistas-dialcticas derivadas de los descubrimientos cientficos y se tornan en simples desenterradores de sistemas idealistas muy anticuados, con la intencin de modernizarlos. Unos empiezan a difundir el irracionalismo, que menosprecia el papel de la ciencia y la razn; otros, los positivistas, presentan el agnosticismo como el nico enfoque filosfico-cientfico de la realidad. Los irracionalistas sostienen que la fe en la razn y en su podero ha dado lugar a peligrosos intentos de conocer las leyes del desarrollo social y de someter a una revisin crtica las bases de la sociedad, o sea, la propiedad privada, el derecho y la moral burgueses. Para ellos, el origen de todos los males sociales radica en el racionalismo, que no respeta ni las autoridades ni los fundamentos de la vida social. Esta corriente arranca de Schopenhauer y Kierkegaard y tiene su mximo exponente en la filosofa de la vida de Nietzche (1844-1900). La filosofa de la vida niega el significado cognoscitivo de la razn y concepta al mundo, el hombre y su historia como irracionales por naturaleza. Su falso dilema la razn o la vida se resuelve en favor de una interpretacin irracionalista de la vida, que rechaza el conocimiento cientfico y exalta la voluntad irracional, el instinto, los impulsos inconscientes y la intuicin irracional.

El positivismo, representado en su primera forma por Comte, Mill y Spencer, se convierte en la escuela ms influyente de la filosofa burguesa de la segunda mitad del siglo XIX. El positivismo estimula la realizacin de investigaciones cientficas concretas, necesarias para la burguesa, pero sostiene la incognoscibilidad de la esencia de los fenmenos. Esta dualidad hace que su papel en la historia sea contradictorio. En pases de fuerte tradicin materialista, como Francia o Inglaterra, acta de contrapeso a la misma y juega un papel reaccionario. En pases donde predomina la Iglesia y la filosofa religiosa (Italia, EE.UU. e incluso Espaa) son muchos los progresistas que miran el positivismo como una filosofa que libera de la influencia eclesistica y contribuye al desarrollo de la investigacin cientfica. El principal objetivo de la filosofa de Spencer (18201903) es conciliar la fe y el saber, la ciencia y la religin, en el marco del agnosticismo. El positivismo de Spencer combina el agnosticismo en las cuestiones cardinales de la cosmovisin filosfica con un enfoque materialista en determinados problemas de las ciencias especiales. Por ejemplo, admite la idea de la evolucin y considera la sociedad como un cuerpo vivo; pero cuando aplica a la sociedad el principio de la lucha por la existencia desbroza el camino a una de las concepciones ms reaccionarias de la sociologa burguesa: el darwinismo social. Spencer cultiv en sus escritos el planfletismo y la difamacin de las ideas socialistas. En conjunto, su filosofa es la culminacin de la primera forma del positivismo que, pese a su hostilidad radical para con el materialismo, an contiene ciertas ideas cientficas y que, a finales del siglo XIX, empez a ser desplazado por las doctrinas positivistas an ms reaccionarias: el empiriocriticismo de Mach y Avenarius, que ahondan el idealismo subjetivo y el agnosticismo de sus

predecesores. Esta corriente fue refutada por Lenin en su obra Materialismo y Empiriocriticismo.