Tesis Doctoral

Los conflictos armados de Occidente en el cambio de milenio

Enrique Vega Fernndez

Coronel de Infantera Licenciado en Filosofa y Ciencias de la Educacin (Seccin Psicologa)

Instituto Universitario General Gutirrez Mellado Universidad Nacional de Educacin a Distancia

Ao 2008

Instituto Universitario General Gutirrez Mellado Universidad Nacional de Educacin a Distancia

Los conflictos armados de Occidente en el cambio de milenio

Enrique Vega Fernndez

Coronel de Infantera Licenciado en Filosofa y Ciencias de la Educacin (Seccin Psicologa)

Director: Dr. D. Jos Garca Caneiro Codirectora: Dra. D. Fanny Castro-Rial Garrone

Al anterior Enrique, mi padre, que me ense, quizs sin pretenderlo, a preferir entender que tener razn. A Tritri, que lleva soportndolo toda la vida.

MI AGRADECIMIENTO
A mi maestro y director de Tesis, Pepe Caneiro, piloto de caza y doctor en Filosofa, sin cuya inspiracin y ejemplo, esta Tesis no hubiera sido posible. A mi codirectora, Fanny, que tanto ha coadyuvado. A Tritri, a mis hijas, Trinidad y Victoria, y a mi madre, de quienes era el tiempo que les he robado para la Tesis. A mi hermana Mria, que no hubiera permitido que abandonara. A las personas que trabajan en el Instituto Universitario General Gutirrez Mellado, sin cuya dosis diaria de alegra y estmulo intelectual no hubiera sido capaz de seguir adelante. A todas aquellas personas con las que me he cruzado en la vida, cuyas ideas y actitudes me han ayudado a confirmar las mas, unas por adhesin, por rechazo, las otras.

Estas son las reflexiones que he querido hacerles llegar, sin mucha esperanza de ser atendido, con el riesgo de ser despreciado, pero fiel al compromiso que asum conmigo mismo hace mucho tiempo de decir lo que pensaba despus de pensar lo que deca. ANNIMO

Los conflictos armados de Occidente en el cambio de milenio

NDICE
pgina I PARTE: INTRODUCCIN 1. INTRODUCCIN 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. 1.6. Objetivo Hiptesis Contenido Justificacin Metodologa Precisiones ortogrficas 1 1 3 4 5 6 7

II PARTE: APROXIMACIN A LOS CONCEPTOS DE CONFLICTO POLTICO Y CONFLICTO ARMADO 2. NATURALEZA, FINALIDAD Y FUNCIN DE LA GUERRA 3. FUNDAMENTOS BSICOS DE LAS RELACIONES POLTICAS 3.1. 3.1.1. 3.1.2. 3.1.3. 3.1.4. 3.2. 3.3. Marco de referencia Condicionantes de la conducta humana Cratotropismo Racionalizacin Identidad social Materialismo histrico Relaciones de poder Y LOS 8 16 16 16 29 39 46 63 72 CONFLICTOS

III PARTE: LOS CONFLICTOS POLTICOS ARMADOS DEL CAMBIO DE MILENIO

4. LA SOCIEDAD INTERNACIONAL DEL CAMBIO DE MILENIO 4.1. 4.2. Identitarismos legitimadores y de resistencia 85 La Teora del Espacio Corazn

85

89 95 95 100 110 123 134 134

5. EL NEOLIBERALISMO COMO IDENTITARISMO LEGITIMADOR 5.1. 5.2. 5.3. 5.4. 5.5. 5.5.1. La globalizacin La racionalizacin filosfica del neoliberalismo El neoliberalismo como ideologa La ideologa del neoliberalismo Los conflictos armados del neoliberalismo Las funciones del aparato militar neoliberal

5.5.2. Las guerras iraques 5.5.3. Las guerras balcnicas 5.5.4. Las guerras afganas

147 183 238

6. EL ISLAMISMO COMO IDENTITARISMO DE RESISTENCIA 6.1. Poderosos y subordinados: el mundo colonial 6.2. La frustracin: independencias y nacionalismos 6.3. La compensacin: concepto de islamismo 6.3.1. Los Hermanos Musulmanes a/ El primer regeneracionismo egipcio b/ La Asociacin de los Hermanos Musulmanes 6.3.2. Evolucin, expansin y diversificacin a/ Mawdudi b/ Los movimientos tabligh y deobandi c/ Sayyid Qutb d/ Jomeini y la revolucin iran e/ Wahabismo 6.3.3. El islamismo como identitarismo 6.4. El conflicto armado: la yihad islamista 6.4.1. Surgimiento del salafismo yihadista 6.4.2. Los ejrcitos clandestinos 6.4.3. Los taliban: santuario de al-Qaeda 6.4.4. La nebulosa al-Qaeda

258 258 265 273 273 273 274 279 279 280 283 286 288 293 298 298 303 311 313

7. EL INDIGENISMO COMO IDENTITARISMO DE RESISTENCIA 7.1. 7.2. 7.3. 7.4. 7.5. 7.6. 7.7. 7.8. Concepto de indigenismo Comunidades indgenas y marginacin en la Chiapas del siglo XX La teologa de la liberacin La evolucin de las propias comunidades indgenas El neoliberalismo como agravante de la situacin La tradicin revolucionaria latinoamericana El indigenismo como ideologa El conflicto armado de Chiapas

324 324 334 338 341 344 348 356 366 374 383

IV PARTE: CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA

ii

Los conflictos armados de Occidente en el cambio de milenio

RELACIN DE SIGLAS Y ACRNIMOS

ANCIEZ APC ARIC BM CAN CCG CCRI CDDL CE CEE CEPAL CIA CIMIC CMR DHI DRAE EAU EIS ELK EMPTA EPY ERP Alianza Nacional Campesina Independiente Emiliano Zapata Autoridad Provisional de la Coalicin Asociacin Rural de Inters Colectivo Banco Mundial Consejo del Atlntico Norte Consejo de Cooperacin del Golfo Comit Clandestino Revolucionario Indgena Comit para la Defensa de los Derechos Legtimos Comunidad Europea Comunidad Econmica Europea Comisin Econmica Para Amrica Latina Central Intelligence Agency (Agencia Central de Inteligencia) Civil-Military Co-operation (Cooperacin cvico-militar) Consejo del Mando de la Revolucin Derecho Internacional Humanitario Diccionario de la Real Academia Espaola Emiratos rabes Unidos Ejrcito Islmico de Salvacin Ejrcito de Liberacin de Kosovo (cido) EtilMetaPhosphonotitico Ejrcito Popular Yugoslavo Equipo de Reconstruccin Provincial

iii

EUFOR EZLN FIS FLN

European Force (Fuerza de la Unin Europea) Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional Frente Islmico de Salvacin Frente de Liberacin Nacional (en Argelia) Fuerzas de Liberacin Nacional (en Mxico) Fondo Monetario Internacional

FMI

FORPRONU Force de Protection des Nations Unies (Fuerza deProteccin de las Naciones Unidas) FZLN GIA GWOT HDZ HOS HRO HV HVO IFOR IPC ISAF Frente Zapatista de Liberacin Nacional Grupo Islmico Armado Global War on Terrorism (Guerra total contra el Terrorismo) Hrvatska Demokratska Zajednica (Unin Democrtica Croata) Hrvatske Odbranbene Snage (Partido del Derecho Croata) High Representative Office (Gabinete del Alto Representante) Hrvatska Vojska (Ejrcito croata) Hrvatsko Vijece Obrane (Consejo de Defensa Croata) Implementation Force (Fuerza de Aplicacin de la OTAN) Irak Petroleum Company (Compaa de Petrleos de Irak) International Security Assistance Force (Fuerza Internacional de Asistencia a la Seguridad) Kosovo Diplomatic Observation Misin (Misin Diplomtica de Observacin en Kosovo) Kosovo Force (Fuerza en Kosovo) Military Professional Resources Incorparated (Compaa de Recursos Profesionales Militares) Misin de las Naciones Unidas en Kosovo Misin de Verificacin de la Comunidad Europea

KDOM

KFOR MPRI

MINUK MVCE

iv

MVK MVUE NSS OIEA OLP ONG ONU ONUCRO ONUSOM OPEP OPLAN OSCE OTAN PIB PRD PRI

Misin de Verificacin en Kosovo Misin de Verificacin de la Unin Europea National Security Strategy (Estrategia Nacional de Seguridad) Organizacin Internacional de la Energa Atmica Organizacin para la Liberacin de Palestina Organizacin No Gubernamental Organizacin de las Naciones Unidas Operacin de las Naciones Unidas en Croacia Operacin de las Naciones Unidas en Somalia Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo Operational Plan (Plan Operativo) Organizacin para la Seguridad y la Cooperacin en Europa Organizacin del Tratado del Atlntico Norte Producto Interior Bruto Partido de la Revolucin Democrtica Partido Revolucionario Institucional

PRONASOL Programa Nacional de Solidaridad PRT QDR RAM RFY RSFY RSK SDA SDS Provincial Reconstruction Team (Equipo de Reconstruccin Provincial) Quadrennial Defense Review (Revisin Cuatrienal de Defensa) Revolucin de los Asuntos Militares Repblica Federal Yugoslava Repblica Socialista Federativa Yugoslava Repblica Serbia de la Krajina Stranka Demokratska Akcije (Partido de Accin Democrtica) Srpska Demokratska Stranka (Partido Democrtico de Serbia)

SFOR TBD UE UEO UNITAF UNMIK

Stabilization Force (Fuerza de Estabilizacin de la OTAN) To Be Decided (an sin determinar) Unin Europea Unin Europea Occidental United Task Force (Fuerza Multinacional) United Nations Mission in Kosovo (Misin de las Naciones Unidas en Kosovo) United Nations Monitoring, Verification and Inspection Commission (Comisin de Control, Verificacin e Inspeccin de las Naciones Unidas) United Nations Protected Area (rea Protegida de las Naciones Unidas)

UNMOVIC

UNPA

UNPREDEP United Nations Preventive Deployment (Despliegue Preventivo de las Naciones Unidas) UNPROFOR United Nations Protection Force (Fuerza de Proteccin de las Naciones Unidas) UNSCOM United Nations Special Commission (Comisin Especial de las Naciones Unidas) United Nations Transitional Authority in East Eslavonia (Autoridad Transitoria de las Naciones Unidas en Eslavonia Oriental) Unin de Repblicas Socialistas Soviticas United States Agency for International Development (Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo Internacional) Ushtria lirimtare e Kosovs (Ejrcito de Liberacin de Kosovo) Vojska Republika Srpska (Ejrcito de la Repblica Serbia de BosniaHerzegovina)

UNTAES

URSS USAID

UK VRS

vi

I PARTE INTRODUCCIN
1. INTRODUCCIN 1.1. Objetivo El objetivo de esta Tesis es encontrar un posible esquema general, que permita interpretar y comprender los conflictos armados internacionales actuales, en los que se ha visto, y se est viendo, implicado Occidente. Con el trmino actuales, se quiere especificar su limitacin temporal, que se ha fijado en lo que comnmente se conoce como la Posguerra Fra, a la que esta Tesis se refiere con frecuencia, incluido su propio ttulo, como el cambio de milenio, dado que abarca la ltima dcada del siglo XX y la primera del XXI, en la que nos encontramos.

De la misma forma, la palabra internacional pretende establecer las limitaciones de su mbito de aplicacin, aunque reconociendo, que la expresin internacional exige, hoy da, una cuidadosa explicacin semntica. De forma general, se sola entender por conflicto internacional el que enfrentaba a dos Estados, cuyo antnimo era el conflicto civil o interno, en el que alguna o algunas de las partes no era otro Estado nacin. Hoy da, sin embargo, sabemos que en la sociedad internacional intervienen algunos actores distintos de los Estados, que pueden tener en ella una capacidad de incidencia, influencia y condicionamiento tan significativa, cuando no ms, que los propios Estados. Son, por ejemplo, las numerosas organizaciones internacionales y multinacionales de carcter poltico: i. e. las Naciones Unidas, la Unin Europea, la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte (OTAN) o la Liga rabe; o las de carcter econmico: el Banco Mundial (BM) o el Fondo Monetario Internacional (FMI); as como las empresas y entidades financieras multinacionales y trasnacionales; o como ciertas organizaciones clandestinas de carcter poltico: al-Qaeda, por ejemplo, o de carcter econmico: carteles del narcotrfico o de cualquier otra rama de la delincuencia organizada. Es pues a las relaciones y a los conflictos de todo este conjunto de posibles actores, naciones (los Estados nacin) y lo que podramos llamar por similitud paranaciones, a los que esta Tesis quiere referirse como las relaciones internacionales y los conflictos internacionales. De los cuales, la Tesis, en una segunda autoimpuesta

limitacin de su mbito de aplicacin, slo se centra en aquellos en los que han intervenido fuerzas armadas de lo que llamamos Occidente, o ste, como tal, ha sido de alguna forma violentamente atacado.

Por su parte, en esta definicin inicial del objetivo de la Tesis, se ha utilizado, asimismo, el trmino conflicto armado, prefirindolo al de guerra, el cual, en cualquier caso, tambin aparece con frecuencia en la misma. La razn es que conflicto armado es la expresin que est progresivamente sustituyendo a la histrica de guerra por una doble causa. En primer lugar, por su mayor imprecisin; ya que el concepto de guerra viene determinado en numerosos textos legislativos, constitucionales y jurdicos por unas especificaciones, como, por ejemplo, la exigencia de su declaracin formal o la necesidad de que otros se declaren neutrales o no beligerantes respecto a ella, reconocidamente inviables en el mundo actual. Pero no slo por estas especificaciones, sino que adems, quien acepte estar en guerra, se ve jurdicamente vinculado por lo que hasta hace no mucho tiempo se conoca como el Derecho de Gentes o de la Guerra (Convenciones de La Haya de 1899 y de Ginebra de1949 y 1977), que no todos los actores internacionales parecen estar dispuestos a respetar o en condiciones de poder respetar. Razn por la cual, el propio Derecho de la Guerra est modificando su propia denominacin por la de Derecho de los Conflictos Armados o Derecho Internacional Humanitario, con el doble objetivo, primero, de adaptarse a los tiempos y, segundo, de invalidar posibles justificaciones para su incumplimiento. La segunda razn por la que el trmino conflicto armado est progresivamente sustituyendo al de guerra son sus connotaciones semnticas en una sociedad en la que, como se argumenta ms adelante, todos sus actores presumen de rechazar la guerra, claramente proscrita por el derecho internacional actual, y considerarla como el peor de los males posibles, a pesar de seguir practicndola con mtodos que parecen no tener nada que envidiar a los del pasado, en cuanto a crueldad y desconsideracin, a la vez que se prepara para llevarla a cabo con armamentos cada vez ms destructores.

Por todo ello, a lo largo de esta Tesis, los trminos guerra y conflicto armado se utilizan indistintamente como sinnimos y, tal como se argumenta en el primer captulo de su segunda parte, siguiendo la concepcin que de ellos tena Clausewitz.

Por ltimo, conviene llamar la atencin sobre los dos adjetivos con los que se califica el esquema con el que esta Tesis pretende interpretar y comprender los conflictos armados internacionales del actual cambio de milenio en los que se ha visto implicado Occidente. En primer lugar, lo que la investigacin persigue es validar un posible esquema explicativo, que, pudiendo ser compatible con otras vas de interpretacin pero, por supuesto, no con todas de las que sera complementario, resulte, sin embargo, indispensable. Se trata, por tanto, de encontrar explicaciones necesarias, aunque dada la magnitud del tema analizado, no se pretende que sean suficientes. Lo cual nos enlaza con la otra caracterstica del esquema que busca la investigacin: que presente un esquema general, aplicable a todos y cada uno de los conflictos armados que realmente han tenido lugar durante el periodo temporal y los mbitos de aplicacin establecidos, o puedan acontecer en el futuro, en tanto no cambien significativamente los parmetros que se han identificado en la Tesis como los caractersticos de la sociedad internacional del cambio de milenio. Cada caso concreto, cada conflicto armado acaecido, exige, por tanto, como se plantea en la tercera parte de la Tesis, una explicacin de cmo los parmetros de este esquema general se manifiestan en cada situacin especfica, explicndola y permitiendo su interpretacin. 1.2. Hiptesis La hiptesis que pretende comprobar esta Tesis es que, en la sociedad internacional actual del cambio de milenio posterior a la Guerra Fra, se cumple la premisa establecida por el socilogo espaol Manuel Castells, segn la cual la oposicin entre globalizacin e identidad est dando forma a nuestro mundo y a nuestra vida1 y que, por tanto, los conflictos polticos que se dan en ella, al menos, de los que son parte las sociedades occidentales, algunos de los cuales acaban transformndose en conflictos armados, son una forma y una consecuencia de dicha oposicin entre globalizacin e identidad. Dos palabras, cuyo significado y formas de manifestacin en la sociedad internacional de nuestros das, deben ser esclarecidos para que, efectivamente, su oposicin pueda ser el soporte del posible esquema general que permita interpretar y comprender los conflictos armados internacionales actuales.

CASTELLS, Manuel, La era de la informacin, volumen 2 de El poder de la identidad, Alianza Editorial, Madrid, 1998, pg. 23.

1.3. Contenido

Para alcanzar, de la forma ms completa posible, la comprensin de los fenmenos de la globalizacin y la identidad, tal como se nos aparecen en nuestros das, y la manera en que los mismos, y en concreto su oposicin, pueden ser la causa de guerras o conflictos armados, se intenta en primer lugar, por una parte, determinar qu es la guerra y cules son sus caractersticas (captulo 2), y, por otra, por qu existen las guerras (captulo 3) teniendo en cuenta un doble punto de vista: los condicionantes de la conducta humana (epgrafe 3.1), de entre los que destaca el neologismo introducido por esta Tesis del cratotropismo, y cmo dichos condicionantes modelan las relaciones entre personas, grupos humanos y sociedades en los campos econmico (epgrafe 3.2) y poltico o de poder (epgrafe 3.3). A ello se dedica la segunda parte de esta Tesis.

En la tercera parte se analiza cmo, en primer lugar, estas tendencias generales se manifiestan en la actual sociedad internacional (captulo 4), para, a continuacin, estudiar la manera en que la forma concreta en la que la globalizacin se manifiesta en ella que se interpreta como el neoliberalismo puede, como consecuencia de su enfrentamiento con ciertas identidades, desencadenar intervenciones militares concretas como en los casos de Irak, los Balcanes y Afganistn (captulo 5). De igual manera, en los captulos siguientes de esta tercera parte de la Tesis, se estudia cmo la manifestacin de ciertas identidades del mundo actual, a las que la Tesis denomina identitarismos de resistencia, pueden, como una forma ms de su enfrentamiento con la globalizacin-neoliberalismo, desencadenar los tipos de acciones violentas que hoy conocemos como las versiones ms recientes del conflicto armado: el terrorismo transnacional del islamismo (captulo 6) y la insurgencia simblica del indigenismo (captulo 7).

La Tesis se completa con la presente primera parte introductoria y con una cuarta y final de conclusiones.

Es necesario volver a llamar la atencin, sobre el hecho de que los conflictos armados que la hiptesis pretendera poder explicar, como puede apreciarse en la 4

sucinta revisin que se ha hecho en los prrafos precedentes, no son todos los conflictos armados acaecidos en el cambio de milenio, sino solamente los del cambio de milenio, es decir, aquellos cuyo origen y gestacin se deben directamente a las caractersticas de la actual sociedad internacional, tal como stas se identifican a lo largo de los captulos 4 y 5; aceptndose que, contemporneamente con ellos, existen otros tipos de conflicto armado, que, aunque indudablemente condicionados por estas caractersticas que permiten definir e identificar el orden mundial de la Posguerra Fra, no pueden considerarse como especficamente originados por ella, sino por otras formas, histricamente anteriores, del modelo general de relaciones sociales, y por tanto econmicas y polticas, esbozado en el captulo 3 de la Tesis, basado en los condicionantes de la conducta grupal o colectiva humana.

A esta categora de conflictos armados acaecidos en el cambio de milenio, pero no debidos a las caractersticas propias de la sociedad internacional del cambio de milenio, aunque indudablemente sus formas actuales se hallen influidas y condicionadas por ellas, perteneceran situaciones como el conflicto interno colombiano, cuyas races se pueden detectar en los condicionantes del panorama estratgico de la Guerra Fra, o las sucesivas guerras rabo-israeles, de las que forma parte esencial y nuclear la ininterrumpida guerra israelo-palestina, que, como las guerras indo-paquistanes, que en cualquier momento podran resurgir, o las numerosas del continente africano o asitico (Filipinas o Sri Lanka), hunden sus races en procesos de descolonizacin fallidos, debido a que se llevaron a cabo, en funcin de los intereses de las potencias colonizadoras y no de los pueblos que se estaban descolonizando. Lo mismo puede decirse de guerras como la de Chechenia, cuyo esquema de comprensin estara ms cerca del paradigma guerra colonial-guerra de liberacin, propio de la poca de la Guerra Fra, que del paradigma globalizacin/neoliberalismo-identitarismo de resistencia, propio de la Posguerra Fra. En cualquier caso, tambin quedara fuera del mbito de esta Tesis por no ser un conflicto, como lo son todos los previamente citados, en el que se vean directamente implicadas las sociedades occidentales o sus fuerzas armadas.

1.4. Justificacin

La Tesis presenta, por tanto, como puede verse, una investigacin ambiciosa, consecuencia, sin embargo, y en ello podra encontrarse la justificacin a tal osada, de un doble impulso investigador. El primero, producto de la propia biografa del autor, que, a lo largo de sus cuarenta y tres aos de servicio como oficial de la Fuerzas Armadas, siempre se ha sentido intrigado por las razones que sustentan que un fenmeno, causante de tanta muerte, sufrimiento y destruccin como la guerra, forme parte, sin embargo, de la naturaleza humana, de la historia y de las costumbres de todas las pocas y civilizaciones. Inquietud que le llev a licenciarse en Psicologa y a aficionarse a la poltica, a la historia y a las relaciones internacionales. Y como consecuencia de todo ello, segundo impulso investigador, por el asombro que, al autor de estas lneas, le sigue produciendo, que no solamente la guerra haya formado parte de los hbitos del pasado, sino que siga hacindolo de los de una poca y de los de unas sociedades como las actuales, incluida la desarrollada sociedad occidental a la que pertenece, que presumen de rechazarla y de considerarla como el peor de los males posibles, a pesar de lo cual, hecho al que ya se ha aludido, se siga practicndola con mtodos que parecen no slo no tener nada que envidiar a los del pasado en cuanto a crueldad y desconsideracin, sino que se lleva a cabo con armamentos cada vez ms destructores.

1.5. Metodologa

La metodologa seguida en la segunda parte de la Tesis, en la que, como ya se ha mencionado, se intenta determinar las caractersticas de la guerra y del comportamiento econmico y poltico de los grupos humanos, ha consistido en seleccionar una serie de autores, cuyas teoras o propuestas, debidamente analizadas y armonizadas, han permitido entender dichas caractersticas e ir construyendo el entramado que supone el esquema general que preconiza esta Tesis para interpretar y comprender los conflictos armados del cambio de milenio. No es, por tanto, un trabajo de anlisis, exgesis o interpretacin de dichos autores ni de sntesis de la totalidad de sus teoras y propuestas, sino solamente una seleccin de aquellas partes de sus obras, por otra parte consideradas como generalmente aceptadas, que nos van a permitir, basndonos en ellas a modo de premisas, determinar las citadas caractersticas de la guerra y del comportamiento 6

econmico y poltico de los grupos humanos, as como, en la tercera parte de la Tesis, las caractersticas de la sociedad internacional actual, en la que la llamada Teora del Espacio Corazn2 sera capaz de explicar las consecuencias, armadas y violentas en lo que a esta Tesis atae, de la preconizada por Castells oposicin entre globalizacin e identidad.

En cuanto a la confirmacin, en los ltimos epgrafes de los captulos 5, 6 y 7, de que los conflictos armados del cambio de milenio realmente acontecidos desde 1991 sean comprensibles e interpretables en funcin de la premisa de Castells y de la Teora del Espacio Corazn de Garca Caneiro y Vidarte, se ha seguido una metodologa descriptiva de los mismos, apoyndose en autores de reconocido prestigio que los han detallado y analizado, resaltndose intencionadamente, aquellos aspectos que permiten corroborar la correspondencia entre la evolucin de cada uno de los conflictos polticos, que han dado origen a cada uno de los conflictos armados analizados, y la hiptesis sustentada por esta Tesis para su explicacin, no siempre coincidente con la verdad oficial o la versin ms extensamente difundida sobre sus causas y motivaciones.

Por ltimo, conviene resaltar, que esta confirmacin, arriba mencionada, no es un estudio sobre el desarrollo de los conflictos armados analizados en la Tesis como tpicos de la sociedad internacional del cambio de milenio, sino un intento de comprobacin de que las causas polticas que han llevado, en cada caso, a dichos conflictos armados se ajustan a la ya varias veces citada premisa de Castells, a la tambin ya citada Teora del Espacio Corazn y, sobre todo, a las reflexiones y argumentaciones que, basadas en ellas, y con ellas como excusa, se han ido tejiendo a lo largo de la Tesis. No es ste pues, un trabajo sobre la guerra o los conflictos armados, ni sobre su historia, procedimientos o batallas, sino una Tesis sobre sus causas polticas, y por ende econmicas, y en ltima instancia, humanas.

1.6. Precisiones ortogrficas

A lo largo del presente texto, se han procurado seguir, de la manera ms fiel posible, las prescripciones establecidas por la Real Academia Espaola de la lengua y
GARCA CANEIRO, Jos y VIDARTE, Francisco Javier, Guerra y filosofa. Concepciones de la guerra en la historia del pensamiento, Tirant lo Blanch, Valencia, 2002, pgs. 191 a 209.
2

las recomendaciones de las actuales tendencias lingsticas, relativas a la utilizacin de los signos de puntuacin y de las reglas de ortografa. Pero, dado que ste es un campo que admite cierta flexibilidad, algunos signos de puntuacin se han empleado con una intencin particular, independientemente de que, en la mayora de las ocasiones, aparezcan con el significado que le asignan las actuales normas gramaticales. As, las citas textuales, se han enmarcado con el signo ... . Se han introducido entre dobles comillas, ..., las palabras o expresiones que se quieren usar en sentido metafrico o alusivo, dejando la comilla simple, ..., para los trminos o expresiones que se quieren resaltar o que ya se han utilizado antes con algn significado especial. Por ltimo, el parntesis, ( ... ), se ha empleado para enmarcar la palabra o expresin correspondiente a un concepto ya analizado anteriormente, aplicable a lo discutido en ese momento, es decir, como recordatorio, mientras se reserva el enmarque con guin largo, ... , para aclaraciones de cierta extensin que, introducidas de otra manera, podran restar comprensin a la exposicin o, incluso, producir cierta confusin.

II PARTE APROXIMACIN A LOS CONCEPTOS DE CONFLICTO POLTICO Y CONFLICTO ARMADO

2. NATURALEZA, FINALIDAD Y FUNCIN DE LA GUERRA

A la forma violenta de dirimir los enfrentamientos en el mbito de las relaciones internacionales, entendidas en sentido amplio como las relaciones entre grandes grupos humanos, que es el que utiliza esta Tesis, es a lo que tradicional y comnmente se le ha denominado la guerra, un fenmeno cuya naturaleza intent fijar, en la primera mitad del siglo XIX, Clausewitz con su obra De la guerra3, en cuyo captulo III(B) del libro octavo, lleva a cabo un breve repaso histrico en el que relaciona tipos de sociedades, formas de guerra y clases de ejrcitos, cuya principal conclusin es que, a lo largo de la historia, cada tipo de sociedad ha generado su forma especfica de guerra y su tipo concreto de ejrcito o fuerzas armadas. Es decir, que la manera en que se articulaban las relaciones sociales en cada momento histrico, que daban lugar a diferentes tipos de

CLAUSEWITZ, Carl von, De la guerra, Ministerio de Defensa, Madrid, 1999.

Estado4 y a diferentes formas de relacin entre esos Estados, originaba sus formas especficas de guerra y a sus tipos concretos de ejrcitos; los cuales, a su vez, se condicionan mutuamente, ya que, siendo los ejrcitos o fuerzas armadas el instrumento con que se hacen las guerras, los diferentes tipos de ejrcitos que realmente existan en cada momento determinarn el tipo de guerra que pueden llevar a cabo, como, de igual manera, cada forma violenta de resolver determinados conflictos, es decir, cada tipo de guerra que instaure una determinada forma de sociedad tender a crear la clase de ejrcito ms adecuado a ella.

As, Clausewitz, tras repasar las principales caractersticas de las guerras hasta las de los Estados nacional-dinsticos de los siglos XVII y XVIII posteriores a la Paz de Westfalia (1648), considera que estas guerras inmediatamente posteriores a dicha paz, slo podan ser de muy limitada intensidad y duracin, debido a que se llevaban a cabo con ejrcitos permanentes y reducidos, constituidos por soldados profesionales, a los que haba que remunerar, por lo que todo dependa de las posibilidades del tesoro que el prncipe consideraba casi como sus arcas privadas5. He aqu, contina Clausewitz, como estaban las cosas en el momento de la explosin de la Revolucin Francesa, a partir de la cual, la guerra se vuelve popular, es decir, masiva, pareciendo como si los medios que hubiera que emplear, los esfuerzos posibles y la energa que se debe imprimir no pudieran tener ya lmites. As, la guerra despus de Bonaparte, siendo unas veces por una parte [por un bando] y otras por la otra [por el otro bando] una causa nacional, ha cambiado completamente de naturaleza [...] su objetivo militar ha llegado a ser la completa destruccin del adversario [...] [siendo] conducidas con la entera potencia de los Estados6.

Tal es la impresin que las guerras napolenicas dejaron en el ambiente intelectual de principios del siglo XIX: que las guerras napolenicas, al haber logrado implicar a las naciones como un todo (guerras totales se les llamar desde entonces), al poner todos los recursos humanos, materiales y financieros de la nacin a su servicio, han alcanzado un grado de plenitud que la acerca a lo que, en pura teora, sera la guerra
4

Se utiliza aqu el trmino Estado como genrico que pretende abarcar cualquier tipo de organizacin poltico-social, haya sido cual haya sido la forma y el grado de cohesin que hayan alcanzado y conseguido. 5 CLAUSEWITZ, op. cit., pgs. 831 a 837. 6 CLAUSEWITZ, op. cit., pgs. 837 a 840.

considerada como absoluto, como fenmeno independiente o autnomo, cuyo nico resultado posible es un final definitivo: la completa aniquilacin del adversario (los regmenes monrquicos o, por el contrario, los presupuestos revolucionarios), sin que para ello deba haber lmites, ni en la magnitud o duracin de los esfuerzos que se han de llevar a cabo, ni en la violencia que se ejercer.

Pero Clausewitz va a reaccionar frente a esta pretendida consideracin de la guerra como un fenmeno en el que llegados ciertos casos las guerras totales motivadas por grandes intereses nacionales7 que habran inaugurado las campaas napolenicas podra funcionar como un fenmeno autnomo, cuyos nicos lmites seran los impuestos por su propia naturaleza. Y lo va a hacer basndose precisamente en lo mismo que, pretendidamente, ha justificado la anterior conclusin: la realidad de los hechos histricos, a los que Clausewitz se refiere como la experiencia. Y es que, entre otras cosas, Clausewitz esta viendo, por esos aos, el regreso de las guerras limitadas: las intervenciones de la Santa Alianza en Espaa e Italia, la independencia griega, la guerra ruso-turca, etctera, todas ellas marcadas por un objetivo (poltico) comn: la contencin del liberalismo (poltico).

La reaccin de Clausewitz va a consistir en ir desmontando, en primer lugar, los presupuestos sobre los que se basan estas teoras de la guerra, imperantes en su tiempo, para ir construyendo, paralelamente y basndose en dichas crticas, su propia teora de la guerra. As, empieza definiendo la guerra como lo que cree que no es (para poder razonar posteriormente lo inadecuado de esta definicin) como solamente un acto de fuerza destinado a obligar a nuestro enemigo a hacer nuestra voluntad. Un acto del que slo contara, por tanto, el propsito: imponer nuestra voluntad, y el medio por el que ste se intenta llevar a cabo: la fuerza fsica que se arma con los inventos de las ciencias y de las artes. Las caractersticas de la guerra que Clausewitz deduce de esta (primera) definicin, que es la que ms se adecuara a las teoras imperantes en su tiempo, tendran, as, su razn de ser en la nica consideracin de lo que l llama la la continua interaccin entre adversarios8 o accin reciproca que es la guerra, que supone el hecho de que sta no sea asunto de uno solo, sino un choque de voluntades o, como textualmente dice en otro momento, la guerra no sea la accin de una fuerza viva
7 8

CLAUSEWITZ, op. cit., pg. 839. CLAUSEWITZ, op. cit., pg. 252.

10

sobre una masa inerte sino siempre el choque de dos fuerzas vivas: tendencia al uso irrestricto del mximo empleo de la fuerza posible, durante todo el tiempo que haga falta y empleando cuantos esfuerzos hagan falta.

Pero tal situacin se dara, razona Clausewitz, si la guerra fuese un acto aislado, autnomo, exclusivamente dependiente de las reglas derivadas de su propia naturaleza y si tuviese un nico resultado final posible: el aniquilamiento del adversario. Pero, en primer lugar, la guerra no es un acto aislado (autnomo) de los acontecimientos y circunstancias polticas en que se origina y desarrolla. La guerra nunca estalla de manera inesperada9, razona Clausewitz, al contrario, es siempre la continuacin de las transacciones polticas, aunque stas se lleven a cabo mediante otros medios. O es que, se interroga retricamente Clausewitz, la interrupcin de las notas diplomticas, hace jams cesar el aspecto poltico [de las decisiones] de las diversas naciones y de los diversos gobiernos? La guerra sigue teniendo los mismos objetivos polticos que la diplomacia, slo que utiliza otros mtodos, un nuevo tipo de lenguaje, dice Clausewitz, que aunque pueda tener su propia sintaxis, no tiene otro significado10.

Y en segundo lugar, en la guerra, el resultado tampoco es nunca definitivo. Aunque en el concepto puro de guerra, como mero acto de violencia llevado a cabo para imponer nuestra voluntad, el nico objetivo concebible es destruir al enemigo y desarmarlo, reduciendo a sus fuerzas armadas a una condicin tal que no puedan seguir luchando, en la realidad, argumenta Clausewitz volviendo a basarse en la experiencia histrica, no puede considerarse que la guerra ha terminado mientras no se haya quebrado su voluntad, es decir, mientras no se haya forzado al gobierno enemigo y a sus aliados, porque aunque se ocupe totalmente un pas, las hostilidades pueden reavivarse en el interior, o quiz, desde el exterior con ayuda aliada11. De modo que cuando hablamos de destruir a las fuerzas armadas enemigas [es decir, de reducirlas a una condicin tal que no puedan seguir luchando], debemos subrayar que nada nos obliga a limitar esa idea a las fuerzas fsicas; tambin hay que considerar el elemento moral, ya que los dos estn ntimamente combinados y son inseparables12.

CLAUSEWITZ, op. cit., pg. 183. CLAUSEWITZ, op. cit., pgs. 853 a 859. 11 CLAUSEWITZ, op. cit., pgs. 197 y 198. 12 CLAUSEWITZ, op. cit., pg. 206.
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En definitiva, la guerra no puede considerarse acabada (ganada) hasta haber quebrado la voluntad adversaria, lo que significa, hasta haber destruido, no su capacidad fsica (de lucha), sino, fundamentalmente, su voluntad anmica (de seguir luchando), porque esta destruccin o aniquilacin de su voluntad (de seguir luchando) equivale a una ms completa neutralizacin de su capacidad fsica (de lucha) que su mera reduccin a una condicin [fsica] tal que no pueda seguir luchando, de la que siempre es posible resurgir o recuperarse, reiniciando las hostilidades desde el interior (desde zonas no ocupadas o mediante guerra de guerrillas) o (si es necesario) desde el exterior con ayuda extranjera. Los pueblos, las naciones, se levantan, se recuperan. Ninguna paz en la historia ha sido definitiva.

Razonamiento que Clausewitz utiliza para contrarrestar la exclusiva, a su entender, atencin que las teoras de la guerra imperantes en su tiempo concedan a los factores y efectos fsicos de las guerras, cuando, dice, toda accin militar est penetrada con fuerzas y efectos psicolgicos o morales13. Efectos psicolgicos y morales que Garca Caneiro14 ha logrado resumir con acierto, indicando que tal expresin no slo abarca el estado de animo de los soldados (las tropas, los jefes y el comandante en jefe) y de los polticos que dirigen la guerra, sino asimismo el de la poblacin que la soporta, cuya mxima y mejor expresin actual sera la llamada opinin pblica.

De todo lo cual, Clausewitz deduce que el fenmeno de la guerra escapa a la exigencia terica segn la cual deben aplicarse fuerzas [esfuerzos, duracin y violencia] extremas. Una vez que estos extremos dejan de ser buscados [y temidos], el grado de [magnitud y duracin de los] esfuerzos que deben aplicarse se convierte en una cuestin de juicio y [...] de leyes [del clculo de] probabilidades15.

Pero, en qu consiste este clculo de probabilidades? Para Clausewitz, llegados a este punto del razonamiento, el propsito poltico de la guerra impone de nuevo su presencia16. La violencia que se est dispuesto a emplear en cada guerra concreta, el
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CLAUSEWITZ, op. cit., pg. 252. GARCA CANEIRO, Jos, La racionalidad de la guerra. Borrador para una crtica de la razn blica, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, pg.77. 15 CLAUSEWITZ, op. cit., pg. 185. 16 CLAUSEWITZ, op. cit., pg. 185.

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tiempo que se est dispuesto a invertir en ella y el esfuerzo (humano, material, financiero) que se est dispuesto a hacer (a lo que quiz habra que aadir los riesgos que se est dispuesto a correr y asumir) dependen del valor que se le asigne al objetivo u objetivos polticos pretendidos. Por ello, las guerras admiten cualquier grado de importancia e intensidad, desde la guerra de exterminio hasta la simple observacin armada17.

O dicho con otras palabras, la guerra nunca debe considerarse como algo autnomo, sino siempre como un instrumento poltico; [...] Esta forma de verla nos ensear cmo deben variar las guerras con la naturaleza de sus motivos y de las situaciones que las originan18. Es decir, la guerra, cada guerra concreta que se emprende, no es un fenmeno que necesariamente tenga que tender hacia lo absoluto, hacia los lmites de lo posible, sino un fenmeno (social) que se rige por un subjetivo clculo de probabilidades entre el esfuerzo que se ha de realizar (y el riesgo que se puede correr), adems del valor (tambin subjetivo) que se le asigna a la finalidad poltica a la que se pretende que sirva.

La guerra, en definitiva, concluye Clausewitz, como definicin propia frente a la idea de guerra imperante en su tiempo, que l cree que ha conseguido desmontar19, no es ms que la continuacin de la poltica por otros medios20. Es, por tanto, un genuino instrumento poltico21. Es precisamente la naturaleza peculiar de estos nuevos medios, lo que permite singularizar la guerra como fenmeno (que no por ello deja de ser poltico). Medios peculiares hasta tal punto, que la poltica no puede permitirse tendencias y designios que sean incoherentes con ellos22, porque en la guerra, las finalidades polticas no tienen ms remedio que adaptarse a las posibilidades de los medios (de que se dispone), de igual manera que estas finalidades polticas determinarn los medios (de los que nos gustara disponer).

Que la guerra y la poltica vayan indisolublemente unidas y una [la guerra] subordinada a la otra [la poltica] ha valido (y vale), implcita y explcitamente, para,
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CLAUSEWITZ, op. cit., pg. 187. CLAUSEWITZ, op. cit., pg. 195. 19 CLAUSEWITZ, op. cit., pg. 193. 20 CLAUSEWITZ, op. cit., pg. 173. 21 CLAUSEWITZ, op. cit., pgs. 194 y 859. 22 CLAUSEWITZ, op. cit., pg. 194.

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[...], admitir la legitimidad de la guerra23, deducen Garca Caneiro y Vidarte de los razonamientos clausewitzianos. Pero no slo para legitimar el hecho de la guerra en s desde un punto de vista conceptual y filosfico, como una primera lectura de este comentario podra inducir, sino que, incluso, yendo ms all, para legitimar las guerras concretas. Una guerra sera legtima o no, en este sentido, en funcin de que lo sea la causa poltica que la origina, el fin poltico que se persigue.

Sin perjuicio de que dicha legitimidad exija, adems, otro requisito, que, asimismo, apuntan los mismos autores anteriormente citados, cuando de la proposicin clausewitziana la guerra no es ms que la continuidad de la poltica por otros medios deducen que la violencia, que desempea un papel esencial en la historia, parecera estar lejos de ser el motor inicial o el instrumento de uso permanente al servicio de intereses o ideas opuestas; la violencia armada no intervendra ms que como un ltimo recurso para cortar el nudo de los conflictos insolubles24. As pues, e insistiendo en la funcionalidad del fenmeno de la guerra que Clausewitz trata en todo momento de demostrar, la guerra no sera ms que la poltica proseguida, como ltimo recurso, por medios violentos y su legitimidad, en cada caso concreto, vendra determinada no slo por la legitimidad de la causa poltica que la origina sino, asimismo, porque su uso como instrumento de dicha poltica fuese realmente como ltimo recurso.

Por ltimo, qu es lo que materializa la guerra? La guerra slo tiene un medio de hacerse: el combate25, el enfrentamiento (violento) de voluntades, esa prueba de fuerza moral y fsica que se dirime por medio de la segunda26, nos contesta Clausewitz. Combates que pueden adoptar muchas formas en la prctica, pero que siempre estarn presididos por dos caractersticas: la presencia de fuerzas (organizadas para imponer la propia voluntad) y la posibilidad o materializacin del empleo por ellas de la violencia, de la violencia armada.

Esta es la teora de la guerra que Clausewitz nos ha legado. Una teora que, como l mismo nos dice, no es, ni pretende ser, una doctrina de cmo hacer la guerra, una especie de manual para la accin, sino, al contrario, solamente una gua que
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GARCA CANEIRO y VIDARTE, op. cit., pg. 97. GARCA CANEIRO y VIDARTE, op. cit., pg. 99. 25 CLAUSEWITZ, op. cit., pg. 203. 26 CLAUSEWITZ, op. cit., pg. 241.

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alumbre el camino, facilite el estudio y ayude al juicio27 de aqullos que deben, por su posicin social o institucional, dirigir (es decir, decidir y planear) la guerra y los combates.

Una gua que aconseja recordar que cada tipo de sociedad, que da lugar a diferentes formas de organizaciones polticas (sean stas Estados, organizaciones multinacionales, sociedades desestructuradas o grupos clandestinos) y a diferentes estructuras de relaciones entre ellas, crea su propio tipo de guerras y su propia clase de fuerzas armadas (sean ejrcitos regulares, guerrillas irregulares u organizaciones clandestinas).

Una gua que ayude a entender y asimilar, a polticos y a militares, y, hoy da, cmo no, a analistas y expertos, pero quizs tambin a la opinin pblica, cul es la naturaleza, la finalidad y la funcin de ese fenmeno, al parecer tan detestado, pero tan universal, que conocemos como la guerra.

Una gua que nos dice que la guerra es un instrumento genuino de la poltica, un medio, como cualquier otro, de las relaciones polticas, y que slo de tal forma, es posible entender, no slo la historia de la guerra, sino la historia.

Una gua que nos dice que es precisamente la naturaleza peculiar de estos medios, su capacidad de producir sufrimiento, destruccin y muerte28, lo que permite singularizar los conflictos armados como situaciones diferentes, sin eximirles por ello de continuar siendo polticas. Y lo que obliga (debera obligar) a utilizarlos como realmente ltimo recurso.

Una gua que nos dice que si la guerra slo debe ser el ltimo recurso de la poltica, la legitimidad de cada guerra concreta vendr definida tanto por la legitimidad de la causa poltica que la origina (cuya expresin ms difana sera la legtima defensa) como por su condicin real de ltimo recurso.

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CLAUSEWITZ, op. cit., pgs. 257 a 259. La guerra es la poltica con derramamiento de sangre parafraseaba Mao Tse Tung a Clausewitz.

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Una gua que recuerda que un conflicto armado no puede considerarse acabado (ganado) hasta haber quebrado la voluntad adversaria, es decir, hasta haber destruido ms que su capacidad fsica (de lucha), su voluntad anmica (de seguir luchando).

3. FUNDAMENTOS BSICOS DE LAS RELACIONES POLTICAS

3.1. Marco de referencia

Si las guerras son fenmenos polticos indeseables por violentos, pero polticos slo podremos encontrar su razn de existir en la poltica. Poltica, que esta Tesis concibe como las diferentes formas de organizar y normativizar la convivencia y las relaciones entre personas y grupos humanos. Y slo podremos encontrar la razn de ser de cada guerra concreta en la forma concreta que han tomado las relaciones polticas en el momento y lugar en que esta guerra ocurre: se gesta, estalla y se desarrolla.

Siguiendo un razonamiento similar, si la poltica, y por lo tanto las guerras, son formas de organizar la convivencia y las relaciones entre seres humanos, establecidas por ellos mismos, porque nada ni nadie ms puede hacerlo, para entender la poltica habr que comprender por qu y cmo los seres humanos tienden a comportarse de unas determinadas maneras, que, en ltima instancia, llevan a la creacin y mantenimiento de las estructuras polticas de relacin y convivencia que generan las guerras.

Razn por la cual, este tercer captulo se dedica a intentar vislumbrar estos porqus y estos cmos, y a determinar cules son las estructuras polticas de relacin y convivencia de la actual poca del cambio de milenio, que han generado las guerras o conflictos armados que a diario vemos y omos en los medios de comunicacin, cuyas causas subyacentes son el autntico objetivo de esta Tesis.

3.1.1. Condicionantes de la conducta humana

Hoy da parece suficientemente demostrado, y aceptado, que los seres humanos, y cada ser humano en particular, slo puede ser y hacer (fsica y mentalmente) lo que le permite su dotacin gentica. Esta especie de axioma inicial es lo que esta Tesis va a denominar hiptesis de actuacin de los instintos. Una hiptesis que no pretende ser 16

la explicacin de qu sean los instintos ni cules sean o puedan ser stos, sino la interpretacin de cmo estos instintos, como realidad interna mental del individuo, interactan con su realidad interior corporal o somtica y, sobre todo, con la realidad exterior, fsica y social, para dar como resultado la conducta o comportamiento, o ms precisamente, cada una de las conductas o comportamientos concretos del individuo en cada situacin, fsica y social, especfica29.

En este sentido, los instintos seran esas inclinaciones o tendencias a actuar de determinada forma, o a dirigir la conducta en determinado sentido, que le vienen impuestas a todos los miembros de una misma especie animal por su herencia filogentica30. El eminente etlogo Koranz Lorenz define la accin instintiva como aquella que se apoya en caminos heredados, para la que, por lo tanto, no existe definicin psicolgica sino histolgica; son cursos de accin basados en una disposicin hereditaria de las vas del sistema nervioso central31. ste es el sentido en el que esta Tesis considera que los instintos son innatos, es decir, filogenticamente heredados, como un mecanismo adaptativo, inserto en la dotacin gentica de la especie humana como consecuencia del proceso evolutivo. Instintos que hacen que tendencias como la sexual o la de pena sean universales y atemporales; instintos, de los que los ms conocidos, o quizs en los que siempre acaban agrupndose todos, son el instinto de conservacin y el instinto gregario.

Una caracterstica significativa de los instintos as entendidos es que pueden ser inconscientes. Pueden actuar sin que tenga que mediar para ello voluntad alguna del propio individuo. Lo inconsciente, nos recuerda el psicoanlisis, es un concepto ms bien terico, emprico, una mera inferencia que permite explicar, de una manera lgica y sistemtica, gran cantidad de observaciones32. Una inferencia que es importante distinguir de aquellas razones de conducta que deliberadamente (es decir, conscientemente) se ocultan a los dems o se niegan ante ellos, que ms adelante analizaremos con un poco ms de detalle etiquetndolas de esoconscientes, trmino con el que se quiere expresar aquello de lo que uno admite ser consciente solamente
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TOBEA, Adolf, Anatoma de la agresividad humana. De la violencia infantil al belicismo, Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2001, pgs. 103 a 107. 30 LAGACHE, Daniel, El psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1979, pg. 29. 31 LORENZ, Konrad, El comportamiento animal y humano, Plaza y Jans, Barcelona, 1977, pgs. 89 a 109. 32 TALLAFERRO, Alberto, Curso bsico de psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1979, pg. 54.

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ante los ntimos o iniciados (esotricos en griego), as como de aquellas razones temporalmente olvidadas pero recordables y recuperables, es decir, conscienciables.

En este sentido, la neurobiologa actual, ciencia que ha avanzado extraordinariamente en los ltimos aos, considera que es inadecuado concebir el comportamiento humano en trminos de naturaleza (animalidad) frente a cultura (racionalidad) o de genes (primitivismo) frente a experiencia (civilizacin). Ni el cerebro (la mente) humano es una tabula rasa cuando nacemos, ni est total y plenamente desarrollado, sino que los genes actan como una especie de mapa de carreteras, estableciendo las vas posibles, y las caractersticas de cada una de ellas, pero tambin las correspondientes prohibiciones, direcciones y giros obligatorios, etctera; lo que circule y cmo y cundo circule por ellas lo determinar la experiencia individual (la biografa de cada individuo); o, dicho en trminos de la neurobiologa, los genes determinan que ciertos circuitos neuronales innatos los que constituyen el sistema endocrino, el sistema inmunitario, los impulsos y los instintos, constituidos por operaciones bioqumicas internas ejerzan un constante y poderoso condicionamiento sobre prcticamente todo el conjunto de los circuitos neuronales que puedan modificarse por la experiencia. Con qu objeto? Con el objeto de que tanto las respuestas como la experiencia registrada (aprendizaje) sean adaptativas, favorezcan la supervivencia (individual y de la especie) y no vayan en detrimento de la misma33.

Instintos (circuitos neuronales innatos) que pueden operar, o bien directamente mediante la generacin de un determinado comportamiento, o bien mediante la induccin de estados fisiolgicos que encaminan a los individuos a comportarse de una manera (pre)determinada, de la que pueden llegar a ser conscientes o no. En cualquier caso, todos los comportamientos a los que inducen, contribuyen (o contribuyeron en su da) a la supervivencia (individual, del grupo o de la especie), bien directamente (reflejos que ayudan a salvar la vida) o indirectamente, propiciando condiciones ventajosas o tendiendo a eludir situaciones potencialmente dainas, peligrosas o desventajosas a travs de emociones y sentimientos34. Los instintos (instancia o secuencia gnica) desencadenan apetitos (cambios electroqumicos, hormonales,

DAMASIO, Antonio, El error de Descartes. La emocin, la razn y el cerebro humano, Crtica, Barcelona, 2006, pgs. 136 a 139. 34 DAMASIO, op. cit., pgs. 140 y 141.

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neuronales, etctera, en el cerebro y en el resto del cuerpo) como el hambre, la tensin sexual o las tendencias cratotrpicas (que se analizan en el siguiente apartado 3.1.2), que buscan la recuperacin del equilibrio homeosttico del organismo. En los casos en que estos cambios orgnicos afecten a las regiones cerebrales productoras de la consciencia, es decir, cuando el individuo es consciente de ellos, se les denomina deseos35.

En funcin de esta concepcin, un primer esbozo de nuestra hiptesis de actuacin de los instintos sera que stos, que en muchos casos actan sin que el propio individuo sea consciente de ello, son la base, y la nica base posible, sobre la que el ser humano construye todas sus conductas. Al principio, en los primeros estadios de vida, de forma exclusiva; enseguida, combinndose con las exigencias y limitaciones que le imponga el mundo fsico que le rodea y, sobre todo, combinndose con lo que progresivamente le va exigiendo el mundo social, las dems personas, el llamado proceso de socializacin. Afirmacin de la que inmediatamente puede extraerse su principal corolario: ninguna conducta humana podr estar, por tanto, totalmente libre de la influencia, ms o menos directa o explcita (ms o menos reprimida en lenguaje psicoanaltico), de los instintos, de alguna particular combinacin de ellos36.

Para denominar al conjunto de todos estos instintos y sus posibles combinaciones, al recipiente metafrico que contiene todas estas tendencias, se va a utilizar la denominacin que el psicoanlisis en cuyo poderoso aparato terico pretende basarse nuestra hiptesis de la actuacin de los instintos utiliza: el Ello, trmino que Freud toma de Nietzsche, a travs de Georg Groddek, quienes ya lo haban utilizado para designar lo involuntario, lo inconsciente, las fuerzas profundas que gobiernan la vida humana37. Sus principales caractersticas son: ser innato (filogentico), inconsciente y regirse por lo que Freud llam el principio del placer, la forma que la evolucin ha tenido de que todos los miembros de una misma especie animal tiendan a efectuar un mismo tipo de conducta: que sta les proporcione placer,

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DAMASIO, Antonio, En busca de Spinoza. Neurobiologa de la emocin y los sentimientos, Crtica, Barcelona, 2005, pgs. 37 y 38. 36 LAGACHE, op. cit., pg. 31. 37 FREUD, Sigmund, El Yo y el Ello (y otros ensayos), Alianza Editorial, Madrid, 1973, pgs. 17 y 18.

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signifique lo que signifique este trmino38 (para Freud, siguiendo sus smiles sacados de la Fsica, una descarga de tensin acumulada39).

El inconsciente [el Ello] no es una entidad, sino meramente un trmino [para designar] la naturaleza metafsica [...] de procesos fisiolgicos de la corteza cerebral. [...] describe en trminos simblicos unas influencias cuya fuente no es consciente40. Esto es lo que, empricamente, quiere decir que los instintos sean tendencias permanentes y universales de conducta de una especie animal, la humana en este caso.

Donde mejor puede comprobarse esta hiptesis es en el beb recin nacido, en el que la actuacin instintiva es observable porque es exclusiva. Vemoslo con el ejemplo del llanto. En un primer momento, solamente llora (instintivamente) cuando algo interno, hambre o dolor, o externo, fro, calor o aspereza, le molesta (le causa displacer en lenguaje psicoanaltico). Pero, pronto, como consecuencia de la maduracin de su sistema nervioso, al nio se le har presente la diferencia yo-objetos, objetos externos a l, ajenos a l, distintos de l, y empezar a asociar el hecho de que si llora, alguien sacia su hambre o le proporciona abrigo, que si llora, aparecern en su corto campo sensorial otros seres humanos, cuya simple presencia y contacto le proporciona placer en funcin del instinto gregario con el que ha nacido. Tardar aos en deshacerse del llanto como instrumento de reclamo y exigencia. A lo mejor, nunca; hay personas que siguen llorando toda la vida para exigir atencin. Otras no lloran fsicamente pero reclaman atencin llorando metafricamente (el que no llora, no mama, dice el sabio refranero espaol41). Y adems de para llamar la atencin, se sigue llorando toda la vida para descargar ciertas tensiones anmicas: se llora por pena, se llora de rabia; o ciertas tensiones fsicas: se llora de dolor. Dos manifestaciones del mismo instinto, evolucionado en el primer caso, casi intocado en el segundo.

En DAMASIO, En busca de Spinoza. Neurobiologa de la emocin y los sentimientos, op. cit., pg. 39, puede encontrarse una explicacin neurobiolgica del concepto del principio del placer, al que Damasio se refiere como estado de supervivencia con bienestar. 39 FREUD, Sigmund, Ms all del principio del placer en Psicologa de las masas (y otros ensayos), Alianza Editorial, Madrid, 1981, pg. 84. 40 JUNG, Carl, Teora del psicoanlisis, Plaza y Janes, Barcelona, 1974, pg. 85. 41 No slo espaol. Formulaciones similares a esta expresin se han encontrado en mil seiscientas veinte y seis lenguas, por lo que los lingistas lo consideran uno de los mejores ejemplos de universal lingstico, en el sentido chomskiano del trmino universal.

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As es, pues, aunque se haya descrito de una forma muy elemental, como se van combinando instintos y realidad exterior. Desde el Ello, se tender a actuar siempre en funcin del principio del placer, pero el mundo circundante, poniendo e imponiendo exigencias y limitaciones, lo que Freud llam el principio de realidad, frustrar muchas veces el logro del placer y volver al Ello impotente para liberarse del displacer42. En esta dinmica consiste el proceso de socializacin, en la adaptacin del ser humano a las exigencias y limitaciones del mundo y a las normas de los grupos sociales en los que le ha tocado vivir. Este proceso (continuo, permanente, siempre inacabado43) de confrontacin y adaptacin entre el Ello y el mundo exterior, entre el principio del placer y el principio de realidad, es el proceso de formacin de la personalidad, o, siguiendo la terminologa psicoanaltica, de formacin del Yo, la segunda instancia de esa metfora o artificio que Freud cre para explicar el comportamiento humano, a la que llam aparato psquico.

El Yo es, consecuentemente, el resultado de la confrontacin de tendencias instintivas o Ello (instintos y emociones o sentimientos) y mundo circundante (exigencias, facilidades y limitaciones). Es, por tanto, una parte del Ello44; la que le permiten ser las exigencias y limitaciones del mundo (fsico y social) que le rodea. Tiende al placer, pero acta en funcin del principio de realidad. Percibe los estmulos externos y siente los internos, los contrasta todos con la experiencia (memoria) y los evala (pensamiento o razonamiento) y, por ltimo, da las rdenes (nerviosas) oportunas al aparato motor para que lleve a cabo las correspondientes conductas observables45. El Yo es siempre quien acta (a quien se ve actuar46). ste sera el segundo esbozo de la hiptesis de actuacin de los instintos: que la conducta humana, la del Yo, que es quien acta (a quien siempre se ve actuar) es la resultante (en sentido vectorial), el producto (en sentido matemtico) de los conocimientos e informaciones que tenga una persona, de sus razonamientos y clculos conscientes, pero tambin, inexorablemente, de sus instintos y emociones o sentimientos, de muchos de los cuales ni siquiera es consciente.
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FREUD, Ms all del principio del placer, op. cit., pg. 86. TOBEA, op. cit., pgs. 141 a 187. 44 FREUD, El Yo y el Ello, op. cit,, pgs. 13 a 21. 45 FREUD, El Yo y el Ello, op. cit., pgs. 13 a 21. 46 Ver, en este sentido, se utiliza como genrico de cualquier forma en que otras personas pueden percibir lo que una persona est haciendo (conducta corporal o verbal) o ha hecho (resultados de las mismas). Orlo, por ejemplo, aunque no se le vea e incluso aunque sea en diferido y a distancia por medios electrnicos.

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Pero la hiptesis de actuacin de los instintos, tal como la hemos presentado hasta ahora, podra servir tanto para seres humanos como para especies animales, con tan slo variar algunas expresiones. Para que la hiptesis de actuacin de los instintos pueda ser especfica y exclusivamente aplicable a los humanos, nos falta completarla con la tercera instancia del aparato psquico freudiano: el Supery o proceso de socializacin.

Puede que una persona no robe porque la polica o los vigilantes estn demasiado cerca. En este caso, es el mundo exterior el que frustra el deseo. Pero puede que no robe porque realmente cree que est mal robar. En este caso, es el propio individuo quien frustra su propio deseo. Sin embargo, no robar no es una tendencia instintiva, no forma parte del aparato filogentico de los seres humanos, no es parte del Ello. Lo instintivo sera, por el contrario, apoderarse de eso que tanto nos est apeteciendo y que no hay otra forma de conseguir ms que robndolo. Sentir displacer (culpa, remordimientos, necesidad de confesar la falta, pecado o delito, etctera) si se roba es algo que se adquiere, que se aprende, que se asimila a lo largo de la vida mediante el llamado proceso de socializacin.

Al recipiente metafrico que agrupara a todas estas normas sociales (sean del tipo que sean) aprendidas e interiorizadas que influiran en el Yo actuante de forma similar a como lo hacen las tendencias instintivas del Ello, el psicoanlisis lo denomina Supery, del que podemos decir, por tanto, que es una especie de parte o excrecencia del mundo, del mundo social en el que estamos insertos, en el mismo sentido en que dijimos que el Yo lo era del Ello, y al que, por tanto, podemos definir como la asimilacin o interiorizacin de las normas o reglas de conducta de los grupos sociales de los que cada individuo forma parte, de las que unas veces ste ser consciente y otras no47, pero que, sindolo o no, le condicionar, a travs de lo que podramos denominar, por similitud, principio del deber o componente social del principio de realidad.

Con lo que ya estaramos en condiciones de enunciar la definitiva hiptesis de actuacin de los instintos. El Yo, que es siempre quien acta (a quien se ve actuar), es

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FREUD, El Yo y el Ello, op. cit., pgs. 21 a 31.

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siempre el producto de la confrontacin del Ello (instintos y emociones o sentimientos), del mundo externo (exigencias, facilidades, limitaciones), del Supery (normas sociales interiorizadas) y de s mismo (memoria consciente, pensamiento)48. Hiptesis de actuacin de los instintos de la que, como ya apuntamos antes, lo que interesa resaltar en esta Tesis son las siguientes conclusiones.

Que nunca podr entenderse la conducta humana, si no se tienen en cuenta sus componentes subyacentes no explcitos: los autnticamente inconscientes, los recordables o conscienciables y los voluntariamente ocultos o esoconscientes.

Que la conducta humana es la resultante (en sentido vectorial), el producto (en sentido matemtico) de los conocimientos e informaciones que tenga una persona, de sus razonamientos y clculos conscientes, de sus principios ticos, polticos o ideolgicos y de sus intereses conscientes expresados, pero tambin, inexorablemente, de sus instintos y emociones o sentimientos, muchos de los cuales ni siquiera son conscientes, y muchos de los cuales hemos tenido que deformar para poder hacerlos explcitos, porque nos resultaban insufribles por ser social, tica o moralmente inaceptables.

Que las tendencias de conducta a que induce el principio del placer son, y siguen siendo toda la vida, motores permanentes y universales del devenir humano; aun cuando se manifiesten de muy diferentes maneras.

Que cualquier conducta es el resultado de la deformacin que los condicionantes fsicos y sociales que aprendemos e imitamos en los diferentes medios sociales en los que estamos insertos, infringen a nuestras tendencias instintivas, moldendolas conforme a lo socialmente aceptable y adecuado49. Lo que quiere decir que no slo todos los humanos compartimos, por el mero hecho de serlo, una serie de tendencias de origen filogentico, sino que, asimismo, las personas que conviven en un mismo medio social tambin comparten similares condicionantes sociales (similares procesos de socializacin, de Supery) e incluso fsicos.

48 49

FREUD, El Yo y el Ello, op. cit., pg. 47. ERIKSON, Erik, Identidad: juventud y crisis, Piados, Buenos Aires, 1997.

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Todo lo cual parece permitir, en principio, una primera intuicin: que los procesos por los que se regira el comportamiento de grupos o colectivos sociales debe tener, al menos, en trminos bsicos y generales, algn tipo de similitud con los que rigen el comportamiento individual. Efectivamente, el individuo (los Yoes), como tal, como ente perfectamente distinguible de las dems personas, al que se ve actuar, y que siente y piensa, aunque no se le pueda ver sentir y pensar, existe (sera absurdo intentar negar la existencia de los seres humanos!). Pero, como hemos visto, la forma concreta en que todos y cada uno de nosotros siente, piensa y acta es aprendida, copiada, imitada (Supery), de los ambientes, de los grupos sociales, en cuyo seno vamos viviendo; aunque, indudablemente, cada uno con los lmites y las tendencias (Ello) que sus propias dotaciones filo y ontogentica le imponen. Razn por la cual junto al hecho de que cada individuo vive constantemente en el seno de diferentes, diversos y jerarquizados grupos sociales puede decirse que no hay dos individuos iguales, dos individuos que sientan, piensen o acten exactamente igual, pero, al mismo tiempo, que no existe ningn individuo plenamente autnomo, sino que, todos estamos socialmente conformados.

Lo que parece cierto incluso para aquellos individuos que por enfermedad (esquizofrnicos, socipatas, etctera), se considera que actan de manera diferente a las formas sociales generales de conducta, como probara el hecho de que cada poca y cultura tiene su propio tipo de locura y delitos. Esquizofrnicos, por ejemplo, los ha habido en todas las pocas y culturas y probablemente sus disfunciones orgnicas hayan sido las mismas en todas, pero la forma en que han manifestado esta disfuncin (en que se les ha podido ver actuar, corporal o verbalmente) ha diferido de una poca a otra, es decir, ha estado y est socialmente condicionada. Todo lo cual, parece permitir establecer como premisa de trabajo que, del mismo modo que se ha aceptado que el individuo fsico, la persona, es algo que realmente existe, lo individual, como algo totalmente independiente y aislable, no existe, es slo posible como concepto derivado, til para el razonamiento, pero sin correspondencia concreta en la realidad. Un concepto derivado que nos permite hacer referencia a la resultante (en sentido vectorial), al producto (en sentido matemtico), de la incidencia sobre cada uno de los individuos de lo social, que es lo que, junto con el individuo, realmente existe como algo independiente y aislable, porque es como cada persona de

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un determinado grupo social acta, se la puede ver actuar, induciendo que el resto del grupo imite y asimile su conducta. Algo parecido puede decirse de la sociedad, a la que esta Tesis incluye dentro de lo que se est refiriendo como grupos sociales50. Y de los que hay que tener en cuenta que, en su inmensa mayora, no estn permanente y constantemente constituidos por las mismas personas, ya que es posible incorporarse o salirse de ciertos grupos, aunque solamente sea aislndose mentalmente de ellos. Adems de que todas y cada una de las personas que en un momento determinado puedan formarlo estn, en ese mismo momento, tambin condicionados por otros grupos sociales a los que tambin pertenecen, lo que en absoluto contribuye a garantizar conductas constantes y coherentes. No es posible ver fsicamente a la sociedad ni a ninguno de los grupos sociales que la conforman. A quien puede verse actuando es solamente a los individuos, de cuya actuacin conjunta, similar o sinrgica inferimos la existencia del grupo social, concepto derivado que resulta extraordinariamente til como herramienta para el anlisis y el razonamiento. As pues, lo que existe en la realidad son solamente individuos, personas fsicas perfectamente diferenciables unas de otras, y lo social, los mecanismos genticos por los que estas personas tienden a imitar y a asimilar sus conductas a las de otros individuos con los que conviven. Nada, por tanto, en la conducta de una persona es puramente individual, ya que todo est socialmente condicionado por las conductas de las dems personas que constituyen los diferentes grupos sociales de los que forma parte. Como no existen grupos sociales, salvo como inferencia de la actuacin conjunta, similar o sinrgica de grupos de personas (de Yoes). Lo individual y la sociedad (los grupos sociales) son slo tiles conceptos derivados sin correspondencia material. Por otra parte, la vida humana es siempre vida social, vida en convivencia (los Tarzn y los Mowgli son slo adaptaciones literarias y, si de verdad se hubiesen dado, tal como nos los presentan dichas adaptaciones, es dudoso que pudiera calificrseles de
La diferencia entre ambos conceptos es puramente prctica. Grupo social parece referirse a entidades menores, mientras que sociedad parece abarcar totalidades. Pero, en realidad, la sociedad no deja de ser un grupo social grande. Para estea Tesis, grupo social abarcara desde el pequeo grupo social que forma una pareja (un matrimonio) o una familia nuclear hasta un Estado o toda una cultura (la que hoy da pude denominarse como occidental, por ejemplo). El apartado Identidad social de esta misma Tesis analiza posteriormente qu son los grupos sociales y cmo condicionan a los individuos que forman parte de ellos.
50

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humanos). Vida social, de la cual forma parte lo que podramos llamar la conducta colectiva: las naciones actan, los colegios profesionales actan, los equipos deportivos actan, etctera. Luego la conducta colectiva existe. Cmo y cundo? Cuando un grupo de personas acta, como ya se ha aludido, de forma conjunta o sinrgica. Lo que implica dos tipos de condicionamientos o regulamientos de esta conducta colectiva. Los que se derivan de los parmetros (Ello y Supery) que condicionan la conducta de cada una de las personas que en ese momento estn actuando de forma conjunta o sinrgica (slo existe el individuo, el grupo social es una inferencia) y los que se derivan de las reglas, normas, costumbres, etctera, que el propio grupo social se haya impuesto o haya adquirido con el tiempo para actuar de forma conjunta o sinrgica (slo existe lo social, lo individual es una inferencia). Lo que quiere decir que aunque la conducta colectiva pueda tener sus propias formas, procesos, orgenes y causas, como bien muestran la Sociologa, la Antropologa y la Semitica, no puede, por otra parte, sino reflejar lo que inevitablemente est condicionando la conducta de las personas que forman parte del grupo actuante: el Ello de cada uno y el Supery de cada uno, este ltimo en gran parte conformado por las propias pautas de conducta del grupo actuante en cuestin. Conjunto de razonamientos que se han trado a colacin para justificar por qu ciertas pautas del comportamiento individual, que se consideran parte del Ello filogentico de la especie humana y, por lo tanto, presentes en la generalidad de los individuos, pueden y deben ser tenidos en cuenta en la conducta colectiva, concretamente en la que induce los conflictos polticos y los conflictos armados, incluidos los internacionales del cambio de milenio, que es el mbito de trabajo de esta Tesis. Conjunto de razonamientos que la neurobiologa avala a travs de la epigentica, una rama de la investigacin que pretende completar a la gentica. La epigentica se basa en el descubrimiento del envoltorio (cromatina) en el que el ADN est encapsulado dentro de los ncleos celulares. Un envoltorio que funciona a modo de puerta selectiva y discriminatoria, permitiendo o impidiendo la salida de las diferentes clases de protenas que puede producir la secuencia gentica. Se posibilita, as, la diferenciacin celular, ya que, aunque el ADN contenido en todas las clulas es idntico, su envoltorio cromatnico, no, por lo que, en condiciones normales, ste slo permitir que salgan las protenas adecuadas al tipo de clula que corresponde. Su diferencia con el ADN es que es alterable (condicionable) por las condiciones ambientales y, por lo tanto,

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indirectamente, a travs de los cambios fisiolgicos (hormonales, de excitacin o relajacin nerviosa o muscular, etctera) que ste puede inducir en el individuo, por las circunstancias del ambiente social. Razn por la cual, se est empezando a considerar la base gentica sobre la que descansaran los sesgos grupales51, que estaran en la base de las tendencias gregarias (que facilitan la formacin de grupos sociales) y agonsticas (competitivas, que facilitan la supervivencia de los grupos sociales)52. Apoyo neurobiolgico que se cita porque, durante cierto tiempo53, se ha tendido, desde posiciones desmesuradamente positivistas y racionalistas, a negar la validez de este tipo de explicaciones de la conducta humana, basndose en la imposibilidad de probar experimentalmente la existencia de algo que pudiera corresponderse con los conceptos de Ello o de inconsciente y de comprobar su incidencia en la conducta54. Sin embargo, conforme los modelos experimentales de explicacin55 y las tcnicas neurobiolgicas de comprobacin56 se han ido desarrollando, tratando de encontrar correspondencias entre situaciones multiestimulares, actividades neuronales

pluriregionales y conductas complejas y no simples correspondencias estmulorespuesta o conducta motora-circuito nervioso activado, sus paradigmas se han visto forzados a introducir conceptos, experimental y tecnolgicamente comprobables, cuya funcin parece muy similar a los viejos conceptos intuitivos de Ello o inconsciente. Hoy da, pueden encontrarse comprobaciones experimentales57 que demuestran la existencia de causas de unas determinadas conductas complejas de las que el sujeto actuante no es consciente e, incluso, no es posible que llegue a serlo. Causas cuyo origen es algn tipo de aprendizaje adquirido en algn momento anterior de la vida del sujeto (hbitos o aprendizajes tempranos o infantiles, Supery, proceso de socializacin, etctera) o alguna predisposicin innata. Comprobaciones frente a las que el positivismo racionalista lo nico que puede hacer es negarse a llamarle Ello o inconsciente. Lo que ha llevado al eminente neurobilogo, ya repetidamente citado, Antonio Damasio, a
51 52

TOBEA, op. cit., pg. 281. TOBEA, op. cit., pgs. 281 a 287. 53 [...] lo que yo crea [lo que me enseaban] acerca de los sentimientos durante mi formacin [...] era simplemente que uno no poda acceder a la parte de atrs, a los sentimientos, DAMASIO, op. cit., pgs. 10 y 11. 54 TOBEA, op. cit., pgs 192 y 193. 55 Ver GLADWELL, Malcolm, Inteligencia intuitiva, Taurus, Madrid, 2005. 56 Ver TOBEA, op. cit. 57 Ver GLADWELL, Malcolm, op. cit.

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afirmar que quizs una de las cosas ms tiles que se puede hacer para comprender el comportamiento humano, individual y, sobre todo, colectivo, es bajar a la razn del pedestal en que todava la tenemos, al tiempo que se conserva su dignidad y su importancia58.

Consecuencia de todo lo cual sera, al igual que se dedujo para la conducta individual, la aceptacin de que nunca podr entenderse la actuacin de los grupos sociales (naciones, ideologas, religiones, civilizaciones, etctera), especialmente las relativas a sus comportamientos polticos, si no se tienen en cuenta sus componentes subyacentes no explcitos, sea por ser autnticamente inconscientes o por estar voluntariamente ocultos (esoconscientes), ya que las predisposiciones de conducta, a que induce la herencia filogentica de la especie humana, estn siempre presentes, como motores permanentes y universales de ella. Una perspectiva que puede ayudar a entender, desde estas predisposiciones filogenticas inconscientes de la conducta, por qu el fenmeno poltico de la guerra, tan denostado y del que hoy da todo el mundo (ideologas, naciones, religiones, dirigentes y gobernantes) parece renegar y declararse en contra, sigue estando tan presente y con tan diversas modalidades. Cmo estas predisposiciones filogenticas del ser humano le condicionan (consciente o inconscientemente) para construir estructuras polticas de convivencia en las que el conflicto se vuelve inevitable, y le condicionan (consciente o inconscientemente) para intentar resolverlos de forma que el conflicto armado no siempre es evitable.

Intentaremos

continuacin

ver

cules

podran

ser

las

principales

predisposiciones filogenticas inconscientes, que estn en la base de estas tendencias al conflicto poltico que a veces deriva en conflicto armado del ser humano y de los grupos sociales que l forma.

stas, a modo de conclusiones, son la nica razn por la que se inicia esta Tesis con estos apuntes, basados en los esquemas psicoanalticos de conducta y en su posible y reciente verificacin experimental y neurobiolgica: vislumbrar una posible explicacin, una posible base, sobre la que se sustentan ciertos comportamientos humanos; ciertos comportamientos de los grupos sociales; ciertos comportamientos
58

DAMASIO, Antonio, El error de Descartes. La emocin, la razn y el cerebro humano, op. cit., pg. 288.

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polticos, es decir, relativos a la forma en las que cada sociedad organiza sus formas de relacin y convivencia. En esta Tesis, los fundamentos psicoanalticos no han interesado ni como teora sobre las enfermedades mentales ni como terapia clnica, sus dos principales campos, sino solamente como planteamiento ontolgico (y aun as, parcial) que sirva de base a una sociologa de esos fenmenos polticos que se conocen como guerras o conflictos armados.

3.1.2. Cratotropismo

Aunque el originador y creador de los esquemas psicoanalticos de conducta, Sigmund Freud hijo, como cualquier otra persona, de su poca y por lo tanto de los prejuicios, moral, lxico y de estado de los conocimientos de sta parece tender a considerar, quizs demasiado reductivamente, los impulsos de amor y odio hacia s mismo y hacia los dems como la nica, o al menos la hegemnica, predisposicin instintiva subyacente al comportamiento humano, no todos sus discpulos y seguidores aceptaron este punto de vista. Alfred Adler, por ejemplo, mostr, a partir de 1911, su disconformidad con este excesivo protagonismo sexual de las teoras y concepciones freudianas59.

Para Adler, el comportamiento humano se mueve en funcin de dos parmetros conceptuales principales: lo que l llama sentimiento [ley, algunas veces] de comunidad y lo que denomina de forma indistinta afn [lnea o anhelo, algunas veces] de soberana, superioridad, poder o dominio o voluntad de poder60. En sus propias palabras:

[...] para llegar a tal sistema y [...] al seguir tal proceso de ideas, topamos con dos fenmenos humanos universales: el sentimiento de comunidad, que une a los individuos entre s, [...] y el descubrimiento de que todas aquellas fuerzas, a cuyo influjo enemigo est ms expuesto el sentimiento de comunidad, son siempre impulsos del afn de poder y superioridad. Basndonos en estos dos puntos fundamentales para nosotros, pudimos entender que las diferencias humanas estn condicionadas por la magnitud del sentimiento de comunidad y del afn de poder,

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MANDOLINI, Ricardo, Historia General del Psicoanlisis, Ciordia, Buenos Aires, 1981 pgs. 277 a 290. 60 ADLER, Alfred, El carcter neurtico, Paids, Barcelona, 1984, pg. 24.

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factores que se influyen recprocamente. Es un juego de fuerzas cuya forma fenomnica constituye lo que llamamos carcter61. El punto de partida de Adler es la extrema vulnerabilidad del cachorro humano, incapaz de sobrevivir por s mismo durante bastantes aos. En un primer momento, el mundo externo es para el lactante slo una difusa aportacin de sensaciones que le causan placer o displacer en un esquema muy elemental de necesidades concretas, pero pronto empieza a ser capaz de distinguir que el mundo externo es precisamente eso, un conjunto de objetos externos a l, ajenos a l, distintos de l. Pronto captar tambin que de todos esos objetos del mundo que le rodea, hay unos de una especial significacin, los otros seres humanos, a algunos de los cuales se sentir especialmente vinculado por ser los que cubren sus necesidades, los que le proporcionan, o a travs de los cuales le son proporcionadas, las sensaciones de placer, los que le suprimen las otras sensaciones displacenteras procedentes de ese mundo exterior ajeno a l, distinto de l.

Hasta aqu, Adler no deja de ser un psicoanalista ortodoxo, para quien aceptar que el nio en sus primeros estadios de vida reacciona y acta exclusivamente en funcin del principio del placer, no representa ningn problema. Pero para Adler, llega un momento en el que el nio llega a apreciar fenmenos como la capacidad que permite abrir una puerta, la fuerza para levantar objetos, la capacidad para decir lo que hay que hacer, etctera, acciones que los adultos pueden hacer y l no, es decir, llega un momento en que el nio capta su inferioridad (su inseguridad, su insuficiencia o su desvalimiento, dice otras veces) respecto de los adultos que le rodean62, y empieza a desear ser como ellos, a no ser menos que ellos, menos capaz que ellos. El nio pasa, como lo expresar Donald Winnicot medio siglo despus, de una experiencia de omnipotencia subjetiva a una experiencia de realidad objetiva, en la que las limitaciones de la realidad fsica y social que le rodea, empiezan a ensearle lo que es la frustracin y a impulsarle a compensarla63. De hecho, nos dice Adler, la mayora de las peroratas y fantasas infantiles empiezan con expresiones del tipo cuando yo sea mayor...64.

61 62

ADLER, Alfred, Conocimiento del hombre, Espasa Calpe, Madrid, 1931, pgs. 173 y 174. ADLER, Conocimiento del hombre, op. cit., pgs. 53 a 75. 63 WINICOTT, Donald, Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador. Estudios para una teora del desarrollo emocional, Paids, Barcelona, 1994. 64 ADLER, Conocimiento del hombre, op. cit., pg. 67.

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A este sentimiento y posterior percepcin de la insuficiencia infantil por el mismo nio, es a lo que Adler denomin sentimiento de inferioridad, presente, de una u otra forma, en todos los nios, lo que alerta sobre su probable origen filogentico; sentimiento de inferioridad al que el nio reacciona con un deseo de compensacin, que se manifiesta en ese fenmeno humano universal que llam afn de poder y superioridad, fcilmente apreciable tambin en las fantasas y juegos infantiles, en los que se descubre fcilmente la inclinacin o propensin [del nio] a ponerse en primer trmino y [...] a representar un papel dominante y poderoso. Aunque no slo el nio, ya que como nos recuerda Adler, ste es un fenmeno tambin generalizado en las fantasas de los adultos (tambin existen adultos que siguen viviendo como si hubieran de ser mayores algn da65). Afn de poder, de ser capaz de manejar cuanto le rodea en su propio beneficio, como l cree que los adultos pueden hacer de forma ilimitada, y de superioridad, como siente que los adultos son superiores a l.

No hay que entender, sin embargo, la necesidad del nio de compensar su sentimiento de insuficiencia como la produccin automtica de un mismo tipo de conducta estereotipada para todos los nios. La incapacidad del nio para hacer cosas que le gustara hacer o para forzar a los adultos que le rodean a que las hagan por l, le obligan a tantear posibilidades y a acumular experiencias de xito o fracaso. Con ellas va construyendo esa especie de memoria intuitiva e inconsciente de la que echar mano en el futuro para seleccionar patrones de conducta cuya probabilidad de xito, en funcin de dichas experiencias primigenias, sea la ms alta posible.

Afn de poder y superioridad al que toda la educacin posterior contribuir, ya que, como nos recuerda Adler66:

a esto hay que agregar la organizacin de la familia misma, en la que predomina la autoridad paterna. Su ms grave inconveniente es que proporciona al nio un modelo de dominio o soberana ensendole el placer que se deriva de la posesin de poder. Los nios acaban exigiendo de los otros la misma obediencia y sumisin que estn habituados a ver en la persona del ms fuerte de su mundo circundante, acabando por adoptar una actitud de contrincantes hacia los padres y hacia todas las dems personas que le rodean. As pues, en nuestra educacin familiar es casi inevitable que el nio se oriente en el sentido de la superioridad.
65 66

ADLER, Conocimiento del hombre, op. cit., pg. 67. ADLER, Conocimiento del hombre, op. cit., pg. 246.

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As pues, para Adler, el ser humano, en funcin de su extremada y prolongada vulnerabilidad infantil, est abocado a desarrollar pautas de comportamiento con las que cree estar imitando las de los adultos que le rodean, capaces, para l, de utilizar todos los objetos del entorno (incluidas las dems personas) para dar satisfaccin a sus deseos. Y este sus deseos son los deseos del nio, ya que l no est en condiciones todava de entender que alguien pueda tener deseos o aspiraciones distintas de las suyas propias. Ser lo que tratar, a lo que tender, el resto de sus das: a intentar manipular todo lo que le rodea, incluidas las dems personas de su entorno (y en competencia con ellas67), en su propio beneficio, para la satisfaccin de sus propios deseos, necesidades o aspiraciones68.

No se debe, sin embargo, confundir afn de poder con conducta violenta, agresiva, desptica o malintencionada69. En primer lugar, porque en Adler, el afn de poder es solamente una de esas predisposiciones instintivas subyacentes, en mayor o menor medida, a cualquier conducta, que hemos visto en el apartado anterior, mientras que la conducta, sea violenta, agresiva, desptica, malintencionada o cualquier otra, es la exteriorizacin que hace el Yo (que es el que acta, al que se ve actuar) en una circunstancia determinada concreta, resultante de la combinacin de mltiples factores procedentes del Ello, el Supery, la realidad fsica y social y el propio Yo. Podra decirse que la agresin es al afn de poder lo que la guerra a la poltica: slo una de sus formas, normalmente su ultima ratio70.

Y en segundo lugar, porque el afn de poder puede desarrollarse (evolucionar) y cristalizar, asimismo, de mltiples formas71. El afn de poder es, hemos visto, el mecanismo con el que el nio trata de contrarrestar su sentimiento de inferioridad, pero puede ocurrir que no lo consiga, que lo consiga deficientemente o que lo consiga en escasa medida. En cualquiera de estos casos, lo que perdurar ser el sentimiento de insuficiencia o inseguridad, que se traducir en la edad adulta en tendencia a la sumisin y a la obediencia72.

67 68

LACAN, Jacques, Escritos, Siglo XXI editores, Mxico, 1996. ADLER, Cocimiento del hombre, pgs. 77 a 95. 69 TOBEA, op. cit., pg. 65. 70 TOBEA, op. cit., pg. 146. 71 ADLER, El carcter neurtico, op. cit., pgs. 73 a 75. 72 ADLER, Conocimiento del hombre, op. cit., pgs. 125, 126 y 222 a 225.

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Tambin puede ser que el nio, en vez de intentar imitar a sus mayores, intente imitarse a s mismo; inconscientemente satisfecho (y deseoso) de como ha sido cuidado y protegido de nio, no quiera (de adulto) dejar de mostrar su insuficiencia, requisito indispensable para que otros satisfagan sus deseos; utilizar a los dems en su propio beneficio, exhibiendo permanentemente su no superado sentimiento de inferioridad, a travs de la dependencia, o de la mentira y el engao, o de la habilidad para la sugestin, el convencimiento o la crtica, etctera.

No es la forma, o la combinacin de formas, con que se presente lo que caracteriza al afn de poder, sino su fin, su objetivo: utilizar a los dems en el propio beneficio (sea ste el que sea en cada caso), para la satisfaccin de los propios deseos, necesidades o aspiraciones (sean stas las que sean en cada caso)73. El afn de poder puede manifestarse de tan distintas maneras, que es, incluso, la fuente (inconsciente) del placer que obtenemos muchas veces que actuamos creyendo que lo hacemos por el bien de los dems74.

Pero el afn de poder no es para Adler el nico motor del comportamiento humano. Para l, el afn de poder se ve atemperado, no slo por las circunstancias externas, es decir, por las restricciones que le impongan el ambiente fsico y el ambiente social o humano en el que el individuo debe desarrollar cada uno de sus comportamientos concretos75, sino tambin por lo que l llama sentimiento de comunidad, el otro fenmeno humano universal que, vimos, constitua, junto y en contraposicin al afn de poder, el juego de fuerzas cuya forma fenomnica constituye lo que llamamos carcter. As pues, la forma en que cada persona se comporte en cada circunstancia concreta va a depender, por una parte, de la medida en que su carcter haya quedado condicionado por el afn de poder, por los residuos del sentimiento de insuficiencia que puedan quedarle y por el sentimiento de comunidad respectivamente y, por otra, de lo que, y cmo, las circunstancias del momento permitan expresarlas76.

Sentimiento de comunidad que, tal como es conceptualizado por Adler, engloba tanto las posibles tendencias innatas derivadas del instinto gregario como la
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ADLER, Conocimiento del hombre, op. cit., pgs. 77 a 95. RUSSELL, Bertrand, La conquista de la felicidad, Diario EL PAS S.L., Madrid, 2002, pg. 112. 75 ADLER, El carcter neurtico, op. cit., pg. 61. 76 ADLER, Conocimiento del hombre, op. cit., pgs. 173 y 174.

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interiorizacin de normas sociales que el psicoanlisis ha llamado Supery y la sociologa proceso de socializacin, con lo que, en definitiva, para Adler, el comportamiento humano est originado y condicionado por tres grandes factores: la realidad exterior, fsica y social, que le impone exigencias y limitaciones; su afn de poder, que le empuja e induce a intentar utilizar todo lo que le rodea en su propio beneficio; y el sentimiento de comunidad, que le empuja e induce a asociarse (instinto gregario) y cooperar (Supery) con los dems77.

Y aqu es donde Adler vuelve a convertirse en psicoanalista ortodoxo. Slo que en el lugar protagonista y preponderante que Freud situaba los impulsos libidinosos de amor y odio, Adler coloca el afn de poder (y los posibles residuos que puedan quedar del sentimiento de inferioridad o insuficiencia) y el sentimiento de comunidad, en su doble vertiente de instinto gregario y Supery. Es decir78, la aportacin de Adler no es contradecir a Freud y otros psicoanalistas, sustituyendo los impulsos libidinosos de amor y odio por el afn de poder y el sentimiento de comunidad, sino descubrir stos como motores permanentes y universales del comportamiento humano adems de los impulsos de amor y odio y otros posibles. Y sta es la aportacin adleriana que nos interesa en esta Tesis: que el afn de poder, para que el que nacemos predispuestos, que inevitablemente se desarrolla en la infancia debido a la extrema y prolongada vulnerabilidad del cachorro humano y que la propia estructura del grupo familiar humano no hace sino reforzar, es una de esas tendencias subyacentes de la conducta humana que analizamos en el apartado anterior, y que su gran oponente, su gran freno, es alguna especie de sentimiento de comunidad, innato, pero tambin adquirido (reforzado) por la interiorizacin de normas sociales (se le llame Supery o se le llame proceso de socializacin).

En lo cual, Adler, como l mismo reiteradamente admite, no hace sino seguir, desde el psicoanlisis y la clnica, el camino que ya Nietzsche haba abierto desde la filosofa. En efecto, Adler no slo se reconoce deudor de la idea, e incluso del trmino, cuando admite que la voluntad de poder y el afn de parecer de Nietzsche dicen en el fondo lo mismo que nuestra concepcin79, sino que reconoce que en la idea de

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ADLER, Conocimiento del hombre, op. cit., pgs. 173 y 174. MANDOLINI, op. cit., pgs. 277 a 290. 79 ADLER, El carcter neurtico, op. cit., pg. 46.

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voluntad de poder de Nietzsche, l ya vislumbraba ese rasgo inherente a la propia naturaleza humana con el que pretende conceptualizar su afn de poder: pero no ignoramos que este deseo [el afn de poder] se halla profundamente enclavado en la naturaleza humana. Deseo que Nietzsche llam voluntad de poder80. Deseo de desmesurada elevacin de afn de poder del neurtico, que Nietzsche llam voluntad de parecer81.

A la aplicacin a la poltica (al comportamiento colectivo que tiene como finalidad organizar de una determinada forma la convivencia y la estructura de la sociedad) de este afn de poder, de esta tendencia de los seres humanos a intentar utilizar a las personas que lo rodean y, por tanto, tambin, a los dems grupos sociales que constituyen su entorno social, en su propio beneficio, para la satisfaccin de sus propios deseos, necesidades o aspiraciones, es a lo que esta Tesis va a llamar cratotropismo (del griego cratos, poder, autoridad, control sobre, y tropos, tendencia); neologismo, que, basndose en el adleriano concepto de afn de poder, se puede concebir como una de las tendencias que, de forma permanente y universal, subyace siempre a las relaciones entre grupos sociales, sean estos del tipo que sean.

En este sentido, el cratotropismo (predisposicin a utilizar los objetos que nos rodean, adems de a las personas, en nuestro propio beneficio) podra resultar ser, as, la base filogentica que explique la predisposicin humana a manipular y modificar la naturaleza, probablemente el rasgo que mejor nos diferencia del resto de las especies animales. Esto podra explicar por qu el hombre ha desarrollado la ciencia, la tcnica y la tecnologa. Modificaciones y manipulaciones, en definitiva, de la naturaleza, para su propio beneficio, para la satisfaccin de sus propios deseos, necesidades y aspiraciones. Manipulacin de la naturaleza que est llegando, incluso, a poder perjudicar a la propia humanidad (cambio climtico), como consecuencia de los inevitables (aunque indeseados) efectos secundarios de su propio desarrollo material. Y podra ser la causa subyacente que explique por qu todos los tipos de sociedades conocidos han sido estratificados y jerarquizados, con unos hombres dominando a otros, utilizndolos en su propio beneficio, y con unos grupos sociales, sexos, clases, dinastas, naciones o

80 81

ADLER, El carcter neurtico, op. cit., pg. 68. ADLER, El carcter neurtico, op. cit., pg. 72.

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imperios dominando a otros, utilizndolos en su propio beneficio, controlndolos para satisfacer sus propios deseos, necesidades y aspiraciones.

Un causa subyacente que, como nos dice Adler, tiene su contrapeso en alguna especie de sentimiento de comunidad que ha hecho que sean posibles conceptos como los de derecho y justicia, por imperfecta que su prctica a lo largo de la historia nos pueda parecer, o los de civilizacin, civilizaciones o progreso de la civilizacin, signifiquen lo que signifiquen cada una de estas expresiones, segn las diferentes teoras y escuelas.

Porque, por qu podemos decir que la civilizacin ha progresado desde las primeras sociedades conocidas en el sentido de poder decir que, en general, la consideracin de las personas y su proteccin frente a los abusos de los poderosos es hoy mayor que en pocas pasadas?, por qu se aboli la esclavitud para no volver?, por qu han desaparecido las castas y los estamentos, y los privilegios que ellas conllevan, en muchas de las sociedades actuales?, por qu ya no hay sexos ni razas sin alma y por lo tanto sin derechos y utilizables?, por qu pudieron crearse sindicatos tras muchos aos de lucha?, por qu hoy da est empezando a ser universalmente aceptada la idea de los derechos humanos?, y la de un hombre, un voto?, y an un paso ms, y la de una mujer, un voto?

Porque el cratotropismo es uno de los motores permanentes y universales del comportamiento humano y del comportamiento humano colectivo. Por el cratotropismo, unos hombres tienden a dominar a los otros para que les sirvan. Para que les sirvan en el doble sentido de que les sirvan para satisfacer sus deseos, necesidades y aspiraciones y en el sentido (posterior, consecuencia del anterior) de la relacin social y poltica (institucionalizada) de servidumbre. Y en funcin de las caractersticas que sean, fuerza fsica inicialmente, sabidura consecuencia de la experiencia despus, religiones y mitos ms tarde, estructura social, poltica y econmica finalmente, ciertos grupos lo consiguen y de ello derivan las sociedades estratificadas y jerarquizadas que todos conocemos y a las que ya hemos hecho mencin anteriormente, cuyo esquema bsico comn puede resumirse como la existencia de dominantes y dominados, de poderosos y subordinados, de favorecidos y perjudicados, tomen estas denominaciones la forma que tomen. 36

Entonces, qu pasa con el cratotropismo de los dominados, de los subordinados, de los perjudicados? Que tender permanentemente a poder expresarse, a poder manifestarse, a poder liberarse del displacer que su situacin les provoca, al modo en que el psicoanlisis nos muestra que los impulsos instintivos reprimidos tienden a manifestarse para acabar con el displacer que su imposibilidad de expresin produce al individuo.

En este sentido es en el que el cratotropismo explicara esa especie de tendencia histrica a la suavizacin progresiva de las formas de dominacin y a la emancipacin82. Por poderosos y crueles que fueran los strapas de la antigedad, su omnipotente dominio sobre sus sbditos ha acabado por desaparecer. Por divinos que se hayan considerado ciertos poderes polticos, la mayora han acabado por no ser tenidos en cuenta. Por indispensables que se hayan considerado ciertas formas de autoritarismo patriarcal o religioso, hoy da se han suavizado hasta casi la extincin. Por superiores que se hayan considerado ciertas civilizaciones, culturas, razas o sexos, hoy da todo se ha relativizado. Como ya se ha apuntado, ni la esclavitud, ni la servidumbre, ni el patriarcado, por ejemplo, volvern, al menos no en la forma en que se conocieron en las pocas en que se consideraban la ley natural.

Y es que el cratotropismo de los esclavos, de los siervos, de los trabajadores, de los indgenas, de las mujeres, de los hijos, de los fieles asustados, de los filsofos irritados, de las personas horrorizadas y asqueadas, etctera, nunca dej de pugnar por liberarse del displacer (propio o el que le produca la visin de otros), intentando revertir la situacin muchas veces y de muchas maneras, fracasando en mltiples ocasiones, pero consiguiendo poco a poco, de una forma ms bien catica, modificar estructuras familiares, sociales, polticas, religiosas o econmicas en un sentido que parece seguir una direccin general histrica hacia la liberacin, hacia la emancipacin, hacia la igualdad, no exenta de retrocesos, desviaciones e, incluso, de creacin de situaciones an peores que la que se intentaba superar. Ya nos lo deca Adler: Nadie

82

Recordemos que para Adler, el afn (o voluntad) de poder encuentra fundamentalmente su va de manifestacin y consolidacin en la necesidad de compensar el sentimiento de insuficiencia infantil, buscando poder, dominio o superioridad, pero tambin, como su propio nombre indica, suficiencia, emancipacin.

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puede desplegar su poder sobre los dems sin provocar al mismo tiempo en la parte opuesta fuerzas de direccin contraria83.

En definitiva, el cratotropismo parece estar presente, incluso podra decirse, parece indispensable que est presente, a modo de condicin necesaria aunque no sea suficiente, para que puedan entenderse constantes histricas como la tendencia al dominio de los dems, la tendencia a la emancipacin o la tendencia a la progresiva suavizacin de las formas de dominacin, sin las cuales no parece posible comprender ni la historia ni la poltica, es decir, la evolucin de las formas concretas, en que las diferentes sociedades humanas han organizado y estructurado institucionalmente la convivencia.

De modo que, a semejanza de cmo llegamos a la conclusin de que el cratotropismo es uno de los motores permanentes y universales del comportamiento poltico colectivo, tambin podemos afirmar que el cratotropismo es uno de los motores permanentes y universales que subyacen a la tendencia histrica de los pueblos a dominar a sus vecinos para que les sirvan (expansionismo, colonialismo, imperialismo) y a la tendencia histrica de los pueblos a liberarse de esta servidumbre (liberacin, independencia, emancipacin). A esta vertiente emancipatoria o liberadora del cratotropismo es la que esta Tesis va a denominar, para evitar confusiones entre ambas vertientes de la tendencia filogentica cratotrpica, eleuterotropismo (del griego eleutera, libertad, autonoma, y del griego tropos, tendencia)

Tendencias que sern compensadas por el concepto adleriano de sentimiento de comunidad en la medida en que las tendencias gregarias y cooperativas de ste se hallen ms estructuradas, materializadas, interiorizadas e institucionalizadas. ste es uno de los rasgos que diferencian a la sociedad internacional de las sociedades nacionales y dems entidades subestatales. Mientras en stas, las formas polticas de convivencia estn ms estructuradas y normalizadas, y ms interiorizadas, la normalizacin de las relaciones entre los actores de la sociedad internacional es mucho ms laxa, dando lugar, en consecuencia, a una mayor posibilidad de expresin de las tendencias cratotrpicas y eleuterotrpicas, que as se convierten, no ya en una de las

83

ADLER, Conocimiento del hombre, op. cit., pg. 199.

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vas a travs de las cuales se encauzan las relaciones internacionales, sino en su principal va. Una va que, hoy da, parece quedar bastante bien reflejada en la expresin intereses nacionales.

Lo que nos permite deducir que las guerras (fenmenos violentos y polticos) son la forma violenta con la que se resuelven los enfrentamientos (polticos) entre las tendencias cratotrpicas y eleuterotrpicas en el mbito de las relaciones internacionales entre las naciones y las paranaciones, a las que se alude en la Introduccin de esta Tesis en el que tradicionalmente se ha insertado el concepto de guerra. Enfrentamientos que adquieren formas propias segn la poca y el tipo de sociedades implicadas84, y que, en consecuencia, tendrn, tambin, sus caractersticas propias en esta poca del cambio de milenio.

Despus de todo, puede decirse que el propio Clausewitz ya haba vislumbrado la necesidad del concepto de cratotropismo, la necesidad de una tendencia humana a la dominacin del otro en beneficio propio, al concebir la guerra como un enfrentamiento de voluntades que persiguen fines polticos diferentes, es decir, que persiguen estructuras de relacin y convivencia en las que el propio bando (nacin, dinasta o imperio) ocupase una posicin dominante desde la que poder utilizar al otro bando para la satisfaccin de sus deseos, necesidades y aspiraciones.

3.1.3. Racionalizacin

Cmo enfrenta el ser humano el displacer, la frustracin, que tantas veces le ocasionar la incompatibilidad entre las tendencias del Ello al placer y las exigencias y limitaciones del mundo, de los dems y los preceptos del Supery? Mediante lo que el psicoanlisis ha llamado mecanismos de defensa (del Yo) o recursos que emplea el Yo para protegerse de las exigencias instintivas85, para evitar que se hagan conscientes o explcitos (se materialicen) los impulsos instintivos del Ello inadmisibles para el Supery o para la sociedad86 y produzcan, en cambio, conductas beneficiosas

84 85

CLAUSEWITZ, op, cit. FREUD, Anna, El Yo y los mecanismos de defensa, Piados, Barcelona, 1961, pg. 52. 86 FREUD, Sigmund, Inhibicin, sntoma y angustia en El Yo y el Ello (y otros ensayos), Alianza Editorial, Madrid, 1973, pgs. 51 a 137.

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para el propio sujeto o para la sociedad, es decir, acciones o actitudes adaptativas o socialmente valiosas.

De estos mecanismos de defensa, a esta Tesis le interesa, especialmente, el conocido como proceso de racionalizacin. Su descubrimiento y el conocimiento de cmo funciona se debi inicialmente a las prcticas hipnticas con las que se intentaba tratar a ciertos pacientes. A lo largo de estas prcticas se comprob que se podan dar rdenes a sujetos hipnotizados, que luego cumplan, una vez recuperado su estado de consciencia habitual. Pero adems, si estas rdenes eran absurdas, el sujeto no slo las cumpla sino que encontraba una explicacin y una justificacin para esas conductas aparentemente sin sentido.

Por eso, el Diccionario de la Psicologa de Sillamy define la racionalizacin como la justificacin de una conducta cuyas verdaderas razones se ignoran, citando el caso de los hipnotizados a los que se le da la orden de que una vez despiertos abran el paraguas dentro de la consulta. Cuando se les pregunta por qu abren un paraguas en un sitio cerrado cuando adems ni siquiera est lloviendo fuera, las respuestas varan con el sujeto, pero todas tienden a ser lgicas: miraba si se me haba cado aqu un billete que he perdido, compruebo que el paraguas funciona bien por si empieza a llover, etctera. De aqu que el citado diccionario aada que en esos casos la inteligencia [el razonamiento, la lgica] haba reorganizado de manera aceptable las relaciones entre elementos inconscientes 87.

Una vez conocidos estos fenmenos, uno de los descubrimientos del psicoanlisis fue comprobar que ciertas conductas, socialmente inadecuadas, motivadas por tendencias inconscientes procedentes del Ello o del Supery, tambin tendan a justificarse, a racionalizarse, con razones y razonamientos socialmente aceptables, de igual forma que el sujeto posthipnotizado tenda a justificar y a racionalizar las absurdas conductas motivadas por las rdenes recibidas del hipnotizador, que haba guardado en algn lugar del inconsciente.
87

SILLAMY, Norbert, Diccionario de la Psicologa, Plaza y Jans, Barcelona, 1974, pg. 268. En GLADWELL, op. cit, pgs. 77 a 79, pueden encontrarse situaciones experimentales que replican el mismo tipo de comportamiento racionalizador bajo estrictas condiciones de control experimental sin necesidad de hipnosis, como en DAMASIO, En busca de Spinoza. Neurobiologa de la emocin y los sentimientos, op. cit., pgs. 68 a 75 y 76 y 77, pueden encontrarse ejemplos de conductas de racionalizacin en exploraciones y tratamientos neuroclnicos.

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Es como si los seres humanos mintieran sin saber que estn mintiendo88 cuando se les pide la razn de una accin cuya verdadera causa ignoran, porque no son conscientes de ella89 o, incluso, cuando sienten las necesidad de darla sin que nadie se la haya pedido90. Tratan de dar explicaciones que resulten aceptables para el medio ambiente social, en el cual lo que han hecho debe parecer racional, especialmente en nuestro mundo91, hijo de la Ilustracin, que en su esfuerzo por combatir y superar beneficios y privilegios de origen mtico, divino o ancestral entroniz, quizs de forma demasiado exclusiva, a la diosa Razn una diosa ms despus de todo bajo cuya advocacin todo se vuelve positivo (positivismo) y sin cuya mediacin nada puede ser moderno, actual y creble.

A pesar de lo cual, parece que sigue siendo cierto, que experiencias pasadas, deseos, normas interiorizadas o necesidades de autoestima desconocidas (inconscientes) por el sujeto, son capaces de provocar acciones y reacciones, que cuando se le pregunta al sujeto por qu las ha efectuado, no siendo capaz de dar la verdadera, da una razn que conceda a su actitud un significado ms o menos coherente y lgico. Coherente y lgico porque, como dice Castilla del Pino, la racionalizacin es justificacin, y la justificacin tiene que ser argumentada92. Es el mecanismo (inconsciente) de defensa que empleamos cuando intuimos que la reaccin (real, prevista o imaginada) de los dems a nuestros actos va a ser frustrante, porque va a indicarnos que la imagen que queramos (que nos gustara) dar, ha sido (o presumimos que va a ser) un fracaso93. En definitiva, con la racionalizacin, lo lgico, lo socialmente aceptable (principio del deber hacer) sustituye a lo real (principio del placer) como sinnimo de lo verdadero (principio de realidad). Las razones lgicas sustituyen a las autenticas razones.

Ahora bien, existe tambin un tipo de conducta de apariencia parecida a la racionalizacin psicoanaltica, tal como hasta aqu se est interpretando, pero
88 89

TALLAFERRO, op. cit., pg. 44. Porque los circuitos que conectan la excitacin neuronal activada por la verdadera causa con la orden neuronal motora que dispara la accin, no pasan o pasan por una zona inhibida de la regin cerebral asociada a la consciencia, ms o menos coincidente con el llamado cortex frontal. 90 Explicatio non petita, acusatio manifiesta, nos alerta el viejo adagio latino. 91 GLADWELL, op. cit., pg. 60. 92 CASTILLA DEL PINO, Carlos, Teora de los sentimientos, Tusquets, Barcelona, 2003, pg. 93. 93 CASTILLA DEL PINO, Carlos, El delirio, un error necesario, Ediciones Nbel, Oviedo, 1998, pg. 62.

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radicalmente diferente de ella. Son los que en apartado 3.1.1. ya hemos denominado comportamientos esoconscientes (de esotrico, ntimo o iniciado en griego), aqullos de los que el individuo o el grupo social actuante slo admite ser consciente ante un ncleo ms o menos reducido de ntimos o iniciados.

La razn de recuperar en este momento estos conceptos es que la manifestacin colectiva o grupal del mecanismo de la racionalizacin son las ideologas, entendidas, en sentido amplio, como el conjunto de ideas que caracterizan a un determinado grupo social, precisamente identificable por compartir, en la teora o en la prctica, dicho conjunto de ideas; ideologas, de las que a esta Tesis interesan de forma concreta las polticas, es decir, aqullas que sirven o se utilizan para proponer, suponer o imponer una determinada forma de organizar la convivencia y las relaciones entre personas y grupos sociales. A ellas se referir siempre esta Tesis cuando utilice el trmino ideologa.

Una de las caractersticas de las ideologas, as entendidas, sera precisamente fundamentarse en un ncleo ms o menos numeroso de falsas estimaciones, es decir, de convicciones subjetivas, que, sin embargo, son tomadas por la teora y por los seguidores y convencidos de la ideologa, como verdades objetivas, propiedades de la realidad, que, en consecuencia, a modo de los axiomas matemticos o de los dogmas religiosos, no necesitan ser (previamente) demostradas. Es decir, en este sentido, todas las ideologas son dogmticas y todas las religiones (como sus equivalentes, las mitologas y los sistemas filosficos) son ideologas.

Interpretacin, en la que la expresin falsas estimaciones se utiliza en el sentido que la usa Castilla del Pino94, segn el cual, cualquier discurso (individual o colectivo) expresa dos tipos de proposiciones, las que describen las caractersticas perceptibles del objeto o tema del que se habla, a las que llama propiedades o proposiciones denotativas (objetivas), y las que describen el sentimiento o sentimientos que el objeto o tema provocan en el sujeto que habla (escribe o expresa de cualquier otra forma), a las que llama atributos o proposiciones estimativas (subjetivas), pudiendo ser ambos tipos de proposiciones, denotativas y estimativas, verdaderas o falsas. Castilla

94

CASTILLA DEL PINO, Teora de los sentimientos, op. cit., pgs. 182 a 188.

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del Pino entiende que una estimacin es falsa cuando el hablante concede al atributo (por definicin subjetivo, funcin del hablante), el carcter de propiedad (por definicin objetivo, funcin del objeto), es decir, muestra no ser consciente del carcter subjetivo, apreciativo, de la proposicin, considerndola como una percepcin (y no apreciacin) objetiva, observable.

Por ejemplo, cuando se dice esto es bueno como si se dijera esto es una mesa, sin tener en cuenta que esto puede no ser bueno en otra escala de valores o en otro contexto, mientras que una mesa siempre ser una mesa para la mayora de las personas, independientemente del contexto y de sus escalas de valores.

En este sentido es en el que se parte de la base de que no parece posible la existencia de ideologas sin dogmas, sin falsas estimaciones iniciales, sin a priori que se den como objetivamente ciertos aunque solamente sean estimaciones subjetivas, proyecciones de tablas de valores personales a temas, situaciones o contextos determinados. Sin embargo, no hay que confundir esta distincin, puramente psquica o mental, entre consideracin objetiva o subjetiva de nuestras ideas con el mayor o menor grado de fanatismo o flexibilidad de la idea en s o de quienes la tienen. El dogmatismo al que se est haciendo referencia aqu, como rasgo inherente al concepto de ideologa, slo se refiere a la necesaria existencia de algn o algunos dogmas iniciales (o intermedios) para que pueda existir una ideologa coherente, que pueda ser compartida por un grupo ms o menos numeroso de seguidores, constituidos en colectivo precisamente identificable en funcin de su adscripcin terica o prctica a la misma. El dogmatismo, como sinnimo de fanatismo, hace, sin embargo, alusin a la forma de relacionarse la (prctica de la) ideologa con (los seguidores o convencidos de) otras ideologas, a la forma en que se intentar o bien convencer o bien vencer. Toda ideologa es dogmtica en el primer sentido, ms o menos dogmtica (fantica) en el segundo.

Nadie debe asustarse sin embargo por ello; bien al contrario, alegrarse; ya que, como ha comprobado el ya varias veces citado psiquiatra espaol Castilla del Pino en su prctica profesional, en primer lugar, la falta de estimaciones en el discurso personal (y, por extrapolacin, en el colectivo) es caracterstica de las fases agudas de la

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esquizofrenia95, y, en segundo lugar, la indiferencia total (que sera el antnimo del fanatismo) es, a su vez, caracterstica de las fases agudas de la depresin96. No slo toda ideologa es dogmtica (en el primer sentido); adems, todos necesitamos tener preferencias, tabla y escalas de valores; todos necesitamos ser ms o menos (socialmente) partidarios de algo (o de alguien), (ms o menos) dogmticos; todos (personas y grupos sociales) necesitamos algn tipo de ideologa en funcin de la cual organizar y justificar nuestro comportamiento.

Lo que hacen los seguidores y convencidos de una ideologa es sentir (inconscientemente) que el pequeo (o gran) ncleo de creencias que constituyen los fundamentos de su ideologa son axiomas o dogmas (incontestables en el sentido que hemos visto). Lo sienten sin necesidad de saber porque lo sienten (aunque tambin pueden saberlo): porque le inducen a ello sus tendencias inconscientes, porque lo han interiorizado como parte de su Supery, porque forma parte de los deseos, necesidades o aspiraciones de su grupo social, etctera. Pero en cualquier caso, y sea cual sea el origen de esta predisposicin (y adjudicacin) inconsciente, tambin sienten la necesidad de justificarlo de forma socialmente aceptable, es decir, de racionalizarlo, de convertir las originarias estimaciones o apreciaciones subjetivas en razonamientos objetivos, vlidos y lgicos, en teora, hoy da, a ser posible, etiquetable de cientfica. A partir de estas primeras premisas racionalizadas y basndose en ellas, todo el edificio de la ideologa puede construirse, ahora ya s, de forma razonada y razonable, lgica y secuencial.

Por ejemplo, durante mucho tiempo, desde que se inici por causas de conveniencia econmica hasta que cay en desgracia, tambin por causa de conveniencia econmica, el colonialismo constituy una ideologa perfectamente estructurada en razn de la necesidad de civilizar a los pueblos africanos y asiticos (antes, de cristianizar a los americanos precolombinos) y de aportarles los beneficios que el desarrollo europeo haba conseguido, partiendo de la premisa de la inferioridad de ciertas razas o pueblos97. Premisas que inicialmente concebidas para justificar beneficios materiales, se interioriz (como parte de los Superyoes individuales) en las

95 96

CASTILLA DEL PINO, Teora de los sentimientos, op. cit., pgs. 230 a 233. CASTILLA DEL PINO, Teora de los sentimientos, op. cit., pgs. 217 a 219. 97 SAID, Edward, Orientalismo, Random House Mondadori, Barcelona, 2003.

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sociedades europeas, a travs de sucesivos procesos de socializacin, de forma que a partir de cierto momento, la equivalencia entre colonizacin y esfuerzo (altruista) civilizatorio (y de cristianizacin) y la existencia de razas superiores e inferiores lleg a formar parte de las creencias, naturales, asumidas y, por lo tanto, (honestamente) defendibles, de grandes sectores de las sociedades europeas, poco interesadas, por otra parte, en cuestionar algo que resultaba beneficioso.

En las ideologas, sin embargo, no todo el mundo tiene el mismo nivel de inconsciencia, ya que para ciertos ncleos (dirigentes), algunas de estas segundas intenciones pueden ser ms evidentes y explcitas (aunque nunca del todo) y adoptar frente a ellas esa falsa o aparente racionalizacin que hemos denominado comportamientos esoconscientes: fingir pblicamente la conviccin de la

racionalizacin, mientras se aceptan ante ntimos o iniciados las autnticas razones (hasta donde puedan ser conocidas).

Una ideologa, para esta Tesis, es, resumiendo, cualquier conjunto de ideas sobre la forma de organizar la sociedad y la convivencia dentro de ella, fundamentado en, y deducido de, unos principios y dogmas que se presentan (racionalizacin) como racionales (empricamente comprensibles), histricos (inevitablemente deducibles del acontecer histrico), naturales (insertas en la naturaleza Humana o en la naturaleza de la Sociedad o de la propia Naturaleza) o revelados (de origen divino, incuestionables por tanto), en funcin de los cuales sus seguidores y convencidos organizan y justifican ciertas formas de pensar (e incluso de sentir) y ciertos comportamientos.

Conjunto de dogmas, principios e ideas que caracterizan a un determinado grupo social, precisamente identificable por compartir, en la teora o en la prctica, dicho conjunto de dogmas, principios e ideas (por ejemplo, los catlicos, los socialistas, las feministas, los ecologistas, etctera).

Vemos, pues, que la racionalizacin es un concepto que puede extrapolarse desde el mbito puramente mental interno de los individuos al de las relaciones polticas entre grupos sociales y en este sentido, la racionalizacin (poltica o ideolgica) podra ser el mecanismo (de defensa) o recurso que empleen los grupos sociales (en sus

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relaciones polticas) para evitar que se hagan explcitas ciertas razones de sus conductas o actitudes socialmente inadmisibles (sus tendencias cratotrpicas, por ejemplo), sustituyndolas, de forma consciente o inconsciente, por otras ms socialmente aceptables; el recurso al que acudiran para justificar, con argumentaciones aceptables, presentables, racionales y lgicas, ciertas actuaciones cuyas verdaderas razones se ignoran o se prefieren ocultar.

3.1.4. Identidad social

El concepto de sentimiento de comunidad de Adler, eficaz contrapeso de su agonstico afn de poder, inductor de nuestro cratotropismo, no deja de ser, como se ha visto, una forma de denominar a lo que comnmente se ha considerado la tendencia instintiva (filogentica) gregaria del ser humano, que lo hace el animal social por excelencia; una de cuyas ms primordiales e importantes manifestaciones son las llamadas identidades sociales.

Para poder entender el entorno que nos rodea y para poder actuar en l (instinto de supervivencia) y sobre l (instinto cratotrpico), los seres humanos organizamos el conjunto de objetos que percibimos en categoras. Las categoras son agrupamientos de objetos que son, o nos parecen, similares en alguna o algunas caractersticas. Caractersticas, que, al mismo tiempo, nos sirven para diferenciar las categoras unas de otras98. Por ejemplo, cualquier objeto material que nos rodee ser animal, vegetal o cosa, o ser de madera, de hierro, etctera.

Esta categorizacin de las percepciones es el proceso cognitivo que nos permite clasificar la enorme variabilidad y cantidad de objetos que nos rodean y organizarla simplificndola. stas son, pues, sus tres funciones principales: clasificar y organizar el entorno y simplificar su comprensin (para poder actuar en l y sobre l)99.

La forma concreta en que cada ser humano categoriza y organiza su entorno no es un producto individual, sino un producto social, un producto del proceso de
98

OAKES, Penelope et al., Un anlisis de la prototipicidad desde la perspectiva de la categorizacin del yo en MORALES et al., Identidad social. Aproximaciones psicosociales a los grupos y a las relaciones entre grupos, Promolibro, Valencia, 1996, pgs. 111 a 136. 99 BRUNER J.S. 0n perceptual Review n 64, 1957, pgs. 123 a 151.

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socializacin (de formacin continua del Yo), que cada individuo sufre desde el mismo momento de su nacimiento. Por eso hay categoras comunes a toda la humanidad, categoras comunes a toda una cultura o a toda una poca, o categoras especficas de una familia, de un clan, de un pueblo o de cualquier otro grupo social. Las categoras concretas que usamos cada uno son, por tanto, aprendidas. Lo que es innato y filogentico es la tendencia a clasificar, organizar y simplificar el entorno en categoras, como slidamente parece haber mostrado Noam Chomsky con su gramtica generativa.

Pero el proceso de socializacin no slo nos transmite qu categoras concretas usar, sino tambin como organizarlas, normalmente alrededor de algn o algunos parmetros o caractersticas comunes100. Lo que ha propiciado que aparezca el concepto de categora pertinente (ms comnmente denominada en psicologa social y en sociolingstica categora saliente). Es el tipo y nivel de categora adecuado al contexto en el que la categorizacin se utiliza101.

Un tipo de objetos muy caractersticos de los que nos rodean son los otros, las dems personas. A ellas tambin las clasificamos en categoras. Son las que la psicologa social llama categoras sociales, grupos sociales o humanos o colectivos sociales, a los que ya, de una forma u otra y por diversas razones, hemos hecho mencin en diferentes ocasiones en epgrafes anteriores. As distinguimos hombres de mujeres, espaoles de franceses, mdicos de torneros, rubios de morenos, simpticos de antipticos.

Este tipo de objetos tiene una caracterstica muy especial, y es que el sujeto que categoriza tambin pertenece a l, tambin est incluido en las categoras con las que organizamos y ordenamos ese entorno especfico de objetos que nos rodea, al que llamamos, tambin de forma especfica, entorno o marco social. As, un tornero espaol moreno no slo siente, piensa y acta en funcin de una determinada clasificacin de los seres humanos por su sexo, su profesin, su nacionalidad y por el color de su pelo, entre otros muchos parmetros, sino tambin en funcin de que l es precisamente hombre y no mujer, espaol y no francs, tornero y no mdico y moreno y no rubio. Para l, una de las categoras (sociales) a travs de las que organiza y entiende
100 101

TURNER, John, Redescubrir el grupo social, Ediciones Morata, Madrid, 1990, pg. 77. OAKES et al., op. cit., pgs. 111 a 136.

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el mundo que le rodea es a la que pertenece, en la que est incluido. Para l, por tanto, el esquema cognitivo no es solamente yo y los otros, sino en muchas situaciones, en muchos contextos, yo, nosotros y los otros102.

As, cada persona no tiene solamente lo que podramos llamar su identidad personal irrepetible, su Yo, sino tambin una serie de identidades, a las que la psicologa social llama identidades sociales, derivadas de su pertenencia a la variadsima gama de grupos (sociales) de los que forma parte, sus nosotros103. Nosotros los varones, nosotros los torneros, nosotros los espaoles, nosotros los morenos104.

Nosotros, a los que se puede pertenecer de una manera, digamos, objetiva; expresamos nuestra pertenencia a ellos en contestacin a la pregunta y t qu eres?. Pero hay tambin grupos sociales a los que se puede pertenecer de una manera subjetiva; expresamos nuestra pertenencia a ellos en contestacin a la pregunta y t qu te sientes?. Por ejemplo, ser moreno, es simplemente un dato objetivo que no representa gran cosa para la mayora de las personas (al menos en circunstancias normales), pero ser (sentirse) socialista es algo subjetivo (elegido) que normalmente condiciona muchas de nuestras preferencias, actitudes y comportamientos; como las condiciona ser (sentirse) espaol, porque no solamente se es espaol por DNI, sino que, adems, para un gran nmero de personas, sentirse espaol es algo que influye significativamente en muchas de sus preferencias y actitudes e incluso en muchos de sus comportamientos105. Un nosotros, cuyo sustrato neurobiolgico podra ser el reciente

descubrimiento del llamado efecto espejo o especular. Consiste en que el mismo grupo de neuronas de un individuo se activan cuando hace determinados movimientos, que cuando los ve a hacer a otro congnere; pero tambin cuando se sienten determinadas sensaciones, emociones o sentimientos, que cuando se percibe que otro congnere las est sintiendo.

JARYMOWICZ, Maria, Distintividad de los esquemas del yo-nosotros-otros e identificaciones sociales en MORALES et al., op. cit., pgs. 141 a 162. 103 TURNER, op. cit., pg. 77. 104 Despus de todo, identidad viene de id (ello, los otros)-entidad: hacer, constituir una sola entidad con los otros, que en este caso son los otros prximos, similares (agrupables en una misma categora). 105 JARYMOWICZ, op. cit., pgs. 141 a 162.

102

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Un descubrimiento que se considera como la base neurofisiolgica de la imitacin y de la empata. Sera la explicacin neurofisiolgica de cmo la percepcin visual de los movimientos de otra u otras personas se puede transformar en el cerebro en una orden motora que produce un movimiento idntico (o muy parecido), como cuando se aprende a bailar, a practicar un deporte o cualquier actividad manual, especialmente sorprendente en el aprendizaje vicario de los nios; pero tambin la explicacin neurofisiolgica de cmo no slo se entiende lo que nos dicen otras personas, sino que tambin se entiende a las otras personas. La base de nuestro comportamiento social es que exista la capacidad de tener empata e imaginar [e imitar y compartir] lo que el otro est pensando. La imitacin social es la base de la cultura. El efecto espejo o especular sera, por tanto, la base neurofisiolgica de la gregariedad ideolgica o identidad social sociolgica que se describe en los siguientes prrafos, de la tendencia (inconsciente) a formar grupos sociales identificables por rasgos comunes no fsicos (ideas, actitudes, preferencias, etctera) y de cmo stos pueden formarse sin necesidad de adoctrinamiento formal, por simple proximidad e imitacin (proceso de socializacin o formacin del Supery)106.

La posible pertenencia a un nosotros de forma objetiva o subjetiva es la que permite hablar de grupos sociales de pertenencia y grupos sociales de referencia, basados en los distintos tipos de pertenencia fsica, sociolgica y psicolgica. Los grupos sociales de pertenencia seran, en principio, a los que se ha llamado objetivos en los prrafos precedentes. La pertenencia a ellos viene impuesta por algn rasgo fsico del individuo, la raza por ejemplo (se nace caucsico, negro u oriental) o por alguna circunstancia social, la nacionalidad por ejemplo (se nace en Espaa, en Italia o en Birmania) o la religin (se nace en el seno de una familia catlica, protestante, musulmana, budista o atea). Los grupos sociales de referencia seran los que se han llamado subjetivos, a los que se pertenece por eleccin, en funcin de cuyos principios, valores y costumbres construimos nuestras preferencias y actitudes y se van

BOTO, ngela, entrevista al neurobilogo Giacomo Rizzolatti con ocasin del simposio El sustrato de la sociedad del conocimiento: el cerebro. Avances recientes en neurociencia, en Diario El Pas (Espaa) de 19 de octubre de 2005.

106

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moldeando nuestros sentimientos y formas de pensar y actuar. Por eso se dice que la pertenencia a los grupos sociales de referencia es una pertenencia psicolgica107.

Los grupos sociales de pertenencia fsica o sociolgica, y de referencia (o pertenencia psicolgica), no son necesariamente coincidentes pero tampoco incompatibles. La raza, a la que se pertenece fsicamente de forma ineludible (excepto quizs para Michael Jackson), constituye una categora de referencia para muchas personas pero no para muchas otras. No constituye, de hecho, una categora de referencia habitualmente para muchas personas, hasta que, de pronto, ciertas circunstancias, hacen pertinente (necesaria, conveniente, tranquilizadora o

explicativa) la categora raza y, entonces, esas mismas personas empiezan a tener ciertos sentimientos, a asimilar y compartir ciertos razonamientos y a adoptar ciertas actitudes, y llegado el caso ciertos comportamientos, en funcin de que se pertenece (nosotros, los otros o ambos) a una determinada raza.

Idntico razonamiento puede hacerse respecto a ciertas pertenencias sociolgicas como la nacionalidad, la religin, la clase social o la profesin u oficio. Son grupos sociales a los que se pertenece sociolgicamente, independientemente del grado de opcionalidad con que se pueda pertenecer o dejar de pertenecer a ellos y del grado de voluntariedad con que se haya querido pertenecer a ellos, pero segn las personas y las circunstancias, se puede pertenecer a ellos ms o menos psicolgicamente, es decir, nuestros pensamientos, sentimientos, actitudes y comportamientos pueden estar ms o menos, profunda o habitualmente, influidos y condicionados por los principios, valores, creencias, normas y hbitos o costumbres que definen o pueden definir a dicha nacin, religin, clase social, profesin u oficio.

Ser negro (pertenencia fsica) no obliga (y de hecho la mayora de los estadounidenses negros no lo hacen) a identificarse con el Black Power (pertenencia psicolgica), pero, sin duda, lo posibilita y facilita. Si para poder evitar ciertas discriminaciones se pudiese dejar de ser negro, muchos lo haran; pero como no se puede, puede sobrevenir la tentacin de seguir las consignas que, por ejemplo, el Black Power preconiza para liberar a los negros estadounidenses de dichas discriminaciones.

107

TURNER, op. cit., pg. 24.

50

Haber nacido en un pas musulmn (pertenencia sociolgica) no obliga (de hecho muchos musulmanes no lo hacen) a identificarse con el islamismo (pertenencia psicolgica), la teora poltica que preconiza que los preceptos religiosos islmicos deben ser el fundamento de las leyes civiles, pero, sin duda, lo posibilita y lo facilita. Cuando pueblos y sociedades enteras no logran salir de la marginacin a travs de leyes civiles basadas en preceptos importados (de carcter capitalista, nacionalista, socialista, democrtico, mercantilista o globalizador) puede sobrevenir la tentacin de seguir consignas que preconizan intentarlo basndose en lo autctono (el Islam).

En definitiva, cada persona elige en realidad aprende de los distintos contextos sociales en que le es dado moverse o conocer qu colectivos a los que pertenece fsica o sociolgicamente le van a servir de referencia para construir sus sentimientos, razonamientos y actitudes y, por tanto, en ltima instancia, para organizar y justificar (ante s mismo y ante los dems) sus comportamientos o conductas concretas. Cules le van a servir para organizar su vida, es decir, cules van a ser pertinentes de forma prioritaria y habitual (la profesin o la religin, por ejemplo) y cules le van a servir, van a ser pertinentes, solamente para hacer frente a determinadas circunstancias concretas108.

Pero, adems, cada persona elige (aprende) pertenecer a otros muchos grupos sociales a los que en principio nada le ata. Es el caso, por ejemplo, de las ideologas polticas (nosotros los socialistas, los liberales, los materialistas o los altruistas) o de las aficiones (nosotros los esquiadores, los cinfilos, los internautas, etctera). Grupos (puramente) subjetivos de referencia que tambin le pueden servir para organizar de forma general su vida, es decir, para servirles de referente de forma prioritaria y habitual o para hacerse pertinentes solamente frente o en determinadas circunstancias.

Se aprende a elegir pertenecer a determinados grupos sociales porque la cohesin y continuidad de stos se asientan, en gran medida, en la existencia de lo que puede denominarse la memoria colectiva. La memoria, que es la facultad de hacer

108

TURNER, op. cit., pg. 86.

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conscientes en la actualidad, en el presente, sensaciones, pensamientos o sentimientos del pasado (reconscienciar), a los que denominamos recuerdos, es, por tanto, una facultad de cada individuo, de la que existen dos grandes tipos. Una memoria sensorial que recuperara del pasado imgenes, ms o menos fieles o completas, visuales, auditivas, etctera (que incluira, por ejemplo, las repeticiones verbales, que se identifican con aprenderse algo de memoria) y una memoria, que podemos etiquetar como memoria socializada, que une a las imgenes y a los hechos (conjunto ms o menos organizado de imgenes) una interpretacin y una significacin. Es la memoria de lo que podemos denominar recuerdos propiamente dichos (frente a los simples recuerdos-imagen), en primer lugar porque abarca e incluye necesariamente a la memoria sensorial, pero, principalmente, porque es la memoria socialmente til para relacionarnos con los dems.

El concepto de memoria colectiva hace referencia precisamente a este segundo tipo de memoria socializada; una memoria en la que los recuerdos no son una vivencia del pasado idntica a como ste fue, sino una reconstruccin. En primer lugar, porque la vivencia de cualquier hecho de nuestra vida o de la vida de otros, sea contemporneo nuestro o personaje del pasado, es siempre una vivencia interpretada en funcin de parmetros (socialmente) aprendidos a travs de las categoras, valores, prejuicios y axiomas imperantes en los grupos sociales de los que formamos parte y en los que estamos insertos, as como de las necesidades, deseos y aspiraciones del momento de esos mismos grupos109; de modo que, cuando recordamos, es decir, revivimos (reconscienciamos) este hecho, tambin lo hacemos en funcin de las categoras, valores, prejuicios y axiomas, as como de las necesidades, deseos y aspiraciones, del nuevo momento en el que recordamos110. Es decir, que si estos parmetros, por la razn que sea, han cambiado, nuestra interpretacin del hecho tambin habr cambiado; lo que haremos al recordar ser no revivir (en el sentido literal de la palabra) el hecho, sino reconstruirlo en funcin de las pautas sociales del presente111.

109 110

HOLBWACHS, Maurice, Los marcos sociales de la memoria, Anthropos, Madrid, 2004, pg. 319. HOLBWACHS, op. cit., pg. 40. 111 HOLBWACHS, Maurice, La memoria colectiva, Prensas Universitarias de Zaragoza, Zaragoza, 2004, pg. 25.

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La memoria socializada (socialmente til) consiste, en definitiva, en reconstruir el pasado en funcin del presente112, en funcin de los parmetros, del marco social del momento en que se recuerda y no del momento en el que se produjo el hecho113. Los recuerdos se formaron (socialmente) de acuerdo con parmetros, con el marco social, del momento en que el hecho se produjo, pero se recuperan (socialmente) de acuerdo con los parmetros, con el marco social, del presente114. La memoria individual de cada persona depende de los grupos sociales en los que est inserto, de su identidad social pertinente en ese momento, y de las ideas e imgenes en las que esos grupos tienen mayor inters115. Los recuerdos reaparecen en la medida en que pueden guiar nuestra accin actual116. En que son tiles a nuestras necesidades, deseos o aspiraciones actuales.

La frecuente actitud de cualquier tiempo pasado fue mejor se basa, precisamente, en esta utilidad de la reconstruccin del pasado en funcin de las necesidades actuales. Como los parmetros del presente son de imposible o dificultosa modificacin, se acude a una reconstruccin, que como no se nos impone, nos permite la libertad de reimaginarla idealizada, desprovista, por marginacin, de sus condicionantes negativos, y caricaturizada, por exaltacin, por sus condicionamientos positivos. Elegimos, en definitiva, la situacin en la que nos gustara encontrarnos y la hacemos coincidir con la sociedad que creemos recordar117.

Marcos sociales (del que el lenguaje, que realiza la funcin simblica de relacionar imgenes e ideas, es el ms elemental y estable118) que son comunes a todos los miembros de un determinado grupo social, a los que presentarn los mismos estmulos y a los que habrn dado los mismos tipos de pautas de respuesta, induciendo, en consecuencia, el mismo tipo de recuerdos (que no de recuerdos concretos): es en este sentido que existira una memoria colectiva y unos marcos sociales de la memoria119. Porque existe pensamiento colectivo o grupal (socialmente formado) y
DAMASIO, El error de Descartes. La emocin, la razn y el cerebro humano, op. cit., pgs. 124 a 126. 113 HOLBWACHS, Los marcos sociales de la memoria, op. cit., pg. 345. 114 HOLBWACHS, Los marcos sociales de la memoria, op. cit., pgs. 101 a 104. 115 HOLBWACHS, Los marcos sociales de la memoria, op. cit., pg. 169. 116 HOLBWACHS, Los marcos sociales de la memoria, op. cit., pg. 132. 117 HOLBWACHS, Los marcos sociales de la memoria, op. cit., pgs. 130 a 138. 118 HOLBWACHS, Los marcos sociales de la memoria, op. cit., pgs. 101 a 104 y 405. 119 HOLBWACHS, Los marcos sociales de la memoria, op. cit., pgs. 7a 9.
112

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sentimientos colectivos o grupales (socialmente formados) es por lo que tambin podemos hablar de memoria colectiva: recuerdos (reconscienciaciones de imgenes, hechos, sensaciones, opiniones y emociones o sentimientos del pasado) que los diferentes miembros de un mismo grupo social (de quienes comparten una misma identidad social) tienden a hacer incidir sobre los mismos objetos, valorndolos de manera similar y reproducindolos de la misma forma, es decir, interpretndolos de similar manera. Aunque el pensamiento, el sentimiento y la memoria sean facultades individuales, sus procedimientos, sus materiales y, por tanto, sus productos son sociales, colectivos120. Razn por la cual, unos mismos hechos son (pueden ser) rememorados, interpretados y evaluados no slo de forma distinta, sino incluso opuesta, por los miembros de dos ideologas enfrentadas.

La memoria colectiva es, en definitiva, lo que de comn tienen, que es mucho, las memorias individuales de los miembros de un mismo grupo social (que puede ir desde el pequeo grupo familiar o de amigos a los grandes grupos sociales que constituyen las ideologas, las naciones o las civilizaciones) , cuya gnesis, como hemos visto, es en gran medida aprendida121. Por ello, la secuencia vital que recordamos en diferentes momentos de nuestra vida es, o puede ser, diferente, en funcin de la identidad social (del grupo social de referencia) pertinente en cada momento. Como la reconstruccin de los recuerdos depende de las necesidades, deseos y aspiraciones del momento en que se recuerda y del marco social imperante en cada momento, el recuerdo de un mismo hecho puede presentarse de forma diferente segn la memoria colectiva pertinente al momento en que interesa recordarlo122.

Estas son, asimismo, las razones por las que no llamamos recuerdos a los sueos, en los que, sin embargo, aparecen personas, lugares, situaciones e incluso emociones o sentimientos conocidos. Porque los sueos son en su mayora caticos, historias sin ilacin lgica (consideramos lgico aquello que ocurre como hemos aprendido que debera ocurrir), cuando no absolutamente incomprensibles. La razn es que en el sueo, los estmulos estn deformados (por el simbolismo como dira el
HOLBWACHS, La memoria colectiva, op. cit., pgs. 25 a 51. En este sentido, conviene diferenciar este concepto de memoria colectiva de la memoria de un grupo social entendida como el registro (oral o documental) de la historia de ese grupo, que es la otra acepcin de Holbwachs en Los marcos sociales de la memoria, sin que quede claro porque utiliza la misma expresin (en la misma obra) para los dos conceptos. 122 HOLBWACHS, Los marcos sociales de la memoria, op. cit., pgs. 169 a 174.
121 120

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psicoanlisis, por la insensibilidad sensorial o por el bajo o parcial nivel de activacin cerebral, como diran las ciencias neurobiolgicas, pero deformados en definitiva) y la capacidad de respuesta disminuida, es decir, ambos incapaces de seguir las pautas de interpretacin y reaccin aprendidas. En consecuencia,
123

el

resultado,

la

reconscienciacin, nos resulta extraa, incomprensible

Como nos resultara extraa, en realidad imposible, la pura reproduccin del pasado. Como dice Anatole France en el prefacio de su Vida de Juana de Arco: [...] para sentir el espritu de un tiempo que ya no est, para hacerse contemporneo de los hombres de otro tiempo [...] la dificultad no reside tanto en lo que hay que saber [sino en lo que hay que olvidar]. Si queremos verdaderamente vivir en el siglo XV, cuntas cosas deberamos olvidar: ciencias, mtodos, todas las adquisiciones que nos convierten en modernos!124. Si la historia no reproduce los hechos, tal como los relataran los que vivieron los acontecimientos del pasado, sino que los reconstruye en funcin de los nuevos testimonios de que dispone y para adaptarlos a las maneras de sentir, pensar y actuar de quien la escribe o expone, por qu iba a ser diferente con los hechos que constituyen la biografa de las personas?125

Esta reconstruccin, individual y colectiva, del pasado no es, no obstante, inmune a ese propio pasado. Del mismo modo que la reconstruccin de imgenes y hechos del pasado es condicionada por nuestros sentimientos y actitudes actuales, estos sentimientos y actitudes, por el mero hecho de su asociacin con aquellas imgenes y hechos, tambin quedan condicionados por ellos126. Cada vez que reinterpretamos uno de nuestros recuerdos en el marco de nuestra presente situacin, el marco transforma el recuerdo, pero a su vez el recuerdo transforma el marco127.

En definitiva, la memoria colectiva, como lo que de comn tienen las memorias individuales de los miembros de un mismo grupo social, influye y condiciona la conducta colectiva de ese mismo grupo del mismo modo en el que el Supery lo hace con la conducta individual, pudiendo entonces decirse que toda conducta grupal es el
123 124

HOLBWACHS, Los marcos sociales de la memoria, op. cit., pgs. 13 a 57. HOLBWACHS, Los marcos sociales de la memoria, op. cit., pg. 109. 125 HOLBWACHS, Los marcos sociales de la memoria, op. cit., pg. 201. 126 HOLBWACHS, Los marcos sociales de la memoria, op. cit., pg. 42. 127 HOLBWACHS, Los marcos sociales de la memoria, op. cit., pg. 163.

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producto (en sentido matemtico) y la resultante (en sentido vectorial) de las tendencias instintivas comunes a los miembros del grupo; de las exigencias, facilidades y limitaciones, fsicas y sociales, del mundo externo o extragrupal; de su memoria colectiva; y de sus propias necesidades, deseos y aspiraciones del momento.

ste es el sentido que se pretende dar al trmino identidad (social) en este trabajo. El sentimiento (subjetivo) de pertenencia a un colectivo con el que nos identificamos; sentimiento que, por tanto, condicionar muchas de nuestras preferencias y actitudes; sentimiento, en funcin del cual organizaremos (al menos en parte) nuestro comportamiento; y, muy importante, sentimiento a travs del cual justificaremos (racionalizndolos si es necesario) dichos comportamientos ante nosotros mismos y ante los dems.

El amparo (placer) que proporcionan las identidades sociales proviene de la necesidad de reducir la angustia (el displacer) que suscita la incertidumbre, creyndonos capaces de interpretar la realidad que nos rodea tal como es (creyndonos en posesin de la verdad), que se facilita cuando nuestra interpretacin coincide con la de aqullos que nos rodean128. Nos encontramos ms seguros, ms cmodos, en el mundo de cmplices de nuestro grupo social, en el que, salvo algn miembro aislado, irrelevante y, por lo tanto, excntrico, nadie cuestiona las verdades establecidas en l. Por ello, muchas veces se mantienen creencias y convicciones que no parecen resistir la prueba de la realidad. Tendemos a no querer ser el excntrico del grupo y, en consecuencia, pasar a ser ex-cntrico en el grupo129.

Ahora bien, tenemos tantas identidades sociales como nosotros podamos sentir, tantas como grupos sociales haya que nos sirvan para construir y organizar nuestros pensamientos y razonamientos, nuestras actitudes y nuestros comportamientos, como grupos sociales haya de los que nos sintamos parte. Pero no todos nos condicionarn de igual manera, ni la frecuencia de su pertinencia ser la misma. Tampoco todos influirn en los mismos mbitos; mbitos stos que, por otra parte, tampoco suelen estar influidos por una nica pertenencia.

128 129

HOLBWACHS, La memoria colectiva, op. cit., pgs. 25 a 51. CASTILLA DEL PINO, El delirio, un error necesario, op. cit., pgs. 245 a 248.

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Por ejemplo, cuando un bombero justifica ante s mismo los riesgos de su profesin, que en puro raciocinio fro segn la absoluta racionalidad con la que siempre deberamos actuar, segn la diosa Razn que nos leg la Ilustracin sera absurdo correr, o cuando se autodisciplina para no beber en exceso antes de entrar de servicio o cuando se une a una huelga que solicita aumento de sueldo aunque ese mes pierda el salario de varios das, no lo hace porque sea bombero, porque conozca una serie de tcnicas concretas, sino porque adems se siente bombero. Acta y justifica (ante s mismo y ante los dems) su comportamiento por su identidad profesional.

Por esta misma identidad profesional, nuestro bombero, quizs se sienta tambin obrero y quizs piense en sindicarse o en votar a este o a aquel partido, que, sin embargo, preconizan algo que va contra las enseanzas o prescripciones de la confesin religiosa a la que pertenece, con la que tambin se siente identificado. Del resultado de esta colisin, de que nuestro bombero se sienta ms cmodo justificando ante s mismo su militancia, o simplemente su votacin, en funcin de su condicin obrera (identidad profesional) o de su fe religiosa (identidad religiosa) depender su definitiva eleccin, en definitiva, moldear su identidad poltica. sta es la razn por la que se deca, unos prrafos ms arriba, que no todos los grupos sociales (de referencia) de los que se forma parte condicionan de igual manera a cada persona. Hay identidades ms pertinentes que otras; identidades que, en caso de colisin con otras, tienden a imponerse; identidades que gobiernan ms la vida del individuo; sobre todo que la gobiernan en los aspectos ms trascendentales, con ms repercusin, de su vida.

Y esto explicara que diferentes personas pertenecientes al mismo grupo social puedan sentir, pensar o actuar de diferente forma ante circunstancias que afectan de igual manera a su grupo de pertenencia o referencia. Y la explicacin de que bajo ciertas circunstancias, ciertas personas puedan llegar, por ejemplo, incluso a matar, a pesar de que su fe religiosa o sus creencias polticas o filosficas le prohben hacerlo en condiciones normales. Cualquier otra identidad social se ha impuesto (se ha hecho pertinente) a sus identidades religiosa, poltica o filosfica.

Ahora bien, qu hace que una identidad pueda ser, o llegar a ser, ms pertinente que otra o incluso que todas las dems? Su carcter motivacional o evaluativo. Hasta ahora, hemos visto que las identidades a las que se autoadscribe un individuo, los 57

grupos sociales (de referencia) de los que se siente parte y no simplemente es parte, tienen, por un lado, una faceta cognitiva (pensamiento y memoria colectivos) que comparten con los grupos de los que simplemente se es parte. Es la que le ayuda a clasificar, organizar y simplificar el entorno social que le rodea para poder entenderlo y poder actuar en l (instinto de conservacin) y sobre l (instinto cratotrpico). Tienen, tambin, una faceta emocional: se siente parte de ellos, se siente identificado con, que sirve, por tanto, para satisfacer el instinto gregario, sin el cual no hubiera sido posible la sociedad y la civilizacin tal como las conocemos hoy da. Pero, cumplen tambin una tercera faceta de carcter motivacional o evaluativo130.

Las personas tendemos a identificarnos con aquellos grupos sociales que de una u otra forma pueden servirnos para satisfacer nuestros deseos, necesidades o aspiraciones (nuestro cratotropismo) a travs de ellos. La familia durante la infancia y la adolescencia, que resuelve nuestros problemas ms acuciantes e inmediatos, podra ser el ejemplo ms paradigmtico. Como las pandillas juveniles, la pareja, y posterior nueva familia, en el aspecto sentimental, y la propia profesin u oficio, en el aspecto nutriente, seran su continuacin y complemento ms evidente. Pero conforme los deseos, necesidades y aspiraciones se diversifican y se van adquiriendo otras de carcter menos inmediato y ms abstracto (conformen suben de nivel en la pirmide de Maslow podramos decir), tambin va siendo necesario ampliar y diversificar (o quizs, en algunos casos, incluso, constreir) los colectivos de referencia.

As que, cada individuo, en funcin de las circunstancias, evala (inconscientemente en la mayora de los casos) qu tipo de grupo social y qu grupos concretos estn en mejores condiciones de satisfacer sus deseos, necesidades y aspiraciones, las que (subjetivamente) cree tener. Ahora bien, como se ha visto, una de las aspiraciones que todo ser humano necesita satisfacer es la de mantener o aumentar el poder que es capaz de ejercer sobre el ambiente social que le rodea (instinto cratotrpico). Como el poder total y absoluto (principio del placer) no es posible, a lo que realmente tiende (principio de realidad) es al poder relativo, es decir, qu capacidad de utilizarlo en su beneficio tiene en comparacin con el que tienen los otros, los dems. Podemos establecer la comparacin individualmente131, pero tambin a
130 131

TURNER, op. cit., pg. 11. TURNER, op. cit., pg. 73.

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travs de los grupos sociales de los que somos y nos sentimos parte132 (faceta motivacional de la identidad). Tenderemos a identificarnos ms con aquellos grupos que nos hagan sentir que somos ms capaces de utilizar el entorno social que nos rodea en nuestro propio beneficio, que en este caso habr pasado a identificarse con el beneficio del grupo, con el poder del grupo133.

Pero como el poder total y absoluto sobre el entorno social tampoco es posible para cualquier tipo de grupo social, por grande y poderoso que ste sea, a lo que realmente los grupos tienden es, asimismo, al poder relativo, es decir, a ser cada vez ms capaces de controlar y utilizar en su propio beneficio, cada vez ms parcelas de la realidad en las que actan y se desenvuelven, lo que slo puede hacer en competicin con otros grupos sociales que actan y se desenvuelven en los mismos mbitos de actuacin.

Ahora bien, el resultado de estas comparaciones puede ser positivo o negativo. En el primer caso, cuando el individuo cree percibir que su pertenencia a un determinado grupo social le es favorable, no parece presentar problemas. Sus tendencias cratotrpicas quedan (parcialmente) satisfechas, su identificacin con el grupo social reforzada y las conductas que lleve a cabo como miembro del mismo plenamente justificadas y legitimadas ante s mismo. Por eso, ciertos socilogos han llamado a estas identidades, identidades legitimadoras134.

Pero cuando lo que se percibe es que se pertenece a grupos perdedores, en funcin de los criterios de comparacin culturalmente imperantes, los individuos y los grupos necesitan eludir o compensar de alguna forma la insatisfaccin y la frustracin (el displacer) que esto les produce. Lo que no deja de ser la manifestacin colectiva, la transposicin al mbito de los grupos humanos (formados por seres humanos al fin y al cabo) de la necesidad (preconizada por Adler) de compensar el sentimiento de insuficiencia (del cachorro humano) que aspira a ms poder (relativo), a poder hacer (y decidir) lo que otros parecen poder hacer (y decidir); los adultos para el nio, los grupos

132

DESCHAMPS, Jean Claude et al., Relaciones entre identidad social e identidad personal en MORALES et al., op. cit., pgs. 45 y 46. 133 TURNER, op. cit., pgs 102 a 104. 134 CASTELLS, op. cit., pgs. 30 y 31.

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sociales (ms) poderosos para los grupos sociales que se sienten perdedores, subordinados. Lo que hemos denominado tendencias eleuterotrpicas.

Individualmente se puede intentar eludir el displacer y la frustracin salindose del grupo (movilidad social), pero esto no siempre es posible, especialmente si se pertenece a l fsica o sociolgicamente135. Colectivamente se puede intentar eludir el displacer y la frustracin deshaciendo el grupo, que por las mismas razones anteriores, no siempre es posible. Por ello, lo que la mayora de los grupos sociales se ven forzados a hacer, frente a situaciones que objetiva o culturalmente podran considerarse como desfavorables, es intentar compensar la insatisfaccin y la frustracin que ello les produce. Para ello utilizan tres tipos bsicos de pautas (mentales) de respuesta (colectiva) o mecanismos de defensa: la reinterpretacin, el altercentrismo y la resistencia.

En primer lugar, los grupos pueden intentar reinterpretar sus propias caractersticas, las de los grupos competidores o los propios criterios de comparacin136. Por ejemplo, ante la evidencia de diferentes niveles de desarrollo y, por lo tanto, de calidad material de vida, puede tenderse a establecer la comparacin en funcin de parmetros como la alegra y el desenfado, ms caractersticos de las sociedades menos desarrolladas del sur, frente a la rigidez y el estrs propios de los modos de vida de las sociedades ms desarrolladas del norte. El criterio de comparacin ya no ser la calidad material de vida, sino la calidad anmica de vida. Frente a la frustracin que induce la pobreza (siempre relativa, producto de la comparacin con otros ms desarrollados) se podran justificar y legitimar hbitos sociales como la sociabilidad, la hospitalidad, la solidaridad, el folclore, los ritos, etctera, o, en sentido inverso, modos de vida austeros, sacrificados y coaccionadotes, en nombre de la superioridad moral de una religin o de la superioridad social de una ideologa.

En segundo lugar, los estudios sobre identidades nacionales e identidades culturales en el llamado Tercer Mundo muestran que con abrumadora frecuencia, los otros, los poderosos, son percibidos y considerados como realmente superiores,

HINKLE, Steve et al. Identidad social y aspectos de la creatividad social: cambios a nuevas dimensiones de la comparacin intergrupal en Morales, op. cit., pgs. 199 y 200. 136 HINKLE, op. cit., pgs. 199 y 200.

135

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dndose el fenmeno conocido como altercentrismo, que hace de las caractersticas en que los otros resultan superiores, el permanente criterio de comparacin (residuos no superados o compensados del inicial sentimiento de inferioridad de Adler). Una de las constantes del altercentrismo parece ser, no ya simplemente la valoracin ms positiva asignada a los otros frente al nosotros, sino su hipervaloracin (son superiores en todo) acompaada de desvalorizacin del nosotros mediante permanentes clusulas adversativas del tipo valientes pero agresivos, listos pero vagos, etctera137.

Por ltimo, est el tipo de mecanismo de defensa que ms interesa a esta Tesis. Es cuando el sentimiento de inferioridad y de insuficiencia del nosotros va acompaado del sentimiento y de la idea de que esta inferioridad y esta insuficiencia es culpa de los otros, o ms especficamente de algn otro concreto. No progresamos porque nos tienen econmicamente colonizados; nuestra lengua est desapareciendo porque el centralismo obliga a utilizar la suya; no se dedican recursos a las zonas de poblacin indgena para poder seguir esquilmando impunemente sus recursos naturales; las mujeres ocupamos menos puestos directivos porque el machismo impera todava en las altas jerarquas. Este tipo de reacciones es el que da lugar a las llamadas identidades de resistencia138, a las que esta Tesis se va a referir como identitarismos. Castells139 ha conceptualizado estas identidades de resistencia en el mbito de la poltica, como las generadas por aquellos actores sociales (personas o grupos sociales) que se sienten infravalorados, marginados, excluidos u oprimidos por el orden establecido. Son grupos sociales que cifran su posibilidad de satisfacer sus necesidades, deseos y aspiraciones, e incluso su propia posibilidad de existencia, en principios diferentes u opuestos a los que rigen la convivencia de la sociedad en la que estn insertos, sea sta una sociedad nacional o la sociedad internacional. Afirma, y en ello coincide con todo lo que anteriormente hemos expuesto, que estas identidades polticas de resistencia, estos identitarismos, no son construcciones arbitrarias. Son identidades que se construyen desde presupuestos culturales desconstruidos, esto es, utilizando materiales procedentes de la historia, la geografa, la lengua, la religin o las
MONTERO, Maritza, Identidad social negativa: un concepto en busca de teora en MORALES et al., op. cit., pgs. 402 a 413. 138 CASTELLS, op. cit., pg. 30. 139 CASTELLS, op. cit, pgs. 31 y 32.
137

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costumbres, que se vuelven a ensamblar, a reconstruir, a conveniencia, en funcin de las circunstancias y del tipo de frustracin que se sienta.

Son identitarismos (de resistencia) que se edifican a travs de una nueva articulacin de ideas, principios, valores y hechos, es decir, de una nueva ideologa poltica alternativa; poltica, aunque los materiales con los que se (re)construye procedan de la historia, la geografa, la lengua, la religin o las costumbres, porque polticos son sus fines: modificar (de aqu que sea alternativa, adems de poltica) las instituciones y las leyes (normas y prescripciones) por las que deber regirse en el futuro la convivencia, de modo que ellos puedan ocupar en las nuevas estructuras una posicin ms poderosa, ms beneficiada, de ms poder relativo, de mayor satisfaccin cratotrpica, o, al menos, menos subordinada, menos perjudicada, menos

cratotrpicamente insatisfactoria.

Individualmente, estos identitarismos de resistencia se viven como refugios para protegerse contra un mundo externo que se percibe como hostil (los otros culpables) y colectivamente sirven para organizar las trincheras y las barricadas140 (metafricas, aunque en algn momento puedan llegar a ser reales) desde las que resistir la influencia, la imposicin, la opresin, el control en definitiva, del otro culpable, o la marginacin o la exclusin de ese orden establecido por ese otro culpable.

Son las identidades polticas de resistencia que estn dando lugar, en el mundo actual del cambio de milenio, a esas reconstrucciones polticas de la historia que se estn llamando nacionalismos (a menudo etiquetados de excluyentes), a esas reconstrucciones polticas de la religin llamadas integrismos y fundamentalismos, a esa reconstruccin poltica de la divisin sexual del trabajo (y del poder) denominada feminismo o a esas reconstrucciones polticas del progreso a las que se alude como ecologismo o antiglobalizacin.

En resumen, la conclusin que podra obtenerse de todo este marco de referencia, que basado en esquemas psicoanliticos y psicosociales de conducta, se ha ido viendo a lo largo de estos cuatro ltimos apartados, es que para entender y poder

140

CASTELLS, op. cit., pg. 30.

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analizar los conflictos armados de nuestros das es necesario tener en cuenta algo ms que las argumentaciones racionales y lgicas (ideo-lgicas) manifiestas y explcitas, con las que los enemigos enfrentados (hoy da, algo ms que solamente Estados-nacin) justifican sus actuaciones violentas y armadas. Es necesario, como mnimo, analizar tambin cmo las tendencias cratotrpicas y eleuterotrpicas, que subyacen a todas estas actuaciones, se materializan en las estructuras polticas de relacin y convivencia, que terminan induciendo la aparicin de conductas violentas, etiquetadas, no obstante, por sus propios protagonistas, como indeseadas y condenables. Y es necesario ver, cmo estas estructuras polticas provocan que ciertas identidades sociales se transformen (eleuterotrpicamente) en identitarismos de resistencia a la estructura poltica (cratotrpicamente) establecida por los grupos sociales dominantes y sus ideologas legitimadoras.

3.2. Materialismo histrico

Cmo se manifiesta el enfrentamiento cratotrpico entre los grupos sociales que constituyen los actores de la sociedad internacional? Una primera posibilidad de respuesta, especialmente aplicable a los tiempos actuales, nos la ofrece el materialismo histrico o concepcin materialista de la historia, segn la cual, la estructura general de una sociedad, o de un determinado tipo de sociedad puede ser comprendida en funcin de una serie de categoras o conceptos de carcter econmico, pero solamente si estas categoras y conceptos se consideran en sentido histrico, es decir, tal y como se manifiestan en cada poca y cultura141. Son, por tanto, los recursos materiales, y las tcnicas y tecnologas para utilizarlos, de las que disponga cada sociedad, los nicos capaces de explicar en ltima instancia el tipo de sociedad creado. Todo dependera de las condiciones materiales (materialismo) de cada momento (histrico). La historia y el desarrollo social humano no seran as una progresin natural (inserta en la naturaleza del Hombre o de la propia Naturaleza) hacia un absoluto de perfeccin, sino la consecuencia del progresivo perfeccionamiento de los medios materiales de vida, es decir, de los inventos y descubrimientos con los que el ser humano va aprendiendo a utilizar la naturaleza en su propio beneficio (cratotropismo), y de la evolucin de las

141

MARX, Karl, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Editorial Comares, Granada, 2004, pgs. 188 a 192 (Apndice I: Prlogo a Contribucin a la crtica de la economa poltica).

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formas de convivencia que estos perfeccionamientos tcnicos materiales van permitiendo142.

En efecto, los seres humanos usamos la naturaleza para vivir: de la naturaleza sacamos con qu alimentarnos, con qu cobijarnos, con qu construir artefactos tiles, etctera; pero no siempre para su uso inmediato, lo que permite al materialismo histrico diferenciar entre el valor de uso de los objetos y su valor de cambio. Por ejemplo, se puede cazar (un conejo, por ejemplo) para comrselo (valor de uso) o para venderlo (valor de cambio). En el primer caso, al cazador no le hace falta nadie ms y el valor de su conejo depende solamente de su propia hambre, por eso se considera que el valor de uso es individual; en el segundo, hace falta alguien a quien vendrselo, con quien intercambiarlo por algo y el valor de su conejo va a depender de que haya en esa zona muchos o pocos conejos y muchos o pocos cazadores; el valor de cambio es, por tanto, social, es decir, dependiente del conjunto de caractersticas que constituyen la estructura de la sociedad en la que el intercambio se lleva a cabo.

A este segundo tipo de procesos de intercambio es a lo que el materialismo histrico ha llamado proceso de produccin; un concepto, bastante ms complejo, amplio y elaborado que la sucinta sntesis aqu expuesta, que abarcara todos los procesos y tipos de relaciones necesarios para que puedan darse en una determinada sociedad, todos los intercambios que se efectan en ella, correspondiendo, en realidad, no slo a las estrictas relaciones de produccin e intercambio como tales, sino asimismo a las relaciones y modos de distribucin y a las de pautas de consumo143. Dentro de este proceso general de la produccin, el concepto de mercanca se entiende como el resultado de una transformacin de la naturaleza (de algn o algunos objetos de la naturaleza) para el cambio y no para el uso o consumo personal, y el concepto de trabajo como sinnimo de productor de mercancas y no de actividad o esfuerzo, por duro y largo que stos sean. En funcin de estos conceptos, el materialismo histrico interpreta que no solamente todos los procesos de produccin son procesos sociales, sino que, tambin, todas las relaciones sociales son, en ltima instancia, procesos de produccin, porque de alguna forma (directa o diferida) tienen como fin ltimo un

MARX, op. cit., pgs. 203 y 204 (Apndice II: F. Engels: recesin de la Contribucin a la crtica de la economa poltica de Karl Marx). 143 MARX, op. cit. (Apndice I), pg. 182.

142

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intercambio de algn tipo de mercancas. Es decir, que las relaciones sociales son bsicamente (en ambos sentidos del trmino, de peana sobre la que se sustentan y de ncleo u origen del que proceden) relaciones de produccin, a cuyo conjunto denominamos estructura econmica (el conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad144). Ninguna estructura social puede entenderse si no es a travs de la estructura econmica, de la estructura concebida para el intercambio de mercancas145. . Lo que le va a permitir argumentar que, si todas las relaciones sociales entre grupos humanos son o tienen como objeto facilitar una relacin de produccin, todas aquellas relaciones sociales en las que no sea evidente (directo) el intercambio, deben de pertenecer a alguna especie de superestructura de la estructura econmica a la que tienen por finalidad sostener. A esta superestructura es, por tanto, a la que perteneceran los diferentes tipos de estructuras polticas (las diferentes formas de organizar la convivencia, es decir, los intercambios entre personas y grupos sociales), las ideologas que las justifican y los sistemas normativos y jurdicos (impositivo-interpretadores y represivos) que las definen e imponen146.

Y que, en consecuencia, no deben confundirse los cambios en esta superestructura con autnticas transformaciones en el tipo de sociedad, que slo son significativas cuando hay modificaciones sustanciales en la infraestructura, en las condiciones materiales (inventos, descubrimientos, nuevas tcnicas y tecnologas, etctera) o en las relaciones de produccin (en la estructura econmica)147. No es la conciencia [la ideologa] de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad es la que determina su conciencia [su ideologa]148. Lo que no deja de ser congruente con el concepto de ideologa, analizado en el apartado 3.1.3, como una manifestacin colectiva o grupal del mecanismo (adaptativo) individual de la racionalizacin, con el que se intenta justificar con razones socialmente (ms) aceptables, comportamientos motivados por razones socialmente consideradas inadecuadas. La aspiracin de todos y cada uno de los grupos sociales de una
144 145

MARX, op. cit., pg. XXXI. MARX, op. cit. (Apndice II), pg. 199. 146 MARX, op. cit., pg. XXXI. 147 MARX, op. cit., pg. XXXI. 148 MARX, op. cit., pg. XXXI.

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determinada sociedad de utilizar las posibilidades (materiales) que la ciencia y la tcnica admiten en ese preciso momento (histrico) en su propio beneficio (cratotropismo), inevitablemente a costa de otros grupos sociales, necesita ser justificada por algn conjunto de ideas (ideologa), que presente las estructuras econmicas y polticas que permiten al grupo social aduearse de los beneficios materiales del momento, como inevitable, beneficioso para todos o la mejor o nica posibilidad.

Una vez establecidos as los conceptos equivalentes de estructura econmica y de relaciones (sociales) de produccin, el materialismo histrico los inserta en su componente histrico. Y as, nos dice que las relaciones de produccin [es decir, la estructura econmica] se corresponden con un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales149. Ahora bien, qu entiende el materialismo histrico por fuerzas productivas materiales, cuyo grado de desarrollo determina la estructura econmica? Fundamentalmente, cuatro grandes grupos de recursos y capacidades: las llamadas materias primas, sean recursos naturales directos o productos ya elaborados que se utilizan para fabricar otros productos ms elaborados; los instrumentos de trabajo: herramientas y maquinaria; los mtodos y tcnicas de trabajo: ciencia, tecnologa y organizacin; y la fuerza de trabajo, que incluye la experiencia acumulada150.

Se entiende por fuerza de trabajo el conjunto de facultades fsicas y mentales que se dan en el cuerpo de un hombre y que pone en accin para producir cosas tiles151 y la considera una mercanca ms (aunque dotada de un elemento moral e histrico que la distingue de las dems152) por dos razones. Primero, porque dentro de una determinada estructura econmica, quien no posee otra cosa que su fuerza de trabajo se ve obligado a ofrecerla y venderla en el mercado, es decir, a intercambiarla por objetos necesarios para su supervivencia, normalmente a travs del intercambio intermedio de otra mercanca llamada dinero. Y, segundo, porque para adquirir esta fuerza fsica y esta capacidad mental que le permitirn intercambiarlas en el proceso general de la produccin por objetos tiles o necesarios, o por mercancas intermedias
149 150

MARX, op. cit., pg. XXXI. VIDAL VILLA, Jos Mara, Iniciacin a la economa marxista, Editorial Laia, Barcelona, 1973, pgs. 33 a 38. 151 MARX, Karl, El capital, Ediciones Folio, Barcelona, 2002, pgs. 83 y 84. 152 MARX, El capital, op. cit., pg. 88.

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(dinero, por ejemplo), necesita otras mercancas que le proporcionen y le repongan esta fuerza fsica y esta capacidad mental (alimentos, lugar de reposo, mantenimiento de la salud, formacin, etctera). Mercancas que necesita comprar (intercambiar), de lo que se deduce que la fuerza de trabajo tiene exactamente el mismo valor que los medios de subsistencia necesarios para el que la pone en juego153.

La fuerza de trabajo, o simplemente trabajo, es siempre trabajo acumulado, es decir, no solamente el trabajo inmediato necesario para la produccin concreta de una mercanca u objeto, sino el trabajo total histrico necesario para conseguir la habilidad necesaria que permita realizarlo: formacin y experiencia individual previas, pero tambin formacin y experiencia previas colectivas: formacin y experiencia de quien form, de quien organiza el trabajo, etctera.

En resumen, el esquema en el que se inserta todo este conglomerado de conceptos sera: alguien tiene una materia prima, cuyo valor es el equivalente a la cantidad de trabajo (acumulado) necesario para conseguirla; a la que alguien aplica otra cierta cantidad de trabajo (acumulado), individual o colectivo, el necesario para transformarla en otro producto ms elaborado; mediante unos instrumentos de trabajo (herramientas, maquinara, tecnologa, organizacin, etctera), cuyo valor es, como el de la materia prima, el equivalente a la cantidad de trabajo (acumulado) necesario para conseguirlos. El valor, por tanto, del producto final elaborado es el equivalente a la suma de las tres cantidades de trabajo anteriores, de las tres cantidades de trabajo (acumulado) necesarias para que el nuevo producto final exista, y su reparto entre las tres partes (personas, colectivos, sociedades, etctera) intervinientes debera ser coincidente con el valor aportado por cada una de ellas, cuya suma, hemos visto, es, precisamente, el valor del nuevo producto.

Pero si en la sociedad en la que se lleva a cabo este proceso existe algn tipo, cualquier tipo, de rgimen de propiedad sea pblica, comunal, privada o de cualquier otro tipo y todas las sociedades conocidas han tenido alguno a partir de determinado grado de desarrollo, el producto final elaborado que citbamos en el ejemplo del prrafo anterior pertenece a alguien. A quin? A quien determine el rgimen de

153

MARX, El capital, op. cit., (Capitulo VI: Compra y venta de la fuerza de trabajo), pgs 83 a 93.

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propiedad imperante en la sociedad en la que se lleva a cabo el proceso. El valor, por tanto, del producto final elaborado sigue siendo el equivalente a la suma de las tres cantidades de trabajo (acumulado), pero su reparto ya no tiene por qu coincidir con el valor aportado por cada una de ellas, sino que depende del acuerdo o acuerdos, voluntarios o forzosos (leyes y normas, reglas del mercado, etctera), que el poseedor (el propietario) del producto final establezca con el poseedor de cada uno de los elementos del proceso: poseedor de la materia prima, poseedor de los instrumentos de trabajo y poseedor de la fuerza de trabajo (independientemente de que algunas de estas figuras, a las que nos referimos como poseedores, coincidan en la misma persona, colectivo, sociedad, etctera).

Es decir, que donde existe rgimen de propiedad, reglas para la propiedad de las cosas o de las personas, en definitiva, reglas para la propiedad de los medios o fuerzas de la produccin en lenguaje de la concepcin materialista de la historia, siempre habr quien est en mejores condiciones de establecer e imponer las reglas (leyes, normas y hbitos o costumbres) por las que se regirn las relaciones de produccin, es decir, las estructuras econmicas. En mejores condiciones, por tanto, para o bien mantener o bien modificar la estructura de relaciones econmicas imperante, segn sta le resulte ms o menos ventajosa.

Ahora bien, si quien detenta la propiedad del producto final es quien puede establecer las normas (los acuerdos voluntarios o forzosos que hemos visto) por las que se regirn las relaciones de produccin que constituyen la estructura econmica de la sociedad, tambin ser quien pueda establecer las normas de su superestructura de relaciones de convivencia o polticas y las de formacin de mentalidades y actitudes o culturales (ideolgicas); y quien estar, por tanto, tambin, en las mejores condiciones para o bien mantener o bien modificar la estructura poltica y la ideologa que la justifica (las pautas culturales imperantes), segn le resulten ms o menos ventajosas.

As, el cambio social, el cambio de estructura econmica, se produce cuando durante el curso de su desarrollo, [el valor relativo de] las fuerzas productoras de la sociedad entran en contradiccin con [la estructura] de las relaciones de produccin existentes o, lo cual no es ms que su expresin jurdica, con las relaciones de propiedad en cuyo interior se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo de las 68

fuerzas productivas que eran, estas relaciones se convierten en trabas a estas fuerzas. Entonces se abre una era de revolucin social154.

Un par de ejemplos. La sociedad feudal era un tipo de sociedad en el que el grado de desarrollo de la maquinaria haca que sta tuviera poco valor en comparacin con los recursos naturales. Por ello, lo ms valioso era la posesin de la tierra y sus productos inmediatos: cosechas, bosques, minas, ganado, etctera. De ah, que la clase dominante fueran los seores feudales, propietarios de la tierra y sus productos inmediatos. No slo posean el medio o fuerza material social de produccin ms valioso, sino que, a travs de su posesin, podan imponer a los dems componentes de la estructura econmica (siervos, comerciantes, consumidores, etctera) los tipos de relacin (de trabajo, de intercambio, de comercio, etctera, de produccin en definitiva) que les resultaban ventajosos.

Pero a partir de determinado momento, el progresivo perfeccionamiento (desarrollo) de la maquinara (revolucin industrial) fue haciendo que sta tuviese ms valor que los propios recursos naturales (o materias primas) sobre los que actuaba. Y as, poco a poco, fueron los industriales, los poseedores de maquinaria o tecnologa, como quiera llamrsele, los que pudieron ir imponiendo a los dems componentes de la estructura econmica, los tipos de relacin que les resultaban ms ventajosas. Se pasaba del tipo de relaciones (sociales) de produccin feudales al tipo de relaciones (sociales) de produccin burguesas. Se pasaba del tipo de sociedad poltica feudal al tipo de sociedad poltica burguesa.

Segundo ejemplo. La sociedad (internacional) durante la primera parte del siglo XX era un tipo de sociedad en la que el medio o fuerza material social de produccin ms valioso era la industria pesada, basada, en trminos generales, en el hierro (y dems metales) y el carbn (ms tarde, el petrleo). Medios o fuerzas materiales sociales de produccin, por tanto, fsicamente materializados en un territorio y por unas instalaciones. Cualquier autoridad nacional (al menos las grandes y medianas potencias) poda pretender regir su funcionamiento y evolucin, lo que, en definitiva, supone un alto grado de soberana (nacional) econmica.

154

MARX, Contribucin a la crtica de la economa poltica, op. cit., pg. XXXI.

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Pero a partir de la dcada de los setenta de ese siglo, hace su interrupcin en el mundo la revolucin electrnica. La industria pesada da paso a la informtica, a la robtica y a las telecomunicaciones como el medio o fuerza material social de produccin ms valioso. Ahora, progresivamente, ya no son los gobiernos nacionales, en conjuncin con las grandes corporaciones industriales nacionales, los que pueden ir imponiendo a los dems componentes de la estructura econmica (internacional en este caso) los tipos de relacin que les resulten ms ventajosos; ahora son las grandes corporaciones financieras, capaces y en condiciones de utilizar toda la enorme gama de posibilidades que dan las nuevas tecnologas electrnicas, las que, en conjuncin con los gobiernos y autoridades dispuestos a asociarse con ellas, las que pueden imponer a los dems componentes de la estructura econmica (internacional en este caso), los tipos de relacin que les resulten ms ventajosos. Se pasaba (se est pasando), as, del tipo de relaciones internacionales de produccin verdaderamente inter-nacionales a otro tipo de relaciones internacionales transnacionales y del tipo de sociedad inter-nacional al tipo de sociedad globalizada actual.

As pues, lo que en definitiva la concepcin materialista de la historia aporta es la explicacin de cmo determinados grupos sociales logran establecer normas, reglas y estructuras que les permiten utilizar a otras personas y grupos sociales utilizar el trabajo de otras personas y grupos sociales, en realidad en su propio beneficio, para la satisfaccin de sus deseos, necesidades y aspiraciones, articulando para ello la estructura econmica, a travs del concepto propiedad, que resulte ms conveniente a sus intereses, la estructura poltica adecuada para imponer y mantener dicha estructura econmica y la estructura ideolgica y cultural que justifique y racionalice las dos anteriores.

Con lo que estaramos en condiciones de contestar a la pregunta con que se iniciaba este epgrafe: dnde se materializa el (resultado del) enfrentamiento cratotrpico entre grupos sociales? En la estructura econmica imperante en un momento dado en la sociedad (sea nacional, internacional o subestatal) de la que dichos grupos son parte. Una estructura econmica que habrn logrado imponer los grupos sociales, que, por la razn que sea en cada caso, han tenido ms oportunidad o facilidad de acceder y apropiarse del medio o fuerza material (materialismo) de produccin 70

ms valioso en ese momento (histrico), creando, en consecuencia, beneficiados y perjudicados.

Una estructura econmica que precisa de una (super)estructura poltica (leyes, normas, instituciones y hbitos o costumbres) para imponerse y mantenerse, creando en consecuencia poderosos y subordinados, y que precisa de una (super)estructura ideolgica o cultural para justificarse. Estructuras poltica y cultural o ideolgica que sern, tambin, por tanto, materializaciones y formas de manifestarse de (el resultado de) los enfrentamientos cratotrpicos de los diferentes grupos sociales que constituyen dicha sociedad.

Cratotropismos y eleuterotropismos que, expresndose y manifestndose en forma de intereses econmicos (deseos, necesidades y aspiraciones econmicas, de posesin y control de bienes materiales), inducirn a intentar mantener, o a intentar subvertir o modificar, dicha estructura econmica. En este sentido es en el que se puede afirmar que los intereses econmicos de un determinado grupo social (de un Estado, por ejemplo), no son sino manifestaciones del cratotropismo de los diferentes subgrupos que lo conforman, y que, de igual manera, sus intereses de cualquier otra ndole, no son asimismo, sino manifestaciones de su cratotropismo, de su tendencia a utilizar a otros en beneficio propio. As, estructura econmica, confrontacin de intereses y enfrentamiento cratotrpico vienen a ser, en cierto modo, sinnimos y, por tanto, intercambiables.

Todo lo cual podra llevar a concluir exageradamente que si cualquier tipo de relacin social, y por lo tanto tambin las de carcter poltico, es en el fondo una relacin econmica, o al menos se sustenta sobre una relacin econmica, y si toda relacin econmica, en el fondo, se sustenta en un enfrentamiento cratotrpico, donde slo se busca poder hacer un uso ms extenso e intenso de los bienes materiales existentes, toda relacin social, y por lo tanto tambin las de carcter poltico, slo podra ser una confrontacin cratotrpica y manifestarse como conflicto, como conflicto poltico.

Lo que no se nos aparece necesariamente as cuando observamos el mundo, ms concretamente el mundo de nuestros das. En realidad, lo nico que muestra y explica el 71

materialismo histrico es que toda estructura poltica, como todos sus necesarios correlatos jurdicos, normativos, ideolgicos y culturales, est condicionada por las confrontaciones de intereses econmicos subyacentes, pero no necesariamente exclusiva o directamente condicionada. Matizaciones a las que pretende responder el siguiente epgrafe.

3.3. Relaciones de poder

Las anteriores conclusiones, segn las cuales, la materializacin del resultado de los enfrentamientos cratotrpicos entre los diferentes grupos sociales que constituyen una determinada sociedad, son sus estructuras econmica, ideolgica y poltica, no hacen referencia sino al problema del poder, del poder econmico, del poder ideolgico o cultural y del poder poltico. Un poder que, como ya se ha mencionado, nunca es absoluto ni total, sino siempre relativo; lo que ha permitido a Michel Foucault afirmar que el poder no se puede tener ni poseer, el poder slo se puede ejercer: Nadie hablando con propiedad, es el titular de l155. En este sentido es en el que se puede aceptar el aforismo de que el poder no existe, lo que existe en la realidad son relaciones de poder, el poder no existe ms que en acto, poderes concretos, detectables, rastreables156. Las relaciones de poder, por otra parte, estn siempre imbricadas con otros tipos de relacin: de produccin, sexuales, familiares, administrativas, educativas, etctera, con las que juegan un papel a la vez condicionante y condicionado157.

Una concepcin del poder, como relacin en la que siempre algn o algunos grupos sociales se imponen sobre otro u otros, cuya conexin con el concepto de cratotropismo no parece difcil de establecer. Si el cratotropismo es la tendencia filogentica universal humana a utilizar a los dems en beneficio propio, para satisfacer los propios deseos, necesidades o aspiraciones, es decir, una predisposicin que los humanos aplicarn (o tratarn de aplicar) a todas sus relaciones (sociales) cotidianas, el poder es la capacidad de ejercer dicha predisposicin, la capacidad para utilizar a los otros, a los dems, en beneficio propio, para satisfacer los propios deseos, necesidades o aspiraciones; y las relaciones de poder, la materializacin (el poder que no existe ms

155 156

FOUCAULT, Michel, Microfsica del poder, Ediciones La Piqueta, Madrid, 1992, pgs. 83 y 84. FOUCAULT, op. cit., pgs. 144 a 147. 157 FOUCAULT, op. cit., pgs. 170 y 171.

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que en acto que nos dice Foucault) de esa posibilidad, de esa capacidad, la satisfaccin de ese instinto. Predisposicin, capacidad y materializacin que, dndose en todos los actos de la vida, sustentan, en ltima instancia, todas las relaciones y tipos de relaciones que conforman la estructura poltica (de organizacin de la convivencia) de cualquier sociedad (internacional, nacional o subestatal).

Y as es como puede transcribirse al concepto de relaciones de poder la idea de las tendencias cratotrpicas subyacentes a todo comportamiento humano: un grupo social, sexo, etnia, clase social, estamento, nacin, cultura o civilizacin, tendr poder cuando utilice (porque puede, porque tiene los medios para hacerlo) a otros grupos sociales, sexos, etnias, clases sociales, estamentos, naciones, culturas o civilizaciones en su propio beneficio; ste es el nico sentido til de los trminos poderoso y subordinado y cualquiera de sus sinnimos. No es cuestin de poseer (o no) los medios, sino de utilizarlos y utilizarlos, precisamente, para servirse de los otros, de los ms dbiles, de los que carecen de esos medios o los poseen en menor medida; no es poderoso quien tiene, sino quien usa, precisamente, para servirse de los otros, para satisfacer sus deseos, necesidades o aspiraciones.

Para entender cmo funciona y cmo se ejerce el poder poltico as entendido, Foucault se vuelve hacia la historia y en ella encuentra dos grandes teoras generales modernas que tratan de explicarlo, la concepcin jurdica, liberal, que se encuentra en los filsofos del siglo XVIII y la concepcin marxista158.

Para la concepcin liberal (jurdica), el poder reside en el individuo, se origina en todos y cada uno de los individuos, que lo ceden, voluntaria o forzadamente, total o parcialmente, mediante el llamado contrato social, para contribuir a la constitucin del poder poltico, cuyo punto culminante y mejor sea de identidad es la soberana (resida sta en un nico soberano, en el llamado pueblo o conjunto de individuos, en una constitucin escrita o consuetudinaria o en una potencia extranjera). Un poder poltico que es organizador de la sociedad, de la convivencia, con funciones de legislador, es decir, de creador de las normas por las que debe regirse la convivencia; de gobernador, es decir, de depositario de la capacidad decisoria en un determinado nmero de aspectos

158

FOUCAULT, op. cit., pgs. 133 a 137.

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de la convivencia; y de juez o arbitro, es decir, de interpretador de las normas y de represor de las desviaciones. Una concepcin del poder poltico que obliga a crear el concepto de opresin para las situaciones en que dicho poder poltico se sobrepase a s mismo, vaya ms all de los lmites del contrato social que se supone est en su origen. Una concepcin del origen, de la gnesis, del poder poltico, en la que la constitucin de ste se hace siguiendo el modelo de una operacin de derecho, contractual, de intercambio, en la que el poder se asimila a un bien, a una mercanca.

Para la concepcin marxista, el poder poltico, como vimos en el epgrafe anterior, tiene la funcin esencial de mantener una determinada estructura econmica. Su papel primordial como legislador, como gobernador y como juez o arbitro, como organizador de la sociedad y de la convivencia en definitiva, es, por tanto, establecer, mantener y asegurar las modalidades especficas de convivencia que permitan a la clase (o clases) social dominante apropiarse de la fuerza de trabajo (productiva) de las dems. Su mximo exponente, el aparato de Estado, sera as el encargado de establecer, llegado el caso, la opresin (poltica) y la represin (judicial) que permitan mantener el conjunto de toda la estructura. Es una concepcin basada, por tanto, en la utilidad (en la funcionalidad, es la expresin que utiliza Foucault) econmica del poder; el poder tendra en los intereses econmicos su razn histrica de ser, sus formas concretas de manifestarse y sus modos de funcionamiento.

Pero frente a estas dos teoras imperantes, Foucault se pregunta est siempre el poder en posicin secundaria respecto a la economa?, est el poder siempre modelado segn la mercanca?, es algo que se posee, se adquiere o se cede por contrato o por fuerza?159 O es tambin algo ms, aunque efectivamente las relaciones de poder estn profundamente imbricadas con y en las relaciones econmicas formando una especie de haz con ellas, en cuyo caso la relacin (indisoluble dice Foucault) entre economa y poltica no sera ni del orden del isomorfismo formal (concepcin liberal) ni del de la subordinacin funcional (concepcin marxista)?.

Indudablemente, para Foucault, las relaciones de poder tienen la forma de un contrato y tienen la funcin de mantener unas determinadas estructuras, pero tanto el

159

FOUCAULT, op. cit., pgs. 134 y 135.

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origen de este contrato como su mantenimiento pueden tener el carcter, como se ha apuntado antes, de voluntario o de forzado, de aceptado o de impuesto, ya que las relaciones de poder, dir Foucault, son, como deca Nietzsche por lo que Foucault llamar a esta hiptesis, hiptesis de Nietzsche160 una relacin de fuerzas, el resultado del inevitable enfrentamiento (explcito, manifiesto o soterrado, latente) derivado de la propia condicin humana y de la propia naturaleza humana (no es esto a lo que estamos llamando cratotropismo?).

El poder sera, as, en un gran nmero de casos, lo que impone, lo que reprime161. El poder reprime (utiliza, esquilma, desequilibra) la naturaleza (ecologismo), los instintos (psicoanlisis), a las clases sociales (marxismo), a los individuos (nihilismo, hipismo, anarquismo, por una parte, liberalismo, por otra), a los pueblos (cuando hay opresin) (democracia, derechos humanos). Foucault llama a esta hiptesis (el poder es lo que reprime, lo que est en condiciones de reprimir) hiptesis de Reich162 (por comodidad como l mismo reconoce), en similitud terminolgica a lo que acaba de llamar hiptesis de Nietzsche y a lo que podramos llamar hiptesis liberal e hiptesis marxista vistas anteriormente.

Pero como con respecto a ellas, Foucault es escptico en lo que concierne a esta hiptesis de Reich. No escptico respecto a que el poder sea lo que reprime, lo que est en condiciones de reprimir, sino a que slo sea lo que reprime, a que slo sea lo que est en condiciones de reprimir. De igual manera que no era escptico respecto a que el poder sea un contrato social (hiptesis liberal) o una superestructura cuya funcin sea mantener una determinada estructura econmica (hiptesis marxista), sino a que el poder sea slo un contrato social o una superestructura cuya funcin sea mantener una determinada estructura econmica.

Si el poder no fuera ms que represin, argumenta Foucault, si no hiciera otra cosa que prohibir y negar, se aceptara tan fcilmente?, podra ste existir sin violencia fsica permanente?, podran existir estructuras polticas estables? La realidad nos dice que muchas relaciones de poder son aceptadas, e incluso ensalzadas y

160 161

FOUCAULT, op. cit., pg. 136. FOUCAULT, op. cit., pg. 135. 162 FOUCAULT, op. cit., pg. 136.

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glorificadas, por quienes ocupan en ellas posiciones subordinadas y, por tanto, son perjudicados por ellas. Slo hay que recordar el fenmeno altercentrista163 analizado anteriormente como posible mecanismo de defensa de grupos sociales subordinados. La explicacin, segn Foucault, es que el poder no slo reprime, prohbe y niega, sino que tambin produce efectos positivos, fundamentalmente en el campo del saber, de los conocimientos164. La represin, lejos de ser la forma esencial de las relaciones de poder, no es sino su lmite extremo, su ultima ratio165 (como la guerra lo es a la poltica). Existe tambin, afirma Foucault, una perpetua articulacin entre el poder y el saber. Todo saber da poder y, por lo tanto, todo poder tiende a crear saber166. Especialmente en nuestros das, en los que ya empieza a hablarse de la llamada paradoja constitutiva de la ciencia y la tecnologa, segn la cual, [en nuestros das] a ms saber, ms poder, y a ms poder, ms peligros, para superar los cuales son necesarios nuevos saberes, es decir, nuevas formas de ejercer el poder, y, en consecuencia, nuevos peligros167.

Saber y conocimientos son para Foucault conceptos muy amplios, que incluyen los mbitos en los que se desarrollar el conocimiento, los conceptos que se han de utilizar, las tcnicas que han de emplearse, los objetos de conocimiento, los conocimientos que sern prioritarios o prestigiosos, etctera, pero tambin los sujetos de conocimiento y los tipos de personas que deben ser productores de conocimiento, asimiladores de l o consumidores de sus resultados168. A todo lo cual, Foucault le va a llamar los discursos de verdad o simplemente la verdad de una determinada sociedad.

As entendida, la verdad no es solamente el conjunto de objetos, procesos y tcnicas, que se han inventado o descubierto, ni siquiera solamente el conjunto de enunciados sobre ellos que hay que hacer aceptar, la verdad es tambin el conjunto de reglas por el que una determinada sociedad va a discriminar lo verdadero de lo falso, lo bueno de lo malo, lo legtimo de lo ilegtimo. Un conjunto de reglas que determina qu tcnicas o procedimientos son aceptables o no (el testimonio visual o el testimonio de
Ver aparatado 3.1.4 Identidad social, pgs. 60 y 61. FOUCAULT, op. cit., pgs. 106, 107 y 182. 165 FOUCAULT, Michel, Un dialogo sobre el poder, Alianza Editorial, Madrid, 1984, pg. 156. 166 FOUCAULT, Microfsica del poder, op. cit., pgs. 99 y 100. 167 RAMOS TORRES, Ramn, La deriva hacia la incertidumbre de la sociedad del riesgo, en RUANO GMEZ, Juan de Dios (director), I Jornadas sobre la sociedad del riesgo Ms all de la sociedad del riesgo, Servizo de Publicacins de Universidade da Corua, 2006, pg. 27 a 43. 168 FOUCAULT, Michel, Estrategias de poder, Paids, Barcelona, 1999, pgs. 169 a 172.
164 163

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un vdeo en un juicio, por ejemplo), o qu enunciados o discursos son aceptables o no (la guerra en nombre de los derechos humanos es aceptable, en nombre de la superioridad racial, no, por ejemplo), o qu mecanismos o instancias son aceptables o no (slo los mdicos pueden curar y slo los ingenieros y los arquitectos pueden construir, pero, al mismo tiempo, slo las universidades pueden decidir quien es mdico, arquitecto o ingeniero, por ejemplo)169.

Cada sociedad, cada tipo de sociedad, tiene, por tanto, su rgimen de verdad. La verdad es de este mundo; est producida aqu gracias a mltiples imposiciones, como dice Foucault. Y dentro de cada sociedad, y entre sociedades, se da un combate por la verdad, pero no se trata de un combate a favor de la verdad, sino en torno a qu verdad, a qu verdades (democracia o Corn como base legtima de la organizacin poltica de la convivencia, por ejemplo), a cul es la utilidad poltica y la utilidad econmica de cada verdad (de cada descubrimiento, de cada conocimiento, de cada enunciado, de cada tcnica, de cada relacin, de cada costumbre, de cada uso)170.

En una sociedad como la nuestra, pero en el fondo en cualquier sociedad, concluye Foucault, las relaciones (polticas) de poder no pueden funcionar sin la produccin, la acumulacin y la difusin de un determinado discurso de verdad171, de una determinada cultura que la identifique, de una determinada ideologa que la justifique. Todo poder poltico y toda actuacin poltica del poder y cualquier conflicto armado es, como se ha visto, una actuacin poltica del poder, siempre, pero especialmente hoy da, en que el poder poltico depende tan directamente de la llamada opinin pblica, se justifica (se racionaliza), necesita justificarse, en un discurso de verdad en lo que esta Tesis ha conceptualizado como una ideologa; un discurso de verdad (una ideologa), hoy da etiquetado de cientfico, humanitario o democrtico; como antes se etiquetaba de natural (es decir, acorde con una enigmtica ley natural) o revelado; y siempre de pragmtico y necesario.

Discurso de verdad que se codifica (en la parte que se codifica) en el llamado derecho, as interpretable como el conjunto de reglas que delimitan formalmente el

169 170

FOUCAULT, Microfsica del poder, op. cit., pgs. 187 y 188. FOUCAULT, Microfsica del poder, op. cit., pgs. 187 a 189. 171 FOUCAULT, Microfsica del poder, op. cit., pgs. 139 y 140.

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poder (el como del poder), que establecen las dicotomas legal/ilegal y aceptado/excluido y la tricotoma obligatorio/permitido/prohibido, a travs de las cuales el poder impone su discurso de verdad. La verdad, los discursos de verdad de cada sociedad, son, por tanto, la justificacin de las concretas relaciones de poder que se dan en ella; el derecho, uno de los instrumentos mediante los cuales stas se mantienen y perpetan.

Discurso de verdad, que se impone a los individuos a travs del Supery, a travs de la asimilacin, interiorizacin y aceptacin de las estructuras sociales, que es en lo que consiste esta funcin creadora del poder conceptualizada y analizada por Foucault. Es a travs de la tendencia social (gregaria) de cada individuo como el poder (las estructuras de dominacin) se asienta, para aceptarse o cuestionarse. Las estructuras sociales, interiorizadas como Supery o realidad social, moldean y limitan al Ello, al filogentico y al ontogentico, y a sus tendencias eleuterotrpicas, para constituir el Yo o individuo, que interactuando con los otros Yoes o individuos forma los grupos sociales y las sociedades, en los que, cerrando el crculo, se tender a reproducir la estructura interiorizada, es decir, a reproducir la misma estructura de dominacin anterior, moldeando, al mismo tiempo, otra vez, los Superyoes172. En este esquema, la sumisin, la aceptacin por los dominados, por los perjudicados de las estructuras de poder, tiene su origen en, por una parte, la tendencia infantil a alcanzar la satisfaccin de los deseos de forma inmediata (preponderancia del Ello y el principio del placer en los primeros estadios de la vida), cediendo en compromisos que, lgicamente, an no le es posible comprender, pero que van creando en su (Supery) inconsciente el hbito de la aceptacin de las estructuras de poder, que con el tiempo acabarn convirtindose en modelos (socialmente adecuados) de participacin personal en las estructuras sociales; y tiene su origen en, por otra parte, las tendencias eleuterotrpicas, de emancipacin, del joven cachorro humano,

especialmente fuertes en la preadolescencia y en la adolescencia (tras superar la etapa de la amnesia infantil), cuando el mundo empieza a entenderse y cuando el individuo empieza a verse capaz de vivir por s solo, de forma independiente (es decir, nodependiente). Tendencias que pronto entran en colisin con la realidad. De qu y cmo vivir (miedo al vaco), ya que en la etapa anterior infantil slo se ha aprendido a vivir
172

ROZITCHNER, Len, Freud y el problema del poder, Losada, Buenos Aires, 2003, pgs. 11 a 45.

78

a travs de los adultos, de la familia normalmente, nido protector y estructura de poder al mismo tiempo, de quien ha dependido fsica (cuidados y proteccin) y psquicamente (Supery).

Eleuterotropismo y miedo al vaco se combinarn en diferentes proporciones y con diferentes modalidades en cada individuo, dando lugar a diferentes personalidades y actitudes frente al poder (y a cada tipo de poder en concreto), que, en cualquier caso, siempre tendr un importante componente de miedo al vaco, de inclinacin a someterse a la protectora estructura de dominacin, al poder y a sus diferentes formas; de inclinacin a reproducir estructuras de poder aunque en ellas slo se pueda desempear una funcin subordinada; a la sumisin; a la aceptacin de que l personalmente y los grupos sociales de los que forma parte y en los que se est inserto pueden tener una posicin subordinada respecto a otros individuos y respecto a otros grupos. La funcin creadora del poder (las ideologas) habr cumplido su cometido, interiorizando como salvadoras y naturales las principales caractersticas de ste y llevando a determinados grupos sociales a las actitudes altercentristas descritas al analizar la gnesis y funciones de las identidades sociales173.

As pues, para esta Tesis, como para Foucault, el poder no slo acta a travs de la represin (de la opresin, de la imposicin, de la coaccin, del castigo, de la prohibicin) sino tambin a travs de la creacin de cultura, convicciones, conocimientos y tcnicas, que producen placer, satisfacciones y comodidades y que inducen, en consecuencia, a la aceptacin voluntaria de la ideologa que lo justifica. Pero Foucault siguiendo su mtodo antirreducionista, segn el cual, como hemos visto, postula que el poder no es slo contrato social (hiptesis liberal), aunque acta a travs del contrato social, no es slo sostenimiento de unos determinados intereses econmicos (hiptesis marxista), aunque es la forma de sostener intereses econmicos, y no es slo represin y opresin (hiptesis de Reich), aunque la opresin y la represin sean instrumentos mediante los que acta, tambin admite que el poder no es slo creacin de ideologas, creacin de discursos dominantes de verdad (a lo que llamaremos, por similitud, hiptesis de Foucault), aunque el poder (poltico), sin duda, las utiliza para imponerse, perpetuarse, mantenerse y justificar sus actuaciones.

173

Ver apartado 3.1.4. Identidad social, pgs 60 y 61.

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El poder, las relaciones de poder, son todo eso, pero, como ya apuntamos algunos prrafos ms arriba, son algo ms; algo ms que el propio Foucault ha denominado la hiptesis de Nietzsche: las relaciones de poder son ante todo relaciones de fuerza174, el resultado de un inevitable enfrentamiento previo, anterior, derivado de la propia condicin (cratotrpica) humana y de la propia naturaleza (cratotrpica) del ser humano, que unas veces ser voluntaria y pacficamente aceptado (hiptesis liberal), mediante la interiorizacin y la aceptacin resignada del discurso de verdad o ideologa (hiptesis de Foucault), con la que los vencedores (los poderosos) justifican (racionalizan) las estructuras (econmicas, culturales y polticas) que crean para mantenerse (hiptesis marxista); y otras veces ser impuesto mediante la opresin, la represin y la fuerza (hiptesis de Reich).

Un esquema de las relaciones de poder, que esta Tesis pretende aplicar a las relaciones internacionales del momento actual de la Posguerra Fra y a los conflictos armados que se han desarrollado en l involucrando al mundo occidental. Para, precisamente, poder entender la actual sociedad internacional y sus conflictos armados a travs de este esquema cratotrpico y foucaultiano de las relaciones de poder. Un esquema de relaciones de poder, que, en este momento histrico, parece funcionar simultnea e interdependientemente con sus cinco modalidades: la agonstica (hiptesis de Nietzsche), la contractual (hiptesis liberal), la conservadora (hiptesis marxista), la represora (hiptesis de Reich) y la creadora (hiptesis de Foucault).

Relaciones de poder que son metanacionales, algo ms que puramente internacionales, entre naciones o Estados-nacin, debiendo incluir otros actores, que podramos etiquetar de paranaciones etnias o pueblos, grupos religiosos (culturales), entidades y organizaciones supra, multi y transnacionales de carcter poltico o econmico, ONG, etctera, cuyos tipos de enfrentamiento o cooperacin, incluido el espordico uso de la fuerza o la violencia, se asemeja cada vez ms a las relaciones autnticamente inter-nacionales.

174

FOUCAULT, Microfsica del poder, op. cit., pg. 135.

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Relaciones de poder que, como nos alerta su modalidad agonstica o de la hiptesis de Nietzsche, no son sino la consecuencia, el resultado, de algn tipo de enfrentamiento (histrico) previo, del que han salido unos vencedores, unos beneficiados, cuyo cratotropismo les inducir a tratar de consolidar, mantener y perpetuar las estructuras imperantes, y unos perdedores, unos perjudicados, cuyo eleuterotropismo les inducir a buscar vas a travs de las cuales compensar su posicin desfavorable, subordinada.

Escenario de desequilibrio y de confrontacin, que tiene dos principales formas de manifestacin y expresin. La primera, el enfrentamiento de voluntades nietzschiano, esencialmente cratotrpico, materializado en los llamados intereses nacionales (y paranacionales: imperativos religiosos, por ejemplo) que no son sino deseos, necesidades y aspiraciones de cada nacin o paranacin. Intereses nacionales, en este sentido amplio, con los que se justifica (y racionaliza, llegado el caso) la tendencia a controlar a, a servirse de otros pueblos, naciones, sociedades o culturas (tendencia al expansionismo, al imperialismo) o a liberarse de dicho control y de dicha servidumbre (tendencia a la liberacin, a la emancipacin). La segunda, la estructura econmica internacional, infraestructura o base (en el doble sentido dado a este trmino de peana y de ncleo u origen), de todas las dems, como nos alerta el materialismo histrico, en las que los llamados intereses (deseos, necesidades y aspiraciones) econmicos parecen estar presentes en todas las decisiones de cooperacin o enfrentamiento de los diferentes actores de la sociedad internacional.

Relaciones internacionales (de poder), de las que muchas son slo y simplemente fcticas o consuetudinarias, pero de las que otras tantas estn institucionalizadas, especialmente hoy da, a travs de las prcticas diplomticas en las que juegan un importante papel las organizaciones multinacionales. Son estas instituciones bilaterales o multinacionales establecidas y oficializadas, as como el Derecho Internacional Pblico materializado en acuerdos, tratados y convenios, lo que se corresponde con la hiptesis liberal de Foucault de la funcin contractual, de contrato social, del poder; especie de contrato social por el cual ciertos pueblos, naciones o culturas ceden, voluntaria o forzadamente, total o parcialmente, parte de su capacidad de decidir y de actuar (de autocontrol, autodeterminacin o soberana, en definitiva) en aras del mantenimiento de una determinada forma de convivencia (internacional); en 81

aras, en definitiva, del mantenimiento de un determinado orden internacional imperante, constituido no solamente por estas relaciones institucionalizadas (de control) sino, asimismo, por esas otras muchas relaciones y prcticas (de control) simplemente fcticas o consuetudinarias, a las que aqullas, en definitiva, sirven.

Relaciones de poder que los (ms) poderosos tratarn de consolidar, mantener y perpetuar, y los (ms) subordinados de subvertir o modificar, mediante la elaboracin, difusin e interiorizacin de una determinada ideologa o discurso de verdad que las justifique o las racionalice. Slo hay que recordar, sin necesidad de tener que alejarnos demasiado en el tiempo, el uso de la necesidad de evangelizar y cristianizar a los pueblos amerindios hecho por los europeos para poder controlarlos y dominarlos; el uso hecho por Francia de la necesidad de expandir por toda Europa los valores de su Revolucin de 1789 para poder controlarla y dominarla; el uso hecho por ciertos pases europeos, Francia y el Reino Unido principalmente, a lo largo del siglo XIX, de la necesidad de civilizar Asia y frica para poder controlarlas y dominarlas; el uso hecho por Estados Unidos y la Unin Sovitica de sus dos respectivas verdades emancipadoras, la democracia capitalista y el comunismo, durante casi toda la segunda mitad del siglo XX, para poder controlar y dominar la mitad del mundo que crean que les corresponda.

No hace falta, por otro lado, estar en posicin subordinada dentro de un determinado orden internacional para propugnar ideologas o discursos de verdad alternativos o defender e intentar imponer intereses culturales alternativos. En realidad, cualquier ideologa, cualquier inters (econmico, cultural o de cualquier otro tipo) que resulte incompatible con una ideologa dominante es, en este sentido, alternativo. Es el caso paradigmtico y reciente del enfrentamiento de bloques durante la llamada Guerra Fra, donde tanto el comunismo como la democracia capitalista eran al mismo tiempo ideologa dominante, justificadora y racionalizadora de un determinado tipo de control sobre otros pases y culturas, e ideologa alternativa a su oponente, en funcin de la cual preconizaban la emancipacin de los pases y culturas controlados por el bando contrario en nombre de su respectivo discurso de verdad o ideologa. Si en esta Tesis se argumenta, como si solamente existiese la contraposicin entre una nica ideologa dominante y las posibles ideologas alternativas que puedan surgirle, es porque, como ya se ha repetido en diversos momentos de la misma, lo que se pretende es analizar una 82

situacin concreta, la de la sociedad internacional de la Posguerra Fra, en la que el discurso de verdad del conocido como mundo occidental, no parece tener como oponente ms que incipientes alternativas, hoy por hoy solamente reducidas a desempear un papel de resistencia al mismo (identitarismos de resistencia).

Pero para que un determinado orden mundial pueda mantenerse mediante las correspondientes ideologas justificadoras y racionalizadoras, es necesario que primero haya sido impuesto (hiptesis de Nietzsche). No hubiera sido posible justificar y racionalizar el control sobre los pueblos amerindios en nombre del cristianismo y la evangelizacin si no hubiera habido una conquista previa; como no hubiera sido posible el intento de control sobre Europa en nombre de los valores de la Revolucin Francesa sin un intento de conquista previo; o sobre ciertos pueblos de frica y Asia en nombre de la civilizacin sin la previa conquista de estos territorios; o, por ltimo, no hubieran sido posibles los bloques mantenidos durante la Guerra Fra sin su previa conquista durante la Segunda Guerra Mundial.

Razn por la cual, cuando una determinada estructura de poder no puede ser (o no puede ser en la medida deseada) consolidada, mantenida y perpetuada (o subvertida o modificada) mediante la funcin creadora del ejercicio (o de la pretensin de ejercicio) del poder, que son las ideologas, pueden intentar serlo con su funcin represora, violenta, que en el mbito de las relaciones internacionales son los conflictos armados. En este sentido es en el que esta Tesis considera que los conflictos armados caractersticos del cambio de milenio, no son sino el medio o instrumento extremo con el que, o bien Occidente intentar conservar la actual estructura de relaciones polticas internacionales, que posibilita y legaliza su actual estructura de relaciones econmicas y su actual estatus de beneficiario de las mismas, o bien cualquier ideologa alternativa intentar subvertirlas.

Este esquema, en el que el conflicto poltico no es sino una confrontacin de ideologas que proponen, justifican y racionalizan unas determinadas, y suficientemente distintas, estructuras polticas, cada una de las cuales se corresponde con las estructuras econmicas que se quiere conservar o subvertir, es por otra parte, el mismo que subyace a la concepcin de las relaciones internacionales del politlogo norteamericano de la

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Universidad de Harvard, Joseph S. Nye175, que ha elaborado los conceptos de poder duro (hard power) y poder blando (soft power) para expresar los dos tipos de poder con los que Estados Unidos pretende controlar actualmente el mundo. Segn resume el analista Walter R. Mead176, para Nye, el poder duro norteamericano es el que obliga, y se materializa a travs de su podero militar y de su potencia econmica177; podero militar, al que Mead denomina poder punzante (sharp power), que Nye resume diciendo que quienes se resistan a l, sentirn el poder de las bayonetas, mostrndoles a empujones la direccin a seguir; potencia econmica, a la que Mead denomina poder sibilino (sticky power), que Nye sintetiza como un conjunto de polticas e instituciones econmicas que atraen a otros al influjo estadounidense y despus los cogen en la trampa. El poder blando norteamericano, por el contrario, no obliga; segn Nye, opera ms sutilmente, no coacciona, absorbe, logra que otros quieran lo que uno quiere, contribuyendo as a mantener el orden mundial estadounidense178; el poder blando es as el poder cultural, el poder del ejemplo, el poder de las ideas e ideales; razn por la cual tambin se le ha llamado poder simblico179. A la combinacin de poder duro y poder blando es a lo que Nye llamar poder inteligente180.

Como vemos, una taxonoma de las relaciones internacionales perfectamente equiparable a la de Foucault en la que en definitiva hemos basado nuestro razonamiento a pesar de la gran diferencia ideolgica y de puntos de partida del politlogo norteamericano y el filsofo francs. As, el poder duro de Nye sera el equivalente de lo que Foucault llam la hiptesis de Nietzsche o de las relaciones de poder como relacin de fuerzas y del poder como imposicin (funcin agonstica del poder); su poder punzante basado en el podero militar sera el equivalente de lo que Foucault llam la hiptesis de Reich o de la funcin represora del poder que no deja de ser la versin violenta o militar de la hiptesis de Nietzsche y del poder duro de Nye; su poder sibilino basado en el podero econmico sera el equivalente de la hiptesis marxista que Foucault identificaba con la funcin conservadora (del orden establecido) del poder que no deja de ser la versin no violenta o econmica de la
NYE, Joseph S., La paradoja del poder norteamericano, Taurus, Madrid, 2003. MEAD, Walter R., Hiperpotencia pegajosa, edicin espaola de Foreign Policy n 2, abril/mayo 2004, pginas 36 a 43. 177 NYE, op. cit., pgs. 30 a 34. 178 NYE, op. cit., pgs. 30 a 34. 179 NOYA, Javier, El poder simblico de las naciones, Documento del Real Instituto Elcano, 29 de julio de 2005, www.realinstitutoelcano.org/documentos 180 NYE, Joseph, El poder blando y la lucha contra el terrorismo, El Pas 28 de abril de 2004.
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hiptesis de Nietzsche y del poder duro de Nye; y, por ltimo, el poder blando de Nye sera el equivalente de lo que aqu estamos denominando poder o capacidad de influencia ideolgica y cultural (o capacidad de imponer la imitacin) o hiptesis de Foucault de los discursos dominantes de verdad el clebre pensamiento nico de nuestros das que cumple la funcin creadora foucaultiana.

Lo que, en definitiva, nos permitira resumir cuanto se ha dicho en este epgrafe de la siguiente manera: hoy da, en la poca del cambio de milenio, ciertos pueblos, naciones y culturas controlan, se sirven, utilizan en su propio beneficio, a otros pueblos, naciones y culturas de tres formas bsicas, complementarias y sinrgicas: mediante el control econmico o poder (duro) sibilino que les permite su potencia econmica (la posesin de medios tecnolgicos ms desarrollados); mediante la influencia ideolgica o cultural sutil que se impone inconscientemente o poder blando, que pretende legitimar a todos los dems; y, cuando los dos anteriores no parecen suficientes, como ultima ratio, la dominacin consciente, explcita, violenta, que permite su podero militar o poder (duro) punzante. Frente a l se intentarn levantar, en determinadas circunstancias, otros contrapoderes (duros) punzantes, violentos, armados, que en nombre de otra verdad pretendern imponer su propia ideologa, cultura o poder blando, sus propios intereses (polticos, econmicos y culturales). Presin econmica, influencia ideolgica e imposicin violenta (conflicto armado) son, pues, las tres modalidades bsicas a travs de las cuales esta Tesis pretende interpretar, explicar y comprender las confrontaciones cratotrpicas y los conflictos polticos de la sociedad internacional del cambio de milenio posterior a la Guerra Fra.

III PARTE LOS CONFLICTOS POLTICOS Y LOS CONFLICTOS ARMADOS DEL CAMBIO DE MILENIO
4. LA SOCIEDAD INTERNACIONAL DEL CAMBIO DE MILENIO 4.1. Identitarismos legitimadores y de resistencia Si, segn se ha intentado mostrar en los apartados precedentes, los conflictos armados, cuya gnesis es el objeto de esta Tesis, no son sino un tipo ms de conflicto poltico, y stos se manifiestan en la sociedad de que se trate en la internacional de la 85

Posguerra Fra en lo que a esta Tesis atae como conflictos entre ideologas que pretenden justificar las leyes y normas (estructura poltica) que definen una determinada estructura econmica, cul es el conflicto poltico, es decir, ideolgico, que se da en la sociedad internacional del cambio de milenio?

La respuesta a esta pregunta, que esta Tesis pretende justificar en los siguientes captulos y epgrafes, parece estar contenida en la idea que Castells expresa como181: la oposicin entre globalizacin e identidad est dando forma a nuestro mundo y a nuestra vida182, segn el cual, globalizacin e identidad apareceran como las dos grandes ideologas o discursos de verdad, cada una con su particular repertorio de valores, principios, saberes, conocimientos y costumbres, que pretenderan en nuestros das, o bien justificar y racionalizar las actuales estructuras econmicas, instituciones y pautas polticas de convivencia imperantes, o bien desracionalizarlas y, en consecuencia, deslegitimarlas, tratando de racionalizar y, consecuentemente, legitimar, la vida poltica y econmica desde otros presupuestos.

Un aforismo, en el que el trmino identidad parece hacer referencia a las identidades sociales que hemos caracterizado como identitarismos en el epgrafe correspondiente, en su doble versin de identitarismo legitimador de las actuaciones de los grupos sociales que en una determinada situacin sienten (faceta motivacional de la identidad) que resultan victoriosos (poder relativo) en su confrontacin con otros grupos, y de identitarismos de resistencia de los grupos sociales que, como consecuencia de esas confrontaciones, se sienten infravalorados, marginados, excluidos u oprimidos (faceta motivacional de la identidad)183.

Los identitarismos legitimadores, que lo son, por tanto, del orden establecido e imperante, son los que, en ltima instancia, racionalizan las instituciones y el orden internacional existente, y justifican el control de unos pueblos, naciones o culturas sobre otros pueblos, naciones o culturas en la sociedad internacional. As, por ejemplo, ser (sentirse) europeo o norteamericano es (puede ser) una identidad poltica legitimadora, porque legitima (puede legitimar) ante individuos y grupos, la superioridad de sus

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Ver epgrafe 1.2 Hiptesis, pg.3. CASTELLS, op. cit., pg. 23. 183 CASTELLS, op. cit., pgs 30 a 32.

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propias sociedades y de sus instituciones y peculiaridades culturales, proporcionando, a quien as se siente, la necesaria justificacin subjetiva ante s mismo para actuar en beneficio de ella. Como tambin lo es (puede ser) ser (sentirse) demcrata, porque ello legitima (puede legitimar) ante individuos y grupos, la supremaca de esta forma de convivencia, pudiendo llegar a proporcionar a quien as se siente la necesaria justificacin subjetiva ante s mismo para, por ejemplo, entender, e incluso apoyar, la utilizacin de cualquier mtodo o procedimiento para su implantacin, incluida la imposicin violenta,.

Identitarismo legitimador, cuyo papel parece asignarle el aforismo de Castells a la globalizacin, mientras parece reservar el de identidad para los identitarismos de resistencia184, entendidos como las ideologas polticas alternativas al orden establecido, que preconizan que las instituciones, leyes y normas que rijan dicho orden nacional o internacional estn, precisamente, basadas en las caractersticas (del tipo que sean), que permiten diferenciar, singularizar e identificar al grupo social (pueblo, nacin, religin o cultura) que las preconiza. Por ejemplo, sentirse (ser) indgena amerindio y, al mismo tiempo, sentirse (estar) marginado, puede convertirse en un identitarismo poltico de resistencia cuando se considere que se est marginado por el orden imperante, precisamente por ser amerindio, y que, por lo tanto, slo viviendo en una sociedad que se rija por unas, reales o supuestas, instituciones, leyes, normas y prescripciones ancestrales amerindias, se podr salir de la marginacin. Sentirse (ser) musulmn y, al mismo tiempo, sentirse (estar) infravalorado, dominado o atrasado, puede convertirse en un identitarismo poltico de resistencia el islamismo, por ejemplo si tras fracasar el intento de superar su (subjetivamente considerada) situacin subordinada mediante ideologas importadas (capitalistas, socialistas, nacionalistas, modernizadoras, etctera), parece quedar como nica va para conseguirlo la implantacin de leyes e instituciones basadas en la propia religin y en las propias costumbres.

Estos identitarismos de resistencia son, como ya se ha mencionado en el epgrafe correspondiente, identidades sociales que se elaboran desde presupuestos culturales desconstruidos, esto es, utilizando materiales procedentes de la historia, la geografa, la
Lo que induce a pensar que la idea de Castells, lo que, en el fondo, propone es la oposicin entre dos identidades (sociales), una dominante y, en consecuencia, legitimadora de ese dominio, y otra subordinada y, por lo tanto, de resistencia a ese dominio; estando, hoy da, la primera representada por la globalizacin, que es lo que esta Tesis intenta mostrar a lo largo del presente captulo.
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lengua, la religin o las costumbres, que se vuelven a ensamblar, a reconstruir, a conveniencia, en funcin de las circunstancias y del tipo de frustracin que se sienta. Que se edifican a travs de una nueva articulacin de ideas, principios, valores y hechos, es decir, de una nueva ideologa poltica alternativa; poltica, aunque los materiales con los que se (re)construye procedan de la historia, la geografa, la lengua, la religin o las costumbres, porque polticos son sus fines: modificar (de aqu que sea alternativa, adems de poltica) las instituciones y las leyes (normas y prescripciones) por las que deber regirse en el futuro la convivencia, de modo que ellos puedan ocupar en las nuevas estructuras una posicin ms poderosa, ms beneficiada, de ms poder relativo, de mayor satisfaccin cratotrpica, o, al menos, menos subordinada, menos perjudicada, menos cratotrpicamente insatisfactoria.

Qu papel juegan estos identitarismos de resistencia en el esquema de las relaciones internacionales entendidas como relaciones de poder que se apuntaba en el epgrafe anterior? Materializan, como se ha intentado mostrar en los prrafos precedentes, una posible forma del eleuterotropismo (cratotropismo emancipador), que intenta enfrentarse y superar el control cultural y el control econmico que ejercen sobre las comunidades (pueblos, naciones o culturas) subordinadas en el orden mundial imperante, las comunidades (pueblos, naciones o culturas) dominantes, ms poderosas, ms cultural, econmica o militarmente poderosas.

Solamente una de las posibles formas del eleuterotropismo, porque, como se ha visto, la insuficiencia de poder estar a la altura de otros pueblos, naciones o culturas, de poder tener su misma capacidad de hacer y decidir, puede sentirse y vivirse como una inferioridad real (altercentrismo185), lo que no hara sino corroborar el xito de la influencia cultural (funcin creadora del poder) del mundo dominante, o puede intentar compensarse mediante un nuevo discurso reinterpretador de verdad (o de verdad reinterpretadora, si se prefiere), que, diramos usando un smil psicoanaltico, reprimiendo la sensacin de insatisfaccin y frustracin al inconsciente la sustituye por ese nuevo discurso de verdad reinterpretadora sublimado que ms que a enfrentarse al orden establecido, incita a imitarlo.

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Ver aparatado 3.1.4 Identidad social, pgs. 60 y 61.

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EL identitarismo de resistencia es, pues, slo una de las posibles formas junto al altercentrismo y la reinterpretacin con las que los pueblos, naciones o culturas que ocupan posiciones (ms) subordinadas en nuestra sociedad internacional pueden intentar enfrentarse y superar el control (cultural, econmico y poltico) al que se sienten sometidos. Pero una forma que parece estar tomando un especial protagonismo en este orden mundial del cambio de milenio posterior a la Guerra Fra.

Esta es la razn que nos ha hecho traer el concepto de identitarismo a esta Tesis. Como se ha visto, los identitarismos son siempre reconstrucciones polticas de la historia, la geografa, la lengua, la religin o las costumbres, nuevos discursos (polticos) de verdad o nuevas ideologas (polticas), por tanto. Y como tales formas polticas, de hacer poltica, pueden usar muy diferentes mecanismos e instrumentos (polticos de actuacin); entre ellos, llegado el caso, la guerra, el enfrentamiento violento, el conflicto armado.

4.2. La Teora del Espacio Corazn El conflicto poltico entre globalizacin e identitarismos de resistencia como uno de los rasgos que definiran nuestro mundo y nuestra vida, que es la formulacin del aforismo de Castells que vamos a adoptar, por ahora, en funcin de lo anteriormente argumentado, ya ha sido elaborada, en cierta forma, por Garca Caneiro y Vidarte en el ltimo captulo de su obra Guerra y filosofa. Concepciones de la guerra en el pensamiento contemporneo186, en el que esbozan y establecen lo que podramos llamar la Teora del Espacio Corazn, a semejanza de la idea concebida por Mackinder a principios del siglo XX de considerar el continente euroasitico como la tierra corazn, cuyo dominio dara, a quien lo poseyese, el dominio del mundo187.

Lo que para Mackinder representaba el continente euroasitico, para Garca Caneiro y Vidarte lo representa actualmente, un siglo despus, el ncleo de poder poltico, econmico y militar que supone la unin de Estados Unidos y Canad, por un lado, y, por otro, la Unin Europea, es decir, los pases unidos por el llamado vnculo

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GARCA CANEIRO y VIDARTE., op. cit., captulo 12. MACKINDER, Halford John, El pivote geogrfico de la historia en Geographical Journal, 1904, citado por GARCIA CANEIRO y VIDARTE, op. cit., pg. 196.

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trasatlntico, institucionalmente materializado por la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte (OTAN)188.

Pero para ellos, tambin, la teora, un siglo ms tarde, no es que quien (pas, coalicin o sociedad) logre (en el futuro) dominar la tierra corazn Eurasia podr llegar a dominar el resto del mundo por expansin sucesiva, sino que ese sustituto de la tierra corazn Eurasia que es el espacio corazn vnculo trasatlntico ya es, hoy da, un ncleo de poder, de alguna forma unificado, desde el que ya se est intentando dominar el resto del mundo. Un ncleo de poder (corazn) no exclusivamente basado en la posesin o el control de un territorio (la tierra Eurasia) sino aadiendo a la idea tridimensional que incluye los subcontinentes norteamericano y europeo y el Atlntico asociado a sus costas, un esencial componente socio-econmico-poltico189, que lo transforma, ms que en tierra o territorio, en espacio origen y foco de una nueva y diferente expansin del dominio sobre todo el globo con objetivos y mtodos distintos a los expuestos por Mackinder190.

Teora del Espacio Corazn que, una vez identificados actor: el rea geopoltica transatlntica, y su posible objetivo: el control y dominio del resto del mundo (cratotropismo), identifica el procedimiento con el que dicho actor est pretendiendo conseguir su objetivo, que no es el control material del territorio ni su ocupacin militar, sino que consiste en imponer formas de control formal y operativamente afines a las de Occidente (democracias ms o menos representativas) y sistemas econmicos basados en la economa capitalista, en una economa liberal de mercado en la que la creacin de capital pueda transformarse en creacin de consumo191. Es decir, ese fenmeno tan actual y tan de moda que se conoce con el nombre de globalizacin.

Globalizacin que la Teora del Espacio Corazn concibe como un proceso de transicin poltica que pretende un mundo cada vez ms uniforme basado en relaciones capitalistas de mercado e integrado a travs de un sistema nico de autoridad centrado sobre la verdad de la supremaca de la concepcin polticoeconmica de las democracias neoliberales occidentales y sobre un conjunto singular
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GARCA CANEIRO y VIDARTE, op. cit., pgs. 196 y 197. GARCA CANEIRO y VIDARTE, op.cit., pg. 197. 190 GARCA CANEIRO y VIDARTE, op. cit., pg. 196. 191 GARCA CANEIRO y VIDARTE, op. cit., pgs. 197 y 198.

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de instituciones supraestatales soportado, dirigido y tutelado por Occidente y por unas Naciones Unidas controladas, en cierta forma, por los pases occidentales.

Proceso, que la teora del Espacio Corazn etiqueta de transicin, porque estara llevando al mundo desde el viejo orden de los Estados-nacin, cuyo ltimo estadio habra sido el mundo bipolar de la Guerra Fra, a este nuevo orden mundial descrito en el prrafo anterior, que al identificarlo como poltico, lo hace interpretable a travs de lo que llama los tres pilares de todo acontecer poltico: primero, la economa, en el sentido histrico-materialista de infraestructura y substrato de toda la actividad poltica; segundo, el poder, en su acepcin foucaultiana de que el poder es siempre una relacin, es decir, no se puede tener, slo se puede ejercer, que se materializara en la poca actual ms por la imposicin de la propia verdad que por la necesidad de controlar territorios; y tercero, la necesidad de identificar a amigos y enemigos (en lo que la Teora del Espacio Corazn seguira a Carl Schmitt), que surgir cada vez que los intereses econmicos del Espacio Corazn o el intento de imposicin (o exportacin) de su verdad, choquen con otros intereses y provoquen la reaccin (y el enfrentamiento) de aqullos, cuyos intereses se vean lesionados o cuya verdad corra el riesgo de ser degradada o anulada.

Y es en este punto donde la Teora completa la identificacin previa de actor, finalidad y procedimientos, al hacer mencin a las consecuencias que esta finalidad del Espacio Corazn de extender a todo el mundo la globalizacin y, a travs de ella, controlarlo y dominarlo, va, lgicamente, a tener. Consecuencias que la Teora considera de dos tipos. Por una parte, la lgica resistencia a la expansin (eleuterotropismo) de diferentes grupos, sociedades y Estados (naciones y paranaciones) y, por otra, el posible enfrentamiento entre ellos, unos, aspirando a convertirse en determinada rea en intermediarios de Occidente, otros, resistindose al intento de aquellos, por ver de serlo ellos o por evitar someterse a la influencia occidental; todos buscando su cuota de poder (cratotropismo). Resistencias y enfrentamientos que irn dibujando las posibles lneas de fractura del sistema en o ms all de los mrgenes que el Espacio Corazn vaya marcando en su expansin.

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Lneas de fractura en las que aparecern los conflictos (o su gnesis) y de las que partirn las amenazas para Occidente192.

Conflictos a los que Occidente ni siquiera llamar ya guerras sino conflictos armados para evitar la carga semntica, tcnica y legal, que arrastra la palabra guerra193, una de cuyas caractersticas ms destacadas sera el tipo de adversarios o enemigos con los que tiene que enfrentarse el Espacio Corazn: no slo Estados o coaliciones de Estados, sino, asimismo, grupos, infra o supraestatales, capaces de perseguir objetivos polticos al margen de, por encima, o a travs de, los propios Estados (paranaciones).

Debido a que la finalidad del proyecto de expansin de la globalizacin es el control de la economa, las nuevas tecnologas y la informacin (el saber y su verdad) que, de partida, se presentan como no blicos, sus promotores, los Estados occidentales no parece que precisen de ejrcitos con un marcado carcter ofensivo (los ejrcitos conquistadores de otros tiempos) sino ms bien de ejrcitos de la paz (de los que el paradigma sera la autolimitacin que se ha impuesto a s misma la Unin Europea de desarrollar unas fuerzas militares propias solamente para misiones Petersberg, es decir, de apoyo a la paz y gestin de crisis) y, como mucho, ejrcitos defensivos, ejrcitos para la defensa, no para la guerra194.

Mientras en el interior del Espacio Corazn, la posibilidad de conflictos armados es prcticamente nula, debido a haberse transformado sus fronteras interiores en lo que Mary Kaldor195 llama fronteras sin violencia, fuera de su rea constitutiva, los Estados occidentales pueden llegar a verse involucrados o afectados196 por conflictos en sus lmites, donde las fronteras empiezan a poder ser fronteras de violencia. En este caso, los ejrcitos de la paz entrarn en accin para garantizar la no contaminacin del interior por el conflicto y la necesaria estabilidad de los mrgenes inmediatos (como habra sido el caso de las crisis balcnicas); o por conflictos ms all de sus mrgenes, entre Estados o grupos, uno o alguno de los cuales se muestran dispuestos a aceptar las
192 193

GARCA CANEIRO y VIDARTE, op. cit., pg. 198. GARCA CANEIRO y VIDARTE, op. cit., pg. 204. 194 GARCA CANEIRO y VIDARTE, op. cit., pg. 202. 195 KALDOR, Mary, Las nuevas guerras. Violencia organizada en la era global, Tusquets, Barcelona 2001, pgs. 177 y ss. 196 GARCA CANEIRO y VIDARTE, op. cit., pgs. 203 a 209.

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condiciones de juego occidentales en su afn por mantenerse como intermediarios (y beneficiados) polticos, econmicos o geoestratgicos de Occidente, en cuyo caso los ejrcitos occidentales seguirn actuando como constructores de la paz, apoyando al Estado o grupo que pretende ser su socio (como vemos que hicieron con ocasin de la invasin de Kuwait y siguen haciendo en el conflicto que enfrenta a Israel con sus vecinos palestinos y libaneses), lo que, en ltima instancia, conlleva el refuerzo de la adhesin al sistema poltico-econmico occidental y la consecucin de plataformas desde las que continuar la expansin.

Cuando los conflictos surjan en zonas alejadas de las fronteras del Espacio Corazn, los ejrcitos de la paz se involucrarn en lo que Mary Kaldor ha llamado la gobernanza cosmopolita o la imposicin de la ley cosmopolita, es decir, en la imposicin del cumplimiento de determinadas normas de legitimidad global y de las leyes internacionales. Normas y leyes como las que prohben la violacin de los derechos humanos o el genocidio (amenaza de intervencin en Darfur, por ejemplo). Normas y leyes que defienden la multiculturalidad y el respeto de las minoras (como la intervencin en el Kurdistn iraqu, tras la Guerra del Golfo). Normas y leyes, en definitiva, que se van confeccionando en el marco de lo que se llama mundo occidental y a imagen y semejanza de sus propios valores y doctrina. Normas y leyes, en ltima instancia, que facilitan la uniformidad y la globalizacin que se busca desde el vnculo trasatlntico.

Por ltimo, el Espacio Corazn podra verse atacado, directa o indirectamente, por Estados no pertenecientes a su mbito o por grupos paranacionales (al-Qaeda sea seguramente el ejemplo ms significativo) de cualquier caracterstica, que se vean (se sientan) amenazados por la expansin globalizadora o que aspiren a una parcela de poder en el concierto internacional. En tal caso, el conflicto subsiguiente no presentar las pautas de una imposicin de la gobernanza cosmopolita. En este caso, desde legtimas proclamas absolutamente defensivas, el enfrentamiento supondr una respuesta por parte de Occidente, tanto militar como econmica y poltica, con la finalidad de aislar al Estado agresor del resto de la comunidad internacional o de paralizar o, en su caso, anular cualquier accin o actividad del grupo responsable del ataque. Este tipo de conflictos ser, desde la perspectiva de las naciones occidentales y de sus eventuales aliados, una guerra defensiva: la respuesta recogida en el Derecho 93

Internacional ante un ataque exterior. Pero, al mismo tiempo, favorecer el asentamiento de nuevas bases y el allanamiento de caminos que posibiliten un ms fcil trnsito del proceso de globalizacin197.

Un caso particular o especifico de este tipo de conflictos lo constituyen los atentados terroristas198. Caso particular del anterior ya que, compartiendo con l todas las caractersticas esbozadas en el prrafo anterior, estos ataques presentan ciertas particularidades especficas: por un lado, las caractersticas de los grupos terroristas, cuya nica ligazn parece estar basada en la interpretacin radical de una determinada religin y, de otro, el no apreciable, al menos aparentemente, objetivo de sus acciones ms all del enfrentamiento directo con el bloque dominante y de la apetencia de socavar su preponderancia y de mostrar los efectos de su accin. El problema, aqu, radica en la identificacin del enemigo, camuflado entre las mltiples derivaciones de complejas redes transnacionales interrelacionadas, contra el que slo parece posible un tipo de lucha: la respuesta coordinada en lo econmico, en su aislamiento internacional y en las actuaciones militaro-policiales cuando la identificacin llegue a niveles lo suficientemente precisos como para poder designar los objetivos a batir.

En resumen, lo que la Teora del Espacio Corazn preconiza es que el mundo, la sociedad internacional actual del cambio de milenio, se caracteriza por la existencia de un nico ncleo de poder (cultural, econmico, poltico y militar), Occidente, unificado no por ningn tipo de consideraciones geogrficas o histricas sino por compartir una ideologa comn (justificadora de determinadas formas polticas y econmicas), capaz y en condiciones de intentar (porque tiene los medios tecnolgicos y financieros necesarios) un progresivo y paulatino control del resto del mundo; razn que convierte a su ideologa compartida en una ideologa (identidad) legitimadora de ese posible control del resto del mundo. Ideologa que Garca Caneiro y Vidarte, como Castells, parecen identificar como la globalizacin. Frente a ella, y como consecuencia de su objetivo de progresivo y paulatino control del resto del mundo, se alzan las correspondientes resistencias a la expansin, a las que Occidente enfrentar, como ultima ratio si hace falta, sus ejrcitos de paz y estabilidad. Resistencias a la expansin (del modelo poltico-econmico occidental), que en nuestro propio anlisis del aforismo
197 198

GARCA CANEIRO y VIDARTE, op. cit., pg. 204. GARCA CANEIRO y VIDARTE, pgs. 205 a 209.

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de Castells, hemos denominado identitarismos de resistencia. A intentar mostrar como la premisa de Castells y la Teora del Espacio Corazn se cumplen en el mundo de nuestros das, o, al menos, son una posible explicacin de l, se dedica el resto de esta Tesis.

5. EL NEOLIBERALISMO COMO IDENTITARISMO LEGITIMADOR

5.1. La globalizacin Analicemos, por tanto, en primer lugar, la globalizacin como ideologa, partiendo de la definicin que Garca Caneiro y Vidarte199 nos proponen como el proceso de transicin poltica que intenta integrar el mundo entero en un sistema nico centrado sobre la verdad de la supremaca de la concepcin poltico-econmica de las democracias neoliberales occidentales.

Es la propia formulacin de esta verdad, que, en otro momento de su obra, estos autores identifican como las formas de gobierno formal y operativamente afines a las de Occidente [faceta poltica de la concepcin poltico-econmica neoliberal] y sistemas econmicos basados en la economa capitalista de mercado [faceta econmica de la concepcin poltico-econmica neoliberal]200, la que nos hace surgir la duda de si lo que realmente constituye la ideologa dominante del mundo actual es la globalizacin (el intento de integrar el mundo entero en un sistema nico) o ms exactamente el neoliberalismo (la verdad de la supremaca de la concepcin poltico-econmica de las democracias neoliberales), en cuyo caso la globalizacin no sera sino un procedimiento que el neoliberalismo emplea para su consolidacin y expansin, motivo por el cual Garca Caneiro y Vidarte pueden definirla, como ya se ha citado, como un proceso de transicin, de transicin poltica, en el que las relaciones capitalistas de mercado se intensifican con el objetivo de alcanzar un mbito universal [...] y en el que toman parte, adems de la economa [de las transacciones econmicas], las nuevas tecnologas informticas y telemticas, la llamada sociedad de la informacin201.

199 200

GARCA CANEIRO y VIDARTE, op. cit., pg. 195. GARCA CANEIRO y VIDARTE, op. cit., pg. 197. 201 GARCA CANEIRO y VIDARTE, op. cit., pgs. 195 y 196.

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En efecto, la globalizacin es, en realidad, el producto de dos mbitos: el econmico y el tecnolgico (el de las relaciones de produccin y el de los medios de produccin). Dos mbitos indisociables pero de distinta naturaleza. Lo que realmente confiere a la globalizacin la posibilidad de ser global es la tecnologa, concretamente los espectaculares avances de la electrnica aplicada a la informtica, a las telecomunicaciones y al espacio. Hoy da, desde la dcada de los setenta, fecha del nacimiento de la revolucin de las tecnologas de la informacin en Silicon Valley202 (en curiosa coincidencia con los primeros balbuceos del neoliberalismo), la capacidad de almacenar, ordenar, relacionar y gestionar datos e informacin es, no slo cada vez mayor, sino capaz de hacerse cada vez a ms velocidad. Proceso paralelo al de la capacidad de las telecomunicaciones para poder enviar, recibir e intercambiar, cada vez de forma ms segura, fiable y multiplicada, todo tipo de datos e informacin, sean estos sonidos, imgenes, documentos o procesos.

Esta capacidad, que en principio es aplicable a cualquier fin u objetivo, es la que estn usando las grandes corporaciones financieras y los Estados ms desarrollados, que son los que poseen la gran masa de capital acumulado que permite la utilizacin masiva de estos caros instrumentos, en su propio beneficio. Las grandes corporaciones financieras pueden, en cuestin de horas, retirar enormes cantidades de capital de las bolsas, bancos y empresas de un pas, mediante la venta rpida y masiva de acciones y la congelacin de inversiones, provocando el pnico y el caos, destrozando su economa y hundiendo el pas, si ese es su deseo, o mejor dicho su inters203. No estamos hablando de hiptesis, sino de hechos recientemente acaecidos: crisis mejicana de 1994/95, crisis asitica de 1997/1998, crisis rusa de 1998 o crisis argentina de 2002, por citar solamente los casos ms conocidos y resonantes.

De la misma forma, los pases desarrollados, especialmente Estados Unidos, estn en condiciones de afectar y condicionar las economas y las decisiones econmicas del resto de los pases menos desarrollados, a travs de los grandes organismos financieros oficiales, Organizacin Mundial del Comercio, Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial, Bancos Centrales, etctera204, y de su alianza

202 203

CASTELLS, op. cit., pg 36. ESTEFANA, Joaqun, Contra el pensamiento nico, Taurus, Madrid, 1997, pgs. 337 a 339. 204 ESTAFANA, op. cit., pgs. 214 a 217.

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estratgica con los bancos y entidades financieras privados, a travs de esa especie de chantaje econmico neoliberal que son las llamadas reglas de condicionalidad205, segn las cuales, la posibilidad de alcanzar acuerdos comerciales o de conseguir esos prstamos que permitiran a pases menos desarrollados comprar los carsimos servicios, tecnologas y patentes, que les facilitara poder intentar competir, queda condicionada a la adopcin de determinadas reglas y normas de funcionamiento poltico y econmico.

Veamos algunos ejemplos. Segn informaba la edicin de 13 de junio de 2003 del diario espaol El Pas, el da anterior, 12 de junio, Eslovenia haba comunicado a Estados Unidos la imposibilidad de firmar el acuerdo bilateral que el pas norteamericano le peda para que concediese a los funcionarios civiles y militares estadounidenses, que operasen o transitasen por su territorio, inmunidad frente a las posibles actuaciones del Tribunal Penal Internacional. La razn que aduca Eslovenia era que la firma de ese tipo de acuerdos contravena la poltica comn de la Unin Europea, lo cual podra, en su da, impedirle o dificultarle su ingreso en ella. Como represalia, Estados Unidos anunci de inmediato que el pas centroeuropeo perdera los cuatro millones de dlares anuales concedidos en concepto de ayuda militar (en realidad, prstamo de larga duracin y a bajo inters para la compra de material militar estadounidense) y avis a Croacia de que correra la misma suerte si adoptaba una postura similar a la de su vecina Eslovenia.

Segundo ejemplo, Hans Blix, en su momento director de la Misin de Observacin, Vigilancia y Control de las Naciones Unidas (UNMOVIC) para el desarme qumico y bacteriolgico de Irak, aludiendo206 a las presiones que ciertos miembros no permanentes del Consejo de Seguridad (Angola, Camern, Chile, Guinea, Mjico, y Pakistn) estaban recibiendo, a principios de marzo de 2003, por parte de Estados Unidos para votar una resolucin autorizando expresamente invadir y ocupar Irak y cambiar su rgimen poltico, narra que

circulaba la ancdota de cmo Estados Unidos, en 1991, haba retirado veinticuatro millones de dlares de ayudas anuales a Yemen, cuando este pas no
205

JENNAR, Raoul Marc, Ces accords que Bruxelles impose lAfrique, Le Monde Diplomatique, Fevrier 2005, pg. 10. 206 BLIX, Hans, Desarmando a Irak?. En busca de las armas de destruccin masiva, Planeta, Barcelona, 2004, pg. 242.

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apoy la resolucin que autorizaba la Guerra del Golfo. Los diplomticos estadounidenses le dijeron al embajador de Yemen, que haba emitido el voto ms caro de su vida. Pero, probablemente, el caso ms paradigmtico de este chantaje econmico neoliberal207 sea la actual confrontacin sobre la energa nuclear de los pases occidentales, encabezados por Estados Unidos, con el disidente rgimen iran actual. Los pases occidentales, no slo niegan a Irn la posibilidad de firmar y mantener con l (ciertos) acuerdos comerciales y concederle (ciertos) crditos si no renuncia a la investigacin y desarrollo de sus propias capacidades de produccin de energa nuclear actividad cientfica y econmica que llevan a cabo un buen nmero de pases en el mundo sino que incluso le han impuesto sanciones econmicas, amenazando con imponerle otras an ms severas y declarando organizacin terrorista a un sector de sus Fuerzas Armadas. La razn aducida (racionalizacin en su formulacin poltica esoconsciente) es que si el rgimen iran desarrolla la capacidad de producir energa nuclear (como otras muchas naciones del mundo) podra llegar a fabricar tambin armas atmicas. Una posibilidad que, sin embargo, no se tiene en cuenta cuando se trata de otros muchos pases que no son considerados enemigos o potenciales enemigos. No parece, en consecuencia, que sea la posibilidad de poder llegar a fabricar armas atmicas (que tambin se dara en otros muchos pases que investigan sobre, y desarrollan, energa nuclear) la verdadera razn de la presin econmica (chantaje) ejercida sobre Irn, sino su carcter de rgimen potencialmente hostil a los intereses de Occidente, lo que motiva que ste, en uso de su inmensamente superior capacidad econmica, est intentando afectar y condicionar el desarrollo econmico de Irn con objeto de hacerlo ms controlable.

Un chantaje econmico que, incluso en el peor de los casos que Irn aprovechase su desarrollo energtico civil para fabricar armas atmicas podra seguir resumindose como la situacin en la que potencias nucleares como Estados Unidos, el Reino Unido y Francia lo que estn intentando es evitar que un pas, que todava no es potencia nuclear, se pueda poner a la altura de su podero nuclear, condicionando para ello su conducta poltica (su posible conversin en potencia nuclear) mediante la presin

El chantaje econmico no es ni ha sido a lo largo de la historia un procedimiento exclusivo ni privativo del neoliberalismo, sino, ms bien, una prctica generalizada. Aqu, simplemente, se le adjudica al neoliberalismo por ser el fenmeno que se est pretendiendo analizar.

207

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econmica (chantaje), es decir, mediante la amenaza de reducir y restringir las posibilidades de intercambios comerciales y tecnolgicos.

Por otra parte, estas mismas grandes corporaciones financieras y estos mismos pases desarrollados, especialmente Estados Unidos, pueden, utilizando la enorme capacidad y ventaja que les da la posesin de la mayora de estas tecnologas de la globalizacin, inundar el resto del mundo con sus programas de radio y de televisin, sus libros, su prensa, sus agencias de noticias, sus revistas especializadas, sus pelculas, los resultados de sus investigaciones, los productos de sus universidades y cuantos otros medios y sistemas le permitan presentar sus valores como los valores, su estilo de vida como el estilo de vida, su desarrollo como el desarrollo, sus modas y costumbres como la moda y las costumbres y su versin de los hechos como los hechos. En definitiva, presentar, a travs de la influencia cultural o ideolgica que le permite el dominio de los medios de la sociedad de la informacin, la verdad oficial, que acompaa y enmascara su verdad, como la verdad, como el nico dogma vlido, como la nica utopa alcanzable, como la nica actitud sensata, como la nica mentalidad justificable y como el nico pensamiento posible.

Es decir, la globalizacin no es solamente la inevitable consecuencia del desarrollo tecnolgico de la informtica y las telecomunicaciones, sino la utilizacin interesada de estas capacidades para la satisfaccin del cratotropismo de unos determinados pueblos y naciones; su utilizacin interesada en beneficio de un determinado tipo de sociedad; de un particular y concreto sistema de relaciones econmicas, de una particular y concreta forma de entender la propiedad, de las particulares y concretas formas polticas de convivencia que legalizan todo lo anterior, y del particular y concreto discurso de verdad que justifica, racionaliza y legitima todo ello; la utilizacin interesada, en definitiva, de estas capacidades en beneficio del neoliberalismo, que as se nos aparece como la autntica ideologa dotada, como veremos en epgrafes posteriores, de finalidad, beneficiarios y medios de penetracin e implantacin. Que, as, se nos aparece como la verdad justificadora y racionalizadora del intento expansionista de Occidente el progresivo y paulatino control del resto del mundo, del que nos alerta la Teora del Espacio Corazn a travs de la capacidad de influencia cultural y de presin econmica que le concede su control de las tecnologas de la globalizacin. 99

Y es as como puede entenderse que Garca Caneiro y Vidarte conciban la globalizacin como un proceso de transicin poltica que tiende a la consecucin de un mundo cada vez ms uniforme; ms uniforme polticamente, lo que implica uniformidad jurdica en las formas y sistemas de gobierno (democracia representativa basada en partidos polticos), uniformidad cultural o ideolgica (democracia neoliberal) y uniformidad econmica basada en un solo y determinado tipo de relaciones econmicas (libertad para las empresas y capitalismo financiero). Pero una uniformidad todava no alcanzada (del todo, ni siquiera en su propio seno) sino en proceso de transicin, por lo que el neoliberalismo y su instrumento, la globalizacin, an se ven obligados a continuar su presin para poder conseguir expandir su pretendida uniformidad jurdico-poltica, cultural y econmica a los espacios, grupos, sociedades, Estados y personas an disidentes. Tres procesos de transicin, cada uno con su propio ritmo de avance, con su propio estadio de progreso, con sus propios mtodos de obtencin y con sus propios instrumentos. Tres tipos de procesos que, llegado el caso, pueden intentar acudir, y de hecho acuden y han acudido, a esa ultima ratio, la guerra, el conflicto armado, que se pone en marcha cuando se considera que los dems mtodos e instrumentos estn fallando o no son suficientemente eficaces como para alcanzar los objetivos pretendidos con oportunidad. 5.2. La racionalizacin filosfica del neoliberalismo

Si es el neoliberalismo y no la globalizacin la verdadera ideologa, el autntico discurso de verdad que Occidente pretende imponer al resto del mundo a travs de la influencia cultural o ideolgica y la presin econmica, y llegado el caso, de la fuerza, para satisfacer su cratotropismo, habra que modificar de nuevo el aforismo de Castells en el sentido de enunciarlo de la siguiente manera: el conflicto poltico entre neoliberalismo globalizador y uniformador e identitarismos de resistencia est dando forma a nuestro mundo y a nuestra vida. Ha sido el politlogo estadounidense Fukuyama208, uno de los autores que mejor ha expuesto y racionalizado, de forma elaborada y explcita, la verdad neoliberal de la
208

FUKUYAMA, Francis, The end of history and the last man, Avon Books, New York, 1992. Todas las citas textuales de esta obra que aparecen en la Tesis son de traduccin propia.

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supremaca de la concepcin poltico-econmica de las democracias neoliberales occidentales. Fukuyama no es, ni mucho menos, el creador, ni siquiera el inspirador, de la ideologa neoliberal, pero s tiene el mrito de haber sido uno de sus grandes teorizadores y sintetizadores a posteriori. Entindase bien, no del neoliberalismo como teora, que es muy anterior a su obra, sino del neoliberalismo como ideologa, como verdad con la que racionalizar actitudes, discursos y comportamientos polticos, econmicos y culturales, como verdad en la que basar todo el entramado de la influencia cultural que lleve a personas, pases y sociedades a aceptar, admitir e incluso entusiasmarse con unas determinadas estructuras polticas y econmicas nacionales e internacionales. Como verdad que juega en las mentalidades occidentales el papel de destino manifiesto.

La pretensin de Fukuyama a lo largo de su obra es basarse en Hegel, ser una especie de actualizacin de las concepciones de ste, aplicadas al mundo actual. Sin embargo, en diversos momentos de su obra209, reconoce que ms que directamente en Hegel, en quien se basa es en el filsofo francoruso Alexandr Kojve y en su Introduccin a la lectura de Hegel210:

hay, por supuesto, una legtima cuestin sobre si la interpretacin que Kojve hace de Hegel presentada aqu es realmente Hegel como l se entenda a s mismo o si, por el contrario, no contiene un aadido de ideas propiamente kojvianas. Kojve toma ciertos elementos de Hegel, tales como la lucha por el reconocimiento y el fin de la historia, y las hace el centro de sus concepciones en una forma que Hegel mismo quizs no hubiera hecho. [...] [sin embargo] [...] en lo que nosotros estamos interesados no es en Hegel per se, sino en Hegel interpretado por Kojve, en lo que quizs podramos llamar el nuevo filsofo Hegel-Kojve. En consecuencia, cada vez que nos referimos a Hegel, en realidad nos estamos refiriendo a Hegel-Kojve porque lo que realmente nos interesa son las ideas mismas y no los filsofos que las originaron211. As pues, interpretando a Kojve, que a su vez interpreta a Hegel, para Fukuyama se ha llegado al fin de la Historia. As, escrita con mayscula, como nos aclara en el captulo de introduccin de su ya citada obra El fin de la historia y el ltimo hombre. A lo que se ha llegado, por supuesto, no es al fin de la historia como sucesin de acontecimientos, sino al fin de la Historia como evolucin ideolgica de la
209 210

FUKUYAMA, op. cit., pgs. 65, 66 y 351. KOJVE, Alexandre, Introduccin a la lectura de Hegel, Gallimard, Pars, 1930. 211 FUKUYAMA, op. cit., pg. 144.

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humanidad, que por fin ha encontrado, en lo que l llama la democracia liberal y nosotros estamos denominando neoliberalismo, la forma final [definitiva] de gobierno humano.

Mientras que las anteriores formas de gobierno se han caracterizado por grandes defectos e irracionalidades, que las han conducido finalmente al colapso, puede argumentarse que la democracia liberal est libre de tales contradicciones internas, anticipa212. Hay un coherente, inteligible y en absoluto azaroso desarrollo de las sociedades humanas, desde las ms simples formas tribales basadas en la esclavitud y en la agricultura de subsistencia, a travs de teocracias, monarquas y aristocracias feudales, hasta la moderna democracia liberal y el tecnolgicamente orientado capitalismo213. Toda la Historia ha sido, por tanto, ese direccional, coherente e inteligible proceso de bsqueda prctica y filosfica de las estructuras polticas y econmicas que permitieran al hombre poder satisfacer sus ms profundos y fundamentales anhelos. Una vez encontradas y asentadas en lo que l llama las democracias liberales estables del mundo occidental, slo queda por recorrer momento en el que nos encontraramos actualmente los ltimos estadios del proceso: su generalizacin al resto del mundo (la globalizacin como instrumento de la expansin neoliberal?) y su perfeccionamiento en las sociedades y pases en los que ya est implantada214, porque, como l mismo admite, esto no quiere decir que en las actuales democracias liberales estables, como Estados Unidos, Francia o Suiza (son sus propios ejemplos), no haya injusticias o serios problemas sociales. Pero son problemas ocasionados por la incompleta implantacin de los principios sobre los que se funda el neoliberalismo y no por lo inadecuado de los principios en s215. El ideal del neoliberalismo no puede ser superado216.

Proceso evolutivo coherente, inteligible y en absoluto azaroso, pero, sobre todo, progresivo, en la doble acepcin que la palabra progreso puede tener, de

212 213

FUKUYAMA, op. cit., pgs. xi, xii, 58 y 60. FUKUYAMA, op. cit., pg. xii. 214 FUKUYAMA, op. cit., pgs. 48 a 51. 215 FUKUYAMA, op. cit., pg. xi. 216 FUKUYAMA, op. cit., pg. 46.

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secuencia y acumulacin pero tambin de avance y perfeccionamiento, caso en el que progresivo se convierte en sinnimo de progresista217.

Para Fukuyama, la Historia empieza (al igual que para Hegel, pero tambin para Nietzsche) con las grandes batallas a muerte por ser reconocido, por puro prestigio. El ser humano necesita no solamente ser reconocido, valorado, por los dems seres humanos, sino ser reconocido, valorado, precisamente como ser humano. Y lo que constituye la identidad del ser humano como ser humano, lo que le diferencia de las dems especies animales, lo que constituye la ms fundamental y propiamente caracterstica propiedad del ser humano, es su predisposicin a arriesgar su vida por algo ms que las simples necesidades fsicas o fisiolgicas, su predisposicin a arriesgar su vida por principios, valores o abstracciones, por el puro prestigio en definitiva.

Por eso, lo que inicialmente busc el ser humano fue ser reconocido por los dems como un autntico ser humano, arriesgando su vida por puro prestigio en esas grandes batallas a muerte (en las guerras) caractersticas de las primeras fases de la Historia de la humanidad. El resultado de estas guerras, o grandes batallas a muerte en expresin de Fukuyama, fue la divisin del mundo en dos grandes estratos, el de los amos o seores, dispuestos a continuar arriesgando su vida por el puro prestigio de resultar vencedores, y el de los esclavos o siervos, a quienes el miedo a perder la vida les ha hecho rendirse218. Lo que no deja de ser una forma de denominar y de considerar cmo se originan los poderosos y subordinados o los beneficiados y perjudicados a los que reiteradamente se est aludiendo en esta Tesis (recurdese la hiptesis de Nietzsche de Foucault219).

Fukuyama etiqueta esta facultad de estar dispuesto a arriesgar la vida por puro prestigio deseo de reconocimiento (que identifica con el timos platnico), que, junto a las necesidades y a la razn, constituyen los tres elementos o componentes constitutivos del alma o mente humana220. De todas las necesidades (genticas?) del ser humano, la ms importante para Fukuyama es la de autoconservacin (instinto de conservacin?). Por eso en las grandes batallas iniciales que dieron lugar a los mundos antiguo, feudal y
217 218

FUKUYAMA, op. cit., pgs. xi a xxiii. FUKUYAMA, op. cit., pgs. 147 y 155. 219 Ver epgrafe 3.3. Relaciones de poder, pgs. 79 a 83. 220 FUKUYAMA, op. cit., pgs. 163 a 165.

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estamental, lo que en el fondo se enfrentan es el instinto de conservacin y el deseo de reconocimiento. Quien est dispuesto a jugarse la vida porque es un hombre ms completo, ms humano, porque es capaz de actuar en funcin de la parte tmica de su ser o muere o se transforma en amo, en seor. Quien no est dispuesto a poner en juego su vida, los menos humanos porque slo son capaces de regirse por la parte animal de su ser, se rinden y se transforman en los siervos de los seores vencedores. stos, sin embargo, continuarn siempre motivados por lo que Fukuyama denomina su megalotimia221 o necesidad de ser reconocido como superior a los dems, origen y causa de todas las guerras y del imperialismo222.

El resultado de estos enfrentamientos crea tres tipos de consecuencias. En primer lugar, el deseo de reconocimiento as alcanzado no es satisfactorio para los siervos, porque realmente no lo han conseguido, pero tampoco para los seores, porque lo que en realidad han obtenido es el reconocimiento como superiores de seres no plenamente humanos, los siervos, pero no el de sus iguales, los otros seores, lo que crea el segundo tipo de consecuencias, la interminable secuencia de guerras e imperialismos, derivados de la megalotimia de los seores triunfantes, que caracterizan a las sociedades estamentarias, a todo lo cual Fukuyama alude como la gran contradiccin interna de las sociedades estamentarias (es decir, de todas las predemocrticas)223.

Por ltimo, los siervos, como consecuencia de su derrota, se ven obligados a trabajar para poder subsistir y para que subsistan los seores a los que sirven. Pero trabajar no es sino luchar contra la naturaleza, a la que los siervos han ido venciendo poco a poco a lo largo de la Historia. En esta lucha contra la naturaleza y en esta conquista de la naturaleza, argumenta Fukuyama, los siervos han ido viendo crecer y satisfacerse su deseo de reconocimiento, al verse capaces de dominarla sin arriesgar sus vidas. El trabajo, incluso el realizado para otro, se fue poco a poco dignificando a lo largo de la Historia.

Y en un momento determinado de este proceso, aparece otro paralelo: el cristianismo, la primera filosofa que preconiza una Historia Universal, es decir, un

221 222

FUKUYAMA, op. cit., pg. 182. FUKUYAMA, op. cit., pgs. 245 a 253. 223 FUKUYAMA, op. cit., pgs. 193 a 198.

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desarrollo teleolgico de la humanidad con fin predeterminado224. Es solamente un principio, ya que el cristianismo ni suprime ni invalida la existencia de siervos y seores en la Tierra, pero al menos considera a todos los hombres iguales a los ojos de Dios y les promete ser iguales en la otra vida. El cristianismo comienza a introducir el desplazamiento de la megalotimia o necesidad de ser reconocido como superior a los dems a la isotimia o deseo de ser reconocido como igual a todos los dems225.

Pero el verdadero momento clave y punto de inflexin de este proceso de la Historia Universal es el descubrimiento del mtodo cientfico en los siglos XVI y XVII, llevado a cabo, indudablemente, por los siervos, que son los que trabajan y luchan por dominar la naturaleza226. El mtodo cientfico y el tipo de ciencia (moderna ciencia natural la denomina Fukuyama) y desarrollo que l posibilita es, para Fukuyama, la mejor y ms perfecta expresin de la aplicacin de la razn a la satisfaccin de las necesidades del ser humano, es decir, la mejor y ms perfecta conjuncin sinrgica de las partes animal y especficamente humana del hombre.

Para Fukuyama, una de las caractersticas de esta moderna ciencia natural es que es direccional y acumulativa. Porque es direccional, cree que es el mecanismo por el que se encauza la Historia. Un mecanismo que va a permitir a quien es ms cientfica (y, por tanto, se encuentra ms tcnicamente) desarrollado, una superioridad militar y una mayor eficiencia econmica, manifestada en su mayor capacidad de ocupar, controlar y utilizar mercados y en una ilimitada acumulacin de riqueza y, por tanto, de satisfaccin de las necesidades humanas, lo que hace tender a la homogeneizacin de todas las sociedades y a crear lazos entre ellas a travs de los mercados globales y de una universalizada cultura consumista, es decir, lo que llamamos capitalismo227. A partir, por tanto, de la aparicin de la revolucin industrial y del capitalismo, el desarrollo cientfico y tcnico es espectacular, creando las condiciones para mejorar progresiva y exponencialmente las condiciones materiales de la vida y la calidad de sta. La eficiencia econmica no es, sin embargo, solamente consecuencia de la innovacin tecnolgica, sino fundamentalmente de la mejor y ms racional (capitalista) distribucin y organizacin del trabajo (de la produccin), cuya evolucin marca el progreso de
224 225

FUKUYAMA, op. cit., pg. 56. FUKUYAMA, op. cit, pg. 190. 226 FUKUYAMA, op. cit., pgs. 56 y 57. 227 FUKUYAMA, op. cit., pgs. xiv a xvi y 71 a 82.

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aqulla228. As, para Fukuyama, el progreso (econmico) es algo asociado al desarrollo capitalista de la sociedad. A ms puro y avanzado capitalismo, mayor eficiencia econmica y mayor posibilidad de satisfaccin de las necesidades materiales del ser humano.

Con la industrializacin y el capitalismo, por tanto, la naturaleza ha sido vencida, y lo ha sido por los siervos, que mediante su trabajo demuestran ser realmente superiores a sus amos dispuestos a jugarse la vida en nombre de su necesidad de reconocimiento megalotmica. El siervo recupera su humanidad, la humanidad que perdi como consecuencia de su miedo a una muerte violenta, a travs del trabajo, desarrollando una tica del trabajo, aportada por la Reforma Protestante (como para Weber, pero tambin para Tawney), evolucin inevitable del isotmico cristianismo. tica del trabajo, superadora de la tica de la guerra, a travs de la cual se aprende a trascender las necesidades animales. tica del trabajo que tiene sus principales pilares en la idea de libertad y en el concepto de propiedad, que reconociendo al individuo que algo le pertenece como consecuencia de su esfuerzo y trabajo, satisface su deseo de reconocimiento.

Con la idea de libertad le surge, sin embargo, al siervo la contradiccin entre sta y su condicin real de carencia de libertad, lo que le obliga a inventar los principios por los que debera regirse una sociedad libre, es decir, los principios que se instaurarn con las revoluciones americana de 1776 y francesa de 1789229. Revoluciones que anulan la distincin seor/siervo mediante los principios de soberana popular y gobierno de la ley y hacen de cada hombre su propio amo. La sociedad (el resto de los seres humanos) en su conjunto reconoce, valora, a cada uno de sus miembros a travs de sus derechos, con lo cual stos ven satisfecho su deseo de reconocimiento230:

La Revolucin Francesa fue el hecho que tomo la visin cristiana de una sociedad libre e igualitaria y la implant aqu en la tierra [...] Esto no es un intento de deificar el Estado o de darle un significado metafsico al liberalismo anglosajn. Constituye, ms bien, un reconocimiento de que fue el hombre quien cre al Dios cristiano en primer lugar y, por lo tanto, quien pudo bajarlo a la tierra, a los

228 229

FUKUYAMA, op. cit., pgs. 82 y 91. FUKUYAMA, op. cit., pgs. 194 a 198. 230 FUKUYAMA, op. cit., pgs. xvii a xix.

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edificios de los parlamentos, a los palacios presidenciales y a las burocracias del Estado moderno231. Hasta aqu, la exposicin terica de Fukuyama, el porqu la democracia liberal, la concepcin poltico-econmica de las actuales democracias neoliberales, representa el fin de la evolucin ideolgica de la humanidad (que llamativamente denomina fin de la Historia). Pero Fukuyama no se contenta con exponer el razonamiento histricofilosfico que demostrara que se est inevitablemente llegando al fin de la evolucin ideolgica de la humanidad, sino que pretende, asimismo, demostrarlo empricamente, demostrar cmo realmente la Historia ha sido direccional, es decir, cmo la democracia liberal no ha hecho sino extenderse y perfeccionarse desde su aparicin a finales del siglo XVIII.

Intenta demostrarlo, estableciendo, en primer lugar, una lnea directa de sucesin entre el cristianismo, primera ideologa que establece la igualdad de todos los hombres aunque solamente sea a los ojos de Dios y en la otra vida; la Reforma Protestante, que libera a los hombres y a sus conciencias del amo religioso que supona la dogmtica Iglesia medieval; el liberalismo econmico o capitalismo, que sustituye la tica de la guerra por la tica del trabajo y libera a los hombres de los seores feudales a los que haba que alimentar y servir; el liberalismo poltico o democracia, que libera a los hombres de los amos aristcratas y los convierte en ciudadanos libres e iguales; y, por ltimo, el neoliberalismo, instancia avanzada de los liberalismos poltico y econmico, que libera a los hombres de las ataduras que le imponen los nacionalismos, las religiones y las ideologas, permitiendo que sus relaciones se basen exclusivamente en las objetivas leyes del mercado.

De hecho, argumenta en segundo lugar Fukuyama, el liberalismo ha sido capaz de ir venciendo y superando sucesivamente a la sociedad feudal del Medioevo, al fanatismo religioso232, a la sociedad estamentaria de monarquas absolutas y hereditarias de los siglos XV al XIX233, a los nacionalismos y a los regmenes autoritarios slo parcialmente democrticos (censatarios) del siglo XIX234, a los fascismos totalitarios de

231 232

FUKUYAMA, op. cit., pg. 199. FUKUYAMA, op. cit., pgs. 259 y 260. 233 FUKUYAMA, op. cit., pg. 200. 234 FUKUYAMA, op. cit., pgs. 201 y 266 a 275.

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la primera mitad del siglo XX y, por ltimo, gran batalla final, al comunismo totalitario (de hecho, afirma Fukuyama, ha sido en el altamente complejo y dinmico mundo postindustrial donde el marxismo-leninismo ha encontrado su Waterloo como sistema econmico235) y a los regmenes autoritarios de derecha (militares, caudillistas, teocrticos o de partido nico) a lo largo de la segunda mitad del siglo XX (de los que, sin embargo, an quedan algunos residuos por vencer), hasta llegar a la dcada de los noventa del siglo XX, en la que la tendencia y la aspiracin a convertirse en democracias liberales se ha hecho prcticamente universal en el mundo:

Un significativo consenso sobre la legitimidad de la democracia liberal como sistema de gobierno ha surgido a lo largo de todo el mundo durante los ltimos aos, tras haber sta derrotado a sus principales rivales: la monarqua hereditaria, el fascismo y el comunismo236. El ltimo cuarto del siglo XX autoriza al optimismo con la progresiva desaparicin de un gran nmero de dictaduras militares de derecha y de las dictaduras totalitarias comunistas, mientras se consolidan las democracias liberales estables y la democracia liberal se expande como la nica aspiracin coherente en todas las regiones y culturas del globo237. Cmo explicar el atractivo de la democracia liberal para la gente que no la ha vivido todava y su poder de permanencia para aquellos que llevan viviendo largo tiempo bajo sus reglas?238. Hoy da es problemtico imaginar un mundo que sea radicalmente mejor que el nuestro o un futuro que no sea esencialmente democrtico y capitalista239. En resumen, que las sociedades liberales estn libres de contradicciones240. En definitiva, lo que Fukuyama defiende, como exponente y sintetizador de la ideologa neoliberal, es que primero sta representa el fin de la evolucin ideolgica de la humanidad, porque segundo el tipo de estructuras polticas de convivencia (la democracia) y econmicas (el capitalismo avanzado y financiero) que preconiza y representa la ideologa neoliberal, son las nicas capaces de satisfacer los ms ntimos anhelos del ser humano (bienestar material y reconocimiento jurdico de su igualdad ante la ley), es decir tercero son estructuras insuperables como
235 236

FUKUYAMA, op. cit., pg. 91. FUKUYAMA, op. cit., pg. xi. 237 FUKUYAMA, op. cit., pg. xiii. 238 FUKUYAMA, op. cit., pg. 139. 239 FUKUYAMA, op. cit., pg. 46. 240 FUKUYAMA, op. cit., pg. 64.

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demostrara cuarto el generalizado consenso sobre su legitimidad y supremaca, que se ha expandido en todo el mundo desde que en la dcada de los noventa del siglo XX el neoliberalismo terminara, prcticamente, de vencer y superar a sus grandes rivales ideolgicos: los regmenes hereditarios, el fascismo, las dictaduras militares y caudillistas y el comunismo, y como demostrara quinto su invencible trayectoria histrica superadora de las ideologas y estructuras teocrticas, feudales, estamentarias, nacionalistas, fascistas y comunistas.

Una ideologa y unas estructuras de relaciones polticas y econmicas insuperables que deben, por tanto, defenderse y expandirse, utilizando si fuera necesario el mismo mtodo megalotmico con el que el mundo an Histrico-no-neoliberal puede pretender atacarlas o frenar su expansin: la fuerza, es decir, la guerra, los conflictos armados y el imperialismo241.

Toda una concepcin, no muy diferente de la tesis que anuncibamos en el epgrafe anterior y resumamos en el primer prrafo de ste: que Occidente, convencido de la supremaca de sus concepciones y estructuras polticas (democracia representativa basada en partidos polticos y elecciones peridicas) y econmicas (libertad para las empresas y capitalismo financiero) neoliberales, pretende, porque se ve capaz y en condiciones de hacerlo (debido a su tecnolgica superioridad militar y econmica), expandirlas al resto del mundo utilizando, en primer lugar, su intrnseca ventaja tecnolgica (influencia cultural y presin econmica), pero, llegado el caso, en ltima instancia, si fuera necesario, la fuerza, la imposicin, frente a los grupos, sociedades, Estados o personas que ya en otro lugar hemos denominado disidentes de la uniformidad poltica, econmica y cultural que el neoliberalismo pretende imponer a travs de ese proceso de transicin poltica que hemos visto que es la globalizacin. Esta es la razn por la que hemos considerado que Fukuyama es, no el creador ni siquiera el inspirador del neoliberalismo, pero s uno de sus grandes sintetizadores a posteriori, uno de sus grandes racionalizadores242.

FUKUYAMA, op. cit., pgs. 276 a 280. Aunque desde presupuestos y con argumentos diferentes, las recientes obras de MINC, Alain, Capitalismo.com, Paids, Buenos Aires, 2001, y BOLSTANKI, Luc y CHIAPELLO, Eve, El nuevo espritu del capitalismo, Akal, Madrid, 2002, constituyen otros tantos intentos racionalizadores del neoliberalismo como fin de la evolucin ideolgica de la humanidad.
242

241

109

5.3. El neoliberalismo como ideologa

La dcada de los setenta se inicia, en los pases ms desarrollados, con una combinacin de cierta recesin econmica e inflacin. Los gastos de guerra por el conflicto de Vietnam e importantes ventas de cereales a la URSS, para reforzar la poltica de distensin, producen algunas tensiones que se ven muy aumentadas en 1973-1974, cuando los precios del petrleo se disparan y los pases productores cierran filas para continuar aumentndolos. La recesin de los aos setenta fue la peor situacin vivida por Estados Unidos en las ltimas dcadas. El ndice de paro alcanz el 9% de la poblacin activa, afectando a ms de ocho millones de personas. Hubo aos en que la inflacin lleg a los dos dgitos y aunque el gobierno intent luchar [...] los xitos fueron muy relativos y la recuperacin no se inicia hasta 1975 [...] en la poca Reagan, [esta recuperacin] alcanzara un importante esplendor a travs de una poltica liberal y dura con tensiones monetarias y un considerable coste social. Toda esta situacin y evolucin descrita va unida a la aplicacin de polticas econmicas cambiantes. En un momento determinado, priva la influencia de la Escuela de Chicago, en especial Milton Friedman, [...] En 1971 se suprime la convertibilidad del dlar en oro, en 1973 se dejan flotar las monedas en relacin al dlar. Estados Unidos considera que no tiene compromiso de apoyo al mercado monetario exterior y, desde entonces, los mercados de cambios registran fluctuaciones en la determinacin de sus respectivas cotizaciones [...] 243. Esta secuencia de acontecimientos que tan sintticamente describe el profesor Simn: recesin econmica de Estados Unidos (en gran parte debida a los gastos ocasionados por la guerra del Vietnam), crisis del petrleo (que muestra la vulnerabilidad occidental frente al Tercer Mundo) y adopcin, como reaccin e intento de superacin de ambas, del tipo de polticas econmicas preconizadas por la Escuela de Chicago (que implican un considerable coste social) es la historia resumida de cmo, cundo y por qu aparece, se desarrolla y se impone en el mundo, una nueva ideologa (a la que el profesor Simn alude como una poltica liberal y dura), que acabar conocindose como neoliberalismo.

Pero el neoliberalismo no es solamente, como hemos visto que viene a decirnos Fukuyama, una teora econmica, la de la Escuela de Chicago, ni siquiera slo su aplicacin prctica. El neoliberalismo es tambin una forma de entender cmo debera ser el mundo y de qu manera deberan regirse las naciones y la sociedad. El
SIMN SEGURA, Francisco, Manual de historia econmica mundial y de Espaa, Editorial Centro de Estudios Ramn Areces, Madrid, 1992, pgs. 688 y 689.
243

110

neoliberalismo

tiene

finalidad

(beneficiarios),

componente

poltico

(causas,

procedimientos y consecuencias polticas) y componente econmico (causas, procedimientos y consecuencias econmicas). Es, pues, algo ms que una teora econmica, es todo un discurso de verdad foucaultiano244, una autntica ideologa.

Ya en los propios antecedentes que se acaban de mencionar es posible apreciar la existencia de estos componentes polticos y econmicos entrelazados. Hemos visto que la recesin econmica de los primeros setenta fue debida en gran medida a la Guerra de Vietnam, una guerra en la que Estados Unidos se fue progresivamente involucrando como parte de la estrategia poltica conocida como contencin del comunismo, cuyos objetivos geopolticos impedir a toda costa la adhesin de cualquier otro pas al enemigo militar, el bloque pro sovitico resultan inseparables de sus objetivos econmicos impedir a toda costa la prdida de cualquier mercado (en el que poder comprar materias primas y al que vender productos ms elaborados) para el bloque de economa capitalista.

Otro tanto puede decirse de la crisis del petrleo de 1973 posterior a la Guerra del Yom Kippur, cuyo origen y causa es el intento de castigo econmico de los pases rabes productores de petrleo a los pases occidentales, aliados y sostenedores de Israel, dentro del gran juego poltico que supuso la Guerra Fra, algunas veces jugado bipolarmente entre los dos bloques enfrentados y sus respectivos protegidos, y otras tripolarmente, aadindose el Tercer Mundo encabezado por el Movimiento de los No Alineados a los dos anteriores.

Ahora bien, los dirigentes del mundo occidental no tardaron en sacar las debidas conclusiones del escenario en el que se estaba entrando. En primer lugar, haba que reaccionar a la crisis econmica y, en segundo, haba que reaccionar a la seal que la subida de los precios del petrleo emita: decisiones polticas de determinados gobiernos podan interferir en la marcha de las economas occidentales, ralentizando su crecimiento y pudiendo llegar, incluso, a desestabilizarlas de forma irrecuperable, si llegaban a darse los escenarios ms catastrofistas; lo que significaba, adems del peligro de mayor, ms profunda y sobre todo ms prolongada recesin econmica, que

244

ESTEFANA, op. cit., pg. 288.

111

Occidente, con Estados Unidos a la cabeza, estaba perdiendo capacidad de influencia poltica sobre muchos pases del Tercer Mundo ya que muchos de los productores de petrleo que se unieron al boicot eran aliados de Occidente y, sobre todo, que Occidente, y especialmente Estados Unidos, poda llegar a perder su capacidad de encabezar, pilotar y dirigir la economa mundial, su principal herramienta para ir desgastando al bloque sovitico, que ya empezaba a dar seales de no ser capaz de seguir la carrera tecnolgica y de armamentos, y su principal herramienta para seguir controlando al Tercer Mundo, sin necesidad de tener que ocuparlo fsica y jurdicamente como se haba hecho durante la poca colonial.

De modo que ambas conclusiones no tardaran en relacionarse. Si Estados Unidos, y el mundo occidental en general, podan estar perdiendo capacidad de influencia y control poltico y econmico, debido a que ciertos gobiernos eran capaces de interferir en la, teledirigida por Occidente, economa mundial y en el propio desarrollo econmico occidental, mediante decisiones polticas, por qu no interpretar que la recesin econmica tambin poda deberse a las mismas razones: un exceso de capacidad de los gobiernos y de las autoridades econmicas y monetarias nacionales de los propios pases occidentales (y de todos los dems), especialmente de los del intervencionista sistema social europeo cuyo paradigma eran los gobiernos socialdemcratas para intervenir en, y modelar, el campo de juego propio de la economa, los mercados, en funcin de parmetros polticos o sociales ajenos a los puros fundamentos econmicos: la rentabilidad y la competitividad?

Pero eso era precisamente lo que estaba preconizando la Escuela de Chicago: que haba un exceso de proteccionismo arancelario, que haba un exceso de proteccin social, que haba un exceso de interferencia poltica en la economa, y que las reglas del juego establecidas por el llamado rgimen de Bretton Woods y por la necesidad de disuadir la expansin del comunismo en Europa mediante la socialdemocracia, ya no slo no eran necesarias sino que empezaban a ser perjudiciales. De modo que una teora que hasta entonces convenca a muchos economistas y, sobre todo, a muchos financieros, especialmente a los ms poderosos, empez a convencer tambin a muchos polticos, especialmente a los estadounidenses.

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Por qu especialmente a los estadounidenses? Porque el neoliberalismo, que en esencia propugna que cuanta ms libertad para la actividad econmica, y sobre todo para la actividad financiera, mejor, y cuantas menos restricciones a la actividad econmica, y sobre todo a la actividad financiera, por razones polticas o sociales es decir, cuanta menos regulacin mejor, beneficia a quien ya es econmicamente poderoso. De hecho, ciertos partidarios de la Escuela de Chicago llegaban a definir la situacin anterior a la desregulacin impuesta por el neoliberalismo como de represin financiera245.

Por qu el neoliberalismo beneficia a quien ya es econmicamente poderoso? Una posible explicacin del fenmeno puede ser comparar los mercados con cualquier tipo de juego de apuestas desequilibrado; por ejemplo, una partida de pquer entre un adulto con slido sueldo cada fin de mes y un grupo de adolescentes de exigua paga de fin de semana. Independientemente de quien juegue mejor o de quien tenga ms suerte, habr un hecho innegable, el adulto, para quien cinco o seis euros, que es con todo lo que cuentan los adolescentes, no significan nada, podr tirarse cuantos faroles quiera, arriesgarse cuanto quiera y aguantar cuanto haga falta subiendo las apuestas siempre al mximo, porque aunque tenga mala suerte y no juegue demasiado bien, por pura ley de probabilidades acabar consiguiendo, o por lo menos es lo ms probable, arrebatar a los adolescentes sus escasos seis euros iniciales: los nicos que tienen. Es decir, los adolescentes estarn siempre en condiciones de apostar menos (y por lo tanto de ganar menos si ganan), de arriesgarse menos (y de perder, por tanto, ms oportunidades) y de aguantar menos (si el adulto fuerza las apuestas a seis euros cada vez, en cada mano puede estar forzando la salida del juego de uno o de varios adolescentes).

Es decir, en condiciones de absoluta libertad, sin ninguna restriccin ajena a las propias reglas del juego (a las propias reglas del mercado), el adulto (el econmicamente poderoso) tiene unas enormes probabilidades de salir beneficiado. Cuantas ms restricciones ajenas a las propias del pquer (a las propias del mercado) existan por ejemplo, lmites en la cuanta de las apuestas o en el tiempo de duracin de la partida (represin financiera, es decir, regulacin de los mercados) ms se igualarn las probabilidades de repartir prdidas y ganancias.

245

GOWAN, Peter, La apuesta por la globalizacin, Ediciones Akal, Madrid, 2000, pgina 32.

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Por supuesto, la economa capitalista no es una simple partida de pquer pero, aunque slo sea en trminos muy generales y en ciertos aspectos, es asimilable a la partida de pquer desequilibrada que se ha descrito. Un juego en el que los econmicamente (ms) poderosos tienen ms probabilidades de salir beneficiados. Ms beneficiados cuanto mayor sea la diferencia de poder econmico entre el poderoso y el dbil. Ms beneficiados cuanto ms libre, es decir, ms desregulado est el juego (los mercados).

Esta es la interpretacin y la acepcin del trmino que explica porque el neoliberalismo, que propugna mercados y empresas cuanto ms libres, mejor, que empez convenciendo a algunos economistas y a casi todos los grupos y entidades financieras, especialmente a los grandes, acab asimismo convenciendo, a partir de los acontecimientos de los setenta, a polticos y partidos polticos, inicialmente del mundo occidental y especialmente de Estados Unidos.

Interpretacin y acepcin que explicara porque el neoliberalismo, desregulando cada vez ms, y agrandando las diferencias, juega a la vez a favor de las grandes entidades financieras: bancos, fondos de inversin, fondos de pensiones, financieras, fondos de cobertura, fondos de alto riesgo, etctera, y a favor, al mismo tiempo, de los pases ms desarrollados, especialmente Estados Unidos, creando de esta forma una convergencia de intereses estratgicos entre unos y otros246, cuyos beneficios superan con creces la aparente prdida de poder y prestigio que supone, para los gobiernos y administraciones neoliberales del mundo occidental, el haber renunciado

voluntariamente a poder dirigir y controlar su propia economa en la medida en que podran hacerlo (regulando ms sus propios mercados) y en la medida en que lo haban hecho en pocas anteriores247.

Interpretacin y acepcin que permiten deducir que el neoliberalismo, como cualquier otra ideologa, beneficia a ciertos actores sociales: las entidades financieras y los pases desarrollados, no solamente como conjunto, sino tambin de forma

ESTEFANA, op.cit., pg.325. NAR, Sami, El imperio frente a la diversidad del mundo, Random House Mondadori, Barcelona, 2003, pgs. 55 a 61.
247

246

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discriminatoria: cuanto ms desarrollado sea un pas, y Estados Unidos es el ms desarrollado del mundo desde la Segunda Guerra Mundial, ms probabilidades tiene de beneficiarse del sistema neoliberal, y cuanto ms econmicamente fuerte y poderosa sea una entidad financiera, ms probabilidades tiene de beneficiarse del sistema neoliberal.

Norma general que, por supuesto, admite excepciones, ya que el neoliberalismo es slo una ideologa ms, pero no la nica, ni siquiera en los pases desarrollados, ni ha podido todava aplicarse en lugar alguno de forma pura; de modo que, en el fondo, como tambin ha ocurrido siempre a lo largo de la historia con cualquier otra ideologa, lo que en realidad conocemos, unos disfrutndolo, otros sufrindolo, es solamente un neoliberalismo contaminado. Contaminado por la presencia y competencia de otras ideologas alternativas, unas viejas como el marxismo o el socialismo, otras nuevas y recientes como el ecologismo o los nacionalismos, fundamentalismos e integrismos identitarios; contaminado por la fuerte resistencia que an ofrece el Estado de bienestar socialdemcrata a desaparecer; contaminado, en fin, por los frenazos que imponen las alarmas sociales que cada cierto tiempo hacen aflorar las propias contradicciones del sistema poltico-econmico neoliberal. Por todo ello, resulta ser una ideologa que, como explcitamente tambin anuncia Fukuyama, necesita an expandirse y consolidarse de forma progresiva y paulatina.

Interpretacin y acepcin, en definitiva, que permiten comprobar que, como se apunta al principio de este epgrafe, el neoliberalismo tiene finalidad: estructurar el mundo y la sociedad, las nacionales y la internacional, de forma que pueda ser gobernada y dirigida por una nueva clase de aristocracia, financiera en este caso, no elegida, e invisible y annima en muchos casos (si bien puede que terriblemente eficaz econmicamente).

Ideologa mediante la que se intenta justificar y racionalizar una determinada estructura de relaciones econmicas internacionales (y nacionales): la de la absoluta libertad de las empresas en mercados desreglados; desreglados para capitales, bienes y servicios pero no para personas248.

VIDAL-BENEYTO, Jos, Las palabras del imperio (I), Diario El Pas (Espaa) de 12 de abril de 2002.

248

115

Ideologa mediante la que se intenta justificar y racionalizar una determinada estructura de relaciones polticas internacionales: la de una comunidad internacional donde la ms alta instancia decisoria es la pentarqua de miembros permanentes del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, que unen a este poder institucional, el poder fctico de ser cinco de las primeras potencias polticas, comerciales, financieras, culturales y militares del mundo. Una determinada estructura de relaciones polticas internacionales en la que, incluso, esta mxima instancia decisoria puede ser obviada si se considera por quien tiene suficiente fuerza como para poder hacerlo (la OTAN o Estados Unidos, por ejemplo) que la legalidad que ella representa resulta incompatible con la legitimidad que representan sus intereses y valores (Kosovo o Irak, por ejemplo). Una determinada estructura de relaciones polticas internacionales en la que el mximo arbitro para ciertas cuestiones son organismos internacionales (OMC, OCDE, BM, FMI)249, en los cuales la capacidad de decisin es directamente proporcional a la capacidad de aportacin de fondos (de quien ya es econmicamente poderoso, del adulto de la partida de pquer desequilibrada)250.

Ideologa mediante la que se intenta justificar y racionalizar la interesada utilizacin de la superioridad tecnolgica para consolidar y expandir (globalizacin) la supremaca (la satisfaccin cratotrpica) de los pases (ya) desarrollados. Ideologa mediante la que se intenta justificar y racionalizar la influencia cultural, la presin econmica y, llegado el caso, la imposicin militar de estos pases (ya) desarrollados para mantener, consolidar y expandir las citadas estructuras de relaciones polticas, econmicas y culturales internacionales.

Ideologa que, como nos alerta la Teora del Espacio Corazn, tiene como finalidad el progresivo y paulatino control (cratotropismo) del resto del mundo, con la ventaja aadida de ser, ya, capaz y estar, ya, en condiciones de conseguirlo, debido a su inmensa superioridad tecnolgica en los campos cultural o ideolgico, econmico y militar. Esta pretensin de progresivo y paulatino control del resto del mundo, a la que le empuja su inevitable cratotropismo colectivo y al que le incitarn sus intereses
OMC, Organizacin Mundial del Comercio; OCD, Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo en Europa; BM, Banco Mundial; FMI, Fondo Monetario Internacional. 250 NAR, op. cit., pgs. 44 a 49.
249

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econmicos, impulsados por esa caracterstica del neoliberalismo que hace que ste, por su propia naturaleza y modo de funcionamiento, favorezca a quien ya es (ms) poderoso (al adulto de la partida de pquer desequilibrada), a quien ya ostenta ese poder (que no existira sino se ejerciera) cultural, econmico, poltico y militar.

Cratotropismo e intereses econmicos que justifica y racionaliza, mediante esa especie de versin del destino manifiesto que hemos visto que Fukuyama sintetiza con su ilustrativa expresin del fin de la Historia, con su consideracin de la democracia neoliberal como el fin de la evolucin ideolgica de la humanidad, frmula de convivencia humana y de coexistencia social ya no humanamente superable, por lo que lo nico que se puede hacer es expandirla a cuantos rincones de la Tierra y en cuantos aspectos de la vida todava no se haya implantado.

Expandirla, como se vio en su momento, en principio, a travs de dos de los tres grandes tipos de mecanismos: la influencia cultural o ideolgica y la presin econmica, que, al juego natural de la competencia de intereses econmicos y comerciales, une esa especie de chantaje econmico que son las ya tambin analizadas reglas de condicionalidad, que los (ms) poderosos (los adultos del la partida de pquer desequilibrada) estn en condiciones de imponer en sus relaciones polticas y econmicas.

Influencia cultural o ideolgica, mediante la cual, la idea de la supremaca de la concepciones polticas y econmicas de la democracia neoliberal se transforma en un discurso de verdad permanentemente difundido a travs de la inmensa capacidad del potente aparato tecnolgico de propaganda occidental. Discurso de verdad compuesto en realidad por dos componentes que, sin embargo, se presentan como indisolublemente unidos de forma interesada, como formando inevitablemente un todo: el liberalismo poltico y el liberalismo econmico, es decir, la democracia y el libre mercado capitalista en su versin neoliberal de libertad absoluta para las empresas y especialmente para las entidades financieras.

Una, verdadera o falsa, unin, que se ha popularizado con el eufemismo de pensamientonico, que resalta algunos componentes de la ideologa neoliberal, presentndolos como mitos (fin de la evolucin ideolgica de la humanidad), y no como 117

realidades contaminadas por intereses y contradicciones internas: la democracia (pero slo la electoralista representativa), los derechos humanos (pero slo los civiles y polticos) y el libre (que no justo) comercio (selectivo); mientras deja en un segundo y borroso plano otros componentes del neoliberalismo que benefician a quien ya es ms poderoso: la aristocracia financiera y los pases desarrollados: la preferencia de la libertad de empresa a la reduccin de la desigualdad, y la preponderancia del capitalismo financiero y las legislaciones desreguladoras, insistiendo en la necesidad y bondad de libertad para comerciar con capitales (inversiones, desinversiones y deslocalizaciones), productos elaborados con avanzada tecnologa o servicios, pero no en la necesidad y bondad de comercio justo eliminar el proteccionismo agrcola, intelectual (patentes) o humano (inmigracin) o de considerar los derechos humanos sociales, econmicos, culturales, medioambientales y colectivos tan importantes como los derechos humanos civiles y polticos.

Si democracia y libre mercado capitalista son realmente inseparables o son solamente el resultado de una coincidencia de evoluciones histricas, no necesariamente interdependientes, es un debate que rebasa los lmites y objetivos de esta Tesis. Lo que a esta Tesis le interesa es el dato de que el mundo neoliberal expande, a travs de su enorme capacidad de influencia cultural, la idea de que su sistema de relaciones polticas y econmicas, la democracia de libre mercado capitalista, es un solo sistema y un solo sistema perfecto, insuperable (el fin de la evolucin ideolgica de la humanidad), un sistema que debera implantarse, por tanto, en todo el mundo, precisamente de esta manera, de forma conjunta y no como la combinacin de dos componentes de entre los que fuera posible elegir uno u otro.

Democracia y libre mercado capitalista que, para el mundo neoliberal, parecen tener diferentes mbitos de aplicacin: mientras la democracia sera un forma de relacionarse polticamente solamente en el mbito interno de los pases, de los Estadosnacin, es decir, solamente en el mbito interno de ciertos actores de las relaciones internacionales, la libertad de empresa s debe estar extendida a todos los mbitos, tanto a los nacionales o internos como al internacional, a las relaciones a mantener entre los diferentes actores del escenario internacional.

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Porque, efectivamente, como hemos visto, la estructura de relaciones polticas internacionales que preconiza hoy da el mundo neoliberal, no es una estructura democrtica. Es una estructura en la que la legalidad internacional, especialmente a la hora de tomar medidas coactivas, aspecto por el que fundamentalmente se interesa esta Tesis, no descansa, ni en la Asamblea General de las Naciones Unidas, que slo puede sugerir recomendaciones en estos aspectos251, a pesar de ser el nico foro en el que todos los pases tienen voz y voto, ni, mucho menos, en cualquier otro sistema que funcione con base en el principio de una persona, un voto. Sino en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas252, rgano aristocrtico por antonomasia, en el que solamente cinco pases estn permanentemente representados y tienen capacidad de veto, es decir, sin cuya autorizacin expresa nada ser legal: los cinco principales vencedores de la Segunda Guerra Mundial, que disearon, en consecuencia, una Organizacin de las Naciones Unidas a su medida. Cinco pases, de los que tres, Estados Unidos, Francia y el Reino Unido, pertenecen, por derecho propio, a lo que estamos conceptualizando como el mundo neoliberal. Uno, Rusia, en proceso de asimilacin al mismo, aunque, no obstante, bajo constante vigilancia. Y el quinto, China, que supone una de esas disidencias, que pretenden enfrentar una ideologa o discurso de verdad alternativo al de Occidente, centrado en este caso en aceptar sus presupuestos de libre mercado capitalista internacional, pero no sus presupuestos de democracia interna.

Una legalidad internacional que, sin embargo, se ver, a veces, distorsionada por el propio mundo neoliberal, que sustituir la legalidad de lo convenido (la Carta de las Naciones Unidas) por la legitimidad que cree que le concede la supremaca de sus valores y principios (el fin de la evolucin ideolgica de la humanidad), como hizo en los casos de las intervenciones armadas sin la preceptiva autorizacin del Consejo de Seguridad en Kosovo en el ao 1999 y en Irak en el ao 2003.

Crisis en las que, an admitiendo que el uso de la fuerza en las relaciones internacionales debe autorizarlo el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas de acuerdo con lo prescrito en los captulos VII y VIII de su Carta, el mundo neoliberal, encabezado y arrastrado por Estados Unidos, consider que la legitimidad de dicho
251 252

Artculos 11 y 12 de la Carta de las Naciones Unidas. Captulo VII de la Carta de las Naciones Unidas.

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procedimiento poda, y deba, ser obviada, si se daban alguna o algunas de las siguientes condiciones: violacin continuada, masiva y sistemtica de los derechos humanos; situacin humanitaria de emergencia; riesgo de desestabilizacin regional; grave riesgo de opresin o genocidio para una poblacin; o apoyo al terrorismo; en situaciones en las que el pas o pases infractores incumplieran reiteradamente, adems, las resoluciones del propio Consejo de Seguridad, provocando en ste una situacin de bloqueo, que le incapacitase para tomar las medidas adecuadas.

Postura que ha sido racionalizada tanto desde los presupuestos realistas de las relaciones internacionales, como desde los idealistas. Desde los primeros, el, a veces, denominado nuevo realismo poltico, argumentara que por las mismas razones de realismo poltico que tras la Segunda Guerra Mundial, los vencedores de esta contienda establecieron la legalidad internacional ms conveniente y adecuada a sus intereses y valores, la Carta de las Naciones Unidas y los acuerdos de Bretton Woods, los vencedores de la Guerra Fra, Estados Unidos, la OTAN y el mundo occidental, tendran el derecho y la facultad de establecer cul debera ser la nueva legitimidad internacional basada en sus intereses y valores, que deber prevalecer sobre la vieja legalidad cuando ambas resulten contradictorias o incompatibles253.

Desde los presupuestos idealistas de las relaciones internacionales se apelara al llamado multilateralismo eficaz254, segn el cual, la autorizacin para el uso de la fuerza en las relaciones internacionales descansa en el Consejo de Seguridad (multilateralismo), pero reconociendo que frente a situaciones de emergencia en las que est en juego la llamada seguridad humana255, las acciones que deban tomarse de forma urgente e inmediata (eficaz) no siempre podrn ser compatibles con la aplicacin formal del Derecho Internacional Pblico (la decisin del Consejo de Seguridad).

Una argumentacin de este tipo sera la efectuada por el ministro espaol de Defensa D. Eduardo Serra, con ocasin de la operacin Zorro del Desierto sobre Irak en diciembre de 1998. Ver Diario de Sesiones del Congreso de los Diputados. Comisiones. Ao 1999, VI Legislatura, nmero 640, pg. 18653. 254 HAINE, Jean-Yves, Una perspectiva histrica en GNESOTTO, Nicole, Poltica de seguridad y defensa de la Unin Europea. Los cinco primeros aos (1999-2004), Instituto de Estudios de Seguridad de la Unin Europea, Pars, 2004, pg.56. 255 Sobre el concepto de seguridad humana, vase el discurso de apertura del secretario general de las Naciones Unidas de la 54 sesin de la Asamblea General de dicho organismo, septiembre de 1999.

253

120

As pues, ste es el modelo de estructura de relaciones polticas internacionales que, junto al tipo de relaciones econmicas que se ha visto en este epgrafe y se completa en el siguiente, el mundo neoliberal pretende imponer progresiva y paulatinamente al resto del mundo, mediante la expansin (influencia cultural) de su verdad o poder blando, y mediante la expansin (presin econmica) de sus sistemas y procedimientos de relaciones econmicas, comerciales, de produccin y de propiedad o poder duro no violento.

Influencia cultural y presin econmica que se refuerzan mutuamente ya que a mayor influencia cultural, sistema liberal de relaciones econmicas ms asentado e interiorizado y, por tanto, mayor capacidad de presin econmica; y a mayor presin econmica, tanto mayor probabilidad de imposicin del sistema liberal de relaciones econmicas, tanto mayor posibilidad de interiorizacin de los presupuestos ideolgicos neoliberales y, en consecuencia, tanto mayor capacidad de influencia cultural.

Influencia cultural y presin econmica que, de forma simultnea, satisfacen las tendencias cratotrpicas del mundo neoliberal, favorecen sus intereses econmicos y refuerzan el poder y la supremaca de su ideologa y de las estructuras de relaciones polticas y econmicas que sta justifica y racionaliza, mientras, al mismo tiempo, frustran las tendencias cratotrpicas de otros grupos de naciones, culturas o sociedades, perjudican sus intereses econmicos y profundizan la posicin subalterna y subordinada que ocupan ellos mismos y sus verdades alternativas en el orden internacional imperante.

En esta situacin de rivalidad es donde pueden surgir los conflictos armados como instrumentos para mantener y expandir (Occidente) o subvertir y suplantar (los disidentes del orden establecido, los identitarismos resistentes) las estructuras internacionales de relaciones polticas, econmicas y culturales que no pueden ser impuestas (mantenidas o subvertidas) mediante la influencia cultural o su resistencia a ella y mediante la presin econmica o su resistencia a ella.

Conflictos armados que, cuando son iniciados por el mundo neoliberal, parecen poder agruparse, en estos tiempos de cambio de milenio, bajo la rbrica general de injerencia en los asuntos internos de otros pases, normalmente adjetivada de 121

humanitaria, democratizadora o preventiva, segn la razn (la racionalizacin) que Occidente aduzca para llevarlas a cabo. Mientras que han adoptado la de terrorismo o la de combate simblico cuando han sido disidentes del orden establecido los que los han iniciado, racionalizndolos en nombre de algn identitarismo construido sobre materiales religiosos, como el islamismo, o tnicos, como el zapatismo indigenista. Injerencia que se ha dirigido siempre hacia disidentes cuya resistencia a, y enfrentamiento con, el mundo neoliberal se ha construido, tambin siempre, sobre algn tipo de identitarismo, haya tomado ste la forma de nacionalismo centralizador, como el serbio (Bosnia-Herzegovina y Kosovo) o el indonesio (Timor Oriental); de nacionalismo expansionista, como el iraqu; o de fundamentalismo religioso, como el afgano de los taliban. Es decir, cumplindose, de forma general, el aforismo de Castells, ya varias veces citado de que el conflicto poltico entre el neoliberalismo globalizador y uniformador e identitarismos de resistencia al mismo est dando forma a nuestro mundo y a nuestras vidas.

Conflictos armados en los que los identitarismos disidentes han optado unas veces por atacar directamente al mundo neoliberal (atentados y actividades terroristas en Europa y Estados Unidos) y otras, hacerlo a travs de sus representantes y aliados locales (atentados y actividades terroristas en el Tercer Mundo o sublevacin zapatista en Mjico).

Conflictos armados en los que, en cualquier caso, siempre es posible intentar detectar, qu tendencia cratotrpica (expansionista o eleuterotrpica), qu intereses econmicos, qu estructuras polticas y econmicas y qu ideologa justificadora y legitimadora de todo lo dems defiende cada participante en el conflicto, y de qu medios y, por tanto, de qu procedimientos, dispone para imponerlas y mantenerlas o para tratar de subvertirlas y suplantarlas.

Estos son los conflictos armados que se producen como consecuencia de los conflictos polticos entre neoliberalismo e identitarismos de resistencia en la actual poca posterior a la finalizacin de la Guerra Fra. Son, por tanto, los conflictos del cambio de milenio, caractersticos de esa poca, porque responden a la especfica situacin que se da en ella. Lo que no es bice para que contemporneamente puedan darse, y de hecho se estn dando, otros tipos de conflictos (en el cambio de milenio), 122

como, por ejemplo, los conflictos tnicos africanos, el conflicto israelo-palestino, el conflicto colombiano, etctera, que aconteciendo durante este cambio de milenio no son, sin embargo, consecuencia tan directa, aunque en cierta forma se relacionen con ella, de la oposicin, caracterstica de la poca, entre neoliberalismo e identitarismos de resistencia, sino que corresponden a tipos de enfrentamiento de pocas pasadas prolongadas en el presente y, por lo tanto, influidos y condicionados por l.

5.4. La ideologa del neoliberalismo Como hemos visto al principio del epgrafe anterior, el origen de la progresiva implantacin del neoliberalismo puede situarse en los primeros aos de la dcada de los setenta del siglo XX. Durante esta dcada, el mundo desarrollado capitalista, que atraviesa una generalizada recesin econmica asociada a procesos inflacionistas y una crisis poltica, motivada por la sensacin de prdida de influencia y hegemona, como consecuencia del empantanamiento de Estados Unidos en Vietnam y de la capacidad de contestacin demostrada por la OPEP durante la llamada crisis del petrleo, empieza a introducir una serie de significativos cambios en el mbito de las relaciones econmicas internacionales, como reaccin, entre otras razones, a las principales contradicciones que el propio sistema de comercio y relaciones econmicas internacionales implantado tras la Segunda Guerra Mundial, conocido como el rgimen de Bretton Woods, estaba haciendo aflorar; entre ellas, el dficit exterior estructural de Estados Unidos, asociado a los excedentes de capital generados por el propio desarrollo capitalista de todos esos aos.

Proceso de cambios cuyo eje argumental ser redisear las relaciones monetarias y financieras internacionales caractersticas del sistema de Bretton Woods. Cambios que no sern el resultado espontneo del propio acontecer econmico, ni el resultado inevitable del nacimiento de la revolucin tecnolgica que se inicia durante estos aos en Silicon Valley256, sino el resultado de decisiones polticas que tomarn las sucesivas administraciones estadounidenses, apoyadas y apoyndose en el mundo empresarial estadounidense, cada vez ms necesitado de salida para los excedentes de capital

256

CASTELLS, op. cit., pgina 36.

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acumulado durante las pasadas dcadas, en lo que Castells ha llamado la la reestructuracin capitalista global257.

La causa del progresivo dficit en comercio exterior de Estados Unidos no era otra que la enorme capacidad de compra de su potente economa. Capacidad de compra que beneficiaba principalmente a quienes se haban convertido en economas de produccin ya plenamente desarrolladas: Europa Occidental y Japn, con cuyos supervit contrastaba cada vez ms el dficit estadounidense. Supervit que les permite comprar y acumular cada vez ms oro con los dlares sobrantes, provocando que las reservas estadounidenses de este metal empiecen a escasear258 poniendo en crisis el sistema de patrn oro en el que se basaba en gran medida el rgimen de Bretton Woods.

En efecto, al finalizar la Segunda Guerra Mundial la situacin monetaria internacional era catica. La aplicacin generalizada de los cambios mltiples y de las prcticas restrictivas del comercio hacan ilusoria la existencia de un sistema de intercambios comerciales internacionales coherente. En medio de este sistema monetario prcticamente destruido, slo quedaba el dlar estadounidense como nica moneda capaz de garantizar su convertibilidad y de asumir el papel de activo internacional. Para superar este desorden monetario se recuper el viejo sistema del patrn-oro.

El sistema de patrn-valor es un viejo recurso con el que histricamente se ha intentado superar el problema de las diferentes monedas en el comercio mundial, mediante un tercer valor (el oro, por ejemplo), distinto a ellas, pero con las que se relaciona de forma constante, es decir, con respecto a las cuales tiene precio, y valor por tanto, fijo, lo que permite calcular el tipo de cambio entre ambas monedas259. El sistema, aunque til, no es neutral. Si alguien logra controlar, total o parcialmente, de alguna forma este tercer valor, habr adquirido una enorme capacidad de gestionar en su propio beneficio (cratotropismo) todo el sistema de cambios, lo que evidentemente ocurre cuando este tercer valor en vez de ser un tercer elemento, en principio neutral,

257 258

CASTELLS, op .cit., pgina 36. GOWAN, op. cit., pgina 33 a 36. 259 GOWAN, op. cit., pgina 32.

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como el oro, coincide con una de las monedas que debe jugar en el concierto internacional de cambios: el dlar, por ejemplo.

Lo que se hizo en Bretton Woods fue reimplantar el patrn-oro, respecto al cual todas las divisas tendran un precio fijo, fijndose as la convertibilidad entre ellas, y debiendo hacerse todas las transacciones internacionales en dlares, moneda a la que se le adjudicaba la equivalencia de 35 dlares la onza de oro fino. Las variaciones de estos cambios fijos slo podran hacerse autorizados por y dentro de los mrgenes permitidos por el recin creado Fondo Monetario Internacional (FMI), que solamente aceptara variaciones para corregir desequilibrios fundamentales en las balanzas de pagos (cambios fijos pero ajustables). Los Estados tenan el derecho y la capacidad de controlar y regular las actividades de sus sectores financieros, de modo que stas se acoplasen a los objetivos de desarrollo econmico nacional. Cuando a lo largo de las tres dcadas siguientes, el sistema de patrn-oro empieza a mostrarse insuficiente debido a la escasez de lquido (de oro) en comparacin con el creciente volumen de transacciones del cada vez ms intenso comercio mundial la cantidad de oro circulante y utilizable es difcilmente ampliable de forma masiva y rpida, especialmente en comparacin con el papel moneda y se llega a la situacin descrita en el primer prrafo de este epgrafe, se empiezan a preconizar algunas posibles soluciones, que son motivo de disputa entre los principales pases, ya que segn se diera una solucin al problema u otra, determinados pases u otros saldran beneficiados.

Se poda: a) revaluar el oro, preconizado por los grandes productores de este metal y por los pases que haban acumulado grandes reservas del mismo; b) modificar los procedimientos de convertibilidad entre el oro y las diferentes divisas, preconizado por Francia, por ejemplo; c) adoptar un tipo de cambios mltiple, probablemente la mejor solucin para los pases en desarrollo, pero con una enorme cantidad de inconvenientes tcnicos; d) instaurar el patrn dlar, imponiendo la irremisible dependencia monetaria del resto de los pases respecto a Estados Unidos.

Y esta fue la decisin que Estados Unidos tom unilateralmente en agosto de 1971: suprimir la convertibilidad del dlar en oro, declarar que en lo sucesivo Estados Unidos ya no iba a someterse a la disciplina que le obligaba a mantener la paridad del dlar con el oro o con cualquier otra moneda; las fluctuaciones del dlar pasaban ahora 125

a depender total y nicamente de lo que decidiesen el Departamento del Tesoro y la Reserva Federal estadounidenses. Para intentar regular las consecuencias de esta decisin unilateral se convoca, bajo los auspicios del Fondo Monetario Internacional (FMI), una conferencia internacional para la reforma monetaria en 1972. Conferencia que fracasa en gran medida debido a la poltica de hechos consumados llevada a cabo por Estados Unidos mientras la conferencia se celebraba260. A partir de 1973, el resto de las monedas se dejan flotar respecto al dlar261.

Pero el dficit americano, su escasez de reservas de oro y la incapacidad del patrn oro de sostener el cada vez ms intenso comercio internacional, no eran las nicas consecuencias no deseadas que se haban generado durante el rgimen de Bretton Woods. El espectacular desarrollo del mundo occidental haba generado unos enormes excedentes de capital. Excedentes que se vern significativamente incrementados como consecuencia de la crisis del petrleo de 1973-1974, debida no solamente al fortalecimiento del poder negociador de los pases exportadores de petrleo, a travs de la Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo (OPEP), sino tambin, y ms fundamentalmente, a la estrategia de las grandes compaas (petroleras) internacionales que, enfrentadas a un esperado incremento de sus costes de produccin, deciden acumular beneficios, aunque otras versiones prefieren volcar el peso de la responsabilidad en el propio gobierno estadounidense recordando que las alzas de los precios del petrleo fueron el resultado de la ascendencia estadounidense sobre los Estados productores [...] en parte encaminada a modificar las condiciones econmicas en Europa Occidental y Japn, favoreciendo al mismo tiempo un nuevo papel a los bancos privados estadounidenses en las relaciones financieras internacionales. Poltica (y presin) que, al parecer, la administracin Nixon estaba planeando (y ejerciendo) desde dos aos antes de que ocurriera262.

En este contexto se celebra, en Tehern (Irn) en diciembre de 1973, la cumbre de la OPEP que incrementa, como represalia al apoyo occidental a Israel en la Guerra del Yom Kippur (6 al 22 de octubre de 1973), el precio del barril (159 litros) de petrleo hasta los 1165 dlares/barril, cuando en 1970, slo cuatro aos antes, estaba a 180

260 261

GOWAN, op. cit., pgina 38. SIMN SEGURA, op. cit., pgina 688. 262 GOWAN, op. cit., pginas 39 y 40.

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dlares/barril. A partir de esta decisin se produjo una variacin radical en las relaciones econmicas mundiales. El supervit producido por el petrleo, que en 1973 fue de 40.000 millones de dlares, se multiplic por quince al ao siguiente, forzando a los pases desarrollados a la apertura de conversaciones con los pases en vas de desarrollo, al tiempo que la OPEP serva de modelo para la creacin de asociaciones de pases exportadores de diversas materias primas.

La reaccin de los pases occidentales fue sustituir la ayuda externa (donaciones) al Tercer Mundo por prstamos comerciales (crditos), que han originado y acumulado las famosas deudas externas actuales. Unos prstamos que exigen para ser concedidos (la ya anteriormente citada presin o chantaje econmico conocida como reglas de condicionalidad), adems de ciertas contraprestaciones, el cumplimiento de los programas de ajuste estructural, que estn en la base de la prdida de contenido social de los presupuestos, del desequilibrio de las balanzas de pago y del incremento de la rivalidad poltica por el control de los recursos que han podido verse desde entonces en los pases en desarrollo. Una poltica de sustitucin de la ayuda exterior por prstamos comerciales (de donaciones por crditos) que el mundo occidental intensific al acabar la Guerra Fra y quedarse el Tercer Mundo sin la posibilidad del chantaje poltico que les supona su amenaza de adhesin al bloque sovitico263.

As pues, la decisin tomada por la cumbre de la OPEP de Tehern de diciembre de 1973, y la cascada de actuaciones que ella gener, aadidas a la poltica monetaria y de liberacin financiera de la Administracin Nixon, indujeron una significativa transformacin de las estructuras econmicas mundiales que, en definitiva, benefici a ciertos intereses (cratotropismo). A los intereses polticos de los pases exportadores, que reevaluaban as su papel en la escena internacional frente a su enemigo comn, Israel, frente a sus antiguos colonizadores, Europa occidental, y frente a la gran potencia, Estados Unidos; a los intereses econmicos de los pases exportadores, que incrementaban as considerablemente sus ingresos procedentes de lo que para muchos era incluso un monocultivo, el petrleo; intereses polticos de Estados Unidos, que mejor situado energticamente que los europeos y japoneses poda permitirse el lujo de sosegar a este precio a un buen nmero de pases rabes y del Tercer Mundo

263

KALDOR, op. cit., pgs. 56 y 108.

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manteniendo su incondicional e interesado apoyo a Israel; y, por ltimo, a los intereses econmicos, tanto de la propia administracin norteamericana, que aliviaba as la dura competencia a la que le estaban sometiendo sus aliados europeos y japoneses, como de las grandes corporaciones multinacionales del petrleo y financieras, no exclusivamente, por supuesto, pero s mayoritariamente, norteamericanas.

Porque, efectivamente, los inmensos beneficios derivados de este espectacular incremento de los precios del petrleo (los llamados petrodlares) fueron a parar, por una parte a las multinacionales del petrleo264, incrementando as considerablemente el excedente de capital con que ya contaba la economa occidental (y fundamentalmente norteamericana), y por otra, aunque fuera en menor medida, a los Estados petroleros, cuya enorme acumulacin de beneficios en dlares, ni eran capaces de absorber con sus precarios sectores productivos, ni emplear, al menos todava, con sus reducidos sectores bancarios y financieros. Ocasin que volvi a aprovechar Estados Unidos para conseguir, utilizando su capacidad de influencia y presin poltica y econmica, que tan codiciados excedentes fueran depositados, para su posterior gestin e inversin, en los bancos privados (de nuevo mayoritariamente estadounidenses), aadiendo as una tercera y voluminosa partida a los grandes excedentes ya acumulados265.

De modo que, la situacin que va a encontrar el final de la primera parte de la dcada de los setenta, es una enorme acumulacin de capital excedente, en manos de las grandes corporaciones econmicas privadas, por una parte, y, por otra, un mundo en el que, bien sea debido a las economas estatalizadas del mundo comunista, a las economas centralizadas y corruptas de gran parte del Tercer Mundo, o a las economas regularizadas del Estado del bienestar socialdemcrata, resulta difcil poder invertir tan preciados excedentes, sin tener que compartir sus extraordinarias perspectivas de beneficio con autoridades corruptas o con Estados fuertemente fiscalizadores, dispuestos a absorber gran parte de estos posibles beneficios para fines sociales de redistribucin.

Un mundo, al mismo tiempo, en el que Estados Unidos parece ir perdiendo, lenta pero inexorablemente, su vieja e incontestada hegemona: la Unin Sovitica ya ha
264 265

NAR, op.cit., pg. 50. GOWAN, op. cit., pgs 39 y sgs.

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conseguido la paridad espacial y nuclear; Europa Occidental y Japn (y otros pases occidentales como Australia, Canad o el propio Israel) son ya autnticos competidores econmicos; Alemania se permite veleidades de realpolitik; un pas pequeo y pobre como Vietnam del Norte ha logrado vencerlo militar y, sobre todo, polticamente; los pases rabes acaban de conseguir sus primeras tablas en su enfrentamiento con su protegido Israel (Guerra del Yom Kippur). Parece llegado el momento de reaccionar.

Y Estados Unidos, la Administracin Nixon que gobierna en ese momento, decide sacar partido de lo nico en lo que Estados Unidos sigue llevando una enorme ventaja al resto del mundo: en capital acumulado y en posibilidades de seguir acumulando. La poltica a seguir, en consecuencia, ser ms capitalismo, lo que en la situacin del momento quiere decir un capitalismo ms libre; un capitalismo donde la acumulacin, que beneficia tanto al capital como a Estados Unidos, se vea lo menos obstaculizada posible por cualquier tipo de dirigismo o regulacin estatal o pblica; un capitalismo cuya capacidad de control de las diferentes sociedades nacionales, se vea lo menos obstaculizada posible por interferencias de carcter social, sindical o corporativista; un capitalismo transnacional cuya capacidad de control de la sociedad internacional, que a la postre sera un control mayoritariamente estadounidense, puede vislumbrarse en funcin de las halagadoras perspectivas que presenta esa aldea global que parecen prometer la nuevas tecnologas. Un capitalismo, en definitiva, cuya meta ideal sera un mundo exclusivamente gobernado por la oferta y la demanda. Por una oferta y una demanda modeladas y diseadas desde Washington, Wall Street y Silicon Valley y para Washington, Wall Street y Silicon Valley, al menos mayoritariamente.

Esta es la poltica que instaurar la Administracin Nixon. Esta es la poltica que mantendrn y consolidarn sus sucesores. Esta es la poltica, a la que el capitalismo se adherir con entusiasmo. Estos son los valores (la ideologa) que se enraizarn, primero, en Estados Unidos, despus en Europa y, ms tarde, en casi todo el mundo. Pero para ello, el neoliberalismo deber primero ir derrotando a sus diversos contrincantes: al bloque sovitico, al modelo social europeo, al modelo de desarrollo de Asia oriental, a los Rogue States o Estados disidentes, a la supuesta anarqua que no respeta sus sacrosantas leyes de la oferta y la demanda, o a los ecologismos que parecen preferir el beneficio futuro a largo plazo al beneficio contable. 129

Con objeto de que los petrodlares pudieran entrar en Estados Unidos y luego ser invertidos sin problemas ni obstculos, en fecha tan temprana como 1974, Estados Unidos suprime unilateralmente las restricciones que su propia legislacin impona sobre el flujo de fondos financieros que entraba y sala de su territorio (conocido, en el lenguaje tcnico, como abolicin de los controles del capital), siguiendo el ejemplo de la City de Londres, que desde 1950 funcionaba como un centro casi enteramente desreglado para operaciones financieras privadas internacionales de todo tipo. Los bancos de la City aceptaban depsitos en dlares no controlados por autoridad monetaria alguna que luego prestaban a gobiernos y empresas de todo el mundo266.

El Reino Unido fue, una vez ms, el pionero en dar nuevos pasos en la sucesiva supresin de controles sobre los movimientos de capitales al subir al poder, en 1979, la seora Thatcher, encabezando el primer gobierno en el mundo que lo haca en nombre de la nueva ideologa neoliberal. Le seguira, en Estados Unidos, el presidente Reagan en 1981, y en septiembre de ese mismo ao, una coalicin de diferentes partidos cristianodemcratas ganara las elecciones en Holanda, preconizando la preponderancia de la iniciativa econmica privada y la libertad de las empresas. Al ao siguiente, sera el canciller Kohl quien iniciara la era neoliberal en Alemania. Con diferentes matices y profundidad, a diferentes ritmos y en diferentes momentos, poco a poco todo el mundo occidental ha ido introduciendo a lo largo de las dos siguientes dcadas, medidas cada vez ms liberalizadoras para las empresas y para los medios financieros. En Estados Unidos, el pas ms significativo por todo tipo de razones, la dcada de los ochenta, que coincide con las administraciones Reagan (1981-1989), implic la total adaptacin interna de los sistemas financieros estadounidenses al modelo neoliberal, su aplicacin irrestricta a la poltica de bloques, forzando a la Unin Sovitica a seguir un endiablado ritmo de gastos militares o perecer, como as acab ocurriendo, y su exportacin al resto del planeta, del que slo quedaban fuera al final de la dcada, cuando la Unin Sovitica y el bloque oriental colapsen, unas cuantas recalcitrantes islas, a las que se le aplicaran, a lo largo de la dcada de los noventa y hasta nuestros das, mtodos ms expeditivos de conviccin y adaptacin.

266

GOWAN, op. cit., pginas 40 y 41.

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Todas estas nuevas disposiciones pusieron a los sectores financieros privados en el centro mismo del funcionamiento del nuevo sistema monetario internacional al permitir que actuasen a una escala cualitativamente diferente a la de la situacin anterior267. Los bancos privados han ido progresivamente desplazando a los centrales en el control de los flujos financieros internacionales; se ha facilitado la dominacin internacional de los sistemas y agentes financieros angloamericanos, mejor situados inicialmente para beneficiarse del nuevo escenario; la supervisin pblica de los agentes financieros es cada vez ms reducida; los tipos de cambio y sistemas financieros de los pases del sur se han vuelto ms vulnerables; y, por ltimo, las nuevas disposiciones engendraron, al menos inicialmente, fuertes presiones competitivas en el seno de los sistemas bancarios de la OCDE, permitiendo al gobierno de Estados Unidos el papel de regulador268.

Es decir, que el dinero, el capital, como tal (sus aspectos puramente financieros), mucho ms que los productos que puedan obtenerse, fabricarse o elaborarse, es el verdadero instrumento con el que puede alcanzarse el poder en la actual sociedad internacional concebida, diseada e impuesta por la dominante ideologa neoliberal. Es necesario, por tanto, que este dinero, este capital, pueda moverse, pueda actuar y pueda emplearse con la mayor libertad posible.

Para conseguir lo primero, que sea el capital el que determine qu (dnde, cmo y cundo) productos (fsicos, intelectuales o culturales) deben ser investigados, fabricados, descubiertos, elaborados, comprados, vendidos, usados o consumidos, ha sido necesario sustituir el, hasta la dcada de los setenta del siglo XX, imperante capitalismo productivo por el emergente capitalismo financiero. Para conseguir el segundo, la libertad de accin de este ltimo, es necesario eliminar cuantas restricciones sociales, culturales o de carcter soberanista puedan oponrsele.

Imponer y expandir el capitalismo financiero y la libertad de empresa han sido, por tanto, a partir de ese momento, las dos grandes lneas directrices de la polticas, interna y externa, del mundo occidental, especialmente de Estados Unidos.

267 268

GOWAN, op. cit., pgina41. GOWAN, op. cit., pginas 46 y47.

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La diferencia conceptual entre capitalismo productivo y capitalismo financiero es, por otra parte, relativamente sencilla269. En el capitalismo productivo, el capital se utiliza para la compra de herramientas: salarios, investigacin, instalaciones, maquinaria o materias primas, con las que se confeccionan productos (bienes materiales o servicios), que al ser vendidos por una cantidad superior a la del coste de las herramientas, producen las llamadas plusvalas o beneficios, los cuales al ser reinvertidos en herramientas, permiten ms o mejores salarios, investigacin, instalaciones, maquinarias o productos finales, es decir, en resumen, desarrollo.

Pero no siempre es posible reinvertir, y mucho menos de forma inmediata, de modo que ciertas cantidades de capital deben ser temporalmente depositadas, lo que histricamente ha dado lugar a las llamadas instituciones financieras (bancos, fondos de depsitos, etctera), una de cuyas funciones es prestar esos depsitos (tericamente para ser utilizado como capital productivo) con un cierto recargo (intereses), que al ser devueltos junto al prstamo suponen para el prestamista (la entidad financiera) una plusvala o beneficio.

De modo que el capitalismo, que no es tener capital, sino utilizarlo para obtener beneficios, puede ser productivo, cuando adems de obtener beneficios, es decir, acumulacin de capital, produce cualquier otro bien, material o no, utilizable por otros, o puede ser financiero, cuando el nico beneficio que se obtiene es acumulacin de capital.

Es decir, que el capitalismo financiero (o la faceta financiera del capitalismo, si se prefiere) solamente tiene, al menos conceptualmente, sentido si es subsidiario del productivo (de su faceta productiva, la nica til para otros), del que en la teora es un instrumento necesario dada la complejidad del sistema.

Por eso, cuando (como ocurre en la actualidad) los beneficios obtenidos en los mercados financieros de todo el mundo son el 90% del total, frente a solamente el 10% que corresponde a los mercados de productos270, habindose transformado la faceta

GOWAN, op. cit., pginas 24 a 32. ESTEFANA, Joaqun, Aqu no puede ocurrir. El nuevo espritu del capitalismo, Taurus, Madrid, 2000, pg. 91.
270

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productiva del capitalismo en absolutamente subsidiaria de la financiera271, no puede interpretarse que el capitalismo sea solamente un modo de produccin econmico, sino ms bien un sistema de acumulacin de capital, cuyos enormes excedentes permiten, a quien los posee (a quien est en condiciones de controlar y decidir sus flujos, adonde van y con que condiciones, sera ms exacto decir), dictaminar quin (y quin no) producir, qu (y qu no), dnde (y dnde no), cmo (y cmo no) y cundo (y cundo no).

Contrarrestar esta terica omnipotencia del capitalismo financiero solamente es posible limitando sus posibilidades de actuacin, tanto internas, mediante

reglamentaciones nacionales, como transfronterizas, mediante reglamentaciones internacionales. Una opcin por la que, incluso, parecen estar empezando a inclinarse, aun con todas las lgicas cautelas, dos significativos representantes del neoliberalismo europeo, el presidente francs Nicolas Sarkozy y la canciller federal alemana Angela Merkel, que, tras su reunin de Berln de 10 de septiembre de 2007, sorprendieron (porque el tema no pareca estar en la agenda) a medios de comunicacin, opinin pblica y probablemente medios financieros, propugnando medidas para la transparencia y moralizacin de los mercados financieros, ya que, no deberamos permitir que unas docenas de especuladores lleguen, compren una empresa, despidan a la mitad de la plantilla, la vendan y se lleven los beneficios, haciendo, no obstante, profesin de fe capitalista, pero de un capitalismo de empresas [productivo], no de especuladores [financiero]272.

Liberar, ms o menos, o regular, ms o menos, los mercados (financieros, de trabajo, fiscales, etctera), es decir, tomar ms o menos medidas para la transparencia y moralidad de los mercados (operaciones y transacciones) financieros parece ser, en consecuencia, la gran controversia en un momento histrico273, en el que se dan dos
Solamente en Hedge Funds (fondos especulativos de alto riesgo), hoy da, se gestionan ms de un billn (espaol, un milln de millones) seiscientos mil millones de dlares (1.600.000.000 $). VIDALBENEYTO, Jos, Noticias del caos, Diario El Pas (Espaa) de 1 de septiembre de 2007. 272 Diario El Pas (Espaa) de 11 de septiembre de 2007. Posteriormente, en su reunin de Londres de 29 de enero de 2008, los mandatarios de Alemania, Francia, Italia y el Reino Unido volvieron a expresar similares preocupaciones en relacin con el excesivo (y perjudicial) protagonismo del capitalismo financiero en la actual economa mundial (El Pas de 30 de enero de 2008). 273 Como confirmara, reforzando las crticas expuestas por la canciller alemana y el presidente francs, citadas en el prrafo anterior, la reforma propuesta por la propia Administracin estadounidense, en los ltimos das de marzo de 2008, del marco regulador de los mercados [...], [que] roza el intervencionismo y contradice el respeto reverencial al mercado, para garantizar la proteccin de los consumidores e
271

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factores de suma importancia para el capitalismo. La gran acumulacin de capital existente y las enormes posibilidades y perspectivas que el espectacular desarrollo de la telecomunicaciones y la informtica le permiten. Desarrollo tecnolgico, que, cuando es usado en beneficio del capitalismo financiero, recibe el nombre de globalizacin y cuando es usado para su control y regulacin el de represin financiera274, como se vio en su momento.

5.5. Conflictos armados 5.5.1. Las funciones del aparato militar neoliberal

Como hemos visto, la nueva configuracin tecnolgica y econmica del mundo, es decir, los nuevos parmetros que van a permitir identificar a los medios de produccin que van a tener ms valor de cambio en la nueva situacin (revolucin electrnica) y definir las nuevas relaciones de produccin (preponderancia del capitalismo financiero), dando lugar a la ideologa, el neoliberalismo, que servir desde entonces de discurso de verdad justificador y legitimador (racionalizador) de las actuaciones del grupo social (Occidente o Espacio Corazn vnculo trasatlntico, en expresin de la Teora del Espacio Corazn), que resulta beneficiado por ellas, inician su andadura en la dcada de los setenta del siglo XX para, en menos de dos dcadas, encontrarse, tras la desaparicin del bloque comunista y la desintegracin de la Unin Sovitica (1989-1991), en la triunfante (cratotrpica) situacin de poder proclamar que se va a instaurar un nuevo orden mundial275, hecho a su imagen y semejanza, es decir, plenamente adaptado a sus intereses y a los valores que fomentan y favorecen estos intereses.

Un nuevo orden mundial que se haba ido implantando, y seguira implantndose desde entonces, mediante los dos principales instrumentos, ya reiteradamente repetidos, que constituyen sus principales vas de penetracin y asentamiento: la influencia
inversores, [tomando] acciones para corregir conductas que puedan amenazar el conjunto del sistema, Diario El Pas (Espaa) de 1 de abril de 2008. 274 Ver epgrafe 5.3., El neoliberalismo como ideologa, pg. 113. 275 BUSH, George H., expresin utilizada en su discurso sobre el Estado de la Unin ante el Congreso de los Estados Unidos de Amrica en febrero de 1991, calificada de gran idea para lograr las aspiraciones universales de la humanidad, lo que no deja de recordar la pretendida sustentacin hegeliana del fin de la evolucin ideolgica de la humanidad de Fukuyama.

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ideolgica (poder blando) y la presin econmica (poder duro no violento); pero que, precisamente en el mismo momento (principios de 1991, a punto de comenzar la primera guerra contra Irak) en los que el presidente de Estados Unidos, y a ello aluda, declaraba su intencin de instaurar en el mundo (porque crea tener los medios necesarios para hacerlo) su nuevo orden, recurra a la tercera modalidad de imposicin, a la guerra (poder duro violento), ante el descarado desafo (invasin de Kuwait) de un disidente (Irak), que pretenda enfrentar (resistencia) al nuevo orden, su nacionalismo (identitarismo) expansionista con pretensiones de potencia regional, es decir, su identitarismo de resistencia.

Son las causas subyacentes o profundas de estas intervenciones armadas, tanto las llevadas a cabo por el mundo neoliberal, como las que se realizan contra l, las que esta Tesis pretende analizar, porque las razones declaradas y explcitas ya son conocidas, precisamente, por ser explcitas y declaradas (propaganda o influencia ideolgica). Causas explcitas y difundidas, que a lo largo de esta Tesis se vienen etiquetando como racionalizaciones, es decir, como justificaciones socialmente aceptables (por las opiniones pblicas y por el derecho internacional), que pueden tanto ser causas reales (parte de las causas reales), como tergiversaciones, de las que solamente seran conscientes determinados y reducidos ncleos dirigentes

(esoconsciencia o conocimiento por parte de solamente un reducido grupo de iniciados o ntimos), pero que, en cualquier caso, juegan el papel de justificar (legitimar), ante propios y extraos, el comportamiento del grupo social que acta, enmascarando y difuminando esas otras posibles causas subyacentes o profundas, no tan socialmente aceptables, que son, precisamente, las que trata de vislumbrar esta Tesis, partiendo de la premisa clausewitziana de que esta nueva configuracin tecnolgica y econmica del mundo, pero tambin poltica a partir de la dcada de los noventa (nuevo orden mundial), produce, como cualquier otra, sus propios tipos de conflictos polticos y, por ende, de conflictos armados. Unos tipos de conflicto (polticos y armados) que, aunque caractersticos de ella, son tambin, en gran medida, herederos de su pasado inmediato, la Guerra Fra. Entre sta y la poca que estamos denominando del cambio de milenio, la principal diferencia es de estructura poltica (de poder) internacional, ya que, como se ha visto, el mundo occidental ya entra en la Posguerra Fra articulado ideolgica y econmicamente en funcin del neoliberalismo.

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Durante la Guerra Fra, el enfrentamiento principal se daba entre dos bloques o conjuntos de pases relativamente homogneos polticamente: el occidental, mayoritariamente constituido por democracias desarrolladas a las que interesadamente se unieron ciertas dictaduras, especialmente de la ribera norte del Mediterrneo, que el llamado mundo libre aceptaba en su seno con tal de que compartieran con l el modelo econmico capitalista y el fervor anticomunista, y fueran de utilidad geoestratgica; y el bloque oriental, constituido por dictaduras de partido nico, el comunista, entre los que incluso exista una cierta jerarquizacin y direccin centralizada (teora de la soberana limitada) en la que el Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS) ejerca el papel dirigente que le daba al bloque oriental la apariencia (y la realidad) de una mayor homogeneidad poltica que la de su rival occidental.

En el cambio de milenio, el enfrentamiento se da, por el contrario, entre un bloque occidental, que ha llegado a convertirse en un sistema-mundo o imperio mercantil, como los denomina Sami Nar276, dada su expansin casi universal, cada vez ms homogneo polticamente, y las sociedades, que no los gobiernos ni las clases dirigentes277, de un heterogneo Tercer Mundo, en absoluto identificable como bloque, en el que se dan desde frreas dictaduras, algunas incluso todava del viejo estilo comunista, como Corea del Norte o Cuba, hasta democracias liberales (en Latinoamrica, por ejemplo), pasando por toda una amplia gama de regmenes polticos, algunos de caractersticas casi feudales como ciertas monarquas rabes.

Un enfrentamiento ideolgico entre las tecnolgica, productiva y militarmente poderosas sociedades occidentales, a las que la estructura econmica internacional neoliberal beneficia por ser ya econmicamente poderosas (el adulto de la partida de pquer desequilibrada), y las econmica, tecnolgica y culturalmente dependientes sociedades del Tercer Mundo, a las que la estructura econmica internacional neoliberal tiende a hacer cada vez ms dependientes. Razn por la cual, quizs, el trmino Tercer Mundo, que parece hacer referencia a los gobiernos, est siendo progresivamente sustituido por el de el Sur, ms subconscientemente asociado a sus sociedades. Disociacin que no parece darse en el bloque neoliberal, donde sociedades y gobiernos

NAR, op. cit. Y retoma SCHREIBER, Hermann, EN Das Wider die Gute Verdngung Ede des Tods, Editorial Ro-ro-ro, Hamburgo, 2007. 277 NAR, op. cit., pgs. 44 a 49.

276

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parecen marchar mucho ms al unsono, arropados por la interesada racionalizacin conocida como pensamiento nico, sustentadora de la mutuamente beneficiosa alianza estratgica entre aristocracia financiera y democracias desarrolladas y de la general complacencia de sus ciudadanos con ella.

Un enfrentamiento inevitable porque en la estructura econmica neoliberal, las sociedades (norteamericana, europea, japonesa, etctera), que ya son econmicamente ms poderosas, necesitan, para poder seguir sindolo y acrecentar su poder (cratotropismo) cuyo deseo inconsciente se manifiesta en su obsesin por el crecimiento econmico de cada vez ms mercados (de donde obtener materias primas y mano de obra barata y vender productos elaborados) y de una determinada estructura productiva (qu, cunto, dnde y cundo se produce) en el resto de las sociedades del mundo que hemos llamado, por supuesto poco precisamente, el Sur. Aspiracin que pretende alcanzar implantando, a travs de la influencia ideolgica y la presin econmica, y, si fuese necesario, la guerra, en esas mismas sociedades (del Sur) la estructura econmica neoliberal desreguladora (de mercados), aun al precio de ir creando en ellas, como en su propio seno (aunque de menor tamao y con menores niveles de exclusin, al menos por ahora), bolsas de exclusin (laborales pero tambin, fundamentalmente, mentales)278 en las que anidan y se construyen con facilidad identidades de resistencia, que confan sus esperanzas en mitos recuperados de antiguas, y no necesariamente reales, glorias o creencias, ante la desesperanzadora ausencia de expectativas, individuales o grupales, que la vida cotidiana que se les impone, o que al menos sienten como impuesta, les presenta.

Lo que nos lleva a deducir, que el clebre conflicto poltico entre neoliberalismo globalizador y uniformador e identitarismos de resistencia, que, segn Castells, estara dando forma a nuestro mundo y a nuestra vida, no es, sino un enfrentamiento (de intereses) general, difuso y mltiple entre los Estados del bloque neoliberal y ciertas sociedades del Sur, sin que ello sea bice para que, en algunas ocasiones, ciertos gobiernos o regmenes (Milosevic en Serbia o Sadam Hussein en Irak) se vean en la tesitura de enfrentarse al bloque neoliberal, con todos los riesgos que

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NAR, op. cit., pg. 57.

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ello conlleva, movidos mucho ms porque as se lo se exige su inters en perpetuarse, que por autntica vocacin representativa o defensora de sus sociedades.

Por otra parte, conviene recordar que el enfrentamiento caracterstico de la Guerra Fra entre los bloques occidental y oriental, que crearon los aparatos ideolgicos y militares ms formidables que jams haya conocido la historia, se materializaba en tres grandes y mutuamente dependientes campos: la competencia econmica, la propaganda ideolgica y la carrera de armamentos, siendo esta ltima, en el fondo, solamente una faceta ms de la competencia econmica, consistente en la acumulacin cuantitativa, pero, sobre todo, cualitativa (tecnolgica) de armamento nuclear y convencional. Una competicin que exigi al bloque comunista, tal esfuerzo econmico de investigacin, inversin y produccin, que acabo hacindolo colapsar, especialmente tras el envite (econmico aunque racionalizado como defensivo) de la Iniciativa de Defensa Estratgica, mediticamente popularizada como la guerra de las galaxias, lanzado por las Administraciones Reagan (1981-1989), las mismas que implantaron el neoliberalismo en Estados Unidos, forzando a adoptarlo posteriormente al resto del mundo occidental.

Una carrera de armamentos que cumpla, adems de sus dos principales funciones, la disuasoria y la de competencia econmica, frente al otro bloque, una tercera funcin de posibilitar intervenciones armadas, directas o indirectas, en el resto del mundo, con dos tipos generales de objetivos. Impedir que cualquier pas o regin del mundo se adhiriese (o se pusiese en condiciones de adherirse en cualquier momento) al otro bloque, como ocurri con la Repblica Democrtica Alemana, Hungra, Checoslovaquia o Afganistn, por un lado, o con Centroamrica, Caribe, Corea, Vietnam o frica (intervenciones francesas), por el otro. aaaaaaPer, tambin, poder participar ms o menos directa o indirectamente en cualquier conflicto, guerra civil o situacin revolucionaria que se dieran en el mundo, para intentar inclinar la balanza y el resultado de las mismas a favor del contendiente ms proclive a alinearse con el respectivo bloque (o a enfrentarse con el contrario): conflictos rabo-israeles, guerras indo-paquistanes o guerras civiles en frica, Asia o Latinoamrica.

Tercera funcin de la carrera de armamentos entre los bloques occidental y oriental, que interesa especialmente a esta Tesis, ya que estas intervenciones armadas en 138

el Tercer Mundo tenan como principal objetivo instaurar regmenes polticos, que satisficiesen dos tipos de requisitos indispensables: el alineamiento internacional con el bloque interventor, y la configuracin de una estructura econmica acorde con los intereses de ste, independientemente del deseo ms o menos mayoritario o asentado que pudieran tener los habitantes del pas o territorio (intervenido) y los intereses de ste en funcin de su geografa, historia, cultura y nivel de desarrollo. Tipo de intervencin armada para imponer, o al menos facilitar que se implante, un determinado tipo de rgimen poltico y, a travs de l, una determinada mentalidad ideolgica y una determinada estructura econmica, que, en el caso del cambio de milenio, se ha racionalizado y legitimado a travs del concepto de injerencia en los asuntos que son esencialmente de la jurisdiccin interna de los Estados279 (derecho de injerencia en nombre de la seguridad humana). Derecho, que la Carta de las Naciones Unidas, sin embargo, parece prohibir cuando prescribe que los Miembros de la Organizacin, en sus relaciones internacionales, se abstendrn de recurrir a la amenaza o al uso de la fuerza contra la independencia poltica de cualquier Estado, es decir, a imponer desde fuera y por medio de la amenaza o el uso de la fuerza un rgimen poltico, un gobierno, una administracin o unas estructuras polticas, sociales o econmicas distintas de aqullas a las que su propia dinmica interna haba llegado, independientemente de la valoracin que, interna o externamente, se pueda hacer de ambos tipos de rgimen.

Injerencia que esta tesis va a entender, cualquiera que sea la causa que la justifique o racionalice, como la violacin de la independencia poltica de un Estado o territorio por parte de una potencia extranjera, para imponer, por la fuerza, un cambio de rgimen o sistema poltico. Injerencia o intervencin armada que adoptar diferentes modalidades, segn sean las circunstancias y la justificacin o racionalizacin con la que se pretenda legalizarla o legitimarla, pero que de forma genrica ha buscado en todos los casos castigar y eliminar a los regmenes polticos disidentes, es decir, a aquellos cuyas actitudes y comportamientos han puesto en peligro de alguna forma, la expansin y consolidacin ideolgica del neoliberalismo.

279

Artculo 2.7 Principios de la Carta de las Naciones Unidas

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As pues, el bloque occidental, ahora devenido neoliberal, es cada vez ms un bloque econmicamente homogeneizado bajo la gida de las estructuras neoliberales y del pensamiento nico al que, sin embargo, empieza a salirle un serio competidor en el difuso movimiento social intencionadamente tildado de antiglobalizacin, y de la hegemona norteamericana que tambin parece empezar a tener un serio competidor en la solidez econmica de la Unin Europea posterior a la creacin del euro (19982002), mientras el Tercer Mundo contina siendo un heterogneo mosaico en el que las estructuras neoliberales siguen pujando por entrar, establecerse y consolidarse, con diferentes grados de xito segn las circunstancias de cada pas y regin.

No puede hablarse, por tanto, en el cambio de milenio, de dos incompatibles modalidades de estructuras econmicas enfrentndose entre s al viejo estilo de la Guerra Fra, sino ms bien de la existencia de una sola modalidad de estructura econmica, la neoliberal, desigualmente implantada en diferentes partes, regiones y pases del mundo, tratando de expandirse y consolidarse desde su ncleo originario, Occidente, al resto del mundo, en cuyo proceso encuentra una variada gama de dificultades y resistencias que intenta resolver de diferentes formas, segn las circunstancias y segn la importancia que stas revistan para sus proyectos de expansin y consolidacin econmica e ideolgica, como ya se vio que preconiza la Teora del Espacio Corazn.

Para lo que cuenta con los tres poderosos aparatos que el bloque neoliberal ha heredado de su antecesor, el bloque occidental de la Guerra Fra: el ideolgico, el econmico y el militar. El militar sigue cumpliendo, aunque de distinta forma, sus tres funciones anteriores. La disuasoria de cualquier veleidad de ataque a los pases que componen el bloque o a sus aliados ms o menos estables o circunstanciales. La de competencia econmica, forzando a los competidores a esfuerzos de investigacin, inversin y produccin de difcil consecucin; funcin que ha pasado a ser de carcter interno al bloque y que est siendo intensamente utilizada fundamentalmente por Estados Unidos slidamente apoyado por la aristocracia financiera mundialfrente a su posible competidor econmico, la Unin Europea y, cada vez ms, frente a sus viejos adversarios Rusia y China. Y, por ltimo, la intervensionista, ahora en forma de injerencia (humanitaria, democratizadora o preventiva), para forzar el cambio de rgimen poltico de los pases disidentes cuyas actitudes y comportamientos pongan de 140

alguna forma en peligro, la expansin y consolidacin econmica, pero sobre todo en estos casos, ideolgica, del neoliberalismo.

De estas tres funciones, las dos primeras, la disuasoria, inicialmente vicaria de la de la Guerra Fra, que exiga vencer a poderosos ejrcitos regulares, y la de competencia econmica, han impulsado el acelerado proceso de digitalizacin, o carrera tecnolgica de armamentos y equipos de sus fuerzas armadas, acadmicamente conocido como la Revolucin de los Asuntos Militares (RAM), consistente en que estas puedan combatir desde cada vez mayor distancia (armas inteligentes y sistemas de mando, control e informacin), con un armamento de cada vez mayor precisin (evitar daos colaterales) y persiguiendo la improbable utopa de la seguridad total (teora de las bajas cero). Tendencia a la digitalizacin, a la que no es ajena el concepto que se populariz con la expresin de los dividendos de la paz, segn el cual, la desaparicin del enemigo comunista y la pax americana que impondra el nuevo orden mundial, haran innecesarios los grandes ejrcitos y los cuantiosos gastos en defensa de la Guerra Fra, por lo que ambos se vieron inmersos en drsticos procesos de reduccin en todos los pases occidentales.

Dividendos de la paz y Revolucin de los Asuntos Militares o proceso de digitalizacin, no son fenmenos simplemente paralelos o concomitantes, sino interdependientes. Como consecuencia del fin de la Guerra Fra y de la progresiva implantacin acadmica y meditica del citado concepto de dividendos de la paz, la Administracin Clinton se vio obligada a reducir los presupuestos de la defensa (81.000 millones de dlares, es decir, el 284%, durante su primer mandato, 1992-1996), lo que supuso una reduccin del 64% en el volumen de contratos del Pentgono con la industria armamentstica estadounidense, fuertemente vinculada a la nueva aristocracia financiera imperante; reduccin a la que hay que aadir la de un 10% de sus ventas al exterior, como consecuencia de la asuncin del concepto de los dividendos de la paz por otros gobiernos occidentales; partida que, sin embargo, qued parcialmente compensada al incrementarse sus ventas a los pases del Tercer Mundo y del antiguo bloque oriental280.

CORREA BURROWS, Paulina, La industria de defensa estadounidense en la post Guerra Fra, Estrategia Global n 14, ao III, marzo-abril de 2006.

280

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La racionalizacin de la necesidad de volver a incrementar los gastos de defensa correr a cargo de tres principales think tanks (centros de anlisis y estudios) norteamericanos: el Proyecto para un Nuevo Siglo Americano, dominado por altos ejecutivos conectados al mundo empresarial del petrleo, de la energa en general, y del armamento; el Centro para la Poltica de Seguridad, heredero del Comit para el Peligro Presente, de histrica influencia en las polticas norteamericanas de contencin del comunismo; y el Instituto Nacional para las Polticas Pblicas, patrocinador de las nuevas estrategias nucleares estadounidenses281.

A travs de sus publicaciones, conferencias, patrocinios (influencia ideolgica) y cargos de sus miembros en las administraciones gubernamentales y acadmicas, estos centros de anlisis y estudio lograron crear, transmitir e inducir la idea de un nuevo enemigo, que exiga y legitimaba (identitarismo legitimador) el gasto militar y la utilizacin de la disuasin, la amenaza y la fuerza, con tanta razn como el comunismo, la URSS y el bloque sovitico lo haban hecho durante la Guerra Fra. Un nuevo enemigo que han acabado materializando en cinco grandes peligros: los Estados desestructurados, los pases aspirantes a potencia nuclear, el terrorismo, el narcotrfico y el crimen organizado, frente a los cuales es necesario volver a incrementar los gastos de defensa para, por una parte, transformar a las fuerzas armadas282 de forma que, revalundose a travs de la tecnologa (digitalizacin), puedan intervenir de forma eficaz en varios de estos escenarios a la vez; para, por otra, ser capaces de reactivar nuevas versiones de la defensa antimisiles y nuevas generaciones de armas nucleares tcticas (microbombas nucleares de penetracin subterrnea y de baja contaminacin radioactiva283); y para, por ltimo, posibilitar la presencia militar occidental en las reas que sean geoestratgicamente sensibles, especialmente en la del golfo Prsico284.

Una vez creada y difundida la nueva ideologa estratgica, el papel de la industria armamentstica consiste en traducirla en hechos prcticos materiales y econmicos (presin econmica), a los que denominaron la Revolucin de los Asuntos
CORREA BURROWS, Paulina, La alianza entre la industria de defensa norteamericana y los laboratorios de pensamiento, Estrategia Global n 15, ao III, mayo-junio de 2006. 282 Se estn creando Mandos y organismos especficos de Transformacin en casi todos los Ministerios de Defensa y organizaciones multinacionales de defensa del mundo occidental. 283 ORTEGA, Andrs, De la disuasin a la utilizacin, Diario El Pas (Espaa) de 24 de marzo de 2002. 284 CORREA BURROWS, La alianza entre la industria de defensa norteamericana y los laboratorios de pensamiento, op. cit.
281

142

Militares, consistentes, bsicamente, en un proceso de constante innovacin (y, por lo tanto, carrera) tecnolgica, que se justifica (racionaliza), como ya se ha mencionado, en la bsqueda de una cada vez mayor capacidad de precisin (que pretendera poder llegar a evitar todo tipo de los llamados daos colaterales) y una cada vez mayor capacidad de combate a (larga) distancia (que permitira acercarse a la utopa de la teora de las bajas cero)285; una carrera tecnolgica que debe permitir que Estados Unidos no pueda nunca ser desafiado militarmente por ninguna otra potencia, como rezan sus dos ltimas Estrategias Nacionales de Seguridad de 2002 y 2006, lo cual parece no solamente apuntar al viejo adversario ruso y al nuevo chino, sino, tambin, a los viejos aliados europeos y japons, a los que se intentara subordinar econmicamente (presin econmica) a travs de esta carrera tecnolgico-armamentstica por la hegemona mundial ideolgicamente sustentada (influencia ideolgica), como ya se hizo en la Guerra Fra con la URSS.

En este sentido, puede decirse que el nuevo tipo de fuerzas armadas digitalizadas, caracterstico de la sociedad neoliberal dominante en el cambio de milenio, producto de la Revolucin de los Asuntos Militares, hace su aparicin en la primera guerra llamada del Golfo contra Irak (agosto de 1990-febrero de 1991, Operaciones Escudo y Tormenta del Desierto), desencadenada con motivo de la invasin y ocupacin iraqu de Kuwait (agosto de 1990), demostrando su plena capacidad y absoluta eficacia para imponerse a las fuerzas armadas regulares convencionales de los pases del Tercer Mundo. Una intervencin llevada a cabo en nombre del mantenimiento de la estructura poltica (de poder) internacional, en la que, como ya se ha analizado en otro epgrafe de esta Tesis286, la mxima y nica instancia decisoria en lo que a legalidad se refiere en el mbito de la paz y la seguridad internacionales es el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, controlado por la pentarqua de sus cinco miembros permanentes a travs de su capacidad de veto. Un Consejo de Seguridad que pudo, en consecuencia, decidir que la ilegal invasin y ocupacin de Kuwait por Irak era militarmente punible, mientras aceptaba inactivo la ilegal (reiteradamente condenada por sus propias resoluciones) ocupacin de Palestina por Israel.

285 286

CORREA BURROWS, La industria de defensa estadounidense en la post Guerra Fra, op. cit. Ver epgrafe 5.3., El neoliberalismo como ideologa, pg. 118.

143

La siguiente ocasin, en la que las fuerzas armadas digitalizadas del neoliberalismo pudieron mostrar su capacidad de imponer el nuevo orden mundial, se dio en Bosnia-Herzegovina en septiembre de 1995 (Operacin Fuerza Deliberada de la OTAN) y posteriormente en Serbia en junio de 1999 (Operacin Fuerza Aliada de la OTAN), para obligar a los serbobosnios (Repblica Srspka), en el primer caso, y a las autoridades yugoslavas y serbias, en el segundo, con ocasin de la crisis de Kosovo, a aceptar la solucin que las potencias occidentales preconizaban: la independencia como un nico pas de Bosnia-Herzegovina, negando para los serbobosnios el derecho de autodeterminacin, frente a la nueva Repblica de Bosnia-Herzegovina que se creaba, que se le conceda a los bosnios frente a la Repblica Federal Yugoslava, en el primer caso, e imponiendo la segregacin de Kosovo de la Repblica Federal Yugoslava, en el segundo.

Una inicial segregacin, que las propias autoridades kosovares convirtieron unilateralmente en independencia en febrero de 2008, con el beneplcito de Estados Unidos y la mayora de los pases de la Unin Europea, cuyas Fuerzas Armadas, desplegadas en el territorio como Fuerza de la OTAN en Kosovo287, han pasado de ser las garantes de dicha segregacin a ser las garantes de la nueva independencia. La cual, la propia Unin Europea est dispuesta a respaldar y sostener, mediante el establecimiento de una Misin para el Gobierno de la Ley en Kosovo (EULEXKosovo), que releve, como administracin internacional transitoria, a su antecesora, la Misin de las Naciones Unidas en Kosovo (MUNIK).

En ambos casos, bastante similares por ser episodios de un mismo conflicto, el que desintegrara a la antigua Repblica Socialista Federativa Yugoslava (RSFY), la actuacin occidental se justificara (racionalizara) en nombre del nuevo derecho a la injerencia, ya citado, que recibira este nombre precisamente con ocasin de estas intervenciones armadas. Injerencia, que, en estos casos, se adjetiva de humanitaria, por llevarse a cabo para proteger la seguridad humana de ciertas poblaciones. Concepto, de seguridad humana, que se elabora, asimismo, en estos aos, para expresar la idea de que toda persona, por el mero hecho de serlo, tiene derecho a ciertas seguridades, como a la vida y a la integridad fsica, a no ser torturado o a no ser expulsado de su lugar

287

KFOR, Kosovo Force.

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habitual de residencia y trabajo. Con objeto de que la misma pueda ser invocada por el Consejo de Seguridad (o por quien se considere con suficiente capacidad moral y militar para hacerlo), la seguridad humana se combinar, con ocasin de estas coyunturas, con la seguridad nacional (soberana), hasta ese momento piedra angular del derecho internacional, para constituir la paz y seguridad internacionales, cuyo mantenimiento constituye el principal propsito de la Carta de las Naciones Unidas y la principal responsabilidad del Consejo de Seguridad. A pesar de ello, mientras la seguridad humana pareci exigir la intervencin armada en la antigua Yugoslavia en 1995 y 1999, no pareci exigirla en Ruanda y el este de Zaire (hoy Repblica Democrtica del Congo) en 1994 y 1996.

Las citadas operaciones blicas de imposicin llevadas a cabo con ocasin del conflicto yugoslavo, Fuerza Deliberada y Fuerza Aliada, crearon dos nuevos tipos de intervencin occidental en los pases que no constituan (todava) parte del que eufemsticamente esta Tesis est llamando bloque neoliberal. El primero, los protectorados, racionalizados como administraciones internacionales, de carcter poltico, con objeto de reestructurar el territorio (se supona un pas o territorio desestructurado) a imagen y semejanza del paradigma neoliberal: democracia representativa y economa de libre empresa. El segundo, las llamadas operaciones de estabilizacin, en Bosnia-Herzegovina288 y en Kosovo289, de carcter armado (militar), para el que las nuevas fuerzas armadas digitalizadas occidentales ya no parecan tan adecuadas, por lo que tuvieron que desarrollar nuevos procedimientos complementarios, en los que el factor humano result ms importante que el tecnolgico (digitalizacin). Nuevos procedimientos, que han acabado agrupndose bajo la rbrica de cooperacin cvico-militar, CIMIC en sus siglas anglosajonas.

Slo un par de aos ms tarde, los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001 en Washington y Nueva York dispararon en Afganistn, pas considerado el santuario de al-Qaeda, que haba inspirado los atentados, un nuevo tipo de injerencia, con la invasin y ocupacin de este pas (Operacin Libertad Duradera) en noviembre
288

IFOR, Fuerza (de la OTAN) de Aplicacin (de los Acuerdos de Paz) en Bosnia-Herzegovina, ha sido posteriormente sustituida (en enero de 1996) por la SFOR o Fuerza de Estabilizacin (de la OTAN en Bosnia-Herzegovina) y por (diciembre de 2004) EUFOR-Bosnia, Operacin Althea o Fuerza de la Unin Europea en Bosnia-Herzegovina. 289 KFOR, Fuerza (de la OTAN) en Kosovo.

145

de ese mismo ao de 2001, en nombre de la legtima defensa a que da derecho el artculo 51 de la Carta de las Naciones Unidas (aunque, en realidad, no haba sido exactamente Afganistn quien haba atacado a Estados Unidos), por lo que se justifico y racionaliz como una guerra (injerencia) preventiva. En la nueva operacin, las fuerzas armadas digitalizadas de Occidente volvern a demostrar su capacidad y eficacia para imponerse a las fuerzas armadas de los pases del Tercer Mundo e imponer el nuevo orden mundial.

Una capacidad y eficacia que se repetir en marzo-mayo de 2003 con la invasin y ocupacin, Operacin Libertad para Irak, de este pas, en lo que esta Tesis va a considerar en el siguiente apartado, la tercera guerra contra Irak. Invasin y ocupacin que se racionaliz en nombre de la paz y la seguridad internacionales, al considerarse que Irak contaba con armas de destruccin masiva y con slidos lazos con las organizaciones terroristas antioccidentales, por lo que representaba un peligro directo para sus vecinos e indirecto para el mundo occidental, y al considerarse que oprima y reprima a su propia poblacin, por lo que era necesario actuar en nombre de la seguridad humana. En este caso, la referencia a la injerencia (aunque sus actores no la llamaran as), es decir, al objetivo declarado de cambiar el rgimen (acabar con el de Sadam Hussein), fue explcita, de ah que pueda considerarse como una injerencia democratizadora, ya que instaurar una democracia neoliberal de tipo occidental no slo fue su objetivo declarado, sino que se pretenda que fuera el modelo sobre el que debera (voluntaria o forzadamente) democratizarse todo el mundo rabe, segn se plasmara ms tarde en la llamada Iniciativa para un Gran Oriente Prximo (y Norte de frica).

Las ocupaciones de Afganistn e Irak han dado lugar a lo que en los siguientes apartados, esta Tesis va a denominar la segunda guerra de Afganistn y la cuarta de Irak, para las que, de nuevo, las fuerzas armadas digitalizadas no parecen estar siendo las ms adecuadas, sin que en estas ocasiones sean capaces de encontrar procedimientos complementarios eficaces, como los que en las operaciones de estabilizacin representa la cooperacin cvico-militar.

146

5.5.2. Las guerras iraques

La primera intervencin armada del bloque neoliberal como tal, y no ya como bloque occidental, se produce, como ya se ha apuntado, con ocasin de la invasin de Kuwait por Irak el 2 de agosto de 1990. Aunque el conflicto iraqu, todava no finalizado, despus de dieciocho aos, pasar por diferentes fases, la mayora de las cuales corresponden a diferentes formas de injerencia occidental con la finalidad de cambiar su rgimen poltico convertido en disidente (funcin intervencionista del aparato militar neoliberal), esta primera intervencin, con la que se inicia el largo conflicto, parece ms adecuado insertarla en el captulo de castigo ejemplar (funcin disuasoria del aparato militar neoliberal), aplicado a quien intenta romper o distorsionar, de forma que pueda afectar significativamente a los intereses (recursos energticos) del mundo occidental, las estructuras polticas (agresin a un pas soberano sin autorizacin del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas) e ideolgicas (derecho internacional) establecidas e imperantes.

En realidad, el primer rgimen disidente de la zona fue el islamo-teocrtico (islamista) nacido en Irn de la revolucin de enero de 1979, que derroca al sha Mohamed Reza Palevi, al que Occidente haba convertido en su gendarme regional, y en su gran reserva energtica junto a las conservadoras e rigoristas monarquas arbigas. La revolucin iran es una doble revolucin290, social, frente a la absolutista monarqua del sha sostenida por las oligarquas financiera y militar del pas, por un lado, e islamista, a favor de un chismo reformador, que preconiza el abandono del tradicional quietismo poltico y la emancipacin del mundo musulmn de la dominacin occidental, por otro, e hizo, desde sus primeros momentos, de la arenga antioccidental y antiimperialista, especialmente antiestadounidense, una de sus principales banderas y uno de sus principales signos de identidad, convirtindose as en uno de los primeros identitarismos de resistencia que le empiezan a surgir a Occidente en el ltimo cuarto del siglo XX.

290

KEPEL, Gilles, La yihad. Expansin y declive del islamismo, Pennsula, Barcelona, 2001, pgs. 47 a

55.

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La deriva antioccidental y fundamentalmente antiestadounidense tena su razn de ser en la drstica transformacin que el rgimen del sha, a instancia americana, haba introducido en la estructura econmica iran anteriormente basada en la actividad comercial autctona (la llamada economa de bazar). Importantes sectores industriales tradicionales, como el de las alfombras, fueron desmantelados y otros, como el del petrleo o la banca, privatizados, permitiendo la entrada masiva de los capitales estadounidenses, que acabaron dominando casi todos los sectores bsicos. A ello se una la mucho ms visible y, por tanto, frustrante e irritante, presencia militar norteamericana, cifrada en varios miles de asesores militares de unas Fuerzas Armadas y unos cuerpos policiales (entre ellos la temida Savak) duramente represivos.

A la retrica de ni Este ni Oeste, Repblica Islmica, se unieron los hechos, de los que el ms sobresaliente, que no el ms importante, fue el asalto a la Embajada norteamericana en Tehern el 4 de noviembre 1979 y la toma de 53 rehenes de esta nacionalidad, que son retenidos durante 444 das y exhibidos por todas las televisiones del mundo, en una apropiacin de una de las principales seas de identidad de la sociedad de la informacin por parte del nuevo rgimen, que mostrara as su adhesin al signo de los tiempos y su nula vocacin de vinculacin con el quietismo del Islam tradicional (identitarismo como reconstruccin actualizada de viejos materiales, religiosos y culturales en este caso). El fracaso de la poderosa mquina militar estadounidense para rescatarlos, mediante un audaz golpe de mano llevado a cabo por comandos helitransportados en abril de 1980, que hiri el orgullo de la gran superpotencia y de sus Fuerzas Armadas, no contribuir a apaciguar unas relaciones que se han caracterizado desde entonces por la intransigencia y la obstinacin de ambas partes.

La reaccin de Occidente a esta importante prdida (cratotrpica) geoestratgica (dominio a travs de la influencia ideolgica) y econmica (dominio a travs del manejo de los importantes recursos energticos y de la teledireccin general de la economa), consisti en, por una parte, establecer un importante embargo econmico y un fuerte cerco econmico-diplomtico al rgimen con el objeto de debilitarlo progresivamente y, por otro, rentabilizar la guerra iraco-iran que estalla el 21 de septiembre de 1979, a tan slo ocho meses del triunfo de la revolucin iran, para fortalecer a otro actor regional con aspiraciones de potencia regional, Irak, con el doble objetivo de que, primero, 148

ganando la guerra, Irak eliminase al rgimen disidente y, segundo, al debilitarse ambos econmica (deudas de guerra) y militarmente (prdidas humanas, materiales y financieras), el control de la zona presentase menos dificultades. Sin embargo, como es bien conocido, el tan til divide y vencers a lo largo de la historia se convertir esta vez en un Frankenstein incapaz de controlar a su propia criatura.

El rgimen que impera en Irak en el momento de la revolucin iran (principios de 1979) es uno de los llamados socialismos rabes en los que derivaron las revoluciones nacionalistas que acabaron con los gobiernos tutelados (independencias de soberana limitada) implantados por las potencias coloniales al conceder la independencia a los territorios arrebatados al Imperio Otomano tras la Primera Guerra Mundial (reparto del Prximo y Medio Oriente en funcin de los Acuerdos Sykes-Picot de 1916). En funcin de las decisiones de la Sociedad de Naciones, basadas en las prescripciones de estos Acuerdos, en principio secretos, pero posteriormente desvelados por los bolcheviques rusos una vez alcanzado el poder en Rusia, las wilayas (provincias) otomanas de Mosul (kurda sun), Bagdad (rabe sun) y Basora (rabe chi) quedaron asignadas a Gran Bretaa, que el 23 de agosto de 1921 impone al jeque Faisal, de la familia hachem, que haba mandado las tropas rabes que tomaron Bagdad en 1914, como nuevo rey de una entidad que pasa a llamarse Irak, trmino hasta entonces slo empleado localmente para referirse a la parte de Mesopotamia comprendida entre Bagdad y Basora, creando as un nuevo pas, e instaurando en l para gobernarlo, una nueva Monarqua bajo su Mandato. Un nuevo pas al que conceder la independencia formal (admisin en la Sociedad de Naciones) el 3 de octubre de 1932291.

El Irak hachem sobrevive hasta 1958, cuando una revuelta militar, encabezada por el general Kassem y el coronel Aref e inspirada en los Oficiales Libres egipcios y alentada por los acontecimiento de Suez de 1956 (nacionalizacin del Canal y definitiva derrota en el rea de las antiguas potencias coloniales, Gran Bretaa y Francia), instaura la Repblica y la autntica independencia. Pero Aref y Kassem representaban en el Consejo del Mando de la Revolucin (CMR) que toma el poder, dos concepciones polticas distintas, panarabista la primera, por lo que recibir el apoyo de nasseristas y del Partido Baaz (Partido del Resurgimiento rabe Socialista), y nacionalista la
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LPEZ GARCA, Bernab, El mundo rabo-islmico contemporneo. Una historia poltica, Editorial Sntesis, Madrid, 1997, pgs. 117 a 128.

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segunda, fundamentalmente apoyada por el, en aquellos momentos, poderoso Partido Comunista Iraqu. Inicialmente se imponen Kassem y los comunistas, lo que empezar a inclinar al nuevo Irak hacia la rbita sovitica, pero en dos sucesivos golpes de Estado, el primero en 1963, que lleva transitoriamente al poder a Aref, y el segundo el 17 de julio de 1968, ser el Baaz el que se haga con todo el poder. Un poder que progresivamente se va concentrando en el clan de los Tikriti, sunes oriundos de la provincia centroiraqu de Al Anbar, a la que pertenecen Ahmed Hasan al Bakr, que concentra en su mano las funciones de jefe del Estado, jefe del Gobierno y presidente del Consejo del Mando de la Revolucin (CMR), y Sadam Hussein, vicepresidente del CMR y organizador de los poderosos y omnipresentes servicios secretos del rgimen. En julio de 1979, tras dirigir una feroz represin de comunistas y nasseristas, Sadam Hussein consigue la retirada de Al Bakr, sucedindole como jefe del Estado, jefe del Gobierno y presidente del CMR292.

Bajo el rgimen baazista, Irak conoce, durante la dcada de los setenta, un gran desarrollo econmico e industrial, recurriendo masivamente a la tecnologa occidental. Esto lo situ a la cabeza de los pases rabes, aunque muy supeditado a los ingresos procedentes del petrleo y a la citada tecnologa exterior293. En 1972 se nacionaliza la Irak Petroleum Company (IPC), el instrumento privilegiado de los intereses petroleros angloamericanos en Irak294, que segn un Tratado angloiraqu de 1938 tena el derecho de explotar todo el subsuelo iraqu, lo que permiti al rgimen baazista erigirse y mantener un generoso Estado distributivo, y reforz su nuevo acercamiento a la URSS, que desde 1967 se debata entre la tensin provocada por la represin interna de comunistas en Irak, y la aproximacin iraqu, debida a la creciente identificacin de Estados Unidos y Europa con la poltica palestina de Israel. Entre 1972 y 1980, cuando se inicia la guerra contra Irn, la produccin petrolera iraqu se duplico (2.514 millones barriles diarios en 1980), lo que unido al alza de los precios del petrleo, hizo crecer significativamente los ingresos estatales. De 8 millones de habitantes en 1965, Irak pasa a 12 millones en 1977, con una tasa de poblacin urbana que alcanza el 69% en 1980. Se crean empleos, aunque muchas veces sean casi improductivos, para que todos los

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MARTN MUOZ, Gema, Irak. Un fracaso de Occidente (1920-2003), Tusquets, Barcelona, 200, pgs. 21 a 37. 293 MARTN MUOZ, op. cit., pgs. 37 y 73. 294 SEGURA, Antoni, Irak en la encrucijada., RBA, Barcelona, 2003, pg. 20.

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titulados universitarios tengan trabajo, y se fomenta el regreso de los que trabajaban en el extranjero295.

Esta es la situacin que se encuentra un ambicioso Sadam Hussein cuando llega al poder el 16 de julio de 1979: prosperidad econmica; tranquilidad poltica interna solamente alterada por las recurrentes acciones de los rebeldes kurdos y sustentada en un relativo Estado benefactor y en la represin de la lites polticas, religiosas o tnicas disidentes; alianza estratgica con la URSS y el bloque oriental; y fuerte dependencia tecnolgica y comercial del mundo occidental. Slo un peligro parece acecharle, la vecina revolucin iran de carcter islamista, frente al declarado laicismo de su rgimen, que puede contagiar a la mayoritaria poblacin chi, especialmente concentrada en la capital Bagdad y en la surea antigua provincia otomana de Basora, cuyos dirigentes religiosos estn estrechamente ligados a sus congneres iranes del otro lado de la frontera. De hecho, a instancias del propio Sadam Hussein, Irak haba expulsado, tras catorce aos de exilio en el pas, al ayatola Jomeini, slo unos meses antes (noviembre de 1978), pero, sobre todo, cuatro meses antes, de que ste se convirtiera (febrero de 1979) en el gua espiritual de la revolucin islamista iran. Algo ms de un ao despus, el 21 de septiembre de 1980, Irak invade Irn.

Las causas de esta arriesgada decisin son variadas, aunque Irak las racionalizar justificando la agresin en nombre de los derechos iraques sobre las aguas y ciertas islas (Tubs y Abu Musa) del estuario de Shatt-el-Arab, que haban quedado bajo soberana iran segn el acuerdo alcanzado bajo presin internacional alegar el nuevo rgimen por ambos pases en Argel solamente unos aos antes (1975), cuando todava el Irn del sha era el gran protegido de Occidente. En primer lugar, el ya comentado temor a la exportacin a Irak de la vecina revolucin islamista chi y la creencia de que Irn sera una presa fcil para las, slidamente armadas por Occidente y la URSS, Fuerzas Armadas iraques, debido al caos posrevolucionario que an imperaba (o eso se crea) en el pas. Irak contaba, adems, en segundo lugar, con el apoyo poltico, financiero y, quizs, militar, de los pases rabes en general, que le apoyaran en su enfrentamiento con el imperialismo persa, que, en cierta forma, haban sufrido mientras el Irn del sha ejerca de gendarme estadounidense en el rea; con el apoyo de

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MARTN MUOZ, op. cit., pgs. 73 a 82

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los pases rabes mayoritariamente sunes, temerosos de la amenaza chi; y con el apoyo de los bien asentados regmenes rabes, fueran monarquas o repblicas socializantes, frente al revolucionarismo iran. Recibi, en efecto, el apoyo poltico y financiero de todos ellos, pero no el militar de ninguno.

Irak contaba, asimismo, por otra parte, con el apoyo occidental, del que tambin dispuso, para quien el rgimen iraqu era un buen cliente que no amenazaba en absoluto las perspectivas energticas, frente a la imprevisibilidad del nuevo rgimen iran y su potencial capacidad exportadora revolucionaria. Irn se haba convertido en un disidente cuyo rgimen poltico haba que cambiar, mientras el rgimen iraqu era perfectamente asumible. En cuanto a la URSS y el bloque oriental, cuya actitud real posterior fue la ms dubitativa, se le supona un aliado, tan amenazado por una posible exportacin del germen revolucionario islamista a sus minoras musulmanas como el propio Irak296.

Todo ello le daba a Irak, y a sus ambiciosos dirigentes, una enorme confianza en la victoria frente a Irn y la consiguiente posibilidad, que se vera consolidada por el establecimiento de un rgimen tutelado en Tehern, de convertirse en la gran potencia regional, dndole, as, el control del 20% de las reservas mundiales de petrleo, equivalentes a las saudes, y el 12% de la produccin mundial del momento (23% de la de la Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo, OPEP). Irak se convertira en el pas dirigente del mundo rabe (cratotropismo), que con este apoyo y su nueva posicin dominante en el sector energtico, podra hablar de t a t a la grandes potencias, liberndose definitivamente, y con l todo el mundo rabe, de la subordinacin a Occidente (eleuterotropismo). A todo esto, ciertos autores aaden un ltimo factor: la consolidacin de la cohesin nacional, aglutinando la identidad nacional iraqu frente a un enemigo comn297. El Baaz haba dejado haca tiempo de ser panarabista para fosilizarse como nacionalista; ahora podra convertirse en imperialista (cratotropismo) en el mbito del mundo rabe, adems de en nacionalista (identitarismo).

Pero, de hecho, a pesar de las bien fundadas razones anteriores, los acontecimientos no se desarrollaron como se prevea. La revolucin iran no slo no se hundi con la agresin y la guerra, sino que se fortaleci; sus Fuerzas Armadas no se
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SEGURA, op. cit., pgs. 44 a 47. MARTN MUOZ, op. cit., pgs. 106 y 107.

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derrumbaron, sino que, con el apoyo de los ideologizados Guardianes de la Revolucin supieron responder adecuadamente y, a pesar de su inferioridad armamentstica (aunque considerable superioridad numrica), mantuvieron la iniciativa, tras la primera contraofensiva de mayo del 81 a julio del 82, y estuvieron ms tiempo y ocupando ms territorio en suelo iraqu, que los iraques en el suyo. La guerra, militarmente, no la gan ninguno de los dos contendientes; polticamente, la perdi Irak. Y a ello contribuy decisivamente Occidente. La guerra, con la que Occidente probablemente se encontr, aunque tambin probablemente nunca desanim, resultaba, sin embargo, muy oportuna para los intereses occidentales. Por sus reservas energticas, su potencial humano, su nivel de desarrollo y su nacionalismo (identitarismo), revolucionario e histrico el iran, arabista el iraqu, ambos contendientes eran los mejor situados para convertirse en la potencia regional que poda encabezar la resistencia (identitarismo de resistencia) al control occidental (cratotropismo) de la zona. Por ello, Occidente apoy fundamentalmente a Irak (acabar con el antioccidental rgimen iran se haba convertido en la primera prioridad), pero cuidando (especialmente tras comprobarse en los primeros meses de guerra que ni pas ni revolucin se derrumbaban) de que la victoria iraqu no fuese ni rpida ni fcil, para que saliese de ella agotado, desgastado y endeudado, como as ocurri298.

En efecto, el primer apoyo occidental a Irak fue ideolgico. Estados Unidos, Francia y Gran Bretaa impidieron que el Consejo de Seguridad condenase la agresin, a pesar de las reiteradas peticiones de Irn, lo que les permita, como al resto de los pases del mundo, seguir considerndose neutrales y no tener que actuar contra Irak para detener la agresin299. Estados Unidos borra a Irak de la lista de pases que financian el terrorismo en 1982 y reanuda sus relaciones diplomticas con l, rotas en 1967 como consecuencia de la Guerra rabo-israel de los Seis Das, en noviembre de 1984, en plena guerra y tras las exitosas contraofensivas iranes300. Pero el apoyo fue tambin material; como resumen ciertos autores: Irak puso los combatientes, las monarquas del Golfo la financiacin, los pases de la entonces Comunidad Econmica Europea el armamento moderno y los componentes para la fabricacin de armas qumicas, Estados Unidos armamento convencional y qumico, asesoramiento militar e

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SEGURA, op. cit., pg. 65. MARTN MUOZ, op. cit., pgs. 106 y 107. 300 KING, Ralph y KARSH, Efraim, La guerra Irn-Irak, Ministerio de Defensa, Madrid, 1988, pg. 66.

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informacin estratgica (informacin de satlite), y la URSS los recambios necesarios para mantener operativo el armamento que le haba estado vendiendo anteriormente. Irak llega a contar con veintinueve pases que le suministran armas, y con otros nueve que hacen de intermediarios. Casi el mismo grupo de pases que algunos aos ms tarde constituira la gran coalicin poltica que se formara para expulsarlo de Kuwait301.

Para compensar, Irn, que oficialmente slo contaba con el apoyo de Siria y Libia, tambin recibi crditos y armamento occidentales y soviticos a travs de intermediarios302: Paquistn, Turqua, China, las dos Coreas y, sobre todo, Israel, que se encuentra en el centro del episodio conocido como Irangate, consistente en la venta de armamento estadounidense a Irn a travs de Israel, con cuyos beneficios Estados Unidos mantendra a la Resistencia Nicaragense (la Contra) que trataba de acabar con el rgimen sandinista de este pas. Adems, el 7 de junio de 1981, Israel bombardea, en plena guerra y sin que nadie le acuse de participar en ella, el complejo nuclear iraqu de Osirek. La estructura poltica (de poder) internacional, basada en la autoridad del Consejo de Seguridad, segua favoreciendo a Occidente frente al Tercer Mundo.

Cada vez ms directamente acosado por Estados Unidos cuyos buques de guerra estaban llevando a cabo frecuentes ataques contra barcos e instalaciones iranes, en estrecha colaboracin con Irak, desde agosto de 1986303 y haban llegado a derribar un avin de pasajeros iran, Irn acaba aceptando, el 18 de julio de 1988, la resolucin 598 (1987) del Consejo de Seguridad de 20 de julio que exiga el alto el fuego (que entra en vigor el 20 de agosto de ese ao), el intercambio de prisioneros y el regreso a las fronteras de 1980. Unas condiciones que Irak lleva tiempo ofreciendo, ya desinteresado de esta larga guerra de desgaste que le va a provocar al final de la misma unas deudas calculadas en 60.000 a 80.000 millones de dlares. Temiendo la desestabilizacin interior304 y lo que deuda y fracaso implican para sus cratotrpicos sueos de llegar a ser la gran potencia regional y el pas dirigente del mundo rabe, Irak decide huir hacia delante, hacia lo que probablemente constitua
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SEGURA, op. cit., pgs. 60 a 67. MARTN MUOZ, op. cit., pg. 114. 303 SEGURA, op. cit., pg. 52. 304 MARTN MUOZ, op. cit., pgs. 120 y 121.

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desde el primer momento su segundo objetivo expansionista (cratotrpico): el emirato de Kuwait, el antiguo territorio de la provincia otomana de Basora, arbitrariamente segregado, debido a su riqueza petrolfera y a sus enormes reservas, por Gran Bretaa cuando concede la independencia a Irak. Una pretendida anexin que le dara a Irak, adems, la largamente ansiada salida viable al mar, que le permitira exportar su petrleo sin tener que pagar por la utilizacin de los oleoductos de los pases vecinos.

Como en 1980 contra Irn, la nueva guerra se racionaliza con argumentos territoriales. Irak exige a Kuwait resolver el viejo contencioso de la soberana sobre las islas de Bubian y Warba, en la desembocadura del Shatt-el-Arab, y sobre el rico yacimiento de Rumiala305 y con la excusa de devolvrselos a su legtimo dueo, el pueblo iraqu, invade y ocupa todo el Emirato. Pero en este caso, Irak har asimismo explcitas sus reivindicaciones econmicas adornndolas con racionalizaciones ideolgicas. Cuando en el mes de mayo de 1990, Estados Unidos le suspende nuevas concesiones de prstamos, Irak cree llegado el momento de pasarle factura a los ricas monarquas arbigas y al mundo rabe en general, en cuyo nombre y defensa, alega (racionalizacin), se ha enfrentado a la agresin ideolgica revolucionaria iran y a la agresin fsica del imperialismo persa. En la reunin de la Liga rabe en Bagdad del 28 al 30 de mayo de 1990, Irak exige, en primer lugar, la reduccin de la produccin de petrleo hasta conseguir que el precio de ste suba a los 25 dlares por barril, acusando concretamente a los Emiratos rabes Unidos (EAU) y a Kuwait de estar produciendo 600.000 barriles diarios por encima del cupo fijado por la Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo (OPEP); exige tambin que se le condone la deuda de guerra contrada con los pases rabes del Golfo, especialmente con Kuwait (unos ocho mil millones de dlares); y redondea su exposicin afirmando que de no ser reparado, considerara los estragos causados en la economa iraqu como una declaracin de guerra [...] como una agresin militar306.

La negativa, e incluso despectiva, respuesta kuwait, un tanto incomprensible segn algunos analistas dadas las circunstancias307, espolear la determinacin iraqu de resolver su difcil situacin mediante otra guerra, no sin antes intentar asegurarse la
SEGURA, op. cit., pg. 80. SEGURA, op. cit., pgs. 79 a 81. 307 ABURISH, Sad, en Sadam Hussein. La poltica de la venganza, Editorial Andrs Bello, Buenos Aires 2001 y LUIZARD, Pierre-Jean, en La question irakienne, Fayard, Pars 2002.
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neutralidad, quizs incluso beligerante como en la anterior guerra contra Irn, de los pases occidentales, especialmente Estados Unidos (la URSS ha dejado de contar). Segn los registros diplomticos, el presidente iraqu Sadam Hussein plante la cuestin kuwait a la embajadora estadounidense en Bagdad, April Glaspie, que habla rabe, el 25 de julio de 1990, a la que sta le responde que Estados Unidos no tiene forjada una opinin a propsito del contencioso territorial308, lo que, al parecer, debi ser interpretado por el presidente iraqu como una luz verde para resolverlo por la va de las armas. Interpretacin que se vera corroborada das ms tarde por las declaraciones de la portavoz del Departamento de Estado, Margaret Tutwiler, y del subsecretario de Estado, John Nelly, en el sentido de que Estados Unidos no estaba obligado por ningn acuerdo a proteger a ningn Estado del Golfo309. En la madrugada del 2 de agosto de 1990, invadan Kuwait los paracaidistas y las fuerzas acorazadas del Ejrcito de Irak, convirtindose, desde ese mismo momento, en el gran disidente de un nuevo orden mundial neoliberal, que empieza a forjarse, precisamente, con ocasin de este hecho.

La enrgica respuesta estadounidense a la invasin iraqu se debi mucho ms a circunstancias del momento ajenas a la propia crisis, que a sta en s misma. Cuando (agosto de 1990) Irak comete el error de confundir 1990 con 1980, ya no existe bloque oriental ni Guerra Fra, la URSS es ya slo un fantasma de s misma al que solamente le quedan cinco meses de vida, y en el mundo se empieza a hablar de los ya citados dividendos de la paz, una expresin que no significa lo mismo para todos los actores internacionales el mundo. Porque, en efecto, aunque la expresin pueda tener diferentes significados y se la haya aplicado a diferentes aspectos del nuevo orden mundial, desde el punto de vista que interesa a esta Tesis en este momento, el principal dividendo de la nueva situacin fue ideolgico. Con la decadencia de la URSS, ya no hay potencia militar que pueda proteger a cualquier otra ideologa que no sea la neoliberal, por lo que sta podr, desde ahora, mantener permanentemente sobre el resto del mundo la espada de Damocles de imponerse por la fuerza. Una ltima posibilidad de ultima ratio que no deja de estar en la base de la facilidad con la que a partir de ese momento se aceptar el llamado pensamiento nico, con el que el mundo occidental raionalizar, como ya se ha visto310, a partir de ese momento, sus actuaciones.

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LPEZ GARCA, op. cit., pg. 308. SEGURA, op. cit., pgs. 81 y 82. 310 Ver epgrafe 5.3., El neoliberalismo como ideologa, pg 117.

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La ideologa que la actuacin de Irak, invadiendo Kuwait, representa como opuesta al neoliberalismo (en este caso representado por la legalidad internacional identitarismo legitimador que el nuevo orden mundial hereda, e interesadamente no modifica, de la situacin anterior) es la del nacionalismo iraqu y panarbigo que pretende competir (identitarismo de resistencia) por el control (cratotropismo) de los recursos energticos de, en primer lugar y de forma explcita, Kuwait, pero tambin, de forma indirecta y diferida, de Arabia Saud y el resto de las monarquas arbigas. Las cuales, con bastante probabilidad, cooran el riesgo de convertirse en alguna especie de Estados vasallos de un Irak triunfante y en condiciones de controlar sus propias produccin y reservas y las kuwaites.

Pero si las circunstancias mundiales del momento eran las que permitan que Estados Unidos pudiera utilizar la fuerza para restaurar sus intereses ante los hechos consumados que le presentaba Irak, lo que hizo que decidiera hacerlo fueron las circunstancias regionales. No slo Irak, confundiendo 1990 con 1980, se haba vuelto un pas poco fiable y amenazador de los intereses occidentales en el rea, sino que, adems, Estados Unidos estaba empezando a vislumbrar la conveniencia de ampliar su esfera de influencia en la zona, debido a la progresiva desconfianza que la capacidad de permanencia de la absolutista y disoluta Monarqua saud le inspiraba frente a los vientos modernizadores que sus propias lites aprendan de sus contactos, visitas y vida en el exterior y frente a una poblacin fuertemente imbuida (por el propio rgimen saudo-wahab) de una austera religiosidad. La opcin que se presentaba, por tanto, como ms conveniente era cambiar el dscolo y ambicioso rgimen iraqu por otro ms manejable y sobre el que se tuviera mayor capacidad de influencia.311.

Se consider, en funcin de ciertas experiencias histricas, como la griega tras el fracasado intento de anexin (enosis) de Chipre en 1974 o la argentina tras la derrota en la Guerra de las Malvinas en 1982, que la dictadura iraqu no resistira la prdida de dos guerras seguidas, especialmente si la segunda le reportaba el aislamiento en el seno del mundo rabe, en cuyo nombre siempre deca actuar, por lo que la respuesta se articulo en tres fases. La primera, de carcter diplomtico, consista en formar una gran

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MARTN MUOZ, op. cit., pg. 278.

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coalicin poltica antiiraqu de carcter fundamentalmente rabo-occidental, en cuyo nombre, segunda fase, una coalicin militar encabezada por Estados Unidos restaurara la legalidad internacional (racionalizacin) liberando Kuwait, en la esperanza, tercera fase, de que penalidades y humillacin incitasen a los propios iraques a acabar con el rgimen baazista, convertido, a estas alturas, en una dictadura personalista y clnica de Sadam Hussein y los Tikriti.

La Administracin Bush (1989-1993) logra con aplastante xito las dos primeras fases. El mismo da que Irak invade Kuwait, 2 de agosto de 1990, el Consejo de Seguridad, en evidente contradiccin con su inhibicin de 1980 cuando Irak agredi a Irn, condena la invasin (Resolucin 660), declarndola un acto de agresin que pone en peligro la paz y la seguridad internacionales segn lo prescrito en los artculos 39 y 40 de la Carta de las Naciones Unidas, es decir, haciendo referencia al captulo VII de la misma, que es el prescribe la posibilidad de uso de la fuerza contra un agresor, en este tipo de circunstancias312. Al da siguiente, 3 de agosto, es la Liga rabe la que condena la agresin con solamente la oposicin de Jordania, Yemen, Sudn y la Organizacin para la Liberacin de Palestina (OLP) y la abstencin de Libia. El 6 de agosto, una nueva resolucin del Consejo de Seguridad (Resolucin 661) impone a Irak el embargo comercial, financiero y militar amparndose de nuevo en el captulo VII de la Carta. El 9 de agosto, menos de una semana tras la invasin, Estados Unidos sita sus primeros 4.000 soldados en la base militar saud de Dahran . Una hazaa logstica y un xito poltico y diplomtico, ya que, por primera vez en la historia, la monarqua saud, guardiana de los Santos Lugares islmicos, autorizara la presencia de soldados norteamericanos en su sagrada tierra, prefiriendo la seguridad a la religiosidad, lo que no dejar de tener importantes repercusiones, como se ver en otros epgrafes de esta Tesis313. Ha comenzado la Operacin Escudo del Desierto, de doble finalidad: proteger a las ricas monarquas petroleras de la pennsula Arbiga de una posible agresin iraqu y preparar la liberacin de Kuwait. Gran Bretaa, Francia y una plyade de hasta 34 pases ms se irn uniendo, de una u otra forma, a la Operacin Escudo del Desierto y a su continuacin la Operacin Tormenta del Desierto314.

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Resolucin 660 (1990) de 2 de agosto del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. Ver epgrafe 6.4., El conflicto armado: la yihad islamista, pgs. 297 a 323. 314 La Agencia EFE en el Golfo, La guerra en directo, Documentos EFE, Fundacin EFE, Madrid, 1991.
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El 12 de agosto, Irak ya es consciente de que su maniobra ha fracasado militarmente y que tarde o temprano tendr que salir de Kuwait, por lo que intentar resarcirse polticamente, relacionando (racionalizacin) su aventura con el gran leitmotiv de la causa rabe: el problema palestino. El presidente Sadam Hussein propone una solucin global a la crisis y ofrece su retirada de Kuwait a cambio de la retirada de Israel de los territorios ocupados315, como ms tarde, durante la guerra, intentar provocar a Israel haciendo de su territorio el principal objetivo de sus mejores armas, los Scud soviticos mejorados, sin que Estados Unidos permita al orgulloso Tsahal (Ejrcito israel) contestar, para evitar un vuelco en el apoyo rabe que podra desestabilizar toda la coalicin poltica y militar tan artesanalmente labrada. As, la nica respuesta que recibir la propuesta iraqu, como todas las que durante estos meses se producen para un arreglo pacfico, ser ms resoluciones condenatorias del Consejo de Seguridad, ms soldados occidentales para la Operacin Escudo del Desierto, a los que se unirn simblicos contingentes rabes (la Fuerza rabe Aliada) y un cerrado boicot estadounidense, que cuenta en todo momento con el apoyo de Rusia y los pases europeos, a cualquier tipo de solucin que no sea la retirada incondicional y la asuncin de las reparaciones de guerra.

La injustificada ocupacin de Kuwait haba aislado internacionalmente a Irak, pero la desmesurada reaccin estadounidense, con la cmplice aquiescencia del resto del mundo, incluidos la mayora de los gobiernos rabes y musulmanes, especialmente en comparacin con la actitud de pasividad, cuando no de complicidad, con la ocupacin israel de Palestina, levant los nimos populares en gran parte del mundo musulmn. Una reaccin multitudinaria y callejera de apoyo a Irak, que no lo era a su rgimen baazista, tan denostado como la mayora de los regmenes del rea en esa poca, sino en defensa de un pas musulmn y del Tercer Mundo (eleuterotropismo) agredido por lo que era percibido como un acto de neocolonialismo imperialista y en demanda de igual trato, ante igual falta, para Israel. Estas circunstancias son las que explican porque la Autoridad Nacional Palestina tom partido, desde el primer momento, por un Irak que no era precisamente uno de sus grandes benefactores y porque pag por ello un precio tan alto316.

315 316

SEGURA, op. cit., pg. 85. MARTN MUOZ, op. cit., pgs. 140 a 143.

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Es el mismo tipo de reaccin popular rabe y musulmana que da nacimiento al auge del islamismo moderno, como veremos con ms detalle en el siguiente captulo317 de esta Tesis. Durante la dcada de los ochenta, el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial forzaron a la mayora de los regmenes rabes a rgidos Programas de Ajuste Estructural, que tuvieron un gran impacto en el bienestar de los ciudadanos y produjeron un gran deterioro de los indicadores sociales, afectando fundamentalmente a la poblacin urbana, sobre todo a los asalariados de los sectores ms modernos de la economa. El desempleo se vuelve discriminante, afectando ms a las mujeres que a los hombres, a los jvenes que a los adultos y a los diplomados y licenciados universitarios que a los sin formacin (el 57% de los licenciados universitarios rabes estaba en paro o subempleado en esta poca). Es en esta nueva generacin formada y pobre, decepcionada de lo exgeno y refugiada en lo autctono, donde se encuentra la raz del xito de los movimientos islamistas, que no dudan en 1991 en encabezar la oposicin popular a la guerra del Golfo. Por ello, el laico y nacionalista Sadam Hussein no dud en islamizar sin escrpulo su causa desde el primer momento en que se vio enfrentado a Occidente318.

El 29 de noviembre, la Resolucin 678 autoriza a los Estados Miembros de las Naciones Unidas a, cooperando con el Gobierno de Kuwait, utilizar todos los medios necesarios [eufemismo para autorizar el uso de la fuerza] para que se cumplimente la resolucin 660 [que exige la retirada iraqu de Kuwait] y se restaure en el rea la paz y la seguridad internacionales319. Slo Cuba y Yemn se opondrn en el Consejo de Seguridad y slo China se abstendr. A las 02h40 del 17 de enero de 1991, la Operacin Escudo del Desierto da paso a la Operacin Tormenta del Desierto, en la que actan por primera vez las fuerzas armadas digitalizadas caractersticas de la sociedad del cambio de milenio y del nuevo orden mundial, expresin que precisamente se acua en estos das, como ya se ha comentado.

El 24 de enero, las primeras fuerzas aliadas pisan territorio kuwait (recuperacin de la isla de Qarah) y un mes ms tarde, el 24 de febrero, se inicia la gran ofensiva terrestre que liberar Kuwait en tres das y provocar la rendicin

317 318

Ver captulo 6, pgs. 257 a 323. MARTN MUOZ, op. cit., pgs. 137 a 140. 319 Resolucin 678 (1990) de 29 de noviembre del Consejo de Seguridad.

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incondicional de Irak en cuatro. Kuwait fue liberado, pero al precio de miles de vctimas iraques y de enormes prdidas materiales en toda la zona; ambos resultados, consecuencia de la ambicin y obstinacin del rgimen iraqu, pero tambin de la desproporcionada respuesta americana320. El coste de la guerra fue de entre 61.000 y 71.000 millones de dlares. Kuwait, Arabia Saud y otros pases del Golfo contribuyeron con unos 36.000 millones, entre Japn y Alemania, que no mandan tropas, aportan otros 16.000 millones. Como adems hubo otras aportaciones menores, el coste real de la guerra para Estados Unidos y Gran Bretaa, los autnticos artfices de la misma, no pas de entre 6.000 y 16.000 millones de dlares321.

Sin embargo, a pesar de la resonante victoria militar, las fuerzas aliadas no continuaron su labor hasta alcanzar los dos parmetros que, en teora, definen la victoria estratgica: la anulacin de la capacidad de combate del ejrcito enemigo y la ocupacin de su territorio, lo que habra permitido, adems, alcanzar el objetivo poltico encubierto: cambiar el rgimen iraqu (el explcito era la conseguida liberacin de Kuwait y la imposicin de la legalidad internacional). La razn era que este objetivo pretenda conseguirse, como ya se ha apuntado, por otras vas: el golpe de Estado interno que sustituyese a la dictadura baazista de Sadam Hussein por un nuevo poder fuerte complaciente con los intereses de Washington.

Existan, adems, otras razones por las que los estrategas americanos eran reacios a que sus tropas llegasen hasta Bagdad para imponer ellos mismos de forma explcita el nuevo rgimen. La primera era el temor a que una invasin extranjera de suelo iraqu excitase el celo nacionalista e hiciera desembocar la situacin en una resistencia armada local, en defensa del rgimen o de uno de nuevo cuo, al viejo estilo vietnamita o afgano de triste recuerdo (eventualidad que se comprobar acertada trece aos ms tarde, como a diario podemos comprobar a travs de los medios de comunicacin). La segunda era el temor a la fragmentacin del pas en nombre del derecho a una autodeterminacin de las poblaciones (kurdos, chies y otras minoras) difcilmente rechazable por un pas, Estados Unidos, que llevaba enarbolando, desde haca tanto tiempo, la bandera de la descolonizacin y de la liberacin de los pueblos del bloque oriental de la tutela sovitica. Una fragmentacin con grandes posibilidades
320 321

SEGURA, op. cit., pg. 96. SEGURA, op. cit., pg. 94.

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de desestabilizar toda la neurlgica rea petrolera de Oriente Medio, al arrastrar probablemente a los otros pases de la zona (Turqua, Irn, Siria, etctera), que comparten con Irak este tipo de problemas tnicos y culturales. Y, por ltimo, conservar una cierta forma de tensin en la zona, que mantuviera el sentimiento de amenaza y vulnerabilidad en los pases del Consejo de Cooperacin del Golfo (CCG) y, por lo tanto, la necesidad de proteccin y dependencia de Estados Unidos. Despus de todo, entre agosto de 1990 y octubre de 1992, Estados Unidos vendi equipo militar a los pases del Consejo de Cooperacin del Golfo por valor de 32.000 millones de dlares, haciendo que los gastos de defensa de las ricas monarquas petroleras alcanzase en estos aos el 74% de su PIB322.

El cambio de rgimen debera producirse, en consecuencia, no por imposicin extranjera ni por revuelta popular, sino por un golpe de Estado interno de un poder (Fuerzas Armadas, ramas marginadas del propio Baaz, etctera) con suficiente capacidad para mantener controlado el pas y con quien poder negociar su adhesin al triunfante y en expansin nuevo bloque neoliberal. Esta es la razn de que se abandonara a su suerte a la revuelta chi del sur del pas (300.000 vctimas) inmediatamente posterior a la liberacin de Kuwait, ante la impasible presencia de las tropas norteamericanas323 (el cambio de rgimen no debera ser producto de una revuelta popular y menos chi); y la razn de que se dejar actuar con cierta libertad a las Fuerzas Armadas iraques contra la revuelta kurda en el norte, al mismo tiempo que se intentaba controlarla amparndola con la operacin militar de asistencia humanitaria Proporcionar Confort (21 de abril de 1991)324.

Ahora bien, esta llamada Guerra del Golfo no solamente inaugur la libertad de accin armada del Occidente cada vez ms neoliberal, sino que empez, asimismo, a establecer las nuevas reglas por las que ese propio mundo funcionara (despus de todo no dejaba de ser un nuevo orden). La reaccin a la invasin iraqu no es exactamente, como podra deducirse de los prrafos precedentes, una reaccin occidental, sino ms bien exclusivamente estadounidense (en cualquier caso, tambin lo haba sido en Vietnam y en las variadas intervenciones en el continente americano). Estados Unidos

322 323

MARTN MUOZ, op. cit., pgs. 150 a 152. MARTN MUOZ, op. cit., pgs. 131 y 132. 324 SEGURA, op. cit., pg. 99.

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poda haber preferido utilizar para la liberacin de Kuwait a lo que conceptualmente era el brazo armado del mundo libre, la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte (OTAN), actuando fuera de su rea constitucional de actuacin y con la agregacin de pases externos, como tan slo cinco aos ms tarde (Bosnia-Herzegovina 1995) se empezara a hacer, pero prefiri organizar, en cambio, una coalicin coyuntural especfica para el caso, inaugurando la estrategia que ms tarde quedara perfectamente reflejada en el acertado aforismo de la misin determina la coalicin y no la coalicin la misin.

Lo acertado de esta decisin, desde el punto de vista de los intereses americanos, se vera unos aos ms tarde en la crisis de Kosovo, con ocasin de los bombardeos de la OTAN sobre la Repblica Federal Yugoslava en marzo de 1999, en la que diferencias en el nivel tecnolgico de determinados sistemas de armas estadounidenses y europeos y, sobre todo, en la actitud y valoracin de ciertos procedimientos de combate y de ciertos requisitos para la eleccin de objetivos a batir, parecieron terminar de inclinar la balanza en Estados Unidos hacia el punto de vista que preconizaba que sus intereses y su ambicin de garantizarse la hegemona mundial (cratotropismo), estaran mejor asegurados actuando unilateralmente y obviando las restricciones, fundamentalmente polticas pero tambin militares, que las alianzas fijas parecan imponerle. Despus de todo, la Revolucin de los Asuntos Militares es un invento de la industria estadounidense para, entre otras razones, contribuir a subordinar econmicamente (carrera tecnolgica de armamentos) a los propios aliados de Estados Unidos.

Con la retirada aliada de Irak sin ocupar Bagdad ni acabar con el rgimen, se entra en la segunda guerra iraco-americana (cada vez ms, a partir de ahora, iracoangloamericana); una guerra, esta vez fra, es decir, sin combates (aunque no sin ataques), que se juega en el terreno del desgaste y la humillacin del rgimen para provocar su descomposicin. Se racionalizar apelando a los residuos legalistas de la primera: mientras Irak posea armas de destruccin masiva (qumicas, biolgicas e, incluso, se acudir a la posibilidad de nucleares) supone una amenaza para sus vecinos y, por ende, para la paz y la seguridad internacionales, por lo que el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas y todos sus Estados miembros tienen la obligacin de tomar las medidas necesarias (lo que en el crptico lenguaje diplomtico se sobreentiende que incluye el uso de la fuerza armada) para combatirlo; y apelando a los 163

sufrimientos que el rgimen est inflingiendo a su propia poblacin, con lo que se inaugura la argumentacin de la necesidad de la injerencia por motivos humanitarios y democratizadores.

El 3 de abril de 1991, justo un mes ms tarde de que se firmara, el 3 de marzo, el alto el fuego provisional entre las fuerzas norteamericanas y las iraques, el Consejo de Seguridad aprueba la Resolucin 687325, que exige a Irak destruir todo el armamento qumico y biolgico que posea y todos sus misiles de alcance superior a los 150 kilmetros, para cuya comprobacin sobre el terreno se crea una Comisin Especial de las Naciones Unidas (United Nations Special Commission, UNSCOM), que deber trabajar en ntima conexin con la Organizacin Internacional de la Energa Atmica (OIEA), que realizar similares cometidos respecto al armamento nuclear, hasta que entre ambas verifiquen que se ha cumplido el desarme exigido; la Resolucin determina, asimismo, la obligacin de Irak de pagar todas sus deudas anteriores a la guerra, en alusin a las contradas durante su guerra con Irn, la creacin de un Fondo especial para las reparaciones de esta nueva guerra, que sera gestionado por la Secretara General de las Naciones Unidas y alimentado por un porcentaje de los beneficios obtenidos por las ventas del petrleo iraqu, para cuyo clculo habra que tener en cuenta las necesidades de la poblacin iraqu, y, por ltimo, establece que las sanciones contenidas en la propia Resolucin y en su antecesora, la Resolucin 661 (prohibicin de cualquier tipo de comercio excepto para abastecimientos de carcter mdico o, como asistencia humanitaria, alimenticios)326, se levantarn327 cuando el Comit de Sanciones, creado a instancias de esta ltima Resolucin 661, informase que se haba cumplido el programa de reparaciones de guerra328 y el desarme329.

Dos das ms tarde, el 5 de abril, el Consejo de Seguridad aprueba una nueva Resolucin, la 688, que pide a los Estados miembros que contribuyan a los esfuerzos de ayuda humanitaria necesarios como consecuencia de la represin iraqu de la poblacin civil, incluyendo la del Kurdistn iraqu que el rgimen est desatando

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Resolucin 687 (1991) de 3 de abril del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. Resolucin 661 (1990) de 6 de agosto del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. 327 Numeral 22 de la Resolucin 687 (1991) de 3 de abril. 328 Numerales 16 a 19 de la Resolucin 687 (1991) de 3 de abril. 329 Numerales 8 a 13 de la Resolucin 687 (1991) de 3 de abril.

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contra las revueltas populares chi en el sur y kurda en el norte330. Una contribucin (a la ayuda humanitaria) que Estados Unidos organizar de forma discriminatoria. Mientras en el norte, donde la revuelta kurda puede extenderse a su aliado turco, organiza la Operacin de asistencia humanitaria Proporcionar Confort (21 de abril) y establece, junto a Gran Bretaa y Francia, una zona de exclusin de vuelos al norte del paralelo 36 (6 de abril), en la que ninguna aeronave podra moverse sin su consentimiento; en el sur se ignorar la represin (teora del cuanto peor, mejor), a pesar de la proximidad fsica de las propias tropas americanas, y no se establecer la zona de exclusin area (operacin Vigilancia del Sur, al sur del paralelo 32, aumentada al paralelo 33 en septiembre de 1996) hasta un ao despus (agosto de 1992). En estas dos zonas de exclusin area, que abarcan ms de la mitad del territorio iraqu, este pas tena no solamente prohibido los vuelos, sino, asimismo, la actividad de su defensa antiarea, por lo que cualquier actividad de la misma, aunque slo fuera iluminando con sus radares los aviones que las vigilaban y sobrevolaban, fue motivo de ataques areos no slo contra el propio radar infractor, sino contra cuantos objetivos se considerasen adecuados en ese momento331.

Las relaciones entre la Comisin Especial de las Naciones Unidas y las autoridades iraques, que nunca fueron precisamente buenas, se deterioran especialmente con el nombramiento del diplomtico australiano Richard Butler como jefe de la misma en julio de 1997, acusado, no slo por las autoridades iraques, sino, incluso, por pases miembros del Consejo de Seguridad como Rusia, China o Francia, de parcialidad y de seguir las instrucciones de Estados Unidos y no las de las Naciones Unidas, que era quien lo haba nombrado y de quien dependa332. En noviembre de ese ao, Irak exige que los inspectores estadounidenses, acusados de espionaje, abandonen el pas. La decisin del seor Butler, con el aval angloamericano, es retirar a casi todo su personal de la Comisin Especial excepto un pequeo retn que permanece en Bagdad. Un incidente similar se repetir en enero de 1998333.

Resolucin 688 (1991) de 5 de abril del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. SPONECK, Hans C. von, Autopsia a Irak. Las sanciones: otra forma de guerra, Ediciones de Oriente y del Mediterrneo, Madrid, 2007. 332 SPONECK, op. cit., pg. 370. 333 MARTN MUOZ, op. cit., pg. 213.
331

330

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En este contexto de enfrentamiento, se llega al mes de diciembre de 1998, en el que el Consejo de Seguridad debe evaluar, una vez ms, como lo vena haciendo peridicamente desde su creacin, la renovacin del mandato de la Comisin Especial. En el Informe escrito que dicha Comisin remite al Consejo de Seguridad el 14 de diciembre, se deca que la capacidad de armas no convencionales de Irak est, en lo fundamental, eliminada y slo se mencionaban cinco casos de obstruccin iraqu a las trescientas inspecciones realizadas; lo que, en trminos generales, coincida con anteriores informes, incluidos los del controvertido Scott Ritter, antiguo infante de marina estadounidense y antecesor de Richard Butler como jefe de la Comisin Especial, que tuvo que dimitir al ser comprobadas sus relaciones con los servicios de inteligencia estadounidenses e israeles; y coincida con el informe presentado por la Organizacin Internacional de la Energa Atmica (OIEA), que concluye anunciando que, en funcin de sus propios informes y de los de la Comisin Especial, se podra pasar del rgimen de inspecciones hasta entonces vigente al de control a largo plazo. Sin embargo, en la carta de presentacin, con la que el seor Butler remita el Informe al Consejo de Seguridad, ste acaba concluyendo que prcticamente no se han hecho progresos, y que Irak est probablemente almacenando componentes prohibidos en una serie de instalaciones a las que no permite el acceso, en curiosa coincidencia con las declaraciones previas de las autoridades estadounidenses 334.

Al da siguiente, 15 de diciembre, el da anterior al previsto para la presentacin oficial del Informe ante el Consejo de Seguridad, el seor Butler se rene con el representante permanente en funciones de Estados Unidos ante las Naciones Unidas, embajador Burleigh. Segn el propio seor Butler335, el embajador Barleigh le haba aconsejado que sera prudente tomar medidas para garantizar la seguridad del personal de la UNSCOM que est actualmente en Irak. En las primeras horas locales del da 16 de diciembre, el personal de Comisin Especial sobre el terreno, pero no el resto del personal de las Naciones Unidas en Irak, ya haba recibido la orden de evacuacin336.

Mientras el Consejo de Seguridad est escuchando la presentacin del director de la Comisin Especial en la maana neoyorquina del 16 de diciembre, en plena
334 335

MARTN MUOZ, op. cit., pgs. 213 y 214. BUTLER, Richard, Saddam Defiant. The Threat of Weapons of Mass Destruction and the Crisis of Global Security, Weidenfeld and Nicholson, Londres, 2000, pg. 224. 336 SPONECK, op. cit., pgs. 365 a 370.

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madrugada iraqu del da 17, las fuerzas areas estadounidenses y britnicas desencadenan la serie de ataques areos sobre objetivos militares e industriales iraques, dentro y fuera de las zonas de exclusin area, conocidos como Operacin Zorro del Desierto una miniguerra de cuatro das y doscientos civiles muertos337, que preludia lo que ocurrir cuatro aos y medio ms tarde que justificarn (racionalizacin) como el nico medio de que Irak cumpla las resoluciones del Consejo de Seguridad y destruya sus programas de armamento de destruccin masiva, eliminando as su capacidad de amenazar a sus vecinos338 y, aadir el presidente norteamericano Clinton, a los intereses nacionales de Estados Unidos339. El Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas y su secretario general, que se entera de los ataques por una nota que le pasan mientras escucha la presentacin del seor Butler, no pudieron hacer ms que tomar nota de esta grave violacin del derecho internacional y de la infravaloracin de las Naciones Unidas, provocadas por este acto unilateral de ambos pases340. Francia aprovechar esta coyuntura, que condena, para desligarse definitivamente del control de las zonas de exclusin area, como ya haba hecho en 1996 de la zona norte por desacuerdo con la ampliacin de la sur al paralelo 33341.

Tras los bombardeos de la Operacin Zorro del Desierto, las autoridades iraques se niegan a proseguir con el rgimen de inspecciones, desafiando, tericamente, a un Consejo de Seguridad cada vez ms dividido sobre el asunto iraqu, pero, realmente, a la Administracin estadounidense, que tan slo dos meses antes (31 de octubre de 1998) haba aprobado la Ley para la Liberacin de Irak, que liber un presupuesto de 97 millones de dlares para financiar a la oposicin iraqu, en un nuevo intento de encontrar una alternativa viable al rgimen iraqu de Sadam Hussein. Bsqueda de alternativa, que se haba iniciado con la creacin y financiacin del llamado Congreso Nacional Iraqu (CNI) en enero-febrero de 1992342.

Durante todo el ao 1999, mientras el mundo y los medios de comunicacin (efecto CNN) parecen estar ms atentos a las crisis de Kosovo y Timor Oriental, en las que el Occidente neoliberal tambin ejercer su nueva poltica de injerencia armada en
337 338

SPONECK, op. cit., pgs. 365. MARTN MUOZ, op. cit., pg. 214. 339 Glossaire conflicts, Manire de Voir, Le Monde Diplomatique, Internet, www.monde-diplomatique.fr. 340 SPONECK, op. cit., pgs. 367. 341 MARTN MUOZ, op. cit., pg. 210. 342 SIEFFERT, Denis, Lemoire contre lIrak, Manire de voir 67, febrero de 2003.

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nombre de los derechos humanos y la democracia, como veremos en los siguientes epgrafes de esta Tesis, la cuestin iraqu, relativamente congelada, sigue dividiendo al Consejo de Seguridad, en el que tres de sus cinco miembros permanentes, Francia, Rusia y China, adems de otros pases, discrepan cada vez ms de la postura angloamericana y defienden un progresivo levantamiento de las sanciones. Esta es la razn de que estos tres pases se abstengan en la aprobacin de la Resolucin 1.284 (1999) de 17 de diciembre, que crea la Comisin de Observacin, Verificacin e Inspeccin de las Naciones Unidas en Irak (United Nations Monitoring, Verification and Inspection Comisin, UNMOVIC), para que sustituya y contine la labor de la Comisin Especial (UNSCOM), y, manteniendo el rgimen de sanciones, establece la posibilidad de suspensin temporal (que no levantamiento) de algunas de ellas, si tras un ao de actividad se demostrase la absoluta cooperacin iraqu, as como introduce la posibilidad de modificar los lmites a las exportaciones de petrleo iraques del Programa Petrleo por Alimentos343.

Un ao en el que se ahondar en el crculo vicioso que tiene como epicentro los contratos que posibilita el Programa Petrleo por Alimentos, ya que Irak tenda a conceder los contratos de dicho Programa, pero tambin los futuros contratos del Irak libre de embargo y sanciones que sera algn da, a las empresas de los pases que podan salvarlo en ltima instancia, Francia, Rusia y China, lo cual irritaba a britnicos y norteamericanos, que los vetaban, enfrentando as an ms a Francia, Rusia y China al rgimen de sanciones. Una coyuntura que se repeta en relacin con otros pases como Turqua, Siria, Jordania o Egipto, grandes beneficiarios del contrabando que eluda el embargo, las sanciones y el Programa Petrleo por Alimentos344. La Liga rabe, en su cumbre del 21 y 22 de octubre del ao 2000 en El Cairo, condenaba las sanciones e invitaba a Irak a reintegrarse en ella.

Todas estas disensiones, y la negativa de Irak a aceptar nuevas inspecciones, retrasan la reanudacin de stas hasta noviembre del ao 2002, en el que la nueva Comisin de Verificacin e Inspeccin (UNMOVIC), dirigida por el diplomtico sueco Hans Blix, antiguo director de la Organizacin Internacional de la Energa Atmica (OIEA), y la propia OIEA, ahora dirigida por el diplomtico egipcio Mohamed al343 344

MARTN MUOZ, op. cit., pgs. 225 a 236. SPONECK, op. cit., pgs. 56, 91 y 256.

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Baradei, regresan al pas de los dos ros. Mientras tanto, en enero de 2001, una nueva Administracin norteamericana accedera al poder en Washington con nuevas y renovadas ideas de lo que debera ser el mundo y, sobre todo, del papel que Estados Unidos y la civilizacin occidental (en su ms esencial concepcin de civilizacin judeo-cristiana) deberan jugar en l. Es la Administracin de Georges Walter Bush, hijo del ex presidente Georges H. Bush, que haba concebido el nuevo orden mundial y haba derrotado militarmente por primera vez a Irak en 1991, pero que, sin embargo, es mucho ms hijo ideolgico del ex presidente Ronald Reagan, que implant el neoliberalismo en Estados Unidos y, por ende, en todo el mundo occidental, y que haba vencido al antiguo enemigo comunista, que de su propio padre. Una nueva Administracin que considera que diez aos de sanciones, incursiones areas e inspecciones no han dado el resultado apetecido.

De esta trada, ms que las incursiones areas y las inspecciones, el principal elemento de la guerra de desgaste y humillacin desatada contra Irak desde 1991 haba sido el rgimen de sanciones, legalizado por las Resoluciones 661 (1990) de 6 de agosto y 687 (1991) de 3 de abril y racionalizado, como los otros dos, en nombre de la paz y la seguridad internacionales y del nuevo paradigma de la injerencia humanitaria aunque el trmino no se acuar hasta algunos aos ms tarde con ocasin de las crisis balcnicas a que obligaban los alegados sufrimientos que el rgimen iraqu infliga a su propia poblacin.

Pero las sanciones resultaron ser una injerencia cualquier cosa menos humanitaria. El rgimen de sanciones impuesto a Irak puede dividirse en dos etapas diferentes, separadas por el establecimiento del llamado Programa Petrleo por Alimentos establecido en 1995 por la Resolucin 986 de 14 de abril. Durante el primer periodo, es decir, entre 1991 y 1995, el consumo de kilocaloras por da y persona disminuy de 3.375 Kc. a 2.277 Kc. y el de protenas de 677 gr. a 4335 gr.; el Producto Interior Bruto (PIB) descendi de 3.000 dlares per capita a 500 dlares; y la malnutricin alcanz al 30% de los nios que conseguan sobrevivir a una tasa de mortalidad infantil del 13%345.

ARNOVE, Anthony (ed.), Iraq under siege. The deadly impact of sanctions and war, Pluto Press, Londres 2001, citado por SEGURA, op. cit., pgs. 101 a 104.

345

169

La situacin se volvi tan insostenible, que, el 14 de abril de 1995, el Consejo de Seguridad adopta la Resolucin 986, que levanta parcialmente la rigidez del rgimen de sanciones y establece el llamado Programa Petrleo por Alimentos, a travs del cual, el Consejo de Seguridad regul y control las ventas de petrleo y las importaciones iraques, desde diciembre de 1996, que entra en vigor, hasta noviembre de 2003, siete meses despus de la invasin y ocupacin del pas. Segn este Programa, la cantidad de petrleo que Irak podra exportar al mercado internacional sera determinada por el Consejo de Seguridad. De los ingresos de estas exportaciones, el 30%346 debera cederse a la Comisin de Indemnizaciones, para pagar las reclamaciones realizadas por personas, empresas y gobiernos por las prdidas que alegaban haber sufrido como consecuencia de la invasin de Kuwait, y otro 4% dedicarse a subvencionar la gestin del propio Programa, de otras actividades de las Naciones Unidas relacionadas con Irak, y de las comisiones, Especial, y de Verificacin e Inspeccin ms tarde, de supervisin del desarme, incluyendo las dietas del personal de las Naciones Unidas, de aproximadamente 1.000 dlares mensuales, y los 160 dlares mensualmente asignados al cuidado y alimentacin de los perros utilizados en las labores de desminado347.

De modo que la cantidad real neta, para lo que eufemsticamente se denominaba la exencin humanitaria de las sanciones, era, por tanto, de solamente el 66% de lo que tericamente se deba ingresar por la renta del petrleo. Cantidad que, sin embargo, nunca llegaba a cubrirse en los plazos previstos, debido a los numerosos retrasos y dilaciones provocados por el complicado entramado burocrtico y supervisor, establecido para evitar la entrada en el pas de materias que pudieran tener algn tipo de posibilidad de uso armamentstico (doble uso) y por, fundamentalmente, el uso abusivo de esta excusa (racionalizacin), que las delegaciones estadounidenses y britnica hacan en el Comit de Sanciones, dependiente del Consejo de Seguridad, y estructurado a su imagen y semejanza, con objeto de acelerar la descomposicin del rgimen348.

Sin embargo, como los propios funcionarios de las Naciones Unidas argumentaran, la expresin exencin humanitaria no pareca ser la ms exacta
En vista del deterioro de la situacin humanitaria en Irak, este porcentaje del 30% fue reducido al 25% en 1999 por el Consejo de Seguridad, y al 50% tras la ocupacin, en mayo de 2003. 347 SPONECK, op. cit., pgs. 57 y 99. 348 SPONECK, op. cit., pgs. 56 y 57.
346

170

precisamente, ya que la fuente de financiacin era ntegramente iraqu [...] y la formulacin ayuda humanitaria slo pretenda reforzar la falsa percepcin de que era apoyo econmico exterior. A Irak, slo se le permita vender cantidades limitadas de petrleo en el mercado internacional y slo se le permita importar las cantidades y tipos de suministros humanitarios relacionados con la alimentacin directa, la sanidad, la educacin, y las posibilidades de labores agrcolas, regados y abastecimiento y tratamiento de aguas y electricidad que el Comit de Sanciones, en el que las delegaciones estadounidense y britnica tenan capacidad de veto, consideraba adecuados y necesarios. No se poda comprar ningn producto local, ni siquiera comida, con cargo a los fondos del Programa Petrleo por Alimentos, aunque la fuente de financiacin era claramente un recurso iraqu. Lo que incidi gravemente en la economa y el mercado laboral iraqu, como fcilmente puede entenderse349.

No obstante, las deficiencias y las insuficiencias eran sistemticamente cargadas a la retencin deliberada del Gobierno iraqu por los Gobiernos y portavoces estadounidenses y britnicos. Sin embargo, los informes de los organismos y agencias del sistema de las Naciones Unidas desplegados en Irak, incluido el encargado de gestionar sobre el terreno los recursos procedentes del Programa Petrleo por Alimentos, mostraban lo contrario: La distribucin de suministros humanitarios llevada a cabo por las autoridades iraques funcionaba bien. Los informes de existencias de la ONU identificaban las razones de las dificultades ocasionadas en la distribucin, que nada tenan que ver con que se negarn a distribuirlos. Tenan ms que ver con la poltica de Estados Unidos y del Reino Unido, y con la connivencia del Consejo de Seguridad350. Una poltica, cuyo mvil era castigar y desestabilizar, poniendo limitaciones deliberadas al programa humanitario para mantener las condiciones de miseria, con la esperanza de que Sadam Hussein y su Gobierno modificasen su actitud351, o fuesen derrocados, habra que aadir.

El Programa Petrleo por Alimentos, por lo tanto, tampoco resolvi el problema, como mucho impidi un deterioro an mayor de las condiciones de vida de la

349 350

SPONECK, op. cit., pgs. 52 a 55 y 107. SPONECK, op. cit., pgs. 161 a 168 y 180. 351 SPONECK, op. cit., pgs. 78 y 79.

171

poblacin352. En 1999, los casos de cncer en el sur de Irak se haban multiplicado por doce respecto a las estadsticas anteriores a la guerra, debido a que la mayora no podan ser tratados porque el flujo de medicamentos nunca era continuo, ni estaba asegurado para ningn tipo de medicina, componente o tipo de material sanitario, y nadie saba cundo, cules o cunto volvera a ser autorizado353. La causa era, que, como ya se ha mencionado, el Programa Petrleo por Alimentos era gestionado por el denominado Comit de Sanciones, dependiente del Consejo de Seguridad, que funcionaba, por tanto, segn un sistema de veto similar al de ste. Nada poda ser vendido o exportado a Irak, en consecuencia, sin la autorizacin expresa de los representantes estadounidenses y britnicos, que mantenan una actitud vigilante y un celo rayano en el obstruccionismo354, alegando la posibilidad de doble uso de materiales como los anestsicos, los aparatos de rayos X, las campanas de oxgeno, las vacunas, los equipos de diagnstico, pero, tambin, los lpices, debido al grafito que contenan, los ordenadores, la suscripcin a revistas cientficas extranjeras o los materiales y productos para la reparacin y funcionamiento de depuradoras, conducciones de agua y recogida de aguas residuales. Y ello, a pesar de que ms del 70% de las ventas de petrleo autorizadas eran compradas por las compaas estadounidenses355. La obsesin por creer que cualquier actividad de la vida iraqu podra estar relacionada con los programas de fabricacin de armas de destruccin masiva iraques, alcanz tal nivel, que expertos en desarme de la UNSCOM llegaban de vez en cuando en helicptero a los campus universitarios para realizar visitas por sorpresa. Interrumpan las clases e interrogaban a los alumnos sobre lo que les haban estado enseando356.

Una

situacin

que

motivara

sucesivas

dimisiones

de

responsables

internacionales humanitarios en Irak. La primera de estas dimisiones corresponde al irlands Denis Halliday, coordinador de la ayuda humanitaria de las Naciones Unidas en Irak, que justific as su abandono del cargo: Dimito porque la poltica de sanciones es totalmente equivocada. Estamos destruyendo toda una sociedad [...] Cada mes mueren cinco mil nios [...] No deseo administrar un programa que da como resultado estas cifras, a lo que aadira todos los que formamos parte del sistema democrtico somos
VAREA, Carlos, Irak, asedio y asalto final, Editorial Rin, Hondarribia-Estrella 2002, citado por SEGURA, op. cit., pg. 106. 353 PILGER, John, Los nuevos gobernantes del mundo, RBA, Barcelona, 2003, pg. 50. 354 SEGURA, op. cit., pg. 107. 355 PILGER, op. cit., pgs. 49 a 91. 356 SPONECK, op. cit., pg. 144.
352

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culpables porque de hecho somos responsables de la poltica de nuestros gobiernos elegidos y, por tanto, de la implantacin de estas sanciones econmicas al pueblo iraqu. Dos aos ms tarde, su sucesor Hans von Sponeck cuya obra Autopsia a Irak. Las sanciones: otra forma de guerra357, se ha citado repetidamente en los prrafos precedentes le imitaba, siendo seguido dos das ms tarde por Jutta Barghardt, jefa del Programa Mundial de Alimentos en Irak, alegando el mismo tipo de razones358.

Una situacin que contrasta con el uso que se dio a los fondos del Programa Petrleo por Alimentos en otros contextos posteriores. En efecto, como nos relata la economista especializada en la financiacin del terrorismo Loretta Napoleoni, segn las actas de la Cmara de Representantes de Estados Unidos, entre mayo de 2003 y junio de 2004 (es decir, una vez acabada la tercera guerra iraco-americana de marzo de 2003),

la Reserva Federal estadounidense envi 12.000 millones de dlares en billetes de diversas denominaciones a un Irak desgarrado por la guerra. En el transcurso de un ao, una flota de aparatos DC-10 llev de Nueva York a Bagdad 484 pals, con un total de 363 toneladas de peso y 281 millones de billetes [...] [Con estos fondos] la Autoridad Nacional de la Coalicin [instaurada por Estados Unidos en el pas tras la invasin de marzo de 2003, dirigida por Paul Bremer y su asesor financiero, el almirante retirado David Oliver] pagaba a contratistas en efectivo directamente desde las traseras de los camiones; miles de empleados fantasma personas contratadas para trabajos ministeriales que no existan cobraban sus sueldos en fajos de billetes; de la bveda de la Autoridad Provisional de la Coalicin desapareci un milln de dlares y no pareci que le inquietara a nadie; se desembolsaron 500 millones en una partida denominada TBD, es decir, to be determined (an sin determinar). Una firma de contabilidad poco conocida de San Diego estaba encargada de certificar la distribucin del dinero, pero nunca realiz ninguna auditoria de los controles internos, tal como estipulaba su contrato.

Preguntado por un periodista de la BBC, el almirante retirado Oliver responda que no importa dnde ha ido a parar ese dinero porque es dinero iraqu, no de los contribuyentes estadounidenses. Porque, en efecto, los 12.000 millones de dlares
357 358

Relato detallado y minucioso del rgimen de sanciones y de su incidencia en la sociedad iraqu. PILGER, op. cit., pgs. 55 y 56.

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procedan de los bienes iraques bloqueados tras la primera guerra del Golfo [guerra con Irn] y del sobrante de los pagos del Programa Petrleo por Alimentos359. Como lo resumira, el ya varias veces citado Hans von Sponeck, los aos de sanciones y exencin humanitaria, incluido el Programa Petrleo por Alimentos, finalizaron con la victoria poltica de la lnea dura del Consejo de Seguridad [Estados Unidos y Gran Bretaa] y la derrota del propio Consejo de Seguridad, en su calidad de instrumento para resolver conflictos internacionales; como un rechazo al derecho humanitario vigente, como una afrenta a la opinin pblica internacional, y como la destruccin de una poblacin, que no poda hacer nada respecto al conflicto poltico ni al desarme360.

Se puede resumir, por tanto, que esta segunda guerra (1991-2003) empieza siendo de el mundo contra Irak, pero acaba siendo casi exclusivamente iracoangloamericana, y que se desarrolla en el mbito de las tres principales modalidades del conflicto poltico: el econmico, mediante las sanciones; el ideolgico, mediante los intentos de construccin de una oposicin iraqu creble, ante la evidencia de que el golpe de Estado no iba a producirse, y la humillacin que todo el conjunto representa para un pas soberano; y el militar, mediante la permanente vulneracin de su soberana que las zonas de exclusin area, los reiterados ataques y la intrusiva presencia de inspectores extranjeros representa. Sin embargo, a la altura de enero de 2001, cuando la nueva Administracin Bush (George W.) toma posesin, es una guerra que no parece que vaya a poder tener fin y, por lo tanto, se presenta como una guerra perdida por no ganada. El rgimen resiste, Irak se est reintegrando en el mundo rabe361 y cada vez ms voces civiles e institucionales claman por el fin de las sanciones y de las agresiones.

Lo que va a cambiar a partir de enero de 2001 no es el contexto del conflicto iraqu, sino la situacin en el mundo, ya que la nueva Administracin americana es, como ya se ha apuntado, hija de los ncleos ms radicales del neoliberalismo (acadmica y mediticamente conocidos como los neocons), como demuestran sus principales documentos doctrinales y programticos: el Informe sobre la Estrategia
359

NAPOLEN, Loretta, Jugar al Monopoly con el dinero iraqu, Diario El Pas (Espaa) de 4 de marzo de 2007. 360 SPONECK, op. cit., pg. 335. 361 SEGURA, op. cit., pgs. 117 y 118.

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Energtica Nacional de 2001, por ejemplo, en relacin con los aspectos econmicos; las Estrategias Nacionales de Seguridad (NSS) de 2002 y 2006, que resumen, en cierta forma, la ideologa que debe sustentar las relaciones internacionales de Estados Unidos; o las Revisiones Cuatrienales de Defensa (QDR) de 2001 y 2006, que establecen, a modo de Libros Blancos peridicos, las perspectivas de defensa que se proponen en funcin de dicha ideologa. De ellos, el Informe sobre la Estrategia Energtica Nacional de mayo de 2001, elaborado por el equipo que diriga el vicepresidente Cheney antes de ser elegido para ese cargo, asume, en cierta manera, la prospectiva basada en la llamada curva de Hubbert, segn la cual

la historia de la extraccin [petrolera] se ajusta a una curva en forma de campana, cuyo punto de inflexin coincide aproximadamente con el momento en que la mitad del crudo recuperable ya ha sido extrado. Obviamente, los factores polticos y econmicos, as como los avances cientficos y tecnolgicos, pueden alterar la forma de dicha campana [...] Hubbert aplic su mtodo al conjunto de Estados Unidos y lleg a la conclusin de que el punto de inflexin de la produccin se producira alrededor de 1970. Y eso fue exactamente lo que ocurri [...] [Aunque] el mtodo de Hubbert podra aplicarse para predecir cundo la produccin mundial de crudo alcanzar su punto de inflexin o cenit [...] tal prediccin presenta grandes incertidumbres, entre otras razones porque muchos pases y compaas tiene intereses polticos o econmicos que les llevan a falsear sus datos de reservas tanto por exceso como por defecto362

Lo que el Informe sobre Estrategia Energtica Nacional asume es que en algn momento de, probablemente, la primera mitad del siglo XXI, aunque diferentes autores y analistas lo cifren en diferentes fechas de ese periodo temporal, la capacidad de oferta petrolera, aun en las ms favorables condiciones de avances tecnolgicos e inversiones, no ser capaz de satisfacer la demanda, por lo que alguien tendr que quedarse sin todo el petrleo que necesita. Lo que el Informe sobre la Estrategia Energtica Nacional y todos los dems documentos y think tanks del ultraneoliberalismo neoconservador estadounidense proponen es, entre otras cosas, que Estados Unidos empiece a actuar para, no solamente, no ser ellos quienes se queden sin petrleo cuando ese momento
MARZO, Mariano, El fin de la era del petrleo barato, Diario El Pas (Espaa) de 9 de mayo de 2004.
362

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llegue, sino para que, adems, ellos sean los ltimos que se queden sin petrleo. Entre los mltiples frentes que esta nueva ofensiva energtica abre: repblicas ex soviticas de Asia Central, proyecto o Iniciativa del Gran Oriente Medio (y Norte de frica), golfo de Guinea en frica, cerco al disidente venezolano, etctera; el iraqu, dada sus especiales circunstancias, ocupa un lugar preferente363. No es, por otra parte, causalidad que este Informe fuera elaborado por estas fechas, ya que, en el ao 2000, por primera vez en la historia, las importaciones de petrleo por parte de Estados Unidos aumentaron por encima del 50% del consumo total del pas364.

La presin sobre Irak se incrementar, por tanto, desde la misma llegada de la Administracin Bush (George W.) al poder, esperando solamente la oportunidad que permita justificar y racionalizar el paso a la ultima ratio. Dos mil uno ya no es el 1990 en el que Estados Unidos se vio inesperadamente convertido en la nica gran potencia y en la gran potencia vencedora y pudo creer que realmente podra imponerle al mundo su nuevo orden (cratotropismo). Su incapacidad para resolver, de acuerdo con los parmetros que en teora deberan definir la nueva pax americana, numerosas crisis acontecidas en el seno del nuevo orden e, incluso, en muchos casos, consecuencia directa del nuevo orden Balcanes, Somalia, Chechenia, Ruanda, etctera y la actitud cada vez ms dscola de algunas regiones del mundo Latinoamrica, China o la propia Rusia haban empezado a convencer a las lites norteamericanas que no parece realmente haber llegado el fin de la Historia y que la influencia ideolgica (neoliberal) norteamericana y su (aparentemente) incuestionable capacidad de presin econmica no son, en muchos casos, tan convincentes como su tendencia al destino manifiesto les hace creer muchas veces. Tampoco la ideologizada Administracin Bush (George W.) de 2001 es la polticamente realista (nuevo realismo poltico internacional de races kissingerianas) Administracin Bush (George H.) de 1989-1993 y, ahora, la nueva Administracin est convencida de que el destino manifiesto hay que imponerlo utilizando incluso la ira de Dios. Irak pasaba a estar en el punto de mira. Slo los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001 y su consecuencia inmediata, la invasin y ocupacin de Afganistn, que se tratan con algo ms de detalle

MARTN MUOZ, op. cit., pgs. 275 a 278. GARCA CANTALAPIEDRA, David, La creacin del AFRICOM y los objetivos de la poltica de Estados Unidos hacia frica: gobernanza, contraterrorismo, contrainsurgencia y seguridad energtica, ARI n 53/2007 del Real Instituto Elcano, mayo de 2007.
364

363

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en otros epgrafes de esta Tesis, retrasarn el momento en que se dispare la accin armada contra Irak.

El 16 de febrero de 2001, a un mes de la toma de posesin de la nueva Administracin, las Fuerzas Areas estadounidenses y britnicas atacan instalaciones militares iraques fuera de las zonas de exclusin area365. A partir de mayo de ese mismo primer ao de Administracin Bush, Estados Unidos y Gran Bretaa comienzan a presionar al Consejo de Seguridad para que se endurezcan las sanciones contra Irak. El 12 de septiembre, al da siguiente de los atentados terroristas en Washington y Nueva York, en una reunin del Consejo Nacional de Seguridad norteamericano, el secretario de Defensa Donald Rumsfeld interroga retricamente, segn relata el periodista Bob Woodward, Por qu no vamos a por Irak tambin, aparte de por al-Qaeda?. Al plantear la cuestin, no hablaba slo por l. Su subsecretario Paul Wolfowitz futuro presidente del Banco Mundial llevaba tiempo preconizando incluir a Irak en la guerra contra el terrorismo y forzando que el Pentgono elaborara planes militares para Irak. Lo nico que Rumsfeld en realidad planteaba era simplemente aprovechar la ocasin. Solamente la insistencia del secretario de Estado Colin Powell en que se tuviera en cuenta la posible reaccin internacional, logr frenar, en esta ocasin, las ansias antiiraques de los jefes del Pentgono y del Consejo Nacional de Seguridad366; aplazndolas, que no eliminndolas, como demostraran las declaraciones del propio presidente Bush tan slo una semana ms tarde (17 de septiembre): Irak est involucrado, pero no vamos a atacarlo ahora. Hay que seguir trabajando en los planes de accin militar contra Irak. Ya habr tiempo de atacarlo367. A partir del fin de la guerra de Afganistn (7 de diciembre de 2001), prcticamente todas las discusiones sobre Irak en el seno del Consejo Nacional de Seguridad versarn no sobre s haba que atacar a Irak, sino solamente sobre cmo y cundo sera la guerra que ya estaba decidida, cuyo plan de accin se ira materializando en los sucesivos borradores del OPLAN 1.003V, cuya primera versin corresponde a una fecha tan temprana como enero de 2002368.

En el discurso sobre el estado de la Unin de 29 de enero de 2002, el presidente Bush incluye a Irak, del que pronostica un inminente cambio de rgimen poltico, en el
365 366

MARTN MUOZ, op. cit., pgs. 238 y 239. WOODWARD, Bob, Bush en guerra, Pennsula, Barcelona, 2003, pg. 70. 367 WOODWARD, op. cit., pg. 122. 368 WOODWARD, op. cit., pgs. 357 a 382.

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eje del mal, junto a Corea del Norte e Irn, dos viejos enemigos que haban humillado a Estados Unidos en el pasado (guerra de Corea y crisis de los rehenes) y a los que todava no ha perdonado369. El 11 de octubre de ese mismo ao, el Congreso autoriza el uso de la fuerza contra Irak, y slo un mes ms tarde, la presin angloamericana, ya en franco enfrentamiento dialctico con otras potencias (Rusia, China, Francia y Alemania, entre otras) consigue que el Consejo de Seguridad adopte la ambigua Resolucin 1.414 (2002) de 8 de noviembre, en la que actuando en virtud del captulo VII de la Carta de las Naciones Unidas, es decir, el que autoriza al Consejo de Seguridad a tomar medidas coercitivas (uso de la fuerza armada), se habla, por una parte, de conceder a Irak una ltima oportunidad en materia de desarme (nuclear, qumico, biolgico y misilstico), instaurando, por otra, un rgimen de inspecciones reforzado (que deberan llevar a cabo la Organizacin Internacional de la Energa Atmica, OIEA, y la nueva Comisin de Verificacin e Inspeccin, UNMOVIC, sucesora de la Comisin Especial, UNSCOM), que debern comunicar al Consejo [los posibles incumplimientos u obstculos presentados por Irak] para su evaluacin370.

Era la Resolucin 1.414 la ltima oportunidad para que el rgimen de Sadam Hussein abandonara el poder, como preconizarn Estados Unidos y Gran Bretaa apoyados por otros muchos pases, entre ellos Espaa, o slo un paso ms en el proceso de exigencia de desarme de Irak, que debera ser evaluado por el Consejo de Seguridad como todos los anteriores desde la lejana Resolucin 687 de 3 de abril de 1991, como preconizarn las propias OIEA y UNMOVIC, el mundo rabe y musulmn, Rusia, China, Francia, Alemania y muchos otros pases, apoyados por el clamor ciudadano en medio mundo?

La respuesta la impondrn los artfices del nuevo orden mundial por la va de los hechos consumados, cuando en la madrugada del 19 al 20 de marzo de 2003, dos aviones F-117 A, indetectables por radar, arrojan sendas bombas de 1.000 kilos sobre el complejo presidencial conocido como Granja Dora en Bagdad, donde la CIA supona (equivocadamente) que la cpula del rgimen, incluido el presidente Sadam Hussein, se encontraba en esos momentos, seguidas de una oleada de misiles de crucero Tomahawk lanzados desde buques estadounidenses desplegados en el Mar Rojo y el Golfo Prsico.
369 370

SEGURA, op. cit., pg. 180. Resolucin 1.414 (2002) de 8 de noviembre del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas.

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Una primera operacin de asesinato selectivo, que servira de pistoletazo de salida para la invasin de Irak, que culminara el 16 de abril, en nombre del nuevo tipo de injerencia democratizadora que ya llevaba ms de un ao intentando aplicarse en el cercano Afganistn, cuyo objetivo, como nos seala la Teora del Espacio Corazn, es uniformizar polticamente el mundo con democracias ideolgicamente neoliberales para poder controlarlo (cratotropismo) econmicamente, a travs del capitalismo globalizado de libre empresa teledirigido por la aparentemente inmaterial aristocracia financiera mundial (racionalizada como los mercados) y por el conjunto singular de instituciones supraestatales soportado, dirigido y tutelado por Occidente y por unas Naciones Unidas controladas, en cierta forma, por los pases occidentales371.

El 1 de mayo de 2003, fecha en la que el presidente Bush proclama enfticamente la victoria de la guerra de Irak la tercera guerra contra Irak bajo el punto de vista de esta trabajo con la expresin que se hara famosa de Misin cumplida desde la cubierta del portaaviones USS Abraham Lincoln, puede considerarse la fecha (simblica, como todas las que se refieren a procesos histricos) en que finaliza esta tercera guerra, llevada a cabo al viejo estilo de las guerras clsicas convencionales, entre las digitalizadas Fuerzas Armadas del neoliberalismo (fundamentalmente angloamericanas) y las desgastadas Fuerzas Armadas regulares iraques, y comienza la cuarta guerra iraco-anglonorteamericana, que an dura, librada esta vez al autntico estilo siglo XXI, acadmicamente tildado de guerra asimtrica. Un nuevo tipo de guerra en el que las modernas fuerzas armadas digitalizadas deben enfrentarse a un indetectable enemigo, que en vez de enmascararse estratgicamente en la naturaleza, como vena siendo el paradigma clsico de la guerra irregular de guerrillas, se enmascara estratgicamente cada vez ms en (entre) la poblacin, a la que, al mismo tiempo, ataca (acciones terroristas); la misma poblacin a la que el paradigma del combate digitalizado pretende proteger de los eufemsticamente llamados daos colaterales mediante su armamento inteligente, crendole el permanente dilema, que an no han resuelto, de qu hacer en cada caso concreto y de cul es la estrategia y las tcticas y procedimientos con los que se combate a un ejrcito clandestino disuelto en una poblacin de la que forma parte, para el que sus autoinmolados mrtires son sus

371

GARCA CANEIRO y VIDARTE, op. cit., pg. 195.

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F-16 y sus helicpteros Apache, como acertadamente respondera en cierta ocasin un dirigente palestino a un asombrado periodista occidental.

La seguridad en la superioridad de las Fuerzas Armadas de lo que se etiquet como la Coalicin sobre las iraques era (fundadamente) tal que, incluso antes de que la guerra hubiera acabado y el presidente Bush informase al mundo que la misin estaba cumplida, el teniente general norteamericano de Infantera de Marina (Marines) Jay Garner, antiguo jefe de la Operacin Proporcionar Confort en el Kurdistn iraqu en 1991 y presidente desde su retiro en 1997 de la contratista del Pentgono SYColeman (sistemas de misiles), fue nombrado director de Reconstruccin y Asistencia Humanitaria para Irak, eufemstico nombre con el que se pretenda dirigir la administracin del pas tras la guerra; puesto del que sera apartado sin apenas tiempo de empezar a trabajar sobre el terreno el 11 de mayo de 2003, cuando propuso que se celebrasen elecciones a los noventa das de la cada de Bagdad y que fuera el nuevo gobierno iraqu el que decidiera el futuro del pas: no creo que los iraques necesiten un plan americano. Creo que lo que debemos hacer es simplemente establecer un gobierno que represente la voluntad libremente expresada del pueblo. Es su pas [...] y son [el petrleo] sus recursos. No era, desde luego, la idea de la Administracin Bush ni la de los grupos de presin energticos que la inspiran.

El general Garner y su organismo de reconstruccin y asistencia humanitaria son sustituidos por el diplomtico Paul Bremer al frente de una ms formal Autoridad Provisional de la Coalicin (APC), cuyo nombre refleja bastante exactamente lo que se pretenda que fuera. En primer lugar, el gobierno del pas (Autoridad) y no un mero organismo asesor y humanitario como el general Garner al parecer pretenda; pero no un gobierno con vocacin de cierta permanencia al estilo de las administraciones internacionales que se haba instalado en los Balcanes (Bosnia-Herzegovina y Kosovo) en la dcada anterior, sino al modo (Provisional) en que se estaba haciendo en Afganistn, dando paso en cuanto fuera posible a un gobierno local de soberana limitada, vigilado, protegido y tutelado por las potencias (la Coalicin) que, de una u otra forma, aceptase el derrotero que Estados Unidos imprimiera a la situacin.

Un objetivo que no pareca difcil ni largo de alcanzar, dado que pareca imperar la sensacin en la cpula poltica y militar norteamericanas del momento, que se 180

mostrara errnea con el tiempo, de que las tropas de la Coalicin seran recibidas como libertadoras y de que el pueblo iraqu asumira entusiasmado las formas econmicas y polticas que se tena pensando imponerles. De forma que se fueran cumpliendo paulatinamente las prescripciones del ya citado Informe sobre Estrategia Energtica Nacional norteamericana de mayo de 2001, y de lo que posteriormente se materializara en las llamada Iniciativa para un Gran Oriente Prximo. Esta Iniciativa fue presentada en la Cumbre del G8 de finales de ese ao 2003, ms tarde rebautizada y aligerada, en la cumbre del G8 del siguiente ao, 2004, como Iniciativa para el Gran Oriente Prximo y Norte de frica ante el malestar causado en gobiernos, dirigentes y poblaciones rabes por su excesivo intrusismo y por la incomprensible extensin del concepto geogrfico de Oriente Prximo (Machreq) hasta las costas atlnticas del norte de frica (Magreb). Dos tipos de objetivos sincronizados e interdependientes, en los que, una vez ms, puede apreciarse la doble finalidad de los objetivos polticos (Iniciativas para el Gran Oriente Prximo): uniformar al mundo a imagen y semejanza del occidental (influencia ideolgica democratizadora) y crear las condiciones (las regulaciones legales) que permitan insertar las estructuras econmicas nacionales y regionales en la estructura econmica internacional neoliberal, lo cual beneficia (porque ya son econmicamente ms poderosos) a las aristocracias financieras y a los pases desarrollados.

En enero de 2005, se celebran las primeras elecciones legislativas para la creacin de la Asamblea Constituyente, que redactara la nueva Constitucin. Para entonces las tres grandes comunidades del pas, los kurdos, los rabes de confesin sun y los rabes de confesin chi, ya parecen estar irreconciliablemente enfrentadas. La invasin angloamericana se encuentra en primer lugar con la resistencia de ciertos grupos sunes nacionalistas y procedentes del antiguo rgimen, pero tambin de diferentes corrientes chies (sublevacin de principios de 2004), de la que la ms conocida y constante ha sido la resistencia poltica y armada de la faccin encabezada por el clrigo Muqtada al-Sadr. La Coalicin, sorprendida de no ser recibidos como libertadores, se encuentra con el nico apoyo de sus viejos protegidos kurdos, ante lo que tiene que aceptar que no hay salida poltica sin contar con la mayora chi del pas. La inteligente opcin de la mxima autoridad chi del pas, el clrigo al-Sistani, consciente de que la mayora chi acabar imponindose aceptando la oferta democratizadora que le ofrece la Coalicin, permite iniciar el proceso de normalizacin que da lugar a las elecciones de enero de 2005 y a la aprobacin en referndum de la 181

nueva Constitucin en octubre de ese mismo ao, as como a la constitucin de sucesivos gobiernos de amplio espectro, pero en los que siempre se da mayora chi.

Mientras tanto, haca su aparicin un nuevo tipo de resistencia, que se aadir, que no unir, a la de carcter nacionalista (identitarismo eleuterotrpico de resistencia) procedente de los campos sun y chi; es la representada por los grupos islamistas (otra forma de identitarismo eleuterotrpico de resistencia) nacionales o procedentes del exterior y vinculados a al-Qaeda. Parece ser que fue bsicamente este tipo de resistencia a la ocupacin, religiosamente influida y de confesin sun, la que inici los ataques a las comunidades chies, acusadas de colaboracionismo con la ocupacin, lo que no deja de tener cierto fundamento ya que la mayora de los miembros de las nuevas Polica y Fuerzas Armadas creadas y sostenidas por la Coalicin son de esta confesin. Todo lo cual, ha dado lugar a la espiral de ataques, represalias y contrarrepresalias en las que los atentados terroristas juegan un papel preponderante que constituyen la guerra civil intercomunitaria superpuesta a la librada contra el ocupante, que ni los sucesivos gobiernos iraques de soberana limitada ni sus protectoras, y ocupantes al mismo tiempo, fuerzas de la Coalicin saben cmo ganar o cmo acabar y, en consecuencia, cmo ser su futuro372.

Unos gobiernos iraques, que, siguiendo la estela que marc la Autoridad Provisional de la Coalicin, y que los ocupantes impusieron a travs de la nueva Constitucin, estn intentando construir en nombre del identitarismo legitimador neoliberal la utopa del ms neoliberalmente avanzado, privatizado y desreglado Estado del mundo con la argamasa de una poblacin de cultura rabo-islmica, un nivel de desarrollo medio, acostumbrada a vivir bajo la frula de un rgimen autoritario, represivo y benefactor, y convencida de la responsabilidad externa (occidental) de su subordinacin histrica; pero, sobre todo, de los sufrimientos padecidos durante los ltimos trece aos (sanciones)373. De nuevo, nadie parece ser capaz de pronosticar cul ser el futuro. El proceso se inici bajo la gida de la Autoridad Provisional de la Coalicin, en conjuncin con la agencia oficial humanitaria estadounidense USAID y el Banco Mundial, a travs del llamado Irak Trust Fund, y apoyndose en gran medida para la ejecucin prctica en las compaas estadounidenses Halliburton y Bechtel,
372 373

SEGURA, Antoni, Quin mueve los hilos?, Diario El Pas (Espaa) de 16 de abril de 2007. MARTN MUOZ, op. cit., pg. 267.

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ambas relacionadas con el sector de la defensa (industrias de armamento) y con la provisin de servicios al Departamento de Defensa norteamericano (Pentgono). Las medidas de privatizacin y desregulacin, que fueron primero establecidas por el Decreto 39 de la Autoridad Provisional de la Coalicin, que haca de Irak uno de los pases ms liberalizados y menos regularizados econmicamente del mundo, fueron ms tarde literalmente traspuestas a la actual Constitucin iraqu de octubre de 2005374.

As pues, lo que en Irak parece estar vindose en estos momentos es un cratotrpico identitarismo legitimador de la pretendida uniformidad poltica y econmica neoliberal, al que se estn oponiendo, de forma no conjunta, sino revuelta, y, por lo mismo, de difcil diferenciacin y discriminacin, como se ha descrito, dos (eleuterotrpicos) identitarismos de resistencia, el de base nacionalista

(eleuterotropismo iraqu y rabe) y el de base islamista (eleuterotropismo islmico) tampoco unitarios, sino multiformes, multicausales y entreverados, convirtiendo as a esta cuarta guerra iraco-angloamericana en un buen ejemplo del aforismo de Castells que est sirviendo de base a este trabajo: la oposicin entre globalizacin e identidad est dando forma ... (en este caso) a Irak y a la vida de los iraques, que esta Tesis matizara como el conflicto poltico entre el expansionista neoliberalismo globalizador y uniformador y los reconstruidos, ex profeso en funcin de las circunstancias, identitarismos de resistencia (nacionalista, arabista e islamista, en este caso) est dando forma ... (en este caso) a Irak y a la vida de los iraques.

5.5.3. Las guerra balcnicas

Las guerras balcnicas, denominacin con la que se pretende abarcar tanto las guerras civiles interyugoslavas, que llevaron a la desintegracin de la Repblica Socialista Federativa Yugoslava (RSFY), como las intervenciones armadas del nuevo orden mundial en este territorio a partir de 1992, son un claro ejemplo de cmo causas locales, regionales y mundiales se yuxtaponen de forma que no es posible entenderlas, sin tener en cuenta los tres niveles y su interdependencia. En este sentido es en el que puede afirmarse que el expansionismo neoliberal fue una de sus causas; una, que no la nica ni aislable de las dems.
BELLO, Walden, La monte en puissance du complexe aide et reconstrution, Presse International, www. upi.com.
374

183

La Repblica Socialista Federativa Yugoslava era el segundo intento de formar un solo Estado-nacin con el mosaico de pueblos que constituyen el rea geogrfica conocida como los Balcanes occidentales, en la que durante siglos haban confluido y se haban enfrentado los Imperios Austro-Hngaro, Ruso y Otomano, adems de la Repblica de Venecia, y en la que, en consecuencia, se mezclan y conviven catlicos, ortodoxos y musulmanes, de lengua serbocroata, albanesa, magiar o blgara, entre otras, y sus correspondientes dialectos, habitando zonas con diferente pasado histrico. De hecho, la Repblica Socialista Federativa Yugoslava se autodefinir como un Estado constituido por seis repblicas, cinco nacionalidades, cuatro lenguas, tres religiones, dos alfabetos y un solo partido375. Diversas religiones, lenguas, pasados y ubicaciones geogrficas que constituyen el caldo de cultivo idneo para que en el rea puedan darse los ms variados tipos de identitarismos imaginables. Tras acogerse la zona durante cerca de un siglo desde las independencias griega y serbia en 1830 y 1833 a la Primera Guerra Mundial en 1914-1918 a las ms virulentas versiones del nacionalismo heredado de su vecina Europa occidental, en noviembre de 1918 se forma el primer intento de unificacin yugoslava como Reino de los Serbios, Croatas y Eslovenos, bajo la dinasta serbia de los Karagjorgjevic, abarcando ya el territorio que desde 1931 Monarqua absolutista de carcter parafascista de Alejandro I se llamar Yugoslavia (y al que incluso hoy, todava nos referimos como la antigua Yugoslavia).

En esta primera Yugoslavia ya se pueden percibir las dificultades derivadas de la unin, un tanto forzada, de distintos pueblos diferenciados no slo por los parmetros ya enunciados (religin, lengua, pasados y ubicacin geogrfica), sino asimismo por los profundos desequilibrios econmicos entre unos y otros. Dificultades, entre las que destaca el progresivo enfrentamiento entre el secesionista nacionalismo croata (identitarismo eleuterotrpico de resistencia) y el unitarista nacionalismo serbio (identitarismo cratotrpico legitimador de la unin de los eslavos del sur). Un enfrentamiento que presentar su peor manifestacin cuando la Alemania nazi invada el pas en abril de 1941 (Segunda Guerra Mundial), despiezando el pas en tres Estados satlites (Croacia, Serbia y Montenegro) y cediendo grandes partes de l a sus aliados
VUKSANOVIC, Aleksandr, LPEZ ARRIBA, Pedro y ROSA CAMACHO, Isaac, Kosovo. La coartada humanitaria, Ediciones Vosa, Madrid, 2001, pg. 30.
375

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regionales, dando ocasin a los desmanes de sus dos organizaciones ms nacionalistas y extremistas, los chetniks serbios del general Mihajlovic y los ustachas croatas, pero dando lugar, por otra parte, a dos movimientos de resistencia nacionalista y unitarista: el comunista, encabezado por Josip Broz Tito, y el monrquico, encabezado por el ya citado general Mihajlovic, que acaba alindose con los alemanes y perdiendo, en consecuencia, la guerra, cuando stos la pierdan en 1945.

El rgimen, comunista, que impone el mariscal Tito en el pas, de nuevo reunificado, no es, sin embargo, un calco del de la Unin Sovitica, como el de otros regmenes impuestos en la Europa oriental y central. Desde el punto de vista que interesa a esta Tesis, su principal diferencia era su carcter descentralizado, tanto en lo econmico (autogestionario, se autodenominaba), como en lo territorial, que a travs de las sucesivas Constituciones del pas que recibira, primero, el nombre de Repblica Federal Popular de Yugoslavia y, despus, el ya mencionado de Repblica Socialista Federativa Yugoslava (RSFY) de 1946, 1963 y 1974, articula la Federacin en seis Repblicas: Eslovenia, Croacia, Bosnia-Herzegovina, Serbia, Montenegro y Macedonia, que en la Constitucin de 1974 cuentan con un borroso derecho a la secesin376, siempre que contasen con el acuerdo de los dems entes territoriales, y dos provincias autnomas dentro de la Repblica de Serbia (para las que no hay mencin de ningn tipo de posibilidad de secesin): Voivodina y Kosovo (que se desprende del aadido y Metohija, con el que se refieren a ella los nacionalistas serbios, como otras veces con la contraccin Kosmet).

La ruptura del rgimen del mariscal Tito con la Unin Sovitica data de fecha tan temprana como 1948. Una de las razones de esta ruptura fue la enrgica oposicin sovitica a la propuesta albanoyugoslava de avanzar hacia la creacin (y unificacin) de una Federacin Balcnica, constituida por Yugoslavia, Albania y Bulgaria. Estos dos ltimos pases se plegarn a los dictados de Mosc, pero no as la RSFY, ya enfrentada a la URSS en otros mbitos, debido a la obsesiva tendencia sovitica a la intromisin en los asuntos yugoslavos; enfrentamiento que, inevitablemente, le acarrear tambin el distanciamiento de sus vecinos y correligionarios comunistas, con los que pretenda

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VUKSANOVIC et al., op. cit., pgs. 38 y 39.

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avanzar hacia la federacin377. Aunque el enfrentamiento con el bloque oriental se suaviza a la muerte de Stalin, en 1955, con la visita de su sucesor Jruschov a Belgrado, y el enfriamiento con Albania dar paso a una cierta complicidad cuando ambos pases condenen la invasin sovitica de Checoslovaquia en 1968, producindose la ruptura entre Albania y la URSS, desde la ruptura de 1948, la RSFY va a seguir un original camino entre el este y el oeste, entre el bloque oriental y el occidental, definiendo una de las vas del llamado Movimiento de los No Alineados, del que es uno de los pases fundadores en la Conferencia Bandung de 1955. Va autnoma, que podramos definir como poltica y econmicamente comunista, pero comercialmente vinculada y dependiente del bloque occidental378.

La dcada de los ochenta del siglo XX comienza para Yugoslavia con la muerte (4 de mayo de 1980) del artfice e icono de la descentralizada unidad yugoslava, el mariscal Tito, y con los primeros visos de una crisis econmica, debida, en parte, al agotamiento de su propio sistema de autogestin planificada y, en parte, consecuencia, como todas las que por esta poca acontecen en el Tercer Mundo, de la crisis econmica occidental de los aos setenta y de su consiguiente desviacin neoliberal, ya ampliamente analizada en otro epgrafe de esta Tesis379. La dcada de los ochenta ser para la RSFY un decenio de zozobra e incertidumbres380

La especial configuracin del Estado y de la sociedad yugoslava son la causa de que las tensiones derivadas del agotamiento del fervor yugolavista, de la crisis econmica, y del derrumbe del mundo comunista a finales de la dcada, se manifiesten mucho ms como tendencias y enfrentamientos nacionalistas que como agrupaciones y confrontaciones ideolgicas. Las estructuras comunistas en Yugoslavia no desaparecen por enfrentamiento con el partido comunista (Liga de los Comunistas en la RSFY y todas sus entidades territoriales subordinadas), como en la mayora de los pases del hasta entonces bloque oriental, sino por enfrentamiento con el carcter federal del pas (en lo que presenta una cierta similitud con lo que ocurrira un poco ms tarde en la URSS) y con sus smbolos ms caractersticos, como la Presidencia Federal o el
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TAIBO, Carlos, Para entender el conflicto de Kosova, Los Libros de la Catarata, Madrid, 1949, pg. 43. 378 VUKSANOVIC et al., op. cit., pgs. 29 a 41. 379 Ver epgrafe 5.4. La ideologa del neoliberalismo, pgs. 126 a 130. 380 TAIBO, op. cit., pg. 56.

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Ejrcito (federal) Popular Yugoslavo (EPY), es decir, por la va de las tensiones territoriales, y slo ms tarde, dentro de cada una de las divisiones territoriales que se vayan formando, por la va del enfrentamiento ideolgico. Unas tensiones territoriales, a las que no son ajenas el enfrentamiento entre un norte ms desarrollado y comercialmente conectado con Europa (Eslovenia, Croacia y ciertas partes de Serbia y Bosnia) y un sur ms atrasado y aislado (en 1984, el PIB per capita de Eslovenia era, por ejemplo, siete veces el de Kosovo381), ni la secular confrontacin entre campo (serbios de las Krajinas y Bosnia o croatas de Bosnia) y ciudad382; lo que dar lugar a que las lites republicanas de las regiones ms prosperas tiendan a emanciparse de las rmoras pobres383.

Los diferentes nacionalismos, que desharn Yugoslavia y provocarn las guerras internas y las injerencias armadas externas que la caracterizarn durante la dcada de los noventa, son, por tanto, como identitarismos del cambio de milenio, reconstrucciones de viejos materiales territoriales, histricos y culturales concebidos (racionalizados) para conseguir o conservar supuestas ventajas y privilegios materiales. A las circunstancias histricas del momento se debe que, de todos ellos, al serbio le corresponda el papel de identitarismo de resistencia al dominante nuevo orden mundial, que es lo que trata de mostrar el presente apartado

Las primeras posturas y tendencias secesionistas se empiezan a manifestar, prcticamente, desde la constitucin de la Presidencia colegiada y rotatoria que se establece para suceder la incontestada direccin del mariscal Tito, formada por un representante de cada Repblica y de cada provincia autnoma (Kosovo y Voivodina), ocho en total. Eslovenia y Croacia, las regiones econmicamente ms desarrolladas, comienzan propugnando trasformar la Federacin en una Confederacin de Estados independientes, al tiempo que empiezan a comprar armamento de contrabando, en la idea de transformar a sus policas y Fuerzas de la Defensa Territorial en el embrin de futuras guardias o ejrcitos nacionales. Comportamientos que excitarn el nacionalismo serbio, a cuyo frente se erigir Slobodan Milosevic, aglutinado alrededor de una especie

TAIBO, op. cit., pg. 45. MALCOLM, Noel, Bosnia. A short history, Macmillan General Books (Papermac), Londres, 1996, pgs. 234 y 235. 383 TAIBO, op. cit., pgs. 46 a 59.
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de consigna: una Yugoslavia fuerte implica una Serbia dbil384, con la que se pretenda dar a entender que Yugoslavia no era sino una Serbia en la que poblaciones sin entidad propia (bosnios, voivodinos, kosovares, montenegrinos o macedonios) o minoritarias (croatas y eslovenos) adquiran, por mor de la federalizacin del pas, una capacidad de decisin e influencia que jugaba siempre en detrimento de los intereses de los serbios. Razn por la cual, Serbia, no slo debera estar dispuesta a conceder la independencia a estos ltimos (croatas y eslovenos), sino que la propugnaba y fomentaba, de modo que el resto permaneciese como el unitario pas de los serbios, en lo que por entonces se tildaba como la pequea Yugoslavia.

Sin embargo, nacionalismo esloveno y, sobre todo, croata, y nacionalismo serbio diferan en lo que constituyen las concepciones bsicas que subyacen a todo el entramado de las crisis yugoslavas. Los primeros, lo que defendan era el derecho a la autodeterminacin de las Repblicas de la Repblica Socialista Federativa Yugoslava, que como ya se ha mencionado disfrutaban, segn la Constitucin de 1974, de un ambiguo derecho a la secesin: las narod, o naciones en serbocroata, que se correspondan con las Repblicas, podan, llegado el caso, formar una entidad estatal, trmino ambiguo en el que se sustentaba el derecho a la independencia385. El segundo, lo que defenda era el derecho a la autodeterminacin de los pueblos (serbios, croatas, etctera e incluso musulmanes, que accederan a esta categora en 1967386), es decir, de las nardnost, o nacionalidades en serbocroata, en principio sin correspondencia jurdica clara y, por lo tanto, ms interpretable en trminos subjetivos de identidad o conciencia nacional. La diferencia entre ambas concepciones no era en absoluto balad, ya que de que se le adjudicase el derecho de autodeterminacin a las narod o a las nardnost, es decir, a las Repblicas o a los pueblos, dependa que los serbios de las regiones, republicanamente croatas, de la Krajina o de la Eslavonia, y los serbios del, republicanamente bosnio, este de Bosnia, quedaran absorbidos por estas dos Repblicas, o pudieran unirse a Serbia, y dependa que territorios como Bosnia-Herzegovina, Macedonia o Montenegro tuviesen o no derecho a la secesin387.

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VUKSANOVIC et al., op. cit., pg. 38. TAIBO, op. cit., pg. 47. 386 VUKSANOVIC et al., op. cit., pgs. 35 a 37. 387 VEIGA, Francisco, Slobo. Una biografa no autorizada de Milosevic, Debate, Barcelona, 2004, pgs. 183, 188 y 189.

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En esta disputa, la postura ms difcil y controvertida era la del nacionalismo croata, cuya cabeza y figura clave era el presidente croata Franjo Tudjman, ya que defendiendo la legalidad constitucional del derecho a la independencia por Repblicas, que incluira en la nueva Croacia independiente los territorios de mayora serbia de la Krajina o de importante minora serbia de la Eslavonia, negaba, sin embargo, derecho histrico a la existencia de Bosnia-Herzegovina, basndose en el conocido como Acuerdo de Sporazum de 1938 entre Zagreb y Belgrado, por el que la Herzegovina no era sino un territorio ms de la banovina (nombre que reciban entonces las entidades territoriales autnomas) de Croacia388. Belgrado y Zagreb se pondrn de acuerdo en las reuniones que los presidentes Tudjman y Milosevic celebran en Karadjordjevo (25 de marzo de 1991) y Tikves (15 de abril de 1991) sobre el futuro estatus de BosniaHerzegovina, a la que se le negara el derecho de autodeterminacin y sera repartida entre ambos, quedando, como mucho, en suspenso, la posibilidad de un pequeo Estado tampn de bosniacos musulmanes en el centro del territorio389. No habr, sin embargo, acuerdo sobre la Krajina o la Eslavonia, pero tampoco esto tendr importancia, porque el futuro estatus de todos estos territorios ser decidido por los acontecimientos, tal como sucedieron, en gran parte determinados por las intervenciones externas de la entonces Comunidad Europea (CE) y, ms tarde, de Estados Unidos.

Como por la Rusia postsovitica y por la Europa central y oriental poscomunista, por la Yugoslavia postitista rivalizarn dos capitalismos econmicamente competidores, aunque polticamente aliados: el norteamericano, por un lado, y el europeo, especialmente alemn y, en menor medida, italiano, por otra. Histricamente, los Balcanes siempre han sido en la poca moderna, un rea de expansin e influencia econmica germana e italiana en lo que respecta al sur que en el caso de Eslovenia, Croacia y Bosnia-Herzegovina se remonta a los viejos tiempos del Imperio AustroHngaro anterior a la Primera Guerra Mundial. Como los argelinos, tunecinos y dems emigrantes procedentes de otras colonias francesas respecto a Francia, y como los paquistanes, hindes o procedentes de otras antiguas colonias britnicas respecto a Gran Bretaa, los emigrantes y refugiados yugoslavos que huyen de las guerras y matanzas de su pas en la dcada de los noventa, tienden a concentrarse en Alemania y Austria (y en los pases nrdicos debido a sus generosos programas de acogida). El
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VEIGA, op. cit., pg. 183. VEIGA, op. cit., pgs. 179 y 187.

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marco se convierte en la dcada de los ochenta del siglo XX, en toda Yugoslavia, en una moneda tan en curso como el dinar, pero mucho ms fuerte, estable y apetecida (al modo de lo que el dlar representa, o ha representado hasta la aparicin del euro, en casi todo el Tercer Mundo).

Para compensar esta ventaja inicial, las administraciones norteamericanas se inclinan por establecer una especie de lnea de contencin al sur de esta rea de influencia, tratando de convertirse en los protectores polticos y econmicos de Albania, Bulgaria y la desamparada Repblica yugoslava de Macedonia, donde se dar el nico caso en la historia en el que Estados Unidos ha aceptado poner unidades militares norteamericanas bajo la bandera de la ONU en el Despliegue Preventivo de las Naciones Unidas en Macedonia. Una lnea de contencin, a la que ms tarde unirn Kosovo, que cumple adems otras dos funciones. Por una parte, dar continuidad fsica terrestre con Turqua, la gran cmplice de Estados Unidos en la OTAN, al menos hasta la llegada de los islamistas democrticos del Partido de la Justicia y el Desarrollo al poder, a la que tantas veces Estados Unidos ha utilizado para condicionar el desarrollo de la Iniciativa Europea de Seguridad y Defensa. Y, por otra parte, aislar a la, todava por esa poca, dscola, en la OTAN y en la Comunidad Europea, Grecia, el nico apoyo, por otra parte, que encontrar la disidente Serbia en el seno de la Comunidad Europea. Una lnea de contencin que no deja de recordar a la Federacin Balcnica pretendida durante los aos cuarenta, a la que anteriormente se ha hecho mencin, que fue tajantemente rechazada por la URSS. Las constantes geoestratgicas parecen repetirse, muchas veces independientemente de las circunstancias.

Sern, por tanto, estos factores de rivalidad econmica y de intereses geoestratgicos (cratotrpicos) los que estn detrs de la decidida apuesta alemana390 por la autodeterminacin por Repblicas, arrastrando tras de s al resto de los pases de la Comunidad Europea y que contar, adems, por otro tipo de razones, con el aval espiritual del Vaticano. Autodeterminacin por Repblicas, que permita una mejor delimitacin de zonas de influencia, al menos iniciales, y acelerar el proceso, obviando y aislando a Serbia, que por sus especiales circunstancias tenda a retrasar la desintegracin, para poder llevarla por el derrotero de la autodeterminacin por pueblos,

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VUKSANOVIC et al., op. cit., pgs. 44 y 45.

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lo que acabar por convertirla en la gran disidente, enrocada en un intil y desesperado identitarismo (nacionalismo) de resistencia. Una apuesta alemana que encuentra su adecuada legitimacin racionalizadora en el Acta Final de Helsinki de 1975 sobre Seguridad y Cooperacin en Europa, que prescribe la intangibilidad de las fronteras en Europa si no es por consenso y de mutuo acuerdo. Mutuo acuerdo que se considerar validado por la ya citada autorizacin para este tipo de secesiones de la Constitucin de 1974 de la Repblica Socialista Federativa Yugoslava.

Slo el federal y yugoslavista Ejrcito Popular Yugoslavo (EPY) pudo haber intentado impedir las iniciales secesiones eslovena y croata y haber evitado, as, la desintegracin, pero la reticencia a actuar sin rdenes precisas de la Presidencia o del Gobierno federal de sus principales mandos, educados en ser la punta de lanza de la defensa popular y no sus represores, fueron retrasndola hasta que, una vez consumadas las declaraciones de independencia, se le hizo intervenir ms en el papel de Ejrcito serbio que de Ejrcito federal391. Una posibilidad de solucin militar a la crisis que se presentaba arriesgada en cualquier caso, como el embajador norteamericano en Belgrado, Warren Zimmermann, se encargara de advertir al presidente de turno de la Presidencia colectiva, el serbio Borislav Jovic, en enero de 1991392, mientras Estados Unidos desarrollaba con excelentes resultados la Operacin Tormenta del Desierto sobre Irak, que dara la oportunidad para declarar la instauracin de un nuevo orden mundial basado en la pax americana.

La solucin militar s apareci como posible, sin embargo, en un solo momento. El 13 de marzo de 1991, el general Kadijevic (de origen croata, por cierto), comandante del Ejrcito federal, viaja a Mosc, donde el ministro de Defensa sovitico, mariscal Dimitri Yazov, le da a entender que en la URSS se est preparando un golpe de timn que cambiar el curso de los acontecimientos y le insina la posibilidad de coordinar las dos intervenciones. No puede saberse hasta que punto los principales mandos del Ejrcito federal estuvieron dispuestos a secundar esta opcin, pero, en cualquier caso, qued invalidada cuando el intento de golpe de Estado en la URSS fracasa en agosto de

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VEIGA, op. cit., pgs. 146 a 271. VEIGA, op. cit., pg. 157.

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ese ao acelerando, en vez de deteniendo, la descomposicin de la URSS y el moderado y paulatino proceso de reformas de Gorvachov393.

Mientras tanto, los acontecimientos tambin se han ido acelerando en Yugoslavia. El 14 de marzo de 1991, el representante serbio Borislav Jovic abandona la Presidencia colectiva, de la que en ese momento es el presidente rotatorio, debido a que los representantes de Bosnia-Herzegovina, Kosovo y Macedonia, que hasta entonces haban estado apoyando las posturas serbias, dejando en minora a Eslovenia y Croacia, empiezan a desmarcarse ante la evidencia de la imposibilidad de mantenimiento de algn tipo de Yugoslavia y de la cada vez ms clara opcin de una gran Serbia enmascarada (racionalizada) de pequea Yugoslavia394. Inmediatamente seguirn a Jovic los representantes de Montenegro y Voivodina, provocando de hecho la desactivacin de la Presidencia colectiva y rotatoria; queda como nica autoridad federal el Gobierno de Ante Markovic, el hombre que haba empezado a introducir las reformas neoliberales en la Repblica Socialista Federativa Yugoslava, asesorado por el acadmico y financiero norteamericano Jeffrey Sachs395.

Sin Presidencia federal en la que, al menos, tienen voz y voto, desconfiando del Gobierno y de las Fuerzas Armadas (EPY) federales, que de diferente forma y por diferentes razones, tienden a recortarles sus prerrogativas, y sabindose respaldadas por algunas potencias europeas, entre ellas la poderosa e influyente Alemania, los Parlamentos de Eslovenia y Croacia proclaman la independencia de sus respectivas Repblicas el 25 de junio de 1991. El Ejrcito federal, siguiendo rdenes del Gobierno federal de Markovic, intenta hacerse con las fronteras y aduanas internacionales de Eslovenia con Austria, Italia y Hungra, que reportaban una nada desdeable cantidad de divisas europeas, ya que por ellas entraba el 75% del comercio exterior yugoslavo396, pero se ve paralizado por emboscadas y hostigamientos, mientras personal armado y poblacin civil cercan y asedian sus acuartelamientos en Eslovenia, a los que cortan la luz y el agua, y mientras se amenaza a las familias de sus miembros de origen serbio. Eslovenia, a diferencia de Croacia, haba preparado minuciosamente, probablemente con sustancioso asesoramiento y financiacin externas, su proyectada independencia.
393 394

VEIGA, op. cit., pg. 170. VEIGA, op. cit., pg. 171. 395 VEIGA, op. cit., pg. 189. 396 VUKSANOVIC et al., op. cit., pg. 47.

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Tena toda la nueva legislacin preparada, las rdenes de activacin de la misma redactadas, y contaba con una fuerza de 70.000 personas, en gran parte heredera de la antigua Defensa Territorial yugoslava, bien encuadradas y armadas. La guerra eslovena dura tan slo diez das y produce nada ms que 44 bajas, curiosamente todas ellas del Ejrcito federal397.

Es el momento en el que la diplomacia europea se pone en marcha. La enseanza de la experiencia eslovena, que aprenden las dems Repblicas y Kosovo, fue que el mejor camino para conseguir [apoyo internacional para] la independencia, era crear un conflicto [armado]398; [El presidente Tudjman saba] que para recibir las bendiciones diplomticas occidentales era muy importante presentar a Croacia como una vctima lastimera, una democracia europea avasallada por las hordas comunistas, siguiendo el guin desarrollado por los eslovenos y que tan buenos resultados les haba dado399.

El 28 de junio, tres das despus de las declaraciones de independencia eslovena y croata, la troika comunitaria (Italia, Luxemburgo y Holanda) visita el pas. Consigue que se restablezca la Presidencia colectiva, ahora encabezada por el croata Stepan Mesic; que ste ordene al Ejrcito federal detener sus acciones, alcanzndose el alto el fuego en Eslovenia, que ratificar su independencia, el 4 de julio; y que el presidente serbio Milosevic la acepte y reconozca. La situacin en Croacia es absolutamente diferente, en primer lugar, porque Croacia tiene unas zonas de mayora o importante minora serbia donde stos se han organizado militarmente para resistir su anexin a la nueva Croacia400; en segundo lugar, porque Croacia no est preparada, ni administrativa ni militarmente, para la independencia; la Defensa Territorial croata, que contaba con un buen nmero de cuadros de mando y reclutas de origen serbio, haba sido desarmada y desarticulada por el Ejrcito federal, y slo a partir de estos acontecimientos, y con gran ayuda exterior, lograr construir una Guardia Nacional, que pueda empezar a enfrentarse a las milicias serbias de los territorios en disputa (Krajina y Eslavonia)401.

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VEIGA, op. cit., pgs. 148 y 207 a 210. VUKSANOVIC et al., op. cit., pgs. 50 y 51. 399 VEIGA, op. cit., pg. 218. 400 VUKSANOVIC et al., op. cit., pgs. 51 a 55. 401 VEIGA, op. cit., pgs. 175 a 243.

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Para salvar a Croacia, e impedir una cruenta guerra civil en pleno corazn de Europa, en unos momentos en los que el mundo occidental est presumiendo (influencia cultural) de estar alcanzando unos dividendos de la paz solamente posibles a travs de su sistema poltico-econmico (fin de la evolucin ideolgica de la humanidad), que, adems, puede provocar una importante oleada de refugiados hacia los estables pases de la Comunidad Europea (CE), que se uniran a la fuerte presin migratoria procedente de los antiguos pases comunistas, la Comunidad Europea fuerza los Acuerdos de Brioni de 7 de julio de 1991. Acuerdos, por los que se acepta de hecho la independencia eslovena, aunque oficialmente queda en suspenso, como la croata, durante tres meses, para dar tiempo a formalizar acuerdos de detalle, durante los cuales los ingresos aduaneros seguiran engrosando las arcas federales, pero por los que tambin se fuerza al Ejrcito federal a confinarse en sus acuartelamientos402. Para vigilar el cumplimiento de estos acuerdos y fomentar la convivencia entre comunidades, la Comunidad Europea organiza su primer despliegue de lo que por entonces se empieza a llamar diplomacia preventiva y operaciones de establecimiento de la paz, la Misin de Verificacin de la Comunidad Europea (MVCE) en Yugoslavia.

Aunque las escaramuzas entre la Guardia Nacional croata y las milicias serbias de la Krajina y Eslavonia Oriental, apoyadas por milicias correligionarias provenientes de la propia Serbia (o Montenegro), como los Tigres de Arkan o los seudochetniks de Seselj, ambos de triste memoria, llevaban producindose desde el mes de abril anterior, suele considerarse que la guerra en Croacia, que sigui a la eslovena de finales de junio y primeros das de julio de 1991, comienza el 26 de agosto de ese ao el intento de golpe de Estado anti Gorvachov en la URSS acababa de producirse y acababa de fracasar, cuando las unidades regulares del Ejrcito federal apoyan a las milicias del dirigente serbio de Krajina, Martic, en la toma de la aldea-enclave croata de Kijevo, cercana a la capital krajina Knin. El Ejrcito federal comenzaba a deslizarse por la pendiente de convertirse en el ejrcito de los serbios. La Guardia Nacional reacciona imitando el modelo esloveno, es decir, cercando y asediando los acuartelamientos del Ejrcito federal y hostigando a las familias de sus miembros de origen no croata. El Ejrcito federal contraataca en pinza sobre Croacia, por el norte por Eslavonia, por el sur por Dubronik y la Dalmacia, para conectar con la Krajina, arropar a los territorios

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VEIGA, op. cit., pgs. 211 y 212.

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serbios de Bosnia y dar, as, continuidad a todos los territorios mayoritariamente habitados por serbios. El Ejrcito federal nunca intent liberar sus cuarteles en el resto de Croacia, que daba (como a la propia Croacia) por perdidos; slo liberar los territorios serbios de dicha Repblica, y situarse en condiciones de hacer lo mismo con los de Bosnia-Herzegovina, si, como ocurri, la de Bosnia-Herzegovina llegase a ser la tercera guerra para atraer la atencin internacional403.

Como en Eslovenia, los combates en Croacia disparan la accin europea. Hay que contraponer la presin diplomtica (influencia ideolgica y presin econmica) a la superioridad militar del Ejrcito federal y evitar as su ms que probable victoria militar. El 7 de septiembre, la Presidencia de turno de la Comunidad Europea, a cargo de Holanda, convoca una Conferencia Internacional sobre Yugoslavia en La Haya presidida por el diplomtico britnico Lord Carrington, a la que son invitados la Presidencia federal yugoslava y su Gobierno, as como los seis presidentes de las Repblicas; con lo que Bruselas escenifica su apuesta: se trata de mediar en las disputas, y evitar el enfrentamiento armado, entre siete actores equivalentes, seis Repblicas y una Federacin, a la que, de esta forma, se le da a entender que est condenada a desaparecer.

Como en cualquier caso haba que mantener las formas (racionalizacin), es decir, las prescripciones sobre la no alteracin de fronteras en Europa sin consenso, el Plan Carrington, que resulta de esta Conferencia, es una propuesta de Confederacin a la carta, en la que cada Repblica podra escoger el grado y forma de su vinculacin con ella, incluida la opcin de ningn vnculo, siempre y cuando se estableciesen garantas constitucionales para las minoras (es decir, opcin de derecho de autodeterminacin por Repblicas y no por pueblos). A lo que se aaden, tentadores paquetes de ayudas y crditos, proporcionales al grado de aceptacin de las propuestas y reglas europeas, y de sanciones para quien se desviara de ellas (chantaje econmico). A pesar de lo cual, Serbia, en nombre de su cada vez ms rgido nacionalismo (identitarismo), se negara a aceptar el Plan, empezando a convertirse en disidente (de resistencia) del nuevo orden mundial que se est instaurando404. Como lo expresar, con

403 404

VEIGA, op. cit., pgs. 222 a 242. VEIGA, op. cit., pgs. 224 a 242.

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rotundidad, el presidente serbio Slobodan Milosevic a la periodista Laura Silber: si los croatas tienen derecho a la secesin, los serbios tambin405.

Pero para entonces, ya se est empezando a propagar (influencia ideolgica) la versin (efecto CNN) de la opcin germano-europea, aceptada de momento, a la espera de su oportunidad, por Estados Unidos, de que el problema yugoslavo es un problema de represin del Ejrcito Popular Yugoslavo (EPY) sobre los pueblos esloveno y croata (como ms tarde sobre los bosnios y los albanokosovares). Las destrucciones de la monumental ciudad de Dubronik y el terrible asedio y destruccin de la ciudad eslavona de Vukovar aparecern constante y repetidamente en diarios, telediarios y anlisis de especialistas, pero sus equivalentes en los pueblos serbios de la Krajina y Eslavonia slo aparecern en los informes de los organismos del sistema de las Naciones Unidas o de ciertas ONG, de escasa audiencia en polticos y opinin pblica406.

Estabilizados los frentes, la guerra, que no las escaramuzas ni lo que se empezar a conocer como limpieza tnica, puede considerarse finalizada con el acuerdo de alto el fuego alcanzado en Ginebra el 23 de noviembre de 1991, auspiciado por la Comunidad Europea. Aunque el autntico alto el fuego (armisticio) no llegara hasta que el general yugoslavo Raseta y el ministro de Defensa croata Susak se renan en Sarajevo el 2 de enero de 1992. En principio, los serbios quedan en una situacin favorable, ya que mantienen bajo el control de sus milicias, apoyadas por el Ejrcito federal, sus territorios en Croacia, lo que les permite proclamar la Repblica Serbia de la Krajina (RSK) el 19 de diciembre. El acuerdo de Ginebra de 23 de noviembre levantar los obstculos para que el Consejo de Seguridad pueda dictar la Resolucin 724 el 15 de diciembre de 1991, por la que se acuerda el despliegue de una operacin de mantenimiento de la paz de las Naciones Unidas, cuando se den las condiciones necesarias407. Una Resolucin con la que se pretenda complementar la 713, acordada tres meses antes, para establecer un embargo general y completo de todas las entregas de armamentos y pertrechos militares a Yugoslavia408. Un embargo, que a estas alturas, nadie parece estar dispuesto a cumplir.

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SILBER, Laura, The death of Yugoslavia, Documental de la BBC, 1995. VUKSANOVIC et al., op. cit., pgs. 51 a 55. 407 Resolucin 724 (1991) del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas de 15 de diciembre. 408 Resolucin 713 (1991) del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas de 25 de septiembre.

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El posterior acuerdo de Sarajevo el 2 de enero de 1992 entre el general Raseta y el ministro Susak permitir poner en marcha estas previsiones mediante las Resoluciones 743, que establece409, y 749, que autoriza410 el despliegue de una Fuerza de Proteccin de las Naciones Unidas que ser comnmente conocida como UNPROFOR o FORPRONU, segn se emplee su sigla inglesa o francesa411 en cuatro reas Protegidas (UNPA en sus siglas en ingls): Krajina norte (UNPA norte), Krajina sur (UNPA sur), Eslavonia occidental (UNPA oeste) y Eslavonia oriental (UNPA este)412. Una operacin de mantenimiento de la paz, que debera sustituir en los territorios serbios de Croacia al Ejrcito Popular Yugoslavo, que tendra que retirarse, con objeto de crear las condiciones para una resolucin pacfica y una negociacin efectiva de los contenciosos yugoslavos.

Para que cuando lleguen estas fuerzas, no lo hagan a un territorio en disputa sino a un territorio ocupado, Alemania, espiritual y diplomticamente apoyada por el Vaticano, reconoce a Eslovenia y Croacia el 23 de diciembre de 1991 como Estados soberanos e independientes, configurados por los territorios de las hasta entonces Repblicas yugoslavas413 slo tras esta medida de presin, Zagreb y Belgrado aceptaron ratificar en Sarajevo (2 de enero) el armisticio de Ginebra (23 de noviembre), culminando, as, la serie de movimientos tendentes a consolidar su esfera de influencia en la mitad norte de los territorios yugoslavos414. Poco despus, el resto de los pases europeos y Estados Unidos seguiran su ejemplo. El precipitado y unilateral reconocimiento alemn provocara la dimisin del primer ministro federal Ante Markovic, en cierto modo el hombre de Estados Unidos en el confuso panorama poltico yugoslavo415.

El Cuartel General de la Fuerza de Proteccin de las Naciones Unidas no se instala en territorio croata, sino en la capital bosnia, Sarajevo. De hecho, los primeros escarceos de la tercera guerra para atraer la atencin internacional en BosniaHerzegovina ya haban empezado, y la Secretara General de las Naciones Unidas,
409 410

Resolucin 743 (1992) del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas de 21de febrero. Resolucin 749 (1992) del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas de 7 de abril. 411 UNPROFOR, United Nations Protection Force. FORPRONU, Force de Protection des Nations Unies. 412 UNPA, United Nations Protected Area 413 VUKSANOVIC et al., op. cit., pg. 52.. 414 TAIBO, op. cit., pg. 65 y VEIGA, op. cit., pgs. 248 a 253. 415 VEIGA, op. cit., pg. 248.

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quizs, pretendi enviar con esta ubicacin, el mensaje subliminal de que se estaba en condiciones de actuar ms rpida y eficazmente para atajar la violencia en este territorio, incluso por medios coercitivos si fuese necesario, de lo que se haba podido hacer hasta ese momento. O, como lo definir uno de los representantes militares de las Naciones Unidas en ese momento sobre el terreno, para poder calmar la situacin en Bosnia-Herzegovina, aadiendo, no obstante, a pesar de las objeciones de los consejeros militares, incluyndome a m mismo416. Bosnia-Herzegovina iba a ser un Estado independiente y unido porque as haba sido ya decidido por los tres pases de la pentarqua dominante del Consejo de Seguridad, Estados Unidos, Reino Unido y Francia, que estaban estableciendo el nuevo orden mundial, con una Rusia en esos momentos (primera mitad de 1992) implicada en un complicado proceso de transformaciones polticas y econmicas, excesivamente dependientes de los pases occidentales, como para oponerse, y una China absorta en su proceso de transformacin econmica del socialismo al capitalismo de Estado, para la que los conflictos yugoslavos slo representaban lejanas trifulcas entre nacionalismos localistas, consecuencia del hundimiento del comunismo en Europa.

Las primeras elecciones multipartidistas se haban celebrado en BosniaHerzegovina en noviembre de 1990, y en ellas haban triunfado, como, desde entonces, ha sido una constante en todas las elecciones celebradas, los tres partidos nacionalistas correspondientes a cada una de las tres principales comunidades del territorio, el Partido de Accin Democrtica, SDA, en las zonas de mayora bosniaca (bosnios musulmanes), el Partido Democrtico de Serbia, SDS, en las zonas de mayora serbobosnia, y la Unin Democrtica Croata, HDZ, en las de mayora bosniocroata, correspondindole el puesto de presidente de la Repblica al dirigente de los bosniacos Alia Izetbegovic. De las tres comunidades, slo la bosniaca propugnaba la independencia de Bosnia-Herzegovina como Estado soberano secesionado de Yugoslavia.

En este contexto, el 15 de octubre de 1991, el Parlamento de BosniaHerzegovina, sin la presencia de los diputados serbobosnios, que lo abandonan tras una maratoniana sesin, rechaza continuar en la Repblica Socialista Federal de Yugoslavia, optando por la va soberanista, la indivisibilidad del territorio y la intangibilidad de las
MACKENZIE, Lewis, Peacekeeper. The road to Sarajevo, Douglas&McIntyre, Vancouver, 1993, pg. xvii.
416

198

fronteras, a lo que los serbobosnios contestarn con la constitucin de un Parlamento propio una semana despus (24 de octubre), que proclama su voluntad de continuar siendo parte de la Repblica Socialista Federal de Yugoslavia, y con un referndum en sus distritos el 9 y 10 de noviembre, en el que se opta por la secesin de una BosniaHerzegovina independiente. Los bosnioscroatas proclamarn la Regin Autnoma de Herzeg-Bosna el 18 de noviembre. Un mes despus (diciembre de 1991) se produce el reconocimiento de la independencia croata debido a la presin alemana, el acontecimiento que activa la cuenta atrs para la guerra [en Bosnia] 417

Mientras tanto, el conflicto poltico, la progresiva fractura entre las tres comunidades del pequeo territorio bosnio contina recurdese a Clausewitz, los conflictos armados son solamente una expresin, una de las fases o etapas del conflicto poltico. El presidente bosnio, Izetbegovic, convoca un referndum el 29 de febrero y el 1 de marzo de 1992 para ratificar la decisin parlamentaria de independencia del octubre anterior. Los serbobosnios no votan, sabiendo que la frmula un hombre, un voto, de forma unitaria en toda Bosnia-Herzegovina, les perjudicaba, y alegando (racionalizacin) que ellos ya haban llevado a cabo su propio referndum el 9 y 10 de noviembre anterior como, insistirn, los eslovenos haban hecho en 1990 frente a los comicios de carcter federal. El 18 de marzo, los tres dirigentes nacionalistas de Bosnia-Herzegovina firman en Sarajevo, a instancias del nuevo mediador, el diplomtico portugus Cutilhero, una declaracin de principios que defina la Repblica de Bosnia-Herzegovina como un Estado compuesto por tres entidades nacionales constitutivas, es decir, una Confederacin, que, aunque no se estableca explcitamente, cualquiera de las entidades podra haber abandonado sin demasiados obstculos formales. Es decir, de alguna forma, la frmula acordada por Milosevic y Tudjman en Karadjordjevo y Tikves el ao anterior, lo que poda haber evitado la tercera guerra para atraer la atencin internacional.

Pero cuestionado por su propio partido y cabe la posibilidad de que tambin por el embajador norteamericano en Belgrado, Warren Zimmermann, ya que por entonces, en las cancilleras occidentales, muy presionadas por los medios de comunicacin y los lderes de opinin, predominaba la idea [...] obsesivamente

417

VEIGA, op. cit., pg. 260.

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enfatizada por los alemanes [...] de que la frmula yugoslava haba sido un fracaso incluso desde 1919, por lo que era absurdo crear una nueva versin de la Yugoslavia federal en Bosnia-Herzegovina, Izetbegovic se desdice pblicamente del compromiso en pocas horas418. El Plan Cutilhero, el tercero que la Comunidad Europea intentaba aplicar en Yugoslavia en menos de un ao, naca muerto como los dos anteriores. Estados Unidos empezaba a jugar la baza musulmana, que crea que tan provechosa le estaba resultando en Oriente Prximo y Afganistn a estas alturas de 1992, para hacerse su hueco en la almoneda de los Balcanes.

El 6 de abril de 1992, cuando los incidentes armados entre serbios y bosniacos, y los asesinatos de miembros de la otra comunidad, llevan varios das sucedindose, y la Guardia Nacional croata acaba de tomar la poblacin bosnia de Slavonski Brod, Bruselas y Washington reconocen formalmente a la Repblica de Bosnia-Herzegovina como un Estado soberano. La tercera guerra haba empezado y la atencin de Occidente no slo haba sido atrada, sino que ste haba tomado partido419. Estaba previsto que en esa misma fecha se reconociese tambin a la Repblica de Macedonia, la nica que, con Eslovenia, cumpla todos los requisitos constitucionales establecidos por la llamada Comisin Badinter para poder ser reconocida por la Comunidad Europea, y por el Plan Carrington, y donde (todava) no haban estallado combates entre las distintas comunidades. Pero la oposicin griega, justificada (racionalizada) por un formalismo por el nombre de Macedonia, igual al de una regin del norte de Grecia, lo impidi420. En cualquier caso, sera reconocida por la Comunidad Europea poco despus, bajo el complicado nombre de Antigua Repblica Yugoslava de Macedonia (ARYM).

A los pocos das de este nuevo reconocimiento internacional de BosniaHerzegovina, estallan los conflictos entre comunidades (Banja Luka, Bosanski Brod y Mostar) y en las siguientes semanas, la guerra a tres bandas se generaliza en toda Bosnia-Herzegovina y poco a poco se va oficializando la disgregacin poltica del nuevo Estado. Serbia y Montenegro crean la nueva Repblica Federal Yugoslava (RFY), que no ser internacionalmente reconocida hasta 1995, y los serbobosnios la Repblica Srpska, establecindose formalmente la ficticia desvinculacin entre el

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VEIGA, op. cit., pgs. 264 y 265. VEIGA, op. cit., pgs. 290 a 292. 420 VEIGA, op. cit., pg. 271.

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Ejrcito de la Repblica Srpska (ERS), bajo el mando del general Ratko Mladic, que hereda la mayor parte del armamento, equipo e instalaciones del Ejrcito federal en Bosnia-Herzegovina, y ste, que se retira a la nueva Repblica Federal Yugoslava. Todos los cuadros de mando y reclutas serbobosnios del Ejrcito federal seran transferidos al nuevo Ejrcito de la Repblica Srpska, lo que probablemente se llev a cabo en trminos generales, y todos los cuadros de mando y reclutas no serbobosnios seran retirados del Ejrcito de la Repblica Srpska, lo que no es tan seguro que se llevara a cabo de forma completa. Por su parte, los bosniocroatas crean la Comunidad Croata de Herzeg-Bosna, dominada por la Unin Democrtica Croata (HDZ), el mismo partido que gobierna en Zagreb, a la que dotan del Consejo de Defensa Croata, articulado sobre las previas milicias bosniocroatas conocidas como Fuerzas Paramilitares Croatas, entrenadas en la anterior guerra contra los serbios de la Krajina y Eslavonia. Para completar el cuadro, el nuevo Estado bosnio tambin crea sus propias Fuerzas Armadas, construidas sobre la antigua Defensa Territorial yugoslava, la Liga Patritica de Sefer Halilovic y los conocidos como Boinas Verdes, a la que posteriormente se irn uniendo combatientes internacionalistas procedentes del mundo islamista421, las denominadas Brigadas Azzam422. Este Ejrcito creado por el Gobierno de Sarajevo es el que acabar siendo conocido por la traduccin serbocroata de la palabra ejrcito: Armija.

De estos tres ejrcitos, Armija, ERS y Consejo de Defensa Croata, que combatiran en Bosnia-Herzegovina a lo largo de tres aos (abril de 1992 a septiembre de 1995), el Ejrcito de la Repblica Srpska es el que contaba con mayor capacidad de combate, por haber heredado la mayor parte del armamento, equipo y cuadros de mando que el Ejrcito Popular Yugoslavo federal haba dejado en Bosnia-Herzegovina tras su retirada; una superioridad que, sin embargo, se ir paliando a lo largo de la guerra debido a la dificultad de reclutamiento entre la escasa poblacin serbobosnia y al incremento de la potencia de combate de sus adversarios como consecuencia del contrabando de armas, fundamentalmente a travs de Croacia, a pesar del embargo, impuesto por la ya citada Resolucin 713 de septiembre de 1991, y de la vigilancia impuesta por las operaciones navales en el Adritico y fluvial del Danubio de la OTAN y de la Comunidad Europea.
421 422

MALCOLM, op.cit., pgs. 235 a 252. BRUCE, James, Arab veterans of the Afghan War, Janes Intelligence Review, abril de 1995.

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Esta superioridad inicial ser, sin embargo, la razn (racionalizacin) que aduzca Estados Unidos para solicitar a lo largo de toda la contienda el levantamiento para Bosnia-Herzegovina del embargo de armamento y material militar para toda Yugoslavia establecido por la Resolucin 713, alegando que Bosnia-Herzegovina es un nuevo Estado al que no tienen por qu serle aplicadas las sanciones contra un pas, Yugoslavia, al que ya no pertenece y que, adems, tiene derecho a defenderse del ataque externo que est sufriendo, identificando de cara a la opinin pblica (racionalizacin esoconsciente) serbios con serbobosnios, Ejrcito de la Repblica Srpska con Ejrcito Popular Yugoslavo y Repblica Srspka con Serbia423. Y es la razn por la que Estados Unidos, ya convertido en el gran patrocinador del Gobierno de Sarajevo, y cada vez ms influyente en el de Zagreb, forzar, en marzo de 1994, el conocido como Acuerdo de Washington, por el que se crea la Federacin croato-musulmana como entidad opuesta (en la guerra) y complementaria (dentro de la unitaria Bosnia-Herzegovina) a la Repblica Srpska, y se cede la administracin provisional de la ciudad de Mostar, el punto ms conflictivo del enfrentamiento entre croatobosnios y bosniacos musulmanes a la Comunidad Europea, ya para entonces transformada en Unin Europea (UE) desde noviembre de 1993 por el Tratado de la Unin Europea o de Maastrich de febrero de 1992. El Acuerdo de Washington llevaba implcito el alto el fuego y la futura colaboracin entre la Armija y el Consejo de Defensa Croata en contra del cada vez ms debilitado Ejrcito de la Repblica Srpska.

Como ya se ha mencionado, Estados Unidos ha empezado a jugar la baza musulmana, que crea que tan provechosa le estaba resultando en Oriente Prximo y Afganistn a estas alturas de 1992, para hacerse su hueco en la almoneda de los Balcanes. La Armija, a pesar de los reiterados lamentos de numerosas instituciones, medios de comunicacin y ONG, que consideran desamparados al gobierno de Sarajevo y a los musulmanes bosnios, nunca dejar de recibir, por diferentes vas y sistemas, armamento, municiones y pertrechos a lo largo de los tres aos de guerra424, excepto nicamente en lo relativo al armamento pesado (carros de combate, artillera o vehculos blindados) debido a la dificultad de introducirlo de contrabando sin ser detectado.
423 424

MALCOLM, op.cit., pg. 249. VEIGA, op. cit., pg. 331.

202

Pero volviendo a la primavera de 1992, donde habamos dejado la secuencia de acontecimientos tras el reconocimiento euro-americano de la independencia bosnia, las potencias occidentales, ante la generalizacin de la guerra en el territorio y la evidencia de que el mucho mejor pertrechado y entrenado Ejrcito de la Repblica Srpska tiene las mayores posibilidades de ganarla, deciden seguir interviniendo. Por un lado, se inicia la presin poltica, retirando a sus embajadores de Belgrado (el 15 de mayo de 1992 los de la Comunidad Europea y, al da siguiente, 16, se retira el norteamericano) y, aprovechando que en esos meses el Reino Unido preside la Comunidad Europea, en agosto de ese mismo ao se convoca una Conferencia Internacional en Londres, desde la que se pretende teledirigir la resolucin de los contenciosos yugoslavos. Por otro lado, se abre el frente de las Naciones Unidas; el Consejo de Seguridad, bajo el auspicio de sus tres miembros permanentes occidentales, Estados Unidos, Reino Unido y Francia, declara a Serbia y Montenegro los principales culpables de la guerra en BosniaHerzegovina (Resolucin 757 de 30 de mayo de 1992) y en agosto (Resolucin 770) actuando bajo el captulo VII de la Carta autoriza a los Estados miembros de las Naciones Unidas actuando individualmente o a travs de organizaciones o acuerdos regionales (empieza a utilizarse un lenguaje que permita intervenir a la UEO o a la OTAN) a utilizar la fuerza para facilitar la distribucin de la asistencia humanitaria (en Bosnia-Herzegovina).

Como la fuerza de la Unin Europea Occidental (UEO) para la que, al parecer, se adopt la Resolucin, no pudo finalmente ser desplegada425, debido al obstruccionismo norteamericano y de algunos pases europeos y a la falta de voluntad poltica de otros para superar este obstruccionismo, la autorizacin para el uso de la fuerza fue transferida a la Fuerza de Proteccin de las Naciones Unidas, hasta entonces slo desplegada en la ciudad de Sarajevo, como ya se ha mencionado, por la Resolucin 776 (1992) de 14 de septiembre, que ampliaba su Mandato (y su entidad) a todo el territorio de Bosnia-Herzegovina. Se inicia as un juego de indecisiones, rivalidades y riesgos calculados del que la nica vctima real ser la poblacin de BosniaHerzegovina. Un juego con el que no se deja que la Repblica Srpska gane la guerra y

425

Manual de Operaciones de Paz de la Direccin General de Poltica de Defensa del Ministerio de Defensa, Centro de Publicaciones del Ministerio de Defensa, Madrid, julio de 1993 (1 edicin), pgs. 161 y 162.

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establezca su propia solucin: una Repblica Srpska independiente abarcando la mayor parte del territorio; una Comunidad croata asimismo independiente y, como la Repblica Srspka, con la posibilidad de unirse a su Estado madre, Croacia para los bosniocroatas y Serbia para serbiobosnios; y un pequeo Estado tampn intermedio para los bosniacos (musulmanes). Pero, tampoco, se tomar la decisin de utilizar la fuerza para imponer un Estado unitario a pesar de la oposicin de ms del cincuenta por ciento de la poblacin (bosniocroatas y serbobosnios), como se har, slo tras tres aos de sufrimientos y limpiezas tnicas, cuando Estados Unidos considere que se dan las condiciones para imponer la solucin ms adecuada a sus intereses geoestratgicos (cratotropismo).

El primer paso para compensar la superioridad militar del Ejrcito de la Repblica Srpska, que en el mbito areo es total, ya que es la nica fuerza armada en liza que cuenta con medios areos de cierta importancia, se da con la Resolucin 781 (1992) de 9 de octubre, que prohbe los vuelos militares que no sean de Naciones Unidas sobre Bosnia-Herzegovina y encarga a su Fuerza de Proteccin la vigilancia e inspeccin de esta prohibicin. Sin embargo, iniciando la tnica que el Consejo de Seguridad seguir a lo largo de todo el conflicto, asigna esta nueva misin a la Fuerza de Proteccin de las Naciones Unidas, sin dotarla de los medios necesarios para poder llevarla a cabo. La Fuerza de Proteccin jams tuvo medios areos de combate. La solucin, que el Consejo de Seguridad adopta ante la inoperancia que esta situacin conllevaba, fue la de autorizar a los Estados miembros (Resolucin 816 de 3 de marzo de 1993) a que sean ellos los que ejerzan, actuando individualmente o a travs de organizaciones o acuerdos regionales, la misin que la Fuerza de Proteccin de las Naciones Unidas no poda cumplir, porque esos mismos Estados miembros se negaban a proporcionarle los medios (areos) que le eran necesarios para cumplimentarla.

Como no poda ser de otra manera, la organizacin encargada de sustituir a la Fuerza de Proteccin de las Naciones Unidas en el control del espacio areo bosnio fue la OTAN (Operacin de Denegacin de Vuelos o Deny Flight). Con ello, Estados Unidos y las fuerzas ms atlantistas que europeistas de la propia Europa ms numerosas e influyentes de lo que muchos analistas estn dispuestos a aceptar, especialmente en pases como el Reino Unido u Holanda, pero no solamente conseguan varios objetivos. 204

En primer lugar, dotar a la OTAN de una nueva y buena razn (racionalizacin) para seguir existiendo en un momento en el que la desaparicin del Pacto de Varsovia y de la Guerra Fra pareca haberla dejado sin razn de ser. No en vano, la propia OTAN ya se haba encargado de alertar en el Concepto Estratgico, aprobado en la Cumbre de Roma de diciembre de 1991, que los riesgos que amenazan a la Alianza [...] se derivan de la inestabilidad creada por [...] rivalidades tnicas y disputas territoriales [...] a las que se enfrentan muchos pases de Europa Central y Oriental, y en su Cumbre de Oslo, de tan slo seis meses despus (junio de 1992), se ofreci a prestar sus recursos militares [a las Naciones Unidas o a la Organizacin para la Seguridad y la Confianza en Europa, OSCE], previo estudio individual de cada caso, en operaciones de mantenimiento de la paz [...] que rebasasen el mbito geogrfico fijado por el artculo VI del Tratado del Atlntico Norte426. La operacin en Bosnia-Herzegovina daba la oportunidad de demostrar en la prctica esta necesidad de la OTAN.

En segundo lugar, Estados Unidos y los pases contrarios a la constitucin de una defensa europea independiente, lograban neutralizar la revitalizacin de la Unin Europea Occidental (UEO), a la que, no slo no se le permiti dirigir la operacin terrestre, sino que tampoco se le permita organizar la area, quedando reducida su participacin a la constitucin de una operacin policial en el ro Danubio y otra naval en el mar Adritico (Operacin Barrera Infranqueable) para la vigilancia del embargo, ambas de poca visibilidad meditica y poltica; aun as, la naval slo fue un apndice de su gemela de la OTAN (Operacin Estrecha Vigilancia) hasta que la retirada estadounidense del embargo para favorecer al Gobierno de Sarajevo, la dej como nica vigilancia en el Adritico.

Y, por ltimo, y en tercer lugar, se lograba as evitar lanzar a una OTAN todava poltica y militarmente inexperta en este tipo de operaciones al avispero yugoslavo, sobre el que no pareca haber ni siquiera consenso entre los pases occidentales sobre cul deba ser la solucin definitiva. Se prefiri quemar el prestigio y la credibilidad de las Naciones Unidas con el nterin de la Fuerza de Proteccin a quemar los de la OTAN, que slo acabara actuando cuando todas las circunstancias estuvieron ya maduras. A
426

HERNNDEZ DELGADO, Fernando, Historia de la OTAN. De la Guerra Fra al intervencionismo humanitario, Los Libros de la Catarata, Madrid, 2000, pgs 209 a 212.

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pesar de que, lo que hace la historia un tanto incomprensible, el mando militar, as como la mayora de las unidades (y de las bajas), de la Fuerza de Proteccin de las Naciones Unidas eran bsica y fundamentalmente europeos y, en consecuencia, el fracaso de esta Fuerza siempre se ha asociado a un fracaso europeo427.

La Fuerza de Proteccin, como operacin de mantenimiento de la paz, estaba, en cualquier caso, condenada al fracaso, porque el Consejo de Seguridad haba obviado tener en cuenta, para su creacin, uno de los parmetros bsicos en los que, hasta entonces, se haba basado este tipo de operaciones desde sus primeros balbuceos en la dcada de los cuarenta: el consentimiento de todas las partes en el conflicto, no slo a la mediacin de las Naciones Unidas, sino al propio despliegue de sus fuerzas en sus respectivos territorios. Es decir, como su propio nombre indica, las operaciones de mantenimiento de la paz, tanto las de primera generacin o de interposicin entre ejrcitos regulares, como las posteriores a la Guerra Fra en la llamada poca de los dividendos de la paz o de segunda generacin entre las distintas facciones de una guerra civil, se desplegaban para mantener (ayudar a que se mantuviera) una paz que ya haba sido previamente acordada por todas las partes en conflicto. Pero en la BosniaHerzegovina de 1992 (como en la de 1993, en la de 1994 o en la de 1995) no haba ningn acuerdo de paz que mantener, sino ms bien una decidida voluntad de todas las partes por continuar la guerra hasta ganarla. Y no todas las partes, concretamente los serbobosnios, estaban de acuerdo con que la Fuerza de Proteccin estuviera desplegada en el territorio de Bosnia-Herzegovina, razn por la cual sta slo desplegaba en las zonas croata y musulmana, pero no en las que constituan la Repblica Srspka. De forma que la Fuerza de Proteccin que el Consejo de Seguridad haba oficialmente creado para proteger la ayuda humanitaria, en la realidad se transform en la fuerza que (en cierta forma) protega a dos de las tres partes contendientes, a los croatas y a los bosniacos. Como, de la misma forma, pero en sentido contrario, su antecesora en las reas Protegidas croatas, ahora transformada en la Operacin de las Naciones Unidas en Croacia (ONUCRO), protega a los serbios de la Krajina y Eslavonia del asalto final croata, que, en cualquier caso, acabara producindose.

BOUTROS-GHALI, Boutros, Unvanquished. A U.s.-U.N. saga, Random House, Nueva York, 1999, pgs. 45 y 83 a 92.

427

206

Adems, como ya se ha apuntado, tampoco pareca haber voluntad poltica, ni en Washington ni en algunas otras capitales europeas, de que el final de la guerra de Bosnia-Herzegovina viniese de la mano de la Fuerza de Proteccin, es decir, de las Naciones Unidas. sta slo era un comps de espera, aunque eso s, de muy difcil manejo, ya que Bosnia-Herzegovina se haba convertido en el tema estrella de los medios de comunicacin (efecto CNN). Por ello, el Consejo de Seguridad continu incrementando las misiones y cometidos de la Fuerza de Proteccin, sin dotarla de los medios necesarios para llevarlos a cabo. La llamadas reas seguras son el mejor ejemplo. Las reas seguras fueron creadas en Bosnia-Herzegovina por las Resoluciones 891 (16 de abril de 1993), 824 (6 de mayo de 1993) y 836 (4 de junio de 1936) en las ciudades y sus alrededores de Sarajevo, Srebrenica, Zepa, Gorazde, Tuzla y Bihac para que estuvieran libres de ataques armados y de cualquier otro acto hostil428, encargndose de ello a la Fuerza de Proteccin, que deba, actuando bajo el captulo VII de la Carta [...] tomar todas las medidas necesarias, incluido el uso de la fuerza [...] para repeler los bombardeos o incursiones armadas contra las reas seguras429. Pero, como informar ms tarde el secretario general de las Naciones Unidas a la Asamblea General, el Consejo de Seguridad, aunque actuando bajo el captulo VII de la Carta, no haba proporcionado a UNPROFOR ni recursos ni mandato para imponer su Mandato a las partes, sino que solicit al secretario general que con objeto de comprobar la situacin humanitaria en el rea segura, se tomen inmediatamente medidas para incrementar la presencia de UNPROFOR430.

Este era el tipo de recursos que la Secretara General de las Naciones Unidas y su Fuerza de Proteccin conseguan del Consejo de Seguridad, despus de recibir tan ambiciosos mandatos, y despus de que el secretario general, los copresidentes de la Conferencia Internacional sobre la Antigua Yugoslavia, seores Cyrus Vance (por las Naciones Unidas) y David Owen (por la Comunidad Europea) y los mandos militares de la Fuerza de Proteccin (la mayora generales europeos, por cierto) advirtieran que establecer ese tipo de situaciones, en el contexto de Bosnia-Herzegovina, exiga el consentimiento de todas las partes (que los miembros del Consejo de Seguridad nunca llegaron a conseguir), su desmilitarizacin previa (lo que no acept nunca el
428 429

Resolucin 824 (1993) del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas de 6 de mayo. Resolucin 836 (1993) del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas de 4 de junio. 430 Informe del secretario general de las Naciones Unidas a la Asamblea General La cada de Srebrenica (A/54/59) de 15 de noviembre de 1999, prrafo 56, pgs. 19 y 20.

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Gobierno de Sarajevo), un substancial incremento de efectivos de UNPROFOR (que nunca proporcionaron los Estados miembros, menos que ninguno Estados Unidos, que no lleg a participar nunca en la Fuerza de Proteccin de las Naciones Unidas) y una capacidad de combate que no se corresponda con la dotacin de operacin de mantenimiento de la paz que tena UNPROFOR (que tampoco fue proporcionada por los Estados con tropas en ella, entre ellos los miembros permanentes del Consejo de Seguridad, Reino Unido, Francia y Rusia)431.

No hay que olvidar que casi simultneamente con el despliegue de esta Fuerza de Proteccin de las Naciones Unidas en Bosnia-Herzegovina, Estados Unidos est desplegando en Somalia, en diciembre de 1992, una United Task Force (UNITAF) en apoyo de la Operacin de las Naciones Unidas en aquel pas (ONUSOM). Solamente seis meses despus, en mayo de 1993, coincidiendo en el tiempo con la creacin de reas seguras en Bosnia-Herzegovina, Estados Unidos se retira de Somalia tras el humillante incidente de las dotaciones de sus helicpteros derribados arrastrados por las calles de Mogadiscio, por quienes eran tildados de simples seores de la guerra locales. La Administracin Clinton, gobernante en ese momento, que pudo empezar teniendo veleidades de internacionalismo multilateralista, se aferrar, a partir de los sucesos de Mogadiscio, a la doctrina Powell, que tan buen resultado le haba dado a Estados Unidos en la Guerra del Golfo de 1990-1991, segn la cual, Estados Unidos debe emplear sus Fuerzas Armadas solamente con objetivos de combate claros, cuando tenga una evidente superioridad numrica y tecnolgica, y sin depender de ningn tipo de consensos ni ataduras multinacionales. La estrategia a seguir en Bosnia-Herzegovina ser, por tanto, similar a la de Irak tras el 91: en vez de implicarse en ocupar, hacer caer los regmenes disidentes (los de las Repblicas de Serbia y Srspka, en este caso) mediante desestabilizacin y sanciones. Ser, tambin, la estrategia frente a los sucesos, tanto en Ruanda como en el este de la Repblica Democrtica del Congo, de 1994 y 1996, que produjeron las masacres de tutsis en el primer caso y de hutus en el segundo, sin que las potencias occidentales, las nicas con capacidad econmica, tecnolgica y militar para hacerlo, tuviesen la voluntad poltica de impedirlas.

431

Informe del secretario general de las Naciones Unidas a la Asamblea General La cada de Srebrenica (A/54/59) de 15 de noviembre de 1999, prrafos 45 a 51, pgs. 17 a 19.

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Mientras, por su parte, los pases europeos se paralizaban unos a otros en una interminable secuencia de propuestas de paz, que cuando satisfacan a una de las partes contendientes, no satisfacan a otra432. Estas discrepancias se deban a varias razones. Se deban, en primer lugar, a sus diferentes percepciones, no slo de las posibles soluciones, sino tambin de la propia naturaleza del problema; se deban, en segundo lugar, a sus incertidumbres respecto a Rusia, respecto a su capacidad de influencia en la comunidad y en los dirigentes serbios, y respecto a su compromiso real con ellos; se deban, en tercer lugar, a la ola de refugiados, especialmente haca Austria y Alemania, por otra parte, los principales instigadores externos del caos yugoslavo, que una intervencin armada (a cargo de una Fuerza de Proteccin reforzada o de cualquier otra fuerza) o el abandono de la guerra en Bosnia-Herzegovina a su suerte, pudiera producir; y, final pero no menos importantemente, se deban a que los gobiernos europeos eran mejor conocedores y ms conscientes del victimismo del Gobierno de Sarajevo y de sus trucos a costa de su propia poblacin433 denunciados por los propios mandos militares de la Fuerza de Proteccin sobre el terreno434 y de que el presidente Izetbegovic se haba convertido, de forma clara, en una de las bazas americanas en el tablero balcnico435.

La situacin va a cambiar drsticamente a lo largo de 1995. Por dos tipos de razones. Las primeras son las razones oficiales (la racionalizacin, las socialmente aceptables), verdaderas pero no completas; las segundas han quedado ms ocultas por la historia. Tras tres aos de guerra e indecisiones de la comunidad internacional (Naciones Unidas, Unin Europea y OTAN), los dirigentes de la Repblica Srspka, cuyas Fuerzas Armadas, el ERS, ya no son capaces de ocupar ms territorio por simple falta de efectivos, ni de mantener sus alargadsimas lneas de abastecimiento logstico, se han ido envalentonando (la llamada limpieza tnica es cada vez ms patente y las masacres y barbaridades innecesarias cada vez ms frecuentes) y empecinando en no aceptar ningn tipo de solucin pactada, incluso a pesar de las presiones del Gobierno de Belgrado, agotado por las sanciones econmicas y la presin poltica interna y externa, y con su propia agenda nacionalista, que no puede jugarse todo en beneficio exclusivo de los serbobosnios. Por su parte, la opinin pblica en Occidente,
432 433

VEIGA, op. cit., pg. 330. VEIGA, op. cit., pgs. 331 y 332. 434 MACKENZIE, op. cit., pg. 230. 435 VEIGA, op. cit., pgs. 290 a 292.

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bombardeada, a diario, durante tanto tiempo, por las noticias ms morbosas procedentes de Bosnia-Herzegovina, empieza a no entender por qu no se toma ninguna medida. Es la misma pregunta, que, insistentemente, se hacen tambin los especialistas en sus anlisis, y las organizaciones humanitarias en sus informes, sin que, sin embargo, casi nadie sea capaz de aportar soluciones viables.

En este contexto, la toma de rehenes soldados de la Fuerza de Proteccin de las Naciones Unidas y observadores de la Misin de Verificacin de la Unin Europea, MVUE436 por el Ejrcito serbobosnio, en represalia por un bombardeo de la OTAN sobre instalaciones militares serbobosnias, a su vez represalia por el bombardeo artillero serbobosnio del rea segura de Sarajevo en mayo; el asalto y ocupacin serbobosnias del rea segura de Srebrenica (9 a 11 de julio de 1995), que implica una dura humillacin de las tropas (holandesas) de la Fuerza de Proteccin tericamente encargadas de protegerla (a pesar de ser solamente un reducido batalln de Infantera ligera de 110 personas sin armamento pesado, frente a las bien dotadas unidades serbobosnias), y a la que sigue una de las ms duras represiones y masacres de la guerra; la repeticin (suavizada) de este episodio, en el rea segura de Zepa, unos das ms tarde (14 y 15 de julio); y el bombardeo de un mercado en Sarajevo el 28 de agosto, que provoca 37 muertos y ms de un centenar de heridos, que violan el rea de exclusin de armas pesadas que la Fuerza de Proteccin, con el respaldo de la OTAN, haba impuesto alrededor de la asediada capital, dispararn la decisin de las capitales occidentales para emplear la fuerza437. El 30 de agosto de 1995, con la Operacin area Fuerza Deliberada de la OTAN sobre la Repblica Srspka, las potencias gestoras del nuevo orden (poltico) mundial deciden acabar (funcin coercitiva del poder o poder duro violento) con quien en ese momento materializa la principal disidencia a la ideolgica (funcin creadora del poder o poder blando) expansin (econmica) neoliberal. La segunda guerra del neoliberalismo acababa de empezar. Durar solamente mes y medio y ser, como su antecesora la guerra del Golfo de 1991, un xito militar y diplomtico.

La Misin de Verificacin de la Unin Europea en Bosnia-Herzegovina, MVUE, es la heredera de la Misin de Verificacin de la Comunidad Europea, MVCE, anteriormente citada, que cambi su nombre, al cambiar el de la Unin Europea. 437 MALCOLM, op.cit., pgs. 261 a 267.

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Pero mientras este momento llega, tambin van teniendo lugar otros acontecimientos, que tambin permiten entender la decisin occidental. El 1 de mayo de 1995, la Guardia Nacional croata, ahora ya convertida en un verdadero y bien entrenado y equipado ejrcito, invade la Eslavonia Occidental. La ocupa en seis das, sin la menor resistencia por parte de las fuerzas de la Operacin de las Naciones Unidas, ONUCRO, y sin apenas resistencia de las milicias serbias locales all existentes. No haba posibilidad de resistencia, porque estas milicias serbias no pasaban de ser grupos locales desperdigados sin apenas armamento, mientras la empresa privada Military Professional Resources Incorporated (MPRI) llevaba tres aos entrenando y equipando a las fuerzas croatas. Dicha empresa estaba gestionada y dirigida por generales estadounidenses en la reserva438 (pero supuestamente bien conectados con el Pentgono y la industria armamentstica estadounidense), y abastecida por antiguos militares de todas partes del mundo, que servan como instructores439. La invasin de la Eslavonia Occidental provocar un importante xodo de refugiados eslavonios de cultura serbia hacia la Repblica Srspka y hacia la propia Serbia, que, sin embargo, apenas aparecer en los medios de comunicacin occidentales440. A diferencia de las reas seguras creadas en Bosnia-Herzegovina para librar de ataques armados y de cualquier otro acto hostil a los bosnios musulmanes, las reas protegidas de Croacia no tenan ningn mandato de proteger a las poblaciones locales. No es, por tanto, demasiado aventurado esgrimir, que la toma de rehenes de soldados de la Fuerza de Proteccin de unos das ms tarde (26 de mayo), ya citada, tenga algo que ver con esta apenas divulgada recuperacin violenta croata de una zona habitada por una importante minora serbia.

Los bombardeos areos de la OTAN y los artilleros de la Fuerza de Reaccin, recientemente creada por la Fuerza de Proteccin de las Naciones Unidas con tropas francesas, britnicas y holandesas, iniciados el 30 de agosto sobre las fuerzas e instalaciones de la Repblica Srspka (Operacin Fuerza Deliberada) no logran, sin embargo, colapsar a un Estado (la Repblica Srspka) de economa y administracin, ms bien informal y dispersa, ni a un Ejrcito (el ERS) asentado en posiciones bien protegidas y camufladas; por lo que pronto empieza a sentirse la necesidad de algn
La MPRI estaba en esta poca dirigida por los generales estadounidenses en la reserva Griffith y Vaughan y tena su sede social en Alexandria (Virginia, EE.UU.). 439 VEIGA, op. cit., pg. 354. 440 VEIGA, op. cit., pgs. 353 y 354.
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componente terrestre para la operacin. Un componente terrestre, que todos los indicios apuntan a que ya estaba previsto de antemano, y deseando (volver a) entrar en accin: el Ejrcito croata, adiestrado y equipado por la Military Professional Resources Incorporated, y engrasado en el paseo militar por la Eslavonia Occidental de mayo de ese mismo ao.

El 4 de septiembre, mientras los bombardeos aliados continan sobre la Repblica Srspka, el Ejrcito croata invade (Operacin Tormenta) la Repblica Serbia de las Krajinas (RSK), sin encontrar, como le ocurriera en mayo en la Eslavonia Occidental, excesiva resistencia serbia, y ninguna de las fuerzas de las Naciones Unidas desplegadas en el territorio (no era su Mandato). La Operacin Tormenta dura en las Krajinas cuatro das (hasta el 8 de septiembre), produciendo un xodo de 150.000 serbios, que tampoco aparecer, o lo har de forma marginal, en los medios de comunicacin occidentales441. Se solucionaba as [militarmente y sin que ello

pareciera ofender la sensibilidad de los dirigentes europeos, tan daada por la limpieza tnica de los serbios] un problema histrico que tena varios siglos de antigedad [el de la comunidad serbia en el territorio oficialmente croata]: con la extincin de una vieja comunidad europea442.

Una vez acabada su primera fase de unificacin del territorio croata, las tropas de la Operacin Tormenta pasarn a convertirse en el citado componente terrestre de la Operacin aliada Fuerza Deliberada, al invadir (13 de septiembre) la Herzegovina bosnia, que la Comunidad Croata de Herzeg-Bosna reclama como propia, y en parte de la cual est desplegado el Ejrcito serbobosnio, que ya lleva quince das siendo bombardeado por las Fuerzas Areas de la Alianza Atlntica; y, mientras, las fuerzas musulmanas de Sarajevo inician una fuerte contraofensiva en su rea, en lo que tiene toda la apariencia de una operacin de diversin443 complementaria de las ofensivas terrestre croata y area aliada.

VEIGA, op. cit., pg. 359. VEIGA, op. cit., pg. 358. 443 Se denomina operacin de diversin a aqulla que se desencadena para confundir al enemigo sobre el verdadero lugar o momento del ataque principal y para fijar fuerzas enemigas para que no puedan acudir al escenario principal de los combates.
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El alto el fuego general, y con l el final de esta tercera guerra yugoslava para atraer la atencin internacional y de esta segunda guerra del nuevo orden mundial, se alcanza el 12 de octubre de 1995; un alto el fuego reiteradamente solicitado por las Naciones Unidas y resignadamente aceptado por la exange Repblica Srspka, que no llegar hasta que el Ejrcito croata no haya alcanzado los objetivos que le estaba marcando el propio negociador norteamericano en esa crisis, el embajador Richard Holbrooke444.

Pero los acontecimientos del verano de 1995 (Eslavonia Occidental, toma de rehenes, masacres de Srebrenica y Sarajevo, ocupacin de Zepa, etctera) con ser ciertos, no son las nicas causas de que, precisamente en esos momentos, las potencias occidentales decidiesen alcanzar sus objetivos en el rea mediante la modalidad violenta de ejercer su poder, tras cuatro aos de guerras y xodos en la ya extinta RSFY y tres en Bosnia-Herzegovina. Aos, en los que las modalidades no violentas: influencia ideolgica y presin econmica, no parecan haber podido conseguir los resultados apetecidos. La presin de la opinin pblica tras la inaccin en la regin de los Grandes Lagos y su aparente repeticin en Bosnia-Herzegovina empezaba a poder tener consecuencias electorales; el presidente Clinton, a mitad de un mandato que estaba resultando econmicamente muy prometedor, puede dejar de sentirse constreido por el sndrome somal; la gratitud croata a Estados Unidos permite no dejar a este pas como un exclusivo patio trasero germano-europeo; y tres pases del antiguo Pacto de Varsovia, Polonia, Hungra y Chequa, parecen demostrar tanto entusiasmo por la OTAN como por la Unin Europea y por Estados Unidos como por Alemania.

Para Estados Unidos, parece llegado el momento de asegurarse la cua bosnia en el tablero balcnico; para ello, cuenta con Croacia que finalmente se resignar a no recuperar las reas bosniocroatas de Bosnia-Herzegovina, es decir, renunciar a su sueo de la gran Croacia y con una OTAN ms adicta que nunca, a la que todos, incluso los antiguos enemigos del Pacto de Varsovia, quieren unirse. Los Balcanes, en el corazn de la Europa oriental y en la interseccin de la Europa Central, el Cucaso y Oriente Prximo, son geoestratgicamente (cratotropcamente) importantes para la expansin universal del neoliberalismo que tanto le interesa. En nombre del derecho a la
HOLBROOKE, Richard, Para acabar una guerra, Biblioteca Nueva (Poltica Exterior), Madrid, 1999, pgs. 119 a 273.
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injerencia humanitaria, la hora de la ultima ratio parece haber llegado. Las potencias europeas, hartas de no encontrar la solucin, de ser culpadas de todo, y tan entusiastas como Estados Unidos de la expansin neoliberal, aceptarn, una vez ms, que Estados Unidos las dirija poltica y militarmente.

La ofensiva combinada de agosto-septiembre de 1995 dar lugar a importantes innovaciones en el panorama poltico internacional, de indudable efecto beneficioso para el expansionismo neoliberal. Su primera consecuencia son los conocidos como Acuerdos de Dayton, firmados oficialmente el Pars el 14 de diciembre de 1995, de los que se derivarn, primero, la creacin en Bosnia-Herzegovina y en la Eslavonia Oriental de una nueva figura del panorama internacional, que podramos denominar protectorado internacional, en la prctica un protectorado euro-americano; y, segundo, la sustitucin en Bosnia-Herzegovina de las fuerzas de las Naciones Unidas por una Fuerza de la OTAN para la Aplicacin de los citados Acuerdos de Dayton, comnmente conocida como la IFOR (Implementation Force), ahora ya desplegada en toda Bosnia, incluida la parte serbobosnia, encargada, como su nombre indica, de imponer y aplicar en el territorio los citados Acuerdos de Dayton. Una Fuerza de Aplicacin de la OTAN, que ser, con el tiempo, sucesivamente sustituida por la llamada Fuerza de Estabilizacin (SFOR, Stabilization Force), tambin de la OTAN, en diciembre de 1996, y por la Fuerza de la Unin Europea EUFOR-Bosnia (Operacin Althea) en diciembre de 2004, todas ellas con facultades y funciones militares similares.

El despliegue de la Fuerza de Aplicacin de la OTAN marca un significativo cambio en el concepto de las operaciones multinacionales llamadas de paz, que podramos conceptualizar como el paso de las operaciones mantenimiento de la paz a las operaciones de estabilizacin. Caracterizadas las primeras por estar bajo el control poltico y la direccin estratgica del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, contar con el consentimiento de todas las partes implicadas, ser desplegadas para ayudar a mantener una paz que ya ha sido previamente alcanzada, o al menos acordada, y poder utilizar la fuerza solamente en defensa propia. Las operaciones de estabilizacin, que se inauguran con esta Fuerza de Aplicacin de la OTAN, por el contrario, se van a caracterizar por la existencia, previa a su despliegue, de una primera fase en la resolucin del conflicto, que constituye una autntica operacin de combate (la triple ofensiva combinada croata, musulmana y de la OTAN de Bosnia-Herzegovina), llevada 214

a cabo por fuerzas multinacionales (la OTAN en este caso). Operacin de combate que, justificadamente, puede denominarse de imposicin, porque ya no tiene como finalidad facilitar que se cumpla un acuerdo de paz o cese de hostilidades acordado entre las partes, es decir, que se mantenga la paz acordada entre ellas, sino que se imponga una determinada solucin al conflicto por potencias extranjeras (los Acuerdos de Dayton en este caso), que as necesitan quedarse, posteriormente, ocupando el territorio que constituye el protectorado internacional, para evitar que el conflicto se reproduzca.

La nueva figura del protectorado internacional, por otro lado, puede considerarse que constituye una autntica injerencia en la independencia poltica (artculo 2.4 de la Carta de las Naciones Unidas), es decir, en los asuntos que son esencialmente de la jurisdiccin interna (artculo 2.7) de un Estado soberano, porque la finalidad de crear protectorados internacionales es, precisamente, sustituir a los propios gobierno y autoridades locales por unas nuevas autoridades, ms acordes con los intereses y valores de las potencias que los promueven, instalan y sostienen (Occidente en este caso), siendo nicamente responsables ante una difusa comunidad internacional, la Conferencia Internacional para la antigua Yugoslavia en el caso de Bosnia-Herzegovina o, como se ver ms tarde en el caso de Kosovo, ante el propio Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, pero nunca ante la propia poblacin del territorio.

En este contexto, las operaciones de estabilizacin tienen una doble funcin. En primer lugar, proteger y sostener a las nuevas autoridades, al protectorado internacional, de las que seran, en cierta forma, sus fuerzas armadas, a pesar de la desvinculacin formal que, en realidad, mantienen con ellas, con las que, oficialmente, solo cooperan y colaboran estrechamente, debido a su dependencia del control poltico y de la direccin estratgica de una organizacin multinacional distinta (la OTAN en el caso de BosniaHerzegovina, ms tarde, desde diciembre de 2004, la Unin Europea). Y en segundo lugar, como su propio nombre indica, contribuir a la estabilidad, a la normalidad del territorio, al modo como las operaciones de mantenimiento de la paz pretendan contribuir al cumplimiento de un acuerdo, al mantenimiento de una condiciones de paz acordadas por las partes en conflicto. Una estabilidad, una normalidad, que se evaluar por el grado en el que se consiga que el territorio afectado adopte los cnones por los que se rige la estabilidad y la normalidad de las sociedades occidentales: democracia y libertad para las empresas (expansionismo neoliberal). 215

Es para esta nueva modalidad de intervencin, para la que los digitalizados ejrcitos occidentales de la primera mitad de la dcada de los noventa, no estaban preparados. Su orgnica, equipamiento y adiestramiento era el adecuado para el panorama estratgico de la Guerra Fra, es decir, para el enfrentamiento exclusivamente militar entre ejrcitos regulares muy tecnologizados. Los nuevos cometidos, por el contrario, van a recordar mucho ms a los de los antiguos ejrcitos coloniales: levantar un nuevo edificio institucional en el territorio y construirlo (reconstruirlo ahora) fsicamente, pero con la doble desventaja aadida de que hay que llevarlo a cabo, primero, en concordancia con una plyade de todo tipo de organizaciones civiles, internacionales, gubernamentales y no gubernamentales, empezando por la propia administracin internacional instaurada, y, en segundo, teniendo que respetar los derechos humanos, de los que son visibles garantes, y, en cierto modo, los propios hbitos y costumbres de la poblacin local. Esta es la razn de las progresivas tendencias a la humanitarizacin que no humanizacin y policizacin que no politizacin que pueden apreciarse, tanto en los nuevos tipos de adiestramiento como en sus propios cometidos sobre el terreno, en las fuerzas armadas occidentales del actual cambio de milenio. Unas tendencias contradictorias, en cierta forma, con su preparacin y disponibilidad para su uso como fuerzas de combate digitalizadas, lo que las obliga a ser dos ejrcitos en uno, en un mundo de escasez de recursos humanos para los cometidos y profesiones que exijan sacrificio, y de escasez de recursos presupuestarios en el reino neoliberal de lo privado y de la repulsa por los impuestos.

Pero el mundo an haba de asistir a una cuarta y ltima guerra en los Balcanes para atraer la atencin internacional445. Una atencin que salvase, una vez ms, a un nacionalismo (identitarismo de resistencia) del nacionalismo serbio dominante (identitarismo legitimador): Kosovo, que, como ya se ha mencionado, haba pasado de ser una provincia de la Repblica de Serbia en la Repblica Socialista Federal Yugoslava, a ser provincia autnoma, pero siempre dentro de la Repblica de Serbia, en la Constitucin yugoslava de 1974, con unas atribuciones muy similares a las de las seis Repblicas constitutivas de la Federacin de hecho tendr su propio representante, en igualdad de condiciones que los representantes republicanos, en la Presidencia colectiva

445

VEIGA, op. cit., pgs. 426, 427 y 430.

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que sucede al mariscal Tito pero sin el importante derecho a la secesin, con el que contaban stas si as era aceptado por las dems Repblicas. Kosovo podra haber intentado acogerse al derecho a la autodeterminacin por pueblos, si ste hubiese triunfado, pero no slo Europa estaba imponiendo el derecho a la autodeterminacin por Repblicas, sino que en el caso concreto de Kosovo, es dudoso que Belgrado hubiese estado dispuesto a aceptar para este territorio lo que preconizaba para sus irredentismos en las dems Repblicas, porque, en Kosovo, para su desgracia, demografa e historia se contraponen.

La demografa, por su parte, diferencia claramente a la poblacin de Kosovo de la de Serbia e, incluso, de la del resto de Yugoslavia. Segn el censo de 1991, momento en el que como se ha visto se inicia la gran crisis que llevar a la desintegracin de Yugoslavia, la poblacin de cultura (o de etnia, si se prefiere) albanokosovar, es decir, de religin musulmana, lengua albanesa y oriundos de Kosovo, son el 822% de la poblacin total de Kosovo, unos dos millones de personas en ese momento, constituyendo el 20% de la totalidad de la poblacin de la Repblica de Serbia en un territorio que slo es el 123% del de Serbia, lo que representa una densidad de poblacin de 180 habitantes por kilmetro cuadrado, la ms alta de toda Yugoslavia. Los serbokosovares de religin cristiana ortodoxa, lengua serbocroata y oriundos de Kosovo, es decir, los que se ven a s mismos tanto como kosovares como como serbios son, sin embargo, solamente, el 10% de la poblacin. An sumndoles los dems posibles grupos tnicos, diferenciables por sus distintas combinaciones de lengua, religin u origen o especial idiosincrasia, como los gitanos, no alcanzan el 20% de la poblacin kosovar446.

La historia, por la suya, nos muestra un Kosovo que nunca ha sido independiente ni ha formado parte de ningn tipo de Albania o gran Albania, sino, al contrario, como un territorio que, o bien ha formado parte de la amalgama del Imperio Otomano, o bien ha formado parte de los sucesivos reinos y repblicas serbias, que precisamente, y especialmente para la historiografa identitarista serbia, tienen su origen en el territorio del actual Kosovo. En efecto, la primera vez que puede hablarse de una Serbia independiente o autnoma, para los estndares de la poca, se remonta a finales del

446

TAIBO, op. cit., pgs. 17 a 20.

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siglo XII, cuando la dinasta niemanjita se independiza del Imperio Bizantino e instala en Pec (noroeste de Kosovo) la sede de su iglesia ortodoxa en un monasterio que todava existe y que desde hace nueve aos tiene que estar protegido por los soldados de la OTAN para evitar su destruccin por los kosovares de cultura albanesa convirtiendo la parte occidental del actual Kosovo, en el ncleo espiritual originario del Reino de Serbia, con el nombre de Metohija y capital en Prizren (sudoeste de Kosovo). Una independencia con la acabar el Imperio Otomano entre 1370 y 1459, periodo del que la historiografa identitarista serbia destaca la batalla de Kosovo Polje (en las cercanas de la actual capital kosovar, Prstina), que aunque perdida por los serbios (que prcticamente desaparecen como Reino independiente) es considerada como el crisol del nacimiento de la identidad serbia. La progresiva desvinculacin de Serbia del Imperio Otomano se produce entre 1833 y 1878, y la de Kosovo en 1913, cuando, como consecuencia de la Primera Guerra Balcnica, el Imperio Otomano cede este territorio al Reino de Serbia. Desde entonces, Kosovo ha sido siempre hasta 1999 con una u otra frmula administrativa, parte de Serbia, aunque siempre en permanente tensin por un mayor grado de autonoma por parte de la, ya desde entonces, mayora de cultura albanokosovar447.

Este es, a grandes rasgos, el contexto de Kosovo a la muerte del mariscal Tito en 1980. Un territorio que, aunque de los ms atrasados de la Repblica Socialista Federal Yugoslava, es importante econmicamente para Serbia, debido a su riqueza minera y a sus instalaciones hidroelctricas. Aunque la crisis en Kosovo va a permanecer mediticamente oculta por el resto de los conflictos yugoslavos hasta 1998, puede considerarse que los acontecimientos que llevarn a su estallido, y consecuente intervencin armada occidental, se inician en 1986, cuando, en un ambiente de creciente enfrentamiento entre las comunidades albanokosovar y serbokosovar que, a pesar de su minoritaria proporcin de la poblacin, es mayoritaria en las estructuras administrativas de la provincia y entre los dirigentes de la Liga de los Comunistas de Kosovo y de exaltacin nacionalista (identitarismo) y autonomista (eleuterotropismo) albanokosovar, la Academia Serbia de Ciencias emite un Memorando, de acusada tendencia nacionalista (identitarismo), en respuesta a la opinin ms bien leyenda urbana cada vez ms extendida en Serbia, de que los serbokosovares estn siendo

447

TAIBO, op. cit., pgs. 21 a 41.

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hostigados y discriminados en Kosovo, obligndoseles a una masiva emigracin, a la que no es ajena la intencionada violacin de mujeres serbokosovares. En dicho Memorando, la Academia reclama medidas contundentes para acabar con esta situacin. Una reclamacin, que coincide en el tiempo con el acceso a la direccin, de hecho, de la Liga de los Comunistas de Serbia, de Slobodan Milosevic, el hombre que pilotar el nacionalismo serbio a partir de ese momento448.

A principios de 1989, el Parlamento serbio empieza a estudiar ciertas enmiendas a la Constitucin serbia, orientadas a restringir la autonoma de sus provincias autnomas Kosovo y Voivodina. Como en virtud de esta misma Constitucin, sin embargo, estas medidas exigan la aprobacin de los respectivos Parlamentos provinciales, el kosovar es forzado a hacerlo en la histrica sesin del 23 de marzo de 1989, rodeado de tanques y otros vehculos militares en el exterior y con activa presencia en su interior de miembros de los servicios de seguridad449. Poco despus, el Parlamento serbio refrendar la prdida de autonoma de la provincia. Acontecimientos que inducirn a los albanokosovares a iniciar un doble proceso de resistencia.

Por una parte, organizan una administracin clandestina paralela, que dirige el escritor Ibrahim Rugova, elegido, en mayo de 1992, presidente de la autoproclamada, tras referndum clandestino, Repblica de Kosovo en octubre de 1991. Por otra, un autoproclamado Ejrcito de Liberacin de Kosovo (ELK)450 inicia acciones armadas, de forma sistemtica y organizada a partir de 1996, primero contra los refugiados serbios que procedentes de la Krajina y de Bosnia-Herzegovina se haban refugiado en Kosovo, en probable alusin a que no se iba a permitir la ms mnima alteracin de la superioridad demogrfica albanokosovar, pero, enseguida, tambin, contra los policas de origen serbio que servan en la provincia.

Procesos de resistencia, pacfica y armada, en gran parte inconexos, que tendrn a lo largo de sus primeros aos altos y bajos, con intentos de arreglo y negociacin, que acabarn siempre por fracasar, dada la creciente intransigencia de ambas partes, lo que en la prctica se traducir en una creciente actividad terrorista del Ejrcito de Liberacin

448 449

TAIBO, op. cit., pgs. 56 a 59. TAIBO, op. cit., pg. 59. 450 UK, Ushtria lirimtare e Kosovs, en sus siglas albanesas.

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de Kosovo y una, asimismo, creciente represin por parte de las autoridades serboyugoslavas.

Esta situacin se deteriorar an ms significativamente desde comienzos de 1998, cuando, como respuesta a las apariciones de encapuchados del Ejrcito de Liberacin en actos pblicos (28 de noviembre de 1997 por primera vez), la entidad de las fuerzas del Ejrcito y de la polica federales, ahora ya exclusivamente serbomontenegrinas, sea sensiblemente incrementada en la provincia, y se tengan las primeras noticias de la aparicin en ellas de fuerzas paramilitares serbias, entre las cuales, algunas de triste recuerdo en el conflicto de Bosnia-Herzegovina, como los Tigres de Arkan o los seudochetniks de Seselj, directamente relacionados con las sistemticas campaas de exclusin de los no serbobosnios, que se acabarn conociendo como limpieza tnica. Fuerzas federales que, ante la cada vez ms violenta y amplia actividad del Ejrcito de Liberacin, concentrar sus esfuerzos en el control de las ciudades importantes, los nudos de comunicacin y las principales zonas mineras y plantas industriales e hidroelctricas, empleando contundentes procedimientos en sus operaciones de contraguerrilla, que incluirn, con alguna frecuencia, violentas represalias contra la poblacin, lo que ocasionar los primeros xodos de refugiados y desplazados en la provincia451.

En este ambiente, la administracin clandestina albanokosovar celebra unas elecciones, no reconocidas por el Gobierno de la Repblica Federal Yugoslava, en marzo de ese ao (1998), en las que participar el 98% de la poblacin albanokosovar. En ellas, el seor Rugova consigue el 84% de los votos emitidos. Unas elecciones que se vieron precedidas (23 de febrero), y por tanto apoyadas, por las amenazadoras declaraciones, contra el rgimen de Belgrado, del enviado especial norteamericano a la zona, Robert Gelbart, considerado el hombre de la secretaria de Estado Madeleine Albright en los Balcanes, y sucesor en el cargo del mtico, y posedo de s mismo, Richard Holbrooke, artfice de los Acuerdos de Dayton para Bosnia-Herzegovina de 1995. El partidismo de Gelbard lleg a ser tan explcito y agresivo, que tuvo que ser

Fuerza de Maniobra del Ejrcito de Tierra, Manual de rea para Kosovo, Valencia, 4 edicin, febrero de 2001, pg. 44.

451

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finalmente sustituido por, otra vez, Richard Holbrooke y Christopher Hill, los antiguos negociadores de Dayton452.

Las autoridades de Belgrado reaccionan a estas elecciones convocando, a su vez, un referndum el 23 de abril, en el que toda la poblacin de la Federacin deba decidir si se aceptaba o no la mediacin internacional, que a estas alturas estaba siendo insistentemente reclamada por los dirigentes y medios de comunicacin europeos y estadounidenses. Boicoteado por los albanokosovares, el referndum, con una participacin del 73% de los votantes yugoslavos, obtiene un porcentaje del 95% de los votos en contra de cualquier tipo de mediacin internacional en el problema kosovar453.

Pero este referndum no trataba de contestar solamente, y con toda probabilidad no principalmente, a las ilegales elecciones kosovares, sino ms bien a la adopcin por el Consejo de Seguridad, a instancias del Grupo de Contacto, de la Resolucin 1.160 (1998) de 31 de marzo, por la que no slo se decretaba un nuevo embargo de armas contra la Repblica Federal Yugoslava, expresamente incluida la provincia de Kosovo, en alusin al previsible abastecimiento de armas al Ejrcito de Liberacin de Kosovo, sino que, asimismo, se instaba a ambas partes a aceptar la mediacin del Grupo de Contacto, al modo que Washington haba mediado en Dayton para la resolucin de la crisis bosnia. Sin embargo, la Resolucin 1.160, as como la 1.199 (1998) de 23 de septiembre y la 1.203 (1998) de 24 de octubre, que la complementan, que exigen un cese de hostilidades, la finalizacin de la represin y de los actos de terrorismo, y el inicio de conversaciones, no autorizan en ningn momento a los Estados miembros de las Naciones Unidas, a utilizar la fuerza para obligar a las partes, autoridades de la Repblica Federal Yugoslava y dirigentes albanokosovares, a cumplir estas exigencias.

El Grupo de Contacto haba sido creado para mediar en la crisis bosnia tras las guerras de Eslovenia y Croacia, al modo que el secretario general de las Naciones Unidas crea, en ocasiones, Grupos de Pases Amigos para que le apoyen diplomticamente en sus labores de conciliacin en ciertas crisis o conflictos. Pero, esta vez, el Grupo de Contacto no se haba autoconstituido exactamente para apoyar a las Naciones Unidas, sino ms probablemente, como un medio de eludirlas. Inicialmente,
452 453

VEIGA, op. cit., pgs. 422 a 435. VEIGA, op. cit., pg. 436.

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para el conflicto en Bosnia-Herzegovina, lo conformaron Estados Unidos, Rusia, Reino Unido, Francia y Alemania; tras los Acuerdos de Dayton en 1995, el Grupo de Contacto enfoca su inters en Kosovo, momento en el que se unir al Grupo, Italia. El Grupo de Contacto es un interesante artificio de las relaciones internacionales, que empez organizndose como un foro de consultas entre grandes potencias, especialmente interesadas o afectadas por la crisis yugoslava, pero al que la evolucin de los acontecimientos acab concediendo un protagonismo, que, en teora, debera corresponder al organismo internacional oficialmente responsable de mantener la paz y la seguridad internacionales, el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. Del que el Grupo de Contacto sera un remedo para la crisis yugoslava, al haberse desgajado de l, su miembro permanente menos interesado en ella, China, y haberse incorporado, sucesivamente, sin embargo, los dos pases europeos, Alemania e Italia, en cuyas respectivas reas de influencia, por proximidad e intereses, se ubica el espacio geoestratgico balcnico.

El Grupo de Contacto, como alter ego del Consejo de Seguridad en la crisis kosovar, dispona de la ventaja sobre ste, para decidir y, en ltima instancia, legitimar la guerra contra la Repblica Federal Yugoslava, de carecer de reglas de actuacin preestablecidas; en este caso, la publicidad de sus discusiones y resoluciones, y la capacidad de veto, cuya posibilidad de uso comprometa a Rusia a utilizarlo en el Consejo de Seguridad, mientras que en el Grupo de Contacto, en el que contaba con voto, pero no con veto, poda mantener una oposicin formal que, por condenada al fracaso de antemano, se haca perfectamente compatible con la continuacin de la colaboracin econmica occidental (presin econmica).

En cualquier caso, el Gobierno de Belgrado, internacionalmente bastante aislado, con una fuerte oposicin interna, y perdedor de tres guerras sucesivas, no estaba, en 1998, en condiciones de resistir la presin occidental, aun contando con la adhesin para el contencioso kosovar de la mayora de su poblacin. Especialmente, cuando el objetivo final de la presin, fundamentalmente norteamericana, sobre Kosovo era sustituir al disidente rgimen de Milosevic por otro ms manejable454, al mismo tiempo que se alcanzaba para Kosovo una independencia que le dejara bajo la directa

454

VEIGA, op. cit., pg. 445.

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proteccin norteamericana o, al menos, de la OTAN, como as, de hecho, ocurrir. Estados Unidos continuaba jugando en los Balcanes la baza musulmana. El Gobierno de Belgrado, que est atrapado en la disyuntiva de correr el riesgo de una declaracin unilateral de independencia de los albanokosovares, si deja de ejercer presin (represin) sobre ellos, o correr el riesgo de colapso, ahogado por las sanciones, el embargo y el aislamiento, termina por acceder, tras una significativa visita del presidente Milosevic a Mosc en junio, a la presencia internacional en la provincia disidente. Inicialmente bajo la forma (julio de 1998) de una Misin Diplomtica de Observacin, constituida por diplomticos acreditados en Belgrado, y ms permanentemente, a partir de octubre, cuando despliegan sobre el territorio de Kosovo una Misin (terrestre) de Verificacin de la OSCE (MVK) y una Misin (area) de Verificacin de la OTAN, como consecuencia, y en cumplimiento, de los acuerdos alcanzados (forzados) por el Gobierno de Belgrado con el enviado especial norteamericano seor Holbrooke (12 de octubre), la OTAN (15 de octubre) y la OSCE (16 de octubre), y de las Resoluciones del Consejo de Seguridad 1.199 (23 de septiembre) y 1203 (24 de octubre). En funcin de los cuales Yugoslavia aceptaba, adems de la citada presencia internacional, reducir sus efectivos militares y policiales en la provincia a los niveles previos a marzo de ese ao, e iniciar negociaciones con la administracin paralela encabezada por el seor Rugova (el Ejrcito de Liberacin de Kosovo nunca particip en estas conversaciones, por lo que nunca se sinti obligado por sus acuerdos), mientras la OTAN aceptaba no desplegar tropas terrestres en el territorio yugoslavo, sino solamente una Fuerza de Extraccin, en apoyo de la Misin de Verificacin de la OSCE, en la vecina Macedonia.

Por insistencia de la secretaria de Estado estadounidense Madeleine Albright, se puso a la cabeza de esta Misin de Verificacin de la OSCE (MVK), al diplomtico norteamericano William Walker, de vieja y conocida relacin con los escuadrones de la muerte salvadoreos y con la Resistencia (Contra) Nicaragense, secundado por el oficial retirado de la Fuerza Area estadounidense Mike Phillips, de similar triste recuerdo en Centroamrica, cuyas actuaciones parecan seguir una sola lnea de conducta: identificar a la MVK con Estados Unidos y atribuir el mximo posible de incidentes al bando serbio, a pesar de que sus fuerzas de seguridad estaban a la defensiva y en contra de los observadores europeos que intentaban delimitar las

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responsabilidades455. En este sentido, son ilustrativas las siguientes declaraciones de un oficial canadiense a cargo de un equipo de observadores de la Misin de Verificacin456:

No me gustaba lo que vea. No quera americanos a mi alrededor; estaban trabajando sobre una agenda diferente. Varios de ellos eran agregados militares de embajadas en toda Europa. Uno, de mi equipo, dijo ser antiguo miembro de los SEALS457. Le asign un trabajo de control, pero l se lo encarg a otro y se fue por su cuenta con su propio GPS

El ao 1999 se inicia (15 de enero) con un oscuro incidente en la aldea kosovar de Racak, que finalmente ha pasado a la historia como la nueva (y desmesurada) actuacin de las fuerzas yugoslavas que jugar, en la crisis kosovar, el papel simblico y racionalizador que Srebrenica haba jugado en Bosnia-Herzegovina, disparando las exigencias y las amenazas de Estados Unidos, del Grupo de Contacto, de la OTAN y de la Unin Europea. En Racak, ese da, tras un enfrentamiento entre las fuerzas de seguridad yugoslavas y el Ejrcito de Liberacin de Kosovo, la aldea es ocupada por la polica especial serbia. Horas ms tarde, entra tambin un equipo de la Misin de Verificacin de la OSCE, que evacua a cinco heridos. Por la noche, el Ejrcito de Liberacin de Kosovo vuelve a la aldea, y, en plena madrugada, solicita la presencia de nuevo de la Misin de Verificacin, a la que muestra, a su llegada, los cadveres mutilados de 45 personas (entre ellos mujeres y personas de edad), supuestamente asesinadas por la polica especial serbia. Desde el primer momento hubo serias dudas de lo que all realmente haba pasado. La mutilacin era un prctica ajena a las ejecuciones extrajudiciales, que a veces llevaban a cabo las fuerzas de seguridad yugoslavas; tanto la polica especial serbia como los guerrilleros del Ejrcito de Liberacin haban controlado la aldea durante unas cuantas horas sin ningn tipo de presencia ajena, y, por ltimo, el nmero de cadveres era superior al de vainas de bala que pudieron ser recogidas. Se encarg de la investigacin a dos equipos forenses de la Misin (terrestre) de Verificacin, uno bielorruso y el otro finlands, que fueron aceptados por las autoridades yugoslavas, que, sin embargo, en los siguientes das trataran de impedir la

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VEIGA, op. cit., pgs. 448 a 454. VEIGA, op. cit., pg. 448. 457 Fuerzas de Operaciones Especiales de la Armada (Navy) de los Estados Unidos de Amrica.

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llegada al lugar de los hechos de los forenses del Tribunal Internacional para la Antigua Yugoslavia458.

Pero incluso antes de que estos equipos forenses pudieran empezar a trabajar, el seor Walker ya haba atribuido, ante la prensa y en sus informes a las capitales, la masacre a las fuerzas de seguridad serboyugoslavas. Como respuesta, las autoridades yugoslavas ordenan su inmediata salida del territorio. Se inicia, entonces, un tira y afloja que parece resolverse una semana ms tarde (22 de enero): las autoridades de Belgrado suspenden sin condiciones la expulsin de Walker y ponen el libertad a nueve miembros del Ejrcito de Liberacin, retenidos desde haca ms de un mes. A cambio, el Ejrcito de Liberacin libera a cinco civiles serbios que haba secuestrado unos das antes459. Pero ya todo es intil. Para entonces, las fotografas de los cadveres de Racak, atribuidos sin especulaciones a la barbarie serbia estn en todos los medios de comunicacin y en Internet. Pars y Londres empiezan a inclinarse por aceptar la teora norteamericana de que el empleo de la fuerza es inevitable.

A pesar de ello, la Unin Europea, en su Consejo de Asuntos Generales del da 25, condena la violencia y la violacin de los derechos humanos, pero rechaza, sin embargo, la denegacin de visados para las autoridades serbias y sus familiares, que haba solicitado Estados Unidos; condena al Ejrcito de Liberacin de Kosovo por sus provocaciones; defiende la necesidad de un acuerdo poltico sin imposicin militar; y, significativamente, rechaza, asimismo, el plan de paz, que Estados Unidos haba presentado en la OTAN el da anterior. Plan, cuyo objetivo declarado era que tanto las autoridades serbias y yugoslavas, como los representantes de los albanokosovares, acatasen un estatuto especial para Kosovo, que yendo ms all de la autonoma, no llegase a la independencia, y que permita el regreso de todos los desplazados, que Estados Unidos evaluaba en 300.000 personas. Estatuto, que, tras tres aos de funcionamiento, podra ser revisado. Revisin, cuyo significado se encargaba de aclarar el dirigente pacifista kosovar Ibrahim Rugova en declaraciones a Global Viewpoint: Hemos aceptado negociar un rgimen provisional de tres aos que incluya la normalizacin de todas las [autoproclamadas] instituciones de Kosovo y deje las puertas abiertas a un acuerdo final. Nuestra aspiracin es que Kosovo sea un Estado
458 459

VEIGA, op. cit., pgs. 451 a 453. Diario de Mallorca (Espaa) de 24 de enero de 1999.

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independiente. La desintegracin de Yugoslavia no se completar hasta que Kosovo sea independiente460.

Pero tras la oferta, el plan de paz estadounidense contena la amenaza. Si Belgrado rechazaba sentarse a discutirlo, habra ataques areos; si acuda a las negociaciones, pero acabara no aceptndolo, habra ataques areos; si se retiraba de las negociaciones en cualquier momento, habra ataques areos. A los albanokosovares se les exiga una representacin nica y la renuncia a la independencia, pero en este caso no haba previsiones ni propuestas para el caso de que fueran los albanokosovares los que no acudieran a las negociaciones, las abandonaran en cualquier momento o terminasen no aceptando el plan. En diez das deberan haber empezado las conversaciones461.

La nica amenaza que el plan americano dirige a los albanokosovares es que, si no aceptaban sentarse a discutir su plan, el Ejrcito de Liberacin de Kosovo podra ver cortados sus suministros de armas y fondos462. Interesante amenaza que los Estados Unidos parecen poder cumplir, suscitando los interrogantes que se plantearn muchos analistas: no se argumentaba que el Ejrcito de Liberacin obtena sus armas de los arsenales del Ejrcito albans asaltados en 1997 por la poblacin civil y del trfico internacional, y sus recursos de la dispora albanokosovar? Cmo entonces poda controlarlos, suprimindolos, reducindolos o mantenindolos, la Administracin estadounidense?463.

En las reuniones de los das 27 y 28 del Consejo del Atlntico Norte (CAN) volver a manifestarse la diferencia de posturas de europeos y estadounidenses. stos insistirn en aprovechar la tensin meditica generada por los sucesos de Rack para crear el Dayton de Kosovo, sobre la base de su propuesto plan de paz, que incluye la amenaza de ataques areos si ste fracasa; los aliados europeos, en cambio, se resisten a comprometerse en intervenciones armadas a plazo fijo, especialmente cuando se cuenta

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Diario El Pas (Espaa) de 23 y 24 de enero de 1999 y Diario de Mallorca (Espaa) de 24 de enero de 1999. 461 Diario El Pas (Espaa) de 23 de enero de 1999. 462 Diario El Pas (Espaa) de 11 de febrero de 1999. 463 TAIBO, op. cit., pg. 103.

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con el previsible veto ruso en el Consejo de Seguridad464. A pesar de lo cual, en el comunicado final se impondr, una vez ms, la presin estadounidense, que sigue jugando la baza musulmana, y para quien Kosovo es un eslabn ms de su lnea de contencin que deba unir geogrficamente, y, por ende, geoestratgicamente, el Adritico con Turqua, a travs de Albania, Kosovo, Macedonia y Bulgaria.

Consecuencia directa de esta reunin del CAN, es la reunin que celebran los ministros de Asuntos Exteriores del Grupo de Contacto en Londres al da siguiente, 29 de enero, en la que se acuerda proponer el castillo de Rambouillet, en los alrededores de Pars, para presentar a ambas partes el plan norteamericano. En la conferencia de prensa posterior a la reunin, los ministros de Exteriores norteamericano y britnico, seora Albright y seor Cook, volvern a insistir en que la opcin de que la OTAN desencadene ataques areos en caso de fracaso permanece inalterable, mientras su colega ruso, seor Ivanov, se desmarcar de estos comentarios, aadiendo la premisa de que cualquier accin armada que quiera emprenderse deber contar con la aprobacin del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas465. Finalmente, las conversaciones de paz se iniciarn en Rambouillet el 6 de febrero de 1999.

Las conversaciones celebradas en Rambouillet entre representantes serbios y albanokosovares que incluan tanto a los representantes de la Liga Democrtica de Kosovo, el partido de Ibrahim Rugova, como a los del Ejrcito de Liberacin tericamente patronizadas por Francia y el Reino Unido, pero realmente controladas por Estados Unidos, se estancan en dos puntos aparentemente insuperables: la negativa de la delegacin albanokosovar a aceptar los trminos polticos del acuerdo tericamente propuesto por el Grupo de Contacto, segn los cuales Kosovo disfrutara de una amplia autonoma, pero no de independencia, y la negativa de la Rpublica Federal Yugoslava (RFY) a aceptar los trminos militares466, segn los cuales la materializacin del acuerdo sera supervisada y controlada sobre el terreno por una fuerza militar internacional de seguridad la Fuerza de Aplicacin de Kosovo, que acabar denominndose Fuerza de la OTAN en Kosovo, Kosovo Force, KFOR, cuya direccin poltica y militar correspondera a la OTAN. Fuerza militar internacional de

464 465

Diario El Pas (Espaa) de 28 de enero de 1999. Diario El Pas (Espaa) de 30 de enero de 1999. 466 GORCE, Paul Marie de la, Ngociations en trompe-loeil, Le Monde Diplomatique, juin 1999.

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seguridad que debera tener absoluta libertad de movimientos y actuacin a travs de todo el territorio y espacio areo de la RFY, la cual, sin embargo, carecera de cualquier posibilidad de control o veto sobre sus actividades467.

Ante este impasse, la delegacin albanokosovar pide el 23 de febrero un receso para evacuar consultas. Cuando las conversaciones se reanudan en Pars el 15 de marzo siguiente los mediadores norteamericanos presentan una nueva versin de propuesta, que slo difiere de la anterior en que los trminos polticos ahora recuperan el viejo presupuesto del inicial plan estadounidense, y aspiracin albanokosovar, de que, tras tres aos de control internacional del territorio, se llevar a cabo un referndum en la provincia de Kosovo para conocer la voluntad popular sobre el futuro del territorio468. Nueva versin que la delegacin albanokosovar se apresurar a firmar, negndose a hacerlo la yugoslava, as como el representante ruso, embajador Maiorski. La premisa inaceptable para rusos y, sobre todo, para los yugoslavos, continuaba siendo la posibilidad de que las fuerzas de la OTAN (de la fuerza militar internacional de seguridad a la que hacan referencia los trminos militares del plan norteamericano) pudiesen desplegar y tener absoluta libertad de movimientos por todo el territorio de la Repblica Federal Yugoslava, y no, solamente, por el de Kosovo. No fueron, por tanto, posiciones antagnicas irreconciliables entre serbios a estas alturas ya resignados por agotados, cercados y aislados y albanokosovares, lo que hizo fracasar las negociaciones, sino posiciones antagnicas irreconciliables entre Estados Unidos (y sus aliados) y las autoridades de Belgrado. Al da siguiente, 19 de marzo, el Grupo de Contacto suspender oficialmente las negociaciones y otorgar al Gobierno de Belgrado un perodo de reflexin, con carcter de ultimtum, de cinco das. Los delegados del Ejrcito de Liberacin en la delegacin albanokosovar sern invitados, ese mismo da, por la secretaria de Estado Madeleine Albright, a visitar Washington, hacia donde partirn al da siguiente. Otra delegacin del Ejrcito de Liberacin visitara en los siguientes das el Cuartel General de la OTAN en Bruselas469. Ese mismo da 19 de marzo, el presidente de turno de la OSCE, el ministro de Asuntos Exteriores noruego, Knut Vollebak, ordena la salida de Kosovo de su Misin
Agreement for self-government in Kosmet, pgina de Internet del Gobierno yugoslavo. (www.mfa.gov.yu/Kosovo/Kosovo/documenti/sporazum_e). 468 Pgina de Internet de Jurist: The Law Professors Network Interim agreement for peace and selgovernment in Kosovo, (//jurist.law.pitt.edu/ramb). 469 Diario El Pas (Espaa) de 19 de marzo de 1999.
467

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de Verificacin, sorprendiendo a los propios observadores cuando se disponan a ir, como cada da, a su punto de trabajo470. El ministro de Asuntos Exteriores yugoslavo, Zirorad Jovanovic, telefonear al seor Vollebak para manifestarle su sorpresa por una medida para la que no ve motivo y que considera contraria a los acuerdos de octubre entre el Gobierno yugoslavo y el negociador norteamericano seor Holbrooke471. La Embajada de Estados Unidos en Belgrado tambin ser evacuada el mismo da 20472. La prensa occidental comenzar a airear el tema de la catstrofe humanitaria y de los desplazados interiores, cuyas voluminosas cifras son sistemticamente adjudicadas a inconcretos expertos aliados. Habr desesperados intentos de ltima hora de los cuatro mediadores, estadounidense, ruso, de la Unin Europea y de las Naciones Unidas, pero tampoco darn resultado. No podan darlo, porque la decisin ya se haba tomado haca tiempo. A las veinte horas del 24 de marzo de 1999, los primeros misiles de crucero comenzarn a caer sobre la Repblica Federal Yugoslava473; se iniciaba la Operacin Fuerza Aliada de ataques areos sobre ella, similares a los realizados sobre la Repblica Srspka en 1995, que durar dos meses y medio (hasta el 9 de junio de 1999), sin autorizacin del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, ya que, esta vez, no haba, como en Bosnia-Herzegovina, ni zona de exclusin de vuelos, ni reas seguras, ni gobierno de Estado independiente y reconocido por la Asamblea General de las Naciones Unidas que hubiera solicitado tal tipo de contribucin, pero s la posibilidad real de veto por parte de Rusia. Para entonces ya se ha iniciado un xodo de refugiados, que la guerra elevar a la categora de dramtico.

Fue el empecinamiento del rgimen de Belgrado en mantener, represiva y violentamente, una situacin insostenible en los albores del siglo XXI, causa de la guerra? Fueron la defensa del pueblo albanokosovar y de los derechos humanos, causa de la guerra? Fue el juego de intereses geopolticos de Occidente, causa de la guerra?. No son preguntas incompatibles. La respuesta parece tener que ser afirmativa en todos los casos, porque para entender la crisis de Kosovo, como para entender cualquier otra crisis internacional, no queda ms remedio, como ya se ha apuntado, que tener en cuenta los tres mbitos, diferenciables pero sincrnicos e interdependientes, en los que se inserta: el local, el regional y el mundial.
470 471

Diario El Pas (Espaa) de 20 de marzo de 1999. Diario El Pas (Espaa) de 20 de marzo de 1999. 472 Diario El Pas (Espaa) de 20 de marzo de 1999. 473 Diario El Pas (Espaa) de 25 de marzo de 1999.

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El rgimen de Milosevic suprimi al mismo tiempo, en 1989, y en la misma injustificada forma, las autonomas provinciales de Kosovo (mayoritariamente habitada por kosovares de cultura albanesa) y Voivodina (habitada por una importante minora de cultura magiar). Sin embargo, debido a las diferentes caractersticas de ambos territorios, los procesos que han seguido han sido radicalmente diferentes; por sus caractersticas internas, pero tambin porque las situaciones de Albania y Hungra suponen panoramas distintos. Quin y para qu cre al Ejrcito de Liberacin de Kosovo? Sin duda, el Ejrcito de Liberacin de Kosovo es un fenmeno interno, producto de la situacin especfica de Kosovo, pero podra haberse desarrollado sin Albania? Y a Albania quin la mantiene? Quin le permita inclinar progresivamente la balanza a favor del Ejrcito de Liberacin, en detrimento de la relativamente bien organizada y pacfica administracin oficiosa de Rugova? Como ha apuntado un prestigioso analista puede imaginarse qu soporte habra podido proporcionarse a Rugova, si se hubiera encauzado en esa direccin el dinero que cost la guerra o simplemente el que costaba mantener al Ejrcito de Liberacin?474

Por qu el autoritarismo, la represin y la violacin grave, masiva y sistemtica de los derechos humanos son inadmisibles cuando las ejerce Belgrado (en BosniaHerzegovina o en Kosovo), pero no cuando las llevan a cabo Ankara, Tel Aviv o Argel, por citar slo algunos ejemplos que estaban ocurriendo en esos mismos momentos? A qu intereses germano-europeos o norteamericanos amenazaba Belgrado?

Probablemente, a su rivalidad econmico-comercial y geoestratgica (cratotrpica, de reas de influencia ) por el control de los Balcanes (para su posible utilizacin en el propio beneficio), pero tambin a la expansin neoliberal, que no puede ni quiere admitir disidentes, especialmente si los considera de los suyos, europeos (prestigio o influencia ideolgica). Ningn sistema imperial lo ha hecho a lo largo de la historia475, y nada hace pensar que Estados Unidos, que lleva casi cincuenta aos considerando a la pequea Cuba como una amenaza a su seguridad nacional, vaya a ser diferente. Belgrado, con su exacerbado nacionalismo, obstaculizaba el adecuado reparto
474

VIDAL-BENEYTO, Jos, Incgnitas a los 25 das de guerra, Diario El Pas (Espaa) de 16 de abril de 1999. 475 TUCDIDES, para una ciudad que detenta un imperio, no es ilgico lo que le conviene [...] Hay que ser enemigo o amigo segn las circunstancias particulares o la oportunidad, Historia de la Guerra del Peloponeso, VI, 85, Ctedra, Madrid, 2002, pg. 553.

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de zonas de influencia geopoltica, lo que hoy da es lo mismo que decir de influencia econmica, de los Balcanes. Reparto en el que Alemania (y, por lo tanto, indirectamente Europa) tendra las manos libres para extender el rea del marco hasta el corredor de inters americano formado por el eje Albania-Macedonia-Bulgaria-Turqua, que, adems de su secundario papel de cinturn sanitario respecto a la todava hipernuclearizada Rusia, y a la en ese momento todava no plenamente integrada Grecia, le proporcionara unas seguras retaguardia y zona de libre transito para el acceso a las conflictivas, sensibles y energticamente importantes reas del Cucaso y de Oriente Prximo.

La disidencia que representaba el Gobierno de Belgrado pona, asimismo, en peligro, debido al complicado rompecabezas de minoras repartidas por todos los territorios de la zona, la deseada y necesaria estabilidad aunque a ambos lados del Atlntico entiendan y pretendan objetivos diferentes con esta expresin aplicada a los Balcanes cuya alteracin podra haber llegado a enfrentar a diferentes pases occidentales con diferentes intereses (entre los cuales, y posiblemente no el menor, el del reparto de cuotas de refugiados) en diferentes pases de la zona, debilitando en ltima instancia la relacin trasatlntica e, incluso, obstaculizando o retrasando la misma construccin europea.

ste es el cmulo de razones, explcitas (racionalizacin) y profundas (ocultas), por el que el rgimen de Belgrado deba cambiarse, como al final as se ha conseguido, y por el que resultaba conveniente y oportuno, por emplear las palabras de Tucdides de la cita a pie de la pgina anterior, apostar por la desmembracin de Yugoslavia y de Serbia, pero no de Croacia, Bosnia-Herzegovina o Macedonia, sin permitir, al mismo tiempo, ni la gran Croacia, ni la gran Serbia, ni la gran Albania. Autodeterminacin por Repblicas, pero cuando sea conveniente y oportuno por pueblos, como en Kosovo. Utilizando para ello, como no poda ser de otra manera, todas las formas de ejercer el propio poder.

El poder blando (funcin creadora del poder o influencia ideolgica), que racionaliza, justifica y legitima estas razones. Como cuando se alega la defensa de los derechos humanos, la proteccin de la poblacin civil de Bosnia-Herzegovina y de Kosovo, el derecho a la independencia de las Repblicas o el derecho a la 231

autodeterminacin del pueblo albanokosovar; ocultando (racionalizacin esotrica, es decir, no explcita para la opinin pblica) por qu se admita para eslovenos, croatas, bosnios y kosovares, un derecho de secesin que se negaba a los serbios de Croacia (de la Krajina y de Eslavonia) y Bosnia (Repblica Srspka) e, incluso, hoy da, a los del propio Kosovo; por qu se permita el adiestramiento y equipamiento (por la Military Professional Resources Incorporated) del Ejrcito croata, y el rearme de ste, del Consejo de Defensa bosniocrota y de la Armija bosniomusulmana, a pesar del embargo y de las propias operaciones occidentales en el Adritico y en el Danubio para imponerlo y vigilarlo; o por qu se abandon a la administracin clandestina de Rugova a su suerte mientras se permita la presencia de la Military Professional Resources Incorporated (como DynCorp), una vez ms, en Kosovo en el otoo de 1998, coincidiendo, curiosamente, con el fortalecimiento, reequipamiento y protagonismo del Ejrcito de Liberacin476.

El poder duro no violento (funcin conservadora del poder o presin econmica), como la financiacin de los rearmes eslovenos, croata, bosniaco y albanokosovar (Ejrcito de Liberacin de Kosovo), los crditos selectivos, las sanciones, la promesa de integracin en la Unin Europea, el apoyo econmico a los municipios serbios regidos por la oposicin a Milosevic (Programa Energa por Democracia) o el reparto de la ayuda a la reconstruccin en Bosnia-Herzegovina con un 95% para la Federacin croatomusulmana y un 5% para la Repblica Srspka.

Y, por ltimo, cuando los propios deseos y aspiraciones no pueden llegar a ser satisfechos por las modalidades anteriores, la guerra (funcin represora del poder o poder duro violento), como con las operaciones Fuerza Deliberada sobre la Repblica Srspka en agosto-septiembre de 1995 y Fuerza Aliada sobre la Repblica Federal Yugoslava en marzo-junio de 1999, continuadas por las vigilantes operaciones de estabilizacin de la OTAN (Fuerzas de Aplicacin, IFOR, Estabilizacin, SFOR, y de Kosovo, KFOR) y de la Unin Europea (EUFOR), que sostienen a los protectorados internacionales, la Oficina del Alto Representante, en Bosnia-Herzegovina, y la Misin de las Naciones Unidas (MINUK), en Kosovo, que estn implantando el neoliberalismo en esos territorios.

476

VEIGA, op. cit., pg. 450.

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Por qu, sin embargo, no se ejerci este poder para acabar definitivamente con el rgimen de Milosevic aprovechando la coyuntura kosovar, la accin militar sobre la Repblica Federal Yugoslava, y la presencia de las fuerzas de la OTAN en su territorio, si, despus de todo, se era tambin uno de los intereses que haba que satisfacer? La respuesta, quizs, pueda encontrarse en la situacin similar creada en 1991, tras la liberacin de Kuwait. En primer lugar, a quin tena Occidente para reemplazar a Milosevic? Pero, sobre todo, quin o qu partido, faccin o movimiento social en Serbia estaba (y la pregunta contina siendo pertinente, est?) dispuesto a asumir la responsabilidad de acordar la independencia de Kosovo? Ante la evidencia de que la contestacin a estos interrogantes es nadie y ninguno, se volvi a elegir la estrategia ya desarrollada con Irak: el acoso y derribo lento y sistemtico mediante sanciones (que, en cualquier caso, nunca han llegado a adquirir el carcter inhumano del caso iraqu), es decir, las modalidades de la presin econmica y la influencia ideolgica, con cuya combinacin se fabricarn las clebres revoluciones de colores, que acabarn con el rgimen de Milosevic en las elecciones de octubre de 2000 e inducirn, ya con la nueva Administracin (neocon) estadounidense en el poder desde enero de 2001, su detencin (1 de abril de 2001) y extradicin a La Haya (29 de junio de 2001).

Por otra parte, la Operacin area de imposicin Fuerza Aliada tambin introdujo una diferencia sustancial en la forma de imponer el nuevo orden mundial, como, en cierta medida, lo haban hecho las innovaciones que supusieron la Fuerza de Proteccin de las Naciones Unidas en Bosnia-Herzegovina, la operacin Fuerza Deliberada en la Repblica Federal Yugoslava, y la Fuerza de Aplicacin de la OTAN en Bosnia-Herzegovina. La novedad de Fuerza Aliada fue que esta vez, a diferencia de las anteriores, incluidas las operaciones Escudo y Tormenta del Desierto contra Irak, pero en la estela de la Zorro del Desierto contra este mismo pas, se llev a cabo no solamente sin consentimiento del Consejo de Seguridad, sino eludindolo conscientemente (para evitar, en este caso, el veto ruso y, quizs, el chino). En realidad, desde hacia varios meses, el Consejo de Seguridad vena siendo progresivamente sustituido en la gestin de la crisis kosovar por el ms informal Grupo de Contacto, como ya se ha analizado.

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La racionalizacin de esta evidente vulneracin de la Carta de las Naciones Unidas se centr en el doble plano de, por una parte, el por entonces emergente concepto de la seguridad humana, segn el cual el mundo civilizado no poda permitir la limpieza tnica, el genocidio y la expulsin masiva que las autoridades serboyugoslavas estaban ejerciendo sobre la poblacin albanokosovar cuya comparacin con otras situaciones de similares (cuando no ms dramticas) caractersticas ya se ha analizado anteriormente y de, por otra parte, curiosamente, la propia defensa del Consejo de Seguridad (que, sin embargo, se estaba obviando intencionadamente), cuyas resoluciones, se arga, estaban ignorndose

sistemticamente por las autoridades de Belgrado.

La racionalizacin esotrica, sin embargo, marchaba por otros derroteros. Desde el punto de vista estadounidense se fundamentar en el llamado nuevo realismo poltico, ya descrito en el epgrafe que analiza la ideologa neoliberal y las estructuras econmicas y polticas internacionales que est imponiendo477, segn el cual, por las mismas razones de realismo poltico que, tras la Segunda Guerra Mundial, los vencedores de sta pudieron imponer el orden mundial ms conveniente a sus intereses y valores, los vencedores de la Guerra Fra tendran el derecho y la facultad de hacer lo mismo tras ella, debiendo prevalecer la legitimidad derivada de esta victoria sobre la antigua legalidad (Carta de las Naciones Unidas) cuando ambas resulten contradictorias o incompatibles. Desde el punto de vista europeo, por el contrario, se fundamentar en el llamado multilateralismo eficaz, tambin descrito en el mismo epgrafe de esta Tesis anteriormente citado, segn el cual, la autorizacin para el uso de la fuerza en las relaciones internacionales descansa en el Consejo de Seguridad, es decir, en el multilateralismo, pero reconociendo que, frente a situaciones de emergencia en las que est en juego la seguridad humana, segn el criterio de las propias potencias europeas, este multilateralismo debe ser eficaz, y, por lo tanto, si es necesario, las acciones que deban tomarse (que las propias potencias europeas consideren que deben tomarse), no tienen por qu ajustarse al Derecho Internacional vigente, que exige la autorizacin del Consejo de Seguridad.

477

Ver epgrafe 5.3. El neoliberalismo como ideologa, pgs. 119 y 120.

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La guerra con la que finaliza la crisis de Kosovo va a coincidir en el tiempo, por otro lado, y es difcil de aceptar, una vez ms, la simple casualidad, con la adopcin por la OTAN de un Nuevo Concepto Estratgico en la Cumbre de Washington de los das 23 y 24 de abril de 1999, aprovechando los fastos de su quincuagsimo aniversario y del ingreso de los tres primeros antiguos miembros de su antao adversario el Pacto de Varsovia, cuando la guerra, que se justificar sobre la base de esta nueva versin informal del Tratado del Atlntico Norte, hace ya ms de un mes que se desencaden. Un nuevo concepto estratgico que precisamente asignar a la Organizacin las tareas, adicionales a la inicialmente prevista en el Tratado de 1949, de prevenir los conflictos y gestionar las crisis, por medios polticos y militares, que pudieran surgir en el rea euroatlntica, velando no slo por la defensa de los signatarios del Tratado, sino asimismo por la estabilidad de esta regin euroatlntica478. Estrategia que habindose aplicado ya en Bosnia-Herzegovina, con anterioridad incluso a su propia conceptualizacin, no poda encontrar mejor ratificacin que la resolucin de una crisis de parecidas caractersticas, la humanitaria y la meditica entre otras, en el mismo escenario y con un mismo culpable fcilmente identificable, el rgimen del presidente Milosevic.

La guerra con la que finaliza la crisis de Kosovo marc, de igual manera, el punto de inflexin a partir del cual la Unin Europea decidir independizar sus polticas de seguridad y defensa de las de su gran aliado atlntico. Una progresiva autonoma, ms que real independencia, al menos por ahora, que, como casi todos los avances de la construccin europea, adoptar la forma de dos pasos adelante y uno atrs, dando la sensacin permanente de que no se progresa, hasta que pasado un cierto tiempo, se mira hacia detrs y empieza a percibirse que realmente hay diferencias, sin necesidad, por otra parte, de que en realidad haya pasado tanto tiempo. La crisis de Irak en el primer semestre de 2003, a tan slo cuatro aos de la de Kosovo, sea probablemente el mejor ejemplo de esta relativa independencia, como se vio en el apartado479 correspondiente.

La razn de que la, aparentemente de poca entidad para la OTAN, guerra por Kosovo (nunca se la denominar guerra, ni siquiera conflicto armado, sino simplemente
478

Concepto estratgico de la Alianza Atlntica, aprobado por los jefes de Estado y gobierno de los pases miembros en la reunin del Consejo del Atlntico Norte celebrada en Washington los das 23 y 24 de abril de 1999. 479 Ver apartado 5.5.2. Las guerras iraques, pgs. 146 a 183.

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campaa area o bombardeos sobre), supusiera un importante aldabonazo sobre la conciencia de los dirigentes europeos consisti, como ya se ha comentado en otro momento de esta Tesis480, en que se hizo patente la existencia de una brecha tecnolgica, pero tambin mental, entre ambas orillas del atlntico, durante las operaciones areas. En efecto, las diferencias en el nivel tecnolgico de determinados sistemas de armas estadounidenses y europeos, as como las diferencias en la valoracin de ciertos procedimientos de combate y de ciertos requisitos para la seleccin de objetivos que haba que batir, reavivaron, por un lado, la determinacin de los dirigentes polticos y militares estadounidenses por las actuaciones unilaterales libres de las ataduras del imperativo consenso exigible en las organizaciones multinacionales, dando cuerpo a la teora que ms tarde se popularizara con el lema de debe ser la misin la que determine la coalicin y no la coalicin la que determine al misin; y reavivaron, por otra, la necesidad, hecha virtud, de los pases europeos, conscientes de la deriva norteamericana despus de sus dificultades en la operacin Fuerza Aliada, de acelerar una progresiva desvinculacin que, de no llevarse a cabo, podra poner en riesgo el prestigio (influencia cultural) de la Unin Europea en el mundo poder ocupar en el mundo el lugar que nos corresponde ser el leitmotiv con el que se racionalizar esta necesidad cratotrpica de poder influir e, incluso, afectar al propio proceso de unificacin.

Una progresiva desvinculacin que tendr sus hitos ms representativos en, a) la reunin franco-britnica de Saint Malo en noviembre de 1998 (cuando las diferencias sobre la actuacin en Kosovo empiezan a ser patentes); b) la propuesta franco-alemana de mayo de 1999 para que la Unin Europea pueda recurrir al Eurocuerpo, formado por tropas alemanas, belgas, espaolas, francesas y luxemburguesas, sin dependencia operativa de ninguna organizacin internacional, para sus operaciones de gestin de crisis; c) en la cumbre del Consejo Europeo de Colonia en junio de 1999 (recin finalizada la guerra de Kosovo); y d) en el cumbre del Consejo Europeo de Helsinki en diciembre del mismo ao (cuando las experiencias de la guerra de Kosovo pueden ser ya plenamente valoradas). Momentos a partir de los cuales, los avances de la Unin Europea, en materia de seguridad y defensa, son importantes, tanto en los aspectos polticos como en los puramente militares o de capacidades, aunque inevitablemente

480

Ver apartado 5.5.2. Las guerras iraques, pgs. 162 y 163.

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sigan vindose como excesivamente lentos por algunos y como excesivamente rpidos por otros. Un avance del que el documento Estrategia europea de seguridad de diciembre de 2003, y las previsiones y prescripciones en materia de poltica exterior, seguridad y defensa del recientemente firmado, en diciembre de 2007, Tratado de Reforma o de Lisboa, que no hace sino reproducir las del non nato proyecto de Tratado por el que se establece una Constitucin para Europa, son, de momento, su ltima y mejor expresin.

Mientras, en Kosovo, y en tanto no se encuentre el momento propicio que parece no haberse encontrado todava para oficializar con la independencia su de facto segregacin de Serbia, se reproduca el esquema bosnio: un protectorado internacional, esta vez bajo administracin de las Naciones Unidas (MINUK), sostenido y protegido por una operacin de estabilizacin de la OTAN, la Fuerza de la OTAN en KFOR (KFOR), que aunque han resuelto con eficacia, como en Bosnia-Herzegovina, los problemas de la violencia y de las violaciones de los derechos humanos, lo que permite seguir considerando a la Operacin Fuerza Aliada como injerencia humanitaria, no parece haber sido capaz, sin embargo, de resolver los problemas sociales, econmicos y de discriminacin (esta vez contra los kosovares de cultura serbia) del territorio, ni mucho menos el gran contencioso poltico del estatus final acordado para el mismo481.

En la antigua Yugoslavia, especialmente en los dos territorios, BosniaHerzegovina y Kosovo, que han sufrido o se han beneficiado de, segn se mire la intervencin armada (injerencia) occidental, la oposicin entre el identitarismo legitimador neoliberal globalizador y uniformador y el identitarismo de resistencia nacionalista serbio se ha saldado, por tanto, con una evidente victoria (imposicin) del primero, mediante un proceso, una poltica, que, en cierta forma, invierte la clebre frmula de Clausewitz, ya que, primariamente impuesto por la guerra operaciones blicas de combate Fuerza Deliberada y Fuerza Aliada y operaciones de estabilizacin
Este contencioso entr en una nueva fase el 18 de febrero de 2008, cuando el texto de esta Tesis ya estaba finalizado. En esta fecha, Kosovo se declar independiente de forma unilateral, pero aceptada, e incluso inducida, por Estados Unidos y las principales potencias europeas. Como no poda ser de otra manera, dada la abrumadora mayora, ms del 80%, de poblacin kosovar de cultura albanesa y, por tanto, partidaria de la independencia y de la segregacin de Kosovo, y de la postura estadounidense y, en consecuencia, de la OTAN, favorable a dichas independencia y segregacin, desde el primer momento del estallido de la crisis kosovar, en la segunda mitad de la dcada de los noventa del pasado siglo.
481

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posteriores se contina (se mantiene) por otros medios polticos, la presin econmica y, sobre todo, la influencia ideolgica (poder blando o funcin creadora del poder), como demuestra la comn aspiracin de todos los entes resultantes de la desmembracin de Yugoslavia, de incorporarse lo antes posible y de la forma ms completa posible a la Unin Europea. No slo la guerra es la continuacin de la (misma) poltica por otros medios, sino que, asimismo, la (misma) poltica se contina, tras la guerra, por otros medios (Deleuze y Guattari?).

Es decir, que en los Balcanes del cambio de milenio, tambin parece cumplirse la versin del aforismo de Castells, que esta Tesis preconiza como hiptesis: que el conflicto poltico entre el neoliberalismo globalizador y uniformador y el identitarismo de resistencia, serbio, en este caso, ha dado, y sigue dando, forma a lo que alguna vez se llam Yugoslavia y todava seguimos llamando con frecuencia la antigua Yugoslavia y a sus habitantes. 5.5.4. Las guerras afganas

La crisis afgana, como se ver con ms detalle al tratar del islamismo en el captulo 6, tiene su origen prximo en la rivalidad de las dos facciones en las que los comunistas afganos estn divididos en 1978, cuando se hacen con el poder mediante un golpe de Estado con el apoyo del Ejrcito. Inicialmente logra imponerse la faccin khalq (pueblo), ms doctrinaria y nacionalista que su rival parsham (bandera), ms realista y prosovitica, cuyos cuadros dirigentes se ven obligados a exiliarse en la Unin Sovitica. Sin embargo, el rgimen que intentan imponer los khalq es rechazado por la mayora de una poblacin rural y tradicionalista, muy apegada a su prcticas islmicas y a sus costumbres locales, que, siguiendo su inveterada tradicin histrica, se subleva contra el poder central, dirigida por sus seores naturales, los jefes clnicos y tribales. Una articulacin social, que ser la articulacin guerrera que se mantenga en las sucesivas fases posteriores, y que an perdura en nuestros das frente a la pretendida incomprensin del mundo neoliberal, que tras haber exaltado a estos seores feudales como muyahidines (luchadores por su fe) cuando luchaban contra los soviticos y como combatientes de la libertad cuando lo hacan contra una de sus propias mltiples versiones, los taliban, son tildados, en la actualidad, cuando rechazan la imposicin de estructuras sociales (polticas y econmicas) de tipo occidental como en su da

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rechazaron el tipo de sociedad socialista que se pretenda imponerles de seores de la guerra y de narcotraficantes.

La situacin afgana atraer rpidamente la atencin de las dos grandes potencias de la Guerra Fra. Estados Unidos, viendo la posibilidad de desestabilizar un rgimen de una u otra forma inserto en la rbita sovitica, comienza a apoyar con dinero y armas, a travs de su aliado en la zona, Paquistn, a los muyahidines islmicos, mientras la Unin Sovitica, temerosa de perder la oportunidad de poder crear un nuevo rgimen satlite en el geoestratgicamente bien situado Afganistn y temerosa de la posible influencia que la rebelin muyahidin pueda tener en sus propias repblicas centroasiticas, decide, en diciembre de 1979, apoyar la citada rebelin muyahidin invadiendo el pas, derrocando al rgimen khalq de Hafizullah Amin y sustituyndolo por el rgimen de soberana limitada del parsham Babrak Karmal, dispuesto a confraternizar con los jefes clnicos y tribales y sus muyahidines. Pero la presencia extranjera e infiel no slo no logra apaciguar los nimos, sino que exacerba la resistencia482. A partir de este momento, la guerra antisovitica en Afganistn se convertir en una de las prioridades del bloque occidental, concretamente de Estados Unidos.

Pero la guerra (eleuterotrpica) de liberacin afgana contra los soviticos tena, como cualquier otro conflicto, no solamente su dimensin local rgimen comunista contra sociedad islmica, clnica y tradicionalista y mundial enfrentamiento entre bloques de la Guerra Fra sino tambin una doble dimensin regional. Por un lado, las aspiraciones (cratotrpicas) de Paquistn de convertir a Afganistn en un pas satlite, afianzando as su carcter de potencia regional, basndose en la continuidad tnica pastn la ms numerosa de Afganistn, aproximadamente el 40% de su poblacin a ambos lados de la frontera afgano-paquistan y en la afinidad ideolgico-religiosa islmica, muy arraigada, como hemos visto, en la poblacin afgana, y base del rgimen islamizante paquistan del momento del general Za ul-Haq483. Y por otro, la rivalidad entre la Arabia Saud wahabita y el rgimen iran surgido de la revolucin islamista de principios de 1979 por el control ideolgico del mundo musulmn, como tambin se

KEPEL, Gilles, La yihad. Expansin y declive del islamismo, Pennsula, Barcelona, 2001, pgs. 205 a 215. 483 KEPEL, op. cit., pgs. 219 y 220.

482

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explicar con ms detalle en el captulo 6, siguiente, dedicado al islamismo. El objetivo saud es wahabizar la resistencia islmica afgana aprovechando que el factor religioso se ha convertido, junto al nacionalista y el de evitar la revolucin de las costumbres, en una de las banderas de esta resistencia. Cuenta para ello con el apoyo y la complicidad de Estados Unidos, que, sin embargo, tiene su principal aliado en el contencioso afgano en Paquistn, con quien Arabia Saud entrar, en consecuencia, en una cierta rivalidad.

Con objeto de asegurarse de que sus donaciones a la resistencia muyahidin no se confundan con los flujos procedentes de Paquistn (fundamentalmente

estadounidenses), no se pierdan en el caos de clientelismos y corrupciones afganos y de que lleguen a los destinatarios deseados ex profeso, Araba Saud se ve obligada a organizar su propia red de apoyo y distribucin, el Consejo de Coordinacin Islmica y la Oficina de Servicios, organizadas y dirigidas por el intelectual islamista palestino Abdallah Azzam en la zona de Peshawar (Paquistn), donde, inicialmente, se concentran los voluntarios musulmanes de todo tipo de pases, que viajan a la zona como miembros de la Media Luna Roja y de organizaciones humanitarias islmicas no institucionales484. Sin embargo, el entusiasmo de estos voluntarios y la eficaz labor del proselitista Azzam les lleva pronto a trascender su inicial labor humanitaria y de apoyo financiero, y a empezar a organizarse tambin militarmente, con la intencin de combatir al lado de sus hermanos afganos. La creacin de campamentos de adoctrinamiento y adiestramiento se convertir rpidamente en un polo de atraccin para toda una masa de jvenes musulmanes, mayoritariamente pobres (en paro), pero formados (escolarizados y en muchos casos universitarios), que se han adscrito al islamismo como va identitaria de escape frente a la frustracin y la desesperanza.

En este contexto es en el que hace aparicin Osama Ben Laden, antiguo discpulo universitario de Abdallah Azzam y miembro de una de las familias ms ricas e influyentes de Arabia Saud. Al principio, su presencia en la zona tiene por objeto financiar y encauzar fondos para el Consejo de Coordinacin Islmica y la Oficina de Servicios, pero hacia 1986, Ben Laden ya ha establecido sus propios campamentos de adoctrinamiento y adiestramiento en el interior de Afganistn, donde se hace clebre por su generosidad con la causa, su particular encanto personal y el valor demostrado

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KEPEL, op. cit., pgs. 221 y 222.

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cuando entra en combate para demostrar su autntico compromiso. En 1988, financia la informatizacin de las estructuras e inventarios de los voluntarios musulmanes, que a estas alturas ya se denominan a s mismos salafistas yihadistas y que Occidente engloba como unos elementos ms de los muyahidines (luchadores por su fe). La base de datos (al-qaeda en rabe) obtenida de la informatizacin de las estructuras e inventarios de estos voluntarios, ser la que d nombre a la mentalidad, a la organizacin y a la ideologa con la que el mundo neoliberal deber enfrentarse solamente unos aos ms tarde.

En plena guerra, perdida por no ganada, de Afganistn, surgen en la Unin Sovitica los movimientos de reforma (perestroika) y transparencia (glasnost) fomentados por Gorvachov, que permiten que empiecen a salir a la luz las numerosas contradicciones y fracasos del rgimen sovitico, entre ellos, los de la propia guerra afgana, lo que inducir la retirada de sus tropas en los primeros meses de 1989, dejando en su lugar al inerme rgimen, tericamente comunista, de Mohamed Nahibullah, que acabar convertido, desde sus particulares concepciones ideolgicas, en uno de los numerosos reinos de taifas del ajedrez afgano.

La retirada sovitica precipita, como no poda ser de otra manera, algunas otras retiradas. La primera, la de Estados Unidos, mucho ms interesado, a estas alturas de la entrada de la dcada de los noventa del siglo XX, en lo que est ocurriendo en la Europa del Este y en la propia URSS, y ya sin necesidad de gastar tan ingentes cantidades de fondos en una guerra que, desde su punto de vista, ha ganado. Paquistn vuelve a quedarse slo con sus propios intereses, encauzando su ayuda hacia las facciones pastunes, especialmente hacia la de su gran protegido el islamista pastn Hekmatyar. Por su parte, Arabia Saud, con su islamismo rival iran, parcialmente anulado por su enfrentamiento con un pas rabe en la guerra irano-iraqu, y por sus errneos intentos de rivalizar con ella en el protagonismo de las peregrinaciones a la Meca, tambin considera que ha ganado su guerra, al haberse implantado en el rea, y haber implantado en ella una deuda de gratitud por su ayuda; adems, cree que podr manejar en el futuro a los salafistas yihadistas, que ella misma ha creado, como sus propias legiones. Una criatura, que, a modo del monstruo de Frankstein, se volver incontrolable, e incluso contra ella, como veremos a continuacin.

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Los salafistas yihadistas, por su parte, comenzarn a regresar a sus pases de origen, exilio o acogida, pero no con el sentimiento del deber cumplido su incidencia en la guerra afgana haba sido, en realidad, bastante limitada sino, por el contrario, con la sensacin de misin inacabada, de que el nico sentido de sus vidas (por eso se consideran yihadistas) es contribuir a que el verdadero Islam, el gobierno segn el Corn, la shara y la sunna, el Islam de sus ancestros (salaf en rabe, por eso se consideran salafistas) vuelva a imperar en todo Dar al Islam (la tierra de los creyentes), para lo que, si es necesario, se sienten autorizados a utilizar la violencia (es el sentido de yihad como guerra santa con el que se les ha imbuido en Peshawar y los campos de Afganistn) contra los impos (los gobernantes laicos o corruptos del mundo musulmn) o contra los infieles (los occidentales que los apoyan y sostienen). Por eso, su regreso es visto en la mayora de sus pases de origen con recelo e inquietud, estigmatizndolos peyorativamente como los afganos (lo que da lugar a su generalizacin meditica en Occidente como los rabes afganos). Una inquietud y un recelo que la realidad demostrar justificados algunas veces, en cuyo caso dejarn de ser llamados los afganos o los rabes afganos para pasar a ser denominados fundamentalistas, integristas o terroristas.

Mientras tanto, Irak ha invadido Kuwait (agosto de 1990) y amenaza con la posibilidad de hacer lo mismo con Arabia Saud. Osama Ben Laden, curtido en Afganistn, ofrece a la Monarqua de su pas a los estructurados, organizados, entrenados y motivados miembros de su base de datos o al-Qaeda para defender la frontera; pero la Monarqua saud no slo no tiene en cuenta la oferta, sino que voluntaria o forzadamente pide auxilio a su aliado y protector, Estados Unidos, permitiendo que las tropas de este pas se asienten en la sagrada tierra del profeta y desde ella combatan a otros musulmanes, no slo con la fuerza de las armas, inicialmente, sino, ms tarde, con la crueldad de las despiadadas sanciones. Ni Ben Laden, que en agosto de 1996 emite, a modo de fatwa (edicto islmico), su Declaracin de la Yihad contra los Judos y los Cristianos, y un par de aos despus, en febrero de 1998, crea el Frente Islmico contra los Judos y los Cristianos, ni los salafistas yihadistas, ni otros muchos movimientos y personalidades islamistas perdonarn a partir de ese momento a la Monarqua saud por su traicin, ni a Estados Unidos, y al mundo occidental en general, por su prepotencia, por su imperialismo y por infringir y permitir el sufrimiento de los creyentes musulmanes en Palestina (ocupacin e Intifada), en 242

Argelia (a partir de la anulacin de la victoria electoral islamista en 1992), en Filipinas (Frente Moro despus Islmico de Liberacin Nacional), en Bosnia (1992-1995), en Kosovo (1989-1999) o en Chechenia (desde 1994).

La Guerra Fra acababa de finalizar con la victoria neoliberal; la Guerra del Golfo, esa especie de el mundo contra Irak, tambin, y tambin con victoria neoliberal; pero empezaba a entretejerse un nuevo tipo de guerra, que reuniendo caractersticas que ya estaban en los contextos precedentes, resulta novedosa, y en cierto modo desconcertante, debido a la especial conjuncin y configuracin de estas caractersticas. Razn por la cual, sigue sin estar claro si es una guerra, una lucha, un enfrentamiento o un choque (de civilizaciones) y, sea lo que sea, entre quines. Sin embargo, en lo que a esta Tesis respecta, uno de los contendientes enfrentados s est definido, porque as se ha intencionadamente seleccionado: el mundo, los Estados y las sociedades neoliberales occidentales (el espacio corazn vnculo trasatlntico de la Teora del Espacio Corazn); y en lo que a este epgrafe se refiere, su contrincante de igual manera: la organizacin islamista terrorista (salafista yihadista) al-Qaeda, nacida al calor de la guerra afgana contra la invasin sovitica, vuelta contra Occidente como resultado de las consecuencias de la Guerra del Golfo contra Irak (1990-1991) y nutrida y alimentada por una nueva eclosin del viejo rencor histrico musulmn contra el Occidente colonizador, provocada por la marginacin a la que las estructuras neoliberales parecen estar condenando a grandes masas de los pases del Sur. Todo lo cual se intenta analizar ms detalladamente en el siguiente captulo 6, dedicado al islamismo.

En este sentido, en fecha tan temprana como el 26 de febrero de 1993 puede considerarse que comienzan los atentados terroristas de inspiracin salafista yihadista y carcter transnacional aunque todava no pueda hablarse en sentido estricto de atentados de al-Qaeda, que se limitar a recoger la herencia de todos estos prolegmenos cuando una furgoneta cargada de explosivos estalla en el aparcamiento del World Trade Center de Nueva York, provocando 6 muertos y ms de mil heridos; el mismo edificio que ocho aos ms tarde sufrir uno de los atentados del 11 de septiembre de 2001, lo que le popularizar como las Torres Gemelas; un primer atentado contra las Torres Gemelas que siempre le ha sido atribuido a la clula islamista del antiguo wahabita trasmutado en salafista yihadista, jeque Omar Abdel Arman, como 243

inductor, y a su correligionario Ramzi Yusuf, como supuesto autor material. En 1994 (secuestro de un avin de Air France en diciembre) y 1995 (campaa de atentados en el metro y otros lugares pblicos entre los meses de julio y octubre), Francia recoger el testigo con los atentados provocados por el Grupo Islmico Armado (GIA), escisin afgana del islamista democrtico Frente Islmico de Salvacin (FIS) argelino.

1995 acabar (13 de noviembre) con la explosin, ya atribuida a al-Qaeda, de un coche bomba en un centro de entrenamiento de la Guardia Nacional saud en la capital Riad, con el resultado de seis muertos, cuatro de ellos estadounidenses; seguido el 26 de junio de 1996 por el ataque con camin cargado de explosivos a la Base Area norteamericana en Dhahran (Arabia Saud) (19 muertos y quinientos heridos). El 7 de agosto de 1998, sendos coches bombas situados delante de las Embajadas norteamericanas de Nairobi (Kenia) y Dar el Salam (Tanzania) hacen explosin casi simultneamente, a pesar de la distancia geogrfica entre ambas capitales, demostrando el progresivo perfeccionamiento de los procedimientos de la organizacin. El atentado produce 301 muertos, 12 de ellos norteamericanos, y varios miles de heridos. Por ltimo, el 12 de octubre de 2000, un ataque con lancha explosiva al destructor norteamericano USS Cole provoca 17 muertos y 36 heridos en el puerto de Adn (Yemn).

De todos estos ataques, slo los atentados a las Embajadas de Nairobi y Dar el Salam sern militarmente contestados, mediante el lanzamiento de 66 misiles de crucero a los campos de entrenamiento de al-Qaeda en Afganistn, donde supuestamente se encontraba Ben Laden (que, sin embargo, no se hallaba all)485, y a las supuestas instalaciones de armas qumicas y bacteriolgicas de al-Qaeda en los alrededores de la capital sudanesa Jartum (que resultaron ser los laboratorios farmacuticos Al Shifa Pharmaceutical Industries486). La fbrica de Al Shifa (que en rabe significa relativo a la salud) Pharmaceutical Industries destruida (20 de agosto de 1998) por los misiles de crucero norteamericanos (Operacin Alcance Infinito), era la instalacin farmacutica ms grande del pas, que abasteca la mitad del consumo del mismo de ciertos frmacos, y haba sido construida con materiales y tecnologa occidental entre 1992 y 1996, dando trabajo a 300 personas. A pesar de ser una instalacin abierta al pblico, los servicios de
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WOODWARD, op. cit., pg. 23. GARCA CANTALAPIEDRA, op. cit.

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inteligencia estadounidenses dedujeron que en ella se estaba produciendo gas nervioso VX, porque un colaborador local recogi muestras en el suelo de los alrededores de cido Etil-MetaPhosphonotitico (EMPTA), que entre sus muchas aplicaciones qumicas y farmacuticas sirve tambin como precursor del VX. Para reforzar el argumento (racionalizacin), se relacion a sus ejecutivos locales con los supuestos programas de armas qumicas iraques, lo que acab demostrndose completamente infundado.

Estos dos fracasos, la eliminacin fsica de la cpula de al-Qaeda en Afganistn y la destruccin de instalaciones de guerra qumica, biolgica o bacteriolgica en Sudn aparentemente debidos a errores, o quizs a graves carencias, de los sistemas y procedimientos de obtencin y anlisis de informacin de los servicios de inteligencia norteamericanos son, sin embargo, sintomticos de la forma en que este pas se ha enfrentado desde el primer momento a su clebre guerra total contra el terrorismo (Global War on Terrorism, GWOT). En primer lugar, demuestra la prioridad que Estados Unidos concede al prestigio (influencia ideolgica) sobre la eficacia. Estados Unidos quiere ser visto, probablemente porque considera que eso intimida y facilita que los dems lleven a cabo lo que beneficia a sus intereses (cratotropismo), como alguien poderoso (que puede destruir), implacable (caiga quien caiga) y resuelto (respuestas inmediatas)487. Es ms importante la percepcin del golpe, que lo adecuado del sitio en que se golpea; entre otra razones porque de hacer aparecer como adecuado el sitio donde se ha golpeado, ya se encargar (racionalizacin esotrica), antes y despus del golpe, su poderosa mquina de propaganda, espectacularmente perfeccionada por la herramienta neoliberal de la publicidad.

Por este tipo de razones, tras los atentados de Nairobi y Dar el Salam se busc atacar en realidad, debera hablarse de aviso ms que de ataque a los protectores de al-Qaeda, y no directamente a los activos (instalaciones, efectivos, recursos, etctera) de sta, de ms difcil localizacin e identificacin. Porque, efectivamente, Afganistn y Sudn, se haban convertido en dos pases con regmenes, en ese momento, doblemente disidentes. Disidentes, en primer lugar, por ser islamistas, es decir, partidarios de organizar la sociedad en funcin de preceptos (islmicos) distintos de los neoliberales.
Lo expresan ellos mismos con la palabra robust, de difcil traduccin al espaol en el sentido en que se emplea aqu.
487

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Y disidentes, en segundo lugar, por amparar a la organizacin terrorista. La precipitacin de este aviso-castigo, percibida como necesaria, fue probablemente la causa de que se llevara a cabo sin la suficiente (o suficientemente buena) informacin de los objetivos (era preferible ser visto golpeando a golpear en el sitio adecuado). Pero con ello, Estados Unidos mostraba tambin una segunda caracterstica de su guerra total contra el terrorismo: llevarla a cabo atacando solamente los sntomas: a los simpatizantes de las organizaciones terroristas, Afganistn y Sudn en este caso; pero nunca las causas: el porqu, estos dos regmenes, por ejemplo, en este caso, simpatizan con las organizaciones terroristas.

La mejor prueba de que las represalias contra Afganistn y Sudn, as como todas las dems medidas de similares caractersticas tomadas por Estados Unidos en estos aos en relacin con al-Qaeda y el terrorismo de raz salafista yihadista, no fueron lo suficientemente eficaces como para consolidar su prestigio de (robust) gran potencia poderosa, implacable y resuelta, que inhibiese de enfrentarse con ella, son los atentados que el 11 de septiembre de 2001 sufre en su propio territorio (Washington y Nueva York) llevados a cabo por una veintena de miembros o simpatizantes suicidas de alQaeda, empleando el novedoso procedimiento de utilizar aeronaves civiles de rutas comerciales como terribles armas, cuando se usan como proyectiles contra concentraciones urbanas de poblacin. Unos atentados sobre los que no parece que merezca la pena extenderse, por ser suficientemente conocidos hasta en sus ms mnimos detalles, pero de los que conviene recordar que constituyen el episodio ms significativo, que no el nico como acabamos de ver en los prrafos precedentes y podemos apreciar a diario en la prensa y otros medios de comunicacin de la guerra contra Occidente, que estn llevando a cabo ciertos sectores de la sociedades musulmanas, en nombre de la ideologa islamista (identitarismo de resistencia), cuyo anlisis detallado se efecta en el siguiente captulo 6 de esta Tesis.

La idea de que los atentados del 11 de septiembre de 2001 cambiaron el panorama poltico y estratgico mundial, como unos aos antes lo haba hecho el derribo popular del Muro de Berln el 9 de noviembre de 1989, es ya un lugar comn; sin embargo, ambas fechas mticas hay que tomarlas en su justa medida. De igual manera que la cada del Muro es slo el momento simblico, por emotivo, de un proceso que vena gestndose desde haca varios aos y que no se completara sino en 246

los siguientes, lo que ocurrir a partir del simblico, por dramtico, 11 de septiembre tambin vena gestndose desde el acceso al poder de la Administracin Bush en enero de 2001, como ya se ha analizado en otro apartado anterior de esta Tesis488. Lo que la nueva Administracin va a introducir como novedad respecto a las grandes constantes de la poltica exterior estadounidense de la poca, es su voluntad de acelerar el proceso de implantacin urbi et orbe del neoliberalismo y de la hegemona norteamericana, consistente con la ideologa que les motiva, popularizada como neocon, del siglo XXI como el nuevo siglo americano (cratotropismo). En este sentido van sus decididas apuestas, tomadas en sus primeros meses de gestin: ignorar las alertas y el clamor cientfico y popular por el cambio climtico o resucitar nuevas versiones de la guerra de la galaxias, con la consiguiente alarma de aliados y competidores489.

Nueva actitud de las Administraciones del presidente George W. Bush que, en trminos prcticos, implica una mayor predisposicin para pasar de las modalidades de imposicin econmica (presin econmica o poder duro no violento) e ideolgica (influencia ideolgica o poder blando) habituales, a la excepcional modalidad militar (guerra, ataque armado o poder duro violento) y, por lo tanto, a rebajar las exigencias y los lmites a partir de los cuales esta ltima modalidad se presenta como inevitable. En cualquier caso, la utilizacin de la fuerza o la amenaza de usarla eran opciones que se planteaban respecto a Irak, como ya se ha visto, o, en menor medida, respecto a Irn, Siria, Libia, Corea del Norte o algn conflicto menor, fcilmente controlable, como los ya analizados en los Balcanes, pero no en Afganistn, a pesar de conocerse la ubicacin de los dirigentes y campos de entrenamiento de al-Qaeda en este pas, como lo demostrara el hecho de que [con anterioridad al 11 de septiembre de 2001] el Pentgono, que pareca tener planes de contingencia para las situaciones ms estrambticas, no haba previsto nada en relacin con Afganistn, el santuario de Ben Laden y su organizacin490, por lo que los atentados del 11 de septiembre y la negativa del rgimen afgano de los taliban a colaborar con Estados Unidos para capturar a sus posibles autores o inductores, oblig a la belicosa Administracin Bush a plantearse cul debera ser la respuesta.

488 489

Ver apartado 5.5.2. Las guerras iraques, pg. 168. WOODWARD, op. cit., pg. 65.. 490 WOODWARD, op. cit., pg. 45.

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Inicialmente, el dilema se centra en identificar quin es el enemigo a quien hay que batir, si al-Qaeda, Afganistn o el terrorismo. En principio, al-Qaeda era la autora de los atentados, es decir, el evidente culpable al que haba que castigar, pero, a su vez, un enemigo difcilmente abatible debido a su carcter clandestino y disperso; Afganistn, por el contrario, era un objetivo fsicamente identificable y, en consecuencia, abatible, pero, sin embargo, tambin era un pas soberano sin ninguna participacin en los atentados, salvo la de que desde su territorio haban partido las rdenes e instrucciones, como, por otra parte, de Alemania haban partido las personas que los ejecutaron. Las deliberaciones, planes y preparativos de represalia durante las dos siguientes semanas a los atentados hicieron ver que la nica opcin realista era identificar como enemigo al Afganistn que se negaba a entregar a los autores intelectuales de los atentados, presentndolo como la primera etapa de una guerra total contra el terrorismo que durar generaciones lo cual parece una buena frmula para dejarse las manos libres durante bastante tiempo de la que ya formaba parte conceptual la ocupacin de Irak como segunda etapa, con Irn y Siria como tercera y ltima491. Una vez ms, el razonamiento llevar a Estados Unidos hacia el prestigio y los sntomas.

Sin embargo, el objetivo real de Afganistn, cambiar el rgimen de los taliban por otro ms sumiso y adicto, que, adems, de neoliberal, no acogiera a organizaciones terroristas, deba quedar racionalizado (racionalizacin esoconsciente) por el de alQaeda, de forma que para la opinin pblica y para la comunidad internacional lo que iba a hacer Estados Unidos (fuese lo que fuese) quedase etiquetado como apoyo norteamericano a los afganos en su lucha por expulsar del pas a los (combatientes) rabes (al-Qaeda). Los afganos seran los partidos polticos y las partidas guerrilleras, agrupados bajo la heterognea e inestable Alianza del Norte, y las tribus pastunes opuestas al dominio de los taliban, a los que la propaganda de guerra, para la que la Administracin Bush encontrar el sugestivo nombre de diplomacia pblica, debera presentar siempre, bajo la etiqueta de combatientes por la libertad, de forma que para el inconsciente colectivo fuesen algo diferente de los taliban, a los que as se les negara mediticamente su condicin de afganos492.

491 492

WOODWARD, op. cit. WOODWARD, op. cit.

248

As pues, la diplomacia pblica que la Administracin Bush pondr en marcha para racionalizar su represalia contra al-Qaeda, y derrocar al rgimen de los taliban, se centrar en convencer de que, primero, no es una guerra contra el Islam (lo cual era cierto); segundo, no es una guerra contra el pueblo afgano (pero s contra una parte de l, en beneficio de otra); tercero, Estados Unios est ayudando al pueblo afgano contra un invasor (no exista tal invasor); cuarto, Estados Unidos no tiene intencin de ocupar Afganistn ni de instalar bases permanentes en l, que, sin embargo, ha acabado llevando a cabo; y quinto, Estados Unidos est apoyando a los afganos en su lucha contra los taliban y contra los combatientes ilegales extranjeros; en realidad, estaba utilizando a una de las facciones de la guerra civil afgana para satisfacer sus propios intereses (cratotropismo)493.

Una diplomacia pblica (influencia ideolgica en su forma concreta de propaganda de guerra) que pretende enmascarar, como queda claramente reflejado en la obra del periodista norteamericano Bob Woodward494, repetidamente citada en este epgrafe, el afn de venganza y de demostrar el podero norteamericano (prestigio y cratotropismo) que subyace a todos sus procesos de decisiones y consiguientes acciones. Se pretende que se les tema; no slo Ben Laden, al-Qaeda o los taliban, sino cualquiera que pudiera tener tentaciones de ayudarles o incluso los tibios que duden en colaborar con Estados Unidos en la tarea de castigar a los osados: Vamos a ir a por ellos. No slo para que lo vean los estadounidenses. Para que lo vea el resto del mundo495. O se est con nosotros o se est contra nosotros496. Aunque slo los britnicos se queden a nuestro lado497. Lo que se pretende, ya no es un nuevo orden mundial basado en la pax americana, como el de las anteriores administraciones, sino un nuevo orden mundial identificado con ella, indistinto de ella, es decir, identificado con e indistinto de los intereses estadounidenses.

493 494

WOODWARD, op. cit., pgs. 138 y 145. WOODWARD, op. cit. 495 WOODWARD, op. cit., pg. 119. 496 WOODWARD, op. cit., pg. 120. 497 WOODWARD, op. cit., pg. 130.

249

Arropado, por tanto, por la racionalizacin del derecho a la legtima defensa establecido por el artculo 51 de la Carta de las Naciones Unidas498 y de la liberacin de los afganos de engaosa formulacin y del castigo a los asesinos de al-Qaeda de difcil consecucin Estados Unidos desencadena la guerra que le conducir al nico objetivo verdaderamente alcanzable: el derrocamiento del rgimen de los taliban y su sustitucin por algn otro ms sumiso y adicto. Una guerra que la Administracin tiene prisa por presentar al pueblo norteamericano, irritado y asustado al mismo tiempo por la magnitud y lo sorpresivo del ataque del 11 de septiembre. Adems, Afganistn, para el que, como ya se ha mencionado, no se tienen ni siquiera planes de contingencia, no tiene ningn Estado vecino sobre el que Estados Unidos pueda acumular las fuerzas y pertrechos necesarios, al modo que se haba utilizado el territorio saud diez aos antes para liberar Kuwait. Todo un conjunto de razones que aconsejarn reproducir el modelo empleado en Bosnia-Herzegovina en el verano de 1995: reforzar las capacidades del aliado local, el Ejrcito croata en Bosnia-Herzegovina, la Alianza del Norte (y ciertas tribus pastunes del sur) en Afganistn, para que puedan llevar a cabo la ofensiva terrestre que ocupe y recupere el terreno, y debilitar al enemigo mediante una larga, masiva y aplastante campaa de bombardeos que deshaga sus sistemas logsticos, derrumbe sus posibles defensas e imposibilite sus movimientos. Es decir, el tipo de combate para el que estn mejor dotadas las digitalizadas Fuerzas Armadas estadounidenses: empleo a gran distancia (teora de las bajas cero) de tecnologa de gran capacidad de destruccin.

En consecuencia, una vez concluido que el prestigio de Estados Unidos ante el mundo, las posibilidades electorales de la Administracin y la incertidumbre de posibles nuevos atentados, no permiten la larga espera de acumular suficientes recursos en las proximidades de Afganistn para un asalto convencional al pas (modelo liberacin de Kuwait en 1990-1991), se decide acumular lo estrictamente indispensable para que la Alianza del Norte y ciertas tribus pastunes del sur opuestas a los taliban a las que finalmente no se lograr movilizar, ni comprar, a pesar de los esfuerzos del futuro presidente Hamid Karzai puedan iniciar su contraofensiva, y para que pueda llevarse a cabo la campaa de bombardeos areos y misilsticos (Operacin Libertad

498

REGUEIRO DUBRA, Raquel, La evolucin de la Fuerza de Asistencia para la Seguridad en Afganistn (ISAF), 2001-2007, Boletn de Informacin del Centro Superior de Estudios de la Defensa Nacional (CESEDEN), n. 300, ao 2007, pgs. 61 a 74.

250

Duradera499). Para conseguir el primer objetivo: que la Alianza del Norte y las tribus del sur estuvieran en condiciones y tuvieran la voluntad de iniciar la ofensiva, Estados Unidos infiltra en el pas (Operacin Libertad Duradera) equipos paramilitares de la Agencia Central de Inteligencia (CIA) dotados de grandes maletines metlicos conteniendo millones de dlares en billetes de cien dlares no consecutivos500, equipos de Operaciones Especiales que guen el apoyo areo cercano, que destruya las defensas de los taliban y apoye el avance de las distintas partidas de la Alianza del Norte, e ingentes cantidades de armamento, equipo, municiones y alimentos. Para todo lo cual se necesitarn ciertas bases avanzadas y de apoyo en las proximidades de las fronteras terrestres o martimas afganas. Para que los bombardeos sean posibles, se necesitarn, de igual forma, ciertas bases e instalaciones en tierra que complementen el aparato naval desplegado en el ndico.

Para todo ello, Estados Unidos necesitaba, en el norte, la cooperacin de las repblicas centroasiticas vecinas de Afganistn (Turkmenistn, Uzbekistn y Tayikistn), es decir, en ltima instancia de la autorizacin rusa; en el sur, la colaboracin de los Estados de la pennsula Arbiga. Conseguir (y comprar, presin econmica) ambas, mucho ms fcil, rpida y ampliamente la de los Estados arbigos.

La capacidad de organizacin y destruccin demostrada por al-Qaeda con los atentados y la impresin de fortaleza y seguridad en s misma que pareca estar dando, atrevindose a atacar a la nica gran potencia del momento en su propio corazn poltico y financiero, asustaron a casi todos los actores, incluidos los grupos de la Alianza del Norte, cuyo jefe ms carismtico, el jeque Masud, haba sido asesinado el 9 de septiembre en un audaz ataque suicida, tan slo dos das antes de los atentados en Estados Unidos. Lo que, unido a la enorme presin poltica y econmica ejercida por este pas, posibilit que los acontecimientos pudieran desarrollarse con relativa rapidez.

El 26 de septiembre, a tan slo dos semanas de los atentados, el primer equipo paramilitar de la CIA se infiltra en Afganistn y toma contacto fsico con la Alianza del
499

La Operacin Libertad Duradera fue inicial y desinformadamente (una vez ms) denominada Operacin Justicia Infinita, nombre que tuvo que ser rpida y un poco clandestinamente modificado debido a las protestas de los pases islmicos, ya que Justicia Infinita es una de las expresiones con que es tradicionalmente alabado el profeta Mahoma por los musulmanes. 500 WOODWARD, op. cit., pgs. 162 a 167.

251

Norte. Dos das ms tarde, el 28 de septiembre, se rene en Alemania la primera conferencia de posibles donantes para la futura reconstruccin de Afganistn. El 7 de octubre, a menos de un mes de los atentados, se inician, desde bases areas en el ndico, Uzbekistn, Paquistn, Tayikistn, portaaviones y submarinos, los bombardeos sobre Afganistn, con amplio empleo de nuevos tipos de municiones guiadas por satlite, lser y aviones no tripulados (fuerzas armadas digitalizadas del neoliberalismo), que durarn dos meses, debiendo competir en los titulares de peridicos y telediarios con la aparicin de casos de ataques qumicos con ntrax, que se han iniciado tres das antes (4 de octubre) en Estados Unidos501. Los bombardeos se acompaan ingenuamente de lanzamientos de ayuda humanitaria (comida, mantas, medicinas y folletos de propaganda contra los taliban) en un intento de reproducir la campaa vietnamita de ganarse los corazones y las mentes, de triste recuerdo. Pero siguiendo la teora de las bajas cero, los lanzamientos se realizan desde gran altura con la consecuencia de una terrible imprecisin e ineficacia502. La situacin alimentaria era mucho peor en el Afganistn controlado por la Alianza del Norte, que en el controlado por los taliban, que era incluso buena para los estndares del pas, incluyendo la capital Kabul. Por ello, la campaa de ayuda humanitaria area, adems de catica por imprecisa nunca nadie, ni en el suelo ni el aire, saba dnde iban a caer las cargas debido a la enorme altitud a la que se lanzaban por razones de seguridad no consigui los resultados programados503.

El 19 de octubre entran en Afganistn las primeras unidades de las Fuerzas de Operaciones Especiales norteamericanas y el 9 de noviembre, a punto de cumplirse dos meses de los atentados, la contraofensiva contra las tropas del Gobierno de Kabul consigue su primera victoria con la toma de la ciudad de Mazar al Shariff. Cuatro das ms tarde se toma Kabul. Toda la mitad norte de Afganistn est en manos de la Alianza del Norte. El sur tardar algo ms en caer, pero el 7 de diciembre, a tres meses de los atentados, con la toma de la ciudad bastin de los taliban, Kandahar, finaliza la primera guerra afgana, los taliban desaparecen de la escena y con ellos sus principales dirigentes, as como los de al-Qaeda, incluido Ben Laden; todos ellos supuestamente

501 502

WOODWARD, op. cit., pg. 218. WOODWARD, op. cit., pgs. 228 a 234. 503 WOODWARD, op. cit., pgs. 305 a 307.

252

refugiados en las reas pastunes del oeste paquistan o en las montaas de Tora Bora cercanas a la frontera entre ambos pases504.

Aunque el trmino guerra preventiva no se populariz mediticamente hasta un par de aos ms tarde, en los prolegmenos de la ya analizada (tercera) guerra angloamericana contra Irak de 2003, esta (primera) guerra contra Afganistn fue, en realidad, su primer y mejor exponente. El leitmotiv bsico de cualquier tipo de accin que se llevara a cabo tras los atentados de Washington y Nueva York tena que ser evitar que algo similar volviera a suceder en el futuro. Y dado que, como se ha visto, las autoridades estadounidenses llegaron a la conclusin, de que la destruccin de los esencialmente ilocalizables e inaprensibles terroristas slo poda ser una tarea a largo plazo (una guerra que durar generaciones), cuya ausencia de resultados inmediatos daara gravemente el prestigio del pas en el mundo, y mermara considerablemente su capacidad de influencia ideolgica (y cultural al tratarse de un contencioso relacionado con la civilizacin islmica), la nica opcin factible a corto plazo para prevenir posibles acciones futuras similares, era destruir los santuarios desde los que las organizaciones terroristas, al-Qaeda bsicamente, las podran planear y planificar. Afganistn, donde la presencia de al-Qaeda era bien conocida y estaba suficientemente comprobada, en primer lugar; cualquier otro lugar que se detectar en el futuro, despus; considerando, o as se crey, que el ejemplo de Afganistn inhibira (funcin disuasoria del aparato militar neoliberal) otros posibles santuarios; y creyendo, de igual forma, que en nombre de esta prevencin se tendran las manos libres para actuar en otros lugares, con tan solo sealarlos (racionalizacin) como santuarios terroristas.

Porque si bien la prevencin de futuras acciones terroristas contra Estados Unidos o contra cualquiera de sus aliados fue la primera causa de la guerra, esta guerra contra Afganistn tambin tena, como ya en diferentes momentos de esta Tesis se ha descrito, la finalidad de sustituir al disidente, por anquilosado, islamista y protector del terrorismo, rgimen de los taliban, por otro ms acorde con los presupuestos polticos y econmicos neoliberales imperantes en el nuevo orden mundial que se est intentando generalizar a toda la superficie de la Tierra (Teora del Espacio Corazn). Por ello, esta Tesis prefiere conceptualizar la expresin de moda (y debate) de guerra preventiva (o

504

WOODWARD, op. cit.

253

su disyuntiva acadmica guerra anticipatoria, Preventive vs. Pre-emptive War) como injerencia preventiva, en el sentido, ya repetidamente expresado, de considerar la injerencia como la intervencin armada (hoy da, del Occidente neoliberal, por ser el nico con capacidad poltica, econmica y militar para poder hacerlo) en un Estado soberano o en un territorio con objeto de cambiar su rgimen poltico (de afectar a su independencia poltica, si se utiliza la expresin de la Carta de las Naciones Unidas).

Sin embargo, en Afganistn, como despus se har en Irak, se prefiri no seguir el antecedente balcnico (Bosnia-Herzegovina y Kosovo) de crear un protectorado internacional, directamente administrado por las grandes potencias o sus organizaciones internacionales subsidiarias. Probablemente, en primer lugar, por la existencia de actores polticos afganos con pretensiones de ocupar el vaco de poder dejado por los taliban: las diferentes etnias, partidas, clanes y tribus que conformaban la Alianza del Norte y similares, que no slo eran los vencedores oficiales de la guerra, sino que llevaban practicndola para alcanzar el poder, al menos, un cuarto de siglo. Por, en segundo lugar, el carcter unilateral de la accin, llevada a cabo exclusivamente por Estados Unidos, aunque simblicamente apoyado por pequeas participaciones operativas de ciertos aliados. Y , en tercero, por el evidente riesgo de intentar gobernar un pas musulmn, culturalmente muy islamizado, con una administracin que, dadas las condiciones del mundo actual del cambio de milenio, slo podra haber estado diseada en funcin de parmetros occidentales.

Por todo lo cual, se prefiri la frmula de un gobierno local de soberana limitada o condicionada, el Gobierno del seor Karzai, vigilado poltica y econmicamente por Embajadas y organismos internacionales de corte occidental (neoliberal), al modo en que estas mismas instituciones orientan a las administraciones de los protectorados balcnicos, y, como en ellos, sostenido, apoyado, protegido (y condicionado?) por, en este caso, dos operaciones militares, la bsicamente estadounidense Libertad Duradera, que contina tras la cada del rgimen taliban con la misin de eliminar sus residuos y los de al-Qaeda e impedir su reproduccin, reavivamiento o regreso al pas, y la operacin de estabilizacin, inicialmente ad hoc y a cargo de la OTAN a partir de agosto de 2003, Fuerza Internacional de Asistencia a la Seguridad (International Security Assistance Force, ISAF), establecida por las

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Resoluciones Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas 1.386 (2001) de 20 de diciembre y 1.510 (2003) de 13 de octubre.

La eleccin para encabezar el nuevo gobierno de soberana limitada del seor Hamid Karzai, un acaudalado y occidentalizado pastn, largamente enfrentado con el rgimen taliban, que haba demostrado su autntico compromiso con la invasin norteamericana, infiltrndose en el pas e intentando un levantamiento en el sur durante la guerra, fue inmediata. Coincidiendo con los ltimos combates sobre el terreno en los primeros das de diciembre, se celebra en Bonn (Alemania) la conferencia internacional de la que saldr el llamado Acuerdo sobre rdenes Provisionales en Afganistn hasta el Restablecimiento de un Gobierno Institucional Permanente, conocido como Acuerdo de Bonn, de 5 de diciembre de 2001, segn el cual, primero, se nombraba una Autoridad Afgana de Transicin, que recaa en el seor Karzai; segundo, se acordaba elaborar una nueva Constitucin para el pas, en funcin de la cual se celebraran elecciones; tercero, se solicitaba la creacin de una fuerza militar internacional de seguridad para la estabilizacin del territorio (la futura Fuerza de Asistencia a la Seguridad); y, finalmente, se convocaba a la llamada Loya Jirga, una tradicional institucin deliberativa afgana, para que sancionase, desde su ancestral autoridad, todos los puntos anteriores. La reunin de la Loya Jirga, que tiene lugar en junio de 2002, ratifica el nombramiento del seor Karzai, esta vez como presidente de un denominado Estado Islmico Afgano de Transicin, que se transformar en efectivo tras las elecciones de octubre de 2004.

Por su parte, el Mandato inicial de la Fuerza Internacional de Asistencia a la Seguridad (ISAF) asignado por la Resolucin 1.386 de diciembre de 2001, como consecuencia de lo previsto en el Acuerdo de Bonn (que prev una fuerza militar internacional de seguridad), era el de mantener, utilizando todas las medidas necesarias (eufemismo diplomtico para autorizar el uso de la fuerza), en la capital de Afganistn, Kabul, y sus alrededores, el ambiente general de seguridad que permitiera la reconstruccin fsica, econmica e institucional afgana. Ms tarde, sin embargo, este Mandato fue territorial y operativamente ampliado por la Resolucin 1.503 de octubre de 2003, segn la cual, la Fuerza de Asistencia a la Seguridad podra desplegar en todo el territorio afgano para que las autoridades afganas y el personal de las Naciones Unidas y otro personal internacional dedicado en particular a operaciones humanitarias 255

y de reconstruccin puedan actuar en un entorno seguro, y para facilitar la asistencia de seguridad al desempeo de otras actividades en apoyo del Acuerdo de Bonn505.

La expansin territorial de la Fuerza de Asistencia a la Seguridad, que se est llevando a cabo de forma paulatina por imperativos operativos, iba acompaada de un incremento simultneo de funciones. En lo que respecta a su expansin territorial, su actuacin se extendi al norte del pas en diciembre de 2003; en mayo de 2005 al oeste; en julio de 2006 al sur; y en octubre de 2006 al este; estas dos ltimas, tras sustituirse el Acuerdo de Bonn por el llamado Pacto para Afganistn, acordado en la Conferencia de Londres de 31 de enero y 1 de febrero de 2006, en la que se plantean nuevas metas a alcanzar tras haberse aprobado la nueva Constitucin afgana (a imagen y semejanza de las occidentales) en enero de 2004 y haberse celebrado elecciones presidenciales (octubre de 2004) y a la Asamblea Nacional (septiembre de 2005)506.

Esta sucesiva ocupacin territorial de las fuerzas de la OTAN se articula fundamentalmente con la constitucin de nuevos Equipos de Reconstruccin Provincial (ERP) o con la asuncin por la Fuerza de Asistencia a la Seguridad o incorporacin a ella de los norteamericanos ya existentes en las reas que se van sucesivamente ocupando. Los Equipos de Reconstruccin Provincial son conjuntos cvico-militares de muy diversa configuracin, segn el pas que los organice, en los que, tericamente, la parte civil se encarga de la reconstruccin fsica y del apoyo a la reconstruccin institucional de la zona de responsabilidad asignada al Equipo, y la parte militar, a proporcionar la seguridad y proteccin necesarios para que puedan llevarse a cabo. Cometido, con el que dichos componentes militares se estn viendo progresivamente involucrados en combates contra los distintos tipos de resistencia que han surgido en el pas507, a los que desde instancias polticas se les est aadiendo los de combate al cultivo de drogas, especialmente del opio (amapola opicea), y a un difuso terrorismo, que subsume los distintos tipos de resistencia afgana (nacionalista, islamista o simplemente local) bajo las etiquetas de los taliban y al-Qaeda. Por ltimo, la Fuerza de Asistencia a la Seguridad se est haciendo cargo, dentro de lo que comienza a conocerse como cometidos de la Reforma del Sector Seguridad (RSS), de la

505 506

REGUEIRO DUBRA, op.cit., pgs. 61 a 74. REGUEIRO DUBRA, op.cit., pgs. 61 a 74. 507 REGUEIRO DUBRA, op.cit., pgs. 61 a 74.

256

constitucin, financiacin, equipamiento y adiestramiento de las nuevas fuerzas armadas (Ejrcito Nacional Afgano) y policiales (Polica Nacional Afgana).

Dos despliegues internacionales de seguridad (estadounidense el primero, multinacional el segundo), que parecen estar resultando insuficientes, a diferencia de sus homlogos balcnicos, para evitar la reanudacin de los combates, que constituyen los dos tipos de guerra que actualmente sigue sufriendo el pas. Aunque, en realidad, en Afganistn, dada la complejidad del pas, de su sociedad y de la situacin, puede hablarse, incluso, de diversas guerras o enfrentamientos a mltiples bandas, de relativa inestabilidad e interdependencia. El primer tipo de guerra que puede considerarse que est producindose en Afganistn, es el que enfrenta a las diferentes resistencias nacionalistas, islamistas y locales (identitarismos de resistencia) con las tropas de Estados Unidos, y, cada vez ms, con las de los dems pases participantes en la Fuerza de Asistencia a la Seguridad (Operaciones Medusa y Aquiles), como ya se ha apuntado. Entre ellos Espaa, como demuestran los incidentes y bajas acaecidas a lo largo del ao 2007. El segundo tipo de guerra correspondera a la que enfrenta entre s, y con el Gobierno formal de Kabul (identitarismo legitimador), a muchas de estas facciones. Una situacin, que, conceptualmente, puede definirse por los mismos rasgos que la de su contempornea en el cercano Irak, ya analizada por esta Tesis en el apartado correspondiente508. De los dos tipos de guerra mencionados, el que enfrenta a Libertad Duradera y a la Fuerza de Asistencia a la Seguridad, o a Estados Unidos y la OTAN, si se prefiere509, en nombre del nuevo orden mundial y de las estructuras polticas y econmicas neoliberales, a los diversos identitarismos de carcter nacionalista, islamista o localista afganos, es a la que esta Tesis quiere referirse como la segunda guerra afgana o contra Afganistn (al modo en que se habl de la cuarta guerra angloamericana contra Irak). Contra Afganistn, ya que los que combaten contra Libertad Duradera y la Fuerza de Asistencia a la Seguridad son fundamentalmente afganos, aunque no sean todos los afganos ni todos sean afganos, como los que luchan en Irak contra Libertad para Irak son fundamentalmente iraques, aunque no sean todos los iraques ni todos sean iraques.

508 509

Ver apartado 5.5.2. Las guerras iraques. Sobre el progresivo deslizamiento de la ISAF de operacin de estabilizacin a operacin de combate difcilmente distinguible de Libertad Duradera, ver REGUEIRO DUBRA, op. cit., que aporta un excelente anlisis jurdico sobre el tema.

257

Por todo lo cual, puede considerarse que, una vez ms parece cumplirse el aforismo de Castells que est sirviendo de hilo conductor a esta tesis: en Afganistn, a la altura del ao 2008, el conflicto poltico entre el neoliberalismo globalizador y uniformador y una serie de identitarismos de resistencia nacionalista, islamista o local est dando forma al pas y a la vida de los afganos.

6. EL ISLAMISMO COMO IDENTITARISMO DE RESISTENCIA

6.1. Poderosos y subordinados: el mundo colonial

La relacin entre Europa y el mundo islmico a partir de los siglos XV y XVI tiene unos intermediarios privilegiados: el Imperio Otomano, el Imperio Mogol del subcontinente indio y la Persia de las dinastas safaw y qayari, bajo cuyos cetros se encuentra la gran mayora de los musulmanes.

Una relacin que se va a ver progresivamente condicionada por las necesidades de expansin comercial de una Europa cada vez ms necesitada de materias primas con las que alimentar su revolucin industrial y tecnolgica, y cada vez ms necesitada de mercados en los que comercializar sus excedentes. Se inicia, as, una conquista que se desliza desde la imposicin de la mejor oferta a la imposicin por la amenaza de la fuerza, e incluso por la utilizacin de sta cuando sea necesaria, y desde el jalonamiento de establecimientos comerciales a la ocupacin fsica del territorio y a la imposicin de gobiernos directamente dirigidos o simplemente teledirigidos desde las metrpolis europeas.

Es el proceso que se conoce como colonialismo, que tiene su fase de mxima expansin a lo largo del siglo XIX y su punto de mximo esplendor en la primera mitad del XX. Cuando estalla la Segunda Guerra Mundial, en 1939, todo el mundo musulmn est bajo dominacin europea, principalmente britnica y francesa. Cuando acaba, en 1945, no slo est bajo su dominacin, sino tambin imbuido de los grandes principios con los que las potencias aliadas han justificado y racionalizado las dos grandes guerras, llamadas mundiales, del siglo XX, y en cuyo nombre han movilizado a millones de musulmanes para combatir contra los Imperios centrales primero, y contra las potencias

258

del Eje despus: la libertad y el derecho de autodeterminacin de todos los pueblos (la emancipacin, el eleuterotropismo, en definitiva).

Basndose en estos principios, y motivadas por estas tendencias, las sociedades musulmanas intentarn copiar el modelo que haba permitido la construccin de la poderosa Europa y de sus dos hijos predilectos: Estados Unidos y la Unin Sovitica, que, por cierto, acaban de cumplir la mayora de edad y se han hecho dueos del mundo. Un modelo, cuya base son el nacionalismo y la construccin de Estados nacin; una concepcin y unas estructuras, en principio, ajenas a la tradicin histrica islmica de los califatos, sultanatos y janatos y sus descendientes los imperios otomano, mogol y persa-islmico.

Razn por la cual, en el seno de las sociedades musulmanes tambin aparecern otras vas, para satisfacer sus tendencias eleuterotrpicas, ms adaptadas a sus caractersticas culturales e histricas. As, por ejemplo, poco antes de que llegue la Segunda Guerra Mundial, que supuso el principio del fin del colonialismo, en 1928, en pleno periodo de entreguerras, surge, en Egipto, un movimiento reformador, la Asociacin de los Hermanos Musulmanes, que desde presupuestos diferentes, pero con una finalidad similar: la emancipacin de los musulmanes a travs de la reforma del Islam, esta vez, establecer con los nacientes nacionalismos un proceso de inicial convergencia, posterior divergencia y final enfrentamiento510. Es el antecedente inmediato de lo que hoy da suele conocerse como islamismo. Un islamismo en el que, en cierta forma, se basarn y se apoyarn, cincuenta aos despus, los nuevos movimientos de carcter islamista de la segunda mitad del siglo XX: la va rabe al islamismo de Qutb, la va indo-paquistan al islamismo de Mawdudi y los deobandi, la va chi revolucionaria iran y la va wahab (reformada) de la dinasta de los Saud.

El Islam, como cualquier otra doctrina, lleva en cada poca la impronta de su tiempo y de su ubicacin. El Islam poderoso y seguro de s mismo de los siglos VIII al XV tendi a producir sociedades bastante ms creativas y tolerantes que las oprimidas y subordinadas, rebeldes a los cambios y adaptaciones, que vemos aparecer a partir del siglo XVIII y que conocemos en la actualidad. En contra de lo que muchas veces se
510

BALTA, Paul, De la Nahda a nuestros das, en Balta, Paul (comp.), Islam, Civilizaciones y sociedades, Siglo XXI editores, Madrid, 1994, pgs. 117 a 123.

259

cree, no son probablemente las religiones las que moldean a las sociedades, sino las sociedades las que moldean a las religiones, como la comparacin de los cristianismos de los siglos XIII, XVII y XXI, por ejemplo, mostrara. Por ello, cuando los musulmanes del Tercer Mundo arremeten con violencia contra Occidente, no es slo porque sean musulmanes y porque Occidente sea cristiano, sino tambin porque son pobres, porque estn dominados y agraviados y porque Occidente es rico y poderoso511 (eleuterotropismo).

Que las modernas propuestas de reforma islmica y los movimientos polticos islamistas a que han dado lugar se consideren, en cierto modo, una herencia de los Hermanos Musulmanes egipcios, es la razn de que esta Tesis estudie su gnesis y desarrollo durante la etapa colonial centrndose en un solo pas: Egipto, ante la imposibilidad de hacerlo, por razones de extensin, en todos los pases y regiones islmicos.

Egipto, provincia otomana desde 1517, gobernada a travs de la casta oligrquica de los antiguos esclavos mamelucos, empieza a ser codiciada por britnicos, rusos y franceses desde el siglo XVIII, debido a su privilegiada posicin geogrfica, como punto de paso obligado para la conexin entre el Mediterrneo y el ndico a travs del mar Rojo. A partir de 1775, Gran Bretaa consigue derecho de paso por Egipto y dicho mar, lo que disparar la rivalidad francesa, que a los pocos aos decide invertir los trminos de la influencia europea en el pas de los faraones. La invasin y ocupacin napolenica de 1778 se produce, precisamente, a requerimiento del cnsul francs en Egipto para acabar con la discriminacin con la que los beys (gobernadores mamelucos locales) trataban a los comerciantes franceses en beneficio de los britnicos. Napolen, advertido del enfrentamiento entre ulemas y beys y del papel que en Egipto haba jugado tradicionalmente el Islam en la legitimacin de las revueltas contra el Imperio Otomano, se apoya en aquellos. El desembarco anglo-otomano de 1801 pone fin a la presencia francesa. Los otomanos intentan aprovechar esta oportunidad para restablecer su plena autoridad sobre la provincia, hasta entonces slo nominal e impositiva, ya que la real la ejercan los mamelucos, pero los britnicos, imponiendo la restitucin de los

511

MAALOUF, Amin, Identidades asesinas, Alianza Editorial, Madrid, 1999, pgs. 79 y 80.

260

beys mamelucos, iniciarn el control indirecto de la zona, cuya importancia geoestratgica para sus posesiones coloniales es evidente512.

Durante toda la primera mitad del siglo XIX (1805-1848) gobierna Egipto, bajo la atenta mirada britnica, el general mameluco de origen albans Mohamed Al, que tuvo la habilidad de saber jugar con los intereses contrapuestos de turcos, mamelucos, egipcios y britnicos. Durante sus 43 aos de gobierno reform y moderniz Egipto siguiendo tres ejes principales: absolutismo, centralizacin y expansin territorial (Sudn), intentando alcanzar a Europa, imitndola. Sus reformas, instigadas por las potencias europeas, que en el fondo eran sus grandes beneficiarias, alcanzaron los ms diversos campos: reforma agraria, infraestructuras, desamortizacin, profesionalizacin de cuadros militares (confo el mando de su ejrcito a un antiguo general de Napolen), burocratizacin de la administracin, occidentalizacin y tecnificacin de la enseanza, traduccin de la cultura occidental, introduccin del ideario saintsimoniano, etctera. Todo ello, a costa de endeudarse, y a pesar de sentirse despreciado, como mostrar en sus cartas a las cancilleras europeas: siempre he respetado los intereses europeos; entonces, por qu, aunque no sea de su religin, no se me trata humanamente?513.

Su nieto, Ismael (1863-1879) aade, el 8 de junio de 1867, al ttulo de bey (gobernador), el de jedive (virrey), de carcter hereditario y dotado de poderes para gestionar la poltica exterior, pero su llegada al poder coincide, sin embargo, con el inicio de una importante crisis econmica motivada por el endeudamiento debido a la conjuncin de los procesos de modernizacin iniciados por su abuelo medio siglo antes, sin una paralela modernizacin de los aparatos productivos, y por las facilidades comerciales sucesivamente concedidas a las potencias europeas. Las finanzas egipcias son, en efecto, cada vez ms manejadas por los cnsules francs y britnico, y por los representantes de estos pases en los gabinetes de gobierno egipcios, especialmente a partir de noviembre de 1876, cuando Gran Bretaa y Francia deciden convertir a Egipto en un Condominio y crear la Comisin Internacional para la Gestin de la Deuda, presidida inicialmente por un francs (el primer presidente sera Ferdinand de Lesseps), vicepresidida por un britnico y constituida por otros cinco miembros ms, todos europeos. En 1878, el jedive cede gran parte de sus poderes al Consejo de Ministros, en
512 513

LPEZ GARCA, op. cit., pgs. 45 a 48. MAALOUF, op. cit., pgs. 92 a 94.

261

el que figura un britnico como ministro de Finanzas y un francs como ministro de Obras Pblicas, con derecho de veto514. Unos aos antes, en 1872, el gobierno britnico ha forzado al jedive a venderle sus ttulos del recin inaugurado (17 de noviembre de 1869) Canal de Suez, quedndose, as, como su principal accionista.

Esta tutela financiera europea provoca un gran malestar general, especialmente en el Ejrcito egipcio, cuyos presupuestos y sueldos se ven considerablemente reducidos por la Comisin Internacional para la Gestin de la Deuda. En 1876, se crea la sociedad secreta conocida como el Grupo de Helun, del que en 1879 saldr el primer Partido Nacional egipcio. El Grupo de Helun est constituido por un numeroso grupo de oficiales militares, encabezados por el coronel Orabi Pach, ciertos sectores de la burguesa y un buen nmero de ulemas, hartos, los primeros, de las arbitrariedades y retrasos en las pagas, temerosos, los segundos, del peligro de la competencia extranjera y del incremento de impuestos, e, irritados, los terceros, por la progresiva occidentalizacin y desislamizacin de la sociedad egipcia. El lema del antioccidental y antimameluco, (es decir, antiotomano) Partido Nacional ser: Egipto para los egipcios, de viejas resonancias reivindicativas. El jedive Ismael apoya, aunque con cierta ambigedad, las reivindicaciones del movimiento, solicitando la destitucin del gabinete extranjero, el establecimiento de una cmara representativa y de un gobierno responsable ante ella, y la reforma econmica. La respuesta franco-britnica fue la deposicin del jedive y su sustitucin por su ms sumiso hijo Tawfiq (1879-1892), al frente de un gabinete, en el que los europeos continan reservndose el derecho de veto.

La sublevacin, en septiembre de 1881, del Grupo de Helun y del Partido Nacional obliga a ceder al nuevo jedive y a las potencias europeas, que, en ltima instancia, deben aceptar a Mahmud Sami, uno de los integrantes del movimiento, como primer ministro y al propio Orabi Pach como ministro de la Guerra. Gran Bretaa solicita el apoyo europeo, pero Francia se niega a una intervencin otomana o anglofrancesa. El 11 de julio de 1882, la flota britnica bombardea Alejandra, las fuerzas britnicas desembarcan y derrotan al ejrcito de Orabi el 13 de agosto de ese mismo ao, 1882, fecha en la que comienza la ocupacin fctica, si no jurdica, britnica de Egipto. En septiembre de 1883, llega a El Cairo, como cnsul general

514

LPEZ GARCA, op. cit., pgs. 60 a 62.

262

britnico y presidente de la Comisin Internacional para la Gestin de la Deuda (gobernador de Egipto en la prctica), Lord Cromer, con la doble misin de consolidar el dominio britnico de Egipto y la conquista del Sudn. Las finanzas, la gestin de la deuda y la Compaa del Canal quedaban totalmente en manos britnicas. Lord Cromer ejercer su cargo hasta 1907515.

Tras la victoria militar de agosto de 1882 sobre la experiencia protonacionalista del Partido Nacional, el gobierno britnico establece sus proyectos sobre Egipto en el documento conocido como la Circular de Lord Granville de 3 de enero de 1883, quintaesencia del pensamiento y de los procedimientos del colonialismo europeo decimonnico y que tanto recuerdan ciertas explicaciones y justificaciones de nuestros das:

El curso de los acontecimientos ha impuesto al Gobierno de Su Majestad la tarea, que hubiera preferido de buen grado compartir con otras potencias, de reprimir la revuelta militar en Egipto y de restablecer la paz y el orden en aquel pas. El fin ha sido afortunadamente cumplido; y aunque en la actualidad una parte de las tropas britnicas permanezca en Egipto para el mantenimiento de la tranquilidad pblica, el Gobierno de Su Majestad desea retirarlas apenas el estado del pas y la organizacin de los medios adecuados para el mantenimiento de la autoridad del jedive lo consientan

La pretensin britnica era un acuerdo internacional que, a cambio de garantizar el uso del canal de Suez a todas las potencias, el control de la administracin egipcia dejase de ser franco-britnico y quedase en sus manos por completo, manteniendo un solo consejero europeo, britnico naturalmente, nombrado por el jedive, con libertad para llevar a cabo las necesarias reformas financieras, judiciales y militares, que consolidaran el dominio britnico del territorio; a lo que Francia, en este caso, apoyada por Alemania, se opuso. El resultado fue la firma en Londres, el 17 de marzo de 1885, de un acuerdo de todas las grandes potencias, incluido el Imperio Otomano, que, por un lado, reconoca al jedive el derecho, en realidad la obligacin, de suscribir un nuevo prstamo, que contara con la garanta (que implicaba los correspondientes intereses), de

515

LPEZ GARCA, op. cit., pgs. 62 a 64.

263

todas ellas (y no nicamente la britnica como pretenda Gran Bretaa), de nueve millones de libras, para poder llevar a cabo las reformas consideradas necesarias por las potencias europeas; y estableca, por otro lado, nuevos impuestos con los que compensar el prstamo (entre ellos a los residentes extranjeros europeos conocidos como los protegidos de Francia y Gran Bretaa, hasta entonces exentos de pagarlos) y reforzaba el Comit Internacional para la Gestin de la Deuda con dos nuevos comisarios, uno alemn y otro ruso. Gran Bretaa obtena, a cambio, la aceptacin tcita de su presencia indefinida en el pas.

Entre noviembre de 1883 y 1889, Gran Bretaa ampliar su dominio al Sudn egipcio, aplastando, primero, la sublevacin del mahdi (mesas o redentor) local Mohamed Ahmed al-Cherif, y adelantndose a las pretensiones francesas en el sur de este territorio, en lo que los historiadores han denominado el episodio de Fachoda. Francia no conseguir la continuidad territorial entre el Atlntico y el ndico de oeste a este, pero Gran Bretaa s la conseguir de norte a sur entre El Cairo y El Cabo. Ocho aos ms tarde en la Conferencia de Algeciras, la tensin colonial franco-britnica quedara resuelta mediante el intercambio de libertad (francesa) en Marruecos por influencia (britnica) en Egipto516.

La entrada del Imperio Otomano en la Primera Guerra Mundial y las maniobras del sultn para influir en sus sbditos en contra de los aliados, va a aconsejar a Gran Bretaa asegurar su dominio sobre Egipto. El 18 de diciembre de 1914 decide, unilateralmente, romper los lazos que unan Egipto al Imperio Otomano desde el siglo XVI y proclama el Protectorado, legitimando, as, de derecho la situacin de hecho que supona la ocupacin militar y la administracin real del territorio. Egipto pasaba de formar parte del Imperio Otomano, como wilaya o provincia, controlada por los britnicos, a formar parte del propio Imperio Britnico como Protectorado, desapareciendo con ello la justificacin histrica e islmica de la dominacin extranjera que supona la otomana, lo cual har rebrotar los sentimientos y las presiones nacionalistas en el seno de la sociedad y de las lites egipcias.

516

LPEZ GARCA, op. cit., pgs. 96 a 102.

264

Entre los nacionalistas destaca la figura de Saad Zaglul, que el 13 de noviembre de 1918, encabeza la delegacin de la Asamblea Legislativa egipcia, que presenta al Alto Comisionado britnico una solicitud formal de independencia. Delegacin sobre la que se articular el nuevo partido nacionalista egipcio Wafd (delegacin), que preside y dirige las revueltas que obligarn a las autoridades britnicas a ofrecer negociaciones para la autodeterminacin, a condicin de que Egipto quede vinculado a la potencia colonial por una alianza defensiva, y de que los intereses britnicos en el pas queden protegidos de las posibles medidas gubernamentales egipcias.

Las conversaciones fracasan, por lo que Gran Bretaa decide proclamar, de nuevo unilateralmente, la independencia el 28 de febrero de 1922, sujeta a cuatro principales restricciones: la seguridad de las comunicaciones, de las que el Canal de Suez es pieza fundamental; la defensa de Egipto en casos de crisis, que corresponder a Gran Bretaa; la proteccin de los intereses extranjeros, que perciben el 60% de los beneficios y rentas del PIB egipcio del momento; y el mantenimiento del condominio angloegipcio sobre Sudan. El jedive Fuad I (1917-1936) es nombrado rey de Egipto el 15 de marzo de 1922, otorgando al pas una Constitucin de carcter soberanista (absolutista) el 21 de abril de 1923, lo que chocar con las aspiraciones del Wafd y dems pequeos partidos de tendencias nacionalistas y parlamentarias517.

6.2. La frustracin: independencias y nacionalismo

La permanente intromisin britnica en la vida poltica egipcia y la cuestin de Sudn enfrentarn permanentemente a trono, Wafd (que gana de forma constante las elecciones) y antigua potencia colonial, como consecuencia de lo cual Gran Bretaa suspender unilateralmente en 1924 el acuerdo de 1899, que estableca el condominio angloegipcio sobre Sudn, expulsando al ejrcito egipcio del territorio, mientras el soberano suspende en 1928 la Constitucin, que sustituye en 1930 por otra mucho ms restrictiva y absolutista, bajo la cual el Wafd se niega a participar en las elecciones, permitiendo as la constitucin de gobiernos adictos al monarca.

517

LPEZ GARCA, op. cit., pgs. 111 y 112.

265

En 1935 se restablece la Constitucin de 1923, que va a dar de nuevo el poder al Wafd, que lograr finalmente llegar a un acuerdo con Gran Bretaa. Acuerdo, que, por una parte, permite a Egipto entrar en la Sociedad de Naciones, pero, por otro, mantiene ciertas condiciones y restricciones. Se restablece el condominio sobre Sudn y se elimina el control britnico sobre el ejrcito egipcio, pero Gran Bretaa se reserva tanto el derecho de mantener tropas en el Canal de Suez y en la pennsula del Sina, como al uso del puerto de Alejandra y del espacio areo egipcio, as como la posibilidad de retornar militarmente en situacin de guerra, lo que le permitir tres aos ms tarde reocupar el pas, al iniciarse la II Guerra Mundial. Sin que el Wafd, que ya ha empezado a perder su aureola y su influencia, y se ha escindido en dos facciones, pueda hacer nada para evitar volver a perder la independencia durante los seis aos que durar la guerra. De 1922 a 1945, Egipto es nominalmente independiente, pero es una independencia todava de soberana limitada518.

Pero tras la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), todo va a empezar a cambiar, no solamente en Egipto, sino en todo el mundo rabe y musulmn, que, en 1945, como se apunta al principio de este captulo, se encuentra, con diferentes frmulas jurdicas y fcticas, bajo dominacin europea (en la que se incluye a la entonces Unin Sovitica). La historia egipcia que se acaba de sintetizar, en lo que atae a su relacin con la potencia colonial, es transferible, de una forma u otra, y con las correspondientes caractersticas y vicisitudes locales, a cualquier otro pas, regin o sociedad mayoritariamente musulmanas. Y lo es, porque su final, desde el punto de vista que interesa a esta Tesis, es similar: primero, ser una colonia, dominio o protectorado europeo, o, lo que en trminos prcticos vena a ser lo mismo, haber alcanzado, o mantenido, una independencia de soberana limitada fuertemente influenciada y condicionada por alguna potencia europea; y, segundo, acceder en los aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial dcadas de los cuarenta, de los cincuenta e incluso, en algunos casos, de los sesenta del siglo XX a una plena independencia poltica, pero manteniendo, sin embargo, una considerable dependencia econmica independencia econmica de soberana limitada, podramos llamarle de las antiguas potencias coloniales y de quien las ir sustituyendo paulatinamente: Estados Unidos. Los lazos jurdicos, ms evidentes, sern deshechos; los econmicos, ms sutiles, permanecern y

518

LPEZ GARCA, op. cit., pgs. 112 a 117.

266

seguirn influyendo y condicionando sentimientos, actitudes, ideologas, acciones y reacciones, justificaciones y racionalizaciones de dominantes (poderosos), dominados (subordinados) sumisos, y dominados (subordinados) disidentes.

Es el momento en que empieza a no ser suficiente, para el anlisis que pretende esta Tesis, reducirlo al de los nacionalismos, valga la redundancia, nacionales las fuerzas que crean, desarrollan y sostienen el experimento protonacionalista del Partido Nacional egipcio o el nacionalismo del Wafd, por ejemplo, sino que es necesario introducir asimismo ese otro nacionalismo ms amplio, que es el nacionalismo rabe o panarabismo e incluso el nacionalismo islmico o panislamismo, en el que en definitiva acabarn apoyndose ciertos islamismos. Ambos tienen sus causas y orgenes en el propio Imperio Otomano.

Tanto los nacionalismos de los pases rabes sujetos al yugo otomano como el nacionalismo rabe o panarabismo no son, sino la versin rabe de los nacionalismos que recorren Europa a lo largo del siglo XIX, que en el Imperio Otomano toma las formas de, por un lado, los nacionalismos balcnicos, que con el tiempo consiguen las independencias de los territorios europeos del Imperio, y, por otra, la de estos nacionalismos rabes, inspirados en los anteriores, pero de aparicin ms tarda, menor fuerza e implantacin y nulos resultados. El panarabismo, que como el panislamismo y los islamismos de alguna forma traduce en lenguaje contemporneo la nostalgia del califato como utopa unionista, nace, adems, primero como un movimiento cultural, la Nahda o reforma, para despus transformarse en movimiento poltico, como afirmacin contra el Imperio Otomano y la colonizacin europea. Es decir, segn el esquema general de desarrollo de los eleuterotropismos (cratotropismos emancipadores): crear, en primera instancia, la ideologa alternativa (funcin creadora del poder o poder blando), que, ms tarde, en segundo lugar, justificar y racionalizar la toma del poder. Los movimientos islamistas actuales no son slo el resultado de la historia y del desarrollo de las sociedades y culturas islmicas, sino tambin el producto del encuentro y del choque de ellas con las occidentales, y de las caractersticas de los distintos momentos y formas en los que estos encuentros y choques se van produciendo. El

267

islamismo no puede entenderse sino a travs de estos tres factores. Si falta alguno, es incomprensible519.

Antes de la Primera Guerra Mundial, han florecido ya tantos grupsculos nacionalistas rabes, fundamentalmente alimentados por la pequea burguesa urbana y militares nacionalistas y fuertemente influidos por la masonera, que, en junio de 1913, se celebra un Congreso de Nacionalistas rabes, en el que los representantes del gobierno otomano prometen la participacin poltica y la cooficialidad del rabe. Un proceso que se interrumpir precisamente debido al estallido de la guerra.

Al iniciarse sta, el sultn otomano Mehmet V, en su calidad de califa, proclama la yihad contra los aliados (Francia, Gran Bretaa y Rusia). Sin embargo, ser la oportunidad que muchos rabes aprovecharn para acelerar la secesin. Gran Bretaa apostar por sublevar a los rabes utilizando al emir (seor, prncipe) Hussein de la Arabia, en esos momentos bajo el gobierno de la casa de Saud, a quien promete un reino rabe que abarcara casi toda el rea comprendida entre los actuales Turqua, Irn y Egipto. El sueo rabe se desvanecer cuando los bolcheviques desenmascaren, hacindolos pblicos, los llamados acuerdos Sykes-Picot, por los que Francia y Gran Bretaa se repartan el Prximo Oriente, reduciendo el reino rabe a solamente parte de la pennsula arbiga.

Las ambiciones franco-britnicas, enunciadas en el acuerdo Sykes-Picot, quedaran ratificadas en el propio Pacto de la Sociedad de Naciones de 28 de junio de 1919, que distingue entre pueblos an no capacitados para dirigirse por s mismos [las clebres naciones brbaras de Lord Lorimer] y naciones ms adelantadas [...] por razn de sus recursos, de su experiencia o de su posicin geogrfica (las clebres naciones civilizadas de Lord Lorimer), llamadas a tutelar a las anteriores como mandatarios:

ciertas comunidades que pertenecan en otro tiempo al Imperio Otomano, han alcanzado un grado de desarrollo tal que su existencia como naciones independientes puede ser reconocida provisionalmente a condicin de que los

519

MAALOUF, op. cit., pgs. 59 a 103.

268

consejos y la ayuda de su Mandatario guen su administracin hasta el momento en que sean capaces de conducirse solas. Las aspiraciones de estas comunidades deben ser tomadas precisamente en consideracin para la eleccin del Mandatario

Siria y Lbano pasaran a ser Mandatos franceses; Palestina, Jordania e Irak, lo seran britnicos; y, en este ltimo pas, a Francia se le compensara con las acciones del Deutsch Bank alemn en el consorcio petrolero de la regin de Mosul. Una comisin norteamericana de encuesta, enviada a la zona, elevar un informe al presidente Wilson el 28 de agosto de 1919, en el que se reconoce la clara oposicin de las poblaciones de la regin a la particin y a la presencia de tropas europeas, los temores a la presencia sionista en la zona, y la especial aversin al Mandato francs sobre Siria520.

Palestina va a ser en los aos treinta el motor de la resurgencia de la idea de la unidad rabe521. Y de alguna forma, los britnicos van a ser sus parteros. Enfrentados desde fines de esa dcada a la necesidad de encontrar una salida al conflicto que opone a palestinos y sionistas, Gran Bretaa buscar la mediacin de los jefes de Estado rabes, que, por entonces, ya proclaman que nada sera ms arbitrario e injusto que pretender arreglar los problemas de los judos en Europa a costa de los rabes en Palestina, lo que dar lugar a la creacin, en marzo de 1945, de la Liga de los Estados rabes. La Liga nace, ya desde su misma creacin, como una unidad laxa en la que las decisiones slo son vinculantes para los miembros que hubiesen votado positivamente la resolucin correspondiente522.

Gran Bretaa intent utilizar la Liga para resolver el problema palestino. Convoc una reunin entre sus representantes, los de la Agencia Juda y los del Alto Comit rabe palestino, pero la intransigencia de todas las partes no permiti alcanzar ningn tipo de acuerdo, por lo que Gran Bretaa desva el problema a las Naciones Unidas, la cual propone una participacin del territorio que da el 55% al nuevo Estado de Israel y el 45% a los palestinos; pero ni los palestinos ni los Estados rabes aceptan esta particin, a pesar de lo cual Gran Bretaa abandona el territorio, dando a los israeles la oportunidad de proclamar su nuevo Estado el 14 de mayo de 1948.

520 521

LPEZ GARCA, op. cit., pgs. 103 a 111. LPEZ GARCA, op. cit., pg. 201. 522 LPEZ GARCA, op. cit., pgs. 201 a 203.

269

La reaccin rabe consistir en la invasin del nuevo Estado de Israel desde el este por la Legin rabe jordana, apoyada por los voluntarios del Ejrcito rabe de Liberacin procedente de Siria, y, desde el oeste, por el Ejrcito egipcio y los voluntarios de los Hermanos Musulmanes. Sin embargo, el clandestinamente organizado y armado Ejrcito israel, Haganah, logra frenar el ataque y pasar a la contraofensiva, derrotando a los ejrcitos rabes, que entre febrero y julio de 1949 se van viendo obligados a firmar el armisticio, dejando en ltima instancia un 78% del territorio para el nuevo Estado de Israel y solamente un 22% para los palestinos, que quedaran adscritos al nuevo Reino de Jordania, formado por el antiguo de Transjordania ms la Cisjordania palestina, y a Egipto (la franja de Gaza)523.

El fracaso de los regmenes rabes en su intento de salvar a los palestinos incrementa su impopularidad, incluyendo al en su momento prestigioso partido nacionalista egipcio Wafd, ahora anquilosado y paralizado por las divisiones y las rencillas. En Egipto, solamente aparecen como organizaciones estructuradas capaces de una accin concertada los Hermanos Musulmanes y el Ejrcito, que se ha convertido en una excelente va de ascenso social, dentro del cual se crear, en 1949, la sociedad clandestina de los Oficiales Libres, entre cuyos dirigentes se encontrarn, desde su misma fundacin, los coroneles Gamal Abdel Nasser y Anuar al Sadat. Los tres principales objetivos de los Oficiales Libres son la depuracin de responsabilidades por la derrota en Palestina el ao anterior, la liberacin de la ocupacin britnica, que an perdura, y la doble revolucin, poltica y social.

El 23 de julio de 1952, los Oficiales Libres dan un golpe de Estado, apoderndose del poder. El rey Faruk (1936-1952) es obligado a abdicar en su hijo Ahmed Fuad II (la monarqua ser abolida un ao ms tarde), constituyndose un Consejo de la Revolucin presidido por el general Naguib y en el que el coronel Nasser ocupara la vicepresidencia. Pronto el nuevo rgimen ira derivando hacia las caractersticas parafascistas que caracterizan a los llamados socialismos rabes: partido nico, reformas clientelistas, etctera. Adems, Naguib y Nasser representan dos concepciones distintas de la revolucin, la del primero ms liberal, poltica y

523

LPEZ GARCA, op. cit., pgs. 203 a 207.

270

econmicamente, que la del segundo, ms nacionalista y socializante. La pugna se resolver con ocasin del atentado que Nasser sufre el 26 de octubre de 1954 a manos de un hermano musulmn. Encabezando la faccin mayoritaria del Consejo de la Revolucin, Nasser aprovechar la oportunidad para deshacerse de un golpe de los dos posibles competidores. El general Naguib es destituido el 14 de noviembre, quedando Nasser como presidente de Egipto y del Consejo de la Revolucin, y los Hermanos Musulmanes son ilegalizados, tras una dura represin.

Estados Unidos se mantendr inicialmente neutral respecto al nuevo rgimen, aunque no as las antiguas potencias coloniales Gran Bretaa y Francia, recelosas de su nacionalismo y ms inclinadas a armar y apoyar polticamente a Israel, especialmente despus de que Nasser se convirtiera, tras la Conferencia de Bandung de abril de 1955, de la que sali el Movimiento de los No Alineados, en una china en el zapato de Occidente, junto al indio Nehru y el yugoslavo Tito.

En este ambiente, Egipto solicita al Banco Mundial crditos para construir la presa de Asun en el Alto Nilo, a lo que se oponen ambas potencias. La reaccin egipcia ser la nacionalizacin del Canal de Suez el 26 de julio de 1956, como frmula para poder financiar por s mismo el proyecto. Tres meses ms tarde, Israel, en una accin concertada con Gran Bretaa y Francia y pretextando su derecho a navegar por el estrecho de Tirn, invade Egipto el 29 de octubre. Alegando (racionalizacin) que son fuerzas de pacificacin que van a interponerse entre israeles y egipcios, britnicos y franceses desembarcan en Port Said. Sin embargo, las dos superpotencias no aceptan la componenda y Estados Unidos obliga a sus aliados a abandonar Egipto. Suez ser, no solamente la evidencia del fin del colonialismo como hasta entonces se haba entendido por las potencias europeas y la consagracin del mundo bipolar, sino tambin, el ascenso de Nasser a la cumbre de dirigente del nacionalismo egipcio y, sobre todo, del nacionalismo panarbigo. La Unin Sovitica construir la presa de Asun, Egipto perder, arrastrando tras de s a parte del Movimiento de los No Alineados, grandes dosis de su neutralidad, y Estados Unidos, en nombre de la doctrina de la contencin del comunismo, incluir al Egipto de Nasser en su lista negra de pases.

La estrella de Nasser, sin embargo, empezar a declinar con ocasin de la Guerra de los Seis Das con Israel. Sintindose suficientemente fuertes, los pases rabes 271

provocan la crisis con Israel, movilizan sus ejrcitos y solicitan a las Naciones Unidas la retirada de las fuerzas de interposicin. Antes de que el ataque rabe se inicie, Israel se adelanta en la maana del 5 de junio de 1967, destruyendo a las fuerzas areas sirias y egipcias en casi su totalidad en sus propios aerdromos, invadiendo a continuacin sus territorios. Seis despus del ataque, los pases rabes se ven obligados a pedir el cese de hostilidades. Como consecuencia de la guerra, Israel se apoderar de todo Jerusaln y ocupar Palestina (la Cisjordania administrada por Jordania y Gaza, administrada por Egipto) , el Sina egipcio y los Altos del Goln sirios.

Con esta derrota, los rditos de la nacionalizacin del Canal de Suez se acaban. Egipto pasa a ser, para propios y extraos, un pas rabe ms y Nasser, un dirigente ms. Un dirigente cada vez con mayor oposicin, poltica y social, interna, incluso dentro de su propio movimiento, pero tambin desde los crculos islamistas, fundamentalmente los Hermanos Musulmanes, que le culpan de la derrota y del abandono de los hermanos palestinos, castigado por Dios por su impiedad y su corrupcin. A pesar de ello, Nasser continuar como rais (caudillo) de Egipto hasta su muerte en septiembre de 1970, en que ser sustituido por su correligionario Anuar al Sadat524.

En menos de veinte aos, la ideologa nacionalista sea en su versin estrictamente nacional o en sus versiones panarabista o panislmica, que las sociedades musulmanas haban importado de Europa, creyendo que les dara la capacidad eleuterotrpica (de liberacin) y de poder que, en los siglos anteriores, les haba dado a los pases europeos, ha acabado por decepcionarles. El nacionalismo se va reduciendo, cada vez ms, a un simple icono, en cuyo nombre, las lites mantienen su poder, mientras lo nico que cada vez ms musulmanes se sienten es, polticamente oprimidos por sus respectivos regmenes y gobiernos, y econmicamente oprimidos por sus antiguas potencias coloniales y su gran heredero del momento: Estados Unidos.

524

LPEZ GARCA, op. cit., pgs. 207 a 212.

272

6.3. La compensacin: concepto de islamismo

6.3.1. Los Hermanos Musulmanes

a/ EL PRIMER REGENERACIONISMO ISLMICO EGIPCIO

El antecedente ms inmediato de la Asociacin egipcia de los Hermanos Musulmanes fue el movimiento poltico-religioso Salafiya (de salaf, ancestro), que parta del reconocimiento del estado de decadencia en que viva el Islam en el ltimo cuarto del siglo XIX. Su fundador, Yamal al Din al-Afgani, en su obra capital, Las causas de la debilidad del Islam, conclua que Dios no cambiar la condicin de un pueblo mientras ste no cambie lo que en s tiene. El remedio estribaba en el retorno al espritu del Islam de los primeros califas y a su legado normativo, el Corn. La enseanza es, pues, el punto esencial de la reforma. Para los salafistas es necesario abandonar la actitud de mera aceptacin y recuperar la yihad, el esfuerzo personal de superacin y perfeccionamiento. Inspirndose en la doctrina chi, profesin religiosa a la que perteneca al-Afgani, la Salafiya preconiza la necesidad de un Mahdi (de un mesas o redentor) para cada poca, capaz de sacar a la sociedad del oscurantismo y la subordinacin. La misin del Mahdi a fines del siglo XIX deba ser, a su juicio, guiar al mundo musulmn a la unin poltico-religiosa panislmica, que incorporar al califato otomano el resto de las tierras musulmanas ya controladas, o a punto de estarlo, por los imperialismos europeos.

Sucesivamente expulsado de Afganistn, India, Egipto y de la propia pennsula de Anatolia, se refugia, finalmente, en El Cairo, donde a travs de sus enseanzas en la Universidad de aAl-Azhar y en la logia masnica de El Gran Oriente Egipcio, logra crear escuela y adeptos. Vuelve a ser expulsado de Egipto, y tras a volver a pasar por India, recala en Francia, donde conecta con los medios liberales y progresistas contrarios a la guerra anglo-egipcia de 1882 (que derrotara y suprimira al Partido Nacional y su movimiento reformador), entre los cuales defiende la necesidad de compatibilizar religin y razn, Islam y ciencia. Desde Francia har llamamientos al 273

mundo musulmn contra el oscurantismo, el fanatismo y la dominacin europea, y a favor del progreso dentro del Islam. De regreso a Estambul es extraditado a Irn, donde es ejecutado.

Su principal discpulo en Egipto es el ulema y profesor de al-Azhar, Mohamed Abdu, firme defensor del Partido Nacional y del movimiento de Orabi, por lo que ser deportado a Beirut tras la derrota de stos en 1882. De regreso a El Cairo ejercer de muft de El Cairo, mximo cargo religioso del territorio, y formar parte del Consejo Rector de la Universidad de al-Azhar, desde cuyos puestos continuar luchando por armonizar Islam y modernidad, convencido de que las reformas necesarias slo se podrn alcanzar a travs de la educacin. Unas reformas, que, en el mundo musulmn de la poca, exigen la existencia de un dspota justo (el citado Mahdi o redentor), al estilo del dspota ilustrado europeo de los siglos XVII y XVIII. Se considera que su obra Tratado de la unidad divina es el punto de partida del que nacer el salafismo de los Hermanos Musulmanes egipcios un cuarto de siglo ms tarde525.

b/ LA ASOCIACIN DE LOS HERMANOS MUSULMANES

El final de la Primera Guerra Mundial supone, como hemos visto, un momento de gran agitacin en el mundo rabe. Por una parte, las ideas nacionalistas e independentistas procedentes de las propias metrpolis europeas calan, cada vez ms profunda y extensamente, en la sociedad y especialmente en sus lites intelectuales y educadas. Para los pases rabes, sujetos al yugo otomano y, al mismo tiempo, al cada vez ms intervencionista y preponderante colonialismo europeo, el ejemplo reciente de las independencias balcnicas es, a la vez, un ejemplo que hay que imitar, y un motivo de frustracin e irritacin contra los europeos, que mientras han apoyado y facilitado las independencias de los dominios cristianos del Imperio Otomano, no solamente no hacen lo mismo con las de los rabo-musulmanes, sino que cada vez ms ocupan su lugar. Durante la guerra, las potencias coloniales han logrado movilizar grandes masas de combatientes musulmanes con promesas de independencia y liberalizacin y en nombre de una democracia y de un derecho a la autodeterminacin, que, se supona, negaban y aplastaban los Imperios Alemn, Austro-Hngaro y Otomano; pero, una vez acabada

525

LPEZ GARCA, op. cit., pgs. 64 a 69.

274

sta, en vez de cumplir sus promesas, Francia y Gran Bretaa desmiembran los dominios rabes del Imperio Otomano, no para facilitarles la independencia sino para repartrselos.

Pero no solamente las lites se sienten desconcertadas y frustradas. En 1924, el califato, una institucin consustancial a la mentalidad y tradicin de la cultura musulmana, que conjuga poder poltico e ideolgico-religioso, es abolido por Ataturk y su revolucin de los Jvenes Turcos para crear una repblica nacional y laica. En este ambiente de desconcierto y vaco, nace en Egipto, cuatro aos ms tarde, la Asociacin de los Hermanos Musulmanes, que predica el regreso a un Islam integral que incluya lo poltico, lo social, lo religioso, la modernizacin y la reforma de las costumbres, envilecidas stas por la corrupcin de los gobernantes y por la influencia de los infieles. Esto explicara su rpida y extensa implantacin, primero en su Egipto natal e inmediatamente en el resto del mundo rabe y musulmn. Su principal dirigente y fundador es Hassan al-Banna, que se inspira en las enseanzas de la Salafiya (su padre haba sido discpulo de Abduh), insistiendo especialmente en la interpretacin reformista y puritana del Islam. Los Hermanos Musulmanes nacen ligados a la cofrada Husafiya, dedicada a la beneficencia, por lo que incidirn en la justicia social islmica, cuyo discurso se opona al que los socialistas y comunistas de inspiracin occidental preconizaban por entonces en Egipto.

Frente a los partidos nacionalistas egipcios de la poca, que reclamaban la independencia, la salida de los ocupantes britnicos y una Constitucin democrtica, los Hermanos Musulmanes replicarn con lo que constituir una divisa permanente de los movimientos islamistas desde entonces: para conseguir los dos primeros objetivos (la independencia y la salida de los ocupantes britnicos) no es necesario buscar valores ni formas forneas (la democracia), basta con seguir los preceptos y enseanzas del Corn y del resto de la jurisprudencia islmica. La solucin a los problemas polticos de los musulmanes no hay que buscarla en el exterior, sino en la instauracin de la shara como, de acuerdo con la tradicin, deba hacerlo el califa526. Debe ser el Islam quien proporcione los smbolos para una efectiva movilizacin poltica, especialmente en tiempos de crisis o infortunio527.
526 527

KEPEL, op. cit., pgs. 34 y 35. LPEZ GARCA, op. cit., pg. 295.

275

En algunos aos, la Asociacin de los Hermanos Musulmanes se convirti en un movimiento de masas, que influy de forma particular en la pequea burguesa urbana de extraccin modesta (comerciantes, funcionarios, maestros, ulemas urbanos, etctera), recientemente alfabetizada e impregnada de una visin religiosa del mundo. La Asociacin se expande consiguiendo millones de adeptos dentro y fuera de Egipto, convirtindose en un importante elemento del juego poltico, desde su aparente apartamento de l, en el que juega un papel transversal con adeptos en casi todas las facciones y partidos, incluidos, en su momento, los Oficiales Libres egipcios de la revolucin de 1952. Est documentada la relacin entre Nasser y Sadat con los Hermanos Musulmanes, aunque nunca haya estado claro en qu consisti exactamente y hasta qu punto se utilizaron unos a otros. Todava el 13 de febrero de 1953, menos de dos aos antes de que Nasser ilegalizar la Asociacin y desatar sobre ella una dura represin, el general Naguib y l mismo asistan a la peregrinacin anual a la tumba de al-Banna en el cuarto aniversario de su muerte528.

Al-Banna y sus discpulos supieron politizar la religiosidad popular, sacndola de su exclusividad ritual para enfocarla hacia la solucin de los problemas que presentaba el mundo urbano colonial. El Islam de los Hermanos Musulmanes se negaba a limitarse a la piedad y al culto; opona una modernidad islmica a la europea. Fue precisamente la ambigedad de este presupuesto ideolgico, al predicar que los partidos polticos y los Estados nacin rompan la unidad de la Umma (la comunidad de los creyentes), lo que le permiti influir en grupos sociales de orgenes e intereses muy diversos y a expandirse por diferentes pases y regiones, al mismo tiempo que mantena unas relaciones cordiales con los poderes establecidos. En efecto, tanto el rey Faruk como los ocupantes britnicos vieron en el Islam reformador de al-Banna y sus aclitos, un contrapeso til frente a los nacionalistas laicos529.

Una ambigedad que ha facilitado que tanto sus oponentes, de entonces y de hoy, como quienes se consideran sus legtimos herederos (y son bastantes los que as se consideran, en muchos casos enfrentados entre s) puedan etiquetar a los Hermanos Musulmanes tanto de movimiento populista, que diluye la conciencia de clase en el ter
528 529

LPEZ GARCA, op. cit., pg. 116. KEPEL, op. cit., pg. 35.

276

religioso, como de carcter parafascista, como de movimiento progresista en el que inspirarse para la liberacin de los pueblos rabes y musulmanes, o de fundamentalistas o integristas, por una parte, o de autnticos salafistas (los que han recuperado el autntico espritu de los fundadores del Islam), por otra, como se hace hoy da. Y es que los Hermanos Musulmanes, al igual que la ideologa islamista que inauguran, ha evolucionado y se ha dispersado de tal forma con el paso de los aos, que realmente puede ser cualquiera de estas opciones, aunque inicialmente slo pretendieran ser un movimiento reformista y modernizante islmico, es decir, basado en los preceptos del Islam. Mltiples versiones de un movimiento, el de los Hermanos Musulmanes, y de una ideologa, la islamista, solamente unificables por su carcter de ideologa poltica (que persigue objetivos polticos, es decir, formas de organizar la convivencia) y porque aspira a regir la sociedad en funcin de parmetros islmicos, y no forneos, inspirados en la shara y en la sunna, a ser posible abarcando a toda la Umma o comunidad islmica530.

Esta misma ambigedad fue tambin la que le facilit su carcter socialmente interclasista. Los Hermanos Musulmanes adquirieron poder cuando, en nombre de la referencia cultural al Islam y de la evocacin de una sociedad islmica reconciliada, consiguieron aglutinar a grupos sociales que, sin estas referencias, habran permanecido enfrentados entre s: proletariado urbano, campesinos, estudiantes, crculos allegados al Palacio real, etctera. Al-Banna es asesinado en 1949, en el clima de violencia poltica generalizada que marc los ltimos aos de la monarqua egipcia, en el que estuvieron involucrados los Hermanos Musulmanes, as como los dems partidos. El Organismo Secreto, la rama paramilitar de la Asociacin, llev a cabo actos terroristas, lo que sirvi a los oponentes de los Hermanos para acusarlos de parafascistas, mientras sus adeptos no violentos clamaban que el Organismo Secreto slo era una minora violenta desgajada de la Asociacin.

Cuando los Oficiales Libres dan el golpe de Estado de julio de 1952, los Hermanos Musulmanes se ven atrapados entre su base social y su ideologa. En un primer momento, aplauden la toma del poder por parte del pueblo (de los egipcios musulmanes), del que forman parte la mayora de sus adeptos, y la supresin de los

530

KEPEL, op. cit., pg. 36.

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partidos polticos, disgregadores de la Umma, confiando en que el nuevo rgimen edificar la sociedad sin diferencias basada en el orden islmico que preconizaban. Pero pronto se ver que no es as. La nueva casta militar y burocrtica sustituir a la corrupta Monarqua y sus crculos de poder y, slo en cierto modo, a las privilegiadas lites europeas, racionalizando su poder, no en nombre de los preceptos islmicos que sustentan la ideologa de los Hermanos Musulmanes, sino en preceptos de corte nacionalista y socialista, importados del viejo mundo colonial. Ambas ideologas se disputarn parcelas sociales comunes como la pequea burguesa urbana comercial y profesional y la incipiente masa proletaria. Esta competencia ser pronto evidente para ambos bandos y Nasser aprovechar el atentado que sufre en octubre de 1954, en el que al parecer result implicado algn miembro de los Hermanos Musulmanes, para ilegalizarlos e intentar disolverlos, al mismo tiempo que se deshace del general Naguib y queda como rais (caudillo) absoluto.

Para el rgimen de Nasser, los Hermanos Musulmanes slo eran un vestigio de una poca colonial ya superada, que careca de sentido en una sociedad que se pretenda modernizar a marchas forzadas bajo los estandartes del nacionalismo egipcio, del nacionalismo panarbigo, de las formas socializantes, del anticolonialismo y del antiimperialismo. La Conferencia de Bandung de 1955 y la victoria egipcia sobre las antiguas potencias coloniales y sobre Israel de 1956, suponen el mximo esplendor del rgimen nasserista y, en consecuencia, una importante disminucin de apoyo social y militancia de los Hermanos Musulmanes, muchos de cuyos dirigentes e idelogos se exilian, dando lugar a una amplia expansin de su ideologa fuera de las fronteras egipcias. Esta expansin, y las variantes a la que la misma dio lugar, sern el caldo de cultivo en el que germinarn, en la dcada siguiente, los diferentes movimientos polticos reformadores de carcter islmico que desembocarn en las diferentes versiones del islamismo que conocemos hoy da. El fracaso de los Hermanos Musulmanes (de la ideologa islamista) frente al nacionalismo nasserista, en el momento que ambos compiten por las mentes, las emociones y las actitudes de los egipcios recin liberados de los yugos colonial y monrquico, fue precisamente su menor capacidad para atrarselos (independencia, Bandung, Suez, etctera) y no ningn

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tipo de interpretacin teolgica. Un paradigma aplicable a todos los xitos y fracasos posteriores de la ideologa islamista531.

6.3.2.. Evolucin, expansin y diversificacin

a/ MAWDUDI

Ahora bien, el regeneracionismo islmico de la segunda mitad del siglo XX, ya no puede interpretarse solamente en clave rabe. Por esta misma poca, hacen su aparicin las aportaciones hindopaquistanes de Mawdudi (1903-1979) y los deobandi.

Contrariamente a lo que ocurri en Egipto, donde los Hermanos Musulmanes tuvieron que pasar a la clandestinidad a partir de 1954, en el subcontinente indio, el islamismo se ha desarrollado de forma continua desde la dcada de los treinta del siglo XX, donde Abdulha al-Mawdudi sienta las bases de un islamismo opuesto al nacionalismo musulmn, que a partir de 1947 dio lugar a la constitucin de Paquistn, toponmico que significa precisa y curiosamente el pas de los (musulmanes) puros. No hay que olvidar que el objetivo de Mohamed Al Jinnah y la Liga Musulmana, creadores del nacionalismo paquistan y protagonistas de su independencia, construidos para contrarrestar y evitar la absorcin por la mayora hind, no era edificar un Estado islmico, en sentido cultural o religioso, sino el Estado de los musulmanes, considerados en sentido sociolgico, del mismo modo que el sionismo laico construy el Estado de los judos y no un Estado judo532. Un estado de los musulmanes moderno, con instituciones ampliamente inspiradas en el modelo britnico.

A esta prctica y a este intento se opone Mawdudi, que predica el Estado islmico y la islamizacin de la sociedad desde arriba, precisamente a travs de la instauracin de dicho Estado islmico. Un Estado en el que la soberana se ejerciera en nombre de Al y las leyes derivarn de la shara. Para Mawdudi, la poltica es un componente integral e inseparable de la fe islmica, y la accin poltica islmica, la panacea para todos los problemas. Bajo su pluma, la religin se transforma en una ideologa de lucha poltica. Para ello, crea, en 1941, un partido, la Jamaat e Islami
531 532

KEPEL, op. cit., pgs. 37 y 38. KEPEL, op. cit., pg. 43.

279

(Asamblea o Unin de los creyentes), an legal533, a pesar de que su fundador y muchos de sus dirigentes hayan sido encarcelados en muchas ocasiones. Pero, a diferencia de los Hermanos Musulmanes mientras fueron legales y de otros partidos islamistas como el Partido de la Prosperidad turco (hoy da de la Justicia y el Desarrollo, en el gobierno) o el Frente Islmico de Salvacin argelino, la Jamaat e Islami nunca ha tenido una adhesin masiva ni grandes resultados electorales, debido principalmente a que siempre ha carecido de la labor de accin social de sus correligionarios. La aportacin de Mawdudi y la Jamaat e Islami al islamismo moderno se debe a que fueron los primeros en teorizar la necesidad de ruptura cultural con los nacionalistas y con el Islam erudito de los ulemas, al mismo tiempo534.

b/ LOS MOVIMIENTOS DEOBANDI Y TABLIGH

Cuando, en 1857, los britnicos destronan al ltimo soberano mogol de Delhi, los musulmanes indostnicos pasan a estar no solamente gobernados por una potencia colonial, sino a hacerlo en una sociedad donde son una minora de, al menos, tres a uno, respecto a los hindes, sus vasallos durante diez siglos. El movimiento ms importante de reafirmacin islmica frente a esta situacin nace en 1867 en la ciudad de Deoband, al norte de Delhi, de donde procede su nombre movimiento deobandi. Su objetivo era formar ulemas capacitados que pudieran orientar a travs de fatwas (opiniones jurdicas autorizadas) a los musulmanes indostnicos en todos los aspectos de una vida cotidiana, que deba desenvolverse en un medio cultural doblemente hostil. Para ello se crearon, en el noroeste de la entonces India, incluyendo lo que hoy se conoce como Paquistn, a lo largo de ms de un siglo, multitud de madrasas o escuelas cornicas que enseaban, y continan enseando, un Islam rigorista, puritano y conservador, bastante parecido al preconizado por el Islam wahab saud. Con el tiempo, las madrasas aadieron a su inicial funcin de formadoras de lites islmicas, la caritativa, dedicndose a escolarizar y educar a los jvenes de las familias pobres, tanto rurales como urbanas, que no tenan, ni tienen, la posibilidad de hacerlo por otros medios. A travs de este sistema, los deobandes lograron construir un universo mental autnomo, que permita que sus adeptos vivieran islmicamente fuera cual fuera su entorno poltico o social.

533

La Jamaat e Islami ha sido siempre legal en Paquistn, excepto en los periodos dictatoriales en los que la actividad de todos los partidos polticos ha estado prohibida. 534 KEPEL, op. cit., pgs. 42 a 47.

280

Mientras tanto, en la vecina India, aparece, en 1927, un ao antes de que se crearan los Hermanos Musulmanes, y dos antes de que Mawdudi publicara su primer libro, el movimiento reformador religioso la Tablighi Jammat (la sociedad para la propagacin de la fe), cuya principal figura y fundador fue Mohamed Ilyas. La Tablighi Jamaat (tabligh de forma abreviada) pretenda la reislamizacin de los musulmanes indios, excesivamente influidos y condicionados por el entorno hind, a travs de una estricta prctica ritual de la vida cotidiana y de la formacin de comunidades exclusivamente musulmanas de adeptos. Este enfoque fue un xito en los lugares donde el Islam era minoritario; a medida que el tabligh se extenda por el mundo, se impona en todas partes donde los musulmanes estaban alejados de su medio tradicional a causa del xodo rural o la emigracin. El tabligh es un claro ejemplo de cmo la reislamizacin puede ser utilizada como bandera identitaria en lugares donde los musulmanes son minora o estn desarraigados. El tabligh se opona tanto al Islam tradicional de las cofradas y el misticismo como a la politizacin del Islam, ya que consideraba que la islamizacin no deba venir impuesta desde arriba sino a travs de la yihad (del esfuerzo de perfeccionamiento) individual. Una de las claves de su xito, cuya difusin actual se extiende por todo el mundo, procede del precepto que les aconseja recorrer el mundo predicando la verdad y el buen ejemplo, al mismo tiempo. Esta prctica tabligh es la que permite al movimiento contar con una excepcional red de enlaces y contactos, construida a base de pequeas mezquitas diseminadas por todo el mundo, donde sus adeptos pueden pernoctar durante sus peregrinaciones proselitistas. Una red que tanto los diferentes tipos de movimientos islamistas como los gobiernos han intentado utilizar en su propio beneficio (cratotropismo), a pesar de la perseverancia del movimiento en mantenerse apoltico y centrado en sus fines proselitistas, sociales y caritativos535.

Esto es lo que fundamentalmente los diferencia de los deobandes, que preconizan presionar al poder para que sus concepciones del Islam se incorporen a la legislacin. Por ello, no es de extraar la influencia que los deobandes tuvieron sobre el nuevo Paquistn cuando, en 1948, ste alcance la independencia como el pas de los (musulmanes) puros precisamente como reafirmacin frente a la mayora hind de la

535

KEPEL, op. cit., pgs. 58 a 60.

281

nueva India independiente. Un nuevo pas en el que tres de los principales partidos son de ideologa islamista, la Jamaat e Islami (Asociacin o Unin de los creyentes) de Mawdudi, el Jamaat e Ulama e Islami (JUI, Asociacin o Unin de los ulemas islmicos) de los ulemas deobandes y el Jamaat e Ulama e Paquistn (JUP, Asociacin o Unin de los ulemas paquistanes) de los ulemas no deobandes, ms partidarios del Islam tradicional permisivo y mstico (culto a los santones, menos rigorista, etctera)536.

La rivalidad entre los partidos (y los partidarios) islamistas y nacionalistas paquistanes, tradicionalmente de marcada tendencia capitalista y prooccidental estos ltimos, se eclipsa durante los once aos de dictadura (1977-1988) del general Zia ul Haq, cuyo golpe de Estado se lleva a cabo precisamente en nombre de la anticorrupcin y la islamizacin, como revulsivo a la catstrofe de 1971 (secesin de Bangla Desh y derrota frente a la India), un desastre en cierto modo comparable, por sus repercusiones, a la derrota rabe de 1967 frente a Israel. Mientras el mundo est pendiente de la revolucin iran de enero de 1979, durante ese mismo ao, el rgimen del general Zia implanta en Paquistn, con la aquiescencia y visto bueno de sus aliados occidentales, especialmente Estados Unidos, un amplio paquete de medidas sustentadas en los preceptos de la shara para la islamizacin del Estado y de la sociedad, de clara inspiracin mawdudista y deobandi, especialmente en los campos de la educacin y de la preceptiva limosna islmica, la zakat, que Zia encauza, como un impuesto ms, a travs del Estado. La evolucin paquistan hacia el Estado islmico, socialmente conservadora y polticamente prooccidental, se opona, as, a la revolucin, socialmente reformadora y polticamente antioccidental, iran del rgimen de los

ayatols hacia el Estado islmico. La alianza de burguesa piadosa, juventud urbana pobre, intelectuales islamistas y desheredados de la revolucin iran, fue sustituida en Paquistn, como intento de llegar al Estado islmico, por la alianza de burguesa piadosa, intelectuales islamistas, rigoristas de las madrasas y burocracia militar537.

Aunque, tras la muerte del general Zia, los partidos laicos recuperaron el poder hasta llegar a la ambigua (desde el punto de vista islmico-laico) dictadura actual del general Peretz Musharraf, las consecuencias de su poltica de islamizacin perduran y

536 537

KEPEL, op. cit., pgs. 80 a 84. KEPEL, op. cit., pgs. 138 a 147.

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han desempeado y desempean un importante papel en el islamismo violento transnacional, tal como hoy da lo conocemos538.

c/ SAYYID QUTB

La continuidad y permanencia de los Hermanos Musulmanes en Egipto a pesar de la represin nasserista se debe, principalmente, a su intensa actividad caritativa, basada en dispensarios, escuelas y talleres de formacin organizados alrededor de las mezquitas, en cuyo conjunto podan desarrollar su labor proselitista, haciendo buena la mxima de que la fuerza de atraccin de una ideologa es proporcional a su capacidad de prctica social.

Esta continuidad y esta implantacin sern las que permitan el resurgir del islamismo tras la derrota rabe de 1967 y la consiguiente prdida de prestigio y legitimidad del nacionalismo y de los regmenes que consiguieron las independencias. Un resurgir, que tiene uno de sus fundamentos en las enseanzas y proclamas del idelogo egipcio Sayyid Qutb el equivalente rabe de Mawdudi, que preconiza la ruptura radical con el orden establecido, desde lo que entonces se denomin el socialismo islmico539 por contraposicin al socialismo rabe de los dirigentes tipo Nasser, atrayendo a una parte de la juventud, tanto de la escolarizada como de la ms desfavorecida, y enfrentndose a la mayor parte de los ulemas y de las clases medias540.

Sayyid Qutb (1906-1966) estudia Pedagoga en la Universidad egipcia de Dar alUlam, trabajando posteriormente como funcionario del Ministerio de Educacin egipcio y como periodista, con posiciones polticas cercanas a las del partido nacionalista wafd. Entre 1948 y 1951, vive en Estados Unidos, enviado por el Ministerio de Educacin egipcio para realizar una tesis de investigacin sobre los mtodos de enseanza occidentales. La impresin que obtuvo Qutb de la sociedad norteamericana fue claramente negativa. Si bien, reconoca los logros econmicos y tecnolgicos [...] consideraba verdaderas lacras sociales su materialismo, su racismo, su permisividad social [...] y el pragmatismo [carente de espiritualidad y sentido trascendental], que

538 539

KEPEL, op. cit., pgs. 147 a 149. BALTA, op. cit., pgs. 159 a 169. 540 KEPEL, op. cit., pg. 28.

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impregnaba la poltica educativa estadounidense [y en general sus modos de vida]. Qutb regres de Estados Unidos convencido de la idea central alrededor de la cual girar, desde entonces, todo su pensamiento: la superioridad del Islam para entender y orientar la vida individual y la de la humanidad (la vida poltica), por lo que abandonar sus antiguas veleidades polticas y se unir a los Hermanos Musulmanes541.

Como en general hicieron los Hermanos Musulmanes, Qutb apoy inicialmente el golpe de Estado de los Oficiales Libres de 1952, pero pronto se desmarca de su trayectoria, acusndolos de haber traicionando al pueblo, porque se haban comportado como unas fuerzas radicalmente hostiles al Islam, creando un sistema poltico basado en cnones, no slo no islmicos, sino decididamente contrarios a esta fe, sustrato ltimo del espritu egipcio542. Sucesivamente encarcelado y liberado, muere ahorcado el 29 de agosto de 1966. Un acontecimiento, del que slo se habl en las pginas interiores de la prensa internacional, y luego fue rpidamente olvidado, sin que nadie imaginase en ese momento que tal suceso iba a tornarse tan decisivo para el mundo contemporneo543.

En su obra La justicia social en el Islam, producto directo e inmediato de su estancia en Estados Unidos, Qutb establece dos de los principales principios en que, ms tarde, se basar el islamismo moderno, como teora poltica. El retorno a lo autctono, como medio de redencin de la subordinacin musulmana (identitarismo de resistencia), en primer lugar, y, en segundo lugar, la interiorizacin del espritu del Islam, que l identifica con el de los padres fundadores (los cuatro primeros califas antes de los Omeyas), para que sea ste, quien gue la conducta individual y colectiva. As, preconiza [...] trabajar para establecer una forma vlida de vida islmica [...] que no deber ser alcanzada mediante la importacin de componentes tericos forneos, sino con elementos extrados de las races de nuestra autntica doctrina [...] Debemos rechazar los mtodos de pensamiento de Occidente y elegir la senda del pensamiento original islmico. El renacimiento del Islam no puede llevarse a cabo solamente mediante las leyes o establecimiento de un sistema social basado en la filosofa islmica [...] [sino] en la produccin de un estado mental empapado de la teora islmica de la
CEPEDELLO BOISO, Jos, Introduccin a QUTB, Sayyid, Justicia Social en el Islam, Almuzara, 2007, pgs. 7 a 10. 542 QUTB, op. cit., pgs. 11 y 12. 543 KEPEL, op. cit., pg. 57.
541

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vida, que acte como una motivacin interna, que impulse el establecimiento de esta forma de vida, y que otorgue coherencia a la legislacin social, religiosa y civil544.

Pero, adems de los Hermanos Musulmanes y de su fundador al-Banna, el otro gran inspirador de Qutb fue el paquistan Mawdudi, anteriormente visto. A su influencia se deben las elaboraciones de Qutb en Seales en el camino, sobre la yahiliyya (la barbarie anterior al Islam) y la yihad (el esfuerzo personal de perfeccionamiento). Qutb aplica la idea de la yahiliyya a los tiempos actuales. Igual que el Profeta acaba con la yahiliyya de su poca, hay que acabar con la yahiliyya en la que est sumido el mundo, incluidos los pases musulmanes, en los que hay que sustituirla por verdaderos Estados islmicos de estructura poltica basada en la shara y en el resto de la jurisprudencia islmica. Se pide para los gobernantes islmicos del momento, los verdaderos enemigos del islamismo, el takfir (la sentencia por impiedad, que puede ser de muerte). Los ulemas, que son los nicos que pueden pronunciar el takfir despus de tomar todas las preocupaciones jurdicas necesarias, siempre han dudado mucho de recurrir al takfir, porque mal utilizado, a propsito o sin lmite, puede provocar la discordia y la desunin entre los creyentes545.

La yihad, por su parte, entendida como el esfuerzo permanente de interiorizacin del autntico espritu del Islam (primitivo), obligacin de todo musulmn, representa para Qutb, la nica postura vlida para los musulmanes que viven en regmenes yahiles (donde reina la yahiliyya) no autnticamente islmicos. Tiene un paso previo, la hichra (exilio), que es esencialmente interno (mental), pero que tiene que tener una expresin externa (conductual), en la que se inserta la teora del takfir546. Qutb muere antes de poder delimitar y matizar sus teoras de la yahiliyya y del takfir, permitiendo que a sus teoras se le den tres tipos de interpretaciones. La ms extremista consideraba que la impiedad reinaba por todas partes y, por lo tanto, cualquier persona poda ser reo de takfir (antecedente del terrorismo indiscriminado?); una segunda interpretacin, ms extendida, entenda que la impiedad a la que el takfir era aplicable era solamente la de los dirigentes que no gobernaban de acuerdo con las leyes y preceptos del Islam; por ltimo, la mayoritaria, aglutinada alrededor de Hassan al Hudaybi, considerado el

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QUTB, op. cit., pgs. 317 a 321. KEPEL, op. cit., pgs. 39 a 41. 546 QUTB, op. cit., pgs. 17 a 21.

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sucesor de Qutb, aconsejaba una interpretacin alegrica de las enseanzas de Qutb. La yahiliyya tena que entenderse en un sentido espiritual y no material. Los Hermanos deban ser predicadores y no jueces; haba que islamizar la sociedad por conviccin y no por represin ni por venganza547.

Exceptuando pequeos grupsculos, que se adherirn a la primera interpretacin, en trminos generales, las clases medias rabes piadosas, comerciantes, profesionales, etctera, se inclinarn por esta ltima y pacfica interpretacin, mientras la juventud pobre neourbanizada y recin alfabetizada se inclinar ms por la segunda, ms revolucionaria. Slo cuando los idelogos islamistas logren unificar estas dos tendencias bajo la bandera de objetivos comunes, el islamismo tendr posibilidades de triunfar (Irn o Hams, por ejemplo). La poblacin rural, mientras tanto, continuar anclada en el Islam tradicional de los santones y las cofradas, a la que el islamismo slo lograr arrastrar en contadas ocasiones. El cuadro social se completa con el llamado Islam erudito, articulado por los ulemas, en gran medida cooptados por el poder y constituidos en parte de l.

Sern ciertos interpretes de Qutb, quienes toman la nocin de Estado islmico de Mawdudi y el concepto leninista de vanguardia, los que propugnen la toma del poder por los islamistas por la fuerza de las armas, y no necesariamente por las vas institucionales preconizadas por Mawdudi (Jamaat e Islami), sentando, as, las bases de una concepcin revolucionaria islamista de la toma del poder, que no formaba parte de la ideologa de Mawdudi, ni probablemente de la de Qutb, pero que, lgicamente, va a encontrar numerosos seguidores entre la juventud pobre escolarizada y recin urbanizada548.

d/ JOMEINI Y LA REVOLUCIN IRAN

Mientras los descalabros rabe de 1967 y paquistan de 1971 frente al Dar al Kurf (los no musulmanes) creaban la generalizada sensacin de frustracin e impotencia que servira de caldo de cultivo para que las ideologas polticas islamistas, basadas en los preceptos del Islam del movimiento deobandi, de Mawdudi y de Qutb, se
547 548

KEPEL, op. cit., pgs. 39 a 41. KEPEL, op. cit., pgs. 46 y 47.

286

implantaran en el mundo islmico, el mundo musulmn chi centrado en la antigua Persia segua su propia evolucin. Con una lengua y una cultura diferentes y con un pasado imperial, autnticamente milenario, perfectamente diferenciable, Irn es la autntica patria de los chies, aunque no sea el nico pas (Irak, donde se encuentran sus ciudades santuario ms caractersticas, tambin lo es) ni, mucho menos, la nica zona donde son mayoritarios frente a los sunes. Esto, unido a que el clero est mucho ms formalizado en el Islam chi que en el sun y a que, en consecuencia, la doctrina chi preconiza una mayor intervencin de ste en la prctica poltica, es lo que hace que la incidencia del clero chi iran en la poltica sea, en trminos generales, ms importante que la de los ulemas en los territorios sunes.

En esta poca, en la que el islamismo moderno empieza a surgir en el mundo musulmn, gobierna Irn el megalmano sha Mohamed Reza Palevi, que pretenda ser descendiente directo de Ciro el Grande, a pesar de ser hijo de un oficial que se hizo con el poder en 1921 mediante un golpe de Estado, y coronar sha en 1926. En el juego estratgico bipolar de la Guerra Fra, el sha Reza Palevi acepta gustoso el papel de gendarme de la zona, protegido por Occidente. Con el apoyo de Estados Unidos, el sha, puesto en entredicho por su enfrentamiento con el poltico nacionalista Musaddaq, da un autogolpe de Estado en agosto de 1953 e implanta una dictadura absolutista apoyada en unas reducidas oligarquas nacionales financieras y militares.

En este ambiente, surge en Irn la figura del intelectual Al Sharati (1933-1977), que incorpora al corpus doctrinal chi los ideales tercermundistas, especialmente los de los crculos independentistas argelinos, aprendidos durante su estancia de estudios en Pars. A la tradicin chi de espera del imam oculto o Madhi, Sharati opone un chismo reformado que no tiene por qu expresarse solamente con rituales (flagelaciones, peregrinaciones, etctera) y quietismo poltico, sino que debe tomar como bandera la lucha de Al y Hussein contra la injusticia y la usurpacin y continuarla en la actualidad. Haba que dejar de lamentarse e iniciar la yihad contra el nuevo tirano usurpador. La religin deba volver a sus orgenes y prescindir de toda la elaboracin histrica que la conduca al compromiso y al quietismo. La importancia de Sharati no fue su capacidad de convocatoria, sino su capacidad de convocatoria selectiva en un sector del clero chi iran, enfurecido por la impiedad del rgimen, su entrega a potencias extranjeras y la marginacin en la que pretenda sumirles. Este sector lo encabeza, a partir de 1962, el 287

ayatol Jomeini549, una de las ms altas autoridades islmicas del chismo, primero desde la ciudad de Qom, en Irn, donde ensea y despus, tras ser expulsado de Irn en 1964, desde la ciudad santa chi de Nayaf, en Irak, desde donde se traslada en octubre de 1978 a Francia, para regresar a Irn victorioso unos meses ms tarde, a principios de 1979, como gua de la revolucin islamista que acaba de triunfar y derrocar al sha en enero de ese ao. El acierto poltico de Jomeini y el sector del clero chi que se aglutina a su alrededor consisti en hacer suyas las aspiraciones de los jvenes rebeldes, lo que le permiti la adhesin de amplias capas de las clases medias y bajas urbanas, modernas e instruidas las primeras, ignorantes y desesperadas las segundas, y en convertir el vocabulario revolucionario-chi de Sharati, que preconizaba la rebelin de los dbiles, a los que Jomeini llamar los desheredados, frente a los arrogantes (que incluan tanto al rgimen como a sus protectores extranjeros, bsicamente Estados Unidos), en una especie de trasposicin de la teora de la lucha de clases a las circunstancias iranes del momento. Uniendo a burguesa comercial (la llamada economa del bazar), clase media (profesionales), jvenes urbanos pobres y desheredados, Jomeini y sus seguidores lograron unificar a casi todo el pas en contra del rgimen del sha, para derrocarle sin ningn tipo de ayuda externa, en nombre de una nueva bandera: el islamismo, la ideologa que propugna la organizacin de las estructuras polticas en funcin de preceptos religiosos islmicos, especficamente chies en este caso550.

e/ WAHABISMO

La alianza entre la monarqua saud y el wahabismo data de 1745, momento en el que el emir (seor, jefe) de la tribu de los Saud, Mohamed Ibn Saud, y el reformador religioso Mohamed Ibn Abd al Wahab se legitiman y sustentan mutuamente para apuntalar el poder territorial de los primeros y el espiritual de la corriente religiosa predicada por el segundo. Los Saud, en competencia con los hachemes por el control de la pennsula arbiga, se aliarn con los britnicos cuando stos traicionen, al acabar la Primera Guerra Mundial, a los reyes hachemes, Hussein, a quien los britnicos haban prometido un reino que abarcara todos los territorios rabo-asiticos del Imperio Otomano, y Faysal, hijo de Hussein, que haba dirigido las fuerzas rabes que
549 550

BALTA, op. cit., pgs. 143 a 150. KEPEL, op. cit., pgs. 47 a 55.

288

combatieron al lado de las britnicas contra el Imperio Otomano y se haba erigido en rey de Siria tras conquistar Damasco. Este juego de rivalidades y traiciones ser el que d lugar en 1932 al nacimiento de la actual Arabia Saud, un producto de la cudruple alianza de la dinasta saud, la ideologa wahab, la proteccin britnica (sustituida por la norteamericana tras la Segunda Guerra Mundial) y las compaas petroleras551.

La ideologa wahab, sobre la que se sustenta desde 1745 el poder territorial de los Saud, es una corriente religiosa islmica tremendamente estricta y puritana que postula no apartarse de lo que interpretan sus ulemas como los fundamentos del Islam, con independencia de los tiempos y de la evolucin del resto de la jurisprudencia islmica. Su doctrina de que todas las facetas de la vida deben regirse por las formas islmicas primitivas, incluida la poltica, es lo que la hace una ideologa islamista, si bien una ideologa islamista conservadora, ya que no procede de un movimiento reformador que se subleva contra la decadencia del Islam, de la cultura islmica o de la sociedad musulmana, especialmente en comparacin con la cultura o la civilizacin occidentales, sino de su anclaje en la sociedad arbiga del siglo XVIII y en el tipo de monarqua feudal entonces imperante.

En esta Arabia Saud islamista y rigorista es donde se refugian en la dcada de los cincuenta del siglo XX muchos Hermanos Musulmanes, que huyen de la represin nasserista desatada en Egipto a partir de 1954. stos proporcionaron al pas, que empezaba a beneficiarse de unos considerables ingresos procedentes del petrleo, una ncleo de intelectuales mejor formados que la mayor parte de los saudes de la poca, una sociedad en esos momentos todava eminentemente rural. Desempearon un papel influyente en la Universidad de Medina que se acaba de construir en 1961, una institucin en la que la ideologa de los Hermanos Musulmanes se ense a estudiantes procedentes de todo el mundo musulmn, lo que facilitara en los siguientes aos la enorme difusin de este tipo de doctrinas. Pero, al mismo tiempo, muchos de estos emigrados y refugiados amasaron considerables fortunas al calor de los ingresos

La alianza petrolero-securitaria norteamericano-saud suele ser conocida como el Acuerdo del USS Quincy de 14 de febrero de 1945 entre el presidente Franklin D. Roosevelt y el rey Ibn Saud, cuya sustitucin por un tipo de pacto similar con un Irak democrtico y prooccidental habra sido una de las causas de la invasin estadounidense de Irak en marzo de 2003. KEPEL, Gilles, Desgraciado San Valentn, Diario El Pas (Espaa) de 18 de febrero de 2003.

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procedentes del petrleo y de la expansin que la construccin y ciertos tipos de servicios experimentaron, como una consecuencia derivada de aquellos552.

De regreso a sus pases, estos ahorros fueron invertidos contribuyendo, as, a la creacin de un sector bancario islmico conectado al, pero en cierto modo independiente del, occidental. Una proporcin cada vez mayor de este sector est adhirindose a las formulas hawala (traslado de dinero) islmicas, en las que no tienen cabida los intereses, considerados, como lo eran en el cristianismo precapitalista, usura553. Un sector y una frmulas que algunas veces han querido ser presentadas como el componente o base econmica de la nueva ideologa islamista, que por ello representara una opcin ms igualitarista que la del capitalismo occidental.

Sobre estos profesionales islamizados y estos nuevos ricos islamizados y sobre el ambiente que ellos ayudan a crear en todo el mundo rabe y musulmn es sobre los que recaern, en la dcada de los setenta del siglo XX, las doctrinas de Mawdudi y Qutb, cuando la frustracin y la sensacin de impotencia se adueen del mundo islmico, tras la debacles rabe de 1967 y paquistan de 1971. Una expansin de ideas, que la conservadora monarqua saud fomentar y proteger, enfrentada y temerosa de los nacionalismos socializantes que proliferan por el mundo rabe. Una expansin de ideas, que fomentarn, tambin, estos mismos regmenes nacionalistas, temerosos de las corrientes que se les enfrentan, en nombre del comunismo o de la democracia, ante su fracaso social e internacional, y una vez perdida la legitimidad de la que les haban dotado las independencias. Especialmente, frente a las jvenes generaciones que no las haban vivido y empezaban a estar saturadas de una retrica liberadora que no era capaz de materializarse en nada tangible. Ni unos ni otros llegaron nunca a imaginarse que en el corto espacio de dos o tres dcadas, los islamismos nacidos de estos tericos compaeros de viaje se iban a convertir en la principal fuerza musulmana contestaria del orden establecido554.

KEPEL, op. cit., pgs. 68 a 70. Sobre el concepto, funcionamiento y entidad de la banca islmica, ESPINOSA, ngeles, El petrleo impulsa la banca fiel a la shara, y POZZI, Sandro, Occidente mira al Islam, ambos en Diario El Pas (Espaa) de 26 de junio de 2006, as como NAPOLEONI, Loretta, El Campeonato de palabras entre el cristianismo y el islam, Diario El Pas (Espaa) de 25 de noviembre de 2006, y los captulos 9 y 10 de su obra Yihad. Cmo se financia el terrorismo en la nueva economa, Tendencias, Barcelona, 2004. 554 KEPEL, op. cit., pg. 70.
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La monarqua saud, de hecho, siempre se crey capaz de controlar y utilizar en beneficio propio este movimiento. En 1962 crea, en La Meca, la Liga Islmica Mundial, una organizacin tericamente no gubernamental pero financiada por ella, cuya funcin primordial es wahabizar el mundo a travs de la ayuda econmica, la financiacin de actividades religiosas y la caridad. Curiosamente, un ao antes, Nasser haba tenido que nacionalizar la Universidad de al-Azhar, la institucin universitaria ms prestigiosa del mundo musulmn, para intentar evitar que se convirtiera en el vivero del que saliera su propia destruccin. Siete aos ms tarde, en 1969, Arabia Saud tambin fomentar y financiar la creacin de la Organizacin de la Conferencia Islmica, la versin institucional de la Liga555.

La Liga Islmica Mundial se desarrollar rpidamente hasta convertirse en una asociacin donde conviven con comodidad los mecenas y ulemas saudes, los Hermanos Musulmanes y sus mltiples versiones locales, nacionales y regionales, y los ulemas de tendencia deobandi o mawdudiana; una asociacin que vive y subsiste gracias a la financiacin y a las donaciones saudes (aunque no solamente saudes); y en una asociacin que utiliza la mentalidad tabligh, por la que cualquier musulmn creyente tiene la obligacin de acoger y recoger a cuantos peregrinos (expatriados) musulmanes necesiten refugio y amparo, lo que a la larga acabar extendiendo, en aquellos lugares donde los musulmanes son minora (las colonias emigrantes en Europa, por ejemplo, aunque no solamente) o estn desarraigados (los extrarradios o los barrios depauperados de las grandes ciudades, por ejemplo), una mentalidad y unas costumbres de apoyo y proteccin, no totalmente ajenas a los preceptos islmicos de limosna, caridad y hospitalidad556, que, en muchos casos, sern prioritarias a la lealtad a las leyes, a las autoridades establecidas y a las sociedades de acogida557.

La Liga se desarrollar de tal modo que, a pesar de haber sido expresamente creada para ser el principal instrumento de la implantacin de un determinado islamismo o tipo de Estado islmico, el wahab tradicionalista, clasista, puritano y capitalista, imagen y semejanza del rgimen saud, acabar siendo, sin embargo, instrumento y modelo de expansin, aunque de forma involuntaria, de otros tipos de
KEPEL, op. cit., pg 109. KEPEL, op. cit., pgs. 70 y 71. 557 ROY, Olivier, Globalised Islam. The search for a new Ummah, Hurst and Company, Londres, 2004, pgs. 104 y 105.
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islamismos, incluidos aquellos que expresamente se volvern contra el rgimen saud y sus protectores occidentales558.

El auge de la dinasta saud, en realidad, llega tras la guerra del Yom Kippur de 1973. Sintindose ya suficientemente fuertes como para enfrentarse a sus protectores occidentales, los saudes deciden abrazar la gran causa del mundo rabe y musulmn en esa poca: la palestina. Unindose y encabezando el embargo petrolero a los pases occidentales logran detener la contraofensiva israel, que est empezando a poner contra las cuerdas a los ejrcitos egipcio y sirio, inicialmente victoriosos. A partir del xito poltico del embargo, Arabia Saud decide, asimismo, unirse y encabezar la reduccin de la oferta de petrleo, provocando una considerable alza de los precios, que llegan a quintuplicarse, y, en consecuencia, un importante aumento de sus ingresos. La expansin del wahabismo por el mundo musulmn y la hegemona saud en el mismo aparecen como fenmenos imparables de difcil enfrentamiento. Especialmente cuando el mundo occidental, que pronto se amolda a los nuevos precios del petrleo, iniciando la senda de reformas que llevarn a la progresiva instauracin del neoliberalismo en su seno, no slo no ve en el wahabismo un peligro, sino un gran aliado, tanto frente al bloque sovitico, como frente al tercermundismo revolucionario, y, a la vez, un gran aliado en la financiarizacin de la economa internacional, que constituir su mayor valor en los aos venideros.

En los aos que siguen a la crisis de 1973, el crecimiento de las instituciones wahabes, y con ellas, su capacidad de proselitismo, en todo el mundo es exponencial. Su objetivo es devolver el Islam a la primera lnea de la escena internacional, sustituyendo a los derrotados nacionalismos, y reducir su posible pluralidad a la monoltica ortodoxia wahab. Su celo, por primera vez, empieza a extenderse incluso ms all de las tradicionales fronteras del Islam, del Dar al Islam (la tierra de los musulmanes), alcanzando a las poblaciones emigradas en el Dar al Kurf (la tierra de los no musulmanes) occidental, que acabar por convertirse en uno de los objetivos predilectos del proselitismo saud. Arabia Saud, y dentro de ella, la dinasta que la gobierna con mano de hierro a travs de la ideologa wahab, aparecen en el panorama de los aos setenta del siglo XX como incontestables559.
558 559

KEPEL, op. cit., pgs. 108 y 109. KEPEL, op. cit., pgs. 100 a 108.

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Dos contrincantes, sin embargo, como hemos visto, le aparecen en el horizonte con la llegada de la dcada de los ochenta del siglo XX. Uno externo, la revolucin iran, un islamismo llevado a cabo desde presupuestos contrarios al absolutismo tradicionalista saud, que lograr una considerable influencia en las masas musulmanas, especialmente en las de confesin chi, en las promociones ms jvenes de islamistas y en todos aquellos inclinados a compatibilizar liberacin musulmana islamismo y revolucin social. El segundo, interno; financiando a todos aquellos que se consideraban musulmanes y que queran participar religiosa y polticamente como musulmanes, la monarqua saud financiaba a los grupos revolucionarios hostiles a lo que la monarqua saud representa. Esta doble oposicin, que se larva a lo largo de la dcada de los ochenta, cristalizar en 1990, cuando Arabia Saud se vea peligrosamente enfrentada con un inesperado enemigo: el Irak de Sadam Hussein, y peligrosamente obligada a echarse en manos de Estados Unidos, el Gran Satn del islamismo revolucionario iran y progresivamente cada vez ms el Gran Satn de muchos de los islamismos que ella misma haba ayudado a sobrevivir y a prosperar560.

6.3.3. El islamismo como identitarismo

Tras la derrota rabe, ms que militar, psicolgica, de 1967 en la Guerra de los Seis Das y poco despus, en 1973, en la del Yom Kippur, como en otro orden de cosas puede decirse de la del Paquistn de 1971 frente a la India, que acarrear la secesin de Bangladesh, la legitimidad nacionalista de los regmenes salidos de las independencias inicia su ocaso. Un vaco ideolgico que empezar a ser compensado por las ideas islamistas de la solucin est en el Corn, en el Estado o rgimen islmico, que, especialmente en la dcada anterior, han ido expandiendo los seguidores de Mawdudi y Qutb. En trminos generales, los nacionalismos son regmenes que no han trado prosperidad; las nuevas generaciones, que no han conocido la opresin colonial, apenas aprecian lo que supone la libertad nacional, especialmente cuando la libertad individual slo puede conseguirse claudicando ante las exigencias del rgimen. Tampoco aprecian el esfuerzo educativo de las independencias, porque su mayor nivel cultural

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KEPEL, op. cit., pgs. 108 a 112.

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(universitario, incluso, en muchos casos) solamente parece servir a la mayora para ingresar en las filas de un paro todava ms frustrante, ya que procede de unas mayores expectativas. Sus padres emigraron a las ciudades empujados por la presin demogrfica, las incompletas y clientelistas reformas agrarias y los eldorado de las revoluciones de liberacin nacional; all se educaron ellos; para acabar malviviendo en insalubres aglomeraciones, sin, ni siquiera, la capacidad de autosuficiencia, aunque sea mnima, de la vida rural.

Tampoco los profesionales y cuadros tcnicos, que logran vivir de sus conocimientos, se libran de esta sensacin de frustracin, ante lo exiguo de sus salarios, lo limitado de sus expectativas y lo precario de los medios con los que deben ejercer sus profesiones. Las minoras que trabajan para las empresas extranjeras, americanas y europeas, son la excepcin (y se convertirn en las lites, normalmente aliadas del rgimen), pero aun as, ellos tambin tienen delante, permanentemente, el agravio comparativo de sus pares extranjeros.

Una situacin que mantiene vivo, pasando por ciclos de rescoldo y llamas, el rencor histrico hacia el Occidente colonialista, ahora tildado de imperialista. Imperialista, porque para las masas musulmanas, el viejo colonialismo poltico-jurdico, ms que desaparecer, lo que ha hecho ha sido transformarse en econmico y cultural a travs de la intermediacin de los represores y corruptos (e impos para los islamistas) regmenes producidos por independencias561, que presumen de nacionalistas, pero buscan permanentemente, como tabla de salvacin, el sostn occidental. Un sostn que Occidente siempre concede con la condicionalidad de la libre empresa

(mayoritariamente occidental) y de la aceptacin de los planes de ajuste elaborados por el Fondo Monetario Internacional (FMI) y por el Banco Mundial (BM), causantes del enorme crecimiento de la deuda externa de los pases afectados a partir de la dcada de los ochenta; condicionalidad, que llega a afectar incluso al sector de los hidrocarburos, el ms resistente dado su alto valor estratgico y de prestigio la dcada de los setenta es poca de nacionalizaciones de este sector en todo el mundo musulmnpero sobre el que tambin pesa inevitablemente la condicionalidad tecnolgica562.

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SEGURA, Antoni, Al otro lado del espejo,Diario El Pas (Espaa) de 12 de octubre de 2006. LPEZ GARCA, op. cit., pg. 277.

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Un Occidente, que para las masas musulmanas, aunque no para los gobiernos, incluye sin esfuerzo a la Unin Sovitica y al bloque oriental. La irreconciliable divisin del mundo en dos bloques es significativa para las lites gubernamentales y econmicas, pero no para el musulmn de a pie, como ms tarde demostraran los fedayin afganos, que combatirn primero al Satn sovitico y despus, con el mismo entusiasmo y en nombre de las mismas banderas, al Satn americano. Para los egipcios, Egipto no gana ni pierde porque Sadat sustituya a los asesores soviticos de Nasser por asesores americanos; siguen perdiendo ellos.

El tercer bloque social importante que, tras haber apoyado entusistica y financieramente las independencias, acaba abandonando a los regmenes que stas producen, es el de los comerciantes, a los que Gilles Kepel suele referirse acertadamente como la clase media piadosa. Su ilusin por las independencias y su apoyo a ellas provena de la idea de que, una vez desembarazados de la asfixiante potencia colonial, tendran acceso al control de la economa. Pero en trminos generales no fue as, como acabamos de ver, especialmente a partir de la crisis de 1973, en que la economa mundial empieza a girar hacia la concentracin y la financiarizacin (hacia el neoliberalismo). Cada vez ms, el rumbo de las economas y de las finanzas se decide y determina en alejados e ignorados foros, a los que tienen acceso solamente un reducido nmero de musulmanes, ms preocupados en general de sus propias fortunas que de sus correligionarios y compatriotas.

Este es el caldo de cultivo en el que caern el reformismo poltico-religioso de Mawdudi, Qutb, Sharati y sus seguidores, y el conservadurismo poltico-religioso de la dinasta saud y del general paquistan Za, dando, as, lugar a una plyade de grupos, organizaciones y tendencias cuyo denominador comn es el islamismo, la ideologa poltica que preconiza la organizacin de la sociedad musulmana en funcin de preceptos islmicos (actualizados o intocados). Con un objetivo (al menos terico): superar el atraso histrico y la subordinacin de las sociedades musulmanas. Por una razn: porque la historia parece demostrarles que la imitacin de modelos forneos (occidentales), nacionalismo, socialismo, monarquas, democracia, laicismo, etctera, no han dado resultado563. Cuando lo forneo falla, slo queda lo autctono, en este caso,
HUNGTINTON, Samuel, en El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial (Piados, Barcelona, 1997, pg. 119) reproduce las siguientes palabras del idelogo sudans Al Turabi:
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295

el Islam, lo nico que tienen en comn todas las sociedades de mayora musulmana y lo nico que realmente hoy da les permite diferenciarse de la imperante y omnipresente cultura occidental; una tradicin donde religin y poltica son indistinguibles, donde la poltica es parte de la religin y, por lo tanto, solamente explicable religiosamente. Con un enemigo: los regmenes impos que impiden, mediante la corrupcin, la represin y el clientelismo, la instauracin del liberador Estado islmico; un enemigo impo que parece apoyarse y ser capaz de subsistir, gracias al apoyo poltico, al sostn econmico y al aliento ideolgico, que le proporcionan los infieles del otrora mundo colonial, ahora fundamentalmente representado por el imperialista Estados Unidos. Por un medio: la yihad, el esfuerzo personal de superacin y perfeccionamiento, consustancial a la religin musulmana y a la cultura islmica, que tanto puede ser violento, como electoral, como de presin social564.

Un Islam que es utilizado por todos aquellos que se sienten con razn o sin ella infravalorados, marginados, excluidos u oprimidos por los considerados ineficientes, autoritarios y corruptos regmenes de sus respectivos pases y por lo que consideran su gran valedor y sostenedor a travs de la expansionista globalizacin (neoliberal), el mundo de cultura (neoliberal) occidental; un Islam convencido de la superioridad de su cultura, obsesionado con la inferioridad de su poder e impelido a enfrentarse a un Occidente, a su vez convencido de la universalidad de su cultura y obsesionado con la obligacin de extenderla a todo el mundo565; un Islam que es utilizado como la identidad social en la que refugiarse individualmente y desde la que actuar colectivamente para compensar sus frustraciones y elevar su autoestima y para satisfacer su necesidad de encontrar medios de lucha y mecanismos psquicos de defensa566.

Ni el nacionalismo ni el socialismo produjeron desarrollo en el mundo islmico El Islam desempear en la poca contempornea un papel parecido a la tica protestante en la historia de Occidente, pues el Islam no es una religin incompatible con el desarrollo del Estado moderno. En las pginas 131 y 132 de esta misma obra, Hungtinton vuelve a establecer, esta vez como argumento propio, la semejanza entre el islamismo (al que l denomina Resurgimiento islmico) y la reforma protestante, como reacciones frente al estancamiento y la corrupcin, regreso a formas religiosas ms comprometidas, exigencia de trabajo, orden y disciplina y carcter de movimientos complejos con diversas tendencias. 564 LPEZ GARCA, op. cit., pg. 295. 565 HUNGTINTON, Samuel, El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial, Piados, Barcelona, 1997, pgs. 259 y 260. 566 MAALOUF, op. cit., pgs. 105 a 113.

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Para lo cual, se adhieren a esa nueva ideologa que son los islamismos del cambio de milenio, a esas nuevas reconstrucciones polticas de materiales sacados de la religin (musulmana), de las tradiciones (islmicas), de la historia (adecuadamente adaptada e interpretada) e incluso de la lengua (fundamentalmente rabe, que es la lengua del Corn), oportunamente ensamblados en funcin de las circunstancias actuales y de los condicionamientos de cada caso en particular.

Se adhieren, en definitiva, a esos nuevos identitarismos de los que, se supone, saldrn las nuevas instituciones, leyes, normas y prescripciones por las que se regir, en el futuro, una convivencia en la que ellos ocuparn una posicin, como mnimo, menos subordinada que las que les ha tocado vivir local y nacionalmente por su posicin social e internacionalmente por su condicin de musulmanes en un mundo dominado por las aristocracias financieras neoliberales, mayoritariamente occidentales.

No hay, por tanto, un solo islamismo, sino muchos. Desde el gubernamental y democrtico Partido de la Justicia y el Desarrollo turco al clandestino y violento de alQaeda. Desde el universalismo de este ltimo al nacionalista del Hams palestino. Desde el exclusivista Frente Islmico de Salvacin argelino al melting pot de la Liga Islmica Mundial. Como no hay un Islam, sino muchos. En este sentido, es ilustrativa la taxonoma que hace Lpez Garca, basndose en la obra de Abderraman Lamchini Islam et contestation au Maghreb, de las posibles formas de entender y practicar el Islam en funcin de cuatro conceptos: din (lo religioso), dunia (lo material, lo temporal, la vida cotidiana), dawla (lo poltico) y aqi (la razn). As, cuando se preconiza la total separacin de lo dawla (lo poltico) de lo din (lo religioso), dejando a la eleccin personal lo que ste pueda influir en lo dunia (la vida cotidiana), se est ante una actitud puramente laica o secularizada. Cuando se desprecia lo dunia (la vida cotidiana) y lo dawla (lo poltico), estaramos ante la actitud asctica y mstica tpica del sufismo. Cuando lo dunia (la vida cotidiana) debe estar sometida a las prescripciones rituales de lo din (lo religioso) y en lo dems seguir las costumbres ancestrales locales, sin excesiva preocupacin por lo dawla (lo poltico), siempre y cuando ste no intente subvertir este concepto de dunia, estaramos ante el Islam tradicional. Cuando lo dawla (lo poltico) sea el resultado de la harmonizacin de lo din (lo religioso) y lo aqi (la razn, la reforma), estaramos ante el salafismo. Y, por ltimo, cuando din (lo religioso), dunia (la vida cotidiana) y dawla (lo poltico) se consideran inseparables, estaramos ante los 297

islamismos modernos derivados de los Hermanos Musulmanes y de las doctrinas del Estado islmico de Mawdudi567.

6.4. El conflicto armado: la yihad islamista

6.4.1. Surgimiento del salafismo yihadista

El ao 1979 supone un punto de inflexin en la evolucin del islamismo moderno en un doble sentido. Se inicia (enero), como hemos visto, con la revolucin iran, la primera imposicin moderna de un Estado islmico derrotando a los impos568. Finaliza (diciembre) con la invasin y ocupacin sovitica de Afganistn, que abre, como ya se ha descrito, una nueva va al discurrir del islamismo en el mundo: la yihad, en su sentido ms exigente de guerra (en su ms completa acepcin) santa contra los infieles, que muchos islamistas y muchas organizaciones islamistas considerarn desde entonces como una inevitable obligacin para poder vencer e imponerse a los impos gobernantes de los pases musulmanes. La crisis afgana, como ya se ha mencionado569, se inicia con el golpe de Estado del prncipe Daud, que derroca a su primo el rey Zaher Sha en 1973, y que es, a su vez, derrocado en abril de 1978 por un golpe de Estado llevado a cabo por jvenes oficiales comunistas de la primera generacin educada en instituciones urbanas de corte occidental. Divididos en dos facciones, khalq (pueblo), ms doctrinaria, y parsham (bandera), ms prosovitica, se enfrentan entre s, resultando inicialmente triunfante el khalq, que obliga a los principales dirigentes de la fraccin rival a exiliarse en Mosc e intenta imponer en el pas, a sangre y fuego, un concepto de socialismo totalmente ajeno a las costumbres y tradiciones de un pas musulmn y rural en su 85%, que les enfrenta a la mayora de la poblacin. A partir de abril de 1979 se empiezan a producir

LPEZ GARCA, op. cit., pgs. 296 a 298. Posteriormente en 1996 y 2002, los partidos islamistas democrticos turcos Refah Partisi (Partido del Bienestar) y sus, en parte, sucesores el Saadet Partisi (Partido de la Felicidad) y el Adalet ve Kalkinma Partisi (AKP, Partido de la Justicia y el Desarrollo), actualmente gobernante, abrirn una nueva va de acceso al poder del islamismo: la electoral, para lo cual debern moderar sus propuestas hasta hacerlas compatibles con los parmetros laicos del Estado moderno. En los dems casos de Estados islmicos actuales, como los de las monarquas del Golfo, Paquistn o el propio Afganistn, no se puede hablar propiamente de imposicin del Estado islmico, sino ms bien de Estados islmicos histricamente asentados. 569 Ver apartado 5.5.3. Las guerras afganas, pg. 238.
568

567

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sublevaciones por todo el pas, hasta el punto de que, a finales de ese ao, el gobernante Partido Democrtico del Pueblo Afgano comunista no es capaz de controlar ni siquiera las grandes ciudades, en las que se encuentran su reducido ncleo de partidarios.

Temerosa de perder la oportunidad de poder crear un nuevo rgimen satlite y de que el pas caiga bajo la influencia directa de Washington, que desde el verano de 1979 ha empezado a entregar dinero y armas a ciertos grupos de la resistencia a travs de Paquistn, su aliado en la zona, la Unin Sovitica decide reponer en el poder a sus aliados del parsham. El 27 de diciembre de 1979 invade el pas y sustituye al dirigente khalq Hafizullah Amin por el dirigente parsham Babrak Karmal. Pero la presencia extranjera e infiel, que pretende imponer costumbres y formas infieles, slo logra exacerbar la resistencia570.

Una resistencia que, en principio, es exclusivamente de carcter local (tnica, tribal, clnica y territorial), lo que con el tiempo ha dado lugar al inapropiado nombre de seores de la guerra para sustituir, cuando dejaron de ser tiles, al de combatientes de la libertad. Luchan en nombre del Islam porque esa es su religin y esa es su cultura, pero no en nombre de lo que estamos conceptualizando como islamismo en esta Tesis. El Islam que defienden, porque desean seguir mantenindolo, es el Islam tradicional, en el que, como hemos visto, lo dunia (la vida cotidiana) debe estar sometida a las prescripciones rituales de lo din (lo religioso) y en lo dems seguir las costumbres ancestrales locales, sin excesiva preocupacin por lo dawla (lo poltico), siempre y cuando ste no intente subvertir este concepto de dunia.

Esto no quiere decir que el islamismo no estuviera presente en el pas y no constituyera desde el principio una de las ramas de la resistencia. Como en todos los pases islmicos, haba una versin local de los Hermanos Musulmanes creada por los estudiantes afganos formados en las Universidades de Medina (Arabia Saud) y alAzhar (Egipto), que haban constituido en 1968 en la Universidad de Kabul la Organizacin de la Juventud Musulmana, de la que saldr el Hezb e Islami (Partido Islmico) del antiguo activista islamista de la Facultad de Ingeniera de Kabul Guldebun Hekmatyar, que se convertir pronto en el receptor privilegiado de ayuda americana.

570

KEPEL, op. cit., pgs. 205 a 215.

299

Ello se debi a que la ayuda estadounidense se deba de encauzar por razones prcticas a travs del vecino Paquistn, que por sus afinidades tnicas e ideolgicoreligiosas tenda a canalizar la ayuda hacia los pastunes, etnia comn a los dos lados de la frontera afgano-paquistan, y hacia los islamistas con los que simpatizaba el rgimen islamizante del general Za. Y ambas cosas era el Partido Islmico de Hekmatyar, constituido mayoritariamente por pastunes de ideologa islamista. Su caso es paradigmtico en comparacin con la suerte corrida por el otro partido islamista que formar parte de la resistencia afgana, la Jamaat e Islami (Asociacin Islmica) del profesor Rabbani, cuyos componentes eran, sin embargo, mayoritariamente tayikos (sunes persanofonos como sus vecinos de Tayikistn), que no conseguirn apoyo masivo hasta que las hazaas de su jefe militar, el general Masud, los haga indispensables571.

Pero la resistencia afgana no slo se ve favorecida por la rivalidad soviticoestadounidense de alcance mundial, sino, asimismo, por las rivalidades de mbito regional que la dinasta saud mantiene, para hacerse con el control ideolgico del mundo rabe y musulmn, frente al islamismo revolucionario iran y frente a los laicismos nacionalistas y socializantes, o frente a posible potencias musulmanas emergentes como Paquistn. Acordando tcitamente con su aliado y protector estadounidense que Arabia pondr un dlar por cada dlar que pongan los contribuyentes americanos572, suma que llegar a alcanzar una media de seiscientos millones de dlares anuales por cada parte573, la intervencin saud introduce en el contencioso afgano el factor yihad que har cambiar radicalmente su naturaleza y, posiblemente, el curso de la historia.

La inicial pretensin saud es, simplemente, en consonancia con la poltica que lleva desarrollando varios aos, wahabizar la islmica y parcialmente islamista resistencia afgana. En este camino, se cruzar el idelogo palestino Abdallah Azzam. Estados Unidos encauzaba su ayuda a travs de Paquistn (lo que en cierto modo le hizo rehn de este pas), cuyo territorio, fundamentalmente la regin de Peshawar, sirve de

571 572

KEPEL, op. cit., pgs. 214 a 216. KEPEL, op. cit., pg. 220. 573 KEPEL, op. cit., pg. 219.

300

santuario a la resistencia afgana, pero Araba Saud necesita otros canales para garantizar que sus donaciones, procedentes de sus servicios de inteligencia, de los especficamente creados comits de ayuda al pueblo afgano, dirigidos por el prncipe Salman, gobernador de Riad, y de la Liga Islmica Mundial, lleguen a sus destinatarios en una regin y por unas vas en las que se dan todo tipo de desviaciones y trficos ilcitos. Para ello necesita disponer de hombres de confianza574.

En este contexto, los primeros voluntarios rabes viajan a la zona como miembros de la Media Luna Roja y de la plyade de ONG humanitarias islmicas que surgen en estos momentos, desgajndose en muchos casos de sus antiguos patrocinadores occidentales. Voluntarios, cuyo entusiasmo les lleva a trascender su inicial labor humanitaria y de apoyo, y a decidir implicarse directamente en la lucha, creando una serie de campamentos de instruccin y entrenamiento, que provocarn un significativo efecto llamada sobre toda la masa de jvenes y con el tiempo, no tan jvenes urbanos (mayoritariamente escolarizados) y pobres (en paro), que se han adscrito al islamismo como va identitaria de escape frente a la frustracin y la desesperanza, para los que la posibilidad de la yihad es la mejor forma de compensar el rencor histrico que sienten hacia el viejo Occidente cristiano colonizador.

Un Occidente cristiano en el que consideran incluido al bloque oriental de la Guerra Fra y a su cabeza visible, la Unin Sovitica, sin que para ellos represente la ms mnima contradiccin. Despus de todo, la Unin Sovitica es la heredera de la Rusia cristiana que coloniz, y an mantiene bajo su yugo, a un buen nmero de pueblos musulmanes en el Cucaso y en Asia Central, algunos de ellos, como los tayikos y los uzbecos, divididos por la frontera, de resonancias coloniales, afganosovitica, a sus ojos una artificial e injusta frontera entre el Dar al Islam (la tierra de los musulmanes) y Dar al Kurf (la tierra de los infieles).

A partir de 1984, el principal valedor de los intereses saudes en Peshawar ser el palestino Abdallah Azzam, que a su capacidad organizativa y solidez ideolgica une el componente emotivo de representar al gran pueblo oprimido del imaginario rabe y musulmn: los palestinos. Azzam, profesor universitario (tuvo como alumno a Osama

574

KEPEL, op. cit., pgs. 220 y 221.

301

Ben Laden en la Universidad saud de Yedda), Hermano Musulmn combatiente en la guerra de 1967 y responsable educativo de la Liga Islmica Mundial, se instala en Peshawar en 1984, y en 1985 crea el Consejo de Coordinacin Islmica, mediante el cual coordina la labor de las organizaciones humanitarias y de ayuda islmicas, y la Oficina de Servicios, para llevar a cabo las actividades de acogida, organizacin y entrenamiento de los voluntarios musulmanes que acuden en ayuda de sus hermanos afganos; voluntarios musulmanes que se denominan a s mismos salafistas yihadistas, es decir, los que pretenden imponer por la fuerza de las armas (yihadistas) en el Dar al Islam (la tierra de los musulmanes), el Estado islmico en el que lo dawla (lo poltico) sea el resultado de la harmonizacin de lo din (lo religioso) y lo aqi (la razn, la reforma) (salafistas)575; una nueva versin de la ideologa islamista en la que se

mezclan doctrina religiosa y violencia armada y en la que la primera racionaliza y justifica a la segunda576.

Salafistas yihadistas, que sern conocidos como los afganos por los regmenes de sus pases de origen, que los ven marchar con la satisfaccin de liberarse de un posible problema y los ven regresar como el mayor peligro a su propia existencia. Salafistas yihadistas, que sern conocidos por Occidente, primero, como los luchadores de la libertad mientras desgastan a la Unin Sovitica, y, ms tarde, cuando empleen contra Occidente la ideologa y las tcnicas aprendidas en Peshawar, como integristas, fundamentalistas o terroristas577.

Un salafismo yihadista, cuya incidencia real en la guerra afgana, llevada a cabo bsicamente por la propia resistencia afgana, es mnima, pero del que, sin embargo, saldrn la ideologa y los ejrcitos clandestinos que, una vez expulsados los soviticos de Afganistn, en febrero de 1989, acudirn a la llamada de un saud, Osama Ben Laden, que se form entre ellos y que considera inadmisible la presencia de soldados infieles en la Tierra de los Lugares Sagrados, su pas de origen, con ocasin de la Guerra del Golfo. Soldados infieles que vienen, precisamente, a combatir a otros musulmanes a solicitud y con la aquiescencia de un rgimen, el saud, que se dice piadoso, pero que se comporta en funcin de sus intereses materiales, dando preferencia

575 576

KEPEL, op. cit., pgs. 221 a 229. KEPEL, op. cit., pg. 348. 577 LPEZ GARCA, op. cit., pg. 298.

302

al mantenimiento de su privilegiada posicin de potencia financiera en el mundo neoliberal creado, por los infieles, a la defensa del Dar al Islam.

Aunque la retirada sovitica de Afganistn en febrero de 1989 sigue dejando nominalmente un rgimen comunista en Kabul dirigido por Mohamed Nahibullah, por esa poca Estados Unidos deja de estar interesado en aquella parte del mundo para concentrarse en lo que est ocurriendo en la Europa del Este, en donde los regmenes comunistas, hasta ahora frreamente controlados por la Unin Sovitica, estn deshacindose como terrones de azcar en el agua. En poco menos de dos aos, se desharn tambin el Pacto de Varsovia y la propia URSS. Sin Unin Sovitica a quien desgastar, la cuestin afgana desaparece de la agenda estadounidense.

Para Arabia Saud, Afganistn tambin est perdiendo importancia. Arabia Saud es consciente de que sin el enemigo comn que representaban los soviticos, Afganistn se va a convertir en un caos de todos contra todos, como as suceder. Con su islamismo rival iran, parcialmente anulado por su enfrentamiento con un pas rabe en la guerra irano-iraqu y por sus errneos intentos de rivalizar con Arabia Saud en el protagonismo de la peregrinaciones a La Meca y considerando que podr manejar en el futuro a los salafistas yihadistas como sus propias legiones los saudes se preparan para enfocar sus esfuerzos en otras direcciones. Sin embargo, como veremos a continuacin, apenas tendrn tiempo578.

6.4.2. Los ejrcitos clandestinos

Mientras el territorio afgano queda, tras la retirada sovitica, fraccionado en mltiples reinos de taifas, dirigidos por sheijs (jeques, dirigentes o comandantes) ms o menos afiliados a un partido, pero muy vinculados a su base tnica o tribal579, los salafistas yihadistas empiezan a regresar a sus pases de origen, acogida o exilio, como se explico en el apartado correspondiente a la actual guerra en Afganistn580, pero no con el sentimiento del deber cumplido (despus de todo, apenas han combatido en Afganistn), sino, por el contrario, con el de misin inacabada. A partir de entonces la

578 579

KEPEL, op. cit., pgs. 230 y 231. KEPEL, op. cit., pgs. 231. 580 Ver apartado 5.5.3. Las guerras afganas, pg. 238.

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mayora de ellos sentirn que la nica razn de su existencia es continuar la yihad proselitista y violenta cuando sea necesario que han aprendido en los campos de adiestramiento y adoctrinamiento de Peshawar y en los campos de batalla aquellos que llegan a pisarlos de Afganistn.

Un sentimiento que ser ms bien fomentado que amortiguado por los acontecimientos que vern ocurrir a su alrededor en el mundo. Desde diciembre de 1987, en los territorios palestinos ocupados por Israel, el gran icono de todas las reivindicaciones rabes y una de las principales causas de su sentimiento de humillacin y por extensin, del de todo el mundo musulmn ha estallado una nueva forma de lucha y resistencia: la Intifada (levantamiento), la insurreccin mediante la que los palestinos del interior asumen su papel de actores histricos, portadores de un proyecto autnomo de renacimiento nacional581. Un nuevo tipo de insurreccin, que en el imaginario musulmn adopta la forma de nios enfrentados a pedradas con las poderosas mquinas de guerra que Occidente le proporciona y le permite a Israel. En agosto de 1990, Irak invade Kuwait y amenaza con hacer lo mismo con la propia Arabia Saud y el resto de la pennsula Arbiga, la gran reserva del indispensable petrleo para la economa occidental. Arabia Saud pide auxilio a su protector americano, que desplegando sus tropas, en lo que para los salafistas yihadistas, como para otros muchos musulmanes, es la Tierra de los Lugares Sagrados, que jams deberan pisar los soldados infieles, infringe, con el apoyo fundamentalmente poltico del resto del mundo, una severa y humillante derrota a los ejrcitos iraques y somete al pas y a su poblacin a unas rgidas sanciones, que afectarn significativamente a sus ciudadanos, que sufren, como consecuencia, grandes penalidades.

En enero de 1992, el mundo, especialmente el que se dice democrtico, asiste impasible a la ilegalizacin y represin del islamista y electoralmente triunfante Frente Islmico de Salvacin (FIS) argelino. El FIS haba aparecido como el gran triunfador de la primera vuelta de las elecciones legislativas argelinas celebradas en diciembre de 1991, repitiendo el xito electoral ya conseguido un par de aos antes en las elecciones municipales. Las encuestas llevadas a cabo antes de la segunda vuelta, que deba celebrarse en enero de 1992, confirman que la victoria electoral del FIS en todo el pas
KHADER, Bichara, De lIntifada a la proclamation de lEtat Palestinian, nmero monogrfico de la Revista Awraq sobre Europa y Mundo rabe en la poltica mediterrnea de 1989, pg. 159.
581

304

ser significativa, desafiando, as, a los cimientos de un rgimen, que, bajo una faccin u otra del viejo Frente de Liberacin Nacional (FLN), de la cpula militar y de la oligarqua econmica, gobierna Argelia desde la independencia en 1962. La reaccin del rgimen es un autogolpe de Estado incruento (enero de 1992), que anula las elecciones e ilegaliza al FIS, deteniendo a sus principales cuadros y dirigentes. El FIS pasa a la clandestinidad desde la que organiza la resistencia (Ejrcito Islmico de Salvacin, EIS), en pueblos y zonas montaosas. En este contexto, los islamistas yihadistas o rabes afganos argelinos constituirn y en este aspecto Argelia es un caso paradigmtico el caldo de cultivo del que se alimentarn principalmente los grupos ms intransigentes582 que se desgajan del Ejrcito Islmico de Salvacin (EIS), brazo armado del Frente Islmico de Salvacin; transformando su guerrilla islamista en un terrorismo indiscriminado, cruel y salvaje que la desprestigi, y que acabar sucedindola cuando los propios Frente y Ejrcito Islmicos de Salvacin sean conscientes, en 1997, de la imposibilidad de alcanzar sus objetivos por la va armada y renuncien a ella.

En agosto del mismo ao, 1992, ese mundo que ha permanecido impasible frente al fiasco argelino, tiene una ms que tibia reaccin frente a lo que los islamistas considerarn el genocidio que serbios y croatas desencadenan contra los musulmanes bosnios; un genocidio que los poderosos ejrcitos occidentales desplegados en BosniaHerzegovina bajo la bandera de la ONU no pueden, o no quieren bajo la ptica yihadista, detener durante tres largos aos. En diciembre de 1994 (y se volver a repetir en octubre de 1999), el mundo musulmn que acepta la lgica yihadista y comparte la ideologa islamista, se pregunta por qu la invasin de Kuwait por un pas musulmn desencadena una tan contundente y enrgica reaccin y la invasin de la Chechenia musulmana por Rusia merece tantos miramientos.

ste es, en esencia y en resumen, el mundo que perciben las masas del mundo musulmn y dentro de ellas, con especial irritacin, los islamistas, de entre los que en los aos siguientes destacarn los que por conviccin o por situacin (los expatriados en el Dar al Kurf) centrarn su discurso y su accin en sealar a los no musulmanes, a los infieles, especialmente al mundo occidental, como los grandes culpables de todos los
El Grupo Islmico Armado (GIA) o el Grupo Salafista para la Predicacin y el Combate (GSPC), hoy al-Qaeda en el Magreb Islmico, por ejemplo.
582

305

males. A los que hay que daar y humillar hasta que cejen en su pernicioso esfuerzo de impedir la instauracin de verdaderos Estados islmicos, que, en ltima instancia, permitirn la creacin de un gran nuevo califato en todo el Dar al Salam, regido por una jurisprudencia estricta y exclusivamente islmica, asentada en la shara y en la sunna. De los salafistas yihadistas, a los que se les van incorporando con el tiempo jvenes islamistas de todos los pases, musulmanes o no, que realizan estancias ms o menos largas de adoctrinamiento y adiestramiento en Afganistn y Paquistn (hoy da tambin en Irak), saldr la excrescencia de los salafistas yihadistas de la dispora, el ejrcito clandestino insertado, como un Caballo de Troya, en Europa, que, junto a los ejrcitos clandestinos locales en los que se insertarn los rabes afganos, constituyen esa indefinible amalgama conocida como terrorismo islamista o al-Qaeda o como sera ms exacto decir, nebulosa al-Qaeda o nebulosa de ejrcitos clandestinos inspirados en al-Qaeda, la organizacin que nace como consecuencia directa de la Guerra del Golfo (1990-1991), sin la que nada de lo ocurrido ms tarde sera comprensible.

La reivindicacin iraqu sobre Kuwait es tan antigua como la artificial creacin por Gran Bretaa del pas en 1922, sin incluir la provincia kuwait, perteneciente a la wilaya de Basora en el Imperio Otomano, considerada iraqu, por tanto, por los propios iraques; situacin que se oficializar cuando Gran Bretaa conceda la independencia a Irak en 1932 y, mucho despus, a Kuwait en 1961. Pero el contencioso concreto que desencadena la invasin de Kuwait el 2 de agosto de 1990 y la consiguiente (primera) guerra contra Irak, llamada del Golfo, es la situacin de enorme endeudamiento con la que Irak finaliza la guerra iraco-iran de 1981-1989 (unos 60.000 a 80.000 millones de dlares).

Irak, que alega (racionalizacin) que ha hecho la guerra en nombre de la nacin rabe para protegerla del expansionismo revolucionario del tradicional rival chi y viejo enemigo persa, y que considera que con ella ha contribuido tambin a mantener los intereses estadounidenses en la zona, exige que, como compensacin, los pases rabes del Golfo, especialmente Kuwait, le condonen la deuda y reduzcan su produccin de petrleo para que suban los precios de su principal fuente de ingresos. La negativa kuwait lleva a Irak a resucitar el viejo contencioso sobre la soberana de las islas Warba y Bubian, en la desembocadura de Shatt al Arab, y a acusar a este pas de estar

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aprovechndose del yacimiento fronterizo de Rumiala583. El rechazo kuwait a negociar todos estos temas induce a Irak a tantear la postura estadounidense, que, como ya se ha mencionado con ms detalle584, por boca de su embajadora en Bagdad, April Glaspie, le trasmite que Estados Unidos no tiene forjada una opinin a propsito del contencioso territorial, lo cual ser interpretado por el rgimen de Bagdad como luz verde para resolverlo por la va de las armas585.

Pero, como podr comprobar Bagdad con estupor, para Washington, una cosa era el contencioso territorial y otra la absorcin de uno de sus protegidos, y gran productor de hidrocarburos, en el Golfo Prsico, por un ambicioso, nacionalista y expansionista (cratotrpico) Irak con veleidades de potencia regional y panarbiga. Especialmente cuando Estados Unidos est quedndose como nica gran potencia del mundo y cuando el control de los recursos energticos es un elemento consustancial a la expansin neoliberal. Alegando justificadamente (racionalizacin) que la invasin y ocupacin de Kuwait vulnera todas las normas del derecho internacional y la Carta de las Naciones Unidas, Estados Unidos decide imponer un nuevo orden mundial, cuya primera manifestacin ser la restitucin de la soberana kuwait.

La invasin iraqu se produce el 2 de agosto de 1990. Tan slo cinco das despus, el rgimen saud, guardin de los Santos Lugares, pide ayuda militar a Estados Unidos. Esta ayuda militar, la Operacin Escudo del Desierto, llevar a la Tierra de los Santos Lugares a miles de soldados no musulmanes durante los ms de seis meses que dura, prolongada por la Operacin Tormenta del Desierto (17 de enero de 1991), que expulsar a las fuerzas iraques de Kuwait, sin atreverse, sin embargo, a continuar hasta Bagdad para hacer caer el rgimen baazsta de Sadam Hussein, por las razones ya analizadas en el apartado correspondiente586. Razn por la cual, Estados Unidos debe mantener importantes contingentes en la sagrada tierra musulmana al finalizar la guerra587.

583

SEGURA, Irak en la encrucijada, op. cit., pgs. 79 a 82. Ver apartado 5.5.2. Las guerras iraquas, pgs. 153 y 154. 585 LPEZ GARCA, op. cit., pgs. 307 a 311. 586 Ver apartado 5.5.2. Las guerras iraques, pgs. 161 y 162. 587 LPEZ GARCA, op. cit., pgs. 307 a 311.
584

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Sadam Hussein tuvo la habilidad de presentar el conflicto (racionalizacin) como una agresin estadounidense a un pas musulmn, sin otra justificacin que la codicia petrolera, y como una muestra del doble rasero occidental el 12 de agosto, diez das despus de la invasin, ofreci retirarse de Kuwait si Israel lo haca de Palestina desdibujando tras estas pantallas la agresin de un pas rabe y musulmn (Irak) a otro pas rabe y musulmn (Kuwait), que era el verdadero origen del conflicto. Unas maniobras que no hubieran dado resultado si una significativa parte del mundo musulmn no hubiera estado ya moldeada para recibir una racionalizacin de este tipo y, en el fondo, deseando recibirla588. Una racionalizacin, en la que, por primera vez ante las masas musulmanas, aparecen disociados saudes y dinasta saud, presentada sta como la opresora de aqullos y dispuesta a permitir, con tal de mantener su poder terrenal, su lujo y su corrupcin, que las botas de los nuevos cruzados hollasen y mancillasen la tierra sagrada del Profeta, cuya custodia les haba sido encomendada en nombre de todos los creyentes, y a la que Al haba concedido el don de los hidrocarburos; don que deba servir para desempobrecer a los menesterosos y no para enriquecer an ms a los poderosos589.

El enfrentamiento iraco-saud, que es el componente rabo-islmico de la Guerra del Golfo, no se sald sin dao para el movimiento islamista, dividido entre la postura de los desheredados y antioccidental proiraqu y la fidelidad al viejo movimiento islamista, larga y ampliamente dominado por la dinasta saud y sus redes financierocaritativas. Una fisura que alcanza a la propia Arabia Saud, en la que hace eclosin en esta poca un islamismo contestatario, que considera a la dinasta reinante como un mero instrumento de Occidente y de su expansionismo neoliberal en lo que coincidirn con las viejas acusaciones iranes y centra su crtica en la presencia de los militares occidentales (de los nuevos cruzados) en la sagrada tierra del Profeta. Un movimiento, cuyos principales inspiradores sern los imames Salman al-Auda y Safar al-Hawali, y el fsico Mohamed al-Masri, formado en Estados Unidos, que, al ser expulsado del pas, funda en Londres la seccin britnica del Comit para la Defensa de los Derechos Legtimos (CDDL), que l mismo haba contribuido a organizar en el interior de su pas. Un islamismo contestatario que empieza a ser perseguido a partir de 1994, ao en el que al-Masri es obligado a exiliarse y los imames Salman al-Auda y
588 589

SEGURA, Irak en la encrucijada, op. cit., pgs. 85 a 87. KEPEL, op. cit., pgs. 329 a 337.

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Safar al-Hawali son arrestados. En noviembre de 1995, se produce un atentado en la capital, Riad, en el que mueren cinco norteamericanos y en el que el CDDL aparece como implicado. Como consecuencia de la represin, el CDDL empieza a cambiar el fax e Internet por las bombas, y la disidencia por la violencia. En febrero de 1996, el CDDL se escinde. Auda, Hawali y al-Masri van a quedar eclipsados por Ben Laden590.

Osama Ben Laden representa la corriente ms meditica del salafismo yihadista surgido del Afganistn de los aos ochenta591. Cristaliza y simboliza la ruptura en la que desemboca la dislocacin del movimiento islamista tras la Guerra del Golfo; la ruptura de la alianza de Estados Unidos y el islamismo conservador saud, por un lado, y los salafistas yihadistas, por otro592.

Osama Ben Laden nace en 1957. Su padre, originario de una familia de constructores humildes de Yemen, haba emigrado a Arabia Saud en los aos treinta, donde, debido a su habilidad social y tcnica, logr atraer la estima de la familia real y convertirse en poco tiempo en el mayor empresario de obras pblicas del reino y uno de los primeros de Oriente Prximo. Osama Ben Laden crece, por tanto, en la proximidad de la familia real saud y en contacto con toda la aristocracia real y econmica del mundo rabe. Estudia ingeniera en la Universidad de Yedda, donde es alumno, en las materias islmicas obligatorias, de Mohamed Qutb, hermano del intelectual reformador ya citado Sayyid Qutb, y de Abdullah Azzam, el intelectual palestino, tambin ya mencionado, que organiza en Peshawar la estructura de apoyo saud a la resistencia afgana antisovitica (el Consejo de Coordinacin Islmico y la Oficina de Servicios).

Cuando finaliza sus estudios es un joven millonario, fuertemente influido por la versin wahab de la ideologa de los Hermanos Musulmanes, lo que le induce a adherirse rpidamente a la causa de la resistencia afgana. En 1982, se traslada a Peshawar, donde se convierte en uno de los ms importantes colaboradores logsticos de su antiguo profesor Abdullah Azzam. Hacia 1986, establece sus propios campamentos de adoctrinamiento y adiestramiento en Afganistn, donde se hace clebre debido a su generosidad con la causa, a su particular encanto personal y al valor demostrado cuando

590 591

KEPEL, op. cit., pgs. 338 a 344. KEPEL, op. cit., pg. 499. 592 KEPEL, op. cit., pg. 500.

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entra en combate para demostrar su autntico compromiso. En 1988, informatiza el inventario y estructuras de los salafistas yihadistas, creando as al-Qaeda (la base de datos en rabe), que dar lugar al nombre con el que se populizar la organizacin que se asocia a l.

Su celo islmico acabar enfrentndolo a sus propios patronos saudes, fundamentalmente al negarse Ben Laden a abandonar a su suerte a los salafistas yihadistas en 1989, una vez expulsados los soviticos de Afganistn. Aprovechando una estancia en su pas, las autoridades saudes le retiran el pasaporte para desvincularlo de sus compaeros de al-Qaeda, de la base de datos afgana. En esta tesitura, el Irak laico y apstata para Ben Laden y los salafistas yihadistas invade Kuwait y amenaza Arabia Saud. Ben Laden ofrece su base de datos a la Monarqua para defender la frontera, pero sta prefiere o no tiene otra opcin que pedir ayuda al protector americano, y Ben Laden se pasa al islamismo disidente de los imames Auda y Hawali593.

Perseguido en su pas, huye, para terminar refugindose, como otros muchos salafistas yihadistas de su base de datos, en Sudn, bajo la proteccin del rgimen islamista militarizado del general Omar al-Bashir y del idelogo Asan al-Turabi, que, por entonces, pretende aglutinar a su alrededor al islamismo hostil tanto a la concepcin conservadora saud como a Estados Unidos, recin salido de la ruptura producida en el movimiento por la Guerra del Golfo. Desde Sudn, Ben Laden comienza a construir su red-imperio econmico, exclusivamente orientado al apoyo y sostn de la yihad salafista, pero, de nuevo, su exceso de celo y la presin norteamericana, que le sita ya a estas alturas (aunque no parece haber constancia fidedigna de ello) como instigador de todos los actos antiamericanos del mundo islmico594 y como organizador y cabecilla de una organizacin llamada al-Qaeda, le enemistan con el propio rgimen sudans, que le expulsa del pas, en junio de 1995.

VIORTS, Milton, Tormenta en Oriente Prximo. El choque entre el Oriente musulmn y el Occidente cristiano, Debate, Barcelona, 2006, pg. 213. 594 Sucesos de Mogadiscio del 3 y 4 de octubre de 1993, que fuerzan la salida de las fuerzas norteamericanas de Somalia, el atentado de Khobar en Arabia Saud de junio de 1996 contra una base estadounidense, etctera.

593

310

6.4.3. Los taliban: santuario de al-Qaeda En un principio, los islamistas paquistanes (Jamaat e Islami, el JUI y el JUP595) y afganos (Hekmatyar y Rabbani), as como los salafistas yihadistas, condenan la invasin iraqu de Kuwait, pero segn se desarrollan los acontecimientos, cambian de bando, debido, entre otras razones, al progresivo desinters que estadounidenses y saudes empiezan a sentir por ellos, que paulatinamente les lleva a decantarse por el islamismo disidente antiestadounidense, que se est forjando en Arabia Saud.

Por otra parte, los salafistas yihadistas empiezan a tener afinidades con otro movimiento que surge en la misma poca, en la misma regin y en el mismo contexto, dentro del Islam local afgano: los taliban (alumnos)596. Un movimiento procedente de las madrasas (escuelas, de ah el nombre de taliban) deobandes, inicialmente slo interesado en regenerar a la sociedad a la que pertenecan, Afganistn y el oeste de Paquistn, imponiendo su particular y rigorista versin del Islam. Pero que se va radicalizando, a lo largo de las dcadas de los 70 y de los 80 del siglo XX, a travs de su enfrentamiento, inicialmente ideolgico y doctrinal, con la Jamaat e Islami, la dictadura del general Za, los gobiernos comunistas de Afganistn y los chies apoyados por Irn de ambos pases, hasta llegar a considerar la posibilidad de la yihad en su sentido ms exigente de guerra santa.

Los taliban, como nueva faccin armada afgana, se estrenan en noviembre de 1994, cuando se apoderan de un importante cargamento de armas que circula desde Paquistn hacia el norte del pas. Austeros, disciplinados y fanticos, en pocos das se hacen con todo el sur pastn del pas, etnia a la que mayoritariamente pertenecen. El nuevo gobierno paquistan de la presidenta Benazir Bhutto, elegida tras el asesinato en atentado del general Za, en agosto de 1988, y poco favorable al islamismo, decide apoyarlos porque ve en ellos una oportunidad de acabar con el caos afgano, dividir a los islamistas paquistanes y contentar a los altos mandos de las Fuerzas Armadas y de las servicios de inteligencia paquistanes, los cuales, por otra parte, estn exasperados por la
595 596

Ver punto 6.3.2. b. Los movimientos deobandi y tabligh, pgs. 280 y 281. KEPEL, op. cit., pg. 352.

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incapacidad, que su protegido afgano, el jeque Hekmatyar, demuestra para tomar el poder. Tambin Araba Saud los apoyar inicialmente en la creencia de que, con ellos, podr contrarrestar la deriva antisaud que parte del movimiento islamista mundial est tomando y, en especial, los salafistas yihadistas, que todava deambulan por el rea.

Con estos apoyos, y su disciplina y motivacin, en menos de dos aos, entran en Kabul, y en otros dos, para el otoo de 1998, controlan el 85% del territorio y han reducido a sus adversarios, nominalmente agrupados alrededor del jeque Masud, el nico que logra resistrseles, al feudo de ste en el valle del Panshir, en la frontera norte con Tayikistn. Mucho ms preocupados por el rigor religioso de sus compatriotas y por el fomento del comercio, vieja tradicin pastn, que por las actividades administrativas o gubernamentales, los taliban apenas dan importancia a las relaciones exteriores excepto con sus hermanos paquistanes. Era la situacin ideal para aliarse con los salafistas yihadistas, con los que comparten rigor religioso (ideologa) y aspiraciones (yihad) de una forma complementaria, ya que mientras que para los taliban el mbito de su yihad es el mundo afgano-pastn, la aspiracin de los salafistas yihadistas es precisamente exportar la suya al Dar al Islam, para recuperarlo para la causa de Al, y al Dar al Kurf, para castigarlo y humillarlo. Los salafistas yihadistas ayudarn a los taliban a conseguir su objetivo, en Afganistn, y, a cambio, stos acogern y protegern a los salafistas yihadistas, para que puedan llevar a cabo su particular misin universal597.

En agosto de 1996, Ben Laden reaparece en el Afganistn de los taliban, desde donde, el 23 de dicho mes, lanza su famosa Declaracin de la yihad contra los judos y los cristianos, en la que, tras recordar los sufrimientos que la alianza sionista cruzada haba infligido a los musulmanes en numerosos pases del mundo598, considera la ocupacin de los Santos Lugares como la mayor de las agresiones, contra la que se inicia la yihad desde la montaas afganas del Hindu Kush, en cumplimiento de las enseanzas de Abdullah Azzam, el jeque Yassin (dirigente palestino de Hams), el imam Abdel Rahman (sospechoso de estar implicado en el primer atentado contra las

KEPEL, op. cit., pgs. 352 a 369. La Declaracin cita expresamente a Palestina, Irak, Lbano, Tayikistn, Birmania, Cachemira, Asam, Filipinas, Ogadn, Somalia, Eritrea y Bosnia-Herzegovina.
598

597

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Torres Gemelas de 1993) y los imames saudes Auda y Hawali599. Ao y medio ms tarde, el 23 de febrero de 1998, Ben Laden constituye el Frente Islmico contra los Judos y los Cristianos que deba haber sido el nombre con el que se conociera la organizacin asociada a l y no el anodino al-Qaeda en cuya carta fundadora, escrita a modo de fatwa, se determina que la decisin de matar a los norteamericanos y sus aliados, tanto civiles como militares, es un deber de todos los musulmanes, con el fin de liberar la mequita de al-Aqsa [Jerusaln] y la Santa Mezquita [La Meca] de su control y para que sus ejrcitos abandonen, derrotados, todas las tierras del Islam600.

Aunque casi nadie le prest entonces atencin, era el acta de nacimiento de la yihad terrorista mundial y el 7 de agosto de ese mismo ao pudo comprobarse que la amenaza iba en serio, cuando sendos atentados contra las embajadas de Estados Unidos en Kenia y Tanzania causaron en conjunto ms de trescientos muertos, en curiosa coincidencia con el octavo aniversario de la llegada de los primeros soldados americanos a Arabia Saud para la Guerra del Golfo. Desde entonces se han sucedido [atentados terroristas con al menos diez vctimas mortales] a un ritmo de dos o tres anuales, afectando a todo tipo de pases [musulmanes y no musulmanes] en cuatro continentes601.

6.4.4. La nebulosa al-Qaeda

La emigracin musulmana a Europa se inicia en las primeras dcadas del siglo XX. Es una emigracin econmica, cuyo objetivo es la bsqueda de trabajo. Las industrias europeas necesitan mano de obra sin cualificar de bajo coste, y los inmigrantes unos ingresos que mandar a su pas y unos ahorros que les permitan regresar a ellos con medios para poder organizar el resto de sus vidas y las de sus familias602. Esta emigracin se hace masiva tras la Segunda Guerra Mundial y las independencias, que, a su vez, coincide con un fenmeno similar de emigraciones desde

599 600

KEPEL, op. cit., pgs. 507 a 510 VIORTS, op. cit., pg. 215. 601 AVILS FARR, Juan, El contexto del 11-M. La yihad terrorista global, 1998-2005, Instituto Universitario de Investigacin sobre Seguridad Interior (IUISI) de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED), Madrid, 2006, pgs. 5 y 19. 602 KEPEL, op. cit., pgs. 309 y 310.

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los pases del sur de Europa a los norte y centro603, debido a la conjuncin de dos factores: el auge de la economa europea a lo largo de los aos cincuenta, sesenta y setenta del siglo XX y la explosin demogrfica en los pases del mundo musulmn. Pero esta emigracin no es slo una emigracin econmica, sino adems, mayoritariamente masculina. La idea de los emigrantes es volver y la de las autoridades europeas, una renovacin constante de la masa crtica emigrante.

Esta situacin va a cambiar significativamente a partir de la crisis econmica europea posterior a 1973 (crisis del petrleo), que inaugura, como hemos visto604, la etapa neoliberal de la economa mundial; una fecha, por otra parte, como tambin hemos visto, de gran trascendencia en la transformacin de las mentalidades en el mundo musulmn por otro tipo de razones. La crisis econmica de 1973 y el tipo de solucin (neoliberal) con la que sta se combate incrementan significativamente el paro en toda Europa, afectando con mayor intensidad a los trabajadores peor cualificados y a las capas sociales ms bajas, de las que las masas musulmanas emigrantes forman parte sustancial, las cuales empiezan a pasar de proletarios a excluidos. A pesar de lo cual, la reaccin de stos es la contraria a la que lgicamente poda esperarse. En vez de tender a abandonar la tierra prometida que est dejando de serlo, se aferran a ella: en Europa, al menos, hay seguro de desempleo y ayudas sociales. Se abandona la idea de volver, y a cambio de ello se inicia el gran y masivo proceso de reagrupamiento familiar. La emigracin musulmana deja de ser mayoritariamente masculina y se transforma en mayoritariamente familiar. Los nios venidos por entonces y los que posteriormente ya nacern en Europa son los jvenes aculturados pobres y sin demasiadas expectativas de futuro de la dcada de los noventa del siglo XX y de principios del siglo XXI: las llamadas segunda y tercera generacin.

Para ellos, que entran en la situacin de desarraigo, que en los pases musulmanes ya haba comenzado una generacin antes, la nacionalidad de origen, que no recuerdan y en la mayora de los casos ni siquiera llegaron a conocer, ya no es una referencia cultural ni identitaria, pero la cultura occidental en la que han sido educados, tampoco. No comprenden el Islam tradicional de sus padres, oscurantista y retrogrado,
603

VEGA, Mria, Las cuatro disporas lingsticas del siglo XX, Actas del Congreso Internacional de la Universidad Lingstica de Mosc Lenguas en contacto, Publicaciones de la Facultad de Filologa de la Universidad Complutense de Madrid, 2004. 604 Ver epgrafe 5.3. El neoliberalismo como ideologa, pg. 109.

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visto desde el prisma de la cultura occidental que aprenden en las escuelas europeas, pero de la que tambin se sienten excluidos y por la que se sienten reprimidos605. Cuando las ideas de Mawdudi, Qutb, Shariati, Jomeini y el rigorismo wahabita empiecen a ser predicadas en ingls, francs y alemn, por los clrigos e intelectuales islamistas venidos del mundo musulmn, en las mezquitas que el dinero de las monarquas del Golfo y sus redes caritativas empiezan a fundar en toda Europa, parte de esta juventud pobre y desarraigada encontrar refugio mental en una nueva identidad, la islamista, que le permite racionalizar al mismo tiempo su oposicin al tradicionalismo de sus padres y su difuso rencor histrico antioccidental, y le permite justificar cualquier comportamiento, con tal de poder adscribirlo a la defensa del Islam. Sin referencias nacionales, se acogen a la identidad musulmana. Las comunidades que se aglutinen en torno a las mezquitas estarn cada vez ms organizadas sobre bases ideolgicas (lnea del imam) que sobre bases de nacionalidad de origen o de proximidad606.

Este proceso, en gran parte, unifica comunidades diferenciadas hasta entonces debido a sus diversos orgenes. As, en el Reino Unido, la inmigracin musulmana, mayoritariamente de origen indo-paquistan (y en menor medida subsahariana), estaba relativamente estructurada debido a la ideologa deobandi de muchos de sus miembros; una ideologa concebida, como hemos visto607, para amparar a los musulmanes que deben conservar su religin y sus costumbres (su cultura) en situacin de minora. Los musulmanes podan aplicar (aunque fuera parcialmente) la shara dentro de sus comunidades sin que el Estado interviniera608. Es la situacin de repliegue comunitario hoy da conocida como multiculturalismo, que, como vemos, no depende solamente de la actitud o premisas del Estado de acogida, sino tambin de las propias caractersticas de la comunidad musulmana afectada. El Reino Unido ser, adems, debido a esta tendencia hacia una mayor permisividad, el lugar donde primera y fundamentalmente se refugien, durante la dcada de los noventa, los islamistas (especialmente intelectuales e idelogos) expulsados de sus pases de origen, acogida o exilio por sus ideas o actividades, hasta el punto de llegar a conocerse a estas

605 606

KRAMSCH, Claire, Language and Culture, Oxford University Press, 1998. ROY, op. cit., pg. 210. 607 Ver punto 6.3.2.b. Los movimientos deobandi y tabligh, pg. 279. 608 KEPEL, op. cit., pg. 311.

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comunidades como Londonistn, la tierra virtual que jugara en Europa, el papel que Peshawar juega respecto a Afganistn.

En Francia, Blgica, Holanda, Alemania o Austria, donde las comunidades musulmanas son mayoritariamente de origen africano, esteasitico y turco respectivamente, esta estructuracin era mucho menor; apenas haba mezquitas (hasta la invasin saud posterior a 1973) y las pocas que haba eran poco frecuentadas. La religiosidad y el folclore eran sobre todo rituales (ramadn, comida halal, fiestas, oraciones y abluciones diarias a modo de mantra, etctera) y reducidos stos al mbito familiar; de ah que se hable del modelo republicano francs de integracin, como opuesto al multiculturalismo britnico. La situacin de guetto en Alemania y Austria de las comunidades turcas lo causan, sin embargo, mucho ms el abismo que suponen dos lenguas y dos culturas absolutamente ajenas. Despus de todo los emigrantes a los dems pases citados procedan en su mayora de antiguas colonias, es decir, estaban relativamente aculturizados y familiarizados con la lengua y la burocracia de las antiguas potencias coloniales, copiada y mantenida, en sus lneas generales, por los regmenes salidos de las independencias.

En Francia, la estructuracin de la comunidad musulmana como tal, y no agrupada por antiguas nacionalidades (marroques, argelinos, tunecinos, senegaleses, etctera), se inicia tras las huelgas de 1975 y 1978. En un intento de dividir para vencer, la administracin francesa intenta separar a los trabajadores musulmanes de las principales corrientes reivindicativas obreras, comunistas, trotskistas, etctera. Para ello, fomenta discretamente el Islam, al que considera incompatible con dichas ideologas, propiciando la apertura de mezquitas informales o salas de rezo, a las que rpidamente acudieron predicadores del tabligh, que fomentarn la solidaridad intramusulmana y llamarn la atencin de la gran ONG saud Liga Islmica Mundial, que empieza a abrir sedes en el continente y a construir mezquitas localmente vinculadas, desde las que se predica el wahabismo, y, con l, las ideas islamistas.

En este caldo de cultivo, las agencias de informacin y telediarios vuelcan, durante la dcada de los ochenta, una glorificada versin de la actuacin de los combatientes de la libertad en Afganistn contra el imperio del mal sovitico, en medio de una sucesin de noticias que incluyen la invasin israel del Lbano de 1982; 316

las matanzas de Sabra y Chatila; los atentados de octubre de 1983 contra las tropas occidentales (americanas y francesas) en este mismo pas, que provocan la retirada de las mismas; y a la actuacin de los soldados israeles disparando contra los nios palestinos armados de piedras en la Intifada (levantamiento). Mucho ms que para los propios habitantes de los pases musulmanes, para las nuevas generaciones de musulmanes europeos, que no tienen ninguna posibilidad de combatir o enfrentarse a los gobiernos y regmenes impos, quienes estn humillando la dignidad del Islam son los infieles. La posibilidad de la yihad contra ellos empieza a abrirse paso en muchas de sus mentes. Slo falta quien los motive y quien los incite609.

Puede considerarse, que un primer chispazo de esta mecha se enciende en 1989, coincidiendo con el momento de exaltacin que supone la derrota y retirada sovitica de Afganistn. En septiembre de 1988, el escritor britnico de origen indio Salman Rushdie publica la novela Versos satnicos que, por su posible interpretacin como ofensiva para el profeta Mahoma y sus esposas, desata la ira de los creyentes musulmanes. La reaccin se inicia en los medios mawdudianos de la India y Paquistn (el entorno de la Jaamat e Islami), que consiguen su prohibicin en ambos pases, pero a travs de las redes deobandis se traslada a una de sus ramas britnicas, la UK Islamic Mission, que exige su prohibicin tambin en el Reino Unido. Para conseguirlo, demandan el apoyo diplomtico de Arabia Saud, que solamente consigue que la Organizacin de la Conferencia Islmica condene la obra (5 de noviembre de 1988), pero, lgicamente, no su prohibicin en el Reino Unido ni en ningn otro pas occidental.

En condiciones normales, un episodio de este tipo debera haber quedado reducido a este tipo de presiones y alguna manifestacin callejera en los pases musulmanes. Pero en el estado de efervescencia, sintetizado en los prrafos y epgrafes precedentes, que llevaba larvndose en el mundo musulmn desde haca casi dos dcadas, result ser una chispa de inesperada repercusin. A la negativa del Reino Unido a prohibir la novela, la comunidad musulmana en este pas reacciona violentamente, organizndose quemas de ejemplares de la novela. El relevo vuelven a tomarlo los deobandi de la India y Paquistn, en donde el 12 de febrero, el Centro
VERSTRYNGE, Jorge, La guerra perifrica y el Islam revolucionario, El Viejo Topo, Madrid, 2005, pg. 75.
609

317

Cultural Americano de Islamabad es asaltado y saqueado con el resultado de cinco muertos y un par de decenas de heridos, en una nueva muestra de las diferentes pticas que sobre el mundo occidental tienen gobiernos y masas musulmanas, cuya ira se descarg sobre las instalaciones de un pas, Estados Unidos, terico aliado de Paquistn en el apoyo a los luchadores de la libertad afganos vecinos, y con el que el escritor britnico Rushdie no tena ninguna relacin.

Dos das ms tarde (14 de febrero), el ayatol Jomeini, mximo dirigente de la revolucin iran, dar su gran golpe de efecto al promulgar una fatwa condenando a muerte al escritor y editores de los Versos satnicos, llamando a todos los verdaderos musulmanes a ejecutarlos inmediatamente all donde los encontraran. El rgimen revolucionario iran, tericamente promotor del regreso al Islam de la salafiyya (de los ancestros) volva a dar muestras de su habilidad, la cual sigue manteniendo, para utilizar la enorme potencia posmoderna y, por tanto, culturalmente occidental de los medios de comunicacin de masas, es decir, de su carcter de identitarismo (de resistencia) como reconstruccin de viejos elementos, el Islam de la salafiyya, adaptados a las circunstancias del momento (posmodernidad). Al da siguiente, 15 de febrero, se completa la retirada sovitica de Afganistn, pero la noticia queda eclipsada en noticiarios occidentales y musulmanes por la sorpresa de la fatwa contra Rushdie. Mediante este hbil golpe de mano meditico, dado en el momento oportuno, el islamismo revolucionario chi logra recuperar gran parte del ascendiente entre las masas musulmanas, que haba perdido como consecuencia de su enfrentamiento con Irak, pas rabe, y su rivalidad con Araba Saud por dictaminar las condiciones de los peregrinajes a la Meca610.

Pero el episodio de los Versos satnicos tiene otras dos importantes lecturas. La primera es que logra aunar en un frente comn, con esfuerzos comunes y un mismo objetivo, a las diferentes versiones del islamismo del momento: la chi revolucionaria, por un lado, y, por el otro, las que se le enfrentan, tambin compitiendo entre s por audiencia y militantes: wahabitas, deobandes, mawdudianos de la Jaamat e Islami y de la dispora, tabligh, Hermanos Musulmanes, islamistas turcos, etctera. La segunda es que, al situar al objetivo comn en el Dar el Kurf (la tierra de los no creyentes), se

610

KEPEL, op. cit., pgs. 302 a 307.

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empieza a legitimar, en cierta forma, lo que podramos llamar la yihad fuera de rea, se empieza a enlazar yihadismo salafista y rencor histrico. El vocabulario revolucionario jomeinista ser traspasado a los barrios pobres musulmanes europeos, identificando a la juventud urbana pobre musulmana con los desheredados de la revolucin iran, y a las instituciones de los Estados europeos con los arrogantes611. La interpretacin ladiana (de Osama Ben Laden) de la Guerra del Golfo (1990-1991) trasladar el epicentro del rencor a Estados Unidos, que sufre en 1993, a manos del antiguo wahabita pasado a la yihad salafista jeque Omar Abdel Arman, el primer atentado contra el World Trade Center, mientras la escisin afgana del Ejrcito Islmico de Salvacin (EIS) argelino, el Grupo Islmico Armado (GIA), golpea en Francia en 1994 y 1995612.

Argelia se haba quedado sin su rgimen islamista democrtico y pacfico que electoralmente le corresponda, pero, a cambio, en Palestina nace el islamista y nacionalista Hams contra el occidentalizado Israel, como aos antes haba nacido Hezbol en Lbano, dando lugar a la aparicin, ntimamente conectada al problema israelo-palestino, de los nacionalismos islamistas del Oriente Prximo mediterrneo613.

Un prototipo de islamista europeo de segunda generacin es Jaled Kelkal, del que se dispone de un excepcional retrato sociolgico, gracias a la larga entrevista que le hizo el socilogo Dietmar Loch, tres aos antes de ser identificado como terrorista, como parte de una investigacin sobre los jvenes procedentes de familias emigrantes del extrarradio de Lyon, que fue ntegramente publicada por Le Monde el 7 de octubre de 1995614. En ella, Jaled Kelkal, nacido en Argelia en 1971, pero criado ya en Francia, aseguraba sentirse rechazado en lo que tilda de instituto para gente bien, por ser el nico rabe; razn por la cual se siente ms a gusto en el ambiente de la calle, en el de los ladrones, porque en el barrio donde vivo, el 70% de los jvenes roban que en el instituto. Cuando es encarcelado por primera vez, redescubre la religin gracias al hermano musulmn con el que comparta la celda. El Islam le ofreci, argumenta, una
KEPEL, op. cit., pgs. 307 a 309. MAALOUF, op. cit., pg. 81: Podemos leer diez voluminosos tomos sobre la historia del Islam desde sus orgenes y seguiremos sin entender en absoluto lo que est sucediendo. Pero si leemos treinta pginas sobre colonizacin y descolonizacin, lo entenderemos mucho mejor 613 LPEZ ALONSO, Carmen, Hams. La marcha hacia el poder, Los Libros de la Catarata, Madrid, 2007. 614 KEPEL, op. cit., pg. 493.
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comunidad y una identidad en la que refugiarse para romper simultneamente con los ladrones y con los arrogantes franceses cristianos. En 1993, se va a Argelia, donde acaba de empezar la guerra civil, y de donde regresa convertido en un autntico fantico, segn las declaraciones que hizo durante su procesamiento su compaera de aquellos momentos. El 11 de julio de 1995 es asesinado el jeque Abdel Baqi Sahraui, miembro fundador del Frente Islmico de Salvacin (FIS) argelino refugiado en Pars, considerado el interlocutor privilegiado del Frente con el entonces ministro del Interior francs Charles Pasqua; el arma del crimen es encontrada en la mochila de Kelkal, que, sin embargo, logra evadirse. Das ms tarde, el 25 del mismo mes, se produce un sangriento atentado en el Metro de Pars, para el que se utilizan como bombas dos bombonas de gas. Aunque la primera de ellas tiene la mortfera consecuencia de diez muertos, la segunda falla, encontrndose en ella las huellas de Kelkal. En agosto, Kelkal muere como consecuencia del enfrentamiento a tiros que tiene con la polica en un intento de atentado contra un autobs.

En resumen, lo que acontece durante gran parte de la dcada de los noventa es decir, inmediatamente antes del cambio de milenio es que, como hemos venido viendo en los prrafos precedentes, la corriente salafista yihadista que se origina en la base de datos, en la al-Qaeda, de Ben Laden acaba enfrentada a Occidente por dos vas, que, aunque diferentes, terminan condicionndose mutuamente.

Por un lado, como afganos que vuelven a (o estn en) sus pases, se ven implicados en la expansin y exportacin de los problemas locales a la dispora musulmana en Europa (la guerra civil argelina a Francia, por ejemplo), en la que se encuentra el caldo de cultivo de las segundas y terceras generaciones.

Por otro, la declaracin de yihad, de guerra, llevada a cabo por Ben Laden, en primer lugar contra rgimen saud, despus, por extensin, contra todos los regmenes no islmicos del mundo musulmn, y, por ltimo, por necesidad, contra el mundo occidental, tildado de alianza sionista cruzada, sin cuya derrota no seran posible las dos primeras victorias, extender su campo de batalla no slo a ambos lados de la frontera entre la tierra del Islam (Dar al Islam) y la de los infieles (Dar al Kurf), sino tambin a ambos lados del Atlntico, al declarar a Estados Unidos como el gran Satn del que proceden todos los males. 320

Una yihad, guerra o conflicto armado, que, como preconiza esta Tesis, representa el ltimo estadio (la ultima ratio) del enfrentamiento ideolgico que, a partir de la dcada de los setenta del siglo XX, se desarrolla entre el expansionismo (cratotrpico) del mundo occidental, que desde entonces est tomando la forma de expansionismo neoliberal, fundamentalmente por tanto econmico, pero tambin, cuando se considere necesario, militar (Palestina, Lbano, Libia, Irak, Sudn, Afganistn, etctera), y el identitarismo islamista que pretende liberar

(eleuterotropismo) al mundo musulmn de esta subordinacin, refugindose en la bsqueda de lo nico que se les aparece como realmente autctono, propio y no contaminado por la aculturacin euro-occidental, la religin del Profeta, sin darse cuenta de que la visin rigorista de ella a la que pretenden adherirse, slo tiene de originaria, el nombre, la intencin y los rituales (aspecto fsico, vestimenta, rezos y abluciones, comidas halal, etctera), es decir, la religiosidad que no la religin, mientras su propia concepcin y gnesis, sus mtodos y procedimientos e incluso su propia forma de expresarse sea mediante un discurso proselitista, un discurso agresivo, o mediante la violencia no son comprensibles, como por otra parte no poda ser de otra manera, sino como la versin islamista (de reconstruccin del Islam o de reensamblaje de elementos de ste) de la posmodernidad y de la posmodernidad ms actual, la globalizacin; inventos ambos, la modernidad y la globalizacin, de la civilizacin (euro-occidental) de la que pretenden liberarse (emanciparse)615. Un identitarismo que es a la vez producto de la modernizacin y esfuerzo por enfrentarse a ella, que es reaccin contra la occidentalizacin, pero hijo de la modernizacin occidental616.

Una yihad, guerra o conflicto armado cuyos principales episodios son de todos, desgraciadamente, bien conocidos: atentados contra las embajadas norteamericanas de Nairobi y Dar el Salam y sus correspondientes represalias; atentados del 11 de septiembre de 2001 sobre los hipertrofiados smbolos del poder poltico imperialista (Washington) y del poder econmico neoliberal (Nueva York) y sus consecuencias inmediatas, la invasin y ocupacin de Afganistn (racionalizando el expansionismo en nombre de la lucha contra el terrorismo) y la consiguiente resistencia afgana frente a una presencia infiel que pretende imponer costumbres y formas ajenas a su cultura; 11
615 616

ROY, op. cit. HUNGTINTON, op. cit., pg. 137.

321

de marzo de 2004 (Madrid); 7 de julio de 2005 (Londres); islamizacin de la resistencia nacionalista iraqu frente al invasor infiel; etctera. Una yihad, guerra o conflicto armado, cuyo desarrollo, episodios, futuro o consecuencias sobrepasan el mbito de esta Tesis, que solamente pretende mostrar como dicha yihad, guerra o conflicto armado es explicable y comprensible en funcin del enfrentamiento entre el cratotrpico neoliberalismo globalizador y unificador y el eleuterotrpico identitarismo islamista, que caracteriza y define nuestro mundo y nuestra vida en el cambio de milenio.

Ahora bien, hay un punto de inflexin: noviembre de 2001, fecha en la que Estados Unidos, con la participacin simblica, por comparacin de efectivos, de un reducido ncleo de aliados (la misin determina la coalicin y no la coalicin, la misin), promueve, apoya y facilita la victoria de la facciones opuestas a los taliban, ocupa el pas y destruye los campos de adiestramiento y adoctrinamiento de al-Qaeda y obliga a sus dirigentes a refugiarse en las inhspitas montaas del Hindu Kush.

Desde el regreso de Ben Laden a Afganistn, su declaracin de yihad de 1996 y la constitucin del Frente para llevarla a cabo en 1998 hasta esta fecha de noviembre de 2001, los atentados terroristas que se producen aparecen claramente coordinados por la direccin central de al-Qaeda, aunque se lleven a cabo por yihadistas europeos, algunos de los cuales ni siquiera ha viajado nunca a la tierra madre afgano-paquistan, como algunos de los propios autores de los atentados del 11 de septiembre de 2001 de Washington y Nueva York. En cambio, a partir de la desaparicin del santuario afgano, la organizacin se transforma en red. Gran parte de la concepcin, preparacin y financiacin de las acciones terroristas del salafismo yihadista, se llevan a cabo por las propias clulas locales que las llevan a efecto o por redes de inspiracin y apoyo mutuo, ms o menos autnomas, pero, al mismo tiempo, interconectadas a travs de los ms modernos medios de comunicacin, Internet entre ellos617. Es decir, como corresponde a una reconstruccin posmoderna del tericamente retrgrado islamismo.

Es la nebulosa al-Qaeda, un conjunto de grupos y redes aunadas por el mito al-Qaeda, la ideologa salafista yihadista y la mentalidad tabligh618; un ejrcito

617 618

AVILS FARR, op. cit., pgs. 19 y 20. REINARES, Fernando, Yihadismo paquistan en Barcelona, Diario El Pas (Espaa) de 29 de enero de 2008.

322

clandestino organizado en red, cuyo principal mtodo operativo es el atentado terrorista, en el que cualquier nodo puede activarse, en cualquier momento, en nombre de un alejado problema o de una circunstancia local; en un pas musulmn (en el Dar al Islam) para acabar con los impos o en uno occidental (en el Dar el Kurf) para castigar y humillar a los infieles imperialistas. Un ejrcito clandestino en el que el activismo ha sustituido al conocimiento. Los guas ya no son los sabios en jurisprudencia islmica, sino los hombres de accin, lo que no deja de ilustrar sobre el carcter ms bien secularizador (otra caracterstica de la modernidad occidental) del nuevo salafismo yihadista619.

Un

ejrcito

clandestino,

cuya

tropa

en

los

pases

occidentales,

fundamentalmente europeos, est constituida por inmigrantes de segunda o tercera generacin, o que llegaron jvenes, como estudiantes, comerciantes o refugiados polticos; normalmente bastante integrados en la cultura occidental, que han adquirido, frecuentemente, la nacionalidad del pas europeo de acogida e, incluso, casados muchas veces con una europea. Hablan con soltura la lengua del Estado en el que viven y al que muchas veces atacan porque en l se ha producido su conversin al salafismo yihadista; suelen proceder de familias no demasiado piadosas y su vida es normal hasta que un da se acercan de nuevo a la religin a travs de la frustracin y la rebelda; pero no a las corrientes laicizadas o tradicionales de la religin de sus padres, sino al salafismo contagioso de los barrios depauperados, de los campus universitarios o de las crceles, alimentado por los sermones de imames e idelogos locales y difundido por medios de comunicacin, Internet y escritos o grabaciones proselitistas620. Buscan un grupo social con el que identificarse y al no encontrarlo en el ambiente familiar ni en el social del pas de acogida, se adscriben a una mtica Umma, que les permite racionalizar su desprecio por ambos y justificar, ante s mismos y ante los dems, las acciones violentas con las que creen compensar sus sentimientos de frustracin y humillacin.

Un ejrcito clandestino, que es, como todo el islamismo en realidad, pero especial y esencialmente el islamismo terrorista del salafismo yihadista de la dispora (fundamentalmente en Europa) el que interesa a esta Tesis la reconstruccin

ROY, Olivier, op. cit., pg. 181. ROY, Olivier, Las races europeas del radicalismo islmico, Foreign Policy, edicin espaola, de octubre/noviembre de 2005.
620

619

323

posmoderna, occidentalizada por tanto, es decir, adaptada a las caractersticas del ltimo tercio del siglo XX, no del Corn, sino de lo que los islamistas dicen que el Corn dice, como si ste hubiera podido prever la globalizacin neoliberal, la nica que por ahora ha existido y el proceso de rencor histrico acumulado por unas sociedades que perdieron, en su da, su privilegiada posicin de poderosos, sin perder los elementos, la cultura y la religin islmicas, que equivocadamente llegaron a creer que haba sido la razn de su podero621.

7. EL INDIGENISMO COMO IDENTITARISMO DE RESISTENCIA

7.1. Concepto de indigenismo

El indigenismo es, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua (DRAE), la doctrina y partido que propugna reivindicaciones polticas, sociales y econmicas para las clases trabajadoras de indios y mestizos en las repblicas iberoamericanas, aadiendo que el vocablo adquiri su actual significado polticosocial durante el primer tercio del siglo XX, tras los tratamientos de exaltacin retrica que se le daba en el siglo XVIII y cientificista en el XIX.

Ya esta primera definicin nos permite ver el doble carcter, histrico y eleuterotrpico, del indigenismo. No slo muestra que siempre ha habido en las Amricas, una cierta preocupacin por la especificidad de lo que podramos llamar la cuestin indgena, sino que han sido los tiempos, los sistemas de verdad o ideologas imperantes en cada momento, los que han determinado la direccin y el sentido de esta preocupacin y de este inters. As, la anterior definicin parece querer dar a entender que en el Siglo de las Luces, las lites criollas americanas ilustradas crearon el trmino para revalorizar el pasado precolombino y contraponerlo a la tradicin y dominacin espaola, considerada conservadora y anticuada (ancien rgime); mientras el positivista siglo XIX centr su inters por la cuestin indgena en su estudio arqueolgico y antropolgico, que siguiendo la clebre divisin de las sociedades humanas hecha por el jurista britnico John Lorimer622 en civilizadas, brbaras y salvajes, considerar a

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ROY, Globalised Islam. The search for a new Ummah, op. cit., pgs. 6 a 39. REMIRO BROTONS, Antonio, Civilizados, brbaros y salvajes en el nuevo orden internacional, McGraw-Hill, Madrid, 1996.

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las antiguas sociedades precolombinas como salvajes y a sus descendientes del momento como brbaras, en un esquema conceptual que aos ms tarde denunciar Edward Said, aunque fuera en relacin con otros mbitos geogrficos, en su clebre obra y concepto Orientalismo623.

Ser, sin embargo, cuando llegue la ltima ola de grandes revoluciones sociales postburguesas a principios del siglo XX, con ejemplos tan paradigmticos como las revoluciones mexicana y rusa, cuando el trmino adquirir su actual sentido poltico de [...]doctrina y partido que propugna reivindicaciones polticas, sociales y econmicas para las clases trabajadoras de indios y mestizos en las repblicas iberoamericanas, que es el que pretende utilizar esta Tesis. Un sentido en el que el indigenismo es una ideologa poltica, un sistema poltico de verdad.

Un sentido en el que el indigenismo reivindica cambios polticos, sociales y econmicos, es decir, de las estructuras de poder econmico y poltico, en beneficio de un colectivo, que aunque se identifica a travs de una identidad social: la de aqullos que por cualquier tipo de razn o combinacin de ellas, los rasgos fsicos, las costumbres, las prcticas religiosas, la lengua o cualquier otra, se consideran descendientes (o, al menos, ms genuinamente descendientes) de los pueblos y sociedades precolombinos, no acaba incluyndolos slo a ellos, sino a un colectivo aparentemente ms amplio: las clases trabajadoras de indios y mestizos, cuyo nico factor comn parece ser la de constituir las capas o estratos sociales inferiores y subordinados de las estructuras econmicas y polticas imperantes, en cuyo interior se sienten, con razn o sin ella, infravalorados, marginados, excluidos o, quizs, oprimidos, segn el aspecto concreto que se considere y las particulares circunstancias de momento, lugar y colectivo considerado.

El indigenismo al que, por tanto, parece aludir esta primera definicin sera una doctrina, una ideologa, un sistema de verdad, aglutinado en base a una determinada identidad social, a un identitarismo: el de los que se consideran a s mismos genuinos descendientes de los pueblos y sociedades precolombinas, que busca satisfacer el eleuterotropismo de una serie de personas y grupos sociales a travs de la modificacin

623

SAID, Edward, Orientalismo, Ramdom House Mondadori, Barcelona, 2003.

325

(identitarismo de resistencia) de las estructuras econmicas y polticas en las que estn inmersos, de forma que su posicin en ellas resulte, como mnimo, menos subordinada, menos perjudicada.

Histricamente, sin embargo, en realidad, el trmino indigenismo ha estado tradicionalmente tan asociado a polticas gubernamentales como a propuestas reivindicativas. As, para Marroqun, uno de sus principales tericos y estudiosos, el indigenismo es la poltica que realizan los Estados americanos para atender y resolver los problemas que confrontan las poblaciones indgenas, con el objeto de integrarlas a la nacionalidad correspondiente624. Razn por la cual, los crticos del indigenismo oficial, consideran, con frecuencia, este indigenismo oficial, como un instrumento al servicio de los Estados para destruir la identidad de los pueblos amerindios e integrarlos en culturas nacionales homogneas, en nombre de la hiptesis que defiende que la plurietnicidad es un factor de retraso y la pervivencia de culturas indgenas, un freno al desarrollo625.

Es, asimismo, la razn por la cual se estn recuperando los trminos indio e indianismo como expresin de autoidentificacin, para designar la ideologa reivindicativa y la lucha contra el nuevo colonialismo interno, en contraposicin al indigenismo oficial, nacido del inters, no exento de paternalismo, de los no indios por los indios626, que se ha traducido en un aparato ideolgico del Estado caracterstico de Amrica y destinado a reproducir la situacin colonial interna de los pueblos indios y su condicin de minoras sociolgicas627.

Autoidentificacin que sera, segn el II Congreso Indigenista Interamericano, celebrado en Cuzco, Per, del 24 de junio al 4 de julio de 1949, el mejor criterio para poder determinar quin es indio, o indgena, y quin no, en un ambiente de intenso mestizaje biolgico, como el que se ha producido en Amrica Latina. As, las Actas Finales (pginas 86 y 87) de dicho Congreso definirn al indio, o indgena, como el descendiente de los pueblos y naciones precolombinas que tienen la misma conciencia
MARROQUN, Alejandro, Balance del indigenismo. Informe sobre la poltica indigenista en Amrica, Instituto Indigenista Interamericano, Mxico, 1972. 625 FERNNDEZ FERNNDEZ, Jos M., Indigenismo, Publicacin electrnica de la Universidad Complutense de Madrid, www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/indigenismo, pg. 1. 626 FERNNDEZ FERNNDEZ, op. cit., pg. 2. 627 MATOS MAR, Jos, El Sistema Indigenista Interamericano en Anuario Indigenista, volumen 32, 1993, pg. 325.
624

326

de su condicin humana, asimismo considerada por propios y extraos, en sus sistemas de trabajo, en su lenguaje y en su tradicin, aunque stas hayan sufrido modificaciones por contactos con extraos [...] Lo indio es la expresin de una conciencia social vinculada con los sistemas de trabajo y la economa, con el idioma propio y con la tradicin nacional respectiva de los pueblos o naciones aborgenes628.

Durante el periodo colonial hubo, entre los conquistadores y sus descendientes, defensores de los pueblos indgenas, que, como Fray Bartolom de Las Casas o el Padre Vitoria, denunciaron y combatieron el rgimen de opresin al que estaban sometidos, pero siempre bajo la suposicin racista, enmascarada (racionalizada) de piedad cristiana, de que los indgenas eran inferiores y, en consecuencia, necesitaban algn tipo de tutela. Es lo que se conoce como el indigenismo segregacionista, aunque paternalista, de la poca colonial.

En el siglo XVIII, cuando el sistema colonial empieza a mostrar sus fisuras, los criollos ilustrados propician una nueva visin del indgena como parte del despertar de las nacientes conciencias nacionales, que ms que inters o simpata por ellos, por su forma de vida o por su historia, lo que pretende es contraponer las grandezas de Amrica al sistema colonial que les relegaba a un segundo puesto frente a los peninsulares.

La consecuencia de ello, fue que, cuando finaliz el periodo colonial, los pueblos amerindios continuaron reducidos a comunidades fragmentadas, dbiles y arcaizadas, y a alimentar el segmento de la sociedad dedicado a la servidumbre y a las ocupaciones de menor prestigio en las ciudades. El dominio colonial haba destruido su unidad poltica como pueblos o naciones, subordinado su universo al de la cultura dominante y arruinado su autoestima al reducirlos a la pobreza y a la condicin de casta inferior629, pero la independencia de las Repblicas americanas no supuso ninguna mejora real. No slo se mantuvo su posicin subordinada, sino que se agudiz, incluso, su pobreza y marginacin, no ofrecindoseles otra alternativa para salir de ellas que el mestizaje y la aculturacin como nica va de alcanzar la categora de ciudadanos, en funcin del dualismo ideolgico de corte darwinista conocido como indigenismo de
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FERNNDEZ FERNNDEZ, op. cit., pg. 1. FERNNDEZ FERNNDEZ, op. cit., pgs. 3 y 4.

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integracin630, segn el cual en Amrica Latina coexistiran dos sociedades: una cultural y econmicamente atrasada e incluso econmicamente retrasada por culturalmente atrasada y otra cultural y econmicamente ms modernizada, debiendo la primera evolucionar en el sentido de la segunda, que es la que marca la orientacin del progreso y el sentido de la historia definidos en trminos de civilizacin occidental631. Modernizacin cultural que se identifica con la castellanizacin (la lengua como medio de integracin en la sociedad nacional) y modernizacin econmica que se identifica con la incorporacin a los modos de produccin y consumo capitalista y a su sistema de clases econmicamente definidas, que, en definitiva, trajo como consecuencia la proletarizacin y campesinizacin de las comunidades indgenas632.

Las reformas agrarias y otras medidas de carcter similar, caractersticas del liberalismo decimonnico latinoamericano, no hicieron sino profundizar el sentido integracionista del indigenismo republicano, ya que el intento de incorporar a los indgenas como ciudadanos libres e iguales se tradujo en realidad, en muchas ocasiones, en la prdida de las tierras comunitarias, erosionando la base en que se sustentaba la cultura indgena tradicional y obligando a muchos indgenas a vender su fuerza de trabajo como colonos o peones en las haciendas latifundistas, que proliferan en toda Latinoamrica a lo largo del siglo XIX. La reaccin frente a este indigenismo de integracin tuvo tres expresiones principales: un retraimiento cultural y territorial de las comunidades indgenas, muchas de las cuales, y muchos componentes de las cuales, no aceptaron el mestizaje ni la aculturacin; violentos y espasmdicos alzamientos indgenas; y un incremento del inters por la identidad indgena, tanto por parte de los ladinos (blancos y mestizos aculturados) como por parte de los propios indios.

Entre las dcadas de 1910 y 1940, hecho al que no son ajenas las revoluciones rusa y mexicana, este inters inicialmente romntico y algo folclrico adquiri una dimensin reivindicativa, debido a la toma de conciencia del lugar y papel de las comunidades indgenas en los procesos de liberacin social. El indigenismo se convirti en un movimiento de protesta contra lo que se considera la situacin injusta a la que
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BARRE, Marie Chantal, Polticas indigenistas y reivindicaciones indias en Amrica Latina en Etnocidio y etnodesarrollo, San Jos de Costa Rica, UNESCO-FLACSO, pg. 7. 631 ALDA MEJAS, Sonia, La participacin indgena en la construccin de la repblica de Guatemala, S. XIX, Ediciones de la Universidad Autnoma de Madrid, 2002. 632 FERNNDEZ FERNNDEZ, op. cit., pgs. 2 y 3.

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haban sido reducidos los indgenas, con importantes manifestaciones en la literatura, la antropologa y la formacin de asociaciones proindgenas. La situacin de opresin y marginacin padecida por las comunidades indgenas empieza a ser considerada, por estos sectores, como una anomala estructural de carcter histrico, que haba que superar, en nombre no slo de las comunidades indgenas, sino de las propias sociedades nacionales latinoamericanas. El intelectual peruano Jos Carlos Maritegui ser considerado el principal impulsor de esta nueva corriente, cuya lcida posicin no pudo, sin embargo, evitar que gobiernos de diverso signo poltico, especialmente los populismos del segundo cuarto del siglo XX, se aduearan de sus propuestas para mantener viva y en vigor la versin integracionista del indigenismo. Son tiempos en los que las reducidas clases medias latinoamericanas se enriquecen y modernizan, pero los pueblos y comunidades indgenas seguirn sujetos a su antigua servidumbre y a su secular pobreza633.

En este contexto, hay que situar la celebracin del I Congreso Indigenista Interamericano, celebrado en Ptzcuaro, Mxico, en 1940. Primer intento de internacionalizar el problema indgena y de encontrar vas y soluciones comunes, o al menos coordinadas, a problemas similares del mbito latinoamericano634, en el que se cre el Instituto Indigenista Interamericano, como coordinador y aglutinador de los diversos Institutos Indigenistas nacionales. De la castellanizacin, se pasar al bilingismo inoperante en cualquier caso fuera de las comunidades indgenas y de la marginacin, a la exaltacin (improductiva) de lo considerado como especficamente indgena: la artesana, la msica, ciertas vestimentas y ciertos aspectos del folclore.

Esta institucionalizacin ser, sin embargo, uno de factores que favorecer la prdida del carcter reivindicativo de este nuevo indigenismo, que pasa a convertirse en un instrumento del poder gubernamental, al incorporar el indigenismo al repertorio de su sistema de verdad para mantener las estructuras polticas y econmicas que ms le favorecen635.

INSTITUTO INDIGENISTA INTERAMERICANO, Poltica Indigenista (1991-1995) en Amrica Indgena, volumen L, 1991, pgs. 63 a 73. 634 ARCE QUINTANILLA, Oscar, Del indigenismo a la indianidad: cincuenta aos de indigenismo continental en ALCINA FRANCH, Jos (compilador), Indianismo e indigenismo en Amrica, Alianza Universidad, Madrid, 1990, pg. 20. 635 FERNNDEZ FERNNDEZ, op. cit., pgs. 5 y 6.

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Ante la evidencia de falta de resultados reales, el indigenismo evoluciona hacia una fase en la que el nfasis en lo tnocultural se desplaza al nfasis por el desarrollo econmico. En este nuevo periodo, que abarca aproximadamente de 1955 a 1975, el indigenismo recibe una fuerte influencia de las polticas impulsadas por la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL) y de los programas de cooperacin internacional que se aplicaron en Amrica Latina, tanto en respuesta a la Revolucin Cubana por ejemplo, la Alianza para el Progreso del presidente Kennedy como debido al excedente financiero que produjo la toma de control de la comercializacin del petrleo por los pases productores636.

La pobreza y el atraso ya no se explicarn como consecuencia de la peculiar cultura indgena; las causas sern materiales y estructurales; la solucin est, pues, en la sustitucin de las prcticas tradicionales indgenas por nuevas tecnologas, formas ms eficientes de organizacin y mayor participacin en las estructuras econmicas y polticas nacionales. Este giro contribuy a la formacin de cuadros y profesionales indgenas, que unas veces abandonaban sus comunidades y otras se transformaban en sus dirigentes y nexos de conexin con los poderes nacionales, pero que tambin llegarn a constituir la cantera de la que saldrn los dirigentes de los movimientos reivindicativos indianistas.

Sin embargo, como ha reconocido el propio Instituto Indigenista Interamericano, la realidad ha acabado demostrando que todos estos intentos fracasaron en lograr su principal objetivo: transformar a los indgenas y a las comunidades indgenas en peruanos, mexicanos, ecuatorianos o guatemaltecos indiferenciados. Lo nico que parecen haber conseguido las distintas formas de entender el indigenismo de integracin, la etnocultural y la econmico-desarrollista, es proletarizar cada vez ms a los indgenas: All siguen los indgenas, tan pobres, marginados y diferenciados como siempre, con slo la novedad de que ahora son ms [explosin demogrfica] y, en forma creciente, asumen su condicin tnica y se proponen conducir su propio destino poniendo fin al colonialismo interno [proceso de concienciacin progresiva]637. Era, como no poda ser de otra manera, la inevitable consecuencia de unos indigenismos gubernamentales desarrollados como un monlogo: el saber del hombre blanco,
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FERNNDEZ FERNNDEZ, op. cit., pg. 6. INSTITUTO INDIGENISTA INTERAMERICANO, op. cit., pg. 79.

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amparado o no en la antropologa, se bastaba a s mismo, para qu preguntar o contar con los indios?638

El final de la dcada de los setenta del siglo XX supone un nuevo punto de inflexin en las concepciones indigenistas. Por una parte, las concepciones oficiales, presionadas por la evidencia del fracaso y por las nuevas ideologas que florecen en el mundo, el neoliberalismo por la derecha, y la ampliacin de los derechos humanos a los sociales, econmicos, culturales, medioambientales y colectivos, transcendiendo los puramente civiles y polticos, por la izquierda, derivan en lo que empieza a conocerse como el indigenismo de participacin, segn el cual hay que tener en cuenta la opinin y las aspiraciones de las comunidades indgenas aunque no se integren. Y, por otra, en oposicin y como alternativa al indigenismo oficial, surge el conocido como indianismo, que habla por primera vez de autogobierno y autodefensa: deben ser las propias comunidades indgenas las que se gobiernen y defiendan a s mismas, sin necesidad de que lo hagan por ellos los no indgenas, por bien intencionados que sean. Polticas indigenistas y movimientos indios confrontan, as, en una permanente tensin, no exenta de influencias mutuas y de prstamos lxicos e ideolgicos.639

Un indianismo que se ve a s mismo como, ms que opuesto, diferente, del modelo tradicional occidental, caracterizado por las estructuras capitalistas, el desarrollismo y un consumismo altamente degradante del medio ambiente. Es un indianismo, no solamente compartido cada vez ms por la mayor parte de las organizaciones y movimientos indgenas americanos, sino que coincide, parcialmente al menos, con muchos de los movimientos crticos del actual estadio neoliberal de la cultura occidental. Un indianismo que, aunque todava mal definido, no trata de reconstruir la cultura amerindia siguiendo modelos arqueolgicos y tradicionalistas, sino que aspira a sustentarse en un tipo de convivencia diferente al tradicional de las culturas nacionales americanas640, de la que formara parte consustancial el llamado etnodesarrollo, basado en la combinacin de tcnicas (especialmente agrcolas) cientficas (tecnolgicas) y tradicionales (adaptadas al medio ambiente de cada lugar).
CARDOSO de OLIVEIRA, Roberto, La politizacin de la identidad y el movimiento indgena, en en ALCINA FRANCH, Jos (compilador), Indianismo e indigenismo en Amrica, Alianza Universidad, Madrid, 1990, pg. 151. 639 ARZE QUINTANILLA, op. cit., pg. 21. 640 ALCINA FRANCH, Jos (compilador), Indianismo e indigenismo en Amrica, Alianza Universidad, Madrid, 1990, pg. 15.
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Se tratara de superar los modelos homogeneizadores del desarrollo ecolgicamente destructivos, sin caer en alternativas romnticas ni en la trampa de ahorrar inversiones641.

Un indianismo que, como puso de manifiesto el Congreso Indigenista de Ollantaytambo, se est convirtiendo en la base ideolgica de la accin poltica de muchos movimientos sociales alternativos latinoamericanos:

reafirmamos el indianismo como la categora central de nuestra ideologa, porque su filosofa vitalista propugna la autodeterminacin, la autonoma y la autogestin socioeconmica y poltica de nuestros pueblos y porque es la nica alternativa de vida para el mundo actual en total estado de crisis moral, econmica, social y poltica642.

Todo ello, en el marco de un proceso histrico de globalizacin que est contribuyendo, como repetidamente est intentando mostrar esta Tesis, a la revitalizacin identitaria en todo el mundo643. Razn por la cual, se considera que el indianismo, al que tambin podramos llamar indigenismo de resistencia, por contraposicin a los indigenismos de integracin y de participacin gubernamentales, puede entrar perfectamente dentro de la categora de lo que hemos denominado y conceptualizado como identitarismos de resistencia al neoliberalismo globalizador y uniformador.

Un indigenismo de resistencia, reivindicativo, que ha logrado el salto de la marginalidad y el olvido a las primeras pginas de los peridicos y a los titulares de los telediarios, acudiendo, por una parte, al conflicto armado, aunque ste sea ms bien simblico, del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) mexicano, sobre el que se vertebra el presenta captulo de la Tesis, o encauzndose, por otra, a travs de unas estructuras polticas de partidos y elecciones, en las que, sin embargo, en el fondo, no confan demasiado, por considerarlas la va por la que se perpeta su subordinacin y

ARZE QUINTANILLA, op. cit., pgs. 28 y 29. citado en BARRE, op. cit., pg. 186. 643 ADAMS, Richard, Encuesta sobre la cultura de los ladinos en Guatemala, Guatemala, Jos de Pineda Ibarra, 1993.
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dependencia en la actualidad, como parece estar ocurriendo recientemente en Bolivia, en Per o en Ecuador.

Adscripcin y rechazo simultneos del sistema imperante de democracia representativa, que ha permitido, por un lado, que dirigentes polticos que han levantado la bandera del respeto a las culturas indgenas locales y del compromiso de llevar a cabo los cambios estructurales necesarios para que las comunidades indgenas puedan salir de su postracin y atraso, sin necesidad de perder su identidad, hayan alcanzado la presidencia de su pas, como seran los casos del presidente ecuatoriano Lucio Gutirrez o del peruano Alejandro Toledo, y, por otro, que movimientos sociales aglutinados alrededor de algn tipo de indigenismo reivindicativo de resistencia, hayan llegado a adquirir, en Bolivia o Ecuador, la suficiente fuerza para, y la suficiente capacidad de, forzar la dimisin de sucesivos presidentes constitucionales.

Proceso que culmina con la eleccin en diciembre de 2005 como presidente de Bolivia de Evo Morales, no ya indigenista, sino un autntico indgena. Acceso a la Presidencia boliviana que indujo, de forma inmediata, la celebracin del Primer Encuentro de Autoridades Indgenas de Amrica, que decidi crear un Consejo Asesor para defender al nuevo Gobierno boliviano de las amenazas internas y externas, del imperialismo y del neoliberalismo644 y nombrar, simblicamente, al nuevo presidente Morales Presidente de los Pueblos Indgenas de las Amricas, justo el da antes de jurar su cargo como presidente de la Repblica de Bolivia645.

Proceso, que, asimismo, ha propiciado y catalizado, la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, de septiembre de 2007, que recomienda a los pases con minoras (o mayoras) indgenas, reconocerles legislativamente su derecho a la autodeterminacin, al autogobierno, al uso, cotidiano y oficial, de su idioma y costumbres, y al usufructo de sus territorios y de los recursos naturales de stos, a travs, entre otros, del llamado derecho de consentimiento o derecho de las comunidades indgenas a poder decidir qu uso se da a sus tierras y a los recursos que estn sobre y bajo ellas. Un derecho, al que no son ajenas, situaciones como la de los shuar ecuatorianos, que tras descubrirse petrleo en sus tierras, vieron su
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Diario La Razn (Bolivia) de 22 de enero de 2006. Diario El Pas (Espaa) de 22 de enero de 2006.

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subsuelo concedido a las compaas petroleras por el Gobierno, recibiendo a cambio, en vez de beneficios, el agotamiento del agua de la zona y la contaminacin de sus tierras, que tuvieron que abandonar, pasando a engrosar los marginales y pauprrimos extrarradios de las grandes ciudades646.

Un indigenismo que, aunque presente en muchos lugares de la actual y pasada Amrica Latina, se va a analizar en esta Tesis, como ya se ha anunciado, vertebrado a travs del caso especfico de los acontecimientos y circunstancias que desembocaron el 1 de enero de 1994 en la insurreccin armada del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) en la mitad oriental del sureo Estado mexicano de Chiapas, debido a que es, por ahora, el nico caso en que un movimiento indigenista ha llegado a utilizar el conflicto armado, por corto y singular que haya sido, como instrumento poltico eleuterotrpico en el periodo histrico al que pretende ceirse esta tesis: la Posguerra Fra.

Lo que no quiere decir que no haya habido en pocas inmediatamente anteriores de la historia latinoamericana reciente, otros casos de insurreccin violenta llevada a cabo por, o en nombre de, comunidades indgenas. En las cuales podemos encontrar, como en el caso chiapaneco, que cultura y economa, utopa y pragmatismo, elaboraciones tericas y emociones, conscientes e inconscientes, particularidad y universalidad, se mezclan y se combinan en orden a dilucidar la disyuntiva entre identidad e integracin647.

7.2. Comunidades indgenas y marginacin en el Chiapas del siglo XX

El punto de partida subjetivo e interesado como todos los puntos de partida en los anlisis histricos de la evolucin de la sociedad indgena chiapaneca que culminar en la insurreccin zapatista del 1 de enero de 1994, podemos situarlo en la Revolucin Mexicana de 1910-1920, que combina la rebelin poltica contra la dictadura de Porfirio Daz con las demandas del campesinado pobre que abanderan los caudillos revolucionarios Emiliano Zapata y Pancho Villa, de la que saldr la Constitucin de 1917, que incorpora la reforma agraria. Una reforma agraria de la que,
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Diario El Pas (Espaa) de 12 de octubre de 2007. LE BON, Yvon, El sueo zapatista, Anagrama, Barcelona, 1997, pg. 20.

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sin embargo, las comunidades indgenas, tradicionalmente excluidas, como se ha visto, tanto durante la poca colonial como durante el primer siglo de existencia republicana, seguirn siendo las grandes perdedoras.

El resultado histrico de esta reforma agraria en Chiapas, que en realidad no llega plenamente a estas tierras hasta la dcada de los treinta del siglo XX bajo el gobierno de Lzaro Crdenas, es la divisin de la tierra cultivable en dos grandes tipos de propiedad: las fincas o haciendas y los ejidos. Las primeras, de gran extensin, abarcan las tierras ms frtiles y productivas y quedan en manos de los grandes terratenientes, de las grandes familias blancas o mestizas648, que integradas en el sistema nacional mexicano y en el monopolstico Partido Revolucionario Institucional (PRI)649, acaparan el poder poltico e institucional estatal y local, asociado al control que ejercen sobre grandes capas de la sociedad a travs de la contratacin de peones y trabajadores para sus fincas y del subarriendo a campesinos pobres o sin tierras650, y, llegado el caso, a travs de la represin privada mediante las partidas de matones y sicarios conocidos como las guardias blancas651.

Los ejidos, por el contrario, son tierras propiedad del Estado, que las cede en usufructo a un colectivo, que en el caso de Chiapas son precisamente las comunidades indgenas. A pesar de que el usufructo es comunitario, su cultivo o uso ganadero ha sido tradicionalmente individual y familiar y en absoluto equitativo, dando lugar a una estratificacin social intracomunitaria, en cuya cspide se encontraran los caciques, no solamente cpula poltica y econmica de la comunidad, sino asimismo nexo de unin con las autoridades ladinas locales, estatales, federales y pristas652. En cualquier caso, los ejidos, que constituyen hoy da aproximadamente el 50% de las tierras cultivables chiapanecas, se asientan sobre las menos frtiles y productivas y han sido tradicionalmente el objeto de expolios de las compaas petroleras y madereras, con

Como en la vecina Guatemala, los blancos y mestizos suelen conocerse en Chiapas como ladinos. El cuasi partido nico mexicano hasta el ao 2000, Partido Revolucionario Institucional (PRI), fue fundado como Partido Nacional Revolucionario en 1929 por Plutarco Elas Calles; en 1946 se convirti en el actual PRI, que perdi la Presidencia del pas, por primera vez en 70 aos, en el ao 2000. 650 Sistema de dominacin y control que suele conocerse como finquismo. 651 LE BON, op. cit., pg. 33. 652 LE BON, op. cit., pgs. 39 y 40.
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fuerte implantacin en Chiapas, debido a sus importantes recursos energticos y forestales653.

Esta situacin no variar significativamente en Chiapas durante la presidencia de Lzaro Crdenas (1934-1940), a pesar de la intensificacin de la reforma agraria llevada a cabo durante su periodo presidencial y de sus esfuerzos por dignificar a las comunidades indgenas y sacarlas de su estado de marginacin. Objetivos que intentar alcanzar desde la ptica integracionista (indigenismo de integracin) ya citada, caracterstica del progresismo republicano latinoamericano, cuyos hitos ms significativos, en esta poca de la historia mexicana, son la celebracin en 1940 del I Congreso Indigenista Interamericano en Ptzcuaro y la creacin en 1948, ya durante la presidencia de Miguel Alemn, del Instituto Nacional Indigenista mexicano654.

El indigenismo de integracin, como su nombre indica, lo que en el fondo pretende es la desaparicin de las diferencias. Implica todo un proceso de aculturacin por el que la cultura y las especificidades indgenas desapareceran a travs de la educacin, de una educacin comn e indiferenciada de la del resto del pas; una educacin que posibilite la completa integracin en los circuitos econmicos y en las estructuras de poder poltico locales, estatales y nacionales. Un proceso de aculturacin e integracin que pretendi favorecerse mediante la intensificacin del reparto y redistribucin de tierras, que, sin embargo, como ya se ha mencionado, no logr introducir en Chiapas excesivos cambios significativos, ni en el modelo de estructura econmica, ni en el grado de desigualdad y desequilibrio que ella supone, ni en sus repercusiones en la correspondiente estructura de poder poltico e institucional, ni en el grado de marginacin y exclusin de la sociedad indgena. Unas polticas de integracin que quedaron ancladas en el mbito de las buenas intenciones, como consecuencia de la falta de recursos del Estado mexicano para poder implantarlas eficazmente, y como consecuencia de lo arraigado del sistema que se pretenda modificar655. Las solicitudes de ampliacin de los terrenos dedicados al sistema de ejidos, que se estaban volviendo insuficientes debido a la presin demogrfica y al agostamiento del terreno por la

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LE BON, op. cit., pgs. 28 a 37. LE BON, op. cit., pgs. 28 a 37. 655 LE BON, op. cit., pgs. 28 a 37.

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produccin intensiva y poco tecnificada de maz y caf principalmente, slo conseguirn acumular polvo en las oficinas de la Secretara de la Reforma Agraria656.

La misma suerte correr, un cuarto de siglo ms tarde, el nuevo intento de asimilar a las poblaciones indgenas mexicanas durante las presidencias de Luis Echeverra (1970-1976) y Jos Lpez Portillo (1976-1982), siguiendo similares modelo y procedimientos. Esta vez se etiquetar al nuevo indigenismo, para diferenciarlo del anterior, como indigenismo de participacin, materializado a travs de la creacin de unos Consejos Supremos para cada etnia y de un Consejo Nacional de Pueblos Indgenas (CNPI), y del reclutamiento de 30.000 maestros y promotores bilinges, que permitieron el ascenso social intracomunitario y un cierto grado de integracin en la sociedad ladina de un pequeo ncleo de indgenas, pero que no pudieron llegar a tener una repercusin significativa en las comunidades como colectivo, ni en sus estados de marginacin y exclusin histricas. De nuevo, no hubo recursos ni continuidad suficientes, pero s corrupcin y clientelismo para evitar que fueran subvertidas ciertas situaciones de privilegio y dominacin657.

Sin embargo, aunque los resultados del esfuerzo oficial fueran similares a los de la dcada de los treinta, los tiempos haban cambiado. Concomitantemente con estos esfuerzos oficiales, esta poca ver surgir de forma paralela tres tipos de procesos, cada uno de ellos con su propia razn de ser, sus propias causas y su propia dinmica, que, no obstante, acabarn entrelazndose para dar lugar a nuevo indigenismo polticamente reconstruido, el movimiento zapatista, que en nombre del fracaso de sus tres progenitores decidir adoptar la lucha armada como nica va de alcanzar lo que hasta ese momento no haba parecido posible por otros medios. Estos tres tipos de procesos se pueden sintetizar como: la teologa de la liberacin; la propia evolucin interna de las comunidades indgenas hacia lo que podemos llamar, por oposicin a los indigenismos de integracin y de participacin gubernamentales, el indigenismo de resistencia; y la tradicin insurgente, revolucionaria y guerrillera, latinoamericana, y mexicana en particular.

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ROSS, John, The war against oblivion, Common Courage Press, Monroe, 2000, pgs. 5 a 10. LE BON, op. cit., pgs. 28 a 37.

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7.3. La teologa de la liberacin

La cuestin religiosa en Chiapas tiene sus races en una historia precolombina y colonial comn con Guatemala. A ambos lados de la frontera, los mayas, no obstante sus diferencias y su pertenencia a comunidades y pueblos relativamente autnomos, compartieron durante mucho tiempo una misma cosmovisin, similares creencias y parecidos ritos. La incidencia de la cristianizacin colonial fue, por tanto, tambin bastante similar para todos ellos: el sincretismo maya-catlico. Un sincretismo religioso y una unidad cultural que no rompi la segregacin de Chiapas de Guatemala y su anexin a Mxico poco despus de la independencia en 1821.

Un sincretismo que se vio reforzado al ser prcticamente abandonado a su suerte como consecuencia de los procesos de secularizacin que se desarrollan, con tiempos y modalidades diversas, a ambos lados de la frontera a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX y, ms concretamente en Mxico, a principios del XX como consecuencia de la Revolucin. Una situacin que empezar a cambiar a partir de la dcada de los cincuenta del siglo XX (unos diez o doce aos antes en Guatemala), en la que la Iglesia catlica inicia un proceso de reconquista, que se ve acompaado, asimismo, por la irrupcin de diversas iglesias protestantes (anglicana, presbiteriana, metodista, pentecostal, adventista y luterana) y ultraevanglicas (evangelistas, mormones, Testigos de Jehov, etctera). Iglesias protestantes y ultraevanglicas que, con la aparicin de la teologa de la liberacin como modalidad de la Iglesia catlica en Chiapas, pasarn a representar la visin cristiana conservadora en la zona.

En este proceso, representa un hito importante el nombramiento en 1960 de D. Samuel Ruiz como obispo de la dicesis de San Cristbal de las Casas, que abarca toda el rea chiapaneca en la que se desarrollar el movimiento zapatista. Inicialmente de talante bastante conservador, el obispo Ruiz se adherir pronto a los nuevos aires que marca el Concilio Vaticano II, celebrado en Roma en 1962, y ya en 1968 participa activamente en la Conferencia Episcopal Latinoamericana celebrada en Medelln (Colombia), como uno de los principales impulsores de la naciente teologa de la liberacin latinoamericana, la llamada Iglesia de los pobres o la la opcin preferencial por los pobres como prefieren definirla sus propios partidarios. Una opcin, cuya esencia resume magistralmente un catequista chiapaneco: La Iglesia y la palabra de 338

Dios nos haban dicho como salvar nuestra alma; pero mientras trabajbamos para salvar nuestra alma y la de los dems, suframos hambre, enfermedad, pobreza y muerte; hoy sabemos como salvar nuestra alma y, al mismo tiempo, nuestro cuerpo.

El principal instrumento con el que D. Samuel Ruiz, y su relativamente restringido grupo diocesano de sacerdotes y monjas, llevar a cabo su labor evangelizadora y de concienciacin social son los catequistas: indgenas, fundamentalmente varones, pero tambin mujeres ms tarde, educados y formados por la dicesis y, por lo tanto, relativamente aculturados y modernizados, que, de regreso a sus propias comunidades, actan como maestros, administradores, agitadores sociales y religiosos y, en ltima instancia, como el nexo de unin entre la comunidad y la dicesis, entre la comunidad y el mundo exterior, conformando un nuevo tipo de jerarqua informal, que acabar chocando con la tradicional. E, incluso, suplantndola, cuando la descomposicin o el rechazo sociales hagan su aparicin como consecuencia de los progresivos procesos de aculturacin, modernizacin y concienciacin.

En realidad, la primera ola de misioneros y la primera generacin de catequistas intentan impulsar un proyecto de completa asimilacin cultural, erradicando la tradicin y las costumbres indgenas, que ven como paganas y lastrantes para el desarrollo, pero la propia resistencia indgena y la conciencia de carecer de los medios necesarios para la transformacin que se pretenda implantar, aconsejar a obispo, misioneros y catequistas variar el rumbo. Los catequistas son llamados entonces a escuchar a la comunidad, a reconocer la palabra de Dios en las prcticas comunitarias de asamblea y acuerdo o palabra comn, a indigenizarse; a la inculturacin, trmino utilizado por la dicesis para referirse al proyecto sistemtico de fundir el cristianismo en el molde de las culturas indgenas658, en realidad, a poner el cristianismo al servicio de las necesidades reales de las comunidades indgenas.

El I Congreso Indgena chiapaneco, de vocacin y objetivo claramente reivindicativos, organizado en octubre de 1974 bajo la gida de la dicesis, y que consagr su papel central en el proceso de cambio, es un excelente ejemplo de este
As, el trmino inculturacin, tal como es utilizado, o adaptacin del elemento religioso de la cultura dominante a la subordinada (indgena), resulta el, en cierto modo, opuesto al tradicional de aculturacin o adaptacin y asimilacin de elementos culturales de una cultura dominante por parte de personas o grupos de otra cultura.
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intencional y sistemtico proyecto de inculturacin. Un proyecto de cambio que, al ir evolucionando progresivamente en diversidad y complejidad, resulta cada vez ms difcil de mantener bajo la exclusiva tutela de la dicesis. De hecho, los catequistas y sus principales aclitos formarn, por un lado, esas nuevas generaciones de dirigentes y militantes que se sumarn al movimiento zapatista, pero, por otro, constituirn tambin la columna vertebral de la resistencia intracomunitaria a l659.

La reaccin gubernamental mexicana al Congreso Indgena seguir dos vas, que se harn tradicionales con el tiempo: la represiva, llevada a cabo en el mbito local y estatal, y la divisiva, llevada a cabo por unas autoridades federales que no pueden permitirse ser vistas como represoras de los indios, de quien presumen ser sus principales valedores y protectores. La discriminacin en el reparto de tierras y puestos de trabajo, que materializa la poltica divisiva del Gobierno federal, en un momento en que la presin demogrfica est empezando a notarse intensamente, se traducir en el desplazamiento de unas 20.000 personas, la mayora indgenas y la mayora contestatarios, desde la regin de Los Altos, las sierras que contornan a San Cristbal de las Casas, o bien a la Selva Lacandona la zona selvtica ubicada en las tierras bajas del este de Chiapas o bien a Las Caadas, la gran ladera llena de caadas que baja desde los primeros a la segunda. Un flujo migratorio hacia unas zonas, que, sin embargo, contaban con ciertas restricciones para su colonizacin, debido a la instauracin, dos aos antes, en 1972, de la llamada Comunidad Lacandona, que favoreca a las compaas madereras en detrimento de los indgenas. Se iniciaba, as, la colonizacin masiva, pero restrictiva al mismo tiempo, en que la afluencia de poblacin ser en todo momento superior a la de la velocidad con la que se conceden nuevas tierras medianamente cultivables. Colonizacin masiva, que se ver considerablemente incrementada cuando, a lo largo de los aos 1982 y 1983, lleguen a Chiapas ms de 100.000 refugiados guatemaltecos, en su mayora indgenas de origen maya, como los chiapanecos, huyendo de la represin desatada en su pas por el gobierno de Ros Mont660.

659 660

LE BON, op. cit., pgs. 37 a 49. LE BON, op. cit., pgs. 28 a 37.

340

7.4. La evolucin de las propias comunidades indgenas

Paralelamente a este proceso, y como consecuencia de la progresiva, aunque lenta, introduccin de la modernizacin en el territorio, a la que no son ajenos los programas de alfabetizacin y escolarizacin de las polticas indigenistas de integracin (y posteriormente de participacin) y el asociacionismo que las mismas incitaban y favorecan, surgen, en el interior de las propias comunidades indgenas, multitud de organizaciones reivindicativas. Algunas aliadas y al abrigo de los poderes establecidos o de los poderes fcticos locales, que las acaban absorbiendo. Otras ligadas a partidos y movimientos de la izquierda mexicana o a iglesias. Y otras, ms autnomas, ms exclusivamente indgenas. De todas ellas, unas sern ms duraderas y otras ms efmeras; unas intentarn buscar alianzas a travs de coordinadoras estatales o nacionales y otras permanecern en el mbito local; unas se centrarn en lo sectorial y otras asumirn el indigenismo la liberacin indgena como su principal bandera y reivindicacin; pero su conjunto ir creando el caldo de cultivo del que surgir lo aconsejan y posibilitan los tiempos el momento de la liberacin, el momento de la modernizacin, el momento de la satisfaccin del eleuterotropismo colectivo indgena, y del eleuterotropismo individual de cada indgena.

El 6 de marzo de 1972, durante la presidencia de Luis Echevarria, un decreto del gobernador del Estado, instaura la ya mencionada Comunidad Lacandona, que, con el pretexto de devolver la selva [Lacandona] a sus propietarios legtimos, descendientes directos de los antiguos mayas, despojaba a 2.000 familias de 26 comunidades tzeltales y choles de ms de 600.000 hectreas de tierra para otorgrselas a slo 66 familias lacandonas; pretexto con el que se pretenda ocultar (racionalizacin) la verdadera razn del expolio: dar libertad de accin a las compaas madereras, petroleras y elctricas. Decreto, que servir de chispa para que comience una de las ms constantes e importantes serie de movilizaciones indgenas, que darn lugar a la creacin de numerosas organizaciones indgenas reivindicativas661. De todas ellas, la de ms trascendencia para el anlisis que pretende esta Tesis es la Unin de Ejidos o Quiptic Ta Lecubtesel (nuestra fuerza para la liberacin, en tzeltal), en diciembre de 1975, en gran

661

ROSS, op. cit., pgs. 5 a 10.

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parte una consecuencia directa del, ya citado, I Congreso Indgena celebrado a instancias de la dicesis de San Cristbal de las Casas en octubre de 1974.

Quiptic Ta Lecubtesel, a finales de los aos ochenta, agrupaba a cerca de 6.000 familias pertenecientes a 130 comunidades y pueblos. La Quiptic, inicialmente una organizacin de los tzeltales de Las Caadas, fue imitada por otra serie de Uniones de Ejidos en diferentes lugares y por diferentes etnias, que acabarn fusionndose en 1980 en la llamada Unin de Uniones Ejidales y Grupos Campesinos Solidarios de Chiapas, con el propsito de congregar en una federacin a las organizaciones independientes de las instancias oficiales y de evitar las luchas intra e intercomunitarias, que estaban exacerbndose cada vez ms como consecuencia del rpido crecimiento demogrfico, la falta de medios y recursos, y las eventuales o sistemticas polticas divisivas de las autoridades, en connivencia con las grandes empresas (madereras, petroleras y elctricas) y con los grandes terratenientes finqueros.

Un buen ejemplo de esta connivencia, y un nuevo paso de la presin ejercida sobre las comunidades indgenas, es la creacin, en 1977, de una reserva de biosfera, que abarcaba gran parte de la Selva Lacandona; la cual, aadida a la Comunidad Lacandona creada cinco aos antes, impide la colonizacin de enormes extensiones de dicha selva, reservando el terreno para futuras posibles prospecciones petrolferas.

Por esta poca de finales de la dcada de los setenta y principios de la de los ochenta del pasado siglo, es cuando empezaron a aparecer por el territorio las organizaciones que acabarn conocindose como los maostas, en gran parte a reclamo de la dicesis de San Cristbal de las Casas, necesitada de cuadros tcnicos, que completen con desarrollo y modernizacin material su labor evanglica de desarrollo y modernizacin espiritual. Pero Iglesia y maostas chocarn cuando stos unan a su labor tcnica, su labor propagandstica y su estrategia de la doble cara, consistente en mantener, por un lado, una concertacin con los sectores moderados del poder, a fin de obtener apoyo econmico para las necesidades inmediatas de las comunidades, las llamadas Uniones de Crdito, mientras, por otro, iba consolidndose la formacin ideolgica de la poblacin para la guerra popular prolongada, que

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llegara cuando se diesen las adecuadas condiciones objetivas662. De hecho, como dichas condiciones objetivas no parecieron llegar, varios integrantes de estos grupos sern, algunos aos ms tarde, los artfices del Programa Solidaridad, una de las piezas claves con las que el presidente Carlos Salinas intent enmascarar y suavizar su poltica decididamente neoliberal. En cualquier caso, por esta vez, la dicesis saldr claramente vencedora del enfrentamiento y los maostas desaparecern progresivamente, al menos como grupos organizados, pero no sin infligir un grave dao a la Unin de Uniones, que vivir en su interior esta fractura y entrar en una crisis que alcanzar sus peores momentos a lo largo de los aos 1982 y 1983663.

La crisis de la Unin de Uniones signific un importante debilitamiento del movimiento reivindicativo indgena, pero coincidi con la reaparicin, en noviembre de 1983, de las Fuerzas de Liberacin Nacional (FLN) en Chiapas, esta vez con el nombre de Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). Mientras que los maostas promovan la movilizacin de masas, este grupo de inspiracin guevarista, aunque reivindicando una historia insurreccional propiamente mexicana (Morelos, Zapata, Villa, etctera), comenzaba (o recomenzaba) su actuacin en el ms puro estilo foquista. En tanto que el movimiento indgena, sus organizaciones y sus dirigentes enfrentan un recrudecimiento de la violencia represiva desencadenada por el gobernador de Chiapas, el general Absaln Castellanos, y el agravamiento de los conflictos internos, la nueva guerrilla comienza a propagar y a organizar la idea de la necesidad de autodefensa de las propias comunidades.

En 1988, bajo la influencia combinada de la dicesis de San Cristbal de las Casas y de la nueva guerrilla, la Unin de Uniones se transforma en la Asociacin Rural de Inters Colectivo (ARIC). Pero la posibilidad de la va armada preconizada por los nuevos guerrilleros pronto reproducir el vieja divisin entre los partidarios de ella como prioridad y los economicistas, que han heredado de los maostas la idea de que la lucha debe mantenerse en el mbito de la presin para conseguir mejores condiciones de produccin y comercializacin. La lnea economicista se fortalecer cada vez ms, y con la entrada de la nueva dcada de los noventa, los zapatistas son desplazados de la

DE LA GRANGE, Bertrand y RICO, Maite, Subcomandante Marcos. La genial impostura, El Pas Aguilar, Madrid, 1998, pg. 149. 663 LE BON, op. cit., pgs. 49 a 55.

662

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direccin. En 1991, los zapatistas se vern obligados a formar una organizacin rival de la ARIC, de objetivos pretendidamente menos localistas, la Alianza Nacional Campesina Independiente Emiliano Zapata (ANCIEZ)664.

7.5. El neoliberalismo como factor agravante de la situacin

Pero desde la instancias oficiales, las actitudes tambin han empezado a cambiar desde el acceso a la presidencia mexicana de Miguel de la Madrid (1982-1988), el primer presidente que comienza a introducir al pas por la senda neoliberal, caracterizada por la prioridad de las exportaciones y la desvinculacin progresiva del Estado de ciertos sectores productivos. Senda que sigue la estela marcada por el presidente norteamericano Reagan (1981-1989) y, en Europa, por la primera ministra britnica Margaret Thatcher (1979-1991), que induce en toda Amrica Latina, a partir de esta dcada de los ochenta, no slo importantes transformaciones de las estructuras econmicas, sino tambin un tipo de democratizacin adaptado a los nuevos parmetros de libre empresa y globalizacin de la economa665. Democratizacin, que acabar enfrentando a unos Estados, que limitan su papel a garantizar formalmente, en el mejor de los casos, los derechos humanos civiles y polticos, con una movilizacin social, que demanda que se respeten tambin tanto los sociales, culturales y econmicos, como los ecolgicos y los colectivos666.

Deriva neoliberal iniciada por de la Madrid, que acelerar e intensificar el presidente Carlos Salinas de Gortari (1988-1994), con medidas como la reduccin de los aranceles comerciales, los programas de privatizacin de empresas pblicas, la reduccin de los subsidios de los productos bsicos, el flujo masivo de capitales en buena medida de carcter financiero y especulativo no productivo, etctera667. Todo lo cual, provoca un importante incremento del paro y del subempleo, y un crecimiento vertiginoso de las maquiladoras, las fbricas de montaje en subcontrato orientadas a la exportacin, generalmente situadas a lo largo de la frontera con Estados Unidos. Esta
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LE BON, op. cit., pgs. 52 a 54. SANIN, Javier, La democracia neopopulista en la regin andina, en AHUMADA BELTRN, Consuelo, La regin andina: entre los nuevos populismos y la movilizacin social, Observatorio Andino, Bogot, 2003, pg. 50. 666 VELASCO JARAMILLO, Marcela, La contestacin social en la regin andina, en AHUMADA BELTRN, Consuelo, La regin andina: entre los nuevos populismos y la movilizacin social, Observatorio Andino, Bogot, 2003, pg. 193. 667 LE BON, op. cit., pgs. 28 a 37.

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situacin afectar de forma especial a las comunidades indgenas de Chiapas, ya que esta depauperacin general coincidir, a partir de 1989, con la cada de los precios del caf, de la carne y de otros productos primarios al no renovar los pases consumidores los acuerdos que mantenan para la estabilidad de los precios: otra medida neoliberal de los que depende la precaria capacidad comercial y exportadora indgena, y con la importante reduccin en la autorizaciones para la tala de rboles decretada por razones ecolgicas. A la presin migratoria, hacia la Selva Lacandona y hacia Las Caadas, debida a la explosin demogrfica, al flujo de inmigrantes guatemaltecos (obra de mano barata incluso para los estndares chiapanecos) y a la reduccin de las polticas sociales proteccionistas, se unirn estas nuevas causas, directamente derivadas de la progresiva insercin de Mxico en el mundo neoliberal, convertido en icono en Latinoamrica por el llamado Consenso de Washington.

Sin embargo, el gobierno de Salinas no querr perder la fachada indigenista de la que el Estado mexicano viene presumiendo desde hace dcadas. Una fachada, que, como caracterstica del nacionalismo mexicano, sobrevalora las culturas precolombinas, mientras ignora o menosprecia la presencia, persistencia y resistencia de las culturas indias vivas668. Fachada indigenista, que, durante su presidencia se materializa en el llamado Programa Nacional de Solidaridad (PRONASOL) y, en el menos prctico, pero ms efectista, cambio constitucional que declara a Mxico una sociedad de carcter multicultural669, con los que pretende responder parcialmente a las demandas de las comunidades afectadas por los factores mencionados en el prrafo anterior. PRONASOL no es sino un ejemplo clsico de las polticas econmicas de los llamados neopopulismos de derecha latinoamericanos que, transcendiendo la oposicin entre el esquema de poltica econmica de los populismos clsicos latinoamericanos de mediados del siglo XX basados en el estatismo, el crecimiento hacia dentro, la sustitucin de importaciones y la redistribucin y el esquema econmico neoliberal, se caracteriza por aplicar polticas neoliberales en el nivel macroeconmico, que pretenden compensarse con polticas microdistributivas de mbito local670.

DURAN, Lionel, Las culturas indgenas de Mxico y su proceso de cambio e identidad, en ALCINA FRANCH, op. cit., pg. 247. 669 LE BON, op. cit., pgs. 28 a 37. 670 MRQUEZ RESTREPO, Martha Luisa, Neopopulismo y chavismo, en AHUMADA BELTRN, op. cit., pg. 79.

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El Programa Nacional de Solidaridad se traduce en Chiapas, en particular en Las Caadas, en una serie de inversiones en infraestructuras y servicios pblicos, como tiendas comunitarias, dispensarios mdicos, escuelas, carreteras, transporte,

electrificacin, agua potable, etctera, de escasa eficacia porque la mitad de los fondos se quedan por el camino o responden, ms a exigencias electoralistas de los poderes locales, que a verdaderas necesidades, como el impresionante hospital construido en plena selva, en Guadalupe Tepeyac, que al poco de su inauguracin fue abandonado sin equipo ni personal y acab siendo cuartel general del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). Todo lo cual, slo contribuir a exacerbar el descontento y la frustracin al no ser, estas medidas cosmticas, capaces de compensar ni la supresin de crditos para la produccin y de apoyos para la comercializacin, decretadas en nombre de la libre empresa y de la competitividad neoliberales, ni las necesidades derivadas de la presin demogrfica. La no renovacin de los acuerdos internacionales sobre el caf en 1989, haba provocado la cada del precio en ms del 50% entre 1989 y 1992; la ganadera se haba visto gravemente afectada por la liberalizacin de las importaciones; y, por ltimo, las restricciones forestales, de indudable justificacin ecolgica, no afectar solamente a las compaas madereras, sino fundamentalmente a las propias comunidades.

Pero el golpe ms fuerte al desarrollo indgena, la expresin ms provocadora de las polticas neoliberales, es la reformulacin, decretada en enero de 1992, del artculo 27 de la Constitucin mexicana, en un sentido que, en la prctica, supona poner fin al reparto de tierras y, con ello, amenazar gravemente el sistema de ejidos671. La nueva versin del artculo 27 permite a las compaas transnacionales comprar, alquilar o asociarse con los ejidos y las comunidades indgenas, protegidas hasta entonces de cualquier tipo de venta, fragmentacin o privatizacin por las prescripciones constitucionales. El cambio viene obligado por los preparativos y prolegmenos para la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio entre Estados Unidos, Canad y Mxico, en funcin de los cuales tambin se empieza a negociar en Washington la reduccin, que con el tiempo deber acabar en supresin, de las cuotas de compra de maz por Estados Unidos, que seran sustituidas, en el previsto rgimen de libre comercio, por el maz canadiense, cuyas poderosas compaas acabaran comprando los

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LE BON, op. cit., pgs. 28 a 37.

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ejidos ahora permitido con el cambio del articulo 27 de la Constitucin y convirtiendo a los indgenas en sus asalariados. A la porcin de indgenas que las leyes de la competitividad les permitan contratar672.

Todo en nombre de una libertad de empresa y de una necesidad de competitividad, que se est instalando cada vez ms en Mxico como la primera prioridad gubernamental; una libertad de empresa y una necesidad de competitividad, a las que las comunidades indgenas chiapanecas ni tienen acceso ni medios para intentarlo. La reforma agraria, la ltima esperanza de alcanzar el sueo de poder crear comunidades autnomas emancipadas de los terratenientes, de los intermediarios y de los representantes del poder, se derrumbaba, condenada a quedar para siempre inconclusa. Despus de todo, no es casualidad que la insurreccin zapatista tuviera lugar el 1 de enero de 1994, fecha de entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte entre Estados Unidos, Canad y Mxico673.

Las comunidades indgenas comienzan, ms o menos conscientemente y ms o menos concienciadamente, a darse cuenta de que no slo las polticas indigenistas llamadas de integracin y de participacin han fracasado en su pretensin de sacarlas de la exclusin y de la marginacin, sino que adems el signo de los tiempos es suprimirlas, en nombre de una hipottica igualdad de oportunidades para la que no parecen tener ni caminos de acceso ni medios para conseguirlo.

Es en este estado de nimo en el que deben insertarse, y es en funcin de este estado de nimo en el que pueden comprenderse, los acontecimientos de 1992, en los que ARIC y ANCIEZ cooperarn a pesar de sus diferencias: el 7 de marzo, varios centenares de choles del norte de Chiapas emprenden una marcha hacia la capital para protestar contra la reformulacin del artculo 27 de la Constitucin, la corrupcin, la represin y las promesas incumplidas; el 10 de abril, aniversario de la muerte de Emiliano Zapata, miles de indgenas se manifiestan contra el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos y Canad prometido por el presidente Carlos Salinas; y, por ltimo, el 12 de octubre, quingentsimo aniversario de la llegada de los espaoles a

672 673

ROSS, op. cit., pgs. 5 a 10. LE BON, op. cit., pgs. 57 a 61.

347

Amrica, los indgenas invadirn San Cristbal de las Casas y derribarn la estatua de Diego de Mazariegos, fundador de la ciudad en el siglo XVI674.

7.6. La tradicin revolucionaria armada latinoamericana

Antes de reaparecer en Chiapas por segunda vez en 1983, como Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, para llegar a formar parte intrnseca de sus problemas y de sus intentos de solucin, las Fuerzas de Liberacin Nacional (FLN) haban realizado un largo recorrido, que empieza el 6 de agosto de 1969, cuando un pequeo grupo de izquierdistas revolucionarios las crea en la ciudad de Monterrey, en el Estado de Nuevo Len, a cientos de kilmetros de Chiapas.

Son aos de gran agitacin social y de intensa actividad insurgente en todo el mundo. Son los aos de las protestas contra la guerra de Vietnam y de la efervescencia estudiantil de mayo del 68, que tienen su mxima expresin en Amrica Latina en las revuelta estudiantil de la Universidad Central de Mxico, que finaliza con la masacre de la plaza de Tlatelolco el 2 de octubre de 1968675.

Desde el final de la Segunda Guerra Mundial, Latinoamrica, como todo el Tercer Mundo en general, conoce la aparicin de una serie de movimientos que se autocalifican de forma genrica como de liberacin nacional, los cuales, independientemente de sus caractersticas especficas y de la particularidad que les impone el pas y momento concretos en que nacen y se desarrollan, propugnan el socialismo como forma de Estado nacional, el antiimperialismo en Amrica Latina centrado principalmente en Estados Unidos como base de las relaciones internacionales, la posibilidad de acudir a la lucha armada, si es necesario, como forma de conseguir los dos fines anteriores y, como consecuencia de todo ello, su apoyo a, y su apoyo en, el bloque socialista encabezado por la Unin Sovitica y la Repblica Popular China.

674 675

LE BON, op. cit., pgs. 54 y 55. HARNECKER, Marta, La izquierda en el umbral del siglo XXI, Siglo veintiuno de Espaa Editores, Madrid, 1999, pg. 24.

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Ahora bien, una serie de acontecimientos van a ir fracturando esta terica ideologa unitaria. El primero ser la desestalinizacin de la Unin Sovitica, a partir del XX Congreso del Partido Comunista de este pas en 1956 y la adopcin progresiva, por parte de sus autoridades, de la llamada coexistencia pacfica con Occidente, que apartar progresivamente a los partidos comunistas oficiales de los pases latinoamericanos de las tendencias que propugnan la lucha armada como va al socialismo. La Repblica Popular China no aceptar, sin embargo, este planteamiento, sosteniendo la teora de la guerra popular prolongada maosta, segn la cual para vencer al capitalismo es necesario ir debilitndolo, mediante el triunfo de las revoluciones socialistas en el Tercer Mundo676, que se conseguirn mediante la combinacin de lucha armada y captacin de las masas, dentro de cuyo concepto se incluye la mejora de las condiciones de vida de stas, colaborando, si es necesario, con las autoridades burguesas677.

En este contexto, el triunfo de la Revolucin Cubana, el 1 de enero de 1959, vino a destruir dos grandes mitos. El primero planteaba que Estados Unidos no tolerara una revolucin socialista en su area de influencia inmediata, pero la Revolucin Cubana triunfa y logra mantenerse a 180 kilmetros de sus costas. El segundo sostena que no era posible que una guerrilla venciese a un ejrcito regular, dado el perfeccionamiento tecnolgico que stos estaban alcanzando, especialmente si eran sostenidos y abastecidos por Estados Unidos, pero la Revolucin Cubana fue capaz de vencer al Ejrcito de Batista. No es de extraar, por tanto, que la Revolucin Cubana inspirar a la militancia latinoamericana ms radical, a la que proporcion argumentos contundentes en contra de la va pacfica al socialismo; va a la que se estaban adhiriendo la mayor parte de los partidos comunistas oficiales de Amrica Latina. Naca as, al lado de la coexistencia pacfica y la lucha popular prolongada, la va castrista al socialismo, de la que una importante desviacin sera el foquismo (la creacin de mltiples focos de insurreccin simultneos) guevarista, resumible en la clebre frase del Che Guevara: crear uno, dos, mil Vietnams678.

676 677

HARNECKER, op. cit., pgs. 6 y 7. DE LA GRANGE et al., op. cit., pg. 149. 678 HARNECKER, op. cit., pgs. 14 a 16.

349

La prioridad de la lucha armada y el foquismo se convertirn, as, para muchos movimientos latinoamericanos en el nico camino para alcanzar la liberacin y el socialismo, muchas veces sin tener en cuenta las condiciones concretas de cada pas. La lucha armada pasa a convertirse de medio en fin, y los movimientos de liberacin eligen la insurgencia como principal modus operandi, dispuestos a combinar la lucha armada con la lucha de masas, pero no con la lucha electoral, la cual consideran viciada por las propias estructuras de la democracia burguesa. A partir de este momento, la Revolucin Cubana inspirar un considerable nmero de focos guerrilleros en el cono sur sudamericano, en Centroamrica y cmo no en Mxico. Tanto rurales como ms tarde, urbanos, en la segunda mitad de los sesenta: Tupamaros en Uruguay, Montoneros en Argentina, la Accin Liberadora Nacional de Marighella en Brasil, etctera679.

Movimientos de liberacin, que encontrarn en Cuba su santuario estratgico y una de las principales vas a travs de las cuales recibir la ayuda sovitica. Excepto los mexicanos, debido a la especfica singularidad de un Mxico estructuralmente conservador y burgus, pero retricamente revolucionario; ya que, despus de todo, el rgimen mexicano ha salido de una revolucin y de una revolucin contempornea de la sovitica. Haya cumplido o no con sus propios presupuestos revolucionarios y haya satisfecho o no sus expectativas, la retrica gubernamental mexicana nunca se ha apartado de ellos: ser solidario con los movimientos de liberacin en el exterior, como aparentaba ser indigenista en el interior. As, un Mxico conservador en tantos aspectos se convirti desde los aos cincuenta en santuario, e incluso en muchos casos en portavoz en el exterior, de un considerable nmero de movimientos de liberacin nacional latinoamericanos. Apoyar a un movimiento armado en Mxico iba, en consecuencia, no slo en contra de los intereses polticos de las diversas izquierdas y de numerosos movimientos de liberacin latinoamericanos, sino que implicaba destruir una de sus retaguardias estratgicas. Para los movimientos mexicanos no haba posibilidad de santuario, ni siquiera Cuba, poco dispuesta a enemistarse con el nico pas americano que la defenda y apoyaba en los organismos internacionales680.

En estas circunstancias, pues, nacen las Fuerzas de Liberacin Nacional (FLN) mexicanas en agosto de 1969, las cuales, intentando adaptar la teora foquista
679 680

HARNECKER, op. cit., pg. 31. LE BON, op. cit., pgs. 61 a 82.

350

guevariana a la realidad (y a la moda por esos aos) mexicana de especificidad indigenista, establecen a lo largo del ao 1972 un foco de guerrillas en las tierras indgenas de Chiapas, el Ncleo Guerrillero Emiliano Zapata, del que derivar toda la retrica zapatista posterior del movimiento. Este foco ser desmantelado por el Ejrcito mexicano dos aos despus, en una operacin que implicar, asimismo, la desarticulacin del cuartel general de las FLN en Napantla (Estado de Mxico), y la muerte de sus principales dirigentes, entre ellos su comandante Csar Germn Yez. Pero las FLN no haban muerto; resurgirn de la mano de Fernando Yez, hermano de Csar Germn, que adoptar el nombre de guerra de comandante Germn en recuerdo y homenaje de su hermano, cado en combate por la causa revolucionaria681.

En el mes de noviembre de 1983, las nuevas y reconstruidas FLN, esta vez encabezadas por los comandantes Germn y Eloisa, instalan en la Selva Lacandona un nuevo foco guerrillero: el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). A ellos se unir, unos meses ms tarde, un joven e idealista revolucionario, el ms tarde famoso subcomandante insurgente Marcos, que, a diferencia de sus compaeros, decide permanecer sobre el terreno y unir su suerte a la de las comunidades indgenas, a las que cree poder convencer y preparar para que se unan a una hipottica insurreccin nacional de carcter ambiguamente socialista.

Pero Marcos, como antes le haba ocurrido al obispo Ruiz, pronto se da cuenta de que las comunidades indgenas tienen su propia agenda682: lo que hemos catalogado en esta Tesis como indigenismo de resistencia, por oposicin a los indigenismos de integracin, de participacin y de solidaridad gubernamentales. Un indigenismo construido en funcin del proceso de modernizacin que estn sufriendo las propias comunidades indgenas, sobre los ejes de las propias actuaciones oficiales, de la teologa de la liberacin (y de la presencia de otras iglesias protestantes) y de las teoras de liberacin nacional e indgena que le llegan de otras partes del continente americano, bsicamente a travs de la emigracin, poltica y econmica, guatemalteca, mayoritariamente indgena de origen maya como ellos.

681 682

DE LA GRANGE et al., op. cit., pgs. 116 a 119. ROSS, op. cit., pgs. 5 a 10.

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El gran acierto de Marcos ser adaptar su propia agenda a la indgena y no al revs. Ser este nuevo Marcos, al que ya se le puede llamar con propiedad zapatista, de cuyo movimiento se convertir en el gran icono, el que provoque, en enero de 1993, un nuevo congreso de las FLN, en su propio terreno, la Selva Lacandona, en el que, tras uno de sus famosos golpes de efecto, logra imponerse como jefe militar y que se acuerde declarar la guerra al Gobierno mexicano. Logra que la tradicin guerrillera latinoamericana de lucha armada para la liberacin nacional y el indigenismo de resistencia chiapaneco se fusionen y cuajen en un ya especfico y singular movimiento zapatista, que se dar a conocer al resto del mundo el 1 de enero de 1994, coincidiendo con la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte entre Estados Unidos, Canad y Mxico, y llegue a lograr porcentajes de apoyo en la sociedad mexicana del 61%, en la encuesta llevada a cabo el 7 de enero, es decir, seis das despus de la insurreccin, y del 75% en la del 18 de febrero del mismo ao, es decir, mes y medio despus del alzamiento683.

El propio subcomandante insurgente as lo acepta: Nuestra cuadrada concepcin del mundo y de la revolucin qued bastante abollada en la confrontacin con la realidad indgena de Chiapas684, distancindose, ya varios aos antes, en 1991, de la insurreccin de 1994, del llamado socialismo real, que en esos momentos estaba terminando de derrumbarse: Hoy da, con el derrumbe del bloque socialista, ms bien, de algunos modelos que hoy vemos como errneos en la construccin del socialismo [...] [el movimiento zapatista] ha decidido no seguir las acciones desgastantes de los mtodos foquistas685.

Un movimiento que intenta trascender su propia debilidad militar convirtindose en un fenmeno meditico, ciberntico y, a ser posible, poltico, del que el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, slo sera su brazo armado: el Frente Zapatista de Liberacin Nacional (FZLN), cuya gnesis podemos encontrar en las sucesivas convocatorias de la Convencin Nacional Democrtica, que el Ejrcito Zapatista pretende articular con otras fuerzas polticas y antineoliberales de la sociedad civil
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Diario New York Times (Estados Unidos) de 26 de febrero de 1994, pg. 5. Vdeo Marcos: historia y vida de Producciones Marca Diablo, Mxico, 1996, citado en DE LA GRANGE et al., op. cit., pg. 35. 685 Declaraciones del subcomandante Marcos a la Revista Nepantla (n 34 de 1991) citadas por DE LA GRANGE et al., op. cit., pg. 40.

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mexicana con objeto de abrirse a ella, arrastrarla en su lucha, y eludir el riesgo de quedar reducido a un fenmeno local aislado, fcilmente ignorable y propenso a la desaparicin por extincin. Dentro de esta idea, Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional propugna, en su Tercera Declaracin de la Selva Lacandona, hecha pblica el primero de enero de 1995, coincidiendo con el primer aniversario de la insurreccin, la creacin de un Movimiento de Liberacin Nacional mexicano que obligue a dimitir al presidente Zedillo, sustituyndolo por un gobierno provisional, reforme la ley electoral y convoque un nuevo proceso constituyente del que debera salir una Constitucin que garantizara la autonoma indgena dentro de unas estructuras de poder econmico y poltico no neoliberales686.

El Movimiento de Liberacin Nacional, cuya presidencia llega a ofrecrsele al dirigente del Partido de la Revolucin Democrtica (PRD), Cuauhtmoc Crdenas, naufragar un mes ms tarde, cuando intente organizarse, con ocasin de la tercera convocatoria de la Convencin Nacional Democrtica, celebrada en la ciudad de Quertaro en los primeros das de febrero de 1995. En la Cuarta Declaracin de la Selva Lacandona, hecha pblica un ao ms tarde, el primero de enero de 1996, el Ejrcito zapatista volver a intentar articular este amplio frente opositor creando el ya citado Frente Zapatista de Liberacin Nacional (FZLN) como una organizacin civil y pacfica, independiente y democrtica, mexicana y nacional, y con base en el EZLN. Una fuerza poltica cuyos integrantes no desempeen ni aspiren a desempear cargos de eleccin popular o puestos gubernamentales [...], que no aspire a la toma del poder [...], que no sea un partido poltico [...], que luche contra la concentracin de la riqueza [...], para la que llamamos a los indgenas y a los no indgenas687.

Un Frente, que el propio Ejrcito Zapatista denominar el zapatismo civil, pretendidamente paralelo pero distinto de l, que, sin embargo, el Ejrcito Zapatista se ver obligado a recuperar, tras siete aos de funcionamiento, anunciando, en el Comunicado de su Comandancia General de 20 de noviembre de 2005, que el Ejrcito Zapatista haba decidido solicitar la disolucin del Frente y la devolucin de su nombre al [propio] EZLN con objeto de que ste pueda refundar el Frente como una nueva organizacin poltica zapatista, civil y pacfica, anticapitalista y de izquierda, que
686 687

ROSS, op. cit., pgs. 99 a 103. Cuarta Declaracin de la Selva Lacandona, www.ezln.org/documentos/1996.

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no luche por el poder y que se empee en construir una nueva forma de hacer poltica [...] dirigida directamente por la comisin sexta del Ejrcito zapatista de Liberacin Nacional688.

Una nueva organizacin poltica zapatista que pretender influir y condicionar, sin participar ni presentar candidato, la campaa electoral presidencial mexicana de 2006 a travs de la que se etiqueta como La otra campaa, dirigida por una ambigua comisin sexta del EZLN y, de nuevo, convertido en icono por el subcomandante Marcos, ahora en el papel de delegado Cero.

Un movimiento de nuevo, y probablemente tambin indito, cuo que, a pesar del, quizs excesivo, quizs inevitable, protagonismo del subcomandante Marcos (ahora tambin delegado Cero), hace descansar la mxima responsabilidad en un rgano colectivo exclusivamente indgena, el Comit Clandestino Revolucionario Indgena (CCRI), del que se supone que forma parte y depende la comisin sexta.

En efecto, el Ejrcito Zapatista cre el Comit Clandestino Revolucionario Indgena, apenas unos meses antes de la insurreccin, para que actuara durante sta como el mximo rgano de direccin militar estratgica (poltica). De ah que su nombre completo sea CCRI-CG (Comandancia General). El CCRI-CG est constituido por comandantes tzeltales, tzotziles, choles y tojolabales, y de l forman o han formado parte los comandantes catequistas David y Tacho, y durante un cierto tiempo, la comandante Ramona, que lleg a hacerse bastante popular entre los medios de comunicacin debido al hecho de ser mujer y a su aspecto fsico frgil y acusadamente indgena689.

Los textos publicados por el Ejrcito Zapatista, el mismo 1 de enero de 1994, en particular la Declaracin de la Selva Lacandona y las Leyes Revolucionarias, no hacen mencin al CCRI-CG, pero a partir del 6 de enero, el CCRI-CG empieza a emitir comunicados en los que, adems de negar la vinculacin del Ejrcito Zapatista con las autoridades religiosas locales y de asegurar que sus mandos y tropa son

688 689

www.fzln.org.mx DE LA GRANGE et al., op. cit., pgs. 229 y 230.

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mayoritariamente indgenas chiapanecos690, dan a conocer las demandas propiamente indgenas del movimiento: penalizacin del racismo, educacin bilinge,

reconocimiento de formas de democracia comunitaria (acuerdo y palabra comn) y del derecho tradicional, etctera. El tema de la identidad y las relaciones con las otras organizaciones indgenas, en el marco del Consejo Nacional Indgena, irn cobrando mayor importancia conforme retrocedan sus perspectivas de respuesta a sus otras demandas. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y su Comandancia General, el Comit Clandestino Revolucionario Indgena, no reivindican la independencia ni para Chiapas ni para los indgenas, sino el autogobierno de las comunidades por ellas mismas. Sirva como ejemplo, que sus documentos hacen, en alguna ocasin, mencin a los estatutos vasco y cataln espaoles o al de la Costa Atlntica nicaragense. Se enfrenta a la subordinacin de las comunidades al poder del Estado, pero desconfan de todo estatuto particular que pudiera aislar a los indgenas. La cuestin indgena es para ellos un problema nacional mexicano, que conciben como un problema de reconocimiento ms que de asimilacin: La nica forma de incorporar con justicia y dignidad a los indgenas a la nacin es reconociendo las caractersticas propias de su organizacin social, cultural y poltica. La autonoma [que pretendemos] no es separacin, sino integracin en el Mxico contemporneo de sus minoras ms humilladas y olvidadas691. No quieren ser slo Votn692, pero tampoco slo Zapata; quieren ser un Zapata mayicizado y un Votn revolucionario. La identidad tiene tanta importancia como la igualdad693.

Todas stas son las razones de que las Fuerzas de Liberacin Nacional, un proyecto poltico-militar clsico, hayan acabado cediendo el lugar a un movimiento comunitario armado (pobremente armado), el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional, que pretende incardinarse, sin conseguirlo hasta ahora, en un proyecto poltico nacional mexicano de transformacin, el citado Frente Zapatista de Liberacin Nacional, aunque sea en su actual y ltima versin de La otra campaa, renunciando a la guerra revolucionaria preconizada por su antecedente, las Fuerzas de Liberacin Nacional, al foquismo guevarista, a la guerra popular prolongada de orientacin maosta e, incluso, a
690 691

DE LA GRANGE et al., op. cit., pg. 230. EZLN, Documentos y comunicados, segundo tomo, ERA, Mxico, 1995, pg. 190. 692 Personaje legendario de la iconografa maya, defensor de la necesidad de comunidad entre humanidad y naturaleza caracterstica de la cultura maya. 693 LE BON, op. cit., pgs. 82 a 86.

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la guerra de insurreccin, que proclam en su primera Declaracin de la Selva Lacandona el mismo 1 de enero de 1994. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional ya no es sino un ejrcito simblico, cuyo principal, y quizs nico, armamento son los medios de comunicacin de masas de la globalizacin, incluido, fundamentalmente, Internet. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional no quiere tomar el poder entre otras cosas porque no puede, quiere ser el catalizador para que lo tomen otros. Otros a los que alude como la sociedad civil mexicana, ms o menos identificada como el conjunto de asociaciones y organizaciones ajenas al poder y a los partidos polticos694, pero sometida al neoliberalismo, [...] a quien los indgenas estorban ...695.

7.7. El indigenismo como ideologa

Con la disolucin y la transformacin del Frente Zapatista de Liberacin Nacional (FZLN), llevadas a cabo por el Comunicado del Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General (CCRI-CG) de 20 de noviembre de 2005, el movimiento zapatista contina su proceso de creacin e institucionalizacin, resultante de la evolucin interconectada y entrelazada de los factores que se acaban de resumir sintticamente: las teoras y prcticas de la teologa de la liberacin; la transformacin de la sociedad mexicana y consiguiente evolucin ideolgica de sus rganos de poder, durante los ltimos cincuenta aos en funcin del signo de los tiempos, que culminar con la adscripcin de Mxico a las teoras y prcticas neoliberales a partir de la dcada de los ochenta del siglo XX; la ambigedad cultural y econmica de las oscilantes polticas indigenistas de los sucesivos gobiernos mexicanos; la indigenizacin de la prctica insurgente latinoamericana, ya previamente mexicanizada debido al singular papel que tradicionalmente ha jugado Mxico en estos mbitos; y la propia dinmica interna de adaptacin a todas estas transformaciones de las comunidades chiapanecas.

Un movimiento zapatista que queda articulado por el Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General (CCRI-CG) como mximo rgano poltico de deliberacin y decisin; por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), como su brazo armado o instrumento militar; por la Alianza Nacional
694 695

LE BON, op. cit., pgs. 61 a 82. Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, www.ezln.org/documentos/2005/sexta2.

356

Campesina Independiente Emiliano Zapata (ANCIEZ), como su brazo sindical o instrumento reivindicativo; y, finalmente, por el Frente Zapatista de Liberacin Nacional (FZLN) o cualquiera de sus versiones subsiguientes, como rgano superior, que permitira al movimiento las relaciones con el exterior, transformndolo de un actor puramente chiapaneco y lacandn en un actor nacional mexicano e, incluso, mundial.

Han quedado atrs, aunque con bastante probabilidad ni total ni definitivamente, las Fuerzas de Liberacin Nacional (FLN), la Asociacin Rural de Inters Colectivo (ARIC), las prcticas maostas, la teologa de la liberacin y el foquismo guevarista y, por tanto, las ideologas y sistemas de verdad en que cada uno de ellos se sustentaban. Con sus residuos, con sus elementos, el movimiento zapatista ha (re)construido su propia ideologa, basada en un indigenismo en el que lo indgena es la fachada y la pobreza, la marginacin y la exclusin, el contenido; una nueva ideologa en cuyo nombre se sublevarn el 1 de enero de 1994, coincidiendo con la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte entre Mxico, Estados Unidos y Canad, conscientes de que sus enemigos tradicionales: oligarqua local, finqueros, grandes empresas, etctera, han encontrado en el neoliberalismo, al que Mxico se adapta a marchas forzadas, la gran verdad que justifica sus intereses.

Las comunidades indgenas chiapanecas, as como otras capas sociales chiapanecas no indgenas, aunque siempre situadas entre los colectivos ms atrasados y desfavorecidos de la sociedad mexicana, no podan ser inmunes a la evolucin de los tiempos y a las transformaciones que stos conllevan. La sucesivas polticas indigenistas gubernamentales, se adscriban al nombre que se adscriban en funcin de la idea base en la que pretendan sustentarse: integracin, participacin o solidaridad, introducen ciertas mejoras, tales como la alfabetizacin, la escolarizacin, ciertas infraestructuras, algunos crditos, etctera, y una cierta capacidad de autonoma (reparto y distribucin de tierras en el mbito de la nunca acabada reforma agraria) frente al finquismo, que pretende mantenerlas en una situacin de permanente subordinacin, y la voracidad de las grandes empresas madereras, petroleras y elctricas.

El proceso de urbanizacin, consecuencia de la presin demogrfica, consecuencia a su vez, entre otras causas, de las mejoras higinicas, sanitarias y educativas derivadas de la accin gubernamental y de la presencia internacional 357

(antroplogos, ayuda al desarrollo, internacionalismo humanitario, etctera), que les permitir un contacto cada vez mayor con la cambiante realidad mexicana, latinoamericana y mundial, y conocer mtodos y procedimientos de resistencia y reivindicacin. Por ltimo, la actuacin de la dicesis de San Cristbal de las Casas y el contacto con diversas organizaciones izquierdistas mexicanas, les ayudar a encauzar de forma prctica todos los anhelos que estos procesos van acumulando.

Esta progresiva concienciacin y organizacin reivindicativa va, como ya se ha mencionado, indisolublemente unida a la figura del catequista696, que

independientemente de los otros muchos papeles que juega en estos procesos, supone, a lo que ya, tambin, se ha hecho referencia, la creacin de una nueva clase dirigente y de unas nuevas autoridades, que han resultado ser el principal factor de cambio y el principal artfice de la nueva ideologa, a la que vamos a denominar, como ya se ha hecho anteriormente y por las razones que entonces se expresaron, indigenismo de resistencia.

Este indigenismo de resistencia es distinto de todos sus antecesores inmediatos: indigenismos gubernamentales, Frente de Liberacin Nacional, maosmo, guevarismo, socialismo a la cubana o a la nicaragense, etctera, como es no slo distinto, sino incluso opuesto, a la cultura indgena tradicional. Es una ideologa que nace cuando el rgimen sandinista acaba de autoinmolarse en las urnas, cuando la guerrilla salvadorea acaba de firmar la paz y la guatemalteca est a punto de hacerlo y, sobre todo, cuando el mundo bipolar acaba de desaparecer; situacin en la que algunos quisieron ver el fin de la Historia, la llegada de un mundo definitivamente homogeneizado bajo las banderas de la democracia liberal y el signo de la mercanca. Pero este mundo ideal deja muchos excluidos, la mayora desencantados de la dictadura del proletariado, de las vas al socialismo y de la lucha armada para la liberacin nacional. La propia historia ha impuesto la bsqueda de nuevos caminos, que no pueden ser ni los viejos esquemas ni

696

No necesariamente todas las personas que juegan el papel de la figura del catequista, tal como se utiliza en esta Tesis, tuvieron que ser autnticos catequistas de la dicesis de San Cristbal de las Casas. Muchos de ellos se concienciaron y politizaron por contacto con maostas u otras organizaciones polticas o sindicales; por simple visin del mundo exterior; o en el mismo proceso de lucha reivindicativa comunitaria. No son, por tanto, los catequistas a los que aqu se alude, los actores del cambio y los artfices de la nueva ideologa, sino, nicamente, la figura del catequista, es decir, del indio por alguna va aculturado, modernizado y concienciado.

358

los partidos polticos democrticos, va por la que se encauza la exclusin en el polticamente homogeneizado mundo neoliberal de la Posguerra Fra.

En Latinoamrica, uno de estos nuevos caminos son los informes movimientos sociales indigenistas, que buscan la liberacin (eleuterotrpica y social) de su marginacin y de su posicin social subordinada, no bajo su condicin de obreros, cuyo ideal se hundi con la Unin Sovitica (y se sigue hundiendo a la par que el Estado del bienestar), ni bajo su condicin de campesinos, cuando incluso los sucesores de Mao estn adoptando el capitalismo socialista del hacerse rico es glorioso (Deng Xiaoping), sino precisamente bajo su condicin de indgenas. Categora que va perdiendo poco a poco su especificidad y va incluyendo, cada vez ms, a mestizos e, incluso, blancos, con tal de que puedan emparentarse con los autnticos indgenas (si es que esta categora es lo suficientemente delimitable como para que pueda hablarse de autnticos) a travs de la desposesin y de la subordinacin social.

El indigenismo no es, por tanto, sino un nuevo sistema poltico eleuterotrpico de verdad, construido con materiales extrados de la historia, la idiosincrasia, las costumbres y la tradicin de las actuales poblaciones consideradas (por quin?, en funcin de qu?) los autnticos descendientes de los pueblos precolombinos. Materiales que se estn reconstruyendo, que se estn volviendo a ensamblar, de forma que permitan justificar y racionalizar los cambios y transformaciones necesarias para que los hoy excluidos, los hoy marginados, los hoy pobres, los hoy infravalorados, los hoy indigentes, los hoy oprimidos, los hoy reprimidos (sean autnticos indgenas o solamente asimilados) puedan dejar de serlo o de serlo en la medida en que lo son actualmente.

Y el zapatismo no es sino el particular indigenismo (de resistencia) surgido en las tierras altas y en la selva del Estado mexicano de Chiapas, cuando las tendencias liberadoras de una Iglesia que intentaba recuperar su esencia, perdida en la vorgine del poder; cuando las tendencias liberadoras de una izquierda nacional que se estaba quedando sin referentes y sin posibilidad de insertarse en las grandes corrientes mundiales y latinoamericanas de liberacin debido al singular papel internacional del Mxico seudorevolucionario; cuando las tendencias liberadoras de un cierto internacionalismo centrado en la propagacin del respeto a los derechos humanos; y 359

cuando el natural proceso de modernizacin de una poblacin, mayoritariamente indgena, histricamente oprimida, reprimida y marginada y, con la llegada del neoliberalismo a Mxico, excluida; se encontraron, se fusionaron y explotaron en un fenmeno social que no es ni teologa de la liberacin, ni va al socialismo, ni regreso a las esencias indgenas, aunque tenga algo de todos ellos.

Un fenmeno social que, sin embargo, combati durante doce das y ocup un puado de municipios en los confines de Mxico durante algunas horas, para acabar retirndose ms a retaguardia de sus posiciones iniciales, pero que lleva ms de una dcada consiguiendo, hasta ahora con xito, recordar al mundo que hay en Latinoamrica, o al menos en Mxico, un grave problema de desigualdad y marginacin del que ellos son slo el smbolo. Consiguindolo con tanto xito, que tres presidentes sucesivos, Ernesto Zedillo (1994-2000), Vicente Fox (2000-2006) y Felipe Calderon, procedentes de dos partidos diferentes, pero ambos de tendencia neoliberal, se han pasado el da rezando para que el problema de Chiapas, o cualquiera de sus vertientes, no salga en las primeras pginas de los peridicos o en los titulares de los telediarios, sin atreverse a erradicarlo por miedo a la reaccin de la propia opinin pblica y de la opinin pblica mundial, pero sin poder tampoco resolverlo, porque cualquiera de sus posibles soluciones contravendra sus principios neoliberales697.

Pero el zapatismo no slo ha surgido del enfrentamiento con el neoliberalismo, sino, asimismo, del enfrentamiento con la cultura indgena tradicional. Lejos de atraer a los sectores ms indgenas, es decir, ms aferrados a las estructuras, a la mentalidad y a los privilegios de las comunidades, germin y se desarroll en los sectores que, orientados y encabezados por los catequistas, se enfrentaban precisamente a ellos desde la modernizacin. Razn por la cual, tuvieron que romper en muchos casos con sus comunidades e incluso abandonarlas698. Refugiados en las zonas de colonizacin de la selva y Las Caadas y en los cinturones de miseria de las ciudades, los disidentes se ven obligados a reconstruir sus comunidades segn nuevos parmetros, que, sin embargo, no pueden obviar los anteriores, so pena de encontrarse sin un nosotros en el que refugiarse, ante la imposibilidad de insertarse y hacerlo en los otros (en una sociedad mexicana cada vez ms competitiva y excluyente), conformando nuevas comunidades
697 698

LE BON, op. cit., pg. 21. LE BON, op. cit., pg. 38.

360

diferentes (en general ms abiertas y modernizadas) sobre las viejas bases familiares, tnicas, religiosas y de procedencia699.

Se va creando as el nuevo indigenismo, que no es la vieja identidad indgena, sino la vieja identidad indgena reconstruida para satisfacer las nuevas necesidades y las nuevas aspiraciones. Se va creando as, ms que una identidad, que ha ido y contina cambiando a lo largo del tiempo, un identitarismo adaptado al momento, a las circunstancias, actualizado. Un identitarismo que, a travs de la liberacin de antiguos lazos de dependencia interna: sistema de cargos tradicional, principales700, chamanes701, ritos ancestrales, etctera, pretende poder resistirse a los lazos de dependencia externa: las fincas, los contratistas de mano de obra, los intermediarios, los caciques, el sistema poltico de cooptacin por sumisin, las madereras y las petroleras702.

Los insurgentes del 1 de enero de 1994 no estn manipulados, ni siquiera aunque su jefe militar e icono, el subcomandante Marcos, sea un ladino, como se les ha querido presentar y como gustan de afirmar sus oponentes. Es cierto que los insurgentes del 1 de enero de 1994 no son todos los indgenas de Los Altos, Las Caadas y la Selva Lacandona. Hay, ya lo hemos visto, importantes divisiones internas intra e intercomunitarias; existen abismos religiosos entre guerrilleros ateos, catlicos partidarios de la teologa de la liberacin, catlicos partidarios del antiguo sincretismo conservador e incluso diversos grupos protestantes; existe la diferente actitud vital que separa a rebeldes y finquistas; y hay, sobre todo, la divisin entre insurgentes y economicistas. Una fragmentacin que los ms concienciados y educados, aqullos a quienes la modernizacin ha despertado sin llegar a beneficiarles, aprovecharon para suplantar la autoridad de principales, chamanes y caciques, e incluso de los catequistas de la primera generacin. Es en este resquebrajamiento, en estas fracturas sociales, donde se gest la insurreccin.

As, aunque el movimiento zapatista presume de democrtico, pretende serlo a travs de lo que llama, siguiendo viejas expresiones de la comunidad indgena, el acuerdo o palabra comn, consistente en que no todos piensen igual, sino que todos
699 700

LE BON, op. cit., pg. 36. Los ancianos que han recorrido todo el ciclo completo del sistema de cargos. 701 Depositarios de la sabidura tradicional. 702 LE BON, op. cit., pgs. 38 y 39.

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los pensamientos o la mayora de los pensamientos busquen y lleguen a un acuerdo comn que sea bueno para la mayora, sin eliminar a los que son menos; que la palabra de mando obedezca [el clebre mandar obedeciendo zapatista] a la palabra de la mayora, que el bastn de mando tenga una palabra colectiva y no una sola voluntad703. Pero el acuerdo o palabra comn consiste, en realidad, en una copia de la forma en que las decisiones sobre cuestiones esenciales han sido tomadas tradicionalmente en las comunidades indgenas chiapanecas: por una gerontocracia masculina dominada por los principales y los chamanes, que actan en connivencia con los caciques, a travs de los cuales mantienen la conexin con el sistema poltico y econmico mexicano.

Es un acuerdo o palabra comn, por tanto, conseguido a travs de la violencia y la coercin simblicas y, muy frecuentemente, de la violencia y la coercin fsica. Excluye la disidencia, la abstencin y el conflicto, as como la participacin de las mujeres en las deliberaciones y en las decisiones. Es un sistema caracterizado por el principio de unanimidad y no de mayora, por la coercin sobre el individuo, por la participacin de todos los jefes de familia y por la exclusin de las mujeres704.

Una copia en la que los principales y los chamanes han sido sustituidos por los catequistas (mayoritariamente varones) y los cuadros zapatistas (tambin

mayoritariamente varones), en el que las mujeres slo tienen cabida cuando forman parte de estos ltimos, pero en la que se mantiene la idea de la voluntad colectiva, a menudo intolerante frente a opiniones individuales o minoritarias, y en el que las deliberaciones se circunscriben exclusivamente a los miembros del movimiento zapatista y en el que el voto, por ende, aunque personal, no es secreto. En tales condiciones, los resultados son masivos y poco convincentes, como cuando se afirma que el 98% de las personas consultadas habran votado a favor del levantamiento del 1 de enero de 1994 o que el 98% habran rechazado la propuesta gubernamental de abrilmayo de 1994705.

Ya que, aunque el zapatismo ha creado un nuevo tipo de comunidad indgena constituida por los sectores indgenas dispuestos a emanciparse tanto de la tradicin
703

LE BON, op. cit., pg. 74, citando textualmente palabras del subcomandante Marcos en una entrevista realizada por el diario mexicano La Jornada, publicada el 31 de diciembre de 1994. 704 LE BON, op. cit., pgs. 73 a 75. 705 LE BON, op. cit., pgs. 74 a 77.

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como del cerrado sistema finquero de dominacin, las nuevas comunidades zapatistas siguen siendo rehenes de los procesos de socializacin tradicionales y de su necesidad de idealizar lo que constituye su sea de identidad y su principal bandern de enganche: las costumbres y la tradicin indgena chiapanecas, aunque sean reconstruidas a conveniencia en funcin de las circunstancias706.

El indigenismo zapatista es, por tanto, a juicio de esta Tesis, la creacin de una nueva verdad indgena idealizada, con la que se pretende justificar ante s mismos, ante las comunidades chiapanecas, y ante Mxico y el mundo y racionalizar las actuaciones intracomunitarias e internas del movimiento zapatista, y las actuaciones externas, sean sus enfrentamientos de carcter reivindicativo con los poderes locales, sea su enfrentamiento con el Estado mexicano y sus Fuerzas Armadas para la democratizacin del pas. Una verdad que tiene ante s, como todos los identitarismos, un dilema de difcil resolucin: cmo conjugar modernidad e identidad?707.

Una verdad que, sin embargo, vislumbra cul es su principal obstculo inmediato, contra el que se subleva el 1 de enero de 1994, enfrentndose a quien considera su representante en el pas, el Gobierno mexicano, y su instrumento de imposicin, las Fuerzas Armadas mexicanas: el neoliberalismo. El neoliberalismo que impone una libertad de comercio, que inunda Mxico de maz y carne estadounidense y canadiense subvencionadas; el neoliberalismo que cambia el artculo 27 de la Constitucin, en nombre de la libre empresa; el neoliberalismo que privilegia las exportaciones sobre las necesidades, en nombre de la macroeconoma; el neoliberalismo que les aconseja no ser indgenas sino consumidores, y no ser comunidad sino competidores.

Por supuesto, lo que estamos haciendo hoy aqu tiene que ver con el Tratado de Libre Comercio es la respuesta del subcomandante insurgente Marcos a un periodista italiano el mismo 1 de enero de 1994, aadiendo que la entrada de grano norteamericano subvencionado certificara la muerte de las comunidades indgenas mexicanas, incapaces de competir en esas condiciones en los mercados comerciales708.

706 707

LE BON, op. cit., pg. 75. LE BON, op. cit., pg. 13. 708 ROSS, op. cit., pg. 21.

363

Un tipo de respuesta que encontrar su ms completa elaboracin terica en la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona de junio de 2005, que, en el epgrafe dedicado a De cmo vemos el mundo argumenta que el capitalismo est ahora en un paso que se llama globalizacin neoliberal [...] que trata de dominar en todo el mundo [...] El neoliberalismo es como la teora [el sistema de verdad] que tiene sus planes econmicos, polticos, militares y culturales [...] Es una guerra de conquista [...] a veces con ejrcitos [...] pero a veces es con la economa [...] o con las ideas, o sea, con la cultura capitalista. Una conquista militar, econmica y cultural de la que el movimiento zapatista debe defenderse, porque los indgenas estorban a la globalizacin709 y porque nuestro pas [Mxico] est gobernado por neoliberalistas [...] ya ven que cambiaron las leyes para quitar el artculo 27 de la Constitucin y se pudieran vender las tierras ejidales y comunales710.

Ahora bien, es el indigenismo del movimiento zapatista un autntico sistema de verdad, una ideologa completa? No parece fcil afirmarlo. Tal como hemos visto hasta ahora, la argumentacin zapatista descansa mucho ms en lo que habra que suprimir y lo que habra que superar que en lo que debera ser.

El movimiento zapatista nace, y ha sido capaz de desarrollarse y de desafiar al Estado mexicano, porque las estructuras polticas y econmicas de lo que podemos agrupar bajo el nombre genrico de finquismo son manifiestamente injustas y discriminatorias, y porque la progresiva adaptacin del pas a las estructuras neoliberales amenazan, al menos en la interpretacin zapatista, con transformar esta discriminacin en exclusin generalizada. Pero, si se lograran superar el finquismo y el neoliberalismo, aunque slo fuera parcial y limitadamente, qu es lo que en el fondo propone el zapatismo para reemplazarlos?

Ir a escuchar y hablar directamente, sin intermediarios ni mediaciones, con la gente sencilla y humilde del pueblo mexicano y, segn lo que vamos escuchando y aprendiendo, vamos a ir construyendo, junto con esa gente que es como nosotros,
Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, III De cmo vemos el mundo, www.ezln.org/documentos/2005/sexta 2. 710 Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, IV De cmo vemos a nuestro pas que es Mxico, www.ezln.org/documentos/2005/sexta 2.
709

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humilde y sencilla, un programa nacional de lucha, pero un programa que sea claramente de izquierdas o sea anticapitalista o sea antineoliberal, o sea por la justicia, la democracia y la libertad del pueblo mexicano. Esto es lo que propone el movimiento zapatista en su Sexta Declaracin de la Selva Lacandona711 y en el Comunicado del CCRI-CG de noviembre de 2005, con el que pretende refundar, reasumiendo su direccin, su brazo poltico, el Frente Zapatista de Liberacin Nacional (FZLN) como una nueva organizacin poltica zapatista, civil y pacfica, anticapitalista y de izquierda, que no luche por el poder y que se empee en construir una forma de hacer poltica712.

No hay propuestas concretas. No hay ni siquiera una aproximacin a lo que el movimiento zapatista entiende por un un programa que sea claramente de izquierdas, o por justicia, democracia o libertad, como no sea el ambiguo mandar obedeciendo. No hay tampoco mencin a cmo debera relacionarse el nuevo Mxico con los dems pueblos de la tierra, salvo la solidaridad inmediata del queremos decirle al pueblo de Cuba que no est slo y que vamos a mandarle [...] aunque slo sea maz para su resistencia [...] y al pueblo norteamericano que sabemos que una cosa son los malos gobiernos y otra los norteamericanos [...] y a los hermanos y hermanas mapuche e indgenas de Ecuador y Bolivia [...] que vemos y aprendemos de sus luchas [...] y a los hermanos y hermanas de la Europa social [...] artesanas y caf para que lo comercialicen713.

Adems, como ha dicho un buen conocedor de la problemtica zapatista, no precisamente crtico con ella: contra la lgica econmica dominante, el principal taln de Aquiles del movimiento zapatista es la falta de un proyecto econmico viable, porque, en este campo, la denuncia no puede reemplazar la necesidad de un proyecto. La propensin a confundir economa de mercado con neoliberalismo en el mismo paquete reprobatorio puede condenar a las comunidades a sobrevivir en una economa de subsistencia reducida y a depender eternamente de la ayuda externa, como ocurre hoy da. Encontrar una propuesta econmica viable, tanto para el Mxico real que
Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, V De cmo lo vamos a hacer, www.ezln.org/documentos/2005/sexta 3. 712 Comunicado del Comit Clandestino Revolucionario Indgena Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional de 20 de noviembre de 2005. www.fzln.org.mx. 713 Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, V De lo que queremos hacer, www.ezln.org/documentos/2005/sexta 2.
711

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todava es, como para el Mxico hipottico que les gustara que fuera, que pueda acompaar a sus propuestas polticas, sociales, culturales y medioambientales, es una necesidad tan vital para el movimiento zapatista como el conservar la iniciativa poltica simblica que lo salva del olvido714.

7.8. El conflicto armado en Chiapas

En 1992, mientras el mundo entero se preparaba para celebrar el quingentsimo aniversario, de lo que ahora se llamar encuentro entre dos mundos, en vez de descubrimiento de Amrica, el movimiento zapatista empieza a considerar que est en condiciones de hacer pblicas sus reivindicaciones y exigir su cumplimiento, tras diez aos de preparacin. A lo largo del mes de agosto de ese ao, lleva a cabo un referndum en el que, segn los datos del propio movimiento zapatista, participan casi sesenta y cinco mil miembros de ms de sesenta comunidades indgenas, probablemente elegidas entre las que, de antemano, se poda sospechar que seran favorables a las tesis de la direccin del movimiento. Los resultados de este referndum, que, en ltima instancia, vena a autorizar a la direccin del movimiento zapatista a declararle la guerra al Estado mexicano, sern comunicados a la direccin de las Fuerzas de Lliberacin Nacional, que expresa su disconformidad con la oportunidad de iniciar la lucha armada. Pero la decisin est tomada.

Las comunidades zapatistas empiezan a estar econmicamente agotadas despus de diez aos de lenta acumulacin de armamento y equipo, por elemental que stos sean, y la larga espera, que parece no tener fin, comienza a incidir negativamente en la capacidad de reclutamiento del Ejrcito Zapatista. Chiapas ya no puede ajustarse al lento ritmo de la liberacin nacional mexicana, de modo que tendr que ser sta la que se precipite, impulsada por la chispa de la insurreccin chiapaneca. Las primeras acciones concretas que se desarrollaran, se planean en una larga concentracin de dirigentes zapatistas, mantenida en las afueras de San Cristbal de las Casas, durante los siguientes meses de septiembre y octubre, de la que saldr la decisin de la toma simblica de esta ciudad el 12 de octubre de 1992, quingentsimo aniversario del

714

LE BON, op. cit., pgs. 92 y 93.

366

encuentro entre dos mundos, del descubrimiento de Amrica o del inicio de la conquista de Amrica, segn quin y en dnde se refiera al acontecimiento.

As, en la madrugada de ese da, 12 de octubre de 1992, una abigarrada y extica multitud de indgenas, protegida por insurgentes armados, se concentra a la entrada de la ciudad y la invade pacficamente, derriba la estatua de Diego de Mazariegos, el fundador de la ciudad, smbolo de la conquista espaola, y ocupa la ciudad durante todo el da, sin que llegue a producirse ningn tipo de reaccin de unas autoridades y unas fuerzas del orden demasiado sorprendidas, y probablemente, tambin, demasiado atemorizadas715.

El siguiente paso hacia la guerra se produce unos meses ms tarde, al iniciarse el ao 1993. La direccin del movimiento zapatista en Chiapas, y especialmente su principal dirigente, el subcomandante Marcos, empiezan a sentirse incmodos con el cors que supone la direccin de las Fuerzas de Liberacin Nacional, mucho ms preocupadas por la situacin general de Mxico y del mundo, que por los problemas inmediatos y concretos de las comunidades indgenas chiapanecas. El rechazo de esta direccin nacional a las propuestas del Ejrcito Zapatista en Chiapas, aprobadas en referndum por las poblaciones indgenas, es el detonante que har saltar el enfrentamiento. Marcos organiza en la aldea chiapaneca donde tiene su Cuartel General, una nueva asamblea de las Fuerzas de Lliberacin Nacional, los das 23 al 25 de enero de 1993, a la que asisten todos los miembros del Ejrcito Zapatista desde el grado de teniente (jefes de un pelotn de cinco o seis miembros) y representantes de un gran nmero de comunidades. De las mltiples propuestas que se aprueban, reestructurando de forma considerable las Fuerzas de Liberacin Nacional y el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, siempre en el sentido deseado por Marcos y la direccin del Ejrcito Zapatista en Chiapas, interesa destacar la creacin del Comit Clandestino Revolucionario Indgena (CCRI), como mxima instancia decisoria del movimiento zapatista em Chiapas, el nombramiento del subcomandante Marcos como nmero dos de las Fuerzas de Lliberacin Nacional y su mximo responsable militar, y la ratificacin del voto de las comunidades a favor del inicio de las hostilidades lo antes posible716.
715 716

DE LA GRANGE et al., op. cit., pgs. 203 a 219. DE LA GRANGE et al., op. cit., pgs. 231 a 236.

367

Incluso antes de que estas hostilidades se iniciaran oficialmente en 1994 pueden contabilizarse un par de incidentes, que parece que deberan haber alertado a las autoridades y a las Fuerzas Armadas mexicanas, y, sin embrago, no lo hicieron. El Ejrcito mexicano patrullaba las zonas zapatistas con una cierta regularidad, intensidad y profundidad, no por ser zapatistas, lo que al parecer ignoraban, sino por ser reas de trnsito del narcotrfico. En marzo de 1993, aparecen muertos dos miembros del Ejrcito mexicano, que aparentemente desarrollaban labores de obtencin de informacin, en las proximidades de la comunidad de San Isidro El Ocotal, que con el tiempo se mostrara mayoritariamente zapatista. Trece miembros de esta comunidad son acusados del asesinato, que habra estado motivado porque la patrulla militar habra encontrado un depsito de armas clandestino. Pero son finalmente absueltos porque su defensa logra demostrar que sus declaraciones han sido obtenidas mediante tortura.

Dos meses ms tarde, en mayo, otra patrulla del Ejrcito encuentra casualmente, mientras patrulla por la zona, uno de los principales campamentos zapatistas, situado en las cercanas de la Garrucha, en la sierra de Corralchn. Los insurgentes tienen tiempo de evacuar el campamento y refugiarse en las montaas, pero no de llegar a impedir que se produzcan, ese da y en los siguientes, algunas escaramuzas, y que el Ejrcito desmantele el campamento y se apodere de abundante (para los estndares zapatistas) material y equipo. Las autoridades mexicanas informan de dos bajas entre sus filas y una en las de la insurgencia. El subcomandante Marcos aade al menos doce bajas militares ms en su informe a la direccin de las Fuerzas de Liberacin Nacional. Tras 12 das de fuerte presencia militar en el rea, las fuerzas mexicanas se retiran, sin que parezca estar claro si esta retirada se debe a consideraciones tcnicas o a una decisin poltica del Gobierno federal, que empieza a poner en vigor la estrategia de congelacin del conflicto717.

El 1 de enero de 1994, coincidiendo casualmente? simblicamente? con la fecha de entrada en vigor del tratado de Libre Comercio entre Mxico, Estados Unidos y Canad, San Cristbal de las Casas inaugura el ao ocupada por un mal pertrechado ejrcito simblico de seiscientos indgenas enmascarados con pasamontaas

717

DE LA GRANGE et al., op. cit., pgs. 239 a 250.

368

al mando de la mayor Yolanda (o Ana Mara, su otro nombre de guerra) de los que solamente una pequea parte iba armada con algo ms (unos pocos AK 47, revlveres y escopetas) que palos de madera tallados en forma de rifles y machetes718.

La mayor Yolanda mandaba uno de los ocho batallones que, por entonces, componan el Ejrcito Zapatista; cada uno de 500 600 personas, de las que en realidad slo unas cuarenta o cincuenta contaban con armas de fuego individuales719, aunque probablemente en San Cristbal de las Casas (como en otras poblaciones de cierta importancia como Ocosingo), ese da, el batalln de la mayor Yolanda estuviera reforzado con algunas armas de fuego suplementarias.

El plan era ocupar, en primer lugar, las inmediaciones de Los Altos, para proteger la retaguardia de Las Caadas y la Selva Lacandona, y tomar, despus, la capital del Estado, Tuxtla Gutirrez, y el complejo hidroelctrico situado al norte de la misma, que proporciona el 45% de la energa elctrica que produce Mxico. Tras esta primera etapa marcharemos sobre la capital, derrotando al Ejrcito federal por el camino, como proclamarn los comandantes del Ejrcito Zapatista desde los balcones del Palacio San Felipe de San Cristbal de las Casas, a medioda del mismo 1 de enero. Una marcha triunfal para la que se contaba con la sublevacin popular, que ira incrementando sobre la marcha la entidad y capacidad del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, al que tambin se uniran los militares verdaderamente patriotas.

Sin embargo, la sublevacin popular no se produjo, entre otras razones, porque el Ejrcito Zapatista nunca lleg a salir de la zona que ocup en el primer da de guerra. Tenan realmente la intencin de hacerlo? O la insurreccin de enero de 1994 fue slo un golpe de efecto ms, el ms importante y trascendental sin duda, del movimiento zapatista? Lo que s parece innegable es que la ocupacin tctica (fctica) de unos cuantos municipios chiapanecos durante unos cuantos das, consigui el objetivo estratgico (poltico y simblico al mismo tiempo) sin el cual el movimiento zapatista no hubiera existido para el resto del pas y para el resto del mundo. La ocupacin de unas cuantas poblaciones en fecha tan sealada, y las pocas bajas que ella produjo, consiguieron que, lo que poda haber quedado en un puado de campesinos indgenas
718 719

ROSS, op. cit., pgs 18 y 19. DE LA GRANGE et al., op. cit., pg. 212.

369

aplastados o cooptados por los poderes locales, se convirtiera en la insurreccin armada indgena de la Posguerra Fra y, durante muchos aos, en un icono y en una referencia de la liberacin indgena y de la resistencia a la globalizacin neoliberal.

Se lo dira el subcomandante Marcos, autodefinindose como portavoz del Ejrcito Zapatista simplemente por mi facilidad con el [para hablar en] castellano, al periodista italiano de LUnit, Gianni Prociettis: Naturalmente que lo que estamos haciendo hoy aqu tiene que ver con el Tratado de Libre Comercio y con la inundacin de grano estadounidense que l traer, marginando a los Hombres de Maz, incapaces de competir en los mercados comerciales en las actuales circunstancias720.

La nica verdadera batalla de esta corta guerra se produjo, sin embargo, a 60 kilmetros al este, en la ciudad de Ocosingo. Mientras San Cristbal de las Casas, Las Margaritas o Altamirano fueron ocupadas por sorpresa por la noche, el Ejrcito Zapatista no entr hasta las primeras horas del da en Ocosingo, a cuya guarnicin militar se haba dado permiso por ser fin de ao, pero en la que permaneca un destacamento de 40 hombres de la Polica Judicial, que hizo frente a los zapatistas, atrincherndose, en ltima instancia, en la sede municipal, y resistiendo en ella hasta el medioda. La ciudad fue ocupada, no sin bajas esta vez, pero el Ejrcito Zapatista cometi el error de infravalorar la velocidad de reaccin del Ejrcito mexicano, olvidando ocupar, o destruir a tiempo, el puente que permita el acceso a la ciudad desde la guarnicin de Villahermosa. A las tres de la tarde del da siguiente, 2 de enero, las fuerzas procedentes de Villahermosa cruzan el puente, y reforzadas por fuerzas paracaidistas y apoyadas por helicpteros y la Fuerza Area, inician la recuperacin de Ocosingo, que durar dos das. A medioda del da 4, el Ejrcito Zapatista se ha visto obligado abandonar la ciudad, tras haber sufrido un nmero de bajas superior a 150 combatientes721.

Mientras, las fuerzas zapatistas que haban ocupado San Cristbal de las Casas haban continuado su avance hacia el acuartelamiento militar de Rancho Nuevo, sede de la 31 Zona militar, situado a unos seis kilmetros de ella. La guarnicin de Rancho Nuevo haba quedado, en estos das, reducida a 180 personas, que, desconociendo la
720 721

ROSS, op. cit., pgs 18 a 21. ROSS, op. cit., pgs 21 a 25.

370

capacidad de los atacantes, se creyeron rodeados por una fuerza que consideraban les superaba en la proporcin de 3 a 1. Los zapatistas cercaron el acuartelamiento, ms con la intencin de impedir la salida de las fuerzas acantonadas en su interior que de ocupar la instalacin; pero la suerte les sonro, y una patrulla zapatista logra infiltrarse y apoderarse de 180 armas automticas y un considerable nmero de granadas. Los zapatistas levantan el cerco y se repliegan a la selva. Como dira ms tarde el subcomandante Marcos hicimos lo que un buen ejrcito hace cuando ha conseguido su objetivo. En este caso, llamar la atencin del mundo entero, dar la impresin de ser bastante ms fuertes de lo que realmente eran y reforzar considerablemente su capacidad de fuego722.

La ocupacin haba durado cuatro das, los suficientes para conseguir los objetivos antes mencionados. Durante los siguientes ocho das, ms de 15.000 hombres del Ejrcito mexicano, apoyados por helicpteros y la Fuerza Area, ocuparn su lugar, con el resultado de algunas escaramuzas y bastantes muertes innecesarias de civiles tildados de zapatistas. Se trataba de limpiar la zona y preparar el asalto a los santuarios zapatistas de Las Caadas y la Selva Lacandona. Sin embargo, este asalto final no llega a producirse, ya que el Gobierno del presidente Salinas optar otra vez por la estrategia de la congelacin. Por muy fuerte que el Ejrcito Zapatista hubiera podido parecer en los primeros momentos, el tiempo fue mostrando su verdadera capacidad. No slo era impensable la marcha sobre Ciudad de Mxico, sino que ni siquiera pareca que la capital estatal, Tuxtla Gutirrez, y sus cercanas instalaciones de produccin hidroelctrica, estuvieran amenazadas. La entrada del Ejrcito mexicano en los reductos zapatistas slo poda suponer bajas, la iniciacin de un tipo de guerra de las que nunca se sabe cmo y cundo van a acabar, y convertir un problema local en uno nacional e internacional, en un momento en el que el pas, o al menos su Gobierno, confan en que est a punto de producirse el esperado y milagroso desembarco de inversores extranjeros. Reducido a sus santuarios, el Ejrcito Zapatista poda ser tratado como una banda de forajidos indgenas de los que habra que proteger a la poblacin. Slo la enorme capacidad de atraccin meditica y de actuacin ciberntica del movimiento zapatista le salvar de verse reducido a esta condicin723.

722 723

ROSS, op. cit., pgs 25 a 27. ROSS, op. cit., pgs 27 a 37.

371

Casi un ao ms tarde, durante los das 19 y 20 de diciembre de 1994, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional vuelve a ocupar pacficamente 38 municipios, con objeto de mostrar su protesta por la toma de posesin de Ernesto Zedillo como presidente de Mxico y de Eduardo Robledo como gobernador del Estado de Chiapas. La coincidencia de esta breve reaparicin fuera de sus santuarios con la devaluacin del peso mexicano (la conocida como crisis del tequilazo) le servir de caja de resonancia724.

La reaccin gubernamental no se producir hasta dos meses ms tarde, en febrero de 1995, cuando el Ejrcito mexicano reciba la orden de entrar en la Selva Lacandona, obligando a los zapatistas a replegarse hacia los inhspitas zonas del interior. Esta vez ser el Gobierno el que intente sacar partido meditico de los enfrentamientos, desvelando la identidad del subcomandante Marcos y de otros dirigentes ladinos del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional725.

Desde entonces, el conflicto armado entre el Ejrcito Zapatista y el Ejrcito mexicano se ha visto reducido a un goteo de escaramuzas, algunas de ellas innecesariamente cruentas, que no han alterado significativamente la situacin estratgica, pero que ha permitido a las guardias blancas llevar a cabo algunas masacres aprovechando la oportunidad de poder pescar en ro revuelto, como las matanzas de Acteal en diciembre de 1997726, de El Bosque en junio de 1998727 o de Amador Fernndez en agosto de 1999728. Las espadas siguen en alto tras ms de catorce aos, pero ni por una parte ni por la otra se bajan, excepto para llevar a cabo pequeos amagos.

En definitiva, desde el punto de vista que interesa a esta Tesis, el conflicto de Chiapas no es sino una guerra que no parece tal, pero que con el tiempo va acumulando muertos; un conflicto armado inclasificable entre el ejercito simblico de un identitarismo y las Fuerzas Armadas regulares de un pas, cuyo Gobierno pugna por insertarse en la globalizacin neoliberal; un conflicto armado del siglo XXI, combatido
724 725

ROSS, op. cit., pgs 97 a 99. ROSS, op. cit., pgs 103 a 111. 726 ROSS, op. cit., pgs 238 a 253. 727 ROSS, op. cit., pgs 277 a 280. 728 ROSS, op. cit., pgs 312 a 317.

372

con las armas de la sociedad de la informacin, que el movimiento zapatista utiliza, y muy hbilmente por cierto, para no morir de extincin y olvido, y de las que el Gobierno mexicano pretende sacar partido, sabiendo que la profusin de informacin es tal en el mundo de hoy que, al menos aparentemente, nada debera poder mantenerse como noticia ms de diez meses, mucho menos ms de diez aos; aunque hasta ahora no lo haya conseguido del todo.

Un conflicto, que, sin embargo, parece confirmar, una vez ms, la interpretacin que esta Tesis hace del aforismo de Castells, en el sentido de que el conflicto poltico entre el neoliberalismo globalizador y uniformador y un determinado indigenismo (identitarismo) de resistencia, est dando forma a ciertos aspectos de la vida nacional mexicana, y a la vida de un buen nmero de comunidades esparcidas por las montaas, las selvas y las caadas chiapanecas. Un conflicto, que, aunque menor, en comparacin con la trascendencia internacional de los dems analizados, se ha querido incluir, precisamente, como ejemplo de la aplicabilidad, a conflictos de muy diversas caractersticas, de la hiptesis defendida.

Como ha escrito poticamente un ciudadano, no de Chiapas ni de Mxico, sino de los propios Estados Unidos de Amrica:

No es una irona del cambio de milenio que un viejo pueblo como los mayas zapatistas se encuentre a la vanguardia de esta lucha a muerte con los nuevos dioses, el mercado y el dinero, ya que es un pueblo que siempre ha luchado diligentemente por su tierra y por sus rboles, por sus lenguas y por sus culturas por su forma de hacer las cosas y porque los indgenas de todo el mundo son los que ms tienen que perder en esta guerra entre los campos de maz y el Banco Mundial, entre la azada y la Bolsa, entre la guerrilla pobremente armada y los ejrcitos pertrechados por el Pentgono, entre la aldea y la Organizacin Mundial del Comercio, entre los ms pequeos de los ms pequeos y las quinientas mayores fortunas, entre lo local y lo global, entre la mayora y los pocos729.

729

ROSS, op. cit., pg. 10.

373

IV PARTE

CONCLUSIONES 1/ La primera conclusin que puede obtenerse de cuanto se ha analizado a lo largo de

la Tesis es que, en el mundo actual del cambio de milenio posterior a la Guerra Fra, parece cumplirse, tal como preconiza la hiptesis planteada por la misma, el aforismo del socilogo espaol Manuel Castells, segn el cual la oposicin entre globalizacin e identidad est dando forma a nuestro mundo y a nuestra vida, siempre y cuando, al menos, los trminos de esta proposicin se entiendan en el sentido dado en las pginas precedentes.

En ellas, el trmino oposicin hace referencia al conflicto poltico que se da en nuestro das, entre el mundo o civilizacin occidental y algunas reestructuraciones identitarias moldeadas con presupuestos culturales desconstruidos, esto es, utilizando materiales procedentes de la historia, la geografa, la lengua, la religin o las costumbres, que se vuelven a ensamblar, a reconstruir, en funcin de las circunstancias y de las condiciones del momento, y de las propias necesidades, intereses y aspiraciones. La globalizacin de Castells, por su parte, se ha identificado con el neoliberalismo globalizador y uniformador, que aglutina y en el que se sustenta el mundo occidental. Identificndose, por ltimo, la identidad de Castells como las citadas reestructuraciones identitarias, a las que la Tesis se refiere como identitarismos de resistencia a dicho neoliberalismo globalizador y uniformador. Identitarismos de resistencia, de los que se han analizado dos: el islamismo y el indigenismo, por ser, de todos ellos, los que han dado el ltimo paso de enfrentarse al neoliberalismo globalizador y uniformador mediante el conflicto armado, cuyas causas profundas y subyacentes, adems de las explcitas y declaradas, son, en ltima instancia, el objeto de esta Tesis. Un enfrentamiento, que el primero lleva a cabo bajo la forma de islamismo salafista yihadista terrorista, y el segundo bajo la forma de indigenismo zapatista en la regin mexicana de Chiapas.

As, la hiptesis que, en realidad, la Tesis pretende haber mostrado, sera la confirmacin del aforismo de Castells, enunciado como que el conflicto poltico entre

374

el neoliberalismo globalizador y uniformador y diferentes identitarismos de resistencia al mismo, es lo que est dando forma al mundo del cambio de milenio y a la vida de sus habitantes. Lo que, en ltima instancia, no deja de ser la versin actual, la versin del momento histrico presente, de una de las constantes de la historia de la humanidad y de sus formas concretas de evolucin: el enfrentamiento entre el cratotropismo de los grupos sociales dominantes, que aspira a poder ejercer cada vez mayores cotas de poder, y a poder utilizar cada vez ms a los dems grupos sociales en su propio beneficio, para la satisfaccin de sus deseos, necesidades y aspiraciones. Y el eleuterotropismo o cratotropismo emancipador de los grupos sociales subordinados, que pretenden liberarse en lo posible de este control, de esta dominacin, con independencia de la forma o formas concretas que haya tomado en cada situacin histrica especfica.

Constante histrica, en la que el cratotropismo (del griego crtos, poder, autoridad, control sobre, y tropos, tendencia) se entiende como la tendencia filogentica del ser humano (y de los grupos sociales que forma) a utilizar cuanto le rodea (naturaleza, dems personas y dems grupos sociales) en su propio beneficio, para la satisfaccin de sus propias necesidades, deseos y aspiraciones. A una de cuyas facetas, la de intentar liberarse de este dominio ajeno, externo, se la ha denominado eleuterotropismo o cratotropismo emancipador (del griego eleutera, libertad, autonoma, y tropos, tendencia), al que se ha preferido denominar de forma diferente, a pesar de ser slo una forma de manifestarse el cratotropismo, para evitar posibles confusiones.

Constante histrica, en la que el cratotropismo de los grupos sociales dominantes se encauza a travs del concepto de propiedad, en funcin del cual se establecen las pautas de los intercambios sociales, creando las correspondientes estructuras econmicas, que dan lugar a los tipos de sociedades estratificadas y jerarquizadas que se han conocido a lo largo de la historia. Y se materializa mediante el ejercicio de las funciones bsicas de lo que solemos llamar poder. Su funcin creadora, que elabora la ideologa que lo justifica, hacindolo aparecer como un contrato social; y su funcin represora, que, mediante formas violentas o no, busca mantenerse. Ideologa, contrato social, presin y opresin, que se expresan mediante el entramado legislativo y normativo, o estructura poltica, por el que se rige la convivencia de la sociedad de que se trate. 375

2/ Frente a esta situacin de hecho, el eleuterotropismo de los grupos sociales

subordinados tender a elaborar ideologas alternativas, en funcin de las cuales racionalizar y justificar otras estructuras econmicas y polticas, en las que resulten ser ellos los dominantes o, al menos, estar menos subordinados. Esta es la razn por la que esta Tesis y sta es su segunda conclusin, aunque metodolgicamente previa a la anterior ha acabado considerando que las formas en que los conflictos polticos se generan y se manifiestan, son de sentido inverso. Ya que teniendo su origen en la rivalidad econmica por la posesin de recursos, que permitan usar al otro en beneficio propio, se dirimen en intentos de imponer las leyes, normas y prcticas, es decir, la estructura poltica de convivencia, que les conceda esta posibilidad, racionalizndola, para evitar el conflicto permanente, mediante la correspondiente ideologa justificadora. En consecuencia, lo primero que se manifestar ser esta polmica ideolgica, con la que cada ideologa (o conjunto de ideas, principios y valores) pretender justificar la imposicin de su propia opcin poltica, o forma de organizar la convivencia, para resultar econmicamente (cratotrpicamente) favorecida.

Basndose, por tanto, en estas dos primeras conclusiones, puede decirse que la sociedad internacional actual no es sino un campo de confrontaciones cratotrpicas (neoliberalismo) y eleuterotrpicas (identitarismos de resistencia), que buscan, mediante la persuasin (influencia) o la imposicin (la guerra), mantener y expandir (Occidente) o eliminar o transformar (identitarismos de resistencia) la estructura econmica neoliberal imperante, unificando el mundo bajo formas polticas de poder que le son propias (Occidente) o diversificndolo con modalidades diferentes de poder (preceptos islmicos o ancestrales amerindios, por ejemplo). Estructuras econmicas y polticas que se estn justificando mediante la elaboracin de las ideas, principios y valores que constituyen sus respectivas ideologas: neoliberalismo, islamismo e indigenismo.

3/ En este sentido, esta Tesis ha credo poder identificar tres principales modalidades
mediante las cuales se intentan mantener, imponer o subvertir, las estructuras econmicas y polticas en la sociedad internacional del cambio de milenio. La primera es la influencia ideolgica (a la que algunas veces se alude como influencia cultural con idntico significado), que, en trminos generales, se correspondera con la funcin

376

creadora del poder de Foucault, es decir, con su concepcin del poder como fuente de verdad y conocimientos (del poder como creador del discurso de verdad caracterstico de cada sociedad y de cada tipo de sociedad), y con el poder blando del politlogo norteamericano Joseph Nye. La segunda es la presin econmica, que, de igual manera, se correspondera aproximadamente con el poder sibilino (duro no violento) de Nye y sera la manifestacin del antagonismo econmico que subyace a todo proceso social segn el materialismo histrico. Y, por ltimo, la guerra o conflicto armado, que traduce la concepcin poltica de la guerra de Clausewitz y tendra su equivalente en el poder duro violento de Nye.

4/ El juego normal en la actual sociedad internacional del cambio de milenio se

desarrollara, por tanto, mediante el intento del mundo neoliberal u occidental, de progresivo y paulatino control del resto del mundo en su propio beneficio (tendencia cratotrpica), mediante la influencia ideolgica que le permiten sus potentes medios de produccin y difusin, y mediante la presin econmica que le permite su extraordinaria superioridad econmica, comercial y tecnolgica. Frente a esta pretensin, parecen estar surgiendo (tendencias eleuterotrpicas) algunos identitarismos que intentan resistirse a dicho control, dominacin y asimilacin, a travs de ideologas polticas alternativas (aunque se disfracen y se racionalicen como opciones religiosas, como intentara hacer el islamismo). Un enfrentamiento que, en ocasiones, cuyas causas, especialmente las subyacentes no explcitas, son precisamente el objeto de inters de esta Tesis, transciende los campos de las confrontaciones ideolgicas, polticas y econmicas, y acude al empleo de la tercera modalidad de imposicin (o intento de imposicin) de la propia verdad: el empleo de la fuerza.

Como comprobacin de todas estas conclusiones y, por tanto, de la hiptesis planteada, la tercera parte de la Tesis se dedica a intentar dilucidar cmo son explicables y comprensibles en funcin del esquema anterior, los casos concretos en que se ha llegado a utilizar esta tercera modalidad violenta de la guerra o conflicto armado. En ella, se analizan tanto las ocasiones en las que ha sido el mundo occidental neoliberal el que ha utilizado la fuerza como en los casos de las intervenciones armadas y militares en Irak, los Balcanes y Afganistn como las ocasiones en las que ha sido este mundo occidental, o algn pas, como Mxico, asimilado a l por los insurgentes, el receptor

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del embate armado: el terrorismo antioccidental de concepcin islamista y el levantamiento indigenista zapatista de Mxico de enero de 1994.

5/ En relacin con las sucesivas intervenciones armadas occidentales en Irak, esta

Tesis considera que sus principales y primordiales causas son, aunque haya, tambin, otras ms explcitas y declaradas, los intentos (cratotrpicos) de controlar la gestin y los beneficios de los recursos energticos del pas y el control geopoltico del rea (Oriente Medio). Estos intentos de control se inician (en 1990, tras la invasin iraqu de Kuwait) por la necesidad y el deseo de mantener y asentar el prestigio (influencia ideolgica y cratotropismo geoestratgico) de la potencia hegemnica resultante de la Guerra Fra, Estados Unidos, que aspira, encabezando y dirigiendo al mundo occidental neoliberal, a dominar y controlar al resto del mundo (para poder utilizarlo en su propio beneficio) mediante la constitucin de lo que denomin el nuevo orden mundial. Por ello, aprovech la oportunidad de la invasin iraqu de su vecino kuwait, para demostrar al mundo que estaba dispuesto a eliminar cualquier disidencia o veleidad de disidencia de dicho nuevo orden mundial (a construir en funcin de sus intereses), especialmente si, adems, afectaba a sus intereses econmicos y energticos (presin econmica y cratotropismo econmico). Razn por la cual, la llamada Guerra del Golfo primera guerra contra Irak para esta Tesis se continu con un rgimen de sanciones y ataques areos (1991-2003) segunda guerra contra Irak para esta Tesis cuyo objetivo era desgastar al rgimen, hasta el punto de provocar la rebelin interna y su sustitucin por otro ms amoldable a los intereses estadounidenses.

La conjuncin de tres importantes factores, a partir de 2001, a saber, la conviccin generalizada de que las necesidades de petrleo en el mundo estn a punto de superar a las capacidades de produccin (es decir, la necesidad de mantener una estructura econmica mundial favorable o cratotropismo econmico); la evidencia, tras once aos, de que el rgimen de sanciones y ataques areos, por s slo, no era suficiente para subvertir al rgimen iraqu (para mantener el prestigio de la gran potencia); y el acceso al poder en Washington de una nueva administracin radicalmente neoliberal; inducirn el desencadenamiento de la tercera para esta Tesis guerra contra Irak (marzo-mayo de 2003), que finaliza con la ocupacin del pas por una coalicin multinacional mayoritariamente estadounidense, que desde

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entonces se ve enfrentada cuarta guerra contra Irak para esta Tesis a una serie de identitarismos de resistencia de orientacin nacionalista e islamista, frente a cuyos procedimientos de combate no parecen estar resultando demasiado tiles las digitalizadas fuerzas armadas occidentales, que con tanta facilidad haban conseguido la victoria en la primera (1991) y tercera (2003) guerras.

6/ Respecto a las intervenciones armadas occidentales en los Balcanes, concretamente

en lo que hoy da se conoce como la antigua Yugoslavia, se ha llegado a la conclusin de que las mismas tienen una doble razn de ser, adems de las comnmente aducidas. Por un lado, estaran motivadas por la rivalidad entre Estados Unidos y Alemania por incluir el rea dentro de su zona de influencia econmica (cratotropismo econmico), lo que acabara obligando a Alemania a forzar la particin del territorio yugoslavo de forma un tanto precipitada. Y, por otro lado, se debera al temor, y consiguiente indecisin, de la Unin Europea frente a las posibles repercusiones (riadas de refugiados, por ejemplo) en su territorio y, sobre todo, en el de las entonces bastante inestables regiones circundantes, que haban constituido, hasta haca pocos aos, la llamada Europa Oriental, en las que la Unin Europea estaba intentando influir mediante su prestigio (influencia ideolgica) de sociedad polticamente avanzada y econmicamente prspera.

Como consecuencia de la primera razn: reconocimiento precipitado de ciertas independencias (Eslovenia y Croacia) racionalizado como defensa de los derechos humanos y del de autodeterminacin de los pueblos, otros territorios yugoslavos (Bosnia-Herzegovina, Macedonia en cierto modo, y Kosovo) pronto aprendieron a desencadenar guerras para atraer la atencin internacional, con cuyo apoyo lograran liberarse del yugo del nacionalismo serbio. Apoyo occidental que, en ltima instancia, tuvo que adoptar la modalidad violenta de las campaas areas de septiembre de 1995 y junio de 1999, y la modalidad disuasoria de las intervenciones militares de las operaciones de estabilizacin, que traeran consigo la nueva figura del protectorado o administracin internacional (Bosnia-Herzegovina y Kosovo), cuyo objetivo principal parece ser la implantacin, en los respectivos territorios, de las formas polticas y econmicas del globalizador y uniformador neoliberalismo, pero cuya estrategia de finalizacin no parece vislumbrarse.

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7/ Como ltima situacin en la que el Occidente neoliberal ha llegado a emplear la

coaccin armada, se han estudiado las dos guerras sucesivas contra Afganistn, que, en similitud a lo considerado para Irak, suponen la invasin del pas en noviembre de 2001 y la lucha contra los identitarismos nacionalistas e islamistas que han surgido durante la actual ocupacin. En cuanto a la primera, se considera que su principal motivacin fue mantener el prestigio (influencia ideolgica y cratotropismo geoestratgico) de Estados Unidos, golpeado por los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001 por una organizacin, al-Qaeda, cuyos centros de decisin y entrenamiento se encontraban en Afganistn. Cuyo rgimen, de esta forma, se convirti en disidente del nuevo orden mundial que el neoliberalismo, con Estados Unidos a la cabeza, estaba intentando implantar en todo el mundo. Sustituido el rgimen disidente taliban por un gobierno local de soberana limitada, y condicionada por la coalicin multinacional dirigida por Estados Unidos, y debido a que, ni rgimen protegido ni potencias protectoras, han logrado una adhesin generalizada de la mayora de la poblacin afgana, ambos se ven, en la actualidad, implicados en la citada guerra contra los diferentes identitarismos de resistencia nacionalistas e islamistas, surgidos en el pas como consecuencia de la invasin y ocupacin extranjera. Guerra para la que, como en el caso del cercano y bastante similar de Irak, no parecen estar resultando las ms adecuadas las digitalizadas fuerzas armadas de los pases occidentales, articuladas en dos operaciones, la de combate Libertad Duradera y la Fuerza Internacional de Asistencia a la Seguridad, inicialmente distintas y separadas, pero cada vez ms indistinguibles.

8/ Pero las intervenciones armadas o militares del Occidente neoliberal no son las
nicas que pueden llegar a entenderse y comprenderse mediante el esquema que preconiza el enfrentamiento entre un identitarismo legitimador de la ideologa el neoliberalismo actualmente imperante en el mundo, y los identitarismos que intentan resistirse a l mediante la artificial reconstruccin, con materiales sacados del pasado, de una nueva ideologa poltica alternativa. Y en este sentido es en el que esta Tesis considera que el islamismo no es sino la ideologa poltica, que partiendo de la aceptacin de la actual situacin de subordinacin del mundo islmico respecto al occidental, y del fracaso que los intentos de imitacin de las formulaciones occidentales (elecciones, socialismo, capitalismo, etctera) han supuesto para compensar y superar

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dicha subordinacin, preconiza, para conseguirlo, la utilizacin de frmulas autctonas, las del propio Islam, las nicas que al parecer les quedan y las nicas que, al menos aparentemente, les diferenciara de Occidente.

Un islamismo inicialmente concebido para sustituir a los impos y occidentalizados regmenes gobernantes del mundo musulmn, del que, en la dcada de los noventa del siglo XX, empiezan a desgajarse grupos y tendencias que, aadiendo a su ideario reformador del mundo musulmn, el tradicional rencor histrico de los pueblos ex colonizados hacia sus antiguos colonizadores, derivan su animadversin hacia el mundo occidental e infiel, como consecuencia de la combinacin de diversos factores. De entre los cuales deben destacarse, la guerra sovitica contra Afganistn (1979-1989), el apoyo estadounidense, saud y paquistan en ella a los combatientes afganos (y musulmanes que acuden a apoyarlos), la primera guerra contra Irak (19901991), las facilidades que Arabia Saud proporciona a las tropas occidentales en ella, y el sempiterno problema de la ocupacin israel de Palestina, especialmente ejemplificado en esos momentos por la percepcin que, de la Intifada, tiene el mundo musulmn, como una lucha entre nios armados de piedras contra soldados fuertemente armados por Occidente. Son estos grupos y tendencias desgajados del tronco islamista, identificables hoy da como la nebulosa al-Qaeda, los que bajo la denominacin de salafistas yihadistas estn utilizando la modalidad violenta y armada (la guerra o conflicto armado) de los atentados terroristas, para intentar imponer su ideologa (el islamismo) a las poblaciones musulmanas, ante su incapacidad para convencerlas mediante la influencia ideolgica. Y para intentar persuadir a Occidente, que es el aspecto que fundamentalmente interesa a esta Tesis, de que deje de sostener a los regmenes impos de los pases musulmanes, ante su, de igual manera, incapacidad para lograrlo mediante la influencia ideolgica o algn tipo de presin econmica.

9/ A similares conclusiones se ha llegado respecto al indigenismo, en definitiva

explicable como el identitarismo de resistencia, que, en nombre de la tradicional marginacin de los descendientes menos occidentalizados de los pueblos amerindios precolombinos, pretende salir de dicha marginacin recuperando, de forma parcial e interesada, ciertas caractersticas (formas de produccin y convivencia, dialectos, usos y costumbres, etctera) supuestamente ancestrales, que les salvaran del actual estado de

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postergacin econmica y poltica, a los que los han conducido los procesos de aculturacin conocidos como los indigenismos (oficiales y gubernamentales) de segregacin, de integracin o de participacin, que de forma sucesiva han ido histricamente aplicndoseles. Como en el caso del islamismo, un cierto sector de este indigenismo de resistencia, focalizado en el llamado Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, sublevado el 1 de enero de 1994 contra el Estado mexicano y su socio, Estados Unidos, opt por el empleo de la violencia armada (guerra o conflicto armado), aunque solamente lo haya sido de una forma limitada y ms bien simblica, ante la incapacidad de lograr imponer su propia ideologa: el indigenismo entendido como desmarginacin y despostergacin, por medio de la influencia ideolgica o algn tipo de presin econmica. Una opcin a la que slo se llegara cuando en las selvas y montaas del Estado mexicano de Chiapas se conjugasen y reforzasen mutuamente la teologa de la liberacin, la tradicin revolucionaria latinoamericana de la liberacin nacional y los propios procesos de modernizacin de las comunidades indgenas chiapanecas. Un conflicto, que, aunque pueda considerarse relativamente marginal, en funcin de sus menores repercusiones en la estabilidad y la seguridad de la sociedad internacional, se ha incluido, sin embargo, en la Tesis, precisamente, para mostrar la aplicabilidad, a conflictos de muy diversas caractersticas, de la hiptesis defendida.

10/ Una hiptesis cuya validez confo haber podido demostrar a travs de las nueve
conclusiones precedentes segn la cual, el conflicto poltico entre el cratotropismo del actual neoliberalismo globalizador y uniformador, que aglutina y en el que se sustenta el mundo occidental, y el eleuterotropismo o cratotropismo emancipador, del islamismo y, en cierta forma, del indigenismo zapatista, en los que se actualizan viejos rencores histricos identitarios con formas posmodernas, est dando forma a la sociedad internacional del cambio de milenio.

Q.O.D.

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Los conflictos armados del cambio de milenio

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