FILOSOFIASOCIOLOGIAANTROPOLOGIALITERATURA

CURSO DE INTRODUO
ENGENHO DA MENTE

CURSO DE INTRODUO
FELIX QUI POTUIT RERUM COGNOSCERE CAUSAS(Feliz de quem pde conhecer a
causa das coisas)
existe um vnculo indissolvel entreaobjetividadedo
conhecimentoeaautonomiadaconscinciaindividual (Isolda)
SOCIOLOGIA,ANTROPOLOGIA,FILOSOFIAELITERATURA
A palavra sbio se prende em suas origens a palavra grega Sapio, eu
saboreio,sapiens, o degustador, sysiphos, o homem do gosto mais apurado. Um
apuradodegustar e distinguir parece ser, segundo a conscincia do povo, a arte peculiar
dopensador.
A Engenho da mente - assessoria em educao - tem o propsito de complementaro
ensino fundamental, mdio e pr-vestibular para um sabor distinto dos contedosdas
apostilas. Experimentando reas do saber como a Filosofia, a Antropologia, aSociologia
e a Literatura buscamos uma formao mais humana e mais slida.
Assim desdobramos o trabalho do pensador , sempre to solitrio, emseminrios,
palestras, aulas particulares, em precepo, enfim.
A Engenho da mente visa dar preciosas indicaes de como ligar as idias
maisabstratasascoisasdavidaconcreta,ouniverso,omundo,asociedade,asuacidade,seu
bairro, sua universidade, sua escola, sua casa, seus pais, a voc e Deus.
Assim, poderemos compreender a estreita ligao da palavra saborear com apalavra
sabedoria.Nas praas de Atenas ou nas ruas de Paris, na tranqilidade do seu quarto
ou notormentodasruas,daremosvozaoescndalocontinuoqueopensar:umperguntarsem
trguas sobre Deus, sobre o mundo e sobre ns mesmos.

FILOSOFIA
Tales ou o nascimento da Filosofia

Scrates ou o escndalo de perguntar

Plato ou o amor filosfico
Aristteles ou o filsofo como homem do mundo
Agostinho ou a serventia do pecado
SoToms de Aquino ou o intelecto batizado
Descartes ou o filsofo atrs da mscara

Tales ou o nascimento da Filosofia

Quando perguntamos pela raiz da filosofia, comportamo-nos tal qual o ancio

perguntar pelo prprio passado nebuloso que ainda residi em suas lembranas, no
obtendo respostas definitivas, perguntaremos pela origem de todas as coisas, pela
prpria origem da vida, o que nos levaria a reflexes filosficas. Poderamos afirmar que
a origem de certas reflexes estaria em Hesodo, ou em Homero, e ainda mais
genealgico que
ela tenha surgido no Oriente e que fora Ado o primeiro de todos os filsofos.Entretanto
Aristteles, o primeiro historiador da filosofia, defendia que a cincia e afilosofia s
poderiam ter comeado quando as necessidades externas tivessem sidosatisfeitas, pelo
menos em certa medida, e que os homens dispusessem de tempo ocioso para que a
reflexo se ice a conceitos filosficos.Isso teria ocorrido pela primeira vez entre os
sacerdotes egpcios, da o fruto damatemtica e da astronomia ter-se crescido nesses
povos, consideraramos simultaneamente o fato de que Ado, como diz a Bblia, tinha
que ganhar o po como suor do seu rosto,no o restando tempo para pensamentos
profundos,elevaramos assim a concluso de que do cio de um grande mercador,
como se referia Aristteles a Tales de Mileto, que vem ao mundo a filosofia.Esse astuto
homem de negcios percebeu que a colheita de olivas seria abundante,com
prouto das asms de azeite disponveis e as arrendou a uma ltopreo,tornando-se rico e
respeitvel.Essa histria, que no se sabe da afirmao de sua veracidade, poderia
passar oculta diante do brilhantismo que Tales desenvolveu na vida Poltica,em seus
estudos Matemticos e maiormente em Astronomia, pois deste ltimo que advm o
plenoreconhecimento pblico quando o mesmo prev um eclipse solar no dia 28 de
maiode 585 a.C.Dadaadignaociosidade,esse homem incapaz de perceber o mundo que
o rodeava,vrias vezes era enganado e reconhecido como ingnuo, certa feita, ao
observar ocu, por um descuido que peculiar aos filsofos, ca num poo e
satirizado poruma servaTrcia que no o poupa de levar a publico que a aquele que

queria sabero que estava no cu, permanecia oculto o que estava presente...Ingnuo e
Inocente so os adjetivos que predicam os filsofos diante dos mais corriqueiros
problemas hodiernos, esse parece responde-los com a obviedade inocente ridcula aos
olhos dos homens da prxis, mas se um dia, por acidente, fora ele perguntado o que o
homem? As stiras hodiernas e tributveis se tornariam risveis em suas alegaes ante
as questes fundamentais da existncia residida nomago dos filsofos.Da Plato e
Aristteles oconsiderarem o primeiro filsofo,pois indagar aquala essncia de tudo isso?
O que h por trs da multiplicidade de formas do mundo? De onde vem,de onde surge?
Qual a origem? O que o Um, o princpio que tudo compreende, que faz quetudo venha
a ser, seja epermanea?Mesmo no formuladas dessa forma as questes fundamentais
da existncia perpassaram a alma do mais ilustre filho da rica cidade de
Mileto,perguntava-se pela origem de tudo, e aps notar que dos cadveres de todas as
substncias, de uma macieira ou de um homem, o que se esvaia na morte e a gua,e
que essa, se reencontrava depois de toda a sua viagem novamente no Mar, essa era
ento aorigem de tudo.Tales um materialista!
poderia alegar ento o leitor, mas o que dizer da frase:
tudo est cheio de Deuses do mesmo filho de Mileto? Cria-se ento,um impasse para
ns e para toda a filosofiaou-ou?ou materialista ou o princpio Divino?Aristteles
resolve o problema observando que o Oceano, a que se refere Tales, como o rio
originrio que,segundo as lendas antigas,banhava a terra e era considerado o pai de
todas as coisas. O
Estige, rio da morte, no juramento dos Deuses invocado como o rio quesepara o
mundo dos vivos e o mundo das sombras.Esse lendrio rio original e a mgica
sacralidade do juramento como mtica potnciado originrio, da divindade da origem,
pois a gua e Deus vivificam tudo em que penetram, em todo o real atuam como fora
Divina. diante da confuso do mundo exterior, que o homem se volta para si e urge em
suas entranhas a misria de esclarecer sua crise, a da religio e a do tempo, tendo
como ponto arquimdico a sabedoria competente ao homem, sem o desamparo da
meditao da verdade do saber mtico e religioso na busca da fundura oculta da
realidade,Sobre tudo hoje,subsistea filosofia o perigo de que,em sua postura de defesa
contra essa forma de saber, os filsofos cheguem a uma interpretao do mundo
paraqual s existam coisas materiais. O risco que essa interpretao faa submergir
no oceano o que a filosofia possui de mais profundo em sua gnese, que a tarefado
filsofo sentar-se, plantar bem um dos ps no cho, curvar a espinha, fincar ocotovelo
do brao no joelho, e na altura do queixo, apoiar a cabea no dorso damo,e como
lhosamenos assistir ao movimento dos astros,dos ventos,das chuvas,a manipulao
misteriosa das ferramentas que o tempo emprega em suas transformaes e nos
desgnios insondveis e sinuosos da existncia...

Scrates ou o escndalo de perguntar

Quando discorrem os sobreavidade Scrates concomitante discorrermos tambm a
respeito de sua mulher Xantipa. O leitor poderia indagar sobre o que a mulher de
Scrates tem a ver com sua filosofia? Pois bem, ao avesso da chamada limpeza
ideolgica,religiosa,pregada pelo modismo filosfico da filosofia oriundado chamado
crculo de Viena (1929 1938), Scrates e sua filosofia so totalmente influenciados por
Xantipa, segundo Nietzsche:
Scrates encontrou a mulher de que precisava...De fato, Xantipa o empurra cada vez
mais para dentro de sua peculiar vocao.
Como isso pode ser verdadeiro? Pois justamente da penria de perpetrar o marido ao
trabalho que Xantipa faz seu alento de impedi-lo de vagabundear, certa feita, a mesma
arrancou sua manta no mercado pblico para que esse retornasse a casa.O filsofo,
como soldado aposentado ganhava seu dinheiro com pequenas moedas que
encontrava nas ruas e com biscates de empreiteiro, o que chamamos hoje depedreiro,
na construo de casas.Por isso,Scrates aps ser acertado pela gua arremessada de
um pote por Xantipa,discorre a seguinte frase:
no disse que Xantipa, quando troveja, manda tambm achuva,
por isso ele acreditava que quem desse conta de Xantipa, facilmente se entenderia
tambm com outros homens. a somatria desses acidentes que leva Scrates a vida
pblica, visitar feiras e praas esportivas a dialogar com todo tipo de
gente,feirantes,escravos,proprietrios de terras, artistas, legisladores, enfim, causando
com o escndalo de perguntar que as pessoas revelem que no entendem do que fala
me,covardemente no conhece ma si mesmas. Eis o valor da indagao filosfica, sem
o que a vida no digna deser vivida segundo Scrates.O vagabundo lo quaz,isto ,o
vagabundo falante,de certo,no caberia ao estereotipo do vagabundo que foge aos
exerccios fsicos, Scrates alm da ginstica praticava dana, afirma-se que possua
primorosa constituio fsica e que em batalha a gira com a desenvoltura dos bravos,
chegando a ficar imvel pensando horas a fio sobre o gelo.Suas questes tinham como
mosca o homem,afastado de Tales,afirmava no haver nenhum interesse por qualquer
estudo da natureza. Criara um mtodo, a maiutica,a arte da parteira,pois dizia que
nada se ensina, mas apenas se favorece a criao intelectual dos ouvintes,em
Teeteto,de Plato, Scrates compara seus ensinamentos a essa arte, porquanto
consistem em dara luz conhecimentos que se formam na mete dos discpulos:
Tenho isso em comum com as parteiras:sou estril de sabedoria, e aquilo que h anos
muitoscensuram em mim, que interrogo os outros, mas nunca respondo por mim porque
no tenho pensamentos sbios a expor, censura justa (Teet., 15c)
A escolha de um mtodo e no de uma ontologia,isto ,uma realidade, encontra-se
firmemente assentada nainterrogao, pois a diferena do mtodo para a ontologia,que
a diante veremos no platonismo,pode ser exemplificada, embora os exemplos nada

digam de verdadeiro, na cilada que produz o relativismo antropolgico,

quando esse afirma serem as culturas unicamente distintas e jamais uma superior
outra esquece de dizer que enquanto mtodo isso claro que funciona,no
entanto,quando essa caracterstica assume ares de realidade, corremos o risco de
considerar que o sacrifcio antropofgico dos filhos mais novos dos ndios tupinambs
equivalente a adoo de rfos no cristianismo. O que seria mais reto entre os dois?
Portanto,se homemnoseperguntaseseusatossodecisivosparaoseudestino
postmortem?
d-sequenemhumano,torna-seumbichoacuado,noseimportandocom o reto pensar,
com que se saiba o que se diz, com que se preste conta sobre simesmo.Da a
identificao entre o conhecimento e a virtude, pois Scrates consideravapossvel
ensinar e aprender a virtude, dizia que
para o homem, uma vida semprovao no digna de ser vivida.
Diante da crise do esprito grego, sua decadncia, para ele perguntar significa ter
acoragem de suportar tambm o amargor da verdade, a compreenso da
misriahumana que as pessoas negligenciam elas mesmas.E quem que gosta de
ser exposto sua prpria ignorncia, e alm disso, em praapblica? Eis a causa do
desprezo dos atenienses por Scrates. A ironia com queafirmava:
s sei que nada sei
conferindo ao adversrio o eplogo:
mas sei que seimaisquevocsquenosabemquenadasabem
foiclassificanahistriadafilosofia,comobemautilizouofilsoforenascentistaNicolaudeCusa,
comoasbiaignorncia(
douta ignorncia).
Esse modelo de prtica filosfica que se tornara Scrates, com a peculiaridade
deinsistentemente enfiar o dedo nas feridas dos atenienses, cercando-se de
jovensdiscpulos,concedeulheaacusaodecorruptordemenoresedosvaloreshodiernos,foi condenado morte,
passagem que se tornou clssica em que ele toma a taa decicuta, advertindo que toda
certeza advm de uma voz interior que se manifestacomo advertncia para o esprito,
do qual a concluso de seu discurso de defesa do testemunho:
chegada a hora de partir: A mim, para morrer, a vs, para
viver.Quemdensenfrentaromelhordestinodesconhecidodetodos,excetodeDeus.