Dialogo Entre Masones

A r t c u l o s Masnicos Seleccionados N 2

Adar 4.014

Dialogo Entre Masones

A r t c u l o s Masnicos Seleccionados N 2
DIRECTORIO
DIRECTOR EDITOR FOTOS DISEO : Herbert Or Belsuzarri : Tres Puntos Editores : Tres Puntos Editores : Tres Puntos Editores

ARTICULOS SELECCIONADOS
La Palabra Perdida. El Vestuario Masonico El Voseo Pero Existe la Magia? La Marcha Masonica Los Egipcios

La Revista Dialogo Entre Masones, agradece a todos nuestros HH:. de la Cadena Fraternal masonica del mundo por la acogida a nuestro primer nmero. Vuestra atencin es el justo salario para quienes burilan las pginas del presente nmero. Reiteramos la invitacin para que nos enven vuestros trabajos, que enriquecer la formacin y devastado de nuestra piedra bruta.
La revista autoriza la difusin total o parcial de los artculos publicados, mencionando la fuente y la autora correspondiente.

Valle de Lima febrero 2,014 e:.v:.

El Poderoso Efecto de

La Palabra Perdida
Vicente Alcosieri
A lo largo del tiempo, han aparecido palabras que segn sus poseedores son la verdadera palabra perdida, muchos afirman la palabra tiene poderes increbles; y poder con esa palabra hacer u obrar milagros. Eso es muy comn en el mundo esotrico, de que alguien presuma la conoce y la sabe utilizar, y dicho saber lo guardan como un saber secreto y exclusivo. Nos podemos perder en un laberinto en la bsqueda de la palabra perdida, sin llegar a nada concreto, o incluso saberla sin poder utilizarla. La trama masnica cuando a Hiram Abiff le pretendan arrancar la palabra de maestro masn, nos da a entender a qu precio estaba valuada esa palabra, que eran capaces de asesinarle para obtenerla, con esto la palabra se pierde con l, y la que nos llega es una palabra sustituta, de ah que le llamen la Palabra Prdida. La Palabra Perdida es la clave olvidada de la Francmasonera- La Masonera resalta una extraa pero seductora Leyenda, relacionada profundamente con un inslito homicidio; el homicidio del Maestre de Obras Hiram Abiff, encargado por el mismo Rey Salomn para la Construccin del Primer Templo dedicado a Jehov en Jerusaln, todo parecera normal a simple vista, pero este relato novelesco ha influenciado a hombres y mujeres, que han cambiado el destino del mundo entero, y capaz es esta historia de crear un Nuevo Orden Mundial, hablo de personajes claves que cambiarn el destino de Naciones, impulsaran respetables instituciones cientficas, o en su caso modificaran el boceto nacional de muchas patrias, derrocando monarcas, incluso deponiendo el andamiaje de un decadente y viejo orden mundial, inclusive desafiando con esto al mismo Vaticano. La masonera lleva cientos de aos usando claves ocultas de influencia subliminal. Muchos han argumentado que las claves se podan encontrar en nuestras tres primeras liturgias o ceremoniales masnicos, como el Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Esa palabra que los compaeros masones queran arrancar de la boca del mismo Maestre Hiram Abiff, palabra que les otorgara grandes poderes, estos malvados incluso llegaron, para obtenerla, el atentar contra la vida del Gran Maestre de Obras del Templo de Salomn y as asesinar al mismo Hiram Abiff si el secreto no les fuera revelados por l; a ese precio estaba valuada la palabra mgica que posea ese Maestro de Obras. Vala la pena asesinar para obtener esta palabra y estas claves secretas?

Pero suponiendo, que no se encuentran ni en las liturgias ni en los ritos masnicos estas claves, dnde se encuentran? Al ser exaltado al sublime grado de maestro de obras masn, se aborda la historia de Hiram y su asesinato a manos de sus mismos subalternos albailes La Historia es: Cuando la construccin del templo de Salomn llegaba a su culminacin , tres compaeros albailes (lo que equivaldra a un bando medio dentro del gremio), un punto inferior en jerarqua superior de operarios de la construccin; que desearon conocer el secreto de los maestros arquitectos albailes, y as operar en un grado superior dentro del gremio de albailes, por lo que decidieron abordar a Hiram Abiff. Un primer compaero albail se apost en la puerta del Medio da del templo y, al salir Hiram del recinto, le hizo su demanda. Ante la negativa de Hiram a revelar el secreto de la palabra mgica, el primer compaero le asest un golpe en la nuca con una regla o comps. Entonces, Hiram Abiff intent huir a travs de la puerta de Occidente, pero all le esperaba el segundo compaero, que tras intentar conseguir el secreto y obtener de nuevo una negativa golpe fuertemente a Hiram en el pecho con una escuadra de hierro. Finalmente, al tratar Hiram de huir atravesando la puerta de Oriente, se encontr con el tercer compaero albail, quien ante la resistencia del maestro de arquitectos a revelar el secreto de la palabra mgica le propin un gran golpe en la frente con un martillo y le caus la muerte. Los asesinos enterraron el cadver de Hiram Abiff lejos de Jerusaln, justo del monte Moria, -El rey Salomn, al echar de menos a Hiram, orden que nueve maestros lo buscaran. Al llegar stos a un lugar alejado de Jerusaln y habindose echado a descansar en un pequeo cerro, notaron que la tierra estaba removida. Entonces, cavaron en aquel lugar y descubrieron all el cadver de Hiram. Volvieron a enterrar al maestro masn y, para poder reconocer el lugar, plantaron encima una rama de acacia. Ms tarde, Salomn hizo trasladar el cuerpo ya putrefacto de Hiram Abiff a Jerusaln. Esa extraa historia sobre el asesinato no aparece en el relato Bblico extrao!... No les parece? La casa que el rey Salomn edific a Jehov (ese extrao Dios Antropomrfico judo) tena sesenta codos de largo, veinte de ancho y treinta de alto. Ante el templo, se eriga un prtico de veinte codos de largo. Existe un texto masnico secreto que contiene detalles sobre la construccin del edificio y de sus ornamentaciones del Templo donde menciona que Salomn mand construir una bveda subterrnea en la parte ms profunda del templo una bveda sagrada, a la que nicamente poda accederse descendiendo una escalera de veinticuatro peldaos, dividida en tramos de tres, cinco, siete y nueve, cuya ubicacin slo era conocida por el rey y por los maestros que haban trabajado en ella.

En esa bveda, construida a escala del gran templo que estaba sobre ella, el rey Salomn hizo colocar un pedestal triangular donde mand grabar los diversos signos secretos. En ese lugar secreto, se dio sepultura finalmente a Hiram Abiff, y junto a l se guard el mayor tesoro que hombre alguno pueda imaginar. Un tesoro ms valioso y portentoso que todo el oro que utiliz Salomn para cubrir las paredes de su templo, eran esas joyas tradas por el mismo Moiss de Egipto. El tesoro de los tesoros, que primero los babilonios luego los romanos buscaron sin xito al destruir el templo Toda esta historia no puede ser una simple leyenda, al menos no para un masn. Nosotros los masones actuales creemos que fue en la parte ms oculta del templo, justo abajo del sancta sanctrum, donde se ocultaron algunos smbolos. La clave de la bsqueda est en la palabra perdida. Esa palabra conduce al lugar donde se encuentra realmente la tumba de Hiram Abiff en el monte Sion y emprender la bsqueda de la palabra perdida que conduce a la tumba y al tesoro de Hiram Abiff. La palabra que hoy utilizamos los francmasones en el tercer grado, no es la original, est fue sustituida por M:.B:. debido a que el Rey Salomn pens que posiblemente a ltimo momento pudieron los asesinos haberla escuchado en el ltimo aliento del Maestre Hiram La Palabra Perdida es la clave simblica de la francmasonera. Se refiere, en efecto , a los secretos que posea el Maestre Hiram Abiff, que se perdieron cuando fue asesinado, segn sabemos por la Historia Tradicional Masnica recitada en el Sublime ritual del Tercer Grado; desde entonces los compaeros del Maestre, al frente de toda la Masonera, siguen buscando esos sagrados secretos, simbolizados en la Palabra Perdida, a la que por orden del propio Salomn se sustituyeron por otras palabras provisionales y signos aleatorios que surgieron durante la exhumacin del cadver. La mejor y ms atractiva explicacin sobre el simbolismo de la Palabra Perdida se identifica con el verdadero nombre de Dios (El Gran Arquitecto del Universo), que se perdi; en la ms remota antigedad, tras la dispersin de la Torre de Babel y con el asesinato del Maestre Hiram Abiff, pero que Moiss sustrajo de las escuelas misteriosas de Egipto. Los compaeros asesinos de Hiram interpretando mal el relato de la del Verbo o Palabra en una fbula, asesinaron al Constructor y suspendi las obras del Templo espiritual. Aquella Palabra primordial se vincula como los orgenes de la Masonera a la primitiva religin de los egipcios: Los Misterios del Egipto no son sino restos de la antigua tradicin universal milenaria como un rechazo a los nuevos dioses helnicos. As toda la historia legendaria de la Masonera, desde los misterios egipcios a las aportaciones de los templarios, es una bsqueda de la Palabra Perdida. V.:M:.Q:.H:. 2 Vig:. de dnde vens? 2 Vig:. - Del Or:. V:.M:. - H:. 1er Vig:. hacia dnde andis? 1er Vig:.- Al igual que el Sol, hacia Occ:. V:.M:.- H:.2 Vig:. Por

qu andis de Or:. A Occ:.? 2 Vig:. Para buscar lo que se ha perdido, y que esperamos recuperar por medio de vuestras instrucciones y de nuestros esfuerzos. V:.M:. Q:.H:.1er Vig:. Qu es lo que se perdi? 1er Vig.: - El genuino Secreto Masnico. Existe un texto masnico secreto que contiene detalles sobre la construccin del edificio y de sus ornamentaciones del Templo donde menciona que Salomn mand construir una bveda subterrnea en la parte ms profunda del templo una bveda sagrada, a la que nicamente poda accederse descendiendo una escalera de veinticuatro peldaos, dividida en tramos de tres, cinco, siete y nueve, cuya ubicacin slo era conocida por el rey y por los maestros que haban trabajado en ella. En esa bveda, construida a escala del gran templo que estaba sobre ella, el rey Salomn hizo colocar un pedestal triangular donde mand grabar los diversos signos secretos. En ese lugar secreto, se dio sepultura finalmente a Hiram Abiff, y junto a l se guard el mayor tesoro que hombre alguno pueda imaginar. Un tesoro ms brillante y poderoso que todo el oro que utiliz Salomn para cubrir las paredes de su templo. El tesoro de los tesoros, que primero los Babilonios luego los Romanos buscaron sin xito al destruir el templo. Toda esta historia no puede ser simple leyenda para un masn, nosotros los masones creemos que fue en la parte ms oculta del templo, justo abajo del sancta sanctrum, donde se ocultaron algunos smbolos. La clave de la bsqueda est en la palabra perdida. Esa palabra conduce al lugar donde se encuentra realmente la tumba de Hiram Abiff. En cierta ocasin un masn me comentaba saber la Palabra Perdida, porque haba estado en la Orden Rosacruz, y que la usaba para ciertos fines, que a mi parecer eran infantiles esos fines, luego en una conversacin con una hermana francmasona, me comenta que dicho hermano haba dejado la Orden Masnica, porque los masones no lo tomaban en cuenta cuando hacia sus comentarios, bueno pens: Sencillamente no tena el Poder de Convocatoria. La hermana francmasona le daba la razn en sus quejas, y juntos argumentaban que no haba masones que comprendieran lo suficiente de esoterismo, yo permanec callado, por respeto a la hermana masona.

Vicente Alcoseri.
Masn y libre pensador mexicano, de produccin fecunda de artculos masnicos y opiniones audaces que se difunden por todo el orbe.

El Vestuario Masonico
Victor Guerra Garcia

Uno de los temas ms recurrentes en las Convocatorias de algunas logias, y Obediencias es encontrarse con una nota sobre el vestuario para acudir a las tenidas masnicas, se interesa a los Hermanos que deben presentarse a la Tenidas con guante blanco. Mandil de grado y traje oscuro y corbata Esta exigencia es curiosa ya que los Hermanos deben saber a que deben acudir y por tanto ser natural que vayan con los utensilios obligatorios, guantes y mandil... pero la nota la coloca esa exigencia de traje oscuro y corbata Este acudir a las tenidas de esta guisa hace que se den las ms peripatticas situaciones a la hora de acudir a los trabajos masnicos , bien sea en el Norte o en el Sur, pues ver en las inmediaciones de los templos o talleres, si se poseen, o en los lugares como los hoteles donde se puedan celebrar dichas tenidas o ceremonias extraordinarias lo que suele ocurrir es de los Monty Pyton , pues eso, desde confundirnos con testigos de Jehov, o pensar que somos un grupo orquestal, tal y como nos preguntaba, no hace mucho una seora ante el Ateneo de Cartagena, segn ella no haba prevista ninguna actuacin orquestal que ella supiera y se extraaba por tanto de nuestra presencia; eso cuando, no nos confunden con un cortejo fnebre. La verdad es que no es para menos, pues ver desfilar un Sbado o un domingo, o por semana a diversos, en Asturias a individuos con traje oscuro y corbata y con carteras de mano, no deja de sorprender al personal, o ver ese mismo o parecido cortejo en la costa mediterrnea con un calor que te mueres y el personal en pantalones cortos y ver un desfile de funeral a pleno sol es para cmara oculta. Ante tales situaciones se han ido orquestando soluciones en algunas Obediencias o logias lo que se hace es que cada masn deja su traje de faena en la taquilla

correspondiente, y acude al taller como ms le convenga. Y digo individuos, porque las seoras masonas, al menos en algunas Obediencias, las seoras acuden como creen conveniente , o sea de calle, y luego ya en tenida, se ponen un sayn negro, que les cubre por completo lo que les ha reportado que se las titule como las Harry Potter , sin que ello evite situaciones internas bastante paradjicas, como desalojar a los Hermanos, para que las Hermanas se puedan cambiarse porque hace mucho calor y se considere que la ropa de calle y el sayn ya sea mucho para una tenida, y por tanto tengan que deshacerse de algunas ropas, lo que da lugar a situaciones que para algunas mentes puede rozar lo calenturiento. Bromas aparte, el tema de que a los trabajos se tenga que asistir compuesto de tarje oscuro y corbata, o con un esmoquin siempre me ha parecido, un tanto desconcertante y carente de cierto sentido. Cierto es que ver a un Maestro de Ceremonias o a un Gran Experto circunvalar vestido de colorines, como si fuera un semforo ambulante, no es lo ms adecuado para la reflexin, pero llama la atencin de que se quite la biblia de un ara en virtud de la libertad de conciencia y se pida la incorporacin de la mujer a los trabajos en planos de igualdad, y luego obliguen a uno a vestirse de una determinada manera, y se precise para ello un utensilio o aditamento como la corbata. Personalmente he seguido la regla general, aunque carezco de traje, y he acudido a las tenidas desde que soy masn, pues lo ms discreto posible, a veces llevando corbata, otras pajarita, y ltimamente pues con cierta normalidad y rompiendo el rancio protocolo que impone el traje oscuro y la corbata, que segn a algunos Hermanos su colocacin les supone como una transposicin a otro plano, a mi me recuerda al traje de los domingos, y a las imposiciones burguesas del siglo XIX. Esta situacin que adems se da como mucha regularidad dentro de la masonera dogmtica, se resquebraja cuando se acude a una tenida del Gran Oriente de Francia, en Francia donde el relajo en las formas del vestuario son ms que notables, aunque no en todas es igual, ni la concepcin de los Hermanos tampoco.

A lo largo de las logias que he ido visitando en Suiza; Blgica, Alemania o en Francia, he visto de todo, hermanos en mangas de camisa, y sandalias, correctamente limpios y aseados, pero a su libre albedro, y otros de una, modernez que llamaban la atencin, y a Hermanos que parecan o los Hombres de Matrix o funcionarios oscuros del gobierno, por sus vestimentas Pero en general en Francia, y en el GOdF es donde he observado es muchas logias donde se da una cierta libertad pues cada uno va como cree preciso, sin ajustarse a reglas ni patrones determinados ni determinantes. lo que ha hecho que mi nocin primera de ir como de funeral o discretamente de oscuro haya ido decayendo con el paso del tiempo, y a cada Tenida, pues acuda como crea ms conveniente segn esttica, comodidad, inters o gusto. Buscando las razones a esa exigencia en el vestuario para los trabajos masnicos, me encuentro que por ejemplo en los Reglamentos, al menos los del GOdF, nada se dice del tema, salvo la obligacin de portar el mandil , la banda de grado, junto con los guantes que es lo regular masnicamente hablando. Cuando uno va a buscar en otros documentos, el tema de la rigurosidad del vestuario masnico brilla por su ausencia pues ni las enciclopedias ms modernas, ni siquiera el Frau y Abrines nos indican nada, salvo en una nota que nos dice que hay ciertos altos grados de determinados Ritos que llevan vestiduras, sin ms precisiones. Es ms, en los trabajos masnicos que han generado las logias parisinas del GODF durante 10 aos con un total de 6.5oo planchas, solo hay una dedicada al vestuario masnico, y siento ignorar su contenido. Me pregunto por tanto de donde viene esa exigencia? La respuesta que hallo a bote pronto es que tal vez ello tenga ms que ver con los Usos y Costumbres, de aquellos tiempos, en los cuales para salir de casa todo quisqui se acicalaba, y ms si asista a una reunin, tertulia, o acto social, y como seal de respeto o ms cierta honorabilidad pues uno sala como de domingo, pero hoy me pregunto qu sentido tiene exigir tal etiqueta y de forma tan rigurosa?

Y ello cuando somos capaces de exigir cambios de ms profundidad y sin embargo se exige traje y corbata, que visto desde una perspectiva liberal obrera, para muchos tal vestimenta representaba la opresin de la burguesa acomodada, una burguesa acomodada y progresista, cuando no conservadora, que de todo hubo, iba a las Tenidas pues como la decencia y su clase requera, hoy copiamos el modelo como signo de respeto y honorabilidad y ello me recuerda a una ancdota que me contaba hace poco un Hermano sobre el traje de las lagarteranas, que ha quedado como traje clsico y popular siendo un burdo remedo de cmo iban engalanadas las clases pudientes. Y esas, son a veces, las contradicciones, o las cuestiones que me chocan en masonera, y que en virtud de una tradicin que creo debe ser revisada, pues se ha basado en una multitud de tpicos, de extraos reglamentos y leyendas que han constituido en nuestra cultura masnica, toda una simbiosis que no tiene en muchas ocasiones mucha explicacin lgica y coherente con un mensaje liberado de conciencias y sentido crtico Ah queda la reflexin y la pregunta.?

Victor Guerra Garcia

Afiliado a la Logia Amigos de la Naturaleza y la Humanidad Gijn-Espaa Afiliado a la Logia Blasco Ibez de Valencia del GOdF, donde fue adelantado y exaltado. Miembro de Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola (CEHME). Presidente del Crculo de Estudios de Rito Francs Rottiers de Montaleau Director de la Revista Rito Francs (CERFRM) Miembro del Supremo Consejo Rito Moderno Brasil Miembro del Gran Captulo General de Espaa Director de la Academia Internacional de la V Orden de la U.M.U.R.M

El Voseo
Lorenzo Poves Requena
Sea como fuere lo que pienses, creo que es mejor decirlo con buenas palabras Shakespeare (1564-1616). "Lo que has de decir, antes de decirlo a otro, dtelo a ti mismo" Sneca (2-65 a.C.) William

La modalidad lingstica que utiliza de manera perfecta la morfosintaxis y el lxico de una Lengua, es considerada como lenguaje culto; el mismo que es usado por personas que poseen un alto conocimiento de la lengua y emplean todos sus recursos. Se manifiesta ms claramente en la escritura y se encuentra, sobre todo, en textos literarios y cientfico-tcnicos. Sus caractersticas de: Precisin y rigor en el uso de las normas fonticas, sintcticas y gramaticales; Discurso fluido y continuo; Riqueza lxica para emplear el trmino preciso en cada situacin comunicativa; Claridad y rigor en la exposicin de las ideas; y de evitar los vulgarismos. Lo sita como el mejor para expresar pensamientos complejos y transmitir conocimientos; asimismo, funciona como modelo de correccin para los dems niveles y garantiza la unidad del idioma. La masonera propicia que sus miembros opten por el uso de este tipo de lenguaje como medio adecuado de comunicacin con su interlocutor, sea este un H de la Orden o no, forma de expresin adquirida producto de su trabajo en la construccin de su templo interior a travs del estudio en el proceso de erradicacin de la Ignorancia (mal que la Orden combate). Por lo que nos vemos en la obligacin moral con nuestros HH de conservar una conducta decorosa en todo momento, toda vez que el lenguaje no solo es oral, sino, tambin escrito y expresivo o corporal; y esto es lo que marcara la diferencia entre un miembro de la Orden y un Prof De ah que el uso del VOSEO entre los miembros de la Orden, debera ser parte inalterable de nuestros usos y costumbres. Segn, la RAE se denomina voseo el empleo de la forma pronominal del vos para dirigirse al interlocutor y se distingue dos tipos: 1. Voseo reverencial. Consiste en el uso de vos para dirigirse con especial reverencia a la segunda persona gramatical, tanto del singular como del plural. Esta frmula de tratamiento de tono elevado, comn en pocas pasadas, solo se emplea hoy con algunos grados y ttulos, en actos solemnes, o en textos literarios que reflejan el lenguaje de otras pocas. Vos es la forma de sujeto (vos

decs) y de trmino de preposicin (a vos digo), mientras que os es la forma de complemento directo (os vi) y de complemento indirecto sin preposicin (os digo). El verbo va siempre en segunda persona del plural, aunque nos dirijamos a un solo interlocutor: Han luchado, aadi dirigindose a Tarradellas, [...] por mantenerse fieles a las instituciones que vos representis (Ga Candau MadridBara [Esp. 1996]). Como posesivo se emplea la forma vuestro: Admiro vuestra valenta, seora. Los adjetivos referidos a la persona o personas a quienes nos dirigimos han de establecer la concordancia correspondiente en gnero y nmero: Vos, don Pedro, sois caritativo; Vos, bellas damas, sois ingeniosas. 2. Voseo dialectal americano. Ms comnmente se conoce como voseo el uso de formas pronominales o verbales de segunda persona del plural (o derivadas de estas) para dirigirse a un solo interlocutor. Este voseo es propio de distintas variedades regionales o sociales del espaol americano y, al contrario que el voseo reverencial, implica acercamiento y familiaridad. Hay que remontar el inicio del voseo espaol al siglo IV de C. En ese entonces, el empleo del vos en lugar del t tiene un valor social de sumo respeto. Se cie su uso al trato con el emperador. Para su inicio, se apuntan dos causas: una, la presencia de dos emperadores, ya que el Imperio romano se haba dividido; esto pudo inducir al uso del vos como una forma de incluir a ambos. Otros sealan que el vos fue la respuesta al nos, frmula por la cual el emperador romano se mencionaba a s mismo, como representante del poder y cabeza de todo el imperio. Este vos reverencial se habra ido extendiendo paulatinamente a las distintas autoridades (polticas, militares, religiosas) modificando el sistema del siguiente modo: 1. t para el interlocutor de igual autoridad, 2. vos para el interlocutor de mayor autoridad. En Amrica, se dan tres posibilidades de frmulas de tratamiento: a) la propia de la Amrica tuteante, donde hallamos t para la segunda persona singular de confianza y usted para la segunda de respeto; b) la propia de la Amrica slo voseante, donde la forma de confianza vos coexiste con la de respeto usted, y, por ltimo, c) la de la Amrica tuteante-voseante, donde el vos se restringe al mbito sumamente ntimo; el t, para la confianza intermedia; y el usted, como forma de respeto. El voseo se da en la mayor parte de Hispanoamrica, aunque en diferente grado. Su consideracin social tambin vara de unas regiones a otras. A grandes rasgos, puede decirse que son zonas de tuteo exclusivo casi todo Mxico, las Antillas, la mayor parte del Per y de Venezuela y la costa atlntica colombiana; alternan tuteo como forma culta y voseo como forma popular o rural en Bolivia,

norte y sur del Per, el Ecuador, pequeas zonas de los Andes venezolanos, gran parte de Colombia, Panam y la franja oriental de Cuba; coexisten el tuteo como tratamiento de formalidad intermedia y el voseo como tratamiento familiar en Chile, en el estado venezolano de Zulia, en la costa pacfica colombiana, en Centroamrica y en los estados mexicanos de Tabasco y Chiapas; y son reas de voseo generalizado la Argentina, el Uruguay y el Paraguay. Por tratarse de norma culta y habla adulta son muy pocos los casos de voseo pronominal. Estos se dan nicamente en el habla de ciertos informantes masculinos del grupo etario A. Se trata de profesionales que conducen programas de carcter juvenil y que recurren de manera consciente a esta forma de tratamiento. En cambio, es interesante destacar que el voseo verbal atraviesa los tres grupos etarios, por cierto que con una frecuencia significativamente mayor si se trata del primer grupo, como asimismo en una frecuencia tambin muchsimo mayor en informantes masculinos. Esta distribucin se explica por corresponder al grupo adulto ms joven y por lo mismo ms permeable a ciertos fenmenos gramaticales de valor estilstico en cuanto marcadores de registro juvenil, actualmente en boga. Es necesario, adems, sealar que este fenmeno del voseo verbal tampoco se manifiesta en todos los informantes del grupo etario A; en efecto, hay informantes de este grupo que no recurren a su empleo ni una sola vez; otros, en cambio, lo usan con tal frecuencia que se convierte casi en muletilla. Tambin es interesante sealar que en los grupos etarios B y C, el fenmeno ocurre en estilo indirecto y como expresin de sentimiento de solidaridad intragrupal. Todo lo anterior es prueba de que, durante la segunda mitad del siglo XX, se ha producido un repunte del uso del voseo en la norma culta, al menos en estilo informal y en modalidad oral, uso que con la influencia que ejerci la obra de Andrs Bello haba quedado relegado exclusivamente a la norma inculta. Ya no se vosea en Logia, estamos en el t republicano, pero el ritual masnico marcado por la poca en la que se escribi nos recuerda que la masonera es secular y se anticipa a su tiempo: es un proyecto enciclopdico y universalista; nada de lo Humano le es ajeno.

Lorenzo Poves Requena

1 Vig P:.F:.C:.L:.B:.R:.L:.S:. Fnix 137-1 Gran Logia Constitucional del Per Medico de Profesin, especializado en Geriatra y Gerontologa.

Pero Existe la Magia?

Mario Lopez Rico
No cabe duda de que la Magia al estilo de Houdini o David Cooperfield existe. Sin embargo no es una magia real, no deja de ser un engao muy bien realizado que nos hace creer en la magia. La magia de la cual pretendo hablar es la de los libros de aventuras, la de Gandalf, por ejemplo, en El Seor de los Anillos. Estos magos poseera poderes extraordinarios que escaparan al comn de los mortales: Levitaran, dominaran el tiempo y el espacio, controlaran la mente humana existe o no esa magia? Soy de los que dicen que no, que la magia en ese sentido no existe ni existir nunca; pero claro, una afirmacin de este tipo debe sustentarse en algo y a eso vamos. En la poca antigua el hombre tena miedo a lo desconocido (incluso hoy en da sucede). Todos los males eran culpa de demonios malignos y espritus que buscaban hacer mal al hombre. Cuando ocurra una tormenta, por ejemplo, poda caer un rayo cerca de los campos y quemar la cosecha. Si eso suceda, los hombres de aquel tiempo, no estaban capacitados para entender que las tormentas descargan rayos y que todo es algo natural. Muy por lo contrario atribuan ese rayo a un espritu maligno o a un Dios maligno. Con el paso del tiempo acabaron por creer que realizar ciertas ofrendas a dichos Dioses o espritus podra calmar su ira, poco a poco un grupo de hombres se fueron especializando en dichas ofrendas y surgieron los chamanes o magos. Por medio del uso de alucingenos entraban en trance y contacto con los Dioses y espritus y podran, o eso crean, influir y hasta dominarlos por completo. El disponer de tiempo llev a dichos hombres a conocer y estudiar mejor los fenmenos, conocieron plantas que curaban ciertas enfermedades, aprendieron a predecir las lluvias y otras muchas cosas que el resto del clan, ocupado en cazar o sembrar, no tenan tiempo. Unamos a esto, que ese conocimiento hacia a los chamanes el ser respetados y poder vivir muy bien. Dar a conocer su sabidura a todo el clan no les convena nada y qu mejor que decir que todo ello eran poderes mgicos para reforzar su poder y proteger sus secretos?

Llegamos con esto, al punto que defiendo, que la magia no existe. Lo que existe es un conocimiento superior que parece magia para quien no lo tiene. Supongamos que un mdico llega a lo ms recndito de una selva donde una tribu vive todava como hace ms de 1000 aos atrs. Supongamos que alguien de la tribu enferma de malaria, sarampin u otra enfermedad que sin tratamiento adecuado puede ser mortal. Ese mdico sacara de su bolsa unas simples pastillas o unas inyecciones y en cuestin de das sanara a esa persona sin problema alguno. Los miembros de la tribu poco menos que de magia hablaran; sin embargo no hay nada de ello, simplemente es un conocimiento superior. Otro ejemplo, imagine que ese mdico tenga un mechero. Podra crear fuego con sus propia mano. Eso ya sera casi un Dios para gente que lo enciende frotando dos palitos. El punto Rosa Cruz Avancemos un poco y hablemos de los Rosa Cruces. Desde tiempos antiguos se ha supuesto que los Rosa Cruces, o mejor dicho, sus miembros, eran poseedores de poderes que escapaban al control de los humanos normales; en cierto modo, que eran magos. La realidad es que no es as, pero podra ser que si poseyeran poderes superiores, aunque eso no es lo mismo que ser magos. De hecho, los Rosa Cruces dicen que la magia no existe ya que todo posee una explicacin para suceder. El Rosa Cruz es un mstico, pero no un mago. Ellos afirman que el ser humano posee las potencialidades necesarias para poder entender lo que Dios ha creado y aprovechar dicho poder. En pocas palabras, no hacen milagros sino que usan el potencial que todo hombre posee latente. Dado que todos los hombres poseen ese potencial y es posible desarrollarlo, el concepto de magia desaparece. Sin embargo, muchos fenmenos estudiados por los Rosa Cruces son considerados supersticiosos o sobrenaturales por aquellas personas que ignoran el detalle de que el Ser Humano puede comprender ms all de lo evidente. por ello, afirman que de lo nico que hay que librar al hombre es de la ignorancia de quien es realmente.

El vud Muchos dirn que ciertos magos o brujos como los que practican el vud hacen realmente magia, que poseen poderes y pueden incluso matar. No es cierto. Lo que si es verdad es que pueden matar, pero no por ellos mismos sino por el miedo y la creencia que los adeptos tienen. Cuando un adepto al vud cree que un brujo del mismo le ha enviado una maldicin empieza a tener un miedo atroz, se pone nervioso, puede llegar a no comer y morir por el miedo que tiene. Al final muere de miedo no porque la maldicin sea mortal. Otro poder maligno sera la creacin de zombis, en esta entrada antigua ( http://iluminando.org/2010/03/24/vudu-y-zombies/) demostramos que es posible crear zombis por medio de sustancias determinadas. Por lo tanto todo es explicable cientficamente, pero claro, quien no sabe la causa lo achacar, por supuesto al poder mgico del brujo. Resumiendo En resumen, la magia no deja de ser conocimiento. Cuando uno sabe porqu suceden las cosas la magia como tal desaparece. Si creemos en la existencia de un Ser Superior y en la existencia del alma, est claro que el hombre puede poseer poderes ocultos que no ha desarrollado. Temas como la telepata, la vibroturgia y otros muchos pueden ser explicados de modo racional aceptando lo expuesto. De ese modo, quienes poseen dichos poderes dejan de ser magos para pasar a ser hombres y mujeres con un conocimiento superior, lo cual es muy diferente. Este es mi punto de vista, el suyo puede ser otro y como siempre: Investiguen y aprendan, no den nada por definitivo, es la nica manera de alcanzar la Luz.

Mario Lopez Rico

V:.M:. de la Logia Renacimiento 54 La Corua, de la Gran Logia de Espaa. Vive en Galicia, trabaja en la empresa estatal (NAVANTIA) dedicada a construccin naval militar; es de la rama de electrnica y armas de la empresa. Tiene el C.O.U., el titulo de maestro en electrnica de comunicaciones y un ao de la carrera de Informtica de sistemas por la U.N.E.D.

La Marcha Masonica
Marino de Armas
El movimiento es un fenmeno fsico que se define como todo cambio de posicin en el espacio; con respecto a al cuerpo que lo realiza o a otro cuerpo que se toma como referencia, este movimiento siempre describir una trayectoria determinada. Deba decirse que este concepto no es nuevo lo conocemos desde que Aristteles formul su teora sobre la cada de los cuerpos; la cual lamentablemente no fue aceptada hasta que Galileo Galilei presenta el principio de la inercia en el siglo XVI y posteriormente ya en el siglo XVII, fue tomada por Newton. El cuerpo humano est hecho para mantenerse casi siempre en movimiento, a diario de manera natural realizamos mltiples de ellos, pero nunca nos detenemos a preguntarnos qu tan importante es el movimiento en la vida cotidiana, como masnicamente hablando. En una logia existen varios tipos de movimientos de los cuerpos, como son el viaje realizado por el Maestro de Ceremonias quien al moverse dentro de la logia traza una trayectoria circular combinada que en ocasiones es linealmente, y la marcha masnica la cual es desarrollada por los masones segn el grado que ostentan describiendo una trayectoria lineal combinada. Esta Marcha Masnica constituye una ordenacin de pasos; que si bien no se encuentra acompaada de msica, si posee una cadencia, comps y simbolismo. Para poder hablar del tema que nos trae hoy debemos tener presente un aspecto fsico, de vital importancia espiritual. Los seres humanos siempre han necesitado energa para mover los objetos, en la naturaleza se realizan diferentes transformaciones de energa; la tecnologa hoy en da nos ofrece muchas formas de registrar el movimiento efectuado por un cuerpo. Por lo que masnicamente hablando vemos que una gran parte de la energa de un Templo Masnico es aportada por los miembros que la componen quienes con su presencia y movimientos o marchas entran en resonancia, produciendo una especial y bella armona llamada energa espiritual misterio divino y sagrado que encierra la existencia humana. La marcha es comparativa con las etapas de la existencia del ser humano, quien forzosamente deber afrontar cualquier situacin, sin temor a los fracasos que puedan influir en su conciencia, por ello el deseo de detener, retroceder o avanzar; llevndole al posible abandono de sus propsitos paralizando la ejecucin de sus obras, eso lo pueden conducir al peor y seguro fracaso en sus proyectos. La marcha del aprendiz, posee un rico simbolismo no muy distante de lo anteriormente expuesto. Esta es iniciada de la siguiente forma teniendo los pies en forma de escuadra son dados tres pasos en lnea recta, manteniendo el resto del cuerpo erguido y en posicin al orden; posteriormente se realizan los saludos de rigor y al ser autorizado ocupa su lugar junto al resto de hermanos de igual grado. Pero esta teora brindada, que enseanza simblica aporta? Esta marcha parte al encontrarse entre columnas el masn al orden, esta

postura erguida esta compuesta por tres elementos, posicin de los pies, posicin de las manos y el saludo con que se termina. Esta postura indica que el iniciado muestra se encuentra dispuesto a caminar como los hebreos para ir a la Tierra Prometida, tambin decimos simblicamente que estamos dispuestos a recibir y cumplir con los pedidos, y en especial estar al corriente de nuestras obligaciones con la Sublime Orden, Familia, Patria y la Humanidad. Cabe sealar que esta frase dentro de la historia masnica espaola, posee una connotacin importante y poco conocida. Hablamos del Himno Masnico En Pie y al Orden realizado en 1924, por miembros de la logia Espaola la logia Liberacin n 423 fue fundada en Barcelona el 15 de enero de 1921 bajo los auspicios del Grande Oriente Espaol. Su letra fue realizada por el escritor segoviano Heraclio Serrano Viteri, nacido el 10 de marzo de 1881en el pueblo de Sacramenta, quien fuese fue iniciado masnicamente el 4 de agosto de 1922 en la logia Liberacin. La msica para el texto fue de Jos Parera Campabadal, que naci el 22 de noviembre de 1880 en Barcelona, iniciado el 17 de diciembre de 1923 en la misma logia. Sobre este ultimo debe sealarse que fue juzgado por el Tribunal Especial para la Represin de la Masonera y el Comunismo cuya sentencia dictada el 4 de noviembre de 1943 con la de pena de prisin por doce aos y un da. La existencia de esta partitura y su conservacin es un caso excepcional en lo concerniente a la documentacin masnica de ndole musical. Encontrndose en el Archivo Histrico Nacional de Salamanca Legajo 611 B, expediente n 4, seccin Guerra Civil, Masonera. La trayectoria lineal de la marcha del aprendiz, indica al igual que la regla de 24 la rectitud en sus actos que debe observar un masn en las 24 Hrs. del da. Para poder iniciar la marcha, es necesario partir de una situacin de estabilidad mecnica en bipedestacin (forma de locomocin adoptada parcial o totalmente por animales y seres humanos) el mecanismo de la marcha se divide en tres fases despegue, avance y apoyo. Segn estudios realizados demuestran que el paso comn es de 75 cm. Donde numerolgicamente vemos que 7+5 = 12 = 1+2 = 3.; matemticamente hablando si sabemos que son tres los pasos del aprendiz este recorrer una trayectoria de 225 cm. en su marcha; la cual es la suma de los primeros cinco nmeros cubos perfectos,13+ 23+ 33+ 43+ 53 esto es igual a la suma de los cinco primeros nmeros triangulares 152 que es225 = 2+2+5= 9 letra Tet del alfabeto hebreo, nombre de la novena Sephira, tres veces 3. De este anlisis vemos que desde los tiempos de Pitgoras y su enseanza sobre los cinco slidos regulares, el Cubo ha sido uno de los smbolos ms usados en la instruccin; simbolizando la tierra como elemento e indicndole al aprendiz que debe quitar las asperezas de las esquinas, lijar sus caras y logrando que sus ngulos sean perfectamente cuadrados para que pueda ser colocada la piedra cbica de su personalidad perfeccionada, en la gran superestructura del templo que se levanta a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.

Los tres pasos, simbolizan diversos conocimientos esenciales en la instruccin del recin iniciado: La edad, los tres viajes de su iniciacin y las pruebas que debi superar; Sus tres principales facultades: la memoria, el entendimiento y la voluntad; Las tres virtudes teologales que constituyen tres virtudes que debe nutrir el corazn de un masn: Fe en los ideales masnicos, Esperanza de realizarlos y Caridad para todo el genero humano; El significado de las tres esculturas que decoran una logia: Venus, Hrcules y Minerva; El simbolismo de los tres pilares que sostienen a una logia: la Sabidura, la Fuerza y la Belleza; Las tres grandes luces de la masonera; Alcanzar respuesta a las preguntas existenciales quin soy?, de donde vengo? y Adnde voy? Auxilindose de la lgica, la metafsica y la moral. Vemos como Gimel tercera letra de muchos alfabetos semticos, incluyendo fenicio, arameo, hebreo, etc. corresponde con la cantidad de pasos dados. Como los 75 cm. del paso normal son gematricamente igual a la "estrella dela maana" y 75>12>3 o 75 = 3x52. Como la trayectoria de 225 cm. de la marcha significa gematricamente la salida del sol que es igual a 225=32 x 52 Estas enseanzas son muy particulares y aunque parezca mentira, no se encuentran en ninguna otra institucin profana. Adems, para completar el desarrollo de su personalidad, deber preocuparse por su intelecto, sobretodo en lo relativo al concepto de filosofa, sin dejar de lado un repaso a los sistemas antiguos, particularmente la filosofa hermtica, inicitica, la alquimia, la cbala, el ocultismo y los distintos sistemas de poder comprender mejor la filosofa moderna y racional. Al aplicar estas enseanzas para s mismo en un principio y en su vida social despus, en poco tiempo notar que su personalidad ir cambiando, dando un nuevo sentido a su vida. Comenzar a tener un nuevo concepto de las cosas, a verlas bajo un nuevo punto de vista y sintindose mas en paz con su conciencia, ms til a la sociedad y al medio en el cual acta. Recordando que se es masn por ser un hombre libre y de buenas costumbres.

Marino de Armas Benitez

Past Masters 2005-2006 / 2009-2011 Resp.. Log.. Aaza, Espaa - Supremo Consejo del Grado 33 Cuba - Supremo Consejo del Grado 33 Espaa Supremo Gran Capitulo Espaa Arco Real - Gran Priorato del Temple, de Espaa - Knight Templar Priests, Gran Colegio de Inglaterra - Orden Masnica de Athelstan de Inglaterra, Gales y sus Provincias de Ultramar

LOS EGIPCIOS
Herbert Or Belsuzarri
"He venido a tomar posesin de Mi Trono, a que se reconozca Mi Dignidad, pues todo eso era Mo antes de que existierais vosotros los dioses; as pues bajad y pasad a ocupar los ltimos puestos, porque Yo soy Un Mago." (Conjuro n 261 de los Textos de los Atades egipcios.) Manetn, sumo sacerdote del templo de Helipolis, escribi su Historia de Egipto en griego, durante el reinado de Ptolomeo II Filadelfo (aprox. 250 a.C.). Esta obra la conocemos fragmentado y recogido a travs de los escritos de Josefo y otros autores. Tambin, Herodoto (450 a.C.) nos ofrece su libro de Historia, que en la mayora de los casos se limit a transmitir lo que le contaban. As nos llego que Jufu, construy su pirmide en una meseta rocosa, a pocas millas al norte de Sqqara, cerca de donde se halla hoy la ciudad de Giza. Cuando la pirmide estuvo terminada, su base cuadrada, meda 230 metros por cada lado y de la base a la cspide 146 metros, la estructura se ejecut prcticamente con las manos (no se us la rueda), la Gran Pirmide constituye sin duda la ms noble realizacin arquitectnica del mundo. Los griegos la calificaron junto con las dems pirmides vecinas, una de las siete maravillas del mundo, y de las siete enumeradas por ellos, slo las pirmides pueden admirarse todava. Y tal vez sigan en pie incluso despus de que las naciones modernas hayan desaparecido como el antiguo Egipto y la antigua Grecia. A Herdoto, le dijeron que se haba tardado veinte aos en construir la Gran Pirmide, y que en ella haban trabajado cien mil hombres. Tambin le dijeron el nombre del rey que la haba erigido, pero Herdoto tradujo el extrao nombre egipcio a algo que sonase ms griego, y as Jufu se convirti en Keops; y nosotros por su ortografa latina Cheops. Muchos creen, por haber ledo xodo de la Biblia, que los esclavos que lo construyeron eran judos. Sin embargo, la Gran Pirmide y las edificaciones hermanas fueron construidas unos mil aos antes de que los israelitas llegaran a Egipto, y en todo caso, las pirmides fueron construidas por hombres libres que trabajaban y reciban un salario. Si como se oye: Los trabajadores de las pirmides suscriban contratos para trabajar, fijando la duracin del trabajo y el salario, que era pagado en especie: aceite, cerveza y otros, que variaba en cantidad por la categora del trabajador: Obrero u artesano, el cual era rigurosamente contabilizado por el escriba. Tenan asistencia mdica y todos se

organizaban en cofradas que se reunan en sus das libres. Imhotep fue el arquitecto del complejo de la pirmide escalonada del rey Dyoser (2,630-2,611 a.C.) en Saqqara, que no tiene rival por la grandeza de su concepcin y fue el primer edificio colosal de piedra que se construy. La pirmide sugiere una escalinata gigantesca para el ascenso del monarca al cielo, mientras los edificios que la rodeaban eran el templo para el culto real y otros pabellones y capillas para la eterna celebracin de las Fiestas del Jubileo de Dyoser. Un busto en piedra caliza de una estatua perdida del rey Dyoser (llamado Netyeri-jet en sus monumentos) conserva el nombre y los ttulos de Imhotep: Portasellos del rey del Bajo Egipto, uno que est cerca de la cabeza del rey, es decir, visir; jefe de la Gran Mansin, representante real, Sumo sacerdote de Helipolis, Imhotep, el carpintero y escultor... "Sacerdote lector en jefe", as los ms altos oficios religiosos y seculares de la Administracin egipcia pertenecan a Imhotep. Su reputacin como arquitecto llev a que los escribas de Egipto lo adoptasen como el ms eminente de los que ejercieron su oficio. Fue considerado como fuente de inspiracin intelectual y una gran cantidad de mximas morales se deca que haban sido escritas en papiro en su nombre. A partir del ao 3,000 a.C., la civilizacin egipcia tuvo su desarrollo ms importante, mientras los reyes y sacerdotes sumerios, y su civilizacin desaparecan, sus conocimientos arquitectnicos fueron transmitidos a los Arquitectos egipcios. De ellos el ms famoso fue Imhotep, artfice de una revolucin trascendente, el primer arquitecto en construir con piedra, el conjunto monumental de Saqqara. La pirmide escalonada, realizada por superposicin de mastabas, similares a los zigurates sumerios. Imhotep fue el sucesor de los arquitectos sumerios, su figura reuna la triloga de rey, sacerdote y arquitecto. Su conocimiento de las leyes del universo permita la conexin entre el rey, representante de la tierra y el sacerdote, representante del cielo. Cuando se habla de los arquitectos sumerios, se dice que para dar rdenes a los trabajadores de la construccin, resultaba poco prctico el hablar, debido a que los trabajadores venan de diversos lugares y naturalmente tenan diferentes lenguas, por lo que introdujeron el uso de smbolos y palabras de pase. Este mtodo de comunicacin por smbolos fue llevado a Egipto por Misraim, segundo hijo de Cham, fundador de la primera dinasta faranica de Egipto (Reino mitolgico del Rey escorpin) y fue empleado para la construccin de las pirmides. Los grandes hombres de Egipto, fueron Maestros de Obra: Keops, Thoutmosis III y Ramss, fueron prodigiosos constructores que creaban sus obras para la

gloria del principio divino, que estaba definido en aquella poca como el Arquitecto soberano de los mundos. Los egipcios conservaron por largo tiempo el recuerdo de Imhotep, genial arquitecto instruido en la Cmara de vida del templo de Tanis, all donde se transmitan los misterios del alto conocimiento y la sabidura de los ancianos del Egipto sagrado. Imhotep fue el Maestro de obra que diriga la construccin del antiguo templo de Edfou de alto Egipto y de la gran pirmide de Keops. Catorce siglos antes de la era Cristiana, los constructores egipcios formaban parte de una sociedad de carcter inicitico en Deir el Medineh, esta organizacin fue una de las expresiones ms primitivas de la Francmasonera. Al final de la 18a. Dinasta, la primera cofrada de constructores fue rigurosamente comprobada. Sus leyes, su simbolismo y su moral alcanzaron un alto grado de espiritualidad. Perfectamente integrada al Imperio faranico, era uno de los ms bellos elementos de su sociedad. La documentacin conservada en el museo arqueolgico del Cairo testifica que, en el ao 29 del reino de Ramss II ( 19a. dinasta), los obreros egipcios disponan de una organizacin capaz de formular reivindicaciones necesarias para el desarrollo tcnico de la poca. Hubo constructores en Sumeria y Egipto, los griegos tomaron de los egipcios los conocimientos heredados de los sumerios. En el paraje de Deir el-Medineh, Bruyre descubri numerosas tumbas, pertenecientes a los miembros de una cofrada que agrupaba constructores, albailes, grabadores y pintores que se instalaron en Deir el-Medineh a partir de finales de la XVIII Dinasta, hacia 1,315 a.C. En cada tumba, se anoto el oficio del difunto, la tumba 267 por ejemplo, es la del, jefe de los artesanos, modelador de las imgenes de los dioses en la morada del Oro. Las capillas fueron decoradas por los propios artesanos y encontramos, al azar en las pinturas, el codo sagrado, la escuadra, distintas formas de nivel y muchos otros objetos simblicos conocieron una duradera posteridad en la masonera. Los miembros de esta antiqusima sociedad inicitica se denominaban Servidores en el lugar de verdad o de armona, y corresponda al faran, mantener la armona entre el cielo y la tierra, confiando gran parte de los trabajos artsticos a esta sociedad que expresaba el esoterismo egipcio. La cofrada de Deir el-Medineh, es una masonera adelantada en el tiempo, la divisin de la colectividad en chozas o logias, que eran los talleres donde se reparten las tareas, similar a las primeras logias de masones alemanes de la Edad Media, que llaman tambin chozas. Cada iniciado lleva el ttulo de El que escucha al maestro, existen tres grados: aprendiz, compaero y maestro. El aprendiz se define como el hijo que acaba de nacer o, ms bien, de renacer; una

vez iniciado, se pone al servicio de los compaeros que le confan trabajos desagradables para poner a prueba su buena voluntad y su deseo de servicio. No hay amabilidad en esos primeros contactos, para convertirse en maestro, es necesario vencer las debilidades de la naturaleza humana, sin buscar excusas falaces. Los compaeros estn al servicio de los maestros que, por su parte, se ocupan de los escritos celestiales, es decir, de los bocetos, de los trazos directores del dibujo y de las reglas simblicas del arte, sin las que ninguna representacin tendra sentido. Los iniciados de Deir el-Medineh tenan ritos religiosos propios. Veneraban a la diosa del silencio, al dios de los constructores y a la persona simblica del rey. El rey de Egipto, era su gran maestro y visitaba las obras de vez en cuando, para hablar con los altos dignatarios de la comunidad y verificar la buena marcha de los trabajos. Ser parte de la cofrada era una felicidad inmensa y una pesada carga; a la iniciacin en espritu se aada una promocin social que elevaba a la mayora de los iniciados por encima de su condicin original. El nacimiento, en las sociedades iniciticas tradicionales, nunca tuvo un criterio de admisin, varios faraones y maestros de obras eran de extraccin humilde, lo que no les impidi acceder a las ms importantes funciones iniciticas y administrativas. Muchos funcionarios, muchos cortesanos no vieron nunca al faran al margen de las ceremonias oficiales; en cambio, el joven albail procedente de una apartada campia gozaba de este privilegio si era aceptado por la cofrada. El error no estaba permitido, pinturas y esculturas encarnan con fidelidad la idea simblica que evocan; ninguna imperfeccin tcnica se tolera, la inteligencia de la mano est del todo atenta y despierta. Por qu, los ritos iniciticos se celebraban en tumbas? Los textos egipcios nos proporcionan dos respuestas. En primer lugar, la tumba, como el sarcfago, no es un lugar de muerte; en realidad, es la morada de una vida nueva obtenida por la muerte del individuo o profano. En segundo lugar, la palabra tumba se sustituye a menudo, en los escritos egipcios, por el trmino taller: Crear la obra de arte y crear al iniciado son dos operaciones idnticas. Los miembros de la cofrada se vestan con un delantal, que permita identificar a los iniciados y a los profanos, y tena un profundo valor simblico, representaba el vestido divino que el constructor no debe mancillar con actos serviles o inconscientes. Los trabajadores iniciados que murieron durante sus labores de construccin, fueron enterrados en diversas tumbas en Deir El-Medineh, consignando escrupulosamente su nombre, su oficio y la poca de su muerte. Las tumbas y las inscripciones correspondientes son el mejor testimonio de la existencia de las

escuelas iniciticas de constructores. Los servidores del lugar de verdad se consagraban al mantenimiento de una fuerza misteriosa que llamaban ka. Desde el origen de los tiempos, esta potencia vital se encuentra en cada hombre, pero pocos piensan en hacer que fructifique. Desarrollar el ka con ritos iniciticos era entrar en la vida eterna, durante nuestro paso por esta tierra y liberarnos de todas las trabas. Por eso, los adeptos de Deir el-Medineh alimentaban su conciencia con el ka, puesto que este existe, en los alimentos, en la tierra y en el hombre, razn por el cual, organizaban banquetes rituales donde profundizaban las virtudes del arte sagrado y hacan avanzar a cada hermano por el camino inicitico. La Masonera toma del antiguo Egipto esotrico muchos de sus misterios; uno de ellos relata que el Faran, Rey del doble pas, representante sobre la tierra de Amon-Ra, Dios del sol, era el depositario de una fuerza misteriosa: el Ka, potente fuerza vital de esencia divina a la cual los grandes sacerdotes al servicio del soberano los servidores del lugar de la verdad prestaban una atencin particular para mantenerla viva. Esta fuerza de las profundidades del ser se revelaba cuando los adeptos elevaban los brazos, formando una escuadra sobre su cabeza. El Ka, muy presente en el esoterismo de Egipto, estaba representado por la cabeza de la serpiente, sostenida en el octipus del Faran, figuraba sobre el sombrero de ceremonia del soberano egipcio. Entre los egipcios, los sacerdotes formaban una clase distinta dedicada al estudio de las ciencias secretas, de las artes y a la enseanza de algn ramo especial de los conocimientos humanos. Esta ocupacin era similar a todos los sacerdotes de los pueblos de oriente: sumerios, acadios, babilonios, asirios, persas, caldeos, sirios, griegos, etc. Los ritos de iniciacin egipcios, en parte est descrita en la sepultura de AmenNakht (tumba 218, nicho del adepto), tena por objetivo despertar ese Ka que permitira al hombre entrar en la vida eterna durante su paso por la tierra y liberarse de las trabas de la ilusin para entrar en el conocimiento de la Doctrina Interior. En la tumba 218, se relata los episodios de la iniciacin: se ve a un hombre cuyo cuerpo es de color negro. Esto simbolizaba que el individuo an no haba recibido la luz, que permaneca todava en la sombra del sol, que an no es hijo de la luz. El constructor mientras no haya sido iniciado, permanece en estado de sombra, por la comprensin del rito, penetrara en el corazn del sol y se convierte en un Hijo de la Luz, encargndose luego de propagarla entre sus hermanos por el mundo.

Una intensa alegra se desprende en los ritos de la cofrada; diariamente, los iniciados hacen sacrificios a los dioses y rinden homenaje al rey vivo, a los reyes muertos y a todas las divinidades egipcias. Se comunican de un modo casi natural con lo sagrado, de donde obtienen la fuerza necesaria para realizar sus tareas. En Deir el-Medineh, una leyenda apasionante tambin nos revela el asesinato de un maestro llamado Neferhotep, por un obrero que quera usurpar su cargo. El nombre del maestro est formado por dos palabras egipcias que significan la perfeccin en la belleza y la paz, la plenitud. Simboliza, por consiguiente, el iniciado perfecto puesto en peligro por los vidos y los envidiosos. Este mito del maestro asesinado, lo encontramos en la leyenda del asesinato de Hiram Abiff de la masonera moderna. Se debe remarcar, que una organizacin inicitica de constructores estaba perfectamente constituida catorce siglos antes de nuestra era. Sus leyes, su simbolismo y su moral, alcanzaron un alto grado de espiritualidad; esos hombres construyen la vida al construir el templo: Divinizando la materia, divinizaron al humano. Es evidente que la cofrada, muy documentada a finales de la XVIII Dinasta, existi, como demostraron los trabajos egiptolgicos, las pirmides no fueron construidas por esclavos, los constructores se haban constituido en sociedad de constructores y los egipcios del siglo II d.C. conservaban, an, el admirado recuerdo del genial maestro de obras Imhotep, arquitecto, mdico y alquimista. Los adeptos de Deir el-Medineh, son la expresin primitiva de la masonera, la llamada operativa, la obra del pensamiento, se concretiza directamente en la obra de las manos. El hombre estaba completo, en armona y expona sus ideas en la materia, viva en una comunidad inicitica donde la fraternidad no era una palabra vana. En Egipto, bajo la orientacin del Faran, los altos misterios de la masonera de hoy eran practicados 2,100 a.C. Todo trabajo Masnico para ser legalmente conducido tena que ser autorizado por el Faran o por un Sacerdote. Esta sociedad egipcia de Deir el-Medineh era de constructores y artesanos. La iniciacin religiosa tena caractersticas y propsitos similares, pero no iguales al de los constructores de Deir el-Medineh, ya que los iniciados religiosos vivan aislados del comn de las personas y an cuando tuvieron dificultad para ascender de grado, no abandonaban los templos, solo les asignaban otras tareas, mientras se preparaban para insistir en su ascenso; practicaban la abstinencia sexual como un medio de mejorar su preparacin, as como el ayuno para dominar el cuerpo por la mente. Estos iniciados mayoritariamente eran de sangre real.

El secretismo egipcio para guardar enseanzas de uso exclusivo del grupo inicitico, es proverbial. La arquitectura, al igual que las ciencias liberales, era enseada en secreto y secretamente tambin se conservaron y transmitieron las reglas del arte de construir que durante muchos siglos fueron monopolizadas por los sacerdotes de Egipto, que proyectaron y realizaron aquellos soberbios monumentos que causan todava la admiracin del mundo. Para los Masones, la fecha de construccin de la gran pirmide es el ao 4,000 a.C., y es el primer ao del Calendario Masnico, encontrandonos ahora en el ao 6,014. El rito egipcio ms resaltante es el denominado paso por la piel (Tikenu). El iniciado, encogido como un feto, era introducido en una piel de animal, sobre la cual los sacerdotes egipcios practicaban el Rito de Resurreccin, similar a la masonera moderna en el grado de maestro masn. La religin egipcia nunca plante la idea de la muerte como algo terrible, esta era esperada con paciencia y gran seguridad para seguir el proceso de vida despus de aquella. El principal deseo no era buscar la salvacin, sino avanzar en la escala evolutiva, para logar el desarrollo que de ellos esperaba Dios. Esta religin ha sido una de las ms esplendidas que ha conocido la humanidad, en la que participaban todos por igual, desde el Faran hasta el esclavo. El culto se manifestaba en grandiosas procesiones a lo largo del Nilo, llenas de vivos colores, despertando la devocin de los fieles que en ellas participaban, lo hacan en honor de Osiris, Isis y Horus, y otros dioses. Pero ms all de todas estas manifestaciones, aquellos que sentan la Religin como algo propio y lo vivan con verdadera intensidad, estimaban grandemente pertenecer a una logia, a una sociedad de Sagrados Misterios, de donde sobrevive hasta nuestros das la masonera y sus rituales. En ellos se instrua, que todos los miembros dependen unos de los otros y que no deba existir desavenencia alguna entre sus miembros, la misma que persiste en la masonera moderna como una regla: Dos hermanos no pueden ceirse el mandil mientras haya entre ellos alguna diferencia.

Herbert Ore Belsuzarri

Autor y escritor masn peruano, de estilo gil y ameno que ha consitado la atencin de quienes buscan literatura masnica. Sus trabajos son publicados en diferentes medios como la Revista Hiram Abiff, Retales de Masonera y Nueva Luz, sus libros son distribuidos por lulu.com, Scribd, monografias.com y Gran Biblioteca Masnica. Escribe en Dialogo Entre Masones, Fenix News y Publicaciones Masonicas.