El texto que sigue se public originalmente en Perspectivas : revista trimestral de educacin comparada (Paris, Unesco : Oficina Internacional de Educacin),

vol. XXIX, no4 , 1999, Pgs. 685-697 UNESCO : Oficina Internacional de Educacin, 2000 Este documento puede ser reproducido sin cargo alguno siempre que se haga referencia a la fuente

JOSEPH KI-ZERBO
(1922 - )
Amad Badini1

El desarrollo con las llaves en la mano2

No hay ninguna duda de que el profesor Ki-Zerbo es uno de los pensadores de frica contempornea que ms habrn influido en su poca. Intelectual clsico, formado en las escuelas y universidades de Francia durante el perodo colonial, vivi en su carne, en su espritu y en su inteligencia los diversos horrores y abusos que la colonizacin, su lgica, sus objetivos y sus mtodos impusieron a los pueblos de frica, especialmente a los pueblos del frica negra, desde principios de siglo e incluso antes. La firme conciencia de sus orgenes, su apego a su pas y a su pueblo, el sentido de reconocimiento hacia su continente y la rebelda sana y fuerte que creca en su interior, hicieron de l un militante desde el primer momento de las luchas de liberacin nacional y africana; este militantismo permanente se alimenta, pese a todo, de la ciencia que adquiri en las instancias educativas de la potencia colonial. En efecto, se puede decir que Ki-Zerbo es un sabio. Catedrtico de historia, diplomado por el Instituto de Estudios Polticos de Pars, personalizaba ya la transdisciplinariedad, la indisciplinariedad (E. Morin) que ms tarde sera el teln de fondo epistemolgico del enfoque que preconiza para los temas de desarrollo de frica. Conocer una sola ciencia es no poseer ninguna, como deca Descartes en las Regulae. Ki-Zerbo lo entendi as y lo puso en prctica mediante la vida lectura y una curiosidad intelectual permanente por las realidades y la sabidura tradicional africana, burkinabesa y samo, a la que acude siempre como fuente inagotable de conocimientos y de inspiracin vivificante para las luchas de emancipacin actuales y para el desarrollo. J. Ki-Zerbo, fiel en esto al espritu de los intelectuales de su generacin, no ha sido ese tipo de intelectual contemplativo y narcisista que se conformaba con cantar a frica folclorizndola desde lo alto del pedestal legado por el colonizador. Muy al contrario, entendi enseguida que la ciencia que haba adquirido, lejos de ser un fin en s misma, era ms bien un medio, un arma para participar, junto a los pueblos africanos, en la lucha por el desarrollo. Ms an, esa ciencia le impona una responsabilidad mayor y despertaba en l que haba aprendido en la escuela de los blancos a vencer sin tener razn! (C. A. Kane) un sentimiento de remordimiento; por la suerte que haba tenido de ir a la escuela, senta el deber moral y casi religioso de pagar la deuda contrada con su pas: Ki-Zerbo es un sabio y un militante africano. Sera tedioso en un texto como ste hacer el balance de toda la obra y el pensamiento de este hombre, y ms teniendo en cuenta que est vivo y con mucha tarea todava por delante. Trataremos ms bien de presentar al hombre en su calidad de terico y prctico emrito de la educacin del frica contempornea.

El profesor Joseph Ki-Zerbo, como para corroborar el dicho de que nadie es profeta en su tierra, es ms conocido y apreciado en el extranjero que en su Burkina Faso natal, al menos en su aspecto de personalidad cientfica de vasta cultura y especialista en la historia africana, en la que es una verdadera autoridad. Figura emblemtica de la historia del frica negra, tiene en su pas la aureola de un personaje casi mtico: su sombra es omnipresente aunque a veces, imprecisa en todos los acontecimientos de la vida nacional burkinabesa. En efecto, Ki-Zerbo ha estado siempre presente en la escena poltica nacional, sobre todo a travs del Movimiento de Liberacin Nacional, el partido que l cre en 1958. Ha influido ms o menos directamente en la evolucin del pas, unas veces en la clandestinidad, manejando el tinglado en la sombra, otras como actor intrpido y convencido (ya que no siempre convincente) durante las raras secuencias ms o menos largas en las que las luchas y los debates polticos a favor de las corrientes democrticas tenan lugar a la luz del da. Ki-Zerbo, como lo eran y lo siguen siendo la mayora de los intelectuales de su generacin, es tambin y en primer lugar un terico, un actor y un militante de la historia africana, que l se ha empeado en divulgar en los grandes crculos intelectuales, especialmente en los europeos. Por ello, la historia, como disciplina acadmica, ha servido de modelo constante en su vida intelectual de una riqueza extraordinaria y en las posiciones siempre arriesgadas que ha tomado en todas las cuestiones fundamentales de su poca, de su continente y de su pas: la poltica naturalmente, la problemtica del desarrollo, pero tambin y sobre todo, la educacin, a la que ha hecho contribuciones tericas y prcticas de la mayor importancia. Para entender y valorar mejor la aportacin de Ki-Zerbo a la educacin africana en el doble plano terico y prctico, es necesario al menos tener presente toda impresionante diversidad de su obra de historiador y de militante africano de los aos de la descolonizacin.

Las balizas intelectuales de su pensamiento

Antes de entrar en materia, viene a la mente una cuestin siempre presente desde el momento en que se aborda la reflexin sobre la vida intelectual y el pensamiento educativo, en particular, de Ki-Zerbo: de dnde le viene su obstinacin por el pensar por s mismo planteado como fundamento primero de toda accin humana autntica, y en especial para frica? Su historia personal (debida en parte a la educacin que recibi de su sociedad tradicional), su clara preferencia por los autores clsicos de la literatura occidental, por la filosofa griega antigua y por la de la Ilustracin, su profundo orgullo de pertenecer al continente de donde emergi la humanidad: estos elementos diversos, unidos al fenmeno histrico de la colonizacin que lo forj en mayor o menor grado, parecen ser los determinantes esenciales de su postura intelectual y social, que por lo dems suena como un grito de reivindicacin de identidad, de independencia y de libertad a favor del frica negra. De todos modos, un poco por reaccin a la ideologa dominante a travs de la cual frica y el hombre africano eran percibidos y tratados, parece que Ki-Zerbo interioriz a una edad temprana la mxima por la que Kant defina la Ilustracin: Sapere aude! [Atrvete a saber] (Quest-ce que les lumires? GF 1991, pg. 43. AK VIII, 35). La mxima de pensar siempre por uno mismo, es decir, de conjurar la irresponsabilidad de la razn servil en beneficio de la responsabilidad de la razn autnoma, se impone como voluntad constante de bsqueda, en s mismo y por s mismo, de piedra de toque de la verdad y de los mecanismos de su liberacin. Esto explica la aversin de Ki-Zerbo hacia el mimetismo, hacia el desarrollo con la llave en mano, en beneficio del espritu de creatividad, de la imaginacin y de un desarrollo con la llave en la mente, es decir, un desarrollo endgeno. Esto explica tambin la contradiccin lgica y casi inexplicable en la que parece entrar cuando quiere a la vez respetar

e interpelar la tradicin (el pasado, la costumbre o el prejuicio) y dar el salto necesario hacia lo desconocido. Es cierto que insiste con regularidad en el hecho importante de que el pasado no es ms que una referencia que slo hay que tener en cuenta en la medida en que pone al individuo en relacin con sus races y le incita a preguntar de dnde viene para saber adnde va y cmo llegar. Segn el contexto poltico, histrico y cultural en el que est inmerso y la exigencia de lucha de liberacin permanente que le invade, se trata de afirmar y sobre todo de hacer reconocer al individuo (ya sea alumno o investigador), en este caso africano, que l es capaz de pensar y que el pensamiento slo surge de uno mismo. Todo desarrollo va de uno mismo a s mismo, afirma el espritu socrtico, que insiste en hacer que cada uno descubra su poder y su riqueza antes de ir a buscar los de los dems, ya sea profesor o potencia extranjera. Esta insistencia, considerada por Ki-Zerbo como punto de partida categrico para toda reflexin y accin til, no debe hacer olvidar el carcter solamente aparente de la contradiccin anteriormente citada. Pues l sabe, y lo afirma con frecuencia, que hay que evitar encerrarse, enclaustrarse en este egosmo lgico de Kant que parece invitar a querer pensar solo, a replegarse en s mismo, a aislarse en la esfera del subjetivismo ciego, aun reconociendo el autor de la Antropologa (Kant, par. 2) que pensar bajo la frula de una potencia extranjera no es en absoluto pensar. La realidad histrica actual no lo autorizara y la objetividad del pensamiento, es decir, la verdad, tampoco lo soportara: el que no comprueba sus opiniones, no confronta su juicio con el del otro, no puede alcanzar la verdad ni contribuir por ello a su reflexin crtica, a su desarrollo ni al de su pas. El ejercicio de la libertad de pensamiento es, desde luego, un asunto personal, pero no por ello un asunto privado. Es un asunto pblico. Sin embargo, la contradiccin subsiste, sobre todo en su aspecto cultural y psicolgico; el intelectual africano de hoy es, l mismo, un ser con una profunda contradiccin, perdido entre una tradicin (races) que se le escapa y un futuro que se hace esperar (con tantas incertidumbres) por el hecho de que el presente mismo es un problema. Al menos Ki-Zerbo ha tenido el mrito de reconocerlo, de vivirlo, no slo de manera sentimental, sino en su prctica y en su pensamiento poltico y educativo, como era lgico teniendo en cuenta su formacin acadmica de historiador. La participacin directa de Ki-Zerbo en el mbito de la educacin empez con su vida profesional como profesor de historia. Despus de conseguir su ctedra en 1956, ense primero en los institutos Buffon de Pars, Pothier en Orleans, Van Vollehoven en Dakar (Senegal), antes de llegar a Conakry (Guinea) en el instituto Donka (1958-1959) y por ltimo en Ouagadougou (Alto Volta, hoy Burkina Faso) en el instituto Philippe Zinda Kabor. De esta trayectoria merece destacarse su breve estancia en Conakry, capital de la Guinea de Skou Tour, y esto por razones evidentes. En efecto, all forma parte de los intelectuales patriotas que en un impulso de panafricanismo militante, volaron en socorro de Guinea el 28 de septiembre de 1958. En aquel momento, sta era vctima de las represalias de Francia por haber dicho no en el referndum del General de Gaulle, quien decidi repatriar a todos los profesionales franceses, una gran parte de los cuales eran docentes. Estos jvenes revolucionarios deseaban expresar su solidaridad con el Partido Democrtico Guineano, su orientacin antiimperialista y su determinacin a trabajar por la independencia real de frica. Pero muy pronto Skou Tour (Tenaille, 1979, pgs. 193-195) empez a complicarles la vida: tena un miedo atroz de los intelectuales a los que consideraba con razn o sin ella contrarrevolucioarios, agentes de la quinta columna armados por el imperialismo internacional para desestabilizar su rgimen y recuperar su revolucin. Quiz no estaba del todo equivocado, pese a sus exageraciones y errores. En cualquier caso, los profesionales extranjeros regresaron rpidamente a su pas, mientras que una parte de los intelectuales guineanos optaron por seguir el camino del exilio.

Ki-Zerbo permaneci slo un ao en Guinea y volvi por fin al Alto Volta que acababa de hacerse independiente en 1960 y que desde luego necesitaba hombres como l. El ndice de escolarizacin en Alto Volta era slo del 4% y el pas estaba peligrosamente falto de profesionales en todos los niveles de la vida nacional. Todo estaba por hacer en esta ex colonia mal administrada que habra servido todo lo ms para el desarrollo de las colonias vecinas, siguiendo, desde luego, los intereses de la metrpoli. En el terreno de la educacin en concreto, haba que afrontar dos desafos principales con una cierta urgencia: extender la oferta educativa (aumentando el nmero de centros de acogida para los nios y creando escuelas normales para la formacin de maestros) y mejorar la calidad y la eficiencia externa de un sistema educativo fiel heredero de la escuela colonial de la que era muy difcil apartarse objetiva y subjetivamente, si bien esta ruptura se impona ya desde entonces y, por desgracia, sigue imponindose. La personalidad militante del Profesor, entonces simple catedrtico del Alto Volta (de lo que por otra parte se enorgulleca), tras la desgraciada experiencia de Guinea, iba a tener mucho peso en su compromiso por una educacin africana renovada capaz de promover un desarrollo real y armnico en beneficio de los pueblos africanos y burkinabs. A ello dedicar toda su vida: a participar en la formacin de los futuros profesionales de los que el pas tiene y seguir teniendo necesidad, a contribuir a la definicin y despus a la puesta en marcha de una educacin democrtica, motor del desarrollo y la emancipacin de los pueblos, a ocupar un puesto primordial en las instituciones interafricanas y los foros internacionales cuya principal preocupacin son los problemas de la educacin y de la cultura (OUA, UNESCO, UNICEF). Desde entonces, y a veces compatibilizando estas funciones con las de profesor (en el instituto y despus en el Centro de Enseanza Superior de Ouagadougou), fue Presidente de la Comisin Nacional para la UNESCO, Inspector de la Academia y Director General de Educacin Nacional del Alto Volta. A escala africana e internacional, fue Presidente de la comisin Historia y Arqueologa, del I Congreso de Africanistas en Accra en 1962, miembro de la Oficina del Congreso de Africanistas (1962-1969), Presidente del Coloquio sobre la Enciclopedia Africana (1962), Presidente de la Comisin Consultiva para la reforma de los programas universitarios en los pases francfonos de frica. Ms tarde, fue uno de los iniciadores y el primer Secretario General del importante organismo que es el CAMES (Consejo Africano y Malgache para la Educacin Superior) (Ki-Zerbo, 1978). Esta institucin interafricana, gracias a la unificacin de los programas de educacin superior y a la definicin comn de los requisitos de promocin en la carrera docente superior, contribuye a la realizacin de la unidad africana por medio de la educacin. Esta lista de los puestos de responsabilidad que ha desempeado no es exhaustiva ni mucho menos: este hombre es un perfecto conocedor de la educacin en frica, sus problemas y sus fundamentos y no ha dejado de proponer soluciones. Como se puede comprobar, las referencias epistemolgicas del pensamiento del Profesor Ki-Zerbo son: la confianza en uno mismo a partir del concete a ti mismo, del pensar por s mismo y para uno mismo, la alteridad bien entendida, la referencia crtica al pasado y la importancia irreemplazable de la investigacin de la sabidura popular africana. Por lo tanto, es fcil de adivinar por qu da tanta importancia a la educacin en el sentido pleno del trmino pues tiene la conviccin de que los elementos clave de la promocin africana son: la formacin de los hombres y la unidad africana (Ki-Zerbo, op. cit., pg. 632).

Teora y prctica de la educacin

El enfoque sistmico parece ser el adoptado por Ki-Zerbo en todo su pensamiento y en las acciones que propone realizar: relacin entre teora y prctica; interdependencia entre pasado,

presente y futuro; percepcin global e integradora del hombre y del desarrollo, enfoque unitario del continente africano para su desarrollo que debe ser integral y armnico. Su preocupacin por la transdisciplinariedad est justamente en lnea con este principio. En frica, quiz ms que en otros sitios, no hay disciplina, slo hay problemas! Si bien el Profesor Ki-Zerbo ha escrito algunos documentos especializados sobre la educacin de manera sistemtica, como duquer ou prir (1990), su pensamiento sobre la educacin est presente ms o menos explcitamente en toda su produccin intelectual, pero siempre con pertinencia y dejando traslucir la fuerte unidad de la representacin que l tiene del fenmeno transversal por excelencia que es la educacin. As, para reconstruir este pensamiento, hay que hacer referencia a alguna de estas obras que han hecho poca, como Histoire de lAfrique noire (1978), y La natte des autres (pour un dveloppement endogne en Afrique) (1992). Por ejemplo, en su famosa obra sobre la historia del continente, podemos apreciar el sentido y la importancia de la educacin entendida ms como un medio, como un instrumento operativo (en la teora y en la prctica), que como un fin. Es el eslabn decisivo del largo proceso que debe dar respuesta a la pregunta que seguramente le parece ms fundamental que ninguna: Cmo renacer? Pregunta extraa sin duda y que denota una cierta nostalgia del pasado, una pregunta existencial sobre las causas de la situacin actual de un continente que, en otro tiempo, fue cuna de la humanidad3 y que hoy va a rastras, sin ciencia, sin tcnicas ni conocimientos. Aunque piense que la unidad africana es primordial, en relacin con la formacin de los hombres, Ki-Zerbo se vuelve ms hacia los intelectuales que hacia los polticos para instaurar una neocivilizacin africana, autnoma, creadora y progresista, la nica capaz de impulsar el desarrollo. Esta conviccin ser una constante junto a otras condicionalidades que emergen, en lo esencial, del vasto mbito del saber, pues los otros tipos de diversin que denuncia como obstculos para la renovacin africana tienen relacin en primer lugar con el paradigma de que hay que evitar la diversin estril hacia el pasado, as como la diversin economista y la diversin tecnocrtica. A cada una de estas diversiones corresponder una reaccin intelectual especfica: combatir y vencer el complejo museogrfico en relacin con el pasado (que consiste en recoger materialmente el pasado, en lugar de recogerse sobre l mismo, como fuente de inspiracin y, eventualmente, como problema para resolver y entender); permanecer atento al pueblo no alineado, depositario de la autntica cultura, a la que no se trata de admirar devotamente, sino al contrario: lo que hay que hacer es reflexionar sobre ella, racionalizarla e, incluso, criticarla para que as pueda generar la nueva cultura africana. sta no ser ni la cultura de nuestros antepasados ni la que trata de imponerse a nosotros sin nosotros y a veces contra nosotros4. Slo as se entiende todo el sentido y toda la importancia diremos la abrumadora e histrica responsabilidad que Ki-Zerbo atribuye a la inteligencia africana y, por lo tanto, a la educacin en frica. Ki-Zerbo entiende por educacin no solamente la educacin escolar de inspiracin occidental, sino tambin la educacin tradicional que ha dado tantos intelectuales y sabios (1978, pg. 642). La escuela por s sola no satisface la necesidad de educacin del hombre, ni mucho menos. Es slo una oportunidad entre otras, desde luego, la ms organizada, pero quiz no la mejor, sobre todo en frica. Sin embargo, se suele referir a la educacin escolar y universitaria y a la investigacin cientfica en su reflexin constante sobre las condiciones para el desarrollo de frica. En este punto, se opone, legtimamente y con toda la razn, a algunas corrientes e intelectuales no africanos que, todava en nuestros das, siguen negando la urgencia y el inters del desarrollo de la educacin universitaria africana en beneficio de una educacin bsica y de una formacin profesional elemental (sobre todo agrcola), con el

pretexto discutible de que frica es un continente esencialmente agrcola5 y demasiado pobre para mantener universidades. Desde luego, una educacin bsica universal y eficaz sigue siendo una prioridad para algunos Estados africanos con un bajo ndice de escolarizacin, y la alfabetizacin una exigencia todava actual para el desarrollo, teniendo en cuenta el estado de analfabetismo en el que se encuentran las poblaciones adultas, sobre todo las del mundo rural. Pero si la educacin bsica y la alfabetizacin se quedan ah, sin la aportacin vivificadora de la universidad y de la investigacin cientfica gracias a la cual se introducen las correcciones o las adaptaciones necesarias, no avanzarn, irn perdiendo prestigio ante los alumnos y sus familias, lo que har que stos se alejen de la escuela. Para que la educacin bsica y la alfabetizacin sean eficaces y eficientes, tendrn que sufrir modificaciones en su estructura, en su funcionamiento, en su contenido y en sus objetivos, que estarn orientados a la emancipacin cultural y psicolgica de los beneficiarios y a atender las expectativas sociales que en ellas se ponen. Tambin en este terreno, Joseph Ki-Zerbo ha trabajado intensamente, especialmente en Burkina Faso. Ms adelante volveremos sobre este punto. Entre tanto, nos conformaremos con recordar que l confa a los intelectuales es decir, a los universitarios e investigadores la tarea de encabezar una migracin espiritual sin desarraigo, a travs de la educacin que han recibido y que transmiten. Esta tarea se lograr en primer lugar por medio de la africanizacin: africanizacin de los programas e implantacin de un mtodo didctico que dar prioridad a la cultura de un espritu nuevo, un espritu de observacin con capacidad creativa, que fomente la imaginacin y la sana curiosidad de los nios, todo lo cual pasa por la introduccin de las lenguas africanas6. Es evidente en este punto la crtica a las limitaciones de la educacin tradicional africana, por ejemplo, la primaca de la memoria y la introversin exagerada, as como la denuncia de la escuela actual, que emplea como lengua de instruccin casi exclusivamente el francs, con una fuerte resistencia al uso de las lenguas nacionales. En efecto, hoy reconocemos que, si la educacin colonial tuvo sus virtudes, es insuficiente ante la extensin y la movilidad tremenda de los conocimientos y referencias que hay que asimilar y de las exigencias de la ciencia y de la cultura contemporneas. Si bien la comunicacin oral (la nica empleada en la educacin tradicional) cultiva la memoria, favorece menos la inteligencia y la reflexin sostenida que la escritura. Tambin corresponde a la universidad, aparte de las dems funciones, servir de nexo entre la educacin clsica y la educacin popular, partiendo de la base de tomar en consideracin sistemticamente las necesidades y aspiraciones reales de las masas y las exigencias del mundo contemporneo. Suya es la responsabilidad de alumbrar la neocultura que se impone ya a frica y que pasa por una sublimacin del pasado. Por todos estos principios tericos, creemos que la contribucin de Ki-Zerbo a la emancipacin terica y prctica de la educacin se puede resumir empleando las dos frmulas equivalentes siguientes: el desarrollo con llaves en la mente y el desarrollo endgeno.

Qu sentido e implicaciones prcticas tienen estas frmulas?

Desde el punto de vista de su significacin, estas frmulas son la expresin concentrada de lo que para Ki-Zerbo es una verdadera obsesin: la primaca absoluta de la educacin y la necesidad igualmente categrica de contar en primer lugar con uno mismo. Estas dos frmulas son como una especie de leitmotiv en la obra de este intelectual africano que, orgulloso de sus orgenes y consciente de la misin que debe cumplir su pas, est profundamente preocupado por que el presente trate con delicadeza al pasado para preparar el futuro.

Si, como creemos, la primera frmula est suficientemente explicada, conviene insistir un poco en la segunda, aunque slo sea para disipar una cierta ambigedad, relacionada en parte con la comprensin que podemos tener del adjetivo endgeno. En primer lugar, endgeno no significa autarqua, ni repliegue en uno mismo, ni referencia unilateral y obsesiva al pasado o a lo tradicional, sino reivindicacin previa de ser uno mismo antes de todo intercambio con otro. La poltica de la mano tendida o de las fbricas llave en mano ha dado pruebas suficientes de sus limitaciones, de su nocividad para el desarrollo de frica. En efecto, durante mucho tiempo y demasiado a menudo, las potencias extranjeras han pensado por frica y en su lugar, relegndola a un puesto de minora de edad perpetua, a veces incluso incapaz de saber lo que quiere. Es como si se pudiera hacer feliz a alguien a sus espaldas, sin su participacin, sin su opinin. De hecho, Ki-Zerbo rechaza para frica y los africanos las prtesis que nos ahorren el empleo de nuestras propias piernas (1992, pg. IV). Desde luego, no es que rechace la ayuda internacional ni la cooperacin entre los pueblos: la civilizacin contempornea consiste en considerar el mundo como una aldea global, por lo estrechas y fuertes que son las interdependencias. Aun as, es necesario que cada uno aporte su contribucin y haga or su voz sin diluirse en una solucin cuyo destino sea slo el de algunos. El desarrollo endgeno de que hablamos significa el autodesarrollo, por medio de la investigacin, de la formacin y de la accin prctica, que rechaza a la vez la imitacin infantil, el culto al pasado y el repliegue autrquico sobre s mismo, que son tres tendencias que se observan todava en muchos responsables africanos (tanto polticos, es decir, decisores, como intelectuales): la tendencia fcil, pero engaosa, de copiar o mimetizar lo de fuera; la tendencia a lamentarse del pasado, los falsos viejos buenos tiempos; la tendencia a buscar en vano la va africana del desarrollo aislando a frica ideolgicamente de las corrientes generales de una poca a la que pertenece quiera o no; la tendencia a querer aprovecharse de los frutos del trabajo humano que, pese a todo, es la realidad de algunos pueblos ms que de otros. Un dicho africano muy conocido y empleado por Ki-Zerbo reconoce que dormir en la estera ajena es como dormir en el suelo, aunque, como dice Saint Exupry, ser hombre sea enorgullecerse de la victoria de los dems; pero es preciso ser consciente de haber participado en esta lucha. En la prctica es lo que recomienda Ki-Zerbo para frica: el desarrollo endgeno supone y exige que frica acepte sus responsabilidades y las asuma libremente, aportando su parte a la construccin de la humanidad. Pero, en muchos frentes, frica ha brillado por su ausencia o ha aparecido solamente encubierta, prefiriendo enarbolar bandera extranjera. Las excusas que se daban ayer para justificar esta ausencia son hoy difcilmente admisibles. frica dispone ahora en principio de los requisitos previos imprescindibles para su participacin responsable y especfica en el desarrollo: la soberana internacional y las competencias tcnicas e intelectuales. No obstante, decimos en principio porque, a pesar de todo, nuestras potencialidades a veces se quedan en virtualidad sin llegar a materializarse. Una vez ms, es necesario pasar por la investigacin, especialmente la investigacin-desarrollo, y por la educacin universitaria, pues el mero hecho de que el 85% de la investigacin sobre frica se realice fuera de ella pone de manifiesto que este continente est desconectado de s mismo y sobre todo de su materia gris (Ki-Zerbo, 1992). La fuga de cerebros africanos, la escasez de investigacin relacionada con las realidades y preocupaciones del continente y la limitacin de recursos dedicados a la ciencia son algunas de las causas estructurales del retraso del desarrollo y del mal desarrollo de los pases africanos. La balkanizacin de la universidad africana, reflejo lamentable de la balkanizacin de todo el continente, viene a agravar la situacin: es urgente, por no decir capital, incluir a las universidades en el mbito de la soberana nacional. Desgraciadamente, la

mayor parte de los centros de educacin superior y los centros de investigacin cientfica estn todava bajo tutela econmica y, lo que es peor, bajo orientaciones ajenas a sus prioridades. Nadie mejor que Ki-Zerbo ha tenido el valor de decirlo y denunciarlo. Y lo que es ms importante, es uno de los pocos intelectuales africanos que, tras esta denuncia, se ha lanzado a la accin. Adems de la creacin del CAMES en la que tuvo tan importante papel, se aaden otros hechos diversos que dan fe de este compromiso. En el plano conceptual primero, por medio de expresiones del tipo desarrollo con las llaves en la mente, investigacin-desarrollo, desarrollo endgeno, ciudad educativa y ms tarde, la creacin y animacin de centros de estudios y de investigaciones diversas. Ki-Zerbo no se ha conformado con denunciar, hacer intelectualismo y teora fcil, sino que se ha comprometido en el terreno.

Ki-Zerbo, persona entregada a la educacin en frica

Cabe preguntarse si, en Ki-Zerbo, la dedicacin a la educacin ha precedido a su teora educativa o si, por el contrario, es sta la que ha inspirado aqulla. La pregunta es legtima y la respuesta, evidente. Ki-Zerbo ha sido profesor en todas las formas y niveles posibles a lo largo de su vida profesional activa, pero no todos los docentes han sido tericos o filsofos de la educacin, como Kant, Hegel, Abdou Moumouni, Pierre Erny, Guy Beloncle... Por otra parte, muchos tericos de la educacin no han sido nunca docentes ni educadores famosos, como J.-J. Rousseau; por ltimo, otros, como C.A. Kane, se han limitado a ofrecernos algunos elementos de reflexin sobre el problema en algunas obras de tipo novelesco. Ki-Zerbo es para el continente africano un intelectual que ha sabido conjugar la teora y la prctica y se ha comprometido a llevar a la prctica sus ideas y convicciones filosficas y polticas con rigor y tenacidad. Aun sin haber sido nunca ministro de educacin, su impronta, ya sea implcita o explcita, en las polticas de educacin de Burkina Faso es evidente. Por ejemplo, vemos su mano, y sobre todo su mente, en la primera reforma verdadera del sistema educativo del pas en 1970, tras la experiencia moderada de la educacin rural (1962-1975); en efecto, las orientaciones generales de la reforma de 1979 reaparecan casi textualmente en el famoso estudio que dirigi por cuenta de UNESCO-UNICEF al que llam: duquer ou prir. Las ideas centrales son las mismas: educacin ntegra e integradora que abarca todos los niveles (educacin bsica, secundaria y universitaria); democratizacin de la educacin; relacin entre educacin y formacin; reduccin de las distancias entre la poblacin rural y la urbana por y en la educacin; creacin y animacin de la ciudad educativa e interaccin social de la escuela; valoracin de la cultura africana y lucha contra el complejo de inferioridad por medio de la adopcin de las lenguas nacionales y una lectura positiva de la historia de frica; educacin en la democracia y para la defensa de los derechos humanos; desarrollo de la enseanza tcnica y formacin profesional y de la investigacin cientfica: unidad del continente teniendo como va de acceso la educacin contra la desintegracin africana. Joseph Ki-Zerbo ha permanecido fiel a sus convicciones que impregnaban su prctica con respecto a la educacin. Entre sus convicciones, la ms fundamental nos parece aquella que afirma no hay que desarrollar, hay que desarrollarse. En ella se manifiesta su formacin de historiador, la historia de su raza, de su continente, de su pas y por supuesto, la suya propia. Esta misma conviccin le llev a crear en Ouagadoudou, en 1980, el Centro de Estudios para el Desarrollo Africano (CEDA). El CEDA dirigido por los intelectuales de Burkina y africanos de otros pases pretende ser un marco de reflexin en el que se traten y discutan diversos temas relacionados con cuestiones del desarrollo. Este centro, que cuenta con la participacin de jvenes investigadores de disciplinas diversas, quiere convertirse en

un hogar para la renovacin cultural de Burkina Faso por medio de los estudios que en l se llevan a cabo en la lnea de la investigacin-accin. Adems de este centro, el Profesor sigue animando la vida intelectual nacional mediante conferencias, que pronuncia all donde se requieran su sabidura y sus competencias. Podemos encontrarlo, como verdadero peregrino, en la mayor parte de las reuniones africanas en las que enarbola, con legtimo orgullo, el muy honorfico ttulo de decano, con todo lo que esta palabra conlleva como smbolo de reconocimiento en el universo mental africano. En el plano continental, ha contribuido a la creacin del Centro de Investigacin para el Desarrollo Endgeno (CRDE), que tiene su sede en Dakar y cuyo lema es: No hay que desarrollar, hay que desarrollarse. Ms all de este lema, que es en s mismo toda una filosofa de lucha y de vida, esta ONG, de base interafricana e interdisciplinar, podra servir para la materializacin sublime del compromiso y del sentido que a Ki-Zerbo le gustara dar a su vida. Para convencerse, basta con citar los principios fundadores del CRDE: La investigacin forma parte integrante del desarrollo, como uno de los aspectos del derecho al desarrollo, pero tambin como etapa estructural de todo cambio positivo. Sin investigacin endgena, no hay desarrollo endgeno. No hay progreso, ni siquiera material, sin reflexin terica, sin ciencia y sin conciencia de la prctica7. Por su vocacin, el CRDE pretende romper con una cierta prctica, una cierta configuracin, ya clsica por desgracia, de las organizaciones africanas en las cuales predominan el discurso, las declaraciones de intenciones y las acusaciones fciles. Se trata de aprehender las contradicciones, los retos, los riesgos y las oportunidades del no desarrollo actual en todos los terrenos; de poner al da, por medio de estudios especficos, la dinmica de los factores internos y externos del mal africano, especialmente por medio del anlisis de sus conexiones. Hay que contribuir a la edificacin de una sociedad que sea a la vez una versin contempornea positiva de la africanidad y una versin africana positiva de la civilizacin contempornea, puntualizan los objetivos del Centro. Y Ki-Zerbo aade: Queremos participar en el autodesarrollo por medio de la investigacin, la formacin y la accin prctica (1992). Qu otra frmula podra resumir mejor la trayectoria intelectual y el compromiso militante de este hombre cuyo profundo optimismo slo es igual a su fe en el futuro del continente africano? Un futuro que, para materializarse, tendr que pasar forzosamente por la educacin.

Conclusin
Globalmente, es forzoso afirmar que, por ser un conjunto de principios de profesin de fe, una filosofa de la educacin africana con las condiciones a la vez precisas y desde luego realistas y realizables, los audaces anlisis del profesor Ki-Zerbo tienen mucho de teora. Una teora prctica, pero teora al fin y al cabo. Qu destino le espera? Sabemos ahora lo que debera ser la educacin en frica para el futuro. Pero, para su implantacin, falta un dato esencial que no acaba de manifestarse como debera tras la accin reflexiva y la investigacin de los intelectuales del CRDE y el CEDA. Se trata del dato poltico. Todava no ha llegado el momento en que, a falta de filsofos en el poder, los que lo ocupen sean filsofos. Las dificultades que el filsofo Ki-Zerbo ha encontrado y sigue encontrando en la escena poltica nacional parecen invitarnos al pesimismo. Su partido (sucesivamente, Movimiento de Liberacin Nacional, despus, Unin Progresista del Volta y por ltimo Partido para la Democracia y el Progreso), constituido partiendo de la pequea burguesa intelectual, tiene muchas dificultades para encontrar una respuesta en la conciencia de la poblacin burkinabesa, aunque, en nombre de su principio de realismo crtico, Ki-Zerbo no

haya estado nunca totalmente ausente de la escena poltica nacional (Tenaille, 1970, pg. 203). Adems, la independencia poltica del continente una de las condiciones necesarias para las reformas en profundidad en todos los mbitos, a fortiori, en el de la formacin de los hombres y la definicin libre de las opciones de un desarrollo endgeno sigue siendo una cuestin por resolver, lo mismo que la de la democracia. Pero la lucha contina, como le gusta repetir a Ki-Zerbo, a modo de estribillo, al trmino de sus intervenciones polticas. Hay que seguir repitiendo la verdad con fuerzas permanentemente renovadas. Imperceptiblemente, ella se va abriendo su camino, al margen de lo que hagamos, e ir dejando su huella en la educacin de frica. Algunos logros innegables se manifiestan aqu y all y los decisores polticos cada vez van siendo ms conscientes de la necesidad ineluctable de una neoeducacin africana. Desde luego, el camino ser largo, pero cabe la esperanza: un da la utopa puede ser realidad.
Notas 1. Amad Badini (Burkina Faso). Doctor en Letras y Humanidades y profesor en la Universidad de Ouagadougou, Burkina Faso. Director de la Escuela Normal Superior de Koudougou (ENSK). Aunque se formacin bsica era la filosofa, se especializ en ciencias de la educacin, centrndose especialmente en la educacin tradicional africana, la pedagoga de la oralidad y la educacin bsica (aspectos cualitativos), la educacin permanente y la alfabetizacin de adultos, la evaluacin de los sistemas educativos, la educacin no formal y la educacin de la primera infancia. Como tal, ha participado en diversas ocasiones en estudios de la UNESCO y del UNICEF sobre frica y otras regiones del mundo (Europa y Asia). El desarrollo con las llaves en la mano es el ttulo de la ponencia que present el Profesor Ki-Zerbo en el coloquio organizado por el Centro de Investigacin para el Desarrollo Endgeno (CRDE), en Bamako, en 1989, y que fue publicada en la obra La natte des autres (pour le dveloppement endogne en Afrique), 1992, pgs. 3-67. Ki-Zerbo, 1992, pgs. 22-24. Especialmente: pero las primeras tcnicas cientficas fueron dadas al mundo a partir de la cuna africana y esto hasta cuando Egipto fue la institutriz de Grecia y de todos los pueblos del Mediterrneo, pg. 23. No se trata tanto de cantar a la negritud como de actuar. No se trata de lamentarse de un paraso perdido, pues no hay tal paraso perdido. No se trata de arrullar nuestra pena ni de exaltar nuestros valores pasados, sino de transformar nuestro propio yo colectivo para encontrar en l razones para la esperanza. J. Ki-Zerbo, 1978, pg. 643. Ki-Zerbo alude directamente a algunas instituciones internacionales (Banco Mundial, FMI) y a algunos autores como Guy Beloncle, que ha escrito La question ducative en Afrique noire, Pars, Karthala, 1989. Segn Ki-Zerbo, el francs se debe aprender cada vez ms como lengua viva extranjera teniendo en cuenta el sustrato de las lenguas africanas, 1978, pg. 642. Principios del CRDE, recordados por J. Ki-Zerbo en La natte des autres..., 1992.

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Referencias Beloncle, G. 1984. La question ducative en Afrique noire [La cuestin educativa en el frica negra]. Pars, Karthala. Ki-Zerbo, J. 1978. Histoire de lAfrique noire [Historia del frica negra]. Pars, Hatier. . 1986. Histoire gnrale de lAfrique, Tome I : Mthodologie et prhistoire africaine [Historia general de frica, Tomo I : Metodologa y prehistoria africana]. Pars, Prsence Africaine, Edicef, UNESCO. . 1991. Historia general de frica, Tomo. IV : frica del siglo XIIe au XVIe. Pars, Prsence Africaine, Edicef, UNESCO, 1991. . (comp.). 1990. duquer ou prir (Impasses et perspectives Africaines) [Educar o perecer (Callejones sin salida y perspectivas africanas)]. Dakar-Abidjan, UNESCO-UNICEF. . (comp.). 1992. La natte des autres (pour un dveloppement endogne en Afrique) [La estera de los otros (por un desarrollo endgeno en frica)]. Actas del coloquio del Centre de recherche pour le dveloppement endogne (CRDE). Pars, CODESRIA/Karthala. Tenaille, F. 1970. Les 56 Afrique Guide politique I, de A L [Las 56 fricas Gua poltico 1, de A a L]. Pars, Petite collection Maspro.

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