Martti Koskenniemi. O Que Os Jusinternacionalistas Deveriam Aprender Com Karl Marx

Velho Trapiche, 01 de novembro de 2012
KOSKENNIEMI, Martti. O que os jusinternacionalistas deveriam aprender com Karl Marx? [What Should International Lawyers Learn from Karl Marx?]. Trad. Henrique Napoleo Alves. Velho Trapiche, 01 de novembro de 2012 [2004]. 20 p.
O que os jusinternacionalistas deveriam aprender com Karl Marx?*

Martti Koskenniemi**
Resumo O direito internacional e a teoria marxiana emanam ambos do progressismo do sculo XIX. Apesar de Marx no ter tido interesse algum por direito internacional, diversos aspectos da sua obra so muito relevantes para este. Onde o direito internacional (moderno) se tornou secular e passou a enfocar os Estados e os direitos humanos, a (jovem) teoria marxiana afirmaria que esta secularizao no foi longe o bastante. Ao invs disso, o estatismo (statehood) e os direitos individuais aparecem como formas de teologia poltica. Hoje, o desconstrutivismo leva adiante parte do legado da dialtica marxiana. Contudo, a tarefa ir da crtica doutrinria prtica progressista. Neste sentido, a teoria da hegemonia nos mostra a melhor forma de como isso pode ser feito sem perdermos a ambio da universalidade do Direito. Palavras-chave sociedade civil; hegemonia; direito internacional; Karl Marx; teoria do direito Abstract Intemational law and Marxian theory both emanate from nineteenth-century progressivism. Although Marx had no interest in international law, many aspects of his work are very relevant for it. Where (modem) international law became secular and focused on states and human rights, (early) Marxian theory would claim that its secularization did not go far enough. Instead, statehood and individual rights appear as forms of political theology. Today, deconstruction carries on some of the heritage of Marxian dialectics. The task, however, is to move from doctrinal critique to progressive practice. In this, the theory of hegemony provides the best available account of how that can be undertaken without losing the ambition of the law's universality. Keywords civil society; hegemony; international law; KarlMarx; legal theory
Originalmente escrito em ingls sob o ttulo What Should International Lawyers Lean from Karl Marx?. Publicado em 2004 como artigo no v. 17 do peridico Leiden Journal of International Law, p. 229246, e em 2008 como captulo do livro organizado por Susan Marks (International law on the left: re-examining marxist legacies. Cambridge: Cambridge University Press, 2008). Gentilmente cedido pelo professor Martti Koskenniemi para a edio especial da Revista do Centro Acadmico Afonso Pena (CAAP) no seu centenrio (em 2008), mas, por contigncias do movimento estudantil, nunca publicado no citado peridico. Traduzido por Henrique Napoleo Alves (henriquenapoleao@yahoo.com.br). As notas do tradutor ao longo do texto sero sempre feitas por meio de um asterisco e acompanhadas de N.T. ao final. ** Professor de Direito Internacional na Universidade de Helsinque (University of Helsinki); membro da Comisso de Direito Internacional (International Law Commission) (2002-2005); Diretor do Instituto Erik Castrn de Direito Internacional e Direitos Humanos do Direito Internacional (Erik Castrn Institute of International Law and Human Rights of International Law ). Este artigo fruto de uma apresentao no simpsio Marxismo e Direito Internacional, organizado pelo Leiden Joumal of International Law e realizado na Haia nos dias 12-13 de Setembro de 2003.
Muitos afirmam, ou pelo menos suspeitam, que o direito internacional est em crise. Para alguns, a globalizao informal e a guerra contra o Iraque demonstraram a marginalidade crescente do direito internacional na vida internacional - e o padro cada vez maior de violaes de suas disposies basilares comprovaria sua irrelevncia.1 Para outros, a crise emerge de origens endgenas, i.e., do direito internacional ter sido transformado por uma hofmfia internacional em apenas um dos aspectos do sistema burocrtico de barganha nas instituies internacionais dominadas pelo Ocidente.2 Apesar de ambas as crticas serem pertinentes, meu interesse no reside diretamente em nenhuma delas. Ao invs disso, pretendo analisar o interior da profisso - onde a crise s vezes aparece como um senso de perda da promessa emancipatria do direito internacional, um ceticismo silencioso e crescente sobre se ele sequer j teve como ponto de partida, de fato, um projeto de emancipao. J me dediquei, em outra ocasio, histria do surgimento do direito internacional como parte da modernidade liberal na ltima metade do sculo XIX (KOSKENNIEMI, 2001). Por ser parte da modernidade, o direito internacional tambm foi animado por um esprito progressista e universalista, pela assente confiana na capacidade das instituies polticas liberais de transformar o mundo em um Volkerstaat kantiano, democrtico e sob o imprio da lei. Porm, minha viso a de que, como se deu em muitos outros aspectos da modernidade, a profisso do direito internacional nos ltimos anos se ocupou com formas repetitivas e infrutferas de pensar o mundo internacional: de um lado o estatismo burocrtico; do outro, o humanismo imperial ou nostlgico. Est cada vez mais difcil para os jusinternacionalistas encontrar um lugar significativo no mundo internacional que corresponda s expectativas de progresso e esclarecimento* que caracterizaram o perodo herico da profisso. Para ajudar os jusinternacionalistas a lidar com esta crise existencial, eu gostaria de chamar a ateno do leitor para trs aspectos das lies de Karl Marx. Primeiramente, farei um rpido esboo da natureza do projeto crtico marxiano na medida em que ele se afigura relevante como uma extenso do esforo inicial do direito internacional em transformar o mundo internacional. Posteriormente, analisarei a relao entre o pensamento marxiano e determinadas anlises crticas do direito internacional, incluindo a que integrei por mais uma dcada. Por fim, tentarei delinear um entendimento do papel do direito internacional enquanto elemento da justia internacional cujo alcance ultrapassa os falsos universalismos oferecidos pelas alternativas igualmente indesejveis do institucionalismo burocrtico e do imprio baseado na moral. No escrevo este artigo como um marxista. Marx no falaria sobre justia ou injustia, a no ser em uma concesso estratgica, e, mesmo assim, com grande relutncia.3 A justia, escreveu Engels certa vez, um flogismo social. Para o olhar rigoroso de Marx, a linguagem da justia obstrua anlises confiveis das relaes sociais. Para ele, noes como justia e, naturalmente, direito internacional, seriam
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Se estes fatos devem ser comemorados ou ressentidos depende, evidentemente, do posicionamento que cada um adota frente aos mritos do unilateralismo estadunidense. Em uma entrevista recente, Jrgen Habermas argumentou que o governo Bush, com suas assertivas moralistas ad acta, deixou de lado o projeto kantiano (...) de normatizao das relaes internacionais ( HABERMAS; MENDIETA, 2004). 2 Esta ltima crtica aperfeioada nas obras de Philip Allott. Sobre a expresso hofmfia do texto, ver International Law and the International Hofmafia. Towards a sociology of international diplomacy (ALLOT, 2003, p. 380-98). * Esclarecimento, aqui, no sentido de ilustrao (aufklrung, enlightment etc.). N.T. 3 Para um debate til sobre a questo, ver: LUKES, 1985, p. 48-70.
parte do problema, e no de sua soluo. No entanto, escrevo este texto como jusinternacionalista para outros jusinternacionalistas que so, assim imagino, to preocupados quanto eu com o estado da arte de sua profisso. Eu no estou perguntando o que Marx realmente disse?, ou qual seria a anlise marxiana do mundo internacional hoje?. Estas so boas perguntas, mas no so as que me interessam no momento. Eu fao uso de Marx de uma forma instrumental e hertica, de modo a contribuir para um projeto que dificilmente poderia ser chamado de marxiano em seu sentido tradicional. O direito internacional no provocar uma revoluo mundial. Talvez tal revoluo no seja nem possvel, nem necessria. Contudo, o direito internacional est apto a apoiar causas justas no mundo internacional e a se tornar um meio de comprometimento poltico progressista.4 Mas, para tanto, preciso compreend-lo como um aspecto de algo maior, como uma forma geral de se aproximar dos problemas do mundo social internacional. Se realmente for possvel redimir a promessa transformadora do direito internacional e fazer com que seus seguidores reflitam de uma maneira mais acurada e ajam de forma mais eficiente, tal redeno exigir colocarmos o direito internacional em um continuum histrico que o reconhea simultaneamente como parte da modernidade e da crtica modernidade. Todos os conceitos importantes da teoria moderna do Estado so concepes teolgicas secularizadas, afirmou Carl Schmitt (1985, p.36), destacando um dos aspectos ambivalentes da modernidade. Esta ambivalncia tambm caracteriza conceitos centrais do direito internacional, em especial soberania e direitos humanos. Estes conceitos fornecem traos gerais para uma ordem poltica estvel baseada numa f que resolve disputas hermenuticas e lacunas normativas atravs de uma matriz que situa o ofcio jusinternacionalista em um horizonte mais elevado. Isto em si no o problema. O problema exatamente a perda de f na profisso dentro desta matriz ou horizonte mais elevado, que foi apontada com preciso na ltima frase do manifesto por estudos crticos do Direito, de Roberto Mangabeira Unger (1986, p.119), h duas dcadas atrs:
Quando ns surgimos, eles eram como sacerdotes que perderam a f, mas mantiveram seus empregos. Eles se postavam num constrangimento tedioso junto aos seus altares frios. Porm, ns demos as costas para estes altares e encontramos a oportunidade da razo na vingana do corao.
1. A natureza do projeto crtico O ano de 1843 foi um ano chave na vida de Karl Marx. Ele foi demitido da sua funo de editor responsvel pelo Rheinische Zeitung, onde seus artigos se tornaram mais e mais radicais e hostis ao governo prussiano. Em abril ele se casou, durante o vero em Kreutznach compilou os primeiros cinco dos seus famosos manuscritos, e em novembro se mudou para Paris. Marx lanou-se em um estudo intensivo sobre os filsofos sociais franceses e aprofundou suas reflexes acerca das teses materialistas que haviam sido apresentadas naquele mesmo ano por Ludwig Feuerbach em suas
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Para uma anlise ampla da oscilao pretrita do direito internacional entre perodos de renovao e estagnao, consensos e alvoraadas divergncias, e, enfim, para um clamor em prol de reativar a profisso como uma voz, um ponto de vista, e um monte de gente perseguindo projetos juntos e uns contra os outros, ver: KENNEDY, 2000, p. 466.
Teses provisrias para a Reforma da Filosofia. Estes avanos levaram Marx a romper de maneira definitiva com seus amigos hegelianos de esquerda. Fazendo uso do mtodo aprendido com Hegel, ele deu incio ao projeto de virar o idealismo hegeliano de cabea pra baixo atravs de dois textos que comeou naquele ano, Uma contribuio crtica da Filosofia do Direito de Hegel e A Questo Judaica.5 Os jovens hegelianos radicais focaram seu trabalho em uma crtica profunda da religio. Marx entendeu que esta crtica, conquanto correta a priori, no foi longe o bastante. A religio j havia se tornado uma relquia pr-moderna. A tarefa que realmente importava era a de transformar aquela crtica em um ataque contra aspectos da modernidade em si. A pergunta essencial era: por que a Revoluo Francesa falhou? E a resposta demandava um ataque poltica do republicanismo liberal tal como emergida da Restaurao. Esta poltica, argumentou Marx, se manteve aprisionada dentro de algo que permanecia assentada em um padro religioso de pensamento. Era necessrio, portanto, atacar o padro em si mesmo o idealismo que ele manifestava para produzir uma crtica efetiva da modernidade liberal. Os escritos de 1843-1844 estenderam a crtica religio para dois rumos: de um lado, uma crtica ao Estado burgus, e do outro lado uma crtica ao humanismo burgus. 1.1. Contra o Estado burgus Hegel transformou o cristianismo em uma vida tica secularizada (Sittlichkeit) que ele viu incorporada na famlia, na sociedade civil e no Estado. A famlia e a sociedade civil representavam a moralidade* e o direito abstrato, ambos igualmente necessrios para o processo que levaria a sociedade humana o Esprito de Hegel para a liberdade. A subjetividade pura da moralidade e a personalidade abstrata do sujeito de direitos na sociedade civil precisavam caminhar juntos e serem transcendidos na vida poltica do Estado que torna concreto e universal aquilo que permaneceria apenas abstrato e particular.6 De Feuerbach, Marx aprendeu que dizer que fenmenos sociais so produzidos pelo Esprito de uma poca era uma mera abstrao tautolgica. O que de fato existe so eventos e comportamentos histricos. Dizer que estes so efeitos de um Geist alemo ou do esprito da Revoluo era afixar rtulos vazios em atos humanos concretos e padres de ao. A histria no era fabricada por estas abstraes, mas por indivduos humanos concretos agindo dentro de condies materiais que permitiram a ocorrncia de tais eventos (BERLIN, 1978, p.57-58). Por volta de 1843, estas teses j haviam sido amplamente utilizadas para desacreditar a religio: o homem faz a religio; a religio no faz o homem.7 Agora, esse argumento seria transposto para a esfera social. Para Hegel, o lugar de Deus como o Absoluto foi tomado pelo Estado, que se posta sobre a famlia e a sociedade civil. exatamente isso que faz de Hegel o
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MARX, Karl. On the Jewish Question. In: MARX; OMALLEY, 1994, pp.28-50, e A Contribution to the Critique of Hegels Philosophy of Right: Introduction, ibid., pp.57-70. * O conceito de moralitat de Hegel se difere, nA Fenomenologia do Esprito, de sttlichkeit, ou tica: esta diz respeito ao imediata, quela a ao reflexiva. N.T. 6 Ver HEGEL, 2005, 260-271. Para um debate recente e muito til sobre a passagem do direito abstrato para a vida tica concreta (e liberdade universal) no Estado, ver FRANCO, 2002. 7 MARX, A Contribution..., op. cit., p.57.
filsofo da modernidade secular mais do que qualquer outra coisa. Marx interpretou esta transposio hegeliana como misticismo pr-moderno puro. Somente a famlia e a sociedade civil eram contextos reais da ao humana. O Estado seria apenas um reflexo hipottico de algumas atividades com as quais indivduos concretos se envolveram dentro daquelas duas dimenses. Enquanto isso no for reconhecido, pensou Marx, a existncia universal genuna da humanidade, sua vivncia coletiva comunal, estar dissipada na falsa universalidade do Estado poltico (BRECKMAN, 1999, p.285). Se a religio pr-moderna colocou Deus acima da sociedade humana, a modernidade liberal (como arquitetada por Hegel) fez o mesmo ao personificar o Estado, criando, assim, as condies para a auto-alienao da sociedade humana. O momento clebre em que Marx vira Hegel de cabea para baixo significa a reviravolta da relao Estado x sociedade civil no mesmo sentido em que a crtica da religio transformou a relao entre Deus e a sociedade humana. E l se vai o misticismo religioso subjacente ao Estado burgus. Marx e seus seguidores construram suas anlises sobre os usos instrumentais do Estado na perpetuao das relaes de classe na sociedade civil. Mas sua famosa tese do desaparecimento do Estado aps o fim da pr-histria humana permaneceu sendo, para Marx, uma parte intrnseca de sua viso de histria. Aqui o pensamento marxiano se une boa parte da sociologia histrica no-marxiana, incluindo aquela sociologia da interdependncia que foi um dos elementos constitutivos da ideologia por trs do direito internacional ao longo do sculo XX. Hoje os juristas internacionalistas podem at apontar aspectos da globalizao que parecem levar adiante a promessa cosmopolita de Kant contida em seu famoso texto de 1795.* Contudo, poucos concordariam que isso significaria apoiar as polticas do Banco Mundial ou da Organizao Internacional do Comrcio, intervenes humanitrias ou a luta contra o terrorismo. A questo, portanto, : como distinguir entre o compromisso com o universalismo e as polticas de poderosos atores internacionais que invocam o universal apenas para justificar suas metas polticas particulares? Para fazer uma distino entre universalismo real e universalismo falso, promessa de transformao e simples perpetuao institucional, os internacionalistas poderiam se apoiar no apenas na crtica marxiana ao Estado, mas na crtica teologia poltica que o sustenta. 1.2. Contra o humanismo liberal O Estado no era o nico objeto de misticismo reificado. O humanismo liberal, que foi o oponente prtico do Estado prussiano e que alegou carregar o legado da revoluo foi, tambm, construdo sobre dogmas pr-cientficos. A construo deste argumento foi o cerne daquele outro texto-chave de 1843, A Questo Judaica, elaborado em resposta idia apresentada pelo antigo companheiro ideolgico de Marx, Bruno Bauer, para quem a emancipao judaica s poderia ocorrer atravs da emancipao de todos os judeus dos grilhes da religio. Como outros liberais de esquerda, Bauer enxergou a liberdade na sociedade moderna em termos de liberdade poltica secular e igualdade do cidado. Emancipao significaria, pois, o gozo pleno dos direitos humanos dentro de uma ordem pblica secular do Estado. Para Marx, uma emancipao meramente poltica no era suficiente. Ao
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O autor se refere Paz Perptua (Zum Ewigen Frieden). N.T.
contrrio dela, uma emancipao humana real teria que ir alm da religio e alm do Estado (que em si funda-se em uma racionalidade religiosa), de modo a afixar-se nas relaes humanas que constituam a realidade da sociedade civil. Para redimir a autenticidade dos seres humanos e suas relaes intersubjetivas, a pessoa abstrata desenvolvida pelo humanismo liberal teria que ser colocada de lado, a exemplo do que fez a crtica religio em relao a Deus. O Estado e os direitos humanos relacionam-se entre si na modernidade liberal do mesmo modo que Deus e a teologia se relacionaram nas sociedades pr-modernas, alienando - como diria Marx os seres humanos de si mesmos e cegando-os da realidade de sua condio na sociedade burguesa. Em Hegel, o entendimento dos direitos humanos universais como condies transcendentais para a vida tica (Sittlichkeit) encontra-se vulnervel crtica da moralidade como subjetividade pura. O indivduo encontra-se separado das condies nas quais a individualidade produzida. Para Marx, a emancipao poltica atravs dos direitos humanos usufrudos pelo indivduo abstrato era novamente a teologia poltica em ao, i.e., a apresentao de algo socialmente construdo como dado de forma transcendental.8 Tratava-se apenas de paradoxo aparente quando o Estado ateu e democrtico promoveu aquela separao crist entre o indivduo e a humanidade: A democracia poltica crist na medida em que nela o homem, no apenas um homem, mas todo homem, vale como um ser soberano, como ser supremo (...).9 No foi por outra razo, pensou Marx, que um Estado totalmente secular como os Estados Unidos pde ser compatvel com uma florescente sociedade civil religiosa.10 Os droits de lhomme so tambm outra teologia poltica, outra personificao de algo que transcende a natureza da espcie humana.11 Mas o indivduo abstrato , em verdade, o indivduo da sociedade burguesa, e os direitos deste indivduo so, argumenta Marx, direitos do homem egosta, do homem separado do homem e da comunidade. (...) Trata-se da liberdade do homem como de uma mnada* isolada, dobrada sobre si mesma.12 Ademais, a forma como os direitos humanos funcionam na sociedade condicionada pela estrutura especfica da modernidade liberal nomeadamente a separao entre pblico e privado, Estado e sociedade civil. Dentro desta separao insere-se uma antropologia particular: no se considera como homem verdadeiro e autntico o homem enquanto cidado, seno enquanto burgus.13 A liberdade incipiente no nvel da sociedade civil garante que apenas indivduos
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Ver, tambm, o meu texto: KOSKENNIEMI, 1999, p.199, nota 6. MARX, On the Jewish Question, cit., pp. 38, 41. 10 Ibid., p. 33. A crtica de Marx teologia poltica dupla, ou contraditria: de um lado, questes teolgicas so reduzidas a seculares, e, por outro lado, fenmenos seculares (e.g. democracia burguesa) so interpretados como teologia crist. Para Marx, em ltima instncia, qualquer noo no-socializada de personalidade individual era teolgica, e, por isso, sinnimo de heteronomia e alienao. BRECKMAN, op. cit., pp.295 e 297. 11 Sobre o processo atravs do qual o indivduo humano emerge para tomar o lugar de Deus na sociedade secular e os direitos humanos so institudos como uma teologia da modernidade agnstica, ver: FERRY, 1996, p. 109 et seq. * Aqui, Marx provavelmente faz referncia a Leibniz (1646-1716), com certa ironia: o indivduo abstrato isolado da sociedade burgus como aquele tomo da natureza que, para a monadologia leibniziana, era uno, indissolvel, indestrutvel e eterno. N.T. 12 MARX, On the Jewish Question, op. cit., pp.44 -45. 13 Id., Ibid., p.46.
abstratos convivam entre si:

... o direito do homem liberdade no se baseia na unio do homem com o homem, mas, pelo contrrio, na separao do homem em relao a seu semelhante. A liberdade o direito a esta dissociao, o direito do indivduo delimitado, limitado a si mesmo. 14
A conseqncia prtica deste direito na esfera da sociedade civil o direito propriedade privada. Todos os demais direitos servem a este propsito: igualdade o direito de todos de serem considerados como uma mnada (um indivduo) de posses, enquanto o direito segurana o de estar seguro da sua posse. Esta famosa crtica destaca a maneira como a individualidade abstrata presumida pelos direitos humanos imposta sobre as relaes concretas da sociedade civil, garantindo que formas de subordinao ftica (capitalista/trabalhador, homem/mulher) sejam milagrosamente exteriorizadas como igualdade (cidado/cidado). Pensar esta crtica como vlida independentemente do Estado ser uma monarquia ou uma repblica se distinguir do pensamento dos reformistas liberais. O desiderato dos direitos humanos consiste em perpetuar a sociedade civil burguesa pela distribuio de direitos pelo Estado poltico para os indivduos, encarada, contudo, no em termos de distribuio, mas como mera consagrao e efetivao de algo que existe naturalmente, alm da dimenso da contestao poltica. E a - Marx se regozija em destacar que a prtica da poltica burguesa entra em conflito com sua teoria. Como Robespierre j havia dito, a liberdade de imprensa no deve ser permitida quando compromete a liberdade pblica. Liberdade e direitos humanos so completamente condicionados pelas necessidades da vida poltica e se transformam em instrumentos de terror quando conflitam com ela: o fim [apresenta-se] como meio e o meio como fim..15 Esta relao entre o Estado burgus e os direitos humanos pode ser vista como um conflito inicial entre duas ideologias, que em um momento posterior fundem-se atravs da afirmao da autoridade estatal. Por um lado, a modernidade secular evita o caos adotando a religio nica do estatismo, dentro da qual o conflito social reinventado como conflito poltico isto , religioso. Por outro lado, o perigo que isso representa para a sociedade civil contido pela postulao de direitos humanos, cuja existncia presumida como natural, como um rol de limites transcendentais ao poder poltico mesmo sendo aplicado pelas mesmas autoridades cujo poder eles deveriam limitar.16 O Estado totalitrio do sculo XX a contra-reforma em uma feio modernista. Dentro dele, os direitos e liberdades dos membros da sociedade civil so louvados atravs de uma legislao que a tudo abrange, regulando nos mnimos detalhes os usos permitidos de suas liberdades. Isso parece necessrio, j que as ddivas de ambas, f e liberdade, no podem coexistir nos indivduos reais. Como o clebre Grande Inquisidor de Dostoyevsky contou ao seu Prisioneiro:
Acaso tem culpa a alma fraca de no poder conter dores to terrveis? S vieste
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Id., Ibid., p.45. Id., Ibid., p. 47. 16 A teoria liberal de direitos proposta por John Rawls e Ronald Dworkin, por exemplo, parte da premissa da idia funcional de direitos como limites da poltica. Estando fora da poltica, contudo, eles se tornam absolutos e no-negociveis, e, como Michael J. Perry destacou, s podem apresentar uma fundamentao transcendental. Os direitos humanos, como assevera este autor, so inegavelmente religiosos. PERRY, 1998, pp.11-41.
para os eleitos? Nesse caso, um mistrio, incompreensvel para ns, e teramos o direito de pregar aos homens, de ensinar que no importam nem a livre deciso dos coraes nem o amor, mas sim o mistrio, a que se devem submeter cegamente, mesmo contra a aprovao da sua conscincia. Foi o que ns fizemos. Corrigimos a Tua obra fundando-a sobre o milagre, o mistrio, a autoridade. E os homens alegraram-se, porque eram de novo levados como um rebanho e ficavam livres da diva funesta que tais tormentos lhes causava.17
Os direitos humanos no podem restringir o poder do Inquisidor, pois a ele pertence o poder de jurisdio acerca do que so estes direitos, e de como conflitos sobre eles devem ser resolvidos.18 Esta , pois, a dificuldade. Os direitos humanos devem ou ser aceitos como f, ou ento confiados ao Estado. Mas a f das almas fracas (liberais) pouca, e, portanto, o Inquisidor ter a autoridade final; havendo relevncia, ser ele quem determinar, em ltima instncia, o que diz a religio. O Estado e os direitos humanos esto aprisionados um dentro do outro, formando assim o reino da poltica contra o qual se coloca a sociedade civil enquanto gozo das liberdades burguesas por mnadas autnomas; burocracia aqui, domnio de classe acol. Esta a priso da teologia poltica moderna que Marx pretendeu destruir. Mas para destru-la, sem recorrer, por sua vez, a outra teologia, preciso partir do que , e no do que deveria ser. Isto demanda pensamento dialtico. 2. O pensamento dialtico: como Marx se conecta indeterminabilidade do Direito A oposio entre Estado e sociedade civil era, para Marx, o momento que definia a modernidade poltica. Mas aqui o aspecto geral mais importante reside no fato de que definir algo atravs ao seu oposto exatamente o ponto de partida para uma viso genuinamente histrica deste algo neste caso, a sociedade humana. A oposio no era um problema abstrato a ser resolvido pela razo, como a poltica burguesa sempre sugeriu. Pelo contrrio, era pra ser levado a srio, dizer, dialeticamente, como fonte atravs da qual o desenvolvimento histrico se desenrolaria pela negao da negao, isto , pela resoluo de conflitos no por meio de uma sntese na qual teramos uma normalidade tranqila (burguesa), mas por momentos de contestao, colapso e construo.19 Formalmente colocada, a dialtica demonstraria como qualquer realidade social consiste em uma tenso inerente entre seus elementos opostos. O elemento secundrio (e.g. a sociedade civil, a classe trabalhadora) colocaria em cheque o elemento principal (o Estado, o domnio burgus), levando-o eventualmente ao colapso. Porm, na psmodernidade, a prpria dialtica materialista (pura) entra em uma relao dialtica com os processos de representao simblica da sociedade, que ocorrem com as prticas em que atores sociais buscam controlar os significados dos smbolos compartilhados. Assim, a luta poltica ser compreendida tambm como sendo aquela travada no mbito dos smbolos jurdicos nos significados de palavras como, por exemplo, soberania,
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DOSTOYEVSKY, 1982, p.301 (destaques em itlico do original). Eu discuti este paradoxo em detalhe no meu texto The Effect of Rights on Political Culture, supra citado (nota 08). 19 Aqui, novamente, reside a diferena crucial entre Marx e os revolucionrios sociais como Proudhon, por exemplo , para os quais suspender aquilo que ruim seria suficiente para alcanar -se, na sociedade, aquilo que bom. Ver ELLUL, 2003, pp.77 -78.
democracia, direitos humanos, jus cogens, ou terrorismo. Onde a dialtica demonstra a contingncia histrica do social, a desconstruo aponta para a indeterminabilidade radical (ou indecidibilidade) do simblico e reapresenta o conflito social em termos de conflito (poltico) sobre o que os smbolos sociais deveriam significar qual ao eles devem apoiar e qual ao eles devem condenar. Por esta razo parece-nos correto dizer que o desconstrutivismo executa o trabalho da dialtica ao revelar a instabilidade radical das formas de representao da sociedade. Por isso [o ato de desconstruir] seria ou inconcebvel ou irrelevante caso no estivesse relacionado ao esprito da tradio de um certo marxismo (LACLAU, 1996, p.66). Essa perspectiva tornaria possvel aos jusinternacionalistas interpretar as dicotomias do direito internacional luz das tenses histricas do mundo internacional por exemplo, a relao entre a dimenso pblica da diplomacia estatal e a sociedade civil internacional. Porm, o grande passo no o de apenas perceber esta oposio (afinal, exatamente este o enfoque dominante das anlises hegemnicas), mas de analis-la desconstrutivisticamente, isto , incluindo na anlise no apenas a crtica da diplomacia feita pelos atores da sociedade civil (negao), mas tambm a contestao da legitimidade destes representantes da sociedade civil, o que evidencia a necessidade de organizao dos atores privados imagem das estruturas de responsabilizao (accountability) que definem o estatismo (statehood)* formal (negao da negao). Isto resultaria numa descrio do cenrio no qual a diplomacia pblica conflita com a sociedade civil de modo indeterminado: nenhum dos lados possui uma verdade absoluta, e cada um deles depende de aspectos de sua contraparte. Isto tornaria o momento da deciso visvel: nenhuma escolha dentro deste cenrio poderia ser totalmente determinada por uma estrutura pr-existente (porque, afinal, as estruturas se determinam mutuamente). O desconstrutivismo torna-se um pragmatismo20: quando uma deciso no mais se fundamenta necessariamente em uma estrutura pr-existente, possvel destacar a forma pela qual ela afeta os indivduos no presente, e quaisquer benefcios a longo prazo acabam se tornando cada vez mais incertos. Uma anlise desconstrutivista-dialtica das contestaes diplomacia pblica feitas pelos crticos da globalizao e pelos movimentos sociais admitiria que a tenso entre o pblico e o privado subjacente diplomacia no vai simplesmente desaparecer atravs de transformaes sucessivas, mas que cada novo arranjo de foras acaba por conter em si a crtica de suas hierarquias estabelecidas, e, portanto, os germens do seu colapso final.21 Se Marx tivesse analisado o comunismo desconstrutivisticamente (o que ele no estava em condies de fazer porque buscava traz-lo tona), no teria falhado em perceber o papel histrico previsvel dos grupos no-submissos dentro daquele arranjo, cujas aes terminariam por levar ao eventual colapso de sua ambio totalizante. 2.1. A dialtica e o desconstrutivismo no direito
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Statehood um termo de traduo no to fcil; poderia ser tratado como estatalidade, ou talvez estadualismo (e.g. HESPANHA, A. M. O caleidoscpio do direito o Direito e Justia nos dias e no mundo de hoje. Lisboa: Almedina, 2010). Na presente traduo, statehood traduzida como estatismo, tambm porque esse termo traz consigo a ideia de algo passvel de crtica e oposio, sendo mais condizente, assim, com as ideias debatidas no texto. N.T. 20 Este o tema de uma srie de pequenos ensaios de Simon Critchley, Jacques Derrida, Ernesto Laclau e Richard Rorty em CRITCHLEY; MOUFFE, 1996. 21 Ver, tambm, o meu artigo Hierarchy in international law: a sketch (KOSKENNIEMI, 1997, p.566587).
Os jusinternacionalistas esto familiarizados com o modo como o pensamento jurdico fica preso em dicotomias e paradoxos aparentemente irresolveis. Ao nos colocarmos diante do questionamento sobre por que uma norma putativa deve ser vinculante, recebemos duas respostas: ou algo vinculante como resultado da vontade ou comando de um sujeito, ou vinculante independente daquela vontade, simplesmente porque deve ser assim. Boa parte do que os jusinternacionalistas tm a dizer sobre as fontes do direito reflete este dualismo. Mas, apesar da colocao do problema aparentemente exigir um posicionamento firme em uma ou outra direo, nenhuma delas parece estar totalmente apta a negar a outra. A justia em uma sociedade agnstica (liberal) s pode ser aquilo com o qual seus membros tenham consentido mas perguntas como por que o consentimento tem tanta fora ou quais so os seus limites (v.g. voc no pode consentir com genocdio) so respondidas por algum princpio no-consensual de justia. Para a religio secular da modernidade, o vazio do jus cogens ou das obrigaes erga omnes no uma fraqueza temporria e indesejvel, mas um aspecto absolutamente central do seu auto-questionamento constante acerca de sua prpria normatividade em um terreno de indeterminabilidade poltica e contigncia social drsticos. No mesmo sentido, quando ns buscamos responder a pergunta sobre autoridade jurdica (soberania) em relao a uma poro de territrio ou a um grupo de pessoas, ns analisamos o que esta histria produziu (efetividade) e quais idias de governo justo foram apregoadas (legitimidade). A maioria das leis sobre territrio e jurisdio trata desta oposio embora nenhuma delas seja capaz de explicar exaustivamente porque a efetividade deve se sobrepor legitimidade (afinal, ex injuria non jus oritur*), e vice-versa (afinal, direitos no podem ser presumidos como existentes apenas porque nos parece desejvel que eles existam 22). Nenhuma delas capaz de se sobrepor outra porque a oposio entre elas parte do mundo discursivo do qual elas fazem parte mundo que elas, de fato, criam. Noes como efetividade e legitimidade (como consenso e justia) interagem entre si dialeticamente: a efetividade cria a legitimidade ao mesmo tempo em que a legitimidade destaca os tipos de effectivits que tm valor normativo (em contraste com aquelas que so apenas contra legem).23 Paradoxo e auto-referncia tornam-se a descrio ps-moderna daquilo que, numa viso marxiana, seria adequadamente chamado de dialtica histrica.24 Cada uma indica a maneira segundo a qual a interveno poltica, isto , a deciso definitiva, necessria para provocar conseqncias nas vidas dos seres humanos. Tais dicotomias estruturais refletem as formas contraditrias atravs das quais a sociedade moderna enxerga a si mesma. Teorias voluntaristas e naturalistas e vises racionais e histricas sobre autoridade refletem, como um espelho, oposies formidveis entre fato e valor, indivduo e sociedade. No se trata, portanto, de uma escolha entre dois projetos institucionais alternativos, ou de duas solues diferentes
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Ou atos ilegais no criam direitos. N.T. South West frica Case (2nd phase), [1966] ICJ Rep. 48. 23 Para um exemplo recente desta dialtica em termos de oposio entre interpenetrao mtua de ttulo e efetividade, ver: Burkina Faso-Mali Boundary, [1986] ICJ Rep. 564, 18. 24 Tal paradoxo e auto-referncia so centrais para o tipo de entendimento da sociedade exposto em LUHMANN, 1992. Para uma aplicao da anlise de Luhmann no mbito do direito internacional, ver: FISCHER-LESCANO, 2003.
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para um mesmo problema jurdico. Ambas as solues propostas, ao mesmo tempo em que se cancelam mutuamente, tambm constituem sua identidade e fora uma na outra. Nenhuma delas consegue se livrar da rival porque tambm precisa do suporte da ulterior.25 A dimenso do comando da obrigao jurdica s faz sentido se ns assumimos que a vontade supera a justia. Com efeito, isso que se espera do voluntarismo liberal. Porm, a questo de quando ou quais destes comandos deveriam ter este tipo de fora s pode ser respondida por uma teoria de justia ao passo que o contedo de tal teoria s pode ser demonstrado atravs de referncia ao que algum quer: a permissibilidade de reservas em tratados determinada pelo teste do objeto e do propsito do mesmo, e o objeto e o propsito de um tratado so exaustivamente determinados pelo que quiseram ou desejaram as partes. Assim apresentadas, as oposies constitutivas do direito aparentam ser irresolveis, e a razo jurdica parece estar condenada recorrncia eterna do mesmo: voluntaristas contra solidaristas, positivistas contra naturalistas, formalistas contra noformalistas, e assim sucessivamente.26 E apesar de nenhum dos lados estar apto a reclamar prioridade sob fundamentos lgicos, todo regime jurdico se mostra sempre como um arranjo especfico de opostos. Apesar das oposies no cessarem no nvel da razo abstrata, no nvel da histria concreta h sempre alguma configurao de foras, algum arranjo hierrquico. E o caminho para se alcanar o nvel da concretude exige ir alm da teologia poltica. O que, em uma situao especfica, faz com que um termo domine o outro? E por que tal dominao justifica uma distribuio especfica de custos e benefcios sociais? 2.2. Relaes internacionais: uma divagao Consideraes paralelas do uma nova perspectiva ao significado do fato de que refletir sobre relaes internacionais algo que continua preso justaposio entre realismo e idealismo como paradigmas para entender o mundo internacional: cada um se difere do outro sem ser capaz de apreender (auto-reflexivamente) o papel histrico de sua predominncia momentnea sobre o seu oposto. Isto pode parecer evidente quando aplicado a vises idealistas clssicas da histria internacional, vista como palco de grandes idias, culturas ou sucesses do Geiste de cada poca. Mas talvez seja mais relevante notar que o realismo, ao descrever a poltica internacional como luta por poder entre Estados que buscam realizar seus interesses particulares, se locomove - em menos de um segundo - do relato de Tucdides sobre as Guerras do Peloponeso por volta do ano 400 a.C. para a discusso sobre as relaes entre as cidades-estado italianas nos sculos XIV e XV, para a Paz de Utrecht em 1713, ou mesmo para a Guerra Fria. Qual a fora de uma teoria que congela dois mil e quinhentos anos em um padro nico e imutvel?27 Uma crtica da teologia poltica mostraria o realismo como esvaziado de contedo por privilegiar o Estado poltico em detrimento da configurao estrutural de foras que cria, na sociedade civil, as condies reais para a diplomacia oficial. Uma anlise desse tipo focaria nas relaes sociais e econmicas de cada perodo como o
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Ver, ademais, meu texto The politics of international law (KOSKENNIEMI, 1990). isto que eu descrevi na obra From Apology to Utopia - The Structure of International Legal Argument (KOSKENNIEMI, 1989). 27 Basear-se em uma nica e imutvel noo de natureza humana o que comumente se aponta como o ponto fraco e o idealismo escondido nos realistas clssicos, como Morgenthau ou Niebuhr.
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contexto mais adequado para se compreender a diplomacia dos Estados: seria mesmo necessria uma diferenciao funcional entre a dimenso poltica e a dimenso econmica v.g. com o intuito de resolver problemas de coordenao na reproduo de tipos especficos de relaes sociais?28 Optar por esta abordagem, contudo, significaria colocar de lado a distino entre interno e internacional, fundante da tradio disciplinar das relaes internacionais que, para parafrasear Marx, paira como um pesadelo sobre as mentes dos vivos. bem verdade que o desenvolvimento da epistemologia liberal tem minado esse tipo de realismo, rebaixando-o a um estilo populista de comentrios sobre atualidades.29 A realidade vista hoje como construda por quadros que envolvem preferncias normativas.30 O giro normativo nos estudos de relaes internacionais nos anos noventa paralelo ao giro da tica na poltica internacional. Uma luta por poder se torna um choque de civilizaes ou o reflexo de alguma tenso interna e inerente ao sistema multicultural. Estudos recentes sugerem que as transformaes do mundo internacional resultam de mudanas em meta-valores, dentre eles, predominantemente, o propsito moral do Estado. Sob esta viso, a mudana normativa crucial: o Protestantismo criou o sistema westphaliano; as idias anticoloniais trouxeram a descolonizao (PHILPOTT, 2001). Como em todo idealismo, as condies para a emergncia ou o declnio de tais idias seguem envoltas em mistrio. A justaposio entre realismo e idealismo continua inconcludente. Ambos aparecem como teologias polticas envolvidas em um jogo barulhento sobre se a natureza humana boa ou ruim ou qual Deus o mais forte. A dialtica entenderia esta inconclusividade como inscrita na prpria viso de mundo liberal. Ela buscaria explicar a predominncia de um sobre o outro em qualquer momento especfico atravs do papel hegemnico que a viso de mundo predominante exerce para manter ou contestar um determinado arranjo de foras.31 A ascenso e queda do realismo, por exemplo, poderiam ser relacionadas com a transformao e dissoluo de uma mentalidade de Guerra Fria. Contra isso, as novas orientaes normativas podem ser vistas em termos de uma nova luta entre um moralismo indireto defendido como poltica externa por uma nica superpotncia e um formalismo anti-imperial que insiste na mediao atravs do direito e das instituies internacionais.32 A dialtica entenderia a oposio realismo/idealismo como um choque de teologias polticas, cada qual manifestando aquilo que poderia ser chamado de lgica da identidade, i.e., um padro de racionalidade que reduz os fenmenos sociais a uma srie mecnica de verdades nicas em que cada uma delas se mostra como final e autntica talvez a natureza humana, talvez o bom , cuja repetio molda a passagem do tempo social. Para a dialtica, assim como para o desconstrutivismo, no h tal natureza ou noo de bom que seja independente da histria, concebida como uma luta entre articulaes emergindo de foras sociais que se opem: o tempo vem antes do significado. Cada identidade construda por decises que empregam estruturas existentes sem serem redutveis a elas. por isso que cada identidade carrega em si
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Tal crtica e construo alternativa so feitas em ROSENBERG, 1994. Um exemplo tpico pode ser encontrado em KAPLAN, 2002. 30 Para uma reviso deste ponto e crtica teis ao mesmo, ver ZEHFUSS, 2002. 31 Discutimos o aspecto hegemnico do debate normativo na poltica internacional no nosso texto International Law and Hegemony - A Reconfiguration (KOSKENNIEMI, 2004). 32 Esta a forma como a controvrsia EUA-Europa vista por Jrgen Habermas, por exemplo. Cf. HABERMAS, op. cit.
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mesma sua prpria negao. como certa vez escreveu Walter Benjamin: Chaque poque rev la suivante.* O movimento que sai de um pensar a partir de uma lgica de identidade - para a qual as dicotomias do direito so fatais - e vai para um pensar dialtico, que usa as dicotomias como molduras para explanaes histricas, precisamente o que os juristas deveriam aprender com Marx (assim como eles deveriam aceitar, hoje, a indeterminabilidade de cada uma destas molduras, isto , desaprender o essencialismo presente na forma como o marxismo e os realismos subseqentes pensaram estas questes). 2.3. Para alm das dicotomias? A opo do jurista pelo instrumental dialtico marxiano tambm significa analisar o papel das dicotomias jurdicas no em termos de uma lgica abstrata de conceitos, mas enquanto uma srie de articulaes de posicionamentos na sua concretude, i.e., lutas polticas historicamente situadas. Conceitos jurdicos seriam ento vistos no mais como condutores de significados fixos, mas como superfcies ou, para acompanhar Ernesto Laclau, significantes flutuantes sobre os quais o conflito social se torna visvel e recebe significado e forma.33 Todavia, o irredutvel carter poltico do direito no anularia o carter jurdico do direito, mas apenas salientaria o momento inevitvel da escolha que se d na prtica jurdica por um significado contestado em detrimento de outro. Por exemplo: a dicotomia entre consentimento e justia poderia ser encarada como um campo de articulao das relaes sociais. Um aspecto predominante, o outro uma modificao latente. No capitalismo vulgar, como na maior parte do direito internacional, o consentimento entendido como um elemento que estrutura o mercado (ou a diplomacia), ao passo que a justia ocasionalmente ativada para corrigir distores. A correo envolve, contudo, uma rejeio ou uma negao da raison dtre* do elemento predominante com o qual ela se encontra em tenso. Em uma perspectiva histrica, ambos agem dialeticamente: a luta social expressa no modo como o elemento secundrio contesta e finalmente toma o lugar do principal, invertendo a relao entre eles. O mercado dos caadores-coletores entra em colapso para surgir ento um sistema de distribuio pblica da riqueza segundo uma deciso tribal; a emergncia da propriedade comunal na sociedade primitiva. A crtica autoridade tribal e a diviso do trabalho levam sociedade de classes e propriedade privada, um sistema que novamente entraria em colapso para um sistema de propriedade comunal no socialismo. A questo no considerar se esta percepo especfica da histria est correta ou no, mas compreender que ela fornece um exemplo de como oposies conceituais expressam a dialtica da luta social. A lgica da identidade no realismo padro e no idealismo padro profundamente conservadora na sua busca por aquilo que j conhecido: equilbrio do poder, ideais humanitrios. Em contrapartida, a dialtica apreende o mundo como histria, para quem mudana e prxis so centrais. Em vez de
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Em portugus, algo prximo do seu equivalente, em excerto de Benjamin: Cada poca no apenas sonha a seguinte, mas, sonhando, se encaminha para o seu despertar. BENJAMIN, Walter. Sociologia [Gesammelte schriften]. Organizado e traduzido por Flvio Ren Kothe. 2 ed. So Paulo: tica, 1991, p.43. N.T. 33 Ver, em especial, LACLAU, 1996. * A razo de ser. N.T.
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uma estrutura que repete a si mesma indefinidamente, tudo depende de decises que a mantm ou a contestam. o dinamismo da prxis no qual o sujeito transforma o objeto ao entend-lo (KOAKOWSKI, 1978, p.144)* o responsvel pela mudana, e no as formas da diplomacia ou do mercado. As duas esto interligadas pela prtica poltica que agora se torna o foco de um interesse simultaneamente explanatrio e emancipatrio.34 Uma anlise marxiana no subestima a distino entre diplomacia pblica e relaes econmicas privadas como algo anistoricamente dado. Ao privilegiar aquela, o jusinternacionalista reformista age como o equivalente internacional da defesa de uma emancipao meramente poltica, deixando intactas as relaes de dominao que ocorrem na sociedade civil por presumir que elas se organizam automaticamente. Ora, o direito internacional que tem como foco apenas limitar o que os Estados fazem e que celebra a dimenso espontnea da sociedade civil profundamente ideolgico; fortalece uma estrutura limitada de igualdade formal entre Estados soberanos, com intervenes apenas eventuais, e, ao mesmo tempo, uma estrutura imperial de dominao econmica ilimitada. Contrariamente, uma abordagem dialtica enfatizaria a fragilidade de cada uma delas ao apontar a natureza fundamental de suas crticas mtuas: republicanismo como uma negao do capitalismo, democracia cosmopolita como negao da diplomacia pblica. Uma demonstrao da indeterminabilidade conceitual da distino pblico / privado quebraria seu poder ideolgico de induo de passividade (passivity-inducing power). A ao transformadora seria tida, assim, no apenas como algo possvel, mas talvez como a nica escolha justificvel. Em concluso, a realidade atual de fato nos d uma impresso de harmonia isto o que, por definio, a realidade atual sempre nos d. Mas o pensamento dialtico revela a contradio oculta, o desejo inconsciente, o elemento perigoso, e cria espao para a deciso poltica. A dialtica, como Jacques Ellul notou, intrinsecamente crtica (ELLUL, 2003: 71). Ela v seu objeto como um processo contraditrio, um movimento do qual o observador tambm faz parte. preciso insistir que alm de abranger oposies como aquelas entre sociedade civil e Estado, estrutura e superestrutura, a dialtica tambm inclui a dicotomia entre materialismo e idealismo. Hoje, o imaginrio dialtico se funde ao desconstrutivismo para incluir tambm o pensamento marxiano e outras correntes estruturalistas dentro do seu campo de alcance. Afinal, talvez os agentes na sociedade civil s sejam capazes de identificar seus interesses - ou at a si prprios como agentes atravs de idias liberal-republicanas e democrticas de Direito e de Estado. A democracia com certeza um processo que tem a si mesmo como seu objetivo (impossvel). O processo de representao pode se tornar a fonte da identidade daquele que est representado.35 Deste modo, v.g., a tenso irresolvel dentro do pensamento marxiano entre autodeterminao e internacionalismo pode ser finalmente encarada no como uma
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H uma edio da obra de Koakowski em espanhol que talvez seja mais acessvel ao pblico brasileiro: KOAKOWSKI, Leszek. Las principales corrientes del marxismo: su nacimiento, desarrollo y disolucion. Madrid: Alianza, 1980-83 3v. No h traduo par o portugus que tenhamos notcia. N.T. 34 Na teoria marxiana, prxis uma categoria epistemolgica: a validade de uma viso de sociedade medida pelo tipo de prtica que ela produz. A natureza indissocivel de teoria e prtica responsvel por parte do romantismo otimista presente no incio da poltica de esquerda, e continua sendo central para a teoria crtica mais recente atravs de noes como interesses objetivos e auto-reflexo. Para uma introduo muito acessvel, ver: GEUSS, 1981, pp.45-95. 35 Ver, ademais, LACLAU, E. Power and Representation, In: LACLAU, 1996, pp.98-99.
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falha terica mas como uma abertura para aquilo que pode ser alcanado atravs da prxis.36 Muitos j destacaram a interdependncia destas duas noes opostas. Para o pensamento marxiano elas apresentam no s um problema a ser resolvido, mas um horizonte de possibilidade poltica. Neste sentido, a preferncia pelo agir dentro do domnio nacional ou internacional se torna uma ponderao sobre as conseqncias de escolhas alternativas, e no uma derivao de alguma teoria abstrata e anistrica. Contrariamente a Rosa de Luxemburgo, Lnin estava certo. Somente a situao histrica pode nos dar a sada; somente a prxis pode alcan-la. Mas qual esta situao hoje? 3. Sociedade civil e universalismo Na esteira de Feuerbach, Marx contestou a universalidade abstrata (e, portanto, falsa) dos direitos liberais com a universalidade concreta dos seres humanos como seres-espcie. Porm, diferentemente de Feuerbach, entendeu esta universalidade concreta como o ser social dos seres humanos. As teologias polticas haviam criado abstraes personificadas como o Estado, o indivduo, o monarca, a nao, ou a propriedade privada. Soberania e propriedade privada, por exemplo, eram estruturalmente anlogas: o Estado gozava de soberania da mesma maneira que o indivduo abstrato gozava da propriedade privada (BRECKMAN, 1999: 289). Todas estas noes teriam que ser contestadas por noes concretas. O ser humano, enquanto ser-espcie social, s gozaria da propriedade enquanto compartilhada pela espcie. A redeno da sociedade civil contra o Estado pelos novos movimentos sociais hoje um aspecto rotineiro dos debates transformadores que retomam temas da esquerda hegeliana sobre os quais Marx era profundamente crtico (RAJAGOPAL, 2003). A demanda por emancipao poltica de modo a livrar o mundo internacional das estruturas deturpadoras do estatismo (statehood), contra o qual a sociedade civil pintada como uma dimenso autntica da espontaneidade humana. Ainda assim, h o perigo de que as crticas ao Estado que integra o direito internacional tanto quanto o prprio estatismo (statehood) resultem numa aceitao acrtica do poder social informal. Comemora-se algo cuja existncia colocada como natural porque isso que ela aparenta ser. As alegaes contra o Estado tm fora na medida em que so feitas como alegaes de autenticidade (o modo de vida autctone, os verdadeiros desejos do proletariado, o estado inalterado do meio ambiente, as aspiraes universais das mulheres e assim por diante). O real se torna verdadeiramente racional no sentido hegeliano reacionrio, e o movimento se torna mais uma condio transcendental (religiosa) para a poltica que no pode ser tocada por ela mesma. Tudo isso nostalgia pr-moderna, que jamais seria partilhada por Marx. Se ele realmente privilegia a sociedade civil em detrimento do Estado, isso jamais poderia significar que a vida do ser-espcie humano que reconhece a si mesmo como tal seria um estado de harmonia pr-poltica. A harmonia de interesses a solidariedade orgnica que, para Durkheim, colocaria juntos o dono da fbrica e o fabricante de sapatos era uma noo burguesa que apenas encobria a dominao do fraco pelo forte. Globalizao isto tambm: o imprio informal de foras econmicas no mais obstrudas por fronteiras irracionais. Mesmo no estando livre de ocasionalmente cair no lapso daquela presuno utpica segundo a qual o comunismo uniria os objetivos do
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Ver MILIBAND, 1977, pp.98-105.
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indivduo e da comunidade, Marx traz o argumento mais importante: na transio, o conflito social no deixar de existir, mas sua resoluo no mais ser alcanada atravs do apoio automtico classe dominante. Para os jusinternacionalistas, o cerne do sistema estatocntrico sempre foi o de limitar as pretenses de autenticidade propagadas no mercado global de idias. Nada minou a necessidade de uma dimenso republicana alm deste mercado que esteja apta a julgar tais pretenses. Mas a crtica marxiana emancipao meramente poltica mostrou que, apesar disso talvez ser necessrio para a construo de uma sociedade justa, est longe de ser o suficiente. Para alcanar a emancipao humana, necessria a noo de humanidade universal ou universalidade tout court -, que v para alm das estruturas representacionais dos Estados polticos. Mas o que, alm do Estado, pode representar a humanidade e, assim, nos dar a perspectiva de progresso e esclarecimento internacionais? Quando Marx escreveu sobre a possibilidade positiva da emancipao alem, ele a concebeu por meio de sua teoria da diviso da sociedade civil em classes, e atravs da extrapolao do proletariado como a classe universal. Quando a economia dita que a sociedade civil em condies de modernidade se organizar como sociedade de classes, a dialtica nos convence de que isso que tambm ir desfaz-la. A modernidade capitalista em si mesma contribui para a formao de uma classe especfica, uma classe com grilhes radicais, como explicou Marx:
...uma classe da sociedade burguesa que no uma classe da sociedade burguesa; de um estado que a dissoluo de. todos os estados; de uma esfera que possui um carter universal por seus sofrimentos universais e que no reclama nenhum direito especial para si, porque no se comete contra ela nenhuma violncia especial, seno a violncia pura e simples.37
Esta classe o proletariado no se limitaria a continuar os velhos antagonismos, pois ela no pode emancipar-se sem se emancipar de todas as demais esferas da sociedade e, simultaneamente, de emancipar todas elas.38 Aqui, para Marx, trata-se do particular privilegiado que transcendeu sua prpria particularidade e se tornou um representante do todo. No entanto, a experincia da luta de classes e do socialismo real tornou impossvel levar totalmente a srio a viso do proletariado como classe universal e da revoluo proletria como emancipao humana. O reducionismo econmico de Marx continuou cego diante do significado das divises que emergem das dimenses poltica e cultural da sociedade civil de fato, ele mesmo permaneceu, como notado por Jean Cohen, preso por uma lgica fetichista (COHEN, 1982: 188). Em outra direo, as teorias da esquerda-liberal mais recentes tm focado nos direitos humanos como representativos daquilo que universal. Entretanto, como j vimos, os direitos humanos so uma teologia do Estado burgus cujos cidados, obcecados por suas fraquezas e tementes do mal, esto sempre dispostos a transferir quaisquer poderes para as mos de uma teocracia burocrtica.39 Assim sendo, como distinguir entre o falso e o genuinamente universal? Em junho de 2003, a cerca de 8 km do centro de Recife, Brasil, eu vi em uma
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MARX, Contribuition to a critique, op. cit., p.69. Id., Ibid. 39 Esta tambm a essncia da crtica (comunista) da tica dos direitos humanos em BADIOU, 2001, pp.8-17 e passim.
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parede rosa uma frase que dizia No guerra de Bush. Por que aquilo estava l? Os habitantes de Recife no foram afetados pelas atividades militares dos pases ocidentais no Oriente Mdio. Deveras, os habitantes deste quarteiro suburbano de uma grande cidade sul-americana aparentemente tm vrias outras coisas com que se preocuparem pobreza massiva e endmica, diferenas alarmantes de nveis de riqueza, violncia domstica, e assim por diante. E eles esto preocupados com estes problemas, como demonstra a vitria de Luiz Incio Lula da Silva nas eleies o primeiro presidente esquerdista do pas. No entanto, incontveis pichaes no apenas naquela parede de concreto, mas por toda a cidade condenavam a guerra feita por Bush em termos nada incertos, freqentemente classificando-a no apenas como errada, mas como ilegal. Este fenmeno no uma idiossincrasia brasileira. Na cidade onde moro, Helsinque, na minha rua, no poste de luz prximo da porta da minha casa, encontrava-se um adesivo que declarava ser ilegal a guerra contra o Iraque. E em Genebra, onde eu estava na Comisso de Direito Internacional da ONU, uma semana aps deixar Recife, houve uma enorme manifestao de protesto contra a reunio do G-8. Um nmero expressivo dos que protestavam trazia consigo slogans que condenavam, em termos intransigentes, a guerra contra o Iraque: a guerra e a conseqente ocupao daquele pas eram ilegais. E isso no fez parte apenas das minhas vivncias: os protestos que ocorreram em 15 de fevereiro de 2003 contra a (ento) planejada guerra do Iraque reuniram nas ruas do mundo mais gente do que qualquer outro acontecimento desde o fim da Segunda Guerra Mundial. A moral da histria que os protestos contra a guerra de Bush nada tm de burocrticos ou rotineiros. Eles esto direcionados a um acontecimento especfico, e condenam este acontecimento no somente como errado, mas como ilegal. Isso mostra o fato de que a guerra no Iraque no mais um simples tijolo no muro da globalizao.* A guerra um escndalo nico, que no pode ser reduzido a um problema geogrfico ou do terceiro mundo, ou um problema do comunismo, ou do capitalismo, ou do mercado, do consenso de Washington, ou mesmo do imperialismo estadunidense. Talvez o problema se relacione com todos estes, mas h algo a mais neste escndalo. A questo que a guerra to patente e arrogantemente ilegal que nem mesmo seus protagonistas se importaram muito em fazer uma defesa sria da guerra em termos de sua legalidade, mas se contentaram com generalidades manipulativas e irresolutas sobre a suspeita de existncia de armas de destruio em massa, de ligaes entre o Iraque e a al-Qaeda, auto-defesa preventiva etc. justificativas que hoje dificilmente podem ser vistas como qualquer coisa alm de puro cinismo.40 Esta guerra achincalhou o desejo por um mundo de justia e igualdade, e a que reside o escndalo. E no paradoxal que atualmente, enquanto diplomatas e acadmicos declaram a morte de aspectos centrais do direito internacional, nunca nos ltimos cinqenta anos o direito internacional foi invocado de forma to generalizada? Isso significativo. Os acontecimentos no Iraque levantam o tema do ser universal concebido no como um esboo ou um programa positivo, ou como poltica de identidade ou a partir de interesses sectrios, mas, na concepo de Marx, como violao universal. As lutas polticas em Recife, Genebra ou Helsinque so diferentes. As alegaes feitas nesses
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O autor usa a expresso em ingls another brick in the wall, da notria msica da banda de rock Pink Floyd. N.T. 40 Para um debate sobre o tema, ver: FRANCK, 2003, pp.607-621.
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locais emergem de experincias diferentes. Nada obstante, apesar do regime do mercado global, da degradao ambiental e da ocupao do Iraque impactarem vtimas diferentes e seguirem diferentes formas de racionalidade, eles no esto hermeticamente isolados um do outro. Eles conformam um padro, uma hierarquia, e um arranjo especfico de foras. Como as crticas Guerra do Iraque foram feitas em termos de sua ilegalidade, uma injustia estava sendo denunciada, e, atravs desta denncia, sendo elevada de sua dimenso particular para aquilo que nela universal. Dizer que a guerra estava condenada por representar uma violao do direito internacional ou um ataque aos direitos dos civis iraquianos recorrer a algo que est alm de interesses particulares, privilgios ou caridade gozados ou reivindicados por algum. Esta invocao recorre a algo que preocupa cada membro de uma comunidade (jurdica) projetada, i.e., uma violao que no afeta ningum em particular, mas todos em geral. Deste modo, as aes da coalizo no so mais uma questo que envolve somente os iraquianos e os estadunidenses (ou mesmo Bush e Saddam), mas algo sobre o qual todos tm interesse justamente porque a violao universal. Ou seja, eu no condeno a ao estadunidense porque ela contrria aos meus interesses ou preferncias; eu a condeno porque ela objetivamente errada, uma violao no contra mim, mas contra todo mundo. A revoluo proletria que une a todos um mito. Mas, assim como a greve geral de George Sorel, mitos v.g. os mitos da nao atuam como pontos de referncia atravs dos quais indivduos enxergam a si mesmos como algo maior do que suas identidades particulares e preferncias idiossincrticas.41 Nas circunstncias da modernidade complexa, no possvel criar um sentido de universalidade a partir de interesses objetivos (do proletariado) ou de misses histricas (das naes). Nestas argumentaes, a diferena irredutvel. Mas aqueles que so diferentes podem se unir atravs daquilo que eles vivenciam como violao dirigida no a algum em particular, mas a todos de uma forma geral. aqui que os jusinternacionalistas, aprendendo com Marx, podem perceber a promessa emancipatria do direito internacional. O direito internacional pode agir precisamente como um instrumento atravs do qual possvel articular injustias particulares como universais e, desta maneira, construir, como mito, um sentido de humanidade universal. A partir desta perspectiva, o projeto da justia universal surge como um horizonte na interseo entre uma dimenso pblica dos Estados regulada pelo direito internacional e uma sociedade civil que vai alm de seus interesses sectrios. O fato de esta interseo surgir apenas de forma ocasional - e comumente associada a acontecimentos de magnitude extraordinria revela a dificuldade enfrentada por qualquer mudana fundamental nas duras leis do poder.
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Ver, ademais: LACLAU; MOUFFE, 2001, pp.36-42 (sobre Sorel), e passim (sobre o discurso (articulation) como central para o esforo hegemnico de ocupar a posio do geral).
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O que os jusinternacionalistas deveriam aprender com Karl Marx?*

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O autor se refere Paz Perptua (Zum Ewigen Frieden). N.T.

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abstratos convivam entre si:

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Ver MILIBAND, 1977, pp.98-105.

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