IGREJA METODISTA Igreja Episcopal Efsios 4.

1-4, 15-16 Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro do Senhor, que andeis de modo digno da vocao a que fostes chamados,

PASTORAL SOBRE A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO E O MOVIMENTO CARISMTICO

com toda humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor. esforando-vos diligentemente por preservar a

unidade do Esprito no vinculo da paz. H somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; Mas, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo

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naquele que o cabea, Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado, pelo auxilio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, afetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor.

num mpeto colossal do Esprito de Deus, em pleno PASTORAL SOBRE A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO E O MOVIMENTO CARISMTICO sculo XVIII, o metodismo chegou at ns, em nossos dias, pelo testemunho de mulheres e homens fiis vocao de espalhar a santidade de Deus por toda a Ns, os Bispos da Igreja Metodista, chamados por Deus e pela Igreja, para apascentarmos o seu rebanho, preocupados com a preservao da unidade do esprito no vnculo da paz, s igrejas do povo chamado metodista apresentamos esta pastoral sobre a doutrina do Esprito Santo e as questes levantadas pela irrupo do movimento carismtico nas comunidades evanglicas tradicionais, inclusive as nossas. Com Bispos eleitos pela Igreja, reafirmamos nossa Graas a todos os irmos e irms, membros leigos e clrigos, e paz da parte do Senhor Jesus e de Deus nosso Pai, a quem, na unidade do Esprito Santo, seja a honra, e a glria, e o louvor, pelos sculos sem fim. Amm! comunho com os membros do XII Conclio Geral da Igreja Metodista, reunidos em Piracicaba, um dos beros do metodismo brasileiro, e proclamamos que a Igreja s Igreja quando revestida e orientada e, poderosamente fortalecida no Esprito Santo. Na presena, orientao, capacitao e poder do Esprito Santo a Igreja cumpre a Damos graas a Deus pela ao de Deus na vida do movimento metodista. Nascido no corao dos Wesley, misso... A Igreja Metodista no Brasil reconhece que tudo na f crist depende da presena e ao do Esprito Com Joo Wesley, reconhecemos que o metodista algum que, pelo Esprito Santo, tem o amor de Deus em seu corao, com toda a sua alma, com todo o seu entendimento e fora (Marcas de um metodista). terra e convico de que o mundo a nossa parquia.

Santo...; da a urgente necessidade de o povo de Deus estar sensvel ao do Esprito Santo, e tudo fazer para no se tornar, consciente ou inconscientemente, uma pedra de tropeo ao Esprito Santo. (Plano Quadrienal. Bases Teolgicas n. 17).

Salvador. Mediante a concesso dos dons do Esprito, Deus em Cristo edifica a sua Igreja, capacitando-a para a evangelizao do mundo. importante relembrarmos aqui um dos fundamentos de nossa herana protestante e evanglica o sacerdcio universal de todos os crentes. O ministrio de Cristo, compartilhado por sua Igreja, comunitrio e no individual, pois todos os cristos so chamados a participar sem quaisquer discriminaes na ao salvfica de Deus em Jesus Cristo (1Pe 2.1-10; cf. Ex 19.6; Nm 11.29; Cl 3.9-11).

Reafirmamos, ainda, nossa comunho com os irmos bispos que no passado instruram o povo metodista sobre a pessoa e a ao do Esprito Santo atravs de edificantes pastorais. O documento que ora oferecemos considerao de nossa Igreja aprofunda o ensino anterior e o considera luz de uma problemtica especfica: as questes levantadas pelo chamado

Reafirmamos, tambm, que ao expormos Igreja nossa orientaes sobre a Doutrina do Esprito Santo e o movimento carismtico, buscamos seguir os critrios wesleyanos para o exame de doutrinas e costumes que

movimento carismtico. Entendemos que a expresso carismtica pobre quando se refere a uma determinada experincia de alguns cristos, pois, segundo o ensino bblico, todo cristo carismtico, na medida em que os dons de Deus so extensivos aos cristos indistintamente e onde quer que Jesus Cristo seja confessado como Senhor e

caream de orientao adequada dentro da nossa comunidade:

- o testemunho da Palavra de Deus escrita; - o testemunho da tradio viva da Igreja, em outros tempos, lugares e confisses;

- a experincia pessoal dos cristos; - e o uso da razo, meio pelo qual tambm compreendemos a revelao divina.

pastores e leigos, estejam em perfeita, completa e total comunho e unidade com a Igreja: conosco, os bispos da Igreja, com todos os pastores e pastoras, e com todo o povo metodista. Temos a certeza de que com tal esprito

Como herdeiros do Pentecostes do sculo XVIII, o movimento conduzido por Deus atravs dos irmos Wesley, fiis nossa herana ecumnica que nos leva a estender a mo de comunho a todo aquele que se sentir em paz com Deus, acolhendo com amor fraterno aos irmos e irms que em sua vivencia de cristos tenham tido experincias denominadas de carismticas. Nossa Igreja se abre a todos aqueles que se

e determinao, o ardor e entusiasmo providos pela experincia chamada carismtica serviro para a

edificao de todo o corpo a fim de que melhor realizemos a tarefa missionria que o Senhor colocou em nossas mos, pois UNIDOS PELO ESPRITO

METODISTAS EVANGELIZAM. Assim, pretendemos dentro de uma clara compreenso de nossa herana metodista, providenciar aos metodistas brasileiros

reconhecem como metodista, dentro dos princpios de f aceitos pelo Metodismo Universal, e aceitam nossas doutrinas, costumes e organizao eclesial. Esperamos, como bispos da Igreja, que aqueles metodistas que se consideram carismticos concordem em se comprometer mais e mais com nossa herana comum, enraizados no que Deus tem feito atravs do povo chamado metodista, aqui e em outras partes do mundo. A exemplo de todos os metodistas, desejamos que estes irmos e irms,

orientao que nos ajude a compreender a interpretar o papel do Esprito Santo na vida da Igreja e do mundo de tal sorte que as experincias de nossos dias sirvam de forma eficaz para evangelizao do povo brasileiro.

Obedientes voz de Deus, que tem chegado at ns atravs dos reclamos de irmos e irms nossos, instando-nos para que orientemos doutrinria e

pastoralmente Igreja de Deus sob nossos cuidados

episcopais a respeito destas questes, aps estudo e orao, no esprito de humilde servio pastoral,

colocamos perante o povo metodista esta pastoral. profundidade da riqueza, tanto da sabedoria, como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos e quo inescrutveis so os seus caminhos! Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro lhe deu a ele para que lhe venha a ser restitudo? Porque dele e por meio dele e para ele so todas as cousas. A ele, pois a glria eternamente. Amm. (Rm 11.33-36)

1. O MOVIMENTO CARISMTICO

Uma das nfases centrais do movimento carismtico tem sido o interesse na ao e ministrio do Esprito

O chamado Movimento Carismtico ou o NeoPentecostalismo, ou ainda, a Renovao Carismtica, o despertar no seio de Igrejas Tradicionais de uma nova experincia, conhecida no ambiente do

Santo, na Igreja e no mundo, tanto na dimenso pessoal, como na dimenso comunitria. De uma certa forma, o movimento carismtico, como j ocorrera com o aparecimento dos grupos pentecostais, reavivou na Igreja a necessidade de se examinar de maneira mais conseqente a ao e o ministrio do Esprito Santo.

Pentecostalismo Clssico, de vivencia do batismo do Esprito Santo e dos Dons do Esprito. Embora no se possa precisar o seu surgimento, as fontes conhecidas do seu despertar apontam para os primeiros anos da dcada 60, em algumas Igrejas nos Estados Unidos e na Europa. Na Igreja Catlica o movimento melhor caracterizado, tendo seu inicio na primavera de 1967 nas Universidades de Duquesne, Pittsburg, e de Notre Dame, South Bend, nos Estados Unidos. O movimento se espalhou por todo o mundo e tem causado impacto no seio de Igrejas Tradicionais, especialmente as protestantes, dada a sua aproximao com o

A nfase que o movimento carismtico d ao poder do Esprito Santo e importncia dos dons espirituais para o exerccio da Misso, tem servido para nos despertar quanto necessidade de uma autentica renovao em toda a Igreja sob a direo do Esprito Santo.

Outra nfase central no movimento carismtico a sua convico de que a vida sob o poder do Esprito Santo acompanhada de manifestaes extraordinrias, os dons espirituais, conforme as descries do Novo Testamento. Estas experincias, comuns no contexto

pentecostalismo clssico, e tem gerado controvrsias.

pentecostal tradicional, se tornam mais freqentes nos ambientes das denominaes chamadas histricas, como entre ns, os metodistas. Os dons, inmeras vezes, se manifestam com alegria e emoo,

variados grupos cristos, so expresses significativas da diversidade da ao do Esprito Santo na Igreja de Cristo.

procurando, contudo, em muitos grupos, evitar-se cair no emocionalismo. A nfase que se tem dado, de um modo geral, atravs da literatura carismtica, tem sido na apropriao dos dons pela f e no pelos sentidos, na busca de emoes. Estas podero acompanhar uma experincia, mas no so estritamente necessrias. A f mais importante que as emoes, embora estas faam parte de nossa estrutura psquica. Os dons devem ser buscados como instrumentos para a edificao do Corpo de Cristo e no como algo de mera satisfao individual. So para servio da comunidade da f e do mundo, e no para vanglria pessoal.

Apesar de pouco generalizada, alguns grupos carismticos procuram dar nfase unidade que deve existir entre evangelizao e luta pela justia social. Estes grupos procuram realar a necessidade tanto de uma renovao pessoal, como a necessidade de uma renovao das estruturas sociais, baseados na

convico de que o reino de Deus encontra uma das suas expresses mais importantes na realizao da justia social.

Se, por um lado, h elementos altamente positivos na irrupo do movimento carismtico nos seios das igrejas histricas, tais como o valor da orao e do estudo das

O movimento carismtico tambm d nfase ao fato de que no se pode estabelecer um padro de experincia a ser seguido por todos os cristos. Reconhece que as mais variadas experincias nos mais

Escrituras, a dinamizao do ministrio leigo na comunidade crist, a ateno obra de testemunhar Cristo onde quer que se esteja, por outro lado, h tambm perigos que podem vir a comprometer a

legitimidade do movimento a tendncia ao divisionismo, ao isolamento e ao sectarismo, a presena de um fundamentalismo literalista quanto aos textos bblicos, especialmente do Antigo Testamento, a exacerbao das emoes e dos sentimentos, a falta de conscincia do carter provisrio da experincia e do conhecimento cristo (cf. 1 Co 13.9-12), e a indefinio confessional que leva muitos irmos e irms carismticos a se tornarem vulnerveis explorao de lderes de reputao at mesmo duvidosa.

ecumnico, especialmente nas comunidades de base, onde o compromisso de f com a justia une cristos de diferentes confisses, e tambm o mpeto evangelstico que percorre quase todas as Igrejas crists. Estes sinais testificam a presena do Esprito entre ns, em nossos tempos.

A manifestao do Esprito de Deus variada, e devemos estar atentos para todos os sinais que evidenciem o dinamismo espiritual da vida da

comunidade dos crentes em Jesus. No pretendemos esgotar aqui a descrio do movimento carismtico. Existe hoje uma abundante literatura ao nosso alcance sobre esta experincia de diversos cristos em muitos que pases no do a mundo. nica

Lembramos,

contudo,

esta

experincia renovadora das igrejas em nossos dias. H outros movimentos que merecem toda a ateno do Povo de Deus, tais como redespertar do compromisso cristo com a luta dos pobres e oprimidos por um mundo mais justo e fraterno, o crescimento do movimento

2. CONSIDERAES

GERAIS

SOBRE A

irmos e irms que formam o povo chamado metodista sobre esta oportunidade oferecida pelo Senhor,

DOUTRINA DO ESPRITO SANTO

convidamos a Igreja a ser abrir ao sopro vitalizador do Queremos refletir com o povo metodista acerca de alguns pontos que consideramos importantes para a correta compreenso da ao do Esprito Santo na vida do crente, da Igreja e do mundo. A reflexo que ora fazemos parte de nosso ofcio episcopal. Somos desafiados pelas exigncias da Palavra viva de Deus, que chega a ns tanto pelo testemunho bblico do Antigo e Novo Testamento, como atravs dos clamores de nosso povo. Vivemos momento de profunda crise em nossa sociedade em todas as suas dimenses e reconhecemos que a origem desta crise est num sistema de vida e de valores que conflitam abertamente com a mensagem do Reino de Deus e de sua justia, proclamada e vivida por Jesus Cristo. Esta crise nos desafia a um testemunho do evangelho e do seu poder libertador, tanto das pessoas como das estruturas sciopoltico-econmicas, que s com a assistncia do Esprito de Deus poderemos dar. Ao refletirmos com os O Esprito Santo porque ele de Deus. H um fato evidente em todo o testemunho histrico da palavra de Deus: Jav (ou Jeov) o Deus que se revela na histria como Criador (Gn 1 e 2), como Senhor (Ex 20.2 e 3), como Salvador (Is 43.1-3; 45.21; 60.16; Os 13.4; Lc 1.47), e como Fortalecedor (Sl 10.13-18; Is 41.8-10; Ef 6.10). Este Jav Esprito (Jo 4.24; 2 Co 3.17). A expresso esprito, quando se refere a Deus, tanto no a) O Esprito Santo, O Esprito de Deus Vem dos quatro ventos, Esprito, e assopra sobre estes mortos, para que vivam. (Ez 37.9) Esprito (Ex 37.1-14). Para participarmos da construo do Reino de Deus de maneira efetiva necessria a renovao de todo o Povo de Deus. Por isso, numa atitude de orao humilde, rogamos ao Senhor:

Antigo Testamento como no Novo Testamento, se identifica sempre como o prprio Jav e com sua ao de Senhor. Jav quem d vida e alento ao mundo e s criaturas; quem chama Abrao do meio de sua parentela para constituir o Povo de Deus, vocacionando-o a ser bno para todas as famlias da terra; quem liberta o seu povo da opresso egpcia; quem o preserva no deserto e lhe d a terra da liberdade prometida aos patriarcas; quem d sabedoria aos juzes; quem d a palavra aos profetas. Jav que, na plenitude dos tempos, se faz homem em Jesus de Nazar e sobre ele derrama o seu Esprito; nele se manifesta de maneira plena, em sua vida, morte e ressurreio. Jav que no dia de Pentecostes, mediante a ao do seu Esprito, vocaciona e constitui a sua Igreja. Dando-lhe graa e poder, capacitando-a para cumprir o testemunho de Jesus Cristo, na continuao da sua ao histrica e salvfica. O testemunho das Escrituras Sagradas nos convence do fato de que a ao do Esprito sempre nos manifesta a presena do Deus Trino.

Aps a Ressurreio e a Ascenso de Jesus Cristo, o Esprito de Deus passa a agir no mundo de maneira nova e esta ao tem como um dos seus focos a comunidades dos discpulos de Jesus. A experincia da nascente Igreja no dia de Pentecostes, quando Jav cumpre as promessas do passado (Jl 2.28-29; Ez 36.2527) e as do prprio Jesus (Jo 14 e 16; At 1.8), mostra como a comunidade primitiva comea a perceber a ao do Esprito que nos d a conscincia da graa salvfica em Cristo (Jo 14.26; 15.26; 16.8-13; 17.8-11), pela qual somos conduzidos comunho com o Pai (1 Jo 1.3), e este mesmo Esprito quem nos conduz no caminho da santificao (2 Ts 2.13; Rm 8.9-11; Gl 5.22-24) e nos capacita para o exerccio do ministrio cristo at os confins da terra (Ef 4.1-16, cf. At 1.8). O Senhor Jesus antes de ser glorificado, prometeu a sua companhia contnua junto aos seus discpulos; esta companhia contnua se efetiva mediante a ao do Esprito do Senhor e alcana a todos os que nele crem e se sujeitam ao seu Senhorio. Esta presena do Esprito que d Igreja poder para o cumprimento da Misso de

Deus, e seu ministrio se d na vida das pessoas, da Igreja e do mundo.

passar pela experincia de regenerao, e sem o seu testemunho no podemos alcanar a santificao (ver os sermes de Wesley, n.s IX, X, XI, XII e XIII).

O testemunho bblico tambm nos afirma e preserva constantemente a unidade da ao divina. Deus um s e age sempre em unidade, apesar de agir de diferentes maneiras em diferentes momentos da histria humana (Sl 33.6; Hb 1.1-2; 2 Co 5.17). , portanto, perigoso se tentar isolar o trabalho do Esprito da ao do Pai e do Filho. Deus em si indivisvel e inseparvel em sua ao, pois Deus de maneira nenhuma pode negar-se a si mesmo (2 Tm 2.13). perigoso, tambm, dar-se nfase desmedida obra do Esprito em detrimento pessoa de Jesus, esquecendo-se que sua ao revelar e glorificar a Jesus, levando homens e mulheres aceitao do seu Senhorio, j que s mediante o Esprito que podemos confess-lo como Senhor, confisso imprescindvel para a nossa salvao (1 Co 12.3; Rm 10.9-13). perigoso, entretanto, subestimar-se o poder e a obra do Esprito na vida da Igreja, pois cremos que somente atravs de sua atuao pode o ser humano Relembremos o que no disse o ltimo Conclio Geral de nossa Igreja: b) Igreja O Reino de Deus, o dom do Esprito, e a Cremos na Santssima Trindade Pai, Filho e Esprito Santo (Artigo de Religio n. 1). Esta confisso fazemos na companhia de todos os crentes, em todos os tempo, e em todos os lugares em que a f apostlica foi proclamada e vivida, de maneira correta e verdadeira. Estamos convictos, como Bispos da Igreja, que a vontade de Deus Trino conduzir a Igreja dos nossos dias vivencia e dimenso plena da vida

experimentada pelos nossos irmos e irms da Igreja Primitiva, a fim de que como eles possamos responder s exigncias da Misso, aqui e agora.

A Misso de Deus no mundo estabelecer o seu reino. Participar da implantao do seu Reino em nosso mundo, pelo Esprito Santo, constitui-se na tarefa evangelizante da Igreja. O reino de Deus alvo do Deus trino e significa o surgimento, do novo mundo, da nova vida, do perfeito amor, da justia plena, da autentica liberdade e da completa paz. Tudo isto est introduzido em ns e no mundo como semente que o Esprito est fazendo brotar, como lemos em Romanos do 8.25: Esprito, ns temos as a primcias aguardando e

Jesus iniciou a sua Misso no Mundo com a pregao: O tempo est cumprido o reino de Deus est prximo, arrependei-vos e crede no Evangelho, conforme Marcos 1.15. Conseqentemente, o Propsito de Deus liberar o ser humano de todas as coisas que o escravizam, concedendo-lhe uma nova vida imagem de Jesus Cristo, atravs da ao e poder do Esprito Santo, a fim de que, como Igreja, constitua neste mundo e neste momento histrico, sinais concretos do reino de Deus. (Plano Quadrienal, pg. 10, itens de 1 a 4)

adoo de filhos, ou ainda em 2 Corntios 1.21-22: Mas aquele que nos confirma convosco em cristo e nos ungiu, Deus, que tambm nos selou e nos deu o penhor do Esprito em nossos coraes.

O Reino de Deus, centro da mensagem de Jesus, transcende a qualquer instituio, e no se restringe s fronteiras da Igreja. O Reino de Deus graa, dom de

Deus aos homens e mulheres: por isso oramos: Venha o teu Reino. Atravs da vitria de Jesus sobre os pobres da morte e do pecado, em sua poderosa Ressurreio, Deus nos promete um novo cu e uma nova terra, cidade de Deus entre ns (Ap 21.1-7). A realizao deste Reino estabelecer para sempre o primado do direito e da justia, da paz plena, do amor imorredouro, e da alegria perene, conforme o

Reino (Rm 8.23). O Senhor ressuscitado derrama o seu Esprito sobre toda a carne para que a comunidade dos seus discpulos seja o seu corpo visvel neste mundo, testemunha e sinal do Reino (At 2.42-47; 4.32-35; 1 Co 12). O Esprito Santo, contudo, como garantia do Reino, no limita sua ao ao grupo dos discpulos de Jesus (Mc 9.38-41), mas livre e soberano para agir onde, quando e como bem lhe apraz (Jo 3.8), pois o objetivo de sua ao fazer amadurecer as condies para a vinda do Reino. Esta presena do Esprito de Deus , por um lado, a garantia de que o Reino prometido, ainda no presente em sua plenitude, vir; e, por outro lado, os sinais que j podemos discernir da construo, do crescimento do Reino, somente so possveis porque o primeiro sinal da irrupo do Reino j se faz sentir poderosamente entre ns o derramamento do Esprito no dia de Pentecostes. na tenso do j e do ainda no do Reino, no tempo do Esprito, que se localiza a Igreja. Somos sinal do Reino, mas no nos confundimos com ele. E ainda mais:

testemunho dos profetas e dos apstolos. Ele ainda no nos tangvel e nem podemos perceber toda a sua plenitude entre ns. Nossa atitude de ardente

expectativa: ns o esperamos, Sua presena, contudo, j se faz sentir entre ns. Como a pequena semente que pouco a pouco cresce, assim o Reino de Deus j manifesta os seus sinais na histria da humanidade (Mt 13.31-32). O tempo que vivemos, do j e do ainda no do Reino, o tempo do Esprito (2 Co 5.1-5; 16-21; 6.12). O dom do Esprito a fora e o poder de Deus que faz brotar, aqui e agora , entre ns, os primeiro sinais do reino de Deus e da sua justia, da nova criao, o novo homem, a nova mulher o tempo das primcias do

temos que reconhecer que no somos Reino e sua garantia. Temos que lutar contra toda tentao de sermos proprietrios do Esprito, como se isso fosse possvel (At 5.1-10; 8.18-24). Antes, a Igreja s realmente Igreja quando se submete incondicionalmente ao e ao poder do Esprito Santo, que concedido aos crentes no como um privilgio ou um monoplio seu, mas para capacitar-nos a participar consciente e responsavelmente na obra da construo do Reino.

de Jesus. Viver no Esprito antes de mais nada ser capaz de amar como Jesus amou, ao ponto de dar a sua vida pelos seus amigos (Jo 13.1; 15.12-17; Fp 2.1-9). Por isso, afirmamos que o primeiro e fundamental dom do Esprito a submisso ao Senhorio de Jesus Cristo onde homens mulheres aceitam a Jesus como Senhor e Salvador, ali o Esprito Santo realiza sua principal tarefa: levar-nos todos a Jesus Cristo, como doador da nova vida.

Os valores do Reino, alm disso, nos chamam constantemente atitude de humildade e contrio, pois suas exigncias impem sobre ns a necessidade de nos arrependermos e convertermo-nos de nossos pecados, tomando assim o caminho da santificao (Rm 12.1-2; Ef 4.17-5, 2).

Confrontados pelo Esprito com esta vida de amor pleno e total, somos constrangidos a reconhecer nossa pequenez e nossa fragilidade humana, de tal sorte que no h lugar para atitudes de presuno, vaidade ou orgulho. Alm disto, somo constrangidos a renunciar a toda e qualquer atitude de triunfalismo denominacional ou de grupo (1 Co 13.9a, 10-12; 2 Co 4.7; cf. Lc 10.17-

importante que realcemos o fato de que o caminho da vida segundo o Esprito tem a ver diretamente com o nosso relacionamento com o nosso prximo, no mesmo esprito de amor e servio que caracterizou o ministrio

20).

Reconhecemos, ainda, que os escritores do Novo Testamento quando se referem experincia com o

Esprito Santo usam uma terminologia varivel. Assim temos vrias designaes: a promessa do Pai (Lc 24.49; At 1.4; 2.33); o batismo com o Esprito (Jo 1.33; At 1.5; 11.16); o dom do Esprito (At 2.38); receber o Esprito (At 8.17; 19.2); e ser cheio do Esprito (At 2.4; 9.17). A ao do Esprito Santo descrita ainda com as palavras: vir sobre (At 19.6); revestimento (Lc 24.49); cair sobre (At 10.44; 11.15); e derramar (At 2.33, 10.45).

submeter

aos

interesses

do

Reino

de

Deus.

Proclamamos a convico de que a revelao de Deus conforme o encontramos na bblia nos testifica sobre o interesse de Deus em salvar a totalidade da vida humana (Mt 9.6 cf. Is 2.1-5, 9.1-7, 11.1-10).

Reconhecemos que a libertao do individuo e da sociedade so igualmente objetos da vontade de Deus em salvar a todos, sendo aspectos inseparveis da sua obra redentora. Cristo veio salvar o mundo indivduos e sociedade redimindo-os do pecado pessoal e social

No h duvidas que uma experincia definida e testificada pelo prprio Esprito com o nosso Esprito, como o foi na vida dos primeiros discpulos, na de Wesley e seus companheiros e tantos outros que receberam a promessa pela f e foram poderosamente usados por Deus. Reafirmamos, ns, bispos da Igreja, vista desta compreenso bblica e teolgica sobre o relacionamento Reino-Esprito-Igreja, que tudo na Igreja deve estar subordinado aos propsitos divinos em estabelecer o seu Reino. Todas as dimenses da vida tm de

(Rm 8.19-23 cf. Is 1.10-20, 58.1-12, 59.1-21). Todos, homens e mulheres, que sob a ao do Esprito Santo confessam Jesus Cristo como Senhor so chamados a lutar para o estabelecimento do Reino de Deus Reino de amor, de paz, de justia, de liberdade e de alegria.

c) A recepo do Dom do Esprito

O Novo Testamento, especialmente o livro dos Atos dos Apstolos, no nos d um paradigma nico sobre a maneira como o crente recebe o dom do Esprito. O

Apstolo Paulo, que dedica ateno considervel ao do Esprito do Senhor na comunidade da f, no chega a nos dizer de forma casustica algo determinante a respeito da recepo do Esprito Santo. O certo que o Novo Testamento fala desta experincia decisiva para o crente de maneira variada e diversa. de ressaltar aqui o fato de que at mesmo as narrativas bblicas sobre a recepo do Esprito pelos discpulos de Jesus no so harmoniosas entre si, pois enquanto Joo nos diz que Jesus concedeu-lhes o Esprito antes da sua Ascenso (Jo 20.21-23), Atos nos afirma que isto ocorreu no dia de Pentecostes, portanto aps a sua Ascenso. Entretanto, no isto que importa; o que realmente conta que a recepo do Esprito uma realidade na vida da Igreja Nascente.

todos ali presentes tivessem recebido o batismo de Joo, e que, conforme Atos 19.4, tambm no tinha validade qualquer para a converso crist. Os 120 do cenculo no necessitaram passar por duas

experincias distintas o batismo no nome de Jesus (sinal de arrependimento, converso e confisso de f em Jesus) e a recepo do Esprito; neles o batismo com o Esprito abrange tambm a dimenso real e simblica do batismo com gua.

Em Atos 2.38, ao responder aos primeiros ouvintes da pregao apostlica, Pedro praticamente identifica de maneira global a experincia do arrependimento, do batismo com gua e da recepo do Esprito, sem que haja qualquer aluso as experincias cronologicamente distintas e separadas entre si.

Em Atos 2.1-4, lemos que os 120 discpulos de Jesus que estavam orando no Cenculo receberam o Esprito no dia de Pentecostes. curioso notar que esta experincia se d sem qualquer aluso ao batismo com gua em nome de Jesus, j que possivelmente nem Em Atos 8.14-17, lemos que os convertidos da Samaria foram batizados por Filipe (o dicono e no apstolo!) em nome de Jesus, aps aceitarem pela f a mensagem do Evangelho. Contudo, no receberam o

dom do Esprito at que os apstolos chegassem Samaria e lhes impusessem as mos, numa separao entre o aceitar Jesus como Senhor e Salvador e o receber o Esprito.

de tal evidencia o Apostolo e, por extenso, a Igreja de Jerusalm, no podiam continuar insensveis a ao de Deus entre os gentios (At 11.17-19).

Em Atos 19.1-7, Paulo quando chega a feso Em tos 9.17, Ananias vai casa de Judas ao encontro de Saulo de Tarso e ali lhe proclama a mensagem do Cristo que lhe aparecera no caminho de Damasco, prometendo-lhe que o Senhor o encheria do seu Esprito, e logo o batiza. Paulo no fala em qualquer uma de suas epstolas, ao relatar sua experincia de recepo crist, de uma outra experincia de recepo do Esprito distinta e separa daquilo que lhe ocorreu na casa de Judas. A anlise destes textos de Atos, ao lado das Em Atos 10.44-48, Lucas relata que ao ouvirem a pregao de Pedro, os que estavam na casa de Cornlio receberam o dom do Esprito Santo, antes mesmo de confessarem seu arrependimento e sua f em Jesus, e ento receberem o batismo com gua. O batismo com o Esprito seguido pelo batismo com gua, j que diante narrativas sobre a converso de Ldia (At 16.11-15) e a do carcereiro de Filipos (At 16.27-34), mostra que no podemos extrair da experincia dos cristos primitivos uma regra que padronize a recepo do Esprito pelo crente, quer vinculando-a unicamente ao momento de converso ou do batismo, quer identificando-a como descobre que as pessoas evangelizadas por Apolo nem mesmo sabiam algo sobre a existncia do Esprito Santo. S tinham recebido o batismo de Joo. Paulo, primeiro esclarece-lhes sobre a diferena entre o batismo de Joo e o de Jesus, depois os batiza em nome de Jesus, a seguir, lhes impondo as mos para que recebam o Esprito, experincias, ao que tudo indica, quase que concomitantes.

algo distinto, que se constitua obrigatoriamente em si mesmo como que numa segunda bno. Tanto uma posio como outra so dogmatizantes e procuram sistematizar o que em si mesmo no sistematizvel, pois da liberdade do Esprito agir como bem lhe apraz. O que podemos afirmar, sem duvida alguma, que a qualquer pessoa que se abre humilde e sinceramente ao Evangelho, aceitando cristo como seu Senhor e Salvador, prometido o Esprito Santo, e Deus fiel e justo em suas promessas. H uma variabilidade irreconcilivel nas operaes do Esprito Santo nas almas dos homens, especialmente quanto ao modo da uma salvadora. justificao. torrente Esta tem Muitos sobre o encontram como graa derramando-se eles d)

poca desde os tempos apostlicos. Mas Ele opera em outros de maneira muito diferente: Ele exerce a sua influencia de maneira delicada, refrescante como o orvalho silencioso. Foi do seu agrado operar em vs deste modo desde o comeo, e provvel que continue, como comeou, a operar de modo delicado e quase insensvel. Que Ele faa como quiser; Ele mais do que vs; Ele far todas as coisas bem. No argumenteis contra Ele, mas que a orao do vosso corao seja: molda a tua argila como queres. (Cartas de Wesley A Maria Cooke VII, 298)

enquanto sido a

O Fruto do Esprito

experimentam o poder dominador da A confisso do Senhorio de Jesus, que s pode ser feita mediante a ao do Esprito (1 Co 12.3b), s alcana sua legitimidade quando se faz acompanhar de experincia de muitos, talvez mais nesta ltima visitao do que em qualquer outra

uma vida inequivocamente vida segundo os valores mais altos do Evangelho do Reino (Mt 5, 6 e 7). A confisso deste Senhorio (uma das condies para a salvao Rm 10.9-13, cf. Fp 2.9-11), no pode ser reduzida mera proclamao verbal, mas tem que ser manifesta atravs de uma prtica de vida que esteja de acordo com o ensino de Jesus, pois pelos frutos se conhece a rvore (Mt 7.15-23). Tal prtica de vida evanglica descrita pelo Apstolo Paulo como andar no Esprito e se expressa de forma concreta atravs do fruto do Esprito, opondo-se vida no evanglica, quando o homem ou mulher vive segundo a carne, realizando as obras da carne. o processo de santificao do crente.

suficiente e egocntrica, existir para Deus e o prximo, dar-se aos outros em servio solidrio e fraterno, viver responsavelmente. Viver no Esprito estar liberto do pecado para servir a Deus e ao prximo.

Viver na carne , antes de mais nada, uma existncia egocntrica, onde Deus, a natureza e o prximo so objetos dos interesses egostas (idolatria, feitiarias, bebedices, glutonarias, inimizades, porfias, cimes, discrdias, prostituio, etc.). A abordagem do Apstolo no se fundamenta numa viso moralista da vida: tal existncia carnal (tanto do ponto de vista pessoal como comunitrio) somente possvel por causa de uma quebra de relao com Deus e com o prximo, motivada por algo decisivo o propsito humano auto-idlatra em

Viver segundo a carne vida em posio aos propsitos de Deus, numa relao auto-suficiente e egocntrica, onde Deus e o prximo no contam, os interesses agostas prevalecem; em ltima analise, uma vida irresponsvel. Viver segundo o Esprito assumir os propsitos de Deus, renunciar existncia auto-

querer dominar o outro (Deus ou o prximo; ou os dois) para satisfazer os interesses egostas (Rm 1.18-32, At 5.1-10, cf. Gn 3.1-24; 4.1-16). Portanto, a analise paulina feita a partir de uma viso teocntrica da vida.

Viver no Esprito exatamente o reverso de viver na carne: uma existncia onde o centro da existncia no mais o eu (pessoal ou social), mas sim os outros (Deus, o prximo e a comunidade) (At 2.42-47, 4.32-37). A vida segundo o Esprito a vida que se expressa em atos de amor desinteressado e altrusta: paz, pacincia, ternura, bondade, fidelidade, humildade, domnio

louvando a Deus, tremeu o lugar em que se achavam congregados, e todos ficaram cheios do Esprito Santo. No encontramos aqui nenhuma aparncia visvel, tal como havia acontecido na passagem informao anterior, de que nem os temos dons

prprio. Aqueles que tomam a deciso de renunciar a vida segundo a carne e assumir a nova vida em Cristo, a vida segundo o Esprito (Ef 4.25-5,21), aceitam sobre si o Senhorio de Jesus (Mt 7.21). O critrio da confisso do Senhorio de cristo sobre a vida a manifestao do fruto do Esprito, pois o Esprito de Jesus quem capacita o homem e a mulher a viverem a vida segundo os valores do Reino de Deus (Gl 5.25).

extraordinrios do Esprito Santo tivessem sido ento comunicados a todos ou a alguns dentre eles, como os dons de curar, de operar outros milagres, de profecia, de discernimento de espritos, de falar diversas lnguas e de as interpretar (1 Co 12.9-10). Que esses dons do esprito Santo fossem destinados a permanecer na Igreja atravs de todas as idades o que eles sejam ou no restabelecidos medida que se aproximar a restaurao de todas as coisas, so questes que

Em seu Sermo O Cristianismo Bblico, assim se expressa Joo Wesley: Neste captulo [At 4] lemos que, estando os apstolos e irmos orando e

no necessrio decidir. oportuno, entretanto, observar que, ainda na infncia da Igreja, Deus repartiu esses dons da maneira mais parcimoniosa. Eram dom todos de profetas? Eram todos todos em operadores de milagres? Todos tinham o curar? Falavam lnguas? De modo nenhum. Talvez nem um em mil. Provavelmente nenhum, a no ser o mentor de cada igreja e, dentre esses mestres, talvez mesmo s alguns deles (1 Co 12.28-30). Foi, portanto, para um fim mais elevado do que a simples posse desses dons, que eles ficaram cheios do Esprito Santo. A manifestao do Esprito Santo teve em mira conceder-lhes (o que ningum pode negar seja essencial a todos os cristos, em todos os tempos), a mente que havia em Cristo; os santos frutos do

Esprito, os quais, no os tendo algum, esse tal no lhe pertence; teve em vista ench-los de caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade

(Gl 5.22-24); dot-los de f (talvez esta idia melhor se expresse pelo termo fidelidade), com humildade e temperana; habilit-los a crucificar a carne, com suas afeies e cobias, suas paixes e desejos; e, em conseqncia da mudana interior, assim assegurada, preencher toda justia exterior, andar como Cristo tambm andou, na obra da f, na pacincia da esperana, no trabalho de amor (1 Ts 1.3). Sem que nos envolvamos em curioso, desnecessrios inquritos, no tocante aos dons extraordinrios do mesmo do Esprito, cuja consideraremos de mais perto os frutos ordinrios Esprito,

florescncia permanente foi garantia a todas as idades: consideremos a grande obra divina realizada entre os filhos dos homens, obra que costumamos designar por uma nica palavra: Cristianismo, no no sentido de ser uma srie de opinies, um sistema de doutrinas mas no sentido de corporizar algo que se refere ao corao e vida dos homens. (Joo Wesley, Sermo O Cristianismo Bblico n. IV, 1.. volume de Sermes de Wesley, Imprensa Metodista, 1953).

do Esprito, pois so tempo e habitao do Esprito de Deus (Rm 8.9-17; 1 Co 6.19). Este o caminho da santificao.

c) Os Dons Espirituais

A propsito dos dons espirituais, irmos, no quero que estejais na ignorncia (1 Co 12.1).

Vrios textos do Novo Testamento nos apresentam listas de dons da Graa Divina (Rm 12.5-8; 1 Co 12.810; 28-31; 14.26; Ef 4.11; 1 Pe 4.8-11). Isto deixa bem claro que no existe um numero definido de dons, mas

Ns, os bispos da Igreja Metodista, afirmamos que os discpulos de Jesus so conhecidos pelos frutos do Esprito, o amor a Deus e ao prximo (Mt 22.34-40). O fruto do Esprito o critrio bsico, estabelecido pelo prprio Jesus, que distingue no crente a recepo do batismo de Jesus batismo com gua e com o Esprito (Mt 3.11; Jo 3.5-8; At 2.38-39). Aqueles que tm o Esprito de Jesus, andam no Esprito e produzem o fruto

uma grande multiplicidade que indica de forma bem definida que a ao de Jesus abrange toda a amplitude da experincia humana.

A importncia dos dons no est no dom em si, mas no seu uso para a edificao do Corpo. Por isso devemos entender os dons espirituais sob o trplice aspecto: so charismata, diakonai, e energumata ,

isto , dons espirituais, ministrios e obras. Com isto entendemos a sua origem, o modo como atuam na Igreja e a sua finalidade. Quanto origem os dons so charismata, manifestao concreta da charis (graa) divina. A charis divina a origem de todo carisma. Isto nos faz ver que a origem de um carisma nunca est no homem, mas na graa de Deus que o envolve por todos ao lado. fundamental advertir sobre esta origem sempre que o dom considerado ou exercido. Quanto ao seu modo de atuar, os dons espirituais so diakonai, ministrios ou servios. So dados para nos colocar em ao a servio do Reino. Quanto sua finalidade, so energumata , obras exteriores. Quando um cristo exerce seu carisma, age como membro do Corpo de Cristo, isto , o prprio Jesus faz alguma coisa por meio de uma pessoa. Quando Jesus age sempre aparece um resultado concreto. Portanto, a finalidade de todos os dons a realizao de alguma coisa concreta, uma ajuda a algum, a edificao da comunidade. Por trs de toda essa atividade, est o Deus Trino, o Deus que vem a ns como Pneuma Esprito, como Kyrios

Senhor, e como Theos Deus, o Deus Trino que realiza tudo em todos (1 Co 15.28). Em contraste com esta forte nfase na unidade o mesmo Esprito, o mesmo Senhor, o mesmo Deus est a no menos forte nfase na diversidade: h diversidade de dons, diversidade de ministrios, diversidade de obra.

Reconhecemos, portanto, trs elementos bsicos no propsito divino quanto distribuio dos dons Igreja: - sua diversidade: os dons so diversos porque diversas so as necessidades da Igreja, tanto comunitria, como pessoalmente. Tais necessidades so tanto de ordem interna (para atendimento da edificao dos crentes crescimento na f e no conhecimento da vontade de Deus), como de ordem externa (para atendimento da evangelizao do mundo). Na medida em que estas duas dimenses da vida eclesial apresentam diversas necessidade especificas e concretas (At 6.1-7; 13.1-5; 14.23), Deus distribui os diversos dons necessrios, diferentes entre si para que

todas as funes necessrias na vida da Igreja sejam igualmente assistidas (Rm 12.4,6.8; 1 Co 12.14-20; 2830; Ef 4.7). sua unidade:

para

testemunho

do

Evangelho

ao

mundo,

complementam-se um ao outro no atendimento das necessidades de toda a Igreja, servindo de igual modo para o crescimento de todos os crentes (1 Co 12.14-26;

diversidade

implica

Rm 12.9-21), na busca da maturidade medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4.13-16).

necessariamente em unidade porque os diversos dons visam a edificao da Igreja, do Corpo indivisvel de Cristo (1 Co 1.12,27; Ef 4.1-4). Os dons mantm a sua unidade porque a fonte de onde emanam uma s: o Esprito Santo na unidade do Pai e do Filho (1 Co 12.13). Mas ainda S temos um Senhor; recebemos uma s f; proclamamos um nico batismo; e servimos a um s Deus e Pai de todos (Ef 4.5,6). Ora, se Deus um s e se a sua Igreja uma s, os dons que Dele provm e que visam atender a Igreja em suas necessidades tanto internas como externas so em si mesmos indivisveis, apesar de diferentes entre si em suas funes. - sua mutualidade: os diversos dons, que em sua unidade visam a edificao da Igreja e sua capacitao

Este trplice aspecto da distribuio dos dons nos evidencia claramente que o Esprito Santo no tem uma lista limitada de alguns dons, como querem fazer acreditar certos grupos ao procurarem enumer-los (sete? Nove? Doze?), mas quede acordo com a dinmica que ele imprime misso supre Igreja com os dons que lhe apraz. Da concluirmos que nem mesmo o Novo Testamento pretende nos desenhar uma estrutura rgida de ministrios, mas nos apresenta uma hierarquia provisria, pois de acordo com as

necessidades da Misso em determinados momentos, certos dons so concedidos enquanto outros podem at mesmo desaparecer (1 Co 13.8-10), no havendo,

portanto, uma preocupao por se uniformizar ou cristalizar os dons na vida da comunidade crist. Os dons so equipamentos necessrios ao povo de Deus em marcha, mas os discpulos de Jesus so Relembramos aqui a pastoral sobre o movimento carismtico de 1975: Nem sempre aqueles que se conhecidos no pelos dons espirituais, mas pelo amor. Por isso, nossa preocupao maior deve ser com o Fruto do Esprito, o amor. Qual o porqu destas afirmaes? Recorramos passagem de Mt 7.15-23. Notemos que os rejeitados reivindicam sua entrada no Reino baseados nas obras extraordinrias da profecia, dos exorcismos de demnios e da realizao de milagres, todas feitas em nome de Jesus, o Senhor. Sua condenao, contudo, se d face qualidade devida incompatvel com a vontade do Pai, pois praticaram a iniqidade. A est a resposta de questo: as interessam pelo Esprito Santo fazem distino entre o Dom do Esprito e os dons do Esprito. Os segundos sem o primeiro s podem prejudicar aqueles que alegam possu-los e perturbar a ordem e a paz de outros crentes fieis e dedicados. O dom por excelncia o Dom do Esprito Santo. Todos os demais so secundrios e complementrios. Ningum deve se gloriar de possuir dons mais excelentes que os demais crentes, pois o Corpo de Cristo, que a Igreja, necessita de todos os dons para que ela cumpra a sua Misso no Mundo.

manifestaes

extraordinrias

curas,

milagres,

lnguas, etc., no so em si mesmas manifestaes do Esprito de Deus. Estes fenmenos constantemente podem ocorrer em outros ambientes religiosos que nada tm a ver com os fundamentos da f bblica. Este o caso que Paulo tem de enfrentar na Igreja de Corinto (1 Co 12.2 e 3a, cf. 8.1-13 e 10.14-11. 1). O critrio bsico

para distinguirmos a presena do Esprito de Deus na vida do crente a manifestao do fruto do Esprito, pois quem ama conhece a Deus; o amor procede s de Deus; e s Deus amor (1 Jo 4.7,8,16). Todos os dons e at mesmo as virtudes do Esprito viro a desaparecer, menos as virtudes do Esprito viro a desaparecer, menos o amor (1 Co 13.8-13), pois este jamais acaba; s h amor onde o Esprito de Deus est presente, e onde o Esprito de Deus est presente, e onde o Esprito de Deus est presente ali se produz o fruto do amor. Por isso, Paulo adverte ao corntios: Passo a mostrar-vos o caminho que o melhor de todos (1 Co 12.31b) e proclama a excelncia do amor (1 co 13).

testemunha sobre a comunidade primitiva, o Corpo de Cristo constitudo em Igreja pela ao poderosa do Esprito, por ele dirigida e capacitada. Todos os ministrios existentes na Igreja vm a ser por obra do Esprito. A concesso dos dons no se faz mecnica ou ocasionalmente, mas se d na medida em que a Igreja cresce em seu testemunho no mundo (At 6.1-7, 14.23). Na medida em que a Igreja est viva, atualmente e consciente da Misso, Deus, em Cristo, pelo seu Esprito, distribui os dons para a edificao do seu povo e para a evangelizao do mundo (Ef 4.10-13, At 2.1441). A recepo do dom do Esprito, legitimada pela presena do fruto do Esprito, se manifesta em servio atravs dos dons Igreja (1 Co 12.7-11, 27-31; Rm

Com o critrio do fruto do amor, norteando nossa compreenso sobre a ao de Deus entre ns, na graa do Senhor e no poder do seu Esprito, afirmamos que os dons do Esprito so elementos fundamentais na realizao da Misso de Deus. Sem eles a Igreja no pode participar no propsito de Deus de salvar o mundo (Jo 3.16; 2 Co 5.18-20). O Novo Testamento nos

12.5-8; Ef 4.11). O lugar apropriado para a recepo dos dons a Igreja e o seu exerccio se faz no interior da comunidade crist e no mundo, onde o Senhor nos tem colocado para cumprir o nosso ministrio comum (Mt 5.13-16). Como a fonte dos dons a graa de Deus e sua recepo se d pela f em Jesus Cristo, a sua recepo no pode provocar qualquer sentimento de

orgulho, vaidade ou auto-suficincia, negaes que so da vida no Esprito. A doao dos dons no tem como sua finalidade ltima o bem-estar do crente, apesar de nos fazer sentir alegres em os receber, mas visa o bemestar da comunidade da f (1 Co 12.7; 12.27; 14.12, cf. Ef 4.12). Nunca devemos buscar os dons em si mesmos, mas com o desejo de us-los em amor no servio da Igreja e na salvao do mundo. Das referncias neotestamentrias sobre os dons espirituais, sem cair na tentao do reducionismo, isto , de reduzi-lo a esta ou aquela lista, podemos dizer que abrangem, entre outras, as reas do culto divino, do ensino doutrinrio e teolgico, do cuidado e da assistncia espiritual comunidade crist, da disciplina da Igreja, da prtica da orao intercessora, da evangelizao do mundo, do governo da Igreja, do socorro aos pobres, do

exatamente na medida em que servem para o bem de todos: crentes e no crentes.

Como bispos da Igreja advertimos que o uso dos dons mais espetaculares pode nos levar facilmente ao orgulho espiritual. Por esta razo, o uso de dons como o de sabedoria, discernimento e cincia, se torna mais importante, porque so diretivos no uso de todos os dons. Entendemos que todos os dons, maiores ou menores, quando manifestaes do Esprito, so importantes para a edificao do Corpo de Cristo. Mas julgamos sempre oportuna a admoestao do apostolo quando nos diz: entretanto, procurai, com zelo, os melhores dons (1Co 13.31). O uso incorreto dos dons espirituais pode ser corrigido usando as normas bblicas dadas pelo apostolo na Primeira Epistola aos Corntios. Lembramos sempre que ddiva de Deus o esprito de amor e moderao (2 Tm 1.7). O descontrole do uso de determinados dons pode gerar confuso e desordem. A nossa firmeza deve ter uma forte base bblica.

discernimento da vida espiritual. Mediante o exerccio responsvel dos dons nestas e em outras reas de atividade da Igreja, verifica-se a eficcia do Esprito no crescimento da f nos crentes e na converso do mundo. Tais dons tm supremacia sobre outros dons

Afirmamos, ainda, que os dons nos vm pela f em Cristo (Gl 3.14) e esto disposio de todos os crentes. So ddiva de Deus a ns, que nos dada juntamente com o Esprito Santo (1 Ts 4.8). Todos carecem do Esprito. Sua recepo ddiva de Deus o doador se dando aos seus. Em nossa vivncia de cristos, devemos buscar, pois, o doador. O primeiro dom que o Pai nos oferece o prprio Esprito Santo. O importante a presena do Esprito em nossas vidas; os dons nos sero dados mediante os propsitos de Deus e para atender as necessidades da Misso. Com esta conscincia, reconhecemos que os dons no viso a nossa glria, pois a nossa glria est na cruz de Cristo (Gl 6.4). Alm disso, o exerccio dos dons subordina-se ao fruto do amor, sem o que os dons nada so (1 Co 13.1-3).

pelo qual a mensagem divina enunciada sob a inspirao do Esprito de Deus. Sua enunciao sempre vem a ns de maneira inteligvel, de tal forma que tanto quem a pronuncia como quem a ouve, o faz de forma compreensiva sua mente (1 Co 14.15, 19). Seu objetivo exortar, consolar e edificar o Povo de Deus (1 Co 14.3). Sua proclamao serve para o crescimento na f, no conhecimento da vontade de Deus, no amor aos irmos e irms. Toda mensagem enunciada em nome de Deus deve ser devidamente confirmada por deus pelo julgamento da Igreja, pois sendo o Esprito Santo dom de Deus comunidade da f, ele confirmar

comunitariamente a Palavra inspirada, conforme o prprio critrio bblico (1Co 14.29; At 17.11).

Reconhecemos que a correta interpretao das Escrituras Sagradas e a sua proclamao na

e) Profecia, Curas e Lnguas Estranhas

comunidade da f, Palavra viva de Deus semeada na experincia humana, aponta Igreja o propsito de Deus para a sua vivncia. Afirmamos, pois, que a proclamao da Palavra profecia na sua mais

Ns, bispos da Igreja, consideramos, de acordo com os ensinos bblicos, o dom de profecias como o meio

autentica manifestao (2Tm 3.16 cf. 2 Pe 1.16-21). Lembramos, contudo, que a autentica palavra proftica tem que ter o seu apoio e fundamento nas Sagradas Escrituras de forma clara e inequvoca, pois Deus no Deus de confuso (1 Co 14.33a). isto o que nos ensina Wesley no Artigo de Religio n 5.

aceitarmos a possibilidade da cura divina, no fazemos desta graa divina a preocupao e o objetivo maiores de nossa misso como Igreja Metodista. Afirmamos que um dos dons dados Igreja Metodista quanto sade a sua mensagem e ao preventivas, combatendo tudo o que prejudica a mente e o corpo, levando o povo a praticar a medicina preventiva.

Declaramos, ainda mais, que a Igreja Metodista no aceita que se confunda com o exerccio da profecia, coisas tais como, prognsticos, adivinhaes e Devemos fugir da tentao de querer reduzir o poder restaurador de Deus a uma frmula mgica. De acordo com os relatos neo-testamentrios as curas revelam a natureza misteriosa da atuao soberana de Deus. No encontramos ali uma frmula mgica para a cura, nem uma tcnica fantstica para a restaurao da sade. Vemos somente o poder de Deus manifestado de vrias Declaramos que a Igreja Metodista reconhece que o Deus criador o mesmo que em Cristo, no poder do Esprito, sustenta, salva, restaura e renova todas as coisas. Reconhecemos e afirmamos o poder de Deus para curar enfermidades, atravs de meios e recursos ordinrios e extraordinrios. Declaramos que ao maneiras atravs de Jesus Cristo e seus apstolos. Devemos lanar mo de todos os recursos, tanto os da cincia humana como os da graa divina, para cuidar da sade.

perscrutar o passado, o presente e o futuro de quaisquer pessoas, reconhecendo que estas prticas so

abominaes aos olhos do Senhor (Dt 18.9-14), e, portanto, no devem ser toleradas em nosso meio.

Rejeitamos toda forma de explorao, que sob a aparncia de cura divina, aproveita-se da boa-f e da credulidade do povo, especialmente das camadas mais pobres e humildes de nossa populao.

critrio do Esprito distribuir os dons como e a quem lhe apraz (1Co 12.11). A respeito do dom de lnguas assim se expressou Wesley: O dom de lnguas, vs o afirmais,

Afirmamos, finalmente, ao contrrio dos grupos pentecostais tradicionais, que o dom de lnguas no o sinal distintivo da recepo do Esprito Santo, pelas razes j anteriormente expostas. O sinal distintivo da recepo do Esprito o fruto do amor. O que a Bblia nos diz que o dom de lnguas um entre os demais dons do Esprito. Paulo, apesar de o possuir, o reduz a uma experincia de carter pessoal e de valor comunitrio secundrio, condicionando que est presena de intrpretes para que haja edificao da comunidade. Portanto, como no isso o que acontece geralmente, no recomenda o seu exerccio em pblico, pois pode gerar confuso, descrena e escndalo (1Co 14..1-25). Seu exerccio pode vir a ser til edificao pessoal daquele que o recebe do Senhor. Ns no o consideramos obrigatrio a todos os crentes, pois do

pode ser considerado a prova ou critrio apropriado para se determinar as as pretenses miraculosas de todas

Igreja. Se entre os dons extraordinrios as Igreja no podem apresentar tal dom, elas no tm como demonstrar que so genunas [em sua eclesialidade]. Eu penso realmente que as coisas no so assim. Eu creio que tem sido estabelecida para o caso uma regra: um s e mesmo Esprito realiza todas estas coisas distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um, individualmente; e como a cada individuo, assim tambm a cada Igreja, a cada corpo coletivo de homens. Se

realmente assim o , ento o vosso teste no o adequado para determinar as pretenses de todas as Igreja; vendo aquele que opera como quer, pode, com a vossa licena, conceder o dom de lnguas onde ele concede outros dons; e pode ver abundantes razes para assim fazer, quer as vejamos ou no. Pois talvez no temos conhecido sempre a mente do Senhor e nem o nmero dos seus conselheiros. Entretanto, ele pode ter visto boas razes para conceder muitos outros dons onde no de sua vontade conferir este [dom de lnguas]. Particularmente onde no seja de qualquer utilidade, como no caso de uma Igreja onde todos tm uma s mente e onde todos falam a mesma lngua. (Obras de Joo Wesley, Vol. X, pg. 56).

Seguindo o conselho apostlico, e o de nosso Pai espiritual, consideramos que o seu uso durante os cultos e reunies pblicas desaconselhvel pois por si mesmo no edifica a Igreja como um todo. O seu exerccio deve ser enquadrado dentro dos critrios que os nossos irmos bispos estabeleceram em sua pastoral de 15 de julho de 1975: A Igreja Metodista aceita o no proibais de So Paulo aos Corntios (1 Co 14.39), mas seguindo ainda o apostolo, sugere critrios para o exerccio dos dons espirituais:

1. - a inteligibilidade (1Co 14.1-9); 2. - o poder do convencimento (1Co 14.20-25 cf. Is 28.11,12); 3. - o controle (1Co 14.26-33); 4. - a decncia e a ordem (1Co 14.34-40).

Bblia e nenhuma de suas partes deixa de estar sujeita g) O Esprito Santo e o Uso da Bblia na Igreja Palavra de deus feita carne (Jo 1.14).

A Igreja Metodista declara que o fundamento de suas doutrinas so as Sagradas Escrituras do Antigo e Novo Testamento (Art. 4. da Constituio). Wesley queria ser o homem de um livro s a Bblia. Em seu dirio proclama: meu fundamento a Bblia. Sim, sou intransigentemente a favor da Bblia. Sigo-a em todas as coisas, grandes e pequenas.

Alertamos a toda a Igreja para os perigos graves que corremos quando se constri conjuntos de doutrinas, prticas e costumes a partir de versculos isolados, retirados do seu contexto (como se fosse um horscopo do crente ou um livro da sorte), particularizando-se a viso total de toda a revelao bblica.

Afirmamos com Joo Wesley e em comunho com A leitura da Bblia, entretanto, em nossas Igrejas tem sido feita muitas vezes de maneira literalista, todo o metodismo histrico, que no exerccio da f crist aquilo que no se pode basear no testemunho bblico no deve ser crido como artigo de f e de forma alguma pode ser considerado como imprescindvel salvao (Art. De Religio n. 5).

esquecendo-se do princpio bblico de que a letra mata, mas o Esprito vivifica (2Co 3.6). Ao assim fazermos, aferramo-nos letra do texto, esquecendo-nos do sentido amplo daquilo que a Bblia nos comunica a revelao do Deus vivo. Cremos na Bblia como o testemunho escrito da revelao divina, dado por homens movidos pelo Esprito Santo. Afirmamos que Cristo o critrio principal para a interpretao de toda a

h) Evidncias Internas e Externas da Presena do Esprito

Quais so as evidencias, os sinais e os critrios para a verificao da evidencia do Esprito em ns?

- Aceitao alegre e submissa do Senhorio de Cristo sobre a vida em todos os seus aspectos;

Na experincia crist em nossa vivencia de f temos aspectos objetivos e subjetivos. Os aspectos objetivos revelam aquilo que Deus , o que Ele realiza, o que foi revelado pelo Esprito, testificado e confirmado pela Palavra Divina. Os aspectos subjetivos so o modo como percebemos nossa experincia com a graa de Deus, daquilo que Ele nos revela e concede. A nossa f se fundamenta em Deus e no em ns mesmos, para que a nossa f no venha a se apoiar no homem, mas sim na Graa Divina (1Co 2.4-5). Podemos cair na tentao de fundamentar a nossa f em ns mesmos, nossas convices pessoais, nossas experincias, ao invs de nos fundamentarmos em Cristo e somente nEle (1Co 3.11-23; cf. At 4.10-12).

- Contnua transformao pelo Esprito em nossa vida, santificando-nos e enchendo-nos do seu amor, submetendo-nos

incondicionalmente vontade de Deus; - Testemunho do Esprito com o nosso esprito de que somo filhos de Deus,

produzindo em ns conscincia de perdo e paz, alegria, reconciliao com Deus, conosco e com o prximo, esprito de humildade, amor e servio (Rm 8.16); - Contnuo anseio pela presena, cada vez maior, de Deus na vida e desejo profundo do conhecimento de Sua Palavra; - Vida de comunho com os irmos e irms na comunidade da f;

Quais seriam as evidncias internas da presena do Esprito? Muitas poderiam ser citadas, todavia podemos resumir no seguinte:

- Testemunho vivo da f em Cristo, tanto no plano das relaes pessoais como no plano das relaes sociais.

contradiz a lei que o prprio Deus imprimiu em Quais seriam as evidencias e os critrios externos? - Toda a experincia e vivncia da vida do Esprito deve ser norteada e comprovada pela Palavra de Deus. A Bblia o critrio normativo e comprobatrio de nossas experincias. nossas mente. O apelo apostlico nos afirma que devemos crescer na graa e no

conhecimento de Cristo. Nossa mente um dos canais da revelao divina, sendo

iluminada pela f no seu efetivar em ns. Lembremo-nos o que nos diz Joo Wesley em seu Sermo sobre o caso da razo

Temos que submeter nossa compreenso e vivncia no Esprito viso total da Bblia; - A comunidade da f importante para o discernimento e comprovao de nossas

imparcialmente considerado: Faa a razo tudo que ela pode; usaia at onde ela possa ir. Mas reconhecei ao mesmo tempo que ela totalmente incapaz de dar f, esperana ou amor, e, conseqentemente, de produzir quer a verdadeira virtude quer a felicidade substancial. Esperai estas coisas da fonte mais alta, do Pai dos espritos de toda carne... Mas no a razo que, assistida pelo Esprito Santo, nos capacita a entender que as Sagradas Escrituras

experincias. Apesar da f crist ser uma experincia pessoal, ela no individualista, mas sim autenticada, comprovada, vitalizada e enriquecida na convivncia dos cristos, na comunidade da f, que a Igreja; - Deus concedeu ao homem, como parte de sua Imagem e Semelhana, a razo. A mente um canal de revelao e ao divinas. Nossas experincias devem passar pelo

caminho da mente humana, iluminada e nutrida pela f. A revelao divina no

declaram a respeito do ser e dos atributos de Deus? Da sua eternidade e imensidade, do seu poder, sabedoria e santidade? pela razo que Deus nos capacita, at certo ponto, a compreendermos o seu mtodo de tratar com os filhos dos homens, a natureza de suas vrias dispensaes da velha e da nova, da lei e do evangelho. por esta que ns entendemos (o seu Esprito abrindo e iluminado os olhos do nosso entendimento) que no nos devemos arrepender de nos termos arrependido, que pela f que somos salvos, quais so a natureza e a condio da justificao e quais so os seus frutos imediatos e subseqentes. Pela razo aprendemos o que o novo nascimento sem o qual no podemos entrar no Reino do Cu e a santidade sem o qual nenhum homem ver o Senhor. Pelo uso devido da razo

ns chegamos a conhecer os elementos implcitos na santidade interior e o que significa ser santo exteriormente santo em toda converso; em outras palavras: qual a mente que houve em Cristo e o que andar como Cristo andou. (Conforme Coletnea da Teologia de Joo Wesley, Burter e Chiles, Imprensa Metodista, 1960, pgs. 27 e 28).

- Autoridade da f acima da emoo. No podemos negar a importncia da emoo na vida das pessoas. A vida crist uma experincia emocional, pois a emoo parte vital do ser humano. Todavia, a vida crist est totalmente fundamentada na f. Pela f nos relacionamentos vivemos a com vida Deus, no somos e

salvos,

Esprito

desenvolvemos a totalidade de nossa vida crist. A f possui o seu aspecto subjetivo (Rm 4.16-25) e o seu aspecto objetivo (Ef 2.8,29),

enquanto

que

as

emoes

so

apenas

subjetivas e pessoais. Sem deixar de lado o valor das emoes, devemos fundamentar a nossa vivencia crist na f. O justo vive e anda pela f (Hc 2.4).

Wesley afirma que o ministrio do Esprito Santo objetiva levar o crente a ter a mente de Cristo, andar como Ele andou e expressar em si e na vida o mesmo sentimento que houve em Cristo Jesus. Numa aluso clara evidncia externa mais precisa da presena do Esprito em ns o fruto do amor (Fp 2.5; 4.8-9).

Convm

lembrar

que

as

nossas

experincias

pessoais com Cristo e no Esprito, so dinmicas, continuas e crescentes. Elas nunca devem ser finais. O clmax delas deve ser o incio de um contnuo processo de maturao da f, a fim de que voc possa cumprir o seu ministrio no mundo de maneira eficaz.

3. NORMAS DE ORIENTAO PASTORAL

Pentecostes tem sido considerado como o dia de Nascimento da Igreja Crist. Sob a presena e poder do esprito Santo houve manifestaes miraculosas. Mas alm destas manifestaes miraculosas, estava

Nossos Bispos em sua Pastoral de 1975 sobre o Movimento Carismtico assim se expresso: Neste momento em que a Igreja Metodista est sendo despertada para tomar conscincia de sua misso no mundo e buscar o poder para cumpri-la, reconhecemos a necessidade urgente do Dom do Esprito para o cumprimento da misso. Os plano Ao e programas Social, de Evangelizao, Misses,

o revestimento permanente do Esprito nas almas dos crentes, como um poder iluminador e santificador, que os unia em um s corpo.

Cremos que a Igreja precisa orar por uma efetiva conscincia de ao do Esprito Santo, para responder s suas manifestaes no mundo de hoje. No podemos deixar de considerar o fato de que problemas de discernimento entre o verdadeiro e ilusrio podem surgir, mas tais problemas no devem afetar a nossa crena na ao do Esprito Santo. Por outro lado, no devemos permitir que o temor ao que seja desconhecido ou mesmo incomum, possa fechar as nossas mentes para a realidade de uma experincia real.

Educao e outros, s se tornam parte da Misso na medida em que so batizados com promessa de Jesus (At 1.8): Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o esprito Santo, e sereis Minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda em toda a Judia e Samaria e ta aos confins da terra. O Dia de

Sabemos que existe possibilidade de abuso quanto a uma experincia mstica, mas isto no nos pode levar a rejeitar ou a no aceitar os relacionamentos autnticos e adequados com o Esprito Santo.

2. Inclua efetivamente todas as discusses, conclios e reunies e pessoas em suas oraes dirias; 3. Seja aberto novas formas em que Deus, pelo Seu Esprito, possa estar falando Sua

Colocando-nos frente a frente com as premissas levantadas pelas experincias carismticas, insistimos por um mtuo esprito de abertura e amor. Se no estivermos dispostos a compreender de forma objetiva e amorosa a experincia religiosa de outros, mesmo diferente da nossa, dificilmente poderemos manter nossa Unidade no Esprito e a condio para testemunho de nossa f crist dentro da tradio metodista. Em face disto recomendamos:

Igreja; 4. Busque os Dons do Esprito que

enriquecem sua vida e o seu ministrio; 5. Reconhea que mesmo sendo verdade o fato de que existem exageros no que concerne ao uso dos dons espirituais, isto no significa que eles sejam proibidos; 6. Lembre-se de que a histria da Igreja, os reavivamentos tm tido muitas formas diferentes e ocorridos em diferentes pocas. O reavivamento

a) Diretrizes para todos

carismtico pode trazer uma contribuio vlida para uma Igreja ecumnica

1. Seja aberto e pronto a admitir aqueles cuja experincia religiosa seja diferente da sua;

7. No se constranja em usar o critrio da razo para examinar as suas experincias

religiosas. Lembre-se de que Wesley afirmava: Ns temos o princpio fundamental de que o

renunciar razo renunciar religio, que a religio e a razo caminham de mos dadas e que toda a religio sem razo falsa (Cartas de Wesley ao Sr. Rutherforth); 8. Use sempre o critrio bblico de provar os espritos para ver se os dons procedem de Deus (1 Jo 4.1-8). Este discernimento importante, pois h muito do eu e do homem presentes nas manifestaes tidas como do Esprito; 9. Como pastor ou pastora, procure crescer em sua experincia e prtica, como exegeta da Bblia, um telogo sistemtico, e um pregador em toda a plenitude do Evangelho. Seus Sermes e estudos devem sempre manifestar uma firme base bblica e teolgica, com vitalidade espiritual, a fim de que sua congregao cresa no conhecimento e no amor de Cristo, no seu propsito de salvar o mundo; 10. Finalmente, lembrando-nos que a Igreja Metodista teologicamente pluralista, podemos endossar o clssico e ecumnico lema: No

essencial, unidade; no no essencial, liberdade: e em todas as coisas, caridade.

b) Para os pastores e pastoras carismticos

1. Combine sua experincia carismtica com um profundo conhecimento e um real ajuste poltica e tradio do Metodismo. Lembre-se de que voc poder servir melhor Igreja, atravs do uso amoroso e disciplinado dos dons e atravs de sua conduta como pastor de toda a sua

congregao, medida em que voc atue como um pastor ou pastora responsvel e participante; 2. Procure um relacionamento profundo com seus colegas de ministrio, quer sejam ou no dos que se incluam na experincia carismtica; 3. Lembre-se dos seus votos de ordenao, particularmente o de esforar-se, o quanto

depender de voc, para manter a paz, a tranqilidade e o amor entre todos os cristos,

especialmente

os

que

esto

sob

sua

8. Examine sempre a sua experincia luz da Bblia e da tradio viva da Igreja. Lembre-se que o esprito de autocrtica necessrio para mantermos o nosso equilbrio; 9. Na expresso de uma nova experincia no necessrio adotar costumes e gestos de grupos pentecostais tradicionais adquiridos em

responsabilidade pastoral; 4. Evite a tentao de impor e forar seus pontos de vista pessoais e suas experincias, sobre os outros. Procure compreender aqueles cujas experincias espirituais diferem da sua. Sua experincia no final. Ela deve ser parte de um processo de crescimento e maturao; 5. Ore a Deus pelos dons do Esprito, essenciais ao seu ministrio. Examine

circunstncias e contextos diferentes do nosso. Lembre-se que a cpia de certas expresses fsicas e verbais pode se tornar uma barreira para o seu testemunho. O que deve caracterizar sua nova experincia no so suas novas expresses,

continuamente sua vida, no que diz respeito ao fruto do Esprito; 6. Procure encontrar uma significativa

mas a mudana que se operou em toda a sua vida; 10. Devemos ter cuidado em acolher pessoas ou grupos que se preocupam em discutir doutrinas e costumes em prejuzo do essencial da

expresso de sua experincia pessoal, atravs dos ministrios do testemunho comunitrio, para o enriquecimento mtuo de todos os crentes. A experincia pessoal, mas no individualista. Ela requer o discernimento e o julgamento da Igreja, como comunidade da f; 7. No forme grupos parte. Todas as reunies devem ser abertas a todos;

mensagem crist; 11. Ao participar de reunies

interdenominacionais no minimize as diferenas existentes entre os vrios grupos e esteja pronto a

discuti-las, luz da Verdade, sob a ao do Esprito Santo. A conscincia de quem somos nos ajuda a crescer no Corpo de Cristo.

Depois disso ento julgue, como um cristo, como um Ministro Metodista e como um pastor ou pastora consciente e compreensivo; 4. Quando ocorrer o fato de falarem lnguas

c) Para os pastores e pastoras no carismticos

estranhas, procure ver o que isto significa para aquele que est falando, em sua vida particular e

1. Examine continuamente sua interpretao sobre a doutrina e a experincia do Esprito Santo. Voc poder assim expressar-se com clareza; 2. Relembre as lies da histria da Igreja, quando o povo de Deus atualiza verdades perenes, que o processo muitas vezes

devocional. Observemos que o Artigo XV dos Artigos de Religio diz s respeito ao uso do vernculo nos servios regulares de culto.

Devemos considerar que o falar em lnguas estranhas considerado o menor dos dons do Esprito Santo, mesmo por muitos dos que tm experincia carismtica; 5. Procure conhecer a significao dos outros dons do Esprito na experincia carismtica, tais como a excelncia da sabedoria, o conhecimento, o dom da f, a cura, os milagres ou o dom de profecia; 6. Os pastores e pastoras Metodistas devem ter boa-vontade para com os benefcios a serem obtidos atravs da mtua e variada troca de

inquietante, e chega at mesmo a envolver distrbios, mudanas, amarguras e

desentendimentos; 3. Procure antes de tudo saber o significado do reavivamento carismtico para aqueles que o experimentam. Guarde seu julgamento at que esse conhecimento preliminar seja obtido.

Consulte e analise a literatura sobre o movimento.

experincias que encontram apoio nas Escrituras. Por isso mesmo, os pastores e pastoras devem franquear todas as reunies, quer sejam de oraes ou de cultos ou confraternizao, a todos os membros interessados da Congregao; 7. A experincia do Esprito Santo no torna um crente maduro de um dia para o outro. Por isso, no espere que algum que afirme ter passado por essa experincia revele

e na misso de sua Igreja demanda um chamado para diversos dons (1 Co 12.13 e 14).

d) Para os leigos que tenham tido experincias carismticas

1. Lembre-se entusiasmo, um

de

combinar

com

seu do

profundo

conhecimento

Metodismo e um ajustamento sua forma de governo. O movimento Carismtico tem uma das suas origens no movimento de santificao, que faz parte de nossa tradio metodista. Converse com o seu pastor ou pastora sobre o significado desta experincia para voc; 2. Ore para que o Esprito o ajude a entender os fatos e fazer com que mantenha um sentimento de compreenso para com seus irmos e irms Metodistas; 3. Lute por um conhecimento em profundidade do contedo das Escrituras, condizente com sua experincia espiritual. Busque unir a cincia e a

imediatamente todos os traos da maturidade crist. Lembre-se da experincia de Corinto (1 Co 3.1-2); 8. Muito cuidado com a tendncia de se separar daqueles que tm uma experincia diferente da sua. A formao de grupos, tanto de um lado como de outro, constituem-se numa arma poderosa para destruir a obra do Reino de Deus; 9. No fique perturbado se sua experincia diferente da dos outros. Isto no significa que voc seja um Cristo inferior. Sua tarefa na obra

piedade vital (Joo Wesley). Lute por integrar suas experincias nas tradies teolgicas de nossa Igreja; 4. Evite o entusiasmo no disciplinado e no sbrio em sua ansiedade por repartir sua

um

crescimento

espiritual.

experincia

carismtica apenas uma delas; 7. Aceite as oportunidades de se tornar pessoalmente envolvido no trabalho e na misso de sua prpria Igreja. Permita ento que os resultados de sua experincia sejam vistos na aprimorada qualidade de sua atuao como membro da Igreja. Seja um dos sustentculos entusiastas de sua Igreja, colaborando com o seu Pastor ou Pastora, com os leigos, com o seu Distrito, com a sua Regio, com a Igreja geral e a misso de cada um desses organismos. Este ser o mais efetivo testemunho que voc poder dar no sentido de mostrar a validade e a vitalidade de sua experincia. Esforce-se por integrar sua

experincia com outros. Resista tentao de se colocar como uma autoridade superior sobre experincias espirituais dos outros. As falhas nesse comportamento levam outros Metodistas a consider-lo um orgulhoso espiritual; 5. Mantenha suas reunies de orao e outros tipos de reunies abertas a todos os membros de sua congregao; nunca realize reunies

fechadas ou separadas. Quando pessoas nocarismticas estiverem presentes, coloque-as a par do propsito da reunio, com uma

experincia com as tradies teolgicas de sua Igreja. 8. No necessrio adotar as expresses fsicas e verbais utilizadas pelo Pentecostalismo. Essas expresses especficas tornam-se, s

interpretao do significado daquilo que ali se realiza; 6. Lembre-se de que existem muitos tipos de experincias cristas que podem levar as pessoas

vezes, uma barreira para o seu testemunho;

9. Conserve

sua

experincia

carismtica

trabalho na Igreja e em sua participao na misso de sua Igreja. Examine os ensinos das Escrituras sobre a pessoa e a obra do Esprito Santo. Ore a Deus para que lhe ajude. Converse com o seu Pastor ou Pastora;

sempre em observao. Lembre-se de que isto no significa que voc seja melhor do que os outros cristos. Cuidado com o orgulho religioso.

e) Para os leigos no carismticos

4. No fique perturbado, se sua experincia diferente da dos outros. Isto no significa que voc

1. Em nossa tradio crist, cremos que Deus est constantemente procurando renovar a sua Igreja, incluindo a Igreja Metodista. Ore a Deus para que Ele revele a voc o seu lugar certo no processo de renovao; 2. Alguns membros da congregao, colegas seus, tm uma experincia carismtica. Aceite-os efetivamente como Cristos Metodistas. Evite a tentao de minimizar toda e qualquer

seja um Cristo inferior. Sua tarefa na obra e na misso de sua Igreja demanda um chamado para diversos dons (1 o 12, 13 e 14); 5. No caso de o seu Pastor ou Pastora ser carismtico, ajude-o a ficar bem ciente das necessidades espirituais de toda a Igreja; ajude-o a ser um mestre e pastor de todos e a apresentar em sua pregao todos os aspectos e a plenitude do Evangelho.

experincia; 3. Muito cuidado com a tendncia de voc se separar daqueles que tenham tido experincias diferentes das suas. Observe pessoalmente os carismticos nas reunies de orao, em seu Ao entregarmos esta pastoral nos anima o amor que sentimos por todo o rebanho que constitui a Igreja CONCLUSO

Metodista. Oramos ao Senhor para que entre ns se cumpra a vontade do Senhor: No rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que vierem a crer em mim, por intermdio da sua palavra, a fim de que todos sejam um; e como tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste (Jo 17.20-21). Se, entretanto, o perigo da dissenso rondar nossas comunidades, todas as partes envolvidas so exortadas a examinar a situao no esprito de amor, unidade e compreenso, de aceitao mtua e fraterna, em atitude de humilde orao, procurando sujeitar-se em amor a estas nossas orientaes pastorais e doutrinarias. Muitas vezes a tenso e o conflito podem conduzir a Igreja a uma vivencia em Cristo mais autentica e verdadeira; portanto, todos so chamados a agir com prudncia, sabedoria e moderao.