A Trade Homrica

Por Dominique Venner

Para os antigos, Homero era o comeo, o meio e o fim. Uma viso do mundo e at mesmo uma filosofia esto implicitamente contidas em seus poemas. Herclito resumiu seu alicerce csmico com uma frase bem colocada: O universo, o mesmo para todos os seres, no foi criado por nenhum deus ou homem qualquer; mas sempre foi, , e ser eternamente fogo vivo... 1. Natureza como Base Em Homero, a percepo de um cosmos ordenado e incriado acompanhada por uma viso mgica transmitidapor mitos antigos. Os mitos no so crenas, mas sim a manifestao do divino no mundo. As florestas, as rochas,os animais selvagens tm uma alma que rtemis (Diana para os romanos) protege. Toda natureza funde-se com o sagrado, e os homens no so excludos disso. Mas a natureza no est destinada a satisfazer os nossos caprichos. Por outro lado, na natureza em sua imanncia, aqui e agora, encontramos respostas para nossa angstia: As geraes dos mortais assemelham-se s folhas das rvores, que, umas, os ventos atiram no solo, sem vida; outras, brotam na primavera, de novo, por toda floresta viosa. Desaparecem ou nascem os homens da mesma maneira.(Ilada, VI, 146-149). A roda das estaes e da vida, cada uma transmitindo algo de si para aqueles que seguiro, garantindo assim uma certa eternidade. A certeza fortalecida pela conscincia de deixar uma lembrana na mentalidade futura, como Helena diz na Ilada: Triste destino Zeus grande nos deu, para que nos celebrem nas geraes porvindoiras, os cantos excelsos dos vates (VI, 357-358). Talvez, mas a glria de um nome nobre esquecida como o resto. O que no morre interior, dentro de si mesmo, na verdade da prpria conscincia: ter vivido nobremente, sem abjees, ter-se mantido de acordo com o modelo estabelecido.

2. Excelncia como Objetivo Na imagem dos heris, os homens verdadeiros, nobres e talentosos (kalos kai agathos) buscam na coragem da ao a medida de sua excelncia (arete), assim como as mulheres procuram no amor ou na doao de si a luz que as torna reais . A nica coisa que importa o que bonito e forte. Seja sempre o melhor, Peleu diz ao seu filho Aquiles, melhor do que todos os outros (Ilada, VI, 215). Quando Penelope atormentada pelo pensamento de que seu filho Telmaco poderia ser morto pelos pretendentes (usurpadores), o que ela teme que ele poderia morrer sem glria, antes de fazer o que preciso para se tornar um heri igual a seu pai ( Odissia, IV, 539). Ela sabe que os homens no devem esperar pelos deuses e ter esperanas de qualquer ajuda alm deles prprios, como Heitor disse ao rejeitar um mau pressgio: H um pressgio melhor: a luta por sua ptria (Ilada, XII, 250). Na batalha final da Ilada, compreendendo que condenado pelos deuses ou pelo destino, Heitor dilacera-se longe do desespero por uma onda de herosmo trgico: Ah, bem! No, eu no pretendo morrer sem luta nem glria, nem sem algum grande feito que ser recontado pelos homens que esto por vir(XXII, 330-333). 3. Beleza como Horizonte A Ilada comea com a ira de Aquiles e termina com ele acalmando a dor de Pramo. Os heris de Homero no so modelos de perfeio. Eles so propensos a erros e excessos na proporo de sua vitalidade. Por essa razo, eles caem sob os golpes de uma lei imanente que constitui a fonte do mito e da tragdia Grega. Cada falha traz punio, tanto a de Agamenon quanto a de Aquiles. Mas para Homero, inocentes tambm podem ser subitamente atingidos pelo destino, como Heitor e tantos outros, porque ningum est a salvo do trgico destino. Essa viso de vida estranha ideia de uma justia transcendente punir mal ou pecado. Em Homero, nem o prazer, nem o gosto pela batalha, nem a sexualidade so comparados ao mal. Helena no culpada por uma guerra desejada pelos deuses (Ilada, III, 170-175). Somente os deuses so culpados pelos destinos que se abatem sobre os homens. As virtudes consagradas por Homero no so morais, mas estticas. Ele acredita na unidade do ser humano definida por seu estilo e seus atos. Ento, os homens definem-se com referncia ao belo e o feio, o nobre e o vil, no bem ou mal. Ou, dito de outra forma, o esforo pelo belo a condio de bem. Mas a beleza no nada sem lealdade ou bravura. Sendo assim, Paris no pode ser realmente belo, porque um covarde. Ele apenas um vaidoso que engana o seu irmo

Heitor e at mesmo Helena, a quem ele seduziu por magia. Por outro lado, Nestor, apesar da idade, mantm a beleza de sua coragem. Uma vida bela, o objetivo final de excelncia na filosofia Grega, da qual Homero foi a expresso suprema, supe a adorao da natureza, o respeito da modstia (Nausicaa ou Penlope), a benevolncia do forte para os fracos (exceto em combate), o desprezo pela baixeza e a feira, a admirao pelo heri condenado. Se a observao da natureza ensinou os gregos a moderar suas paixes, para limitar seus desejos, ento no h nada de idiota na ideia de que eles eram sbios antes de Plato. Eles sabiam que a sabedoria era associada com as harmonias fundamentais surgidas a partir de oposies: masculino e feminino, violncia e gentileza, instinto e razo. Herclito tinha ido escola de Homero quando ele disse: A natureza gos ta de opostos: atravs deles, produz harmonia.

Autoridade Espiritual & Poder Temporal

por Alain de Benoist

Trs autores considerados como representantes notveis do "pensamento tradicionalista" voltaram sua ateno para essa questo doutrinria. Em 1929, Ren Gunon lanou uma obra chamada Autorit spirituelle et pouvoir temporal publicada por J. Vrin. Nesse mesmo ano, Julius Evola o respondeu com um artigo portando o mesmo ttulo que apareceu na publicao italiana Krur. Finalmente, em 1942, Ananda K. Coomaraswamy publicou um ensaio que abordou o mesmo tema, ainda que ele haja confinado seus comentrios a seu contexto indiano, chamado: Poder Espiritual e Autoridade Temporal na Teoria Indiana de Governo . digno comparar as trs perspectivas porque,

ainda que todos os trs jactem-se de uma idntica fonte de inspirao, eles chegam a concluses tangivelmente distintas. Gunon, nos passos de muitos outros, observa que a histria, como o mito, constantemente apresenta uma oposio ou rivalidade entre poderes espiritual e temporal. Na ndia antiga, essa oposio colocava brmanes de ksatriyas, i.e., os sacerdotes e os guerreiros, em oposio. Essa oposio aparece novamente na sociedade celta com a rivalidade simblica entre javali e urso (Merlim e Artur nos contos da Tvola Redonda). Na Europa Medieval, ela forma a estrutura para o conflito entre o Sacerdcio e o Imprio. Esse conflito, Gunon escreve, "invariavelmente se passa da mesma maneira: ns vemos os guerreiros, os portadores do poder temporal, aps inicialmente se submeterem autoridade espiritual, se erguerem contra ela e se declararem independentes de qualquer instncia superior, ou mesmo buscar subordinar essa autoridade que originalmente havia sido reconhecida como portadora legtima do poder e convert-la em um instrumento que serve a sua dominao". Pelo termo "autoridade espiritual", Gunon no quer dizer simples autoridade religiosa. Em relao funo real, simbolizada pelas balanas e pela espada, que inclui atividade marcial e militar, mas tambm atividade administrativa, judicial e governamental, a autoridade espiritual pode ser definida como o que aparece primeiro e principalmente como "conhecimento de princpios, livre de qualquer aplicao contingente". Isso d ao sacerdcio a funo essencial da "preservao e transmisso da doutrina tradicional, em que toda organizao social regular encontra seus princpios fundamentais" - e essa doutrina que possui um carter literalmente sagrado. Entre espiritual e temporal h portanto a mesma distncia que separa autoridade e poder; enquanto esta se manifesta externamente, com recurso a meios externos, aquela por essncia interna e s se afirma por si mesma. Uma distncia similar separa conhecimento e potncia, ou mesmo pensamento e ao. O brmane representa o caminho contemplativo (jnanamarga). Na ordem das gunas - as qualidades constitutivas dos entes apreendidos em suas manifestaes - ele primariamente possui sattva, que sabedoria, intelectualismo, e soberania vindo da conformidade essncia pura. Assim o rei representa o caminho ativo (karmamarga) e caracterizado por rajas, que o impulso de expanso e energias em excesso. O resultado dessa distino que a funo real-guerreira precisa estar subordinada funo sacerdotal, assim como a potncia deve estar subordinada ao conhecimento e a ao ao pensamento. Como a Estrela Polar, o conhecimento representa um ponto fixo em meio ao movimento. Ele corresponde ao "motor imvel" de Aristteles. transcendncia oposta no tanto imanncia, quanto contingncia e mudana. "Mudana", Gunon sublinha, "seria impossvel se no houvesse princpio desde o qual ela procede e que, por virtude do fato de que seu princpio, no possa estar sob seu controle". O conhecimento, portanto, no possui necessidade de ao para adquirir posse dos princpios, em outras palavras, da verdade, enquanto a ao seria sem sentido a no ser que seja empregada como resultado de princpios que so necessariamente externos a ela (se eles no fossem e fossem assim sujeitos a contingncias, eles variariam sem cessar e no mais seriam princpios). Em outras palavras, o conhecimento domina a ao, porque ela fornece ao a sua lei. E da mesma forma, o poder temporal, estando completamente sujeito s vicissitudes do contingente, s pode estar subordinado autoridade espiritual, fundada no conhecimento dos princpios, aquela autoridade que em retorno confere sobre ele uma legitimidade derivada de sua conformidade aos princpios que refletem a "ordem das coisas". A dependncia do poder temporal sobre o sacerdcio revelada, por exemplo, na coroao de reis. Reis no so plenamente legtimos at que eles tenham recebido investidura sacerdotal, que at mesmo confere poderes sobrenaturais sobre eles (tais como os poderes taumatrgicos dos reis franceses, que Gunon afirma serem conferidos sobre eles no pela herana do ofcio, mas claramente da corao). A inverso da relao entre conhecimento e ao, como expressa principalmente em todas as formas de voluntarismo ativo ou "prometesmo", ou mesmo na crena de que as idias so reflexos de prticas scio-histricas e no o contrrio, assim considerada pelo pensamento tradicionalista como uma aberrao total. Essa aberrao similar "usurpao da supremacia pelo poder temporal", quando ele reivindica se emancipar da autoridade espiritual pela declarao de que no h domnio superior ao seu prprio. Como ele incapaz de encontrar um princpio legitimador em si mesmo, ele apenas fornece o exemplo de uma atitude de revolta que por contgio inevitavelmente levar, passo a passo, a sua prpria queda. Gunon cita aqui o caso dos reis franceses, que, comeando com Felipe o Belo, incessantemente buscaram fazer de si mesmos independentes da autoridade espiritual, o que os levou a depender do apoio da burguesia e do poder econmico nascente, que por sua vez eventualmente os derrubaria. Como Gunon explica:

"Se poderia dizer que os ksatriyas, uma vez que tenham entrado em um estado de revolta, se degradam de alguma maneira e perdem o seu carter especfico para assumir o de uma casta inferior. Se poderia inclusive acrescentar que essa degradao deve inevitavelmente ser acompanhada pela perda de legitimidade (...). Se o rei no mais est satisfeito em ser o primeiro dos ksatriyas, em outras palavras o lder dos nobres, e desempenhar o papel de 'regulador' que pertence a esse ttulo, ele perde sua razo de existir e, ao mesmo tempo, ele se coloca em posio de oposio quela nobreza da qual ele era apenas a emanao e a expresso mais plena. assim como podemos ver a monarquia, de modo a 'centralizar' e absorver em si os poderes que pertencem coletivamente nobreza como um todo, travar batalha com a classe nobre e impiedosamente labutar para destruir o feudalismo, desde o qual, porm, ela emergiu. Ademais, ela s pode fazer isso confiando no terceiro estado, que corresponde aos vaishyas; e por isso que tambm vemos, comeando precisamente com Felipe o Belo, os reis franceses quase constantemente cercados por membros da burguesia, especialmente aqueles que, como Lus XI e Lus IV, levaram a tarefa da 'centralizao' mais longe, do que burguesia necessariamente colheria os benefcios depois quando assumiria o poder com a Revoluo". Gunon depois diz, "A revoluo que derrubou a monarquia tanto sua consequncia lgica como sua punio, sendo sua recompensa pela revolta dessa mesma monarquia contra a autoridade espiritual". Na fase seguinte, o temporal nem mesmo afirma se impor sobre o espiritual, mas radicalmente se separa dele e at mesmo nega sua existncia. A despossesso sistemtica do superior pelo inferior, d incio a um processo que levar ainda mais pra baixo. As castas inferiores conseguem sobrepujar os ksatriyas; a atividade econmica sobrepuja a autoridade poltica; e as vantagens e lucros pessoais prevalecem sobre o bem comum. O reino do capitalismo burgus portanto corresponde era dos vaishyas e a do bolchevismo era dos sudras. Em paralelo a isso, a usurpao inicial d incio ao processo de atomizao social que leva ao individualismo moderno. claro, para Gunon, essa involuo parte de uma viso tradicional de histria cclica caracterizada espiritualidade minguante e "materializao" crescente, em que a era mais escura (a Kali Yuga), que corresponde era atual, dirigida tanto ao niilismo do caos e inevitvel regenerao final - inevitvel porque cada tendncia levada a seu extremo levar a sua prpria inverso: "Como tudo que possui apenas uma existncia negativa, a desordem destri a si mesma". Portanto Gunon recusava absolutamente a idia de uma relao complementar entre o espiritual e o temporal dentro de uma funo soberana. Esse ponto de vista, que ele chamava "insuficiente", mascara a necessria subordinao que deve existir entre os dois domnios. Por exemplo, ele via o fato de que o imperador romano era tanto imperator como pontifex romanus como uma "anomalia" que cheirava para ele como uma "usurpao". Isso o levou a finalmente adquirir a convico de uma superioridade radical do Oriente (que sempre manteve a primazia do conhecimento sobre a ao) sobre o Ocidente (que tem sustentado a crena oposta, pelo menos desde o tempo da Renascena).

A opinio de Evola completamente diferente. Evola na verdade reagiu violentamente contra o argumento de Gunon, dizendo que ele apenas expressava "o ponto de vista brahmnico-sacerdotal de um oriental" e que, por essa mesma razo, precisava "ser rejeitado como um todo". Esse argumento, ele disse, estava equivocado em relao Tradio Ocidental. Ademais ele culminava em uma justificativa da faco guelfa em relao aos guibelinos, um tema em que Evola especificamente se declarou "adversrio jurado" de Gunon. A tese fundamental de Evola a de que a ao possui uma natureza sagrada e que h um "significado espiritual da realeza", que Gunon intencionalmente deixa de levar em considerao, ainda que a prpria noo de "rei do mundo" que ele havia estudado por conta prpria demonstra que o simbolismo real pode ser diretamente conectado forma mais alta de autoridade espiritual. O antagonismo que tem se expressado visivelmente desde tempos pr-histricos entre uma tradio guerreira ou real e uma tradio sacerdotal deveria portanto no ser vista como "uma luta entre a autoridade espiritual e um poder temporal rebelde", mas sim como "uma luta entre duas formas distintas de autoridade que so igualmente espirituais e ainda assim insuperveis". Evola sente ainda que Gunon cai no racionalismo quando ele insiste no valor absoluto dos "princpios" (a letra) mais do que nos "estados espirituais a se atingir" (o esprito), e que a oposio que ele traa entre conhecimento e ao artificial em grande medida, j que a Tradio (e notavelmente a oriental) sempre ensinou que o conhecimento uma forma de ao e realizao superior, e que uma ao, quando ela justa, vai alm da ao que a manifesta. Adicionalmente, a idia de que o pensamento um "motor imvel" no a tornaria uma modalidade de ao atravs da prpria noo de "motor"? E no seria essa a razo pela qual o imperador romano, assim como o imperador chins ou o fara egpcio, fossem investidos com uma responsabilidade "religiosa" alm da "real"? Na verdade, Evola acredita que Gunon confunde autoridade espiritual com autoridade sacerdotal. Essa a razo pela qual ele se recusa a aceitar que "a consagrao do rei ou chefe no possui o senso de uma subordinao casta sacerdotal", mas que "atravs da consagrao, o rei assume ao invs de receber poder - um poder de um tipo superior que o investe com uma influncia espiritual". Finalmente, Evola, que foi fortemente influenciado pelas teorias de Bachofen sobre a "matriarquia primitiva", no se recrimina em ver a oposio "indiana" entre o rei e o brhmane como um trao de um antigo antagonismo entre o princpio viril "nrdico-iraniano" e um princpio feminino ou gineocrtico "suldemetrico". Isso fortalece sua idia de que, de alguma maneira, o rei sempre deveria ter a ltima palavra: "O domnio das castas sacerdotais por uma tradio guerreira, a primazia da ao sobre a contemplao, no

constituem por conta prpria qualquer tipo de rebaixamento de nvel; ao contrrio a perda de contato com a realidade metafsica que constitui isso - esteja ela manifesta na forma de uma materializao do conceito sagrado de realeza, que se tornou mero 'poder temporal', esteja ela manifesta na forma da decadncia da funo sacerdotal que degenerou em sobrevivncias eclesisticas, simplificaes dogmticas e simples 'religio'". Evola vai adiante para concluir: "No na viso sacerdotal mas na imperial e guerreira - e pela reclamao da sapincia oculta que, na forma de Ars Regia, est ligada a ela e perpetuada dentro do prprio corao do Ocidente em que apropriado buscar os smbolos de nossa afirmao e liberao". Baseado em um conhecimento notvel da ndia antiga, a perspectiva de Coomaraswamy encontra consonncia, de uma forma mais acadmica e talvez mais erudita, com a de Gunon em um nmero de pontos essenciais. Coomaraswamy, em particular, enfatiza a superioridade evidente do brmane sobre o rei que existia na ndia. Simbolicamente, o brmane o ventre que d origem ao ksatriya. O ksatriya pode oferecer sacrifcio, mas apenas o brmane pode oferecer e realizar sacrifcio. Textos indianos tambm enfatizam que a monarquia no possui princpio em si mesma, mas governada pela lei eterna do dharma, que ao conforme a norma em oposio a artha, ao conforme interesses contingentes. De passagem, Coomaraswamy tambm criticou a posio de Evola, em que ele v uma concesso ao mesmo "mundo moderno" que o autor italiano tanto atacou. Mas ao mesmo tempo, Coomaraswamy enfatizou, desde o incio de seu livro at o fim, a importncia do "casamento" entre monarquia e sacerdcio. Toda a doutrina poltica indiana pode ser resumida, ele disse, no discurso "nupcial" dirigido pelo brmane ao rei no Aitareya Brhmana (VIII. 27). "Eu sou Aquilo, tu s Isso, eu sou os Cus, tu s a Terra". Essa frase na verdade essencial. Por um lado, ela confirma que o rei, que "macho" em relao a seu reino (pois a prosperidade de seu povo e a fertilidade da terra dependem dele), est em relao a seu "capelo", seu purohita, "do lado da terra", que simbolicamente significa do lado "natural" e "feminino". Por outro lado isso indica que a relao entre o sacerdcio (Brahma) e a realiza to rgida quanto um casamento, ela torna essa hierarquia relativa ao situ-la na perspectiva de uma "hierogamia". A unio do brmane e do rei na verdade ocorre na celebrao do sacrifcio da mesma maneira que Terra e Cu se unem no plano csmico, ou, em uma sociedade tradicional, o homem e a mulher no plano sexual. Sua relao portanto baseada em uma dependncia assimtrica recproca, simbolizada pelo fato de que opurohita s vezes caminha na frente do rei, para demonstrar claramente que ele no seu sdito, e s vezes atrs dele para indicar que ele no obstante dependente dele. "Enquanto, espiritualmente ou absolutamente, o sacerdote superior", escreve Louis Dumont sobre esse tema, "ao mesmo tempo desde a perspectiva temporal ou material ele subjugado e dependente. Inversamente a figura espiritualmente subordinada do rei o mestre no plano material". O Satapatha Brhmana (IV. 1.4) especifica por outro lado que o purohita est para o rei como o pensamento est para a ao, e Mitra para Varuna. Na religio vdica, Mitra (mas tambm Krishna, Agni e Brihaspati) na verdade representa o arqutipo da autoridade espiritual, assim como Varuna (mas tambm Arjuna e Indra) representa o poder temporal. Por exemplo, no Satapatha Brhmana (IV. 1.4), dito que Varuna (a Monarquia) no poderia subsistir apartado de Mitra (o Sacerdcio) e lhe disse: "Volta-ta para mim para que possamos nos unir; eu designo para ti a precedncia; impelido por ti, eu realizarei feitos". O mesmo texto tambm indica que Mitra e Varuna so como homem e mulher: "Mitra ejaculou seu smen em Varuna" (S.B. II.4.4.19). Isso explica o paradoxo aparente que v o elemento "masculino" como estando do lado do brmane, apesar de seu carter "passivo", e o elemento feminino do lado do rei, apesar de sua natureza guerreira. A "passividade" de Mitra aquela do motor imvel que a lei dominante de toda ao. Da o eloquenteMitrvaruna snscrito, "Mitra e Varuna combinados como casal", como se estivessemos na presena de uma pessoa "conjunta" aqui. A correspondncia analgica portanto completa entre Mitra e Varuna, o brmane e o rei, o dia e a noite, conscincia e ao, Verdade e Palavra, o "conhecedor" (abhigantr) e o "fazedor" (katr), etc. Em cada caso, h uma clara hierarquia entre dois princpios, mas essa hierarquia inseparvel da unio "nupcial" que revela uma unidade transcendental e produz sua prpria superao. Aqui, claro, encontramos outro exemplo do tema da identidade de opostos (coincidentia oppositorum). Nos textos antigos, a relao do brmane e do rei frequentemente representada pela imagem de gmeos do sexo oposto ou mesmo cnjuges convocados a se unirem ( Aitareya Brhmana VIII.27). Igualmente revelado o episdio do casamento de "Indragni" registrado no Satapatha Brhmana (X.4.1.5), em que Agni (o Sacerdote) e Indra (o Rei) dizem um ao outro: "Enquanto formos assim, seremos incapazes de gerar prole. Faamos um par para que nos tornemos uma forma nica". "Que a Autoridade Espiritual, o hieron de Plato, etc.," Coomaraswamy conclui, " tambm o Governante, o arkhon de Plato assim como o brahma ' tanto brahma como kshatra', significa de fato que o Poder Supremo real assim como sacerdotal". Necessariamente

para a formao do Soberano Perfeito, a unio dos dois princpios tambm o modelo para todo ser humano da conquista de sua autonomia. na verdade o equivalente da fuso de complementariedades opostas, que corresponde superao da condio humana e a instaurao de um novo Regnum.

Em relao a Mitra e Varuna, Georges Dumzil escreve, "so os dois termos para o grande nmero de casais conceituais e antitticos, cuja justaposio define dois planos. Cada ponto de um desses planos, se poderia dizer, convoca outro ponto similar no outro plano, e esses casais, diversos como so, possuem um certo parentesco que to claro que para cada novo casal adicionado aos arquivos, fcil prever seguramente qual seria o termo 'mitriano' e qual o termo 'varuniano'". Como se pode ver, tanto Mitra como Varuna so na verdade igualmente necessrios para o estabelecimento da rta, a ordem harmnica das sociedades humanas e do cosmo. Em Roma, Jpiter primeiro e principalmente um rei (rex). Ele controla o relmpago como Zeus para os gregos (e como os deuses da segunda funo, Indra e Thor entre indianos e germnicos respectivamente). Ele assim uma contraparte de Varuna. A correspondncia de Mitra seria Dius Fidius, uma divindade que foi rapidamente suplantada por uma abstrao personificada, Fides. Na histria mtica do povo romano, essa bipartio tambm pode ser encontrada no casal formado pelos dois primeiros reis: Rmulo (=Varuna) e Numa (=Mitra). Para os germnicos, Odin-Wotan como Varuna o patrono da guerra e o mestre da magia: ele aquele que sada em Valhalla os guerreiros escolhidos. Tyr, uma divindade "mitraica" e que a contraparte do vdico Dyaus e do Zeus grego, o deus dos contratos e patrono da assemblia, da thing. Levando em considerao a inclinao da primeira funo na direo da funo marcial, caracterstica da religio germnica, ele foi distorcido no passado relativamente recente ao ponto de s vezes ser incorporado a Marte, enquanto o verdadeiro "Marte germnico", Thor, "deslizou" para a terceira funo. Em cada grande setor da rea coberta pela expanso indo-europia, ns assim encontramos uma clara bipartio da funo soberana, uma bipartio representada por duas divindades distintas que, por meio de um certo nmero de analogias simblicas, mais especificamente promovem como um deus a autoridade espiritual e como outro o poder temporal. Essas duas divindades formam um par, e Dumzil est perfeitamente correto ao descrever a primeira funo em falar de "duas faces, duas metades que so antitticas, mas complementares e igualmente necessrias". "Igualmente necessrias" mas no iguais. A divindade "mitraica" na verdade normalmente percebida como

relativamente superior divindade "varuniana". Por outro lado - e aqui que encontramos novamente o traado de uma oposio entre autoridade espiritual e poder temporal - pode-se detectar, em uma fase que parece posterior cronologicamente falando e mais ou menos marcada de uma maneira segundo as "provncias" indo-europias, um tipo de obliterao do "lado mitraico". Assim como entre os germnicos, Tyr foi finalmente tornado subordinado a Odin-Wotan, entre os romanos, Dius Fidius sofreu com a reforma teolgica de Jpiter (que coincidiu com a promoo desse deus e a criao de seu culto capitolino), ao ponto em que Jpiter o absorveu inteiramente. Na ndia finalmente, Mitra atraiu menos ateno dos poetas do que Varuna. Essa supresso precisa ser compreendida no contexto das "inevitabilidades da funo marcial" (como Dumzil a descreve), que naturalmente impelida a contestar pela primazia da funo soberana. Os hinos em que Indra desafia Varuna e se gaba de abolir sua potncia, similar ao Hrbardhsjodh dos Eddas, que representa Thor insultando Odin, ambos prestam testemunho a isso de sua maneira particular - sem mencionar o exemplo romano relativo a impiedade do rei marcial Tullus Hostilius contra o qual Jpiter aplica sua justa vingana. sob a luz emitida por essas pistas que precisamos estudar o problema da realiza como concebida pelos indoeuropeus. Como sabemos, essa instituio bastante antiga como confirmado pela concordncia clssica do vdico *raj- (rajah), do celta *rig (-rix), e do latim *reg (rex). Desde o incio, porm, a "questo real" (a relao das trs funes e do rei) prova ser uma de grande complexidade. Dumzil expressou dessa maneira, "O rei s vezes superior, pelo menos externamente, estrutura trifuncional, em que a primeira funo est ento centrada na administrao mais pura possvel do sagrado pelo sacerdote, ao invs de no poder do soberano e seus agentes; s vezes o rei - rei-sacerdote em igual medida se no mais do que rei governante - ao contrrio, o representante mais eminente dessa funo; s vezes ele demonstra uma mistura varivel de elementos emprestados das trs funes, mas notavelmente da segunda, e dessa funo e eventualmente da classe marcial de onde ele mais comumente emerge". Que por razes "prticas", o rei mais comumente um produto da classe militar no deveria ser de forma alguma surpreendente. Na ndia, a palavra rjanya, derivada de rjan, significando "rei" um sinnimo para ksatriya. Os primeiros reis indo-europeus eram "eleitos", isso quer dizer escolhidos entre a famlia real ou entre os grandes senhores feudais por uma assemblia de homens livres. No caso de incompetncia tal que sua legitimidade fosse perdida, o que quer dizer que eles no estavam buscando realizar "aqui embaixo" a harmonia que rege "no alto", eles podiam ser depostos (como o ltimo rei merovngio foi em 751) ou mesmo mortos. Isso no deve ser entendido como implicando que a funo real era puramente e simplesmente militar em essncia. O rex no pode ser resumido no dux, e por isso que Dumzil, em outra passagem de sua obra, escreve que o rei mais comumente "qualitativamente extrado" da segunda funo, o que significa dizer que ao ascender posio real ele passou a outra funo, a da soberania. Agora, como ns j vimos, essa funo idealmente percebida como uma que inclui dois aspectos antitticos mas complementares, um aspecto temporal e um aspecto espiritual. Assim h toda razo para pensar que, entre os indo-europeus, a realeza originalmente tinha um carter sagrado, o rei (como era o caso na Sumria, no Egito, ou mesmo no Imprio Chins) estando investido com prerrogativas "mgicas" ou religiosas ademais quelas de natureza poltica. Finalmente, ns ainda precisamos levar em considerao o fato de que distines sociais nas sociedades antigas de origem indo-europias historicamente verificadas no correspondem sempre tripartio ideal proposta por sua ideologia religiosa. A trifuncionalidade, devemos lembrar, em primeiro lugar e primordialmente uma idia. Ela apenas potencialmente e secundariamente uma realidade social humana. E sua transposio social, quando ela ocorre, est sempre sujeita a ser distorcida. Entre os germnicos, por exemplo, a primeira funo corresponde nobreza, enquanto entre os celtas e indo-iranianos, ela corresponde exclusivamente aos sacerdotes (aqui os nobres ocupam a segunda classe). Isso obviamente levanta uma questo, j que a escolha do rei da classe guerreira mudar de significado dependendo de essa classe ocupar ou no o primeiro lugar. Mas isso ento levanta a questo de saber se a separao da funo real e da funo sacerdotal foi originalmente indo-europia ou se, como Louis Dumont questionou sobre a ndia, resultava de "um processo que teria transcorrido durante o perodo vdico", um processo durante o qual o rei "teria perdido na ndia suas prerrogativas religiosas". difcil assumir qualquer tipo de posio firme nesse ponto. A ausncia aparente da classe sacerdotal de povos indo-europeus "centrais" como os germnicos, que permanece em contraste instituio bramnica na ndia, aosflamines de Roma, e aos druidas dos celtas, como o faz natureza incontestavelmente "mgica" da realeza poltica da maioria desses povos, parece no obstante argumentar em favor da hiptese de Dumont. Segundo outros autores, porm, a classe sacerdotal s teria aparecido como classe distinta sequencialmente necessidade de manter ou preservar a tradio e a identidade coletiva com uma fora cada vez mais forte dentro de um ambiente humano cada vez mais heterogneo (Jean Haudry). Entre os germnicos, onde a classe sacerdotal parece inexistente, a instituio real assumiu um carter sagrado uma

vez que a realeza "wotnica" prevaleceu definitivamente sobre a antiga instituio "vnica" (que persistiu porm na Escandinvia at o sculo VII d.C.). A funo real ento se tornou aquela do "mago" e do "guerreiro"; o deus Wotan foi instaurado como ancestral da linhagem dinstica enquanto o novo nome do rei germnico, *kuningaz, foi substitudo pelo nome anterior. Esse fenmeno parece ter tido lugar durante o incio de nossa era histrica em conexo com a ascenso e difuso de bandos guerreiros e da expresso germnica do Vlkerwanderung, que sucessivamente daria origem aos francos, lombardos, visigodos, vndalos, ostrogodos, burgndios, saxes, e outros povos. Da em diante o rei germnica era tanto o primeiro dos guerreiros e lordes (jarls) e um "mago" que atuava como intermedirio entre seu povo e os deuses dos quais ele descendia. Ele possua a cincia das runas e garantia a prosperidade de todo seu povo. "Uma revoluo religiosa e institucional", escreve Jean-Paul Allard, "a emergncia da realeza 'wotnica' definitivamente exaltou o rei, erguendo-o acima das contingncias da segunda funo, mas no o separando daquela classe. Ela conferia sobre ele uma natureza sagrada que ele no havia possudo anteriormente. Ele da em diante possuiu um carisma essencialmente mgico de origem divina atravs da qual a realeza reforava sua natureza indo-europia".

A instituio monrquica da Europa Ocidental foi herdada diretamente dessas migraes germnicas do sculo V d.C. "A realeza", escreve Georges Dumzil, "emerge do passado germnico, carregada por pessoas que Roma, para o bem ou para o mal, havia aceito em seu meio, sem subtrair nada do poder de seus lderes". Por trs da colorao superficial que a tradio crist havia dado em referncia aos "reis" do Antigo Testamento, a realeza medieval continua, em muitos sentidos, seja pelas insgnias simblicas (colares, cetros, lanas, capas, e da em diante), ou pelos poderes taumatrgicos atribudos aos reis "curandeiros" (a scrofula), a antiga realeza sagrada cujos poderes titulares eram conferidos por sua posse de habilidades incomuns. O problema da relao entre autoridade espiritual e poder temporal se apresenta de maneira paralela e aguda em relao famosa querela entre o Sacerdcio e o Imprio que deixou sua marca sobre sculos da histria da Europa Ocidental. Ns temos um texto extremamente interessante sobre isso nossa disposio. uma carta endereado ao Imperador pelo Papa Gelrio I, em que o pontfice sobreano - que governou durante os ltimos anos do sculo V, a era de Teodorico - expunha uma teoria ligeiramente notvel das relaes entre o papado e o imperador. Gelsio escreveu, "H dois poderes, augusto Imperador, pelos quais esse mundo majoritariamente governado, nomeadamente, a autoridade sagrada dos padres e o poder real. [...] Ainda assim em coisas divinas tu deves curvar tua cabea humildemente perante os lderes do clero e esperar desde suas mos os meios de tua salvao. [...] Os ministros da religio, reconhecendo a supremacia concedida a ti pelos cus em questes concernentes a ordem pblica, obedecem a tuas leis". Louis Dumont, que incluiu uma cpia do texto dessa carta em seu livro, a analisou como segue: "O sacerdote est portanto subordinado ao rei em questes mundanas que concernem a ordem pblica. [...] Os sacerdotes so superiores, pois apenas em um nvel mais baixo que eles so inferiores. Ns no estamos lidando com uma mera 'correlao' (Morrison) ou a simples submisso de reis a sacerdotes (Ullmann), mas com uma complementariedade hierrquica". Dumont ento segue dizendo, "Acontece que eu descobri a mesma configurao na ndia Vdica antiga. L, os sacerdotes se viam como religiosamente ou absolutamente superiores aos reis, mas materialmente sujeitos a ele. Ainda que o fraseamento seja diferente, o arranjo espelha exatamente o arranjo descrito por Gelsio". Na verdade o que encontramos aqui o delineamento mencionado antes: superior ao rei em questes espirituais, o sacerdote est abaixo dele no que concernem questes pblicas, que em si so de menor importncia que as primeiras. "Ns devemos entender Gelrio", acrescenta Dumont, "como dizendo que, enquanto a Igreja est no Imprio para as questes mundanas, o Imprio est na Igreja no que concerne questes divinas". Em certos sentidos, essa orientao

um tipo de posio guibelina antes do fato. Se ela tivesse sido instituda de fato, a Europa teria sido poupada da dolorosa querela das Investiduras nascida da rivalidade entre Sacerdcio e Imprio. No foi este o caso. Comeando em meados do sculo VIII, o papado adotou uma atitude que era radicalmente diferente da que foi sugerida por Gelsio. Ele buscou adquirir controle sobre a autoridade imperial, inclusive sobre questes mundanas. A diarquia hierrquica foi substituda por uma "monarquia espiritual" em que o espiritual era visto como superior ao temporal at para questes temporais. O Papa, a partir de ento, possui todos os poderes, o que levanta a questo dos limites da autoridade imperial. A querela dos guelfos e guibelinos que se deu quatro sculos mais tarde, permitiria que essa questo fosse levantada publicamente. Aludindo aos partidrios do Imprio (os guibelinos do sculo XII, Guilherme de Occam, e Marclio de Pdua no sculo XIV), Louis Dumont observa: "Os partidrios do Imprio no negavam a superioridade essencial da Igreja, nem sua independncia ou direito a soberania dentro de seu domnio, mas eles expunham a doutrina dos primeiros dias da Igreja e seu reconhecimento do sacerdotium e do imperium como duas esferas independentes institudas pelo prprio Deus, dois poderes a coordenar [...]. Eles s vezes propunham uma relao sugestiva daquela no hindusmo: O Estado deve se subordinar Igreja em questes espirituais, a Igreja ao Estado em questes temporais". De uma maneira mais geral, os guibelinos afirmavam o carter sagrado da autoridade temporal em continuidade com a herana da Roma antiga e da tradio europia mais pura. Mas na anlise final, nem o Papa ou os guibelinos prevaleceram. A querela das Investiduras levaria , pela rota do nascimento da secularizao, separao dos poderes temporal e espiritual, uma modalidade muito distante da hierarquia unidimensional advogada por uns e da complementariedade e reciprocidade hierrquica buscada por outros. A luz lanada pelo material precedente torna mais fcil ver como devemos avaliar as posies respectivas de Evola, Coomaraswamy e Gunon. Gunon est correto em enfatizar a superioridade da autoridade espiritual, mas ele est incorreto quando designa para ela a primazia absoluta, que o leva a interpretar a oposio brmane/ksatriya desde o ngulo de uma luta pela posio superior, em outras palavras uma luta por poder. Ele no v que a autoridade espiritual superior apenas em seu prprio domnio, sendo inferior naquelas "coisas inferiores" conhecidas como questes pblicas. Nem ele v que o poder temporal em sociedades tradicionais tambm possui uma natureza intrinsecamente sagrada. Finalmente, ele no parece perceber que o brmane e o rei formam uma dupla inseparvel, caracterstica de dois aspectos complementares que so um trao da soberania. Similarmente, sua interpretao linear no-dialtica da relao entre pensamento e ao, contemplao e realizao, conhecimento e poder, para alm do fato de que ela insuficiente para exaurir a anlise da funo soberana nas sociedades europias antigas, o leva a adotar uma perspectiva abertamente unidimensional e hierrquica, que no d peso suficiente para o princpio da conciliao de opostos. Ainda que ele apenas mencione o caso da ndia, em relao ao tema em questo, Coomaraswamy enxerga melhor quando ele enfatiza o fato de que a primazia do Sacerdcio no exclusiva de sua complementariedade estrutural com a Realeza, e enfatiza a importncia do "casamento" dos dois princpios. De sua parte, Evola corretamente sublinha o carter intrinsecamente sagrado do poder real ou imperial. Por outro lado, ele est errado, caindo no erro oposto de Gunon, quando ele afirma a autoridade espiritual como inteiramente submissa ao poder temporal. No que concerne sua interpretao do poder sacerdotal como sendo essencialmente "feminino", a autoridade espiritual sendo de alguma forma uma relquia de influncia "gineocrtica", no h como se dar considerao sria a isso tanto por causa da natureza dbia da hiptese do matriarcado primitivo como tambm pelo simbolismo claramente "masculino" constantemente atribudo ao brmane pelos textos indianos. Para Gunon, o rei no nada alm do mais elevado indivduo entre nobres e guerreiros; ele caracterizado apenas pela fora, tanto quanto a sabedoria a principal caracterstica da funo sacerdotal. Agora, enquanto verdade como vimos que o rei normalmente um produto da classe militar e mantm relaes privilegiadas com essa classe, sua funo tambm lhe d acesso a um nvel qualitativamente diferente. Assim no possvel simplesmente reduzir a funo real quela do guerreiro. fcil ver que Gunon e Evola ambos tendem a sistematicamente confundir a funo real e a funo marcial, um para proclam-la intrinsecamente inferior funo sacerdotal, o outro para proclam-la superior ou pelo menos igual. O poder temporal no deve ser imposto sobre a autoridade espiritual, mas esta no possui superioridade absoluta tambm. Os dois princpios esto inseparavelmente ligados dentro da mesma funo soberana, sem esse elo servir para formar qualquer tipo de teocracia. A dupla formada dessa maneira deve ser interpretada desde o ngulo da dependncia recproca e do conflito de opostos. A autoridade espiritual e o poder temporal correspondem a orientaes diferenciais dentro de uma complementariedade hierrquica de tendncia unidimensional.