Para un socio antropologa de lo Imaginario.

Georges Bertin.

"Colocar la imagen en el corazn del espritu es tal vez el mejor medio para comprender sus actividades "1 Jean-Jacques Wunenburger,

Resumen. Nuestro tiempo recuper conciencia de la importancia de las imgenes simblicas en la vida mental o social. Las conductas humanas, lo personal social (entre el que estn la arquitectura, el hbitat, el urbanismo, la fiesta, los medios de comunicacin cultural, las instancias del desarrollo) son organizadas con arreglo a un imaginario que no deja de vivir en ellos y cuyo anlisis debe provocar la emergencia. Varias corrientes hermenuticas se atan entre los(las) cuales cuentan particularmente las reflexiones desarrolladas por Gaston Bachelard y Gilbert Durand, ste que a menudo apuntala sobre eso. Gaston Bachelard propuso una reflexin importante sobre la constitucin y la movilidad de las imgenes y esbozado las premisas de una verdadera psicologa de la imaginacin, la percepcin de imgenes formadas y fijadas en la conciencia humana, las fuerzas imaginantes que cavan el fondo del ser, que quieren encontrar en el ser a la vez lo primitivo y lo eterno, que dominan el tiempo y la historia, y movilidad de imgenes que encuentran su vuelo delante de la novedad, animan la imaginacin creativa. Gilbert Durand, haciendo la sntesis, en la recuperacion, de las proposiciones de Bachelard que confronta con las aportaciones del psicoanlisis, del estructuralismo y de los filsofos como Kant o Cassirer2, abre las vas de una reflexin sobre lo Imaginario que presenta como un dinamismo que equilibra entre varias redes de fuerzas antagonistas: los regmenes diurnos y nocturnos de las imgenes y las dominantes fisiolgicas que determinan los esquemas de nuestros funcionamientos mental y sociales entre los gestos de la ereccin, de el avalage y la obsesin profunda y universal del ritmo. l aisla sobre esta base las estructuras antropolgicas de Imaginaire3 que organiza en tres grandes clases: heroico, dramtico y msticos(as). Esto pertenece a l que debemos la nocin de trayecto: antropolgico(a) las fuerzas de lo imaginario en su confrontacin a la realidad social, para acceder al estatuto de smbolo, debiendo hacer la parte de lo que resalta de las intimaciones del medio y de los que levanta impulsiones bio-psycho-affectives. Hay que tambin subrayar la importancia del mito come formacin cultural interpretando la vida social. De hecho, entre lo imaginario social descrito por Cornlius Castoriadis como el depsito de significados que se proponen a la emergencia de la vida social y las coacciones racionales-reales de la organizacin, lo mtico relevo de lo simblico, el que es una sucesin organizada en cuento (G. Durand). De un punto de vista pistmologique, l nos obliga a reconsiderar nuestras categoras porque constituye, como objeto de estudios, lo que Juan - Mara Brohm y Louis-Vincent Thoms llamaron una transversalidad la cual es interrogacin permanente y cuestionamiento infinito, sea, la negativa de las tabiqueras de las disciplinas,

campos, objetos, mtodos, la atencin concedida a las totalidades movientes (Garfinkel), a los praxis-procesos (Sartre), a los mondes escondidos (Bachelard), la comprensin de la unidad significante de todo hecho social que es con prioridad un dato existencial con sus finalidades, sus objetivos antropolgicos, sus conflictos 4. Magama productor de significados imaginarios sociales, se sita a la vez del lado de la reserva de imgenes y del oprationnalit de lo imaginario en actos, l aprecia a la vez al radical y el social para recuperar la distincin de Cornlius Castoriadis, es un "cuento caliente" as como lo subraya Guy Mnard5, que atrae nuestra atencin en el hecho que "no se juega impunemente, no importa cmo con los mitos de la gente", que los mitos son vivientes , que ellos pueden morir, estar muertos. En El mtodo: el Conocimiento del Conocimiento, Edgar Morin tambin recalc la presencia oculta del mito en el corazn del mundo contemporneo y esto a pesar de la oposicin cuidadosamente mantenida entre los pensamientos racionales y mticos, entre la ciencia y la religin. Entre las funciones del smbolo, en el cual l ve en particular la concentracin de un coagulum de sentido, o sea una constelacin de significados y de representaciones atadas simblicamente por contigidad, analoga, imbricacin, desarrollan aquello que concierne a la comunidad 6, reflexin que ser recuperada y ampliada por Michel Maffesoli y Patrick Tacussel en la mayora de sus obras. Nuestra comunicacin tiene por objeto, sobre estas bases tericas, resituar, como socio antropologa, la antropologa de lo Imaginario en sus dos corrientes principales hermenuticas (escuela durandienne) y resea histrica crtica (escuela castoriadienne). Interrogaremos de este hecho las relaciones Oriente / occidente como lugar de convergencia y de aplicacin de una socio antropologa simblica.

Mitos y smbolos y su actualidad.

Plan.
Definiciones y vocabulario, El simbolismo medieval, Una dialctica de interferencia, Mythocritique, las estructuras de lo imaginario, El trayecto antropolgico, imperativos subjectivos a intimaciones del medio.
Imperativos subjectivos: Freud, Lacan, Jung. Intimaciones del medio: Reich, Castoriadis.

Hacia una antropologa de lo imaginario instituante. Mtodos.

1) El simbolismo medieval.
Para Michel Pastoureau7, mitos y smbolos forman parte de la realidad del hombre medieval. La lengua los designa por otra parte bajo diferentes formas que corresponden a diversos estados de conocimiento o de aprehensin: signum, figur, exemplum, memoria, emblema, similitudo, y los verbos que designaban la actividad simblica, no lo son menos: denotare, figurare, depingere, monstrare, repraesentare, significare. En nuestros das l observa un empobrecimiento del repertorio simblico signo / smbolo ms a menudo. A la Edad Media, el emblema no es el smbolo y el smbolo significa una entidad abstracta, una idea, un concepto, el resto es ambivalente. Todas las construcciones simblicas son motivadas, organizadas alrededor de relaciones verbales ex: nux, el nogal es malfico porque nocere = perjudicar. Es el

nombre que da sentido a la vida y conocer el origen de un nombre, esto hay que entender la naturaleza profunda de aquello el que lo lleva. El smbolo es lazo introduce qqch de escondido y qqch de aparente. Una palabra, una forma, un color pueden ser revestidos de una funcin simbolica., evocar, representar otra cosa que lo que ellos pretenden mostrar. La exgesis tendr como objetivo delimitar la relacin entra material e inmaterial, de reencontrar la verdad escondida en los seres y las cosas (sym-bolon). En el pensamiento medieval, cada objetivo, elemento es figuration de una otra cosa, que le corresponde sobre un plan superior o inmutable y es el smbolo, a diferentes niveles, bajo diferentes modos. La sensibilidad medieval difiere de la sensibilidad moderna, en esto, por ejemplo, que el azul es un color caliente y que el len forma parte de la vida cotidiana. Para el homo medievus, microcosmo y macrocosmo son en correspondencias, el fin consiste imagen del infinito. Es el primer grado de lo simbolico medieval donde una reliquia representa a un santo, un rbol un bosque. Porque el smbolo es ms fuerte que la persona o la cosa real que tiene como funcin de representar. Los smbolos medievales sugieren y modalisent tanto como ellos dicen. Ellos hacen sentir y soar ms que designar. Ellos introducen en esta otra parte de la realidad que es lo imaginario.

2) Una dialctica de interferencia.

El mito es la primera categora de la socio-antropologa simblica, la sucesin de smbolos dispuestos en cuento, el releva, para recuperar a Roger Caillois8 de una dialctica de interferencia. Entre la actividad del espritu humano que le dota de la proyeccin de conflictos psicolgicos actualizados en las situaciones vividas y la Sociedad que le impone las coacciones de la estructura social, procede a la vez de determinaciones internas y externas, es lo que Gilbert Durand nombra el trayecto antropolgico. La mayora de los sistema explicativos contemporneos son en efecto: verdades por lo que ellos proponen, falsificacin por lo que excluyen (reduccin a la unidad y homogeneizacin) haciendo pasar las realidades observables en un proceso de abstraccin. El Mito da cuenta, en cuanto a el, de varios niveles de determinacin: Fenmenos atmosfricos, Historia, geografa, sociologa que explican si no es determinan las condiciones de gnesis de los mitos, Physiologie, Psicologa (estructuras antropolgicas), Y desarrolla una dialctica especfica conducida del interior. La mayora de los mtodos interpretativos de los mitos son reductores a un sistema causa / efecto: Antiguas crticas (positivismo, marxismo,) que recalcan la raza, el medio, el momento histrico de emergencia: La crtica psicoanaltica que a menudo reduce las explicaciones mythique saux biografas de los autores y a los fenmenos de socializacin. La crtica estructuralista que ve la explicacin de las producciones mticas en sus mismos casos (textos), en el juego ms o menos formal estructuras (crudo / cueces). La mythocritique (Gilbert Durand) intenta una sntesis constructiva entre las diferentes crticas literarias, artsticas y sociolgicas etc. centrando el mito como la entidad simblica de coordinacin, es la funcin del cuento mtico, conjunto comprensivo. Para acceder a eso, el mtodo de la antropologa simblica consiste en investigacin de los temas redundantes y obsesivos, lo que Gilbert Durand nombra constelaciones mticas que examinan las situaciones y las combinatorias de situaciones de personajes y de los decorados donde ellos se producen, a tratar las diferentes lecciones dadas por el mito comparndolas con los mitos de las otras pocas y de los espacios culturales bien determinados. De donde por otra parte la importancia del

libro como depsito energtico del verbo, tradiciones como tutoras energticas (los "grandes" libros son a la vez revelaciones, apariciones del Verbo, universos imaginaux, y constituyen un ecumenismo de las producciones mitolgicas. Gilbert Durand, cuyos conceptos hay que buscar del lado del trayecto que de la arquetipologia y de la hermenutica alemana, mostr cmo este tipo de pensamiento entra en resonancia con lo de la ciencia moderna. l all, tiene como l, convergencia entre el phnomnologie de lo imaginario y las nociones de Thema de Grard Holton, a las relaciones paradjicas que mantienen atomismo y continuum, sencillez y complejidad, invariance y evolucin, implicacin y necesidad de reintroducir el tercio incluido, la interrelacin cuntica del Universo de David Bohm y la realidad fundamental, las constelaciones de imgenes y los regmenes estructurales de lo imaginario hay que ser relacionados para los campos morphogntiques de los fsicos, el no separable de los fsicos y el symbolon de los filsofos. Este autor es indiscutiblemente uno de los antroplogos ms importantes del siglo 20, el descubridor en el primer sentido, el inventor de vas tanto ms nuevas como paradjicamente ellas son ms antiguos, fundamentales, en la memoria de la humanidad. Es por otra parte bajo el signo de la paradoja que su obra es totalmente edificada, obra considerable donde l se refiere a un grado sistemtico como lo hacan ver Tacussel y Pelletier9, una lgica pluralista de la contradiccion , y construye una sociologa de la ambivalencia. l en esto es fiel a su maestro Gaston Bachelard que escriba que "las imgenes ms bellas son hogares de ambivalence10." Antroplogo, l se le entrega ciertamente desde ms de un medio siglo a estudiar el comportamiento del hombre (homo sapiens) en comunidad. Escudriando las representaciones que los hombres se forjaron de ellos mismos en respuesta a sus deseos, l reencuentra las figuras del hombre tradicional sea una concepcin unitaria del saber que se oponga al dualismo, a la intolerancia de sociedades consagradas, como l lo escribi, al culto hiperblico de la mistificacin. l se explicaba al Coloquio de Beaubourg en 1988: "Lo imaginario bajo sus dos formas producto del lenguaje y de la fantasa, es atado al sapiens, a la configuracin anatomo-fisiolgica del hombre. En la cadena de los hominiens, existe una diferencia sbita, una fbrica de lo Imaginario, facultad de reproduccin no controlada anatomophysio-psychologique. En la aparicin de los hominiens, producimos imgenes, en seguida, los nuestros, formas que utilizamos. Los Dioses estn all, el arquetipo es la forma ms hueca y ms vaca, la ms manifestada de Imaginaire.11 11" De hecho, su intento de restauracin de lo imaginario que comparte con otros(as) (Eliade, Lupasco) llega en el momento en el que nuestra sociedad se vi estremecida en el mismo lugar donde pareca triunfar: ideal econmico, concepcin burguesa de la felicidad, ideologa de progrs12 Para l, la imaginacin est bien propia del hombre. Ella se manifiesta mejor, en los Artes y los Dioses. En su antropologa de lo imaginario enunciada en 196913, obra tan importante de nuestro punto de vista como la de Freud o de Levi Strauss, Gilbert Durand recusa los esquemas lineales culturalistes y positivistas, o psychologisant para descubrir, a travs de las manifestaciones humanas de la imaginacin, las constelaciones donde vienen para converger las imgenes alrededor de ncleos organizadores. l pone as las bases de un archtypologie general y de una postura en nueva y original perspectiva de la cultura que alumbra de un nuevo da nuestros funcionamientos individuales y sociales. En este sentido, el mnimo de conveniencia es exigido entre el medio ambiente cultural y el dominante reflejo que pide prestado de la escuela de rflexologie de Lningrad. Es

lo que funda el trayecto antropolgico del smbolo "producto de los imperativos bio psquico por las intimaciones del medio" 14, trayecto reversible," medio que es revelador de la actitud "y " la impulsin individual tiene siempre una lectura social "y " es mucho en el encuentro que se forman los complejos de cultura que vienen para relevar los complejos psycho analticos". Con los physiologues, observando que el homo sapiens sapiens est colocado en una situacion nica con relacin a los animales a causa del uso de su grueso cerebro, un no encfalo o cerebro notico, l infiere de eso que el sapiens utiliza constantemente su capacidad a sobrepasar los enlaces simples y simblicos del animal por la riqueza espontnea de las articulaciones simblicas complejas y que todo pensamiento del sapiens es representacin, la presentacin de una imagen simblica que siempre es rodeada de golpe de una comitiva de las oportunidades de articulacin simbolica 15. Este encuentro de las oportunidades diversificadas de lo Imaginario lo hace a buscar a reparar "vastas constelaciones de imgenes que parecen estructuradas por smbolos convergentes". Gilbert Durand articula el tripartition rflexologique, (lado impulsin individual, imaginario radical dira Castoriadis) declinada de all postural:levantamiento, falico, digestiva, oral, ntima, rtmica, copulativa y sociolgica (diurno(a) y nocturno). Ya vemos consumir aqu la necesidad absoluta de una transdisciplinariedad, para en la encrucijada de estos regmenes mejor coger el alcance y la amplitud de los campos de lo imaginario. Esto lo hace a contemplar tres regmenes de lo imaginario, verdaderas llaves de lectura de dado mundano a todos los niveles: Las estructuras diurnas de lo imaginario que l clasifica en smbolos reagrupados alrededor de las caras del tiempo, los sistemas de imgenes polarizados alrededor de la anttesis Luz / Tnbres. Ellos son thriomorphes, smbolos animales como los que funden el totmisme, nyctomorphes, simbolismo temporal de los tnbres, catamorphes, smbolos de la cada. Polarizados, alrededor de los smbolos ascensionales (la verticalidad, el ala, el jefe), espectaculares, (la luz, el ojo), diairtiques (lo que resuelve y purifica, las armas), expresan la huida delante del Tiempo, la victoria sobre la Muerte. Rgimen diurno y estructuras schizomorphes son marcados por la geometra, la anttesis, la historicidad, el pragmatismo. Pertenece a este rgimen la ciencia positiva fundada sobre el rgimen diurno de la conciencia y la racionalidad, ella el mismo modo de la vida imaginaria, estructura polarisante del campo de las imgenes, la dominante por cierto, en nuestros(as) sociedades pero relativa si se la pone en perspectiva. Ellas determinan actitudes sociales que son la prdida de contacto con la realidad en la facultad de regresin, la actitud abstractive, seal del hombre que refleja al margen del mundo, la preocupacin obsesiva de la distincin, o "gomtrisme mrbido", el exacerbacin de los dualismos. Las estructuras msticas de lo Imaginario. Ellas pertenecen al rgimen nocturno de las imgenes y conjugan voluntad de unin y gusto de la intimidad, del encaje, de la inversin sea de redoblamiento, euphmisation que tienden al persvration ex Tierra> cueva> casa> cuna> tumba a la confusin del contenedor y del contenido de viscosidad del tema localizable en el empleo de los verbos: atar, atar, juntar etc adhsivit. Sobre el plan social, es un rgimen afectivo y perceptivo, de realismo sensorial y todava de postura en miniatura: gulliverisation. Estas estructuras msticas o antiphrasiques desarrollan representaciones homognisantes, los principios de analoga, de similitud, una dominante digestiva. Las estructuras synthtiques de lo imaginario.

Ellas "integran en una serie contnua todas las dems intenciones de lo imaginario 16". Son las estructuras de armonizacin de los contrarios, la disposicin conveniente de las diferencias y contrario, su carcter es dialctica o contrastante: l valoriza las anttesis, la sntesis, la cual no es unificacin sino tiende a la coherencia salvaguardando las distinciones, a las oposiciones. Es un esfuerzo sinttico para mantener en el tiempo en la conciencia de los plazos antietico. Ella oscila entre dinamizacin mesinica y eterno la vuelta. El futuro all es prsentifi, el futuro dominado por la imaginacin. Se trata de acelerar el tiempo. Es una estructura progresista o complejo fundada sobre el mito de Jess al principio de todos los mitos optimistas y progresistas de Occidente, el tutor del pensamiento occidental, exaltando un perfil unidimensionnel y lineal de la historia que valoriza el hecho positivo. Podemos encontrar la posteridad en los tres estados de Augusto(a) Comte, las tres fases de Marx: capitalismo - socialismecommunisme y hasta ensueos de la Nueva Edad que establece un corte entre un pasado caducado y los das siguientes que alabar.17 17 no deja de ser actualizado. La sntesis en efecto, subraya Gilbert Durand se piensa slo respecto a un devenir en la voluntad de acelerar el tiempo y de rendirse al amo.

3) El trayecto antropolgico, imperativos subjectivos a las intimaciones del medio.

Pero las estructuras de lo Imaginario no son paralizada, inmutables, participan en nuestra experiencia cotidiana, entre nuestras propias races psquicas, por una parte, las sociedades y sus culturas de la otra. Primero conviene volverse hacia los psiclogos.

Imperativos subjectivos.
Sigmund Freud, el primero, trato lo imaginario como el objeto para l esencialmente asimilable a las impulsiones, evoluciona as de la aceptacin ingenua de una realidad presunta de la seduccin histrica a una interpretacin crtica como fantasma del deseo. Es la hiptesis de una dimensin psquica inconsciente, sustrada del espacio de las manifestaciones conscientes que funda su mtapsychologie que l todava llama psicologa de las profundidades. En la ciencia de los sueos, el inconsciente es circunscrito a un tal sistema radicalmente separado por la instancia de la primera censura del sistema preconsciente, el mismo partido del sistema consciente por la segunda censura. l rompe as con "ocho siglos de expulsin y de coercin de lo imaginario". Es el gran mrito de Freud donde de haber devuelto as el derecho de citar a las imgenes. La impulsin apartada se inviste en efecto en Freud en imgenes que guardan la marca de la evolucin libidinosa del nio "la impulsin se aliena disfrazndose en imgenes". El smbolo es as, en ltima instancia, acompaado por Freud a la sexualidad, todas las imgenes, los fantasmas, siendo informados a smbolos sexuales y la imagen que es el espejo de una sexualidad mutilada 18. Y Durand de insistir en el carcter causal de lo imaginario freudiano, y su partido tomado reductor. Jacques Lacan desarrollar la teora freudiana de lo imaginario enriquecindola. Para l, lo imaginario es una modalidad que sirve para fundar el problema falico. Lo imaginario (objeto a) se caracteriza por la abertura originaria del individuo y se desarrolla en 3 fases definidas por la teora del espejo: espejo, interpretacin del fantasma, tpica borromenne situando lo real en el estatuto del imposible. Al estado del espejo, el sujetro es empujado hacia la insuficiencia de la anticipacin, tomado del embaucamiento de las identificaciones espaciales, maquina los fantasmas que se suceden pasando de una imagen desmenuzada del cuerpo a una forma total. Asistimos al paso de lo imaginario como la irrealidad del objeto a lo imaginario como el representante del incompltude de

sujeto. Para CG Jung, esto que aparece en la esquizofrenia, esto no es la intensificacin de la sexualidad, sino un mundo imaginario sustentador de los rasgos arcaicos evidentes. Al reemplazar un sistema arcaico a un sistema vivo, la prdida de las ltimas adquisiciones de la funcin de la realidad, (o adaptacin) es compensada por un modo ms antiguo de adaptacin. Tambin es verdad en la neurosis (reanimacin progresiva de la imago parental) donde el producto de sustitucin est una fantasa de procedencia y de alcance individual, una alteracin de la realidad y no una prdida de la funcin de la realidad. "Los enfermos reemplazan la realidad por fantasas anlogas a las concepciones del pasado pero quienes tuvieron antao el sentido de una funcin de la realidad. Las viejas supersticiones eran unos smbolos que intentaban expresar de modo adecuado al desconocido del mundo y del alma. La comprensin hace posible una prensin de las cosas, un concepto, lo que traduce una prdida de posesin." 19 Carl Gustav Jung, (1875 - 1961) sucesor de Freud, el primer presidente de la asociacin psicoanaltica internacional, autor de Metamorfosis y smbolos de la libido en 1912, en la cual l define la libido como la energa vital rompe con Freud en 1913, y crea la psicologa analtica que construye alrededor del concepto de inconsciente colectivo. esto es: X arcaico(a) porque primitivo en sus manifestaciones, X colectivo porque conservando los caracteres generales de la especie. l define, en 1920, este imaginario que nombra inconsciente colectivo, sea los tipos psicolgicos como acumulacin de las experiencias milenarios de la humanidad y los nombra arquetipos, o imgenes primordiales, encontrando las formas manifestadas en los sueos y los mitos. Su terapia consistir a ayudar a sus pacientes a reanudar con estas races del inconsciente colectivo. l no puede hacerlo sin valerse de la imagen, vea una y mltiple por la cual el hombre penetra progresivamente en los crculos que lo llevan hacia el centro de sonido ser interior. Los arquetipos, ms bien que estructuras preformadas, son unos dinamismos que contienen una carga emocional enorme, sobrepasando al hombre ( numineux, experiencia afectiva del sagrado) y quienes imantan la vida de todo hombre. Ellos se manifiestan en la psique pero tambin en las situaciones de vida. Los ms poderosos de ellos son los padres, significados de los arquetipos invisibles, da paso de las personalidades concretas como pensaba en l Freud pero imgenes poderosas. En l, la dialctica del animus y del anima, introducen la imagen del sexo opuesto en la psique a medida que el hombre se desprende de sus padres, lo anim arranca al hombre de su universo racional, poco a poco la armona emerge del caos, y lo anim muestra su cara de iniciadora. Es la mujer que nos referimos en nosotros mientras que el animus tiene juicios razonables, es un canon, un cdigo de las verdades comunes, de las razones y de las cosas, el sentido comn. Sobrepasando estas formas y apoyndose en ellas, el hombre en los reconocimientos de su individuo, a menudo al precio de un viaje frtil en peripecias (es el tema muy presente a los cuentos leyendas y en Literatura de la Bsqueda), accede en el centro del S, y transforma su mirada y su ser. l no le hace a menudo slo al precio de una iniciacin, se juega a la va.

Intimaciones del medio.

Wilhelm REICH y lo imaginario de la pulsacin. Wilhelm Reich (1897-1957), tambin alumno maldito de Freud, se aplic a ponerle a desnudo los determinantes ideolgicos del racismo y del fascismo. La neurosis caractrielle al plan personal, la victoria de las dictaduras al plan social, revelan para l la fuerza del carcter irracional humano llevado por las multitudes mismas. Las

fuerzas que haban sido tenidas en jaque mucho tiempo por el revestimiento superficial de la buena educacin y del dominio de su artificial alcance por las mismas multitudes que luchaban por la libertad, la matanza de las poblaciones civiles por monstruos que probaban el sentimiento de la vida slo cuando desfilan al paso de la oca en resumen estos(as) manifestacin de locura colectiva se reproducirn tan mucho tiempo que los poseedores mismos del conocimiento y del trabajo no conseguirn arrancar en ellos mismos esta neurosis colectiva que se llama la poltica y que prospera sobre la debilidad caractrologique de los seres humains.20 20 La ciencia que l desarrolla fundada sobre la economa sexuelle21 va ms lejos que el psicoanlisis, para cual motivo de orden social, se pregunta ella, escribe Reich, la sexualidad es reprimida por la sociedad y 22 rechazada por el individuo? 23 "porque ", para juzgar reacciones humanas, debemos tener en cuenta estructura biopsicolgica o estructura caractrielle del hombre la cual determina la estructuracin desgraciada del orden social que tiene como consecuencia que toda impulsin natural o social que, dejando el ncleo biolgico, querra pasar a la accin, debe atravesar el lecho de las impulsiones depravadas secundarias que la hace desviar. Sobre esta base es psychosociologique que descansa el anlisis producido en La psicologa de masa del fascismo. En el dominio social, la mudanza de las necesidades biolgicas primitivas de el hombre lo estructura del caracter hicimos a reproducir en forma de ideologa la estructura del caracter de la sociedad. Reich distingue as tres fases de evolucin social: - la fase de organizacin democrtica primitiva fundada sobre el trabajo, desde su derrumbamiento, el hombre no tiene ms representacin colectiva y sublime en las obras de arte, - la fase dicha liberal, en el sentido propio, entre los que estn los ideales morales y sociales descansan en el lecho dicho superficial fundado sobre el dominio de s mismo y la tolerancia,

- la fase revolucionaria, la cual, si es autntica, tiene sus races en el ncleo biolgico

del hombre. El fascismo, es la expresin polticamente organizada de la estructura del caracter del hombre medio nivelado por la muchedumbre, son la suma de todas sus reacciones irracionales, tal la teora del odio racial que le dio origen y es su expresin del caracter biopathique del hombre golpeado de impotencia orgastique, es un fenmeno internacional y no sabra ser reducido a una pequea camarilla de reaccionarios. Forma exacerbada delirante de ciertos misticismos, l transforma el carcter masoquista de la religin de sufrimiento en una religin sadique25 El fascismo es el vampiro sobre el cuerpo vivo que no deja de dar crdito a sus impulsos mortferos. l introduce en 1933 la nocin de peste emocional en su obra: El anlisis del caracter. l lo define sin matiz despectivo, escribe , como un biopathie crnico del organismo, la consecuencia directa de la represin, sobre una vasta escala, del amor genital , la cual tom un carcter epidmico y, durante los milenarios, ningn pueblo no ha sido respetadp. Ella tiene el poder de contaminar masas enteras, de corromper a naciones, de destruir a poblaciones pero queda incapaz de engendrar una sola medida positiva cuando se trata de mejorar la miseria econmica. Vimos a Reich pasar de una posicin que concerna a los individuos que hacan la experiencia de la represin en su sexualidad, a la escala social (el carcter epidmico) y antropolgico (el tiempo y los pueblos). Nosotros somos pues en presencia de lo que Louis-Vincent Thoms y Juan - Mara Brohm nombrarn ms tarde una transversalidad. Frente a los desafos contemporneos puestos a las democracias por la sociedad en redes, para tomar un punto de vista ms ancho, el socilogo Manuel Castells describe Estados completamente sobrepasados por las organizaciones tentaculares de la Nueva Economa. su irresponsabilidad nos prepara sin duda a nuevas formas de fascismo, cuando la traduccin de los principios sobre los cuales fundimos nuestro ser

juntos (democracia, libertad, igualdad fraternidad, respeto derechos humanos y el ciudadano) y un vasto campo de ruinas y quienes un porcentaje cada vez ms educado nuestros concuidadanos esperan a no verles ms aplicados 27 y de analizar, con fuerza de detalles y de ejemplos, la universalizacin del crimen organizado: estos veinte ltimos aos, las organizaciones criminales multiplicaron las operaciones transnacionales de all apoyndose en la universalizacin de la economa y en las nuevas tecnologas de la comunicacin y de la informacin 28. Lo vemos esto es toda la sociedad que es manifiestamente gangrenada, a la escala mundial, por la peste emocional, los anlisis siempre de actualidad cuando individuos son capaces de vestir la humanidad totalmente entera de una blusa del mismo modelo que el suyo, porque ellos son incapaces de tolerar la sexualidad natural en otros(as) 29. Cornlius Castoridis, del radical al social. Recientemente, Cornlius Castoriadis (1922-1997) se entregaba a semejantes anlisis cuando describiendo las sociedades de capitalismo liberal, mostraba esto que ellas presenten al resto del mundo: una imagen realzada, el de sociedades donde reina un vaco total de significados. El solo valor es all el dinero, la notoriedad popular o el poder, al sentido ms vulgar e irrisorio del termino. Las comunidades son destruidas all, la solidaridad es reducida a disposiciones administrativas . Por cierto, esta represin es hoy, por lo menos exteriormente, menos estatal, menos el hecho visible de los aparatos centrales del poder instituido, ella no pide prestado menos vas tan eficaces: publicidad, insignificancia administrada altas dosis de los shows audio visuales, " maquinaria 31 deportiva ". Juan Mara Brohm denuncia con razn, a lo largo de su obra, el embrutecimiento popular del espectculo deportivo cuando la paz de las fases sucede, escribe, a la paz de los cementerios y que los clamores vociferantes de los partidarios cubren frecuentemente los gritos de los supplicis cuando la fiesta popular es la de las jauras deportivas desencadenadas en el xtasis patriotero, la xenofobia, el odio de adversaire32 y todava el chloroformisation desesprits, el narcotisation de la conciencia crtica, la dependencia con respecto a sistemas de oppression33. La peste emocional, que vivimos en nuestras sociedades occidentales americanizadas, revela fuerzas pulsionnelles, psquicas, independientes de la voluntad humana consciente y quienes echan races en ltima instancia en fuentes biolgicas de energa todava desconocidas y determinando nuestros pensamientos y a nuestros seres. Reich acercaba este imaginario radical del otro, el social: condiciones socioeconmicas o fuerzas productivas marxiennes actuando fuera del aparato biopsquico del hombre, incluso a medio camino y de citar en ejemplo: el desarrollo tcnico, las condiciones de trabajo, las condiciones familiares, las ideologas, las organizaciones, mientras que las fuerzas pulsionnelles psquicas de Freud actan fuera profundidades del aparato biopsquico. Y Reich acababa este paralelo afirmando: Ellas escapan tanto de la voluntad consciente del hombre que los perforas productivas socioeconmicos(as) de Karl Marx34. Luchar contra la peste emocional de manera eficaz, esto hay que restaurar el lecho psquico profundo del hombre porque en las profundidades viven y trabajan la sexualidad natural, la alegra espontnea del trabajo, la capacidad de amor. Cornlius Castoriadis que repara en las estructuras de lo imaginario social distingue de hasta: lo imaginario radical, origen de las inversiones privilegiadas y especficas del tema, surgiendo sobre el plan individual como visin fundamental, lo que emerge como altrit y como origen perpetuo de altrit o lo que en la psique-soma es posicin, creacin, hacer ser, para la psique-soma 35. lo imaginario social, lo que, en el social-histrico, es posicin, creacin, hacer ser o sociedad instituante, lo cual est en y por la posicin-creacin de significados imaginarios sociales y de la institucin as como prsentification de estos significados y

estos significados como instituidos. Y de insistir, sobrepasando el paralelismo llevado por Reich sobre el tayage mental de ambos tipos de imaginario, lo imaginario social se encuentra en una relacin de recepcin / alteracin con lo que ya tena sustancia representada por y para la psique. Lo imaginario est pues, en su casa, adelanta, al apuntalar cada polo de su definicin mutuamente. Para Renacido Barbero, Cornelius Castoriadis es el pensador que presente una de las mejores vas de acceso al lleno cumplimiento de la autorizacin que reintroduce lo imaginario como concepto. La crisis de los significados imaginarios de la sociedad moderna (significados de progreso y\o de revolucin) manifiesta un corte del sentido que permite a elementos coyunturales de jugar el papel que hace falta" escriba l (1996, p.89 89). Reencontramos all, muy presentes, los anlisis producidos por la Escuela francesa de sociologa sobre el anomia, (estado de una sociedad caracterizada por una desintegracin de las normas que ajustan la conducta de los hombres y aseguran el orden social) cuando la crisis es reveladora de la incoherencia social, cuando la organizacin del sistemas de valores, de control y de reglamentos admitidos incitados a su absurdidad revela una desorganizacin profunda y social que contribuye por otra parte a producir, deja a los individuos entregados a la arbitrariedad y a menudo a la desesperacin. As los individuos son incitados de all a la desesperacin cuando las reglas sociales que guan sus conductas y sus aspiraciones pierden su poder, son incompatibles entre ellas o cuando, minadas por los cambios sociales, ellas deben ceder el sitio a otras . En los plazos de respuesta a este fracaso en el que hay que buscar su fuente en lo imaginario cuajado, helado nuestras sociedades, Castoriadis, invita a utilizar lo imaginario en su confrontacin con la realidad racional, como base de lo simbolico, no slo expresarse para, sino que para existir, porque a la inversa lo simbolico presupone la capacidad imaginaria: ver en una cosa lo que no es, verle otra que ella es. As Castoriadis describe 37 las concepciones heredadas cuando los intelectuales, traicionando su papel crtico participan en la racionalizacin del orden establecido, cuando los problemas ardientes del presente: destruccin del medio ambiente, cinismo, corrupcin poltica, situacin de los pases miserables, privatizacin de los individuos, hundimiento de las ideologas de progreso, triunfo de la sociedad de consumo, demostracin de la crisis de los significados imaginarios de la sociedad moderno(a). Frente a estas constataciones, l elabora un pensamiento del nuevo y de complejo que l nombra imaginario social creativo, que no puede pues reducirse a ningn determinismo, y no tolera ninguna previsin. l se apoya all en la nocin de magma, el cual depende de una maestra imposible sobre lo que es, sin abandonar por eso la bsqueda de comprender inadecuadamente los fragmentos coherentes del sin fondo magmtico en el corazn de la realidad. Un magma, escribe l, es de l que se puede extraer (o en el que pueden construir) organizaciones ensemblistes en nmero indefinido pero quien nunca puede ser reconstituido (idealmente) por composicin ensembliste (acabada o indefinida) de estos(as) organizaciones 38.Hoy, entre destructuiracion y reestructuracin, lo imaginario social entra a derivar, no pudiendo ms jugar su papel que instituye regeneracin, es puesto en vigilancia, reprimido por el juego de las normas y esto interviene ms a menudo por otra parte en los perodos moralizadoras y puritanas, de reanundacin en mano del cuerpo social y observaremos con inters la coincidencia de los rdenes terminantes de instituciones vacas de sus sentidos y esquemas de los urbanistas que reemplazan al poltico, que coinciden con los rdenes terminantes reiterados de regreso al orden moral. Segn Castoriadis, estas instituciones valoran juntos porque ellas encarnan un magma de significados imaginarios sociales porque

nunca hubo y nunca habr, desde su punto de vista, de sociedad puramente funcional. La institucin imaginaria de la sociedad, desde el punto de vista de su institucin social histrico(a), pretende pues pensar en la conjuncin del discurso poltico y del movimiento de los hombres con el cual l debe encontrarse en el "movimiento social", y, mucho ms a la juncin de la teora y del movimiento, de decir y de hacer. Tambin debemos recordar, para citar todava a Gilbert Durand, la atencin que dirige al grande smantisme de Imaginal prestado de Henry Corbin y de los filsofos orientales, materia original a partido del cual todo pensamiento racionalizado y su comitiva semiolgica se despliegan. En resumen, podemos de este hecho, establecer un cuadro de las teoras de lo imaginario que alumbra las condiciones de produccin de procesos sociales: en cada caso, cualquiera que sea el lugar donde el acento ser puesto, las formaciones simblicas vividas se encuentran siempre en el trayecto individuo / medio social. Desde el punto de vista de la antropologa reichienne la activacin de la funcin simblica puede realizarse slo en el reconocimiento y la capacidad de poner en apertura las proporciones siempre inconclusas la pareja energtica en el cual el reconoce el poder vital de ella misma, Expansin / contraccin en el corazn de nuestros psiquismos y de nuestros proyectos.

4) Hacia una antropologa de lo imaginario instituante.

Uno de nuestro grandes autores francses, Francisco Rabelais (1484-1553) tena, desde el principio del Renacimiento, contribuy por sus palabras que le ponen a nuevo la vieja cosa, una sociedad que vacilaba sobre bases multi que eran seculares, hasta iban hasta proponer una Utopa social mtaphorise en su Abada clebre de Thlme que no lo cede en nada por ejemplo a la Utopa phalanstrienne de Charles Fourier cuatro siglos ms tarde, a santo Simoniens etc. Para llegar de all a este estado utopique39 de significados imaginarios sociales compartidos por todos los miembros de la comunidad, los hroes rabelaisiens deben salvar nmero de pruebas el escritor debe primero dar cuenta de la capacidad de los hombres que se lanzan en guerras pichrocolines del que describe bien a captulo 22 de su Gargantua a cual punto ellas representan un caos generado por la suficiencia de provedos poco cuidadosos de lo que nombraramos hoy el dilogo social.

Est bien un verdadero caos que es descrito, engendrado all por el Estado de guerra pero ms todava por la rotura de significados imaginarios sociales cuando una poca vuelca en otra. Encontraremos all nmero de analogas con la nuestra cuando en el Cuarto Libro (1552), El Pantagruel, en busca de Dive
Bouteille, orculo digno del Velln de oro de los Argonautes entiende palabras heladas, ruidos de una antigua guerra helados por el fro Pero no les entendamos. Porque esto estoit languaige a Brbaro. l no vacilar, en Gargantua, en denunciar las verdades culpables de este estado de hecho, los educadores del tiempo incapaces de salir de sus decisiones de s. De hecho, la pedagoga de la poca no corresponde ms al nivel de conocimiento que se alcanza en este principio de el Renacimiento, un marco sufrido, cuajado y pesado, con sus clasificaciones y esquemas demasiado estrechos de pensamiento que no puede pensar en el saber presente y que viene, porque desusado e inadaptado. Los significados imaginarios sociales son mucho en desfase total con la poca. Los hroes rabelaisiens y los thlmites dispondrn del poderoso coadyudante, el vino, de smbolo de alegre saber, sed de conocimientos. El orculo que Pantagruel (el muy sediento) consultar es Dive Bouteille, del que la palabra que quita toda pena es Trinck! .Comme en el Banquete de Platon, entre los convidados as como pasar la copa de vino, circularn las palabras, las ideas. En el fondo, la filosofa de Rabelais se reduce a respetar el crecimiento libre de la sustancia humana,

y a proporcionarle copiosamente todos los alimentos que reclaman para su desarrollo total sus apetitos fsicos y morales. Cinco siglos ms tarde, lo vimos, Cornlius Castoriadis figura notable de la vida intelectual francesa de la segunda mitad del siglo 20, dado pruebas de una lucidez semejante y premonitoria en sus anlisis del sistema comunista y de su burocracia en los aos 50. Hecho una referencia central a partir del medio de los aos 70, explorar del mismo modo la rotura que l comprueba en nuestros sistemas de referencias colectivas. As, cuando Rabelais dnone los discursos cerrados de los sorbonicoles de su tiempo, se atacan a una crtica radical lo que Castoriadis nombrar ms tarde lgica ensembliste identitaire, lgico(a) de la separacin, de la distincin, de attribution40. l lo llama bien a la construccin utpica de un mundo nuevo cuyos descubrimientos del cuarto libra se harn el eco. El anlisis de lo imaginario que produce Castoriadis lo hace a distinguir las proyecciones imaginarias de la maestra racional las de lo imaginario racional capitalista movidas por una lgica, la de la dominacin de la de las corrientes contestatarias que suben a las Luces. A partir de la concepcin freudiana, Castoriadis thmatise el elemento imaginario constituyente de la psique como imaginacin radical, es decir esencialmente como emergencia de representaciones o flujo representativo / afectivo / intencional no sometido al dterminit, actividad pratico potica y nueva concepcin del sujeto. El punto central de la obra de Castoriadis es el concepto de autonoma, de la subjetividad reflejante y tambin del punto de vista transcendental implica ipso facto la oportunidad y la legitimidad de la crtica con respecto a todo lo que es y tiene a ser41. A la pregunta, que es la autonoma? Castoriadis responde: La autonoma es autoposicin de una norma, a partir de un contenido efectivo de vida y en relacin con este contenido () o sea como la capacidad, de una sociedad o de un individuo, de actuar deliberadamente y explcitamente para modificar su ley, es decir su forma. Proyecto [2] tambin eminentemente poltico. El objeto de la poltica consiste pues en crear, sirvindose de la imaginacin radical, de las instituciones que, una vez intriorises, permiten el acceso de cada uno a la "autonoma".Ojoooooooooooo Con el tema de la autocreacin de la sociedad, l pone as en toda su complejidad la pregunta de la institucin: qu es instituir, es decir cmo una nueva forma de vida, es decir una nueva prctica dotada de sentido, puede ocurrir entre los hombres? En una perspectiva post moderna, Michel Maffesoli42 luci desarrollado la metfora de la tribu para tomar nota de la metamorfosis del lazo social, "para hacer atento a la saturacin de la identidad y del individualismo que es la expresin" el tribalisme posee en efecto aspectos a la vez arcaicos y juveniles pero tambin una dimensin comunitaria. Es la expresin de un arraigamiento dinmico ya que redinamiza un cuerpo social un poco envejecido, la fidelidad a las fuentes que son prenda de futuro. Desencanto, sitio devuelto a los mitos, a los ritos de paso, tribus, nuevas redes, vida de cuarto, comunidades, territorios, formas sociales asociativas estn bien en el hueco del magma, los lugares donde se forman este Nuevo mundo. Despus de las utopas pre formadas del Renacimiento o de la Revolucin, si l capta el sentido, l no constituye menos la oportunidad permanente de otros significados. l abre nuestro tiempo a nuevos significados imaginarios sociales, en esta galaxia de lo Imaginario que se modifica constantemente bajo nuestros ojos todava acostumbrados a la estabilidad de las formas, l nos obliga a ver de nuevo nuestro pensamiento

personal, asumir, en lo social, estos elementos heterogneos que totalmente de all el resto de tales se ordenan en un conjuncin misteriosa exuberante de la polisemia 43. Metodologa. Trabajar en lo simbolico, hay que primero abrir el campo de los significados procurando discernir para todo sistema mtico las constelaciones y confluencias que estn manos a la obra, esto hay que proceder prximo a su identificacin, en una bsqueda de sentido que no deja de ser investigadora. Esto es tambin trabajar en la implicacin del investigador en un movimiento doble que tenga en cuenta su posicin, de la manera en la que entra de all relacin con los fenmenos observados, - y si se trata de textos de los que l se les incorpora para hacer en cierto modo su propia sustancia, y en los mismos tiempos del modo en el que l se mira paso en la calle en el rebours de las posturas positivistas del pasado. Esto hay que hacerse hermneute. Para Borela44, nosotros dispongamos de este hecho de dos vas de acceso al mito como produccin simblica:

eidtique, (en la unidad contemplada de la idea, en el esfuerzo para coger la

Esencia de los seres y las cosas), de donde el inters que hay a escuchar lo que tradicin nos dice del smbolo y que estudia la estructura y el funcionamiento del aparato simblico. Los dominios que foint uso del smbolo son mltiples y deben ser hechos inventario para leer all las imposicion del mito: artes, artesanados, tcnicas, ritos sociales y religiosos, de intercambios de presentacin social, ciencias tradicionales, prcticas mdicas y divinatorias, todas estas producciones resaltaran de las conductas simblicas, se alimentan al mito que estructurara los comportamientos.

analtico(a): la clasificacin de los smbolos se presenta en el mbito de

constelaciones mticas alimentadas segn los casos por principios psicolgicos(as) (Durand Freud, Jung), sociolgico (Dumzil), cosmolgico (Bachelard) Los hermenuticos que derivan de eso sern entonces en el momento de tres rdenes: institutives: cada religin fija y determina para ella el sentido de los smbolos y lo declara oficialmente acentuando ciertos aspectos de los cuentos mticos, del empleo de los signos etc. especulativas: cuando se despliega la totalidad de la potencialidad semntica del smbolo (universalizacin en el mbito de una ontologa de referencia), ellas le asignan su significado general. El smbolo, all, mmorial del conocimiento sobre englobante del mito fundador. intgrative: es la asimilacin espiritual de los smbolos cuando se hace nuestra sustancia limpia, se identifica con nosotros, y da cuenta de nuestra verdad profunda es el grito que lanzan las esencias hacia los hombres. l se actualiza entonces en nuestras vidas. Por eso, esta va de acceso al sistema mito / smbolo se empobreci, hay crisis de la funcin simblica y podemos mirar hacia atrs lo que otras pocas lo hicieron. Todava hay que intentar una aproximacin paradjica que acerca todo fenmeno sociocultural y como estructura heredada y en su devenir histrico crtico. El simbolismo, en Georges Lerbet, no puede pues en ningn caso, emparentarse con un discurso de escuela, a aquello de quien se usa para hacer adherirse a los individuos a representaciones colectivas. porque ningn individuo o sistema no puede ser portador de la verdad obligatoria (incluso y tal vez sobre todo en sociedades iniciticas contemporneas, cuyos ciertos dirigentes tienen a veces en la confusin ms absoluta que hay que tomarse para los gurus de una nueva religin) all

donde hace falta por prioridad aceptar la abertura de la direccin, el incompltude, ya que es justamente la sola vida posible abierta por la experiencia simblica, la cual admite la oportunidad que varios puntos de vista que se refieran a diversas expresiones del smbolo puedan estar confrontados. S todo es smbolo el simbolismo nunca se reduce a un simbolismo obligatorio, a una catequesis, a prcticas scholastiques que aprecian ms el psittacisme que la potica simblica. Tambin Georges Lerbet se eleva con fuerza y vigor contra los que nombra los corchos del espritu, cuando la negativa que el smbolo conserva un punto de incognoscible es puerta abierta a ellas todas manipulaciones o socializaciones. Porque el smbolo se pierde cuando se lo encarga de convenios, terreno de predileccin de los clericalismos y la laicidad puede proceder slo de "Laos", pueblo liberado de toda tutela que pretendera confiscar a " Sacer . Michel Maffesoli por su parte, hablaba de relaciones antagonistas entre el poder social y el poder instituido. Tambin la antropologa que llamamos de nuestros votos se confunda sobre el ojo interno e intima, al hueco de nuestras conciencias, a la vez interior, imaginado, eterno e inmutable. Porque ella se sita all la parte simblica, abierta y ntimo(a) que escapa de todos, incluso de aquello el que es concernido.