COSTA, Srgio. A mestiagem e seus contrrios - etnicidade e(1): nacionalidade no Brasilde contemporneo. Tempo A R Social T ;I Rev.

G O Tempo Social ; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 13 143-158, maio 2001. Sociol. USP, S. Paulo, 13(1): 143-158, maio de 2001.

A mestiagem e seus contrrios

etnicidade e nacionalidade no Brasil contemporneo
SRGIO COSTA

No meu pas o preconceito eficaz Te cumprimentam na frente, te do um tiro por trs (Mano Brown & Ice Blue, Rap Racistas Otrios)

RESUMO: A imagem de uma brasilidade mestia, culturalmente assimilacionista e politicamente integradora, conforma o ncleo da ideologia que configura a nao brasileira a partir das primeiras dcadas do sc. XX. O elogio do hibridismo constitui, assim, a forma de superao dos biologismos racistas predominantes nos debates poltico e intelectual de at ento. Tal modelo de nacionalidade, contudo, perde crescentemente, ao longo da democratizao, sua fora legitimadora. Muitas das manifestaes culturais recentes assim como alguns dos atores sociais importantes no Brasil contemporneo buscam a identificao tnica que os distinga da nao que assimilou em seu bojo as diferenas culturais. Tratam, dessa forma, de exprimir o descontetamento com as desigualdades estruturais associadas ao processo de construo ideolgica da nao mestia. O artigo descreve tais processos de etnizao e discute as conseqncias destes para a construo democrtica.

PALAVRAS-CHAVE: etnicidade, mestiagem, nacionalidade, Brasil.

quilo que alguns atores sociais j sabiam pela experincia histrica, s recentemente foi demonstrado de forma convincente pelas cincias sociais: as naes contemporneas no conformam coletivos orgnicos de indivduos associados voluntariamente por vnculos essenciais comuns. Trata-se, ao contrrio, de comunidades imaginadas, construdas de forma mais ou menos contingente, tanto atravs da ao poltica e blica, quanto por meio da narrativa capaz de cunhar, no plano discursivo, a identidade comum. Foi Homi Bhabha (1990) o autor a caracterizar de forma mais completa e adequada o momento narrativo de construo das naes, mostrando como este encontra-se assente na tenso

Professor de sociologia na Universidade Livre de Berlim 143

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Verses anteriores desse ar tigo foram apresentadas no VI Congresso Luso-AfroBrasileiro de Cincias Sociais, no Porto, e em conferncias na Universidade Livre de Berlim, na Universidade de Leipzig, na Universidade Federal de Santa Catarina e na Universidade de Fortaleza. Registro o agradecimento pelas impor tantes crticas e sugestes recebidas nessas ocasies.

Diferentes autores observam um movimento semelhante no processo de formao nacional em outros contextos na Amrica Latina. Isto , historicamente a avaliao positiva da mistura de fentipos humanos e das heranas culturais correspondentes substitui a subordinao adscritiva dos no-brancos. Recentemente, denuncia-se a prpria mestiagem como forma de excluso social e cultural, na medida em que esta de fato justifica e legitima a posio inferior dos no-brancos (cf. Gabbert, 1993, sobre o Mxico, StrbeleGregor, 1993, sobre a Bolvia, e Speck, 1999 para o Peru e o Brasil).

entre uma estratgia pedaggica e outra performativa. A ao pedaggica toma o povo como objeto dos discursos nacionais que reafirmam a origem comum e os laos essenciais que unem os compatriotas. Atravs da ao performativa, promove-se a permanente reinterpretao dos smbolos nacionais que faz do povo sujeito da reposio viva e permanente do desgnio comum. Essa dupla operao discursiva confere realidade comunidade nacional imaginada, estabelecendo, ao mesmo tempo, seu ser e seu provir, a essncia que a ela vincula um povo, uma cultura e um territrio e o movimento, a transformao (cf. Bhabha, 1990, p. 297). A nao brasileira tambm tem o seu processo de construo narrativa sua dimenso ideolgica e dele que trata este texto. Procura-se demonstrar como o perodo que vai aproximadamente do final dos anos 30 at os anos 70 marcado no Brasil pela dominncia de uma certa ideologia, chamada aqui de ideologia da mestiagem. A partir do final dos anos 70, esta ideologia vai, por diversas razes, perdendo paulatinamente sua fora integradora. De sada, deve-se esclarecer que a idia de mestiagem introduzida aqui em nada se confunde com o cruzamento biolgico de diferentes fentipos humanos, processo que no apresenta per se qualquer relevncia poltico-sociolgica. Interessa-nos a transformao da mestiagem na ideologia de Estado que basear a construo nacional a partir dos anos 30. Trata-se de uma viso de mundo que reinventa o pas, na medida em que revela a possibilidade de convivncia dos diferentes grupos socioculturais ento residentes dentro das fronteiras poltico-geogrficas brasileiras. Deve-se lembrar que at as primeiras dcadas do sc. XX uma questo polarizava o debate poltico brasileiro, a saber, at que ponto seria possvel constituir uma nao unitria e progressista nos trpicos, partindo-se de grupos populacionais to heterogneos quanto exescravos e seus descendentes, os diversos povos indgenas, imigrantes de diferentes origens e mestios de todos os tons1. Uma tal ideologia da mestiagem encontra em Gilberto Freyre sua melhor expresso intelectual, no plano poltico Vargas quem confere mestiagem rasgos de ideologia estatal da qual os prximos governantes at os governos militares no abririam mo. Trata-se inicialmente de algumas das posies presentes no debate racial brasileiro na virada para o sc. XX, procurando-se mostrar como a ideologia da mestiagem, na medida em que oferece uma resposta clara aos problemas levantados no mbito de tal discusso, a dissolve. Passa-se a seguir apresentao dos traos constitutivos fundamentais da ideologia da mestiagem e da apresentao de desenvolvimentos recentes que trazem tona os limites de tal estratgia de legitimao. Finalmente, esboa-se alguns dos problemas de natureza poltica e cultural colocados pelo esgotamento da ideologia da mestiagem.

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Debate racial no advento do sc. XX

Diversos trabalhos recentes operam a reconstruo do debate racial ocorrido no Brasil desde fins do sc. XIX e nas primeiras dcadas do sc. XX de forma exaustiva e competente (cf. Schwarcz, 1993; Munanga, 1999; Hofbauer, 1995; entre outros). Ainda que distintos em suas nfases e avaliaes, tais trabalhos convergem ao caracterizar o debate racial da virada do sculo como expresso do ceticismo ento dominante quanto s possibilidades de se construir uma nao progressista nos trpicos, uma vez que a populao era constituda em grande medida de negros e mestios. O legista baiano Nina Rodrigues representa talvez o primeiro brasileiro a se ocupar de forma sistemtica e, segundo os critrios ento vigentes, cientificamente com aquilo que se definia como composio racial da populao brasileira2. Apoiando-se nas teses e nos mtodos dominantes no debate racial europeu, com nfase nas contribuies francesas do sc. XIX, Nina Rodrigues investiga grupos populacionais negros da regio de Salvador, concluindo que estes apresentam, ao lado de uma vigorosa produo cultural, uma iniludvel inferioridade intelectual que impediria sua integrao na nao em igualdade de condies com brancos (cf. Rodrigues, 1935). Segundo o autor, os negros possuiriam uma conscincia subdesenvolvida, no estando em condies de assumir todos os direitos e deveres que cabiam aos demais cidados. Nesse sentido, o primeiro cdigo penal republicano, ao no distinguir os cidados conforme a cor de sua pele, torna-se alvo da dura crtica de Nina Rodrigues. Seria o mesmo, segundo ele, que punir menores de idade porque ainda no cresceram ou loucos por serem mentalmente perturbados. Nina Rodrigues condena com igual veemncia o cruzamento entre grupos de cor distintos, do qual decorreria irremediavelmente a degradao da raa brasileira (cf. Hofbauer, 1995, p. 84s). exatamente na avaliao do que se chamava poca cruzamentos inter-raciais que Silvio Romero e Oliveira Vianna se distinguem de Nina Rodrigues. Mesmo partilhando do diagnstico pessimista do mdico baiano quanto composio racial brasileira, Romero e Vianna apostam na mistura racial como forma de melhorar geneticamente, vale dizer, de branquear, a populao. So conhecidas as projees demogrficas de Vianna (1923), segundo as quais as misturas raciais sucessivas levariam ao crescimento permanente do percentual de sangue ariano na populao e conseqente dominncia das caractersticas fenotpicas europias. Uma posio presente nesse debate ainda desconhecida no Brasil aquela defendida pelo pesquisador racial nazista Heinrich Krieger. Num ensaio publicado em 1940, Krieger busca dar razo a Nina Rodrigues quando este mostra as conseqncias deletrias da mistura de raas. Conforme Krieger, os mestios so degenerados, sem pertena racial definida, enquanto os negros, a despeito de sua inferioridade intelectual, constituam uma raa pura. O autor chega mesmo a elogiar a nascente Frente Negra Brasileira, que celebrava, segundo ele, o orgulho racial de um grupo puro, em distino ao festejamento das misturas raciais j

J se mostrou que as caractersticas que compem a classificao racial em seu sentido biolgico no apresentam validade quando aplicada espcie humana (cf. Alencastro, 1985). Isto , no se verifica superposio entre os critrios cientficos de classificao racial e as caractersticas fenotpicas (cor da pele, formato do rosto, tipo de cabelo, etc.) em geral utilizadas nas distines estabelecidas pelo senso comum. Dessa forma, expresses aqui utilizadas como cruzamento inter-racial visam apenas reproduzir os termos do debate do incio do sc. XX e repetem, por isso, as classificaes raciais de senso comum apoiadas na seleo arbitrria de um conjunto de caractersticas fenotpicas.
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O significado do caso brasileiro para o Terceiro Reich pode ser medido pela posio de Ley, ministro, chefe da Frente de Trabalho e um homens-chave do regime nazista. Ele mostra-se indignado com o fato da Alemanha contar com o mesmo direito de voto na conferncia da Organizao Internacional do Trabalho realizada em 1933 em Genebra que cabia aos pases semiselvagens de negros da Amrica Latina. Ao ser indagado por Fischlowitz (1950), presente conferncia, se um pas como o Brasil era mesmo adversrio que merecesse tamanha nfase, Ley reage com a afirmao de que o Brasil, com seu programa absurdo de mistura de raas atentava contra a evidncia objetiva da superioridade ariana. * A data entre colchetes refere-se edio original da obra. Ela indicada na 1a vez que a obra citada. Nas demais, indica-se somente a edio utilizada pelo autor (N.E.).
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ento dominante. Krieger questiona a qualidade tcnica das estatsticas de Oliveira Vianna demonstrando que, a persisitirem os cruzamentos inter-raciais, ter-se-ia no Brasil, ao contrrio do gradativo branqueamento prognosticado, um rpido escurecimento da populao. Atravs de uma poltica conseqente que fizesse evitar os casamentos inter-raciais poder-se-ia, contudo, conforme Krieger, manter preservado um grupo ariano com as faculdades necessrias para as funes de direo da sociedade, abrindo-se assim as possibilidades para o florescimento de uma nao progressista governada pelos grupos brancos3. A relativizao do significado da raa para a constituio de um pas moderno nos trpicos seria desenhada pioneiramente por Alberto Torres. Segundo o autor, o subdesenvolvimento brasileiro no deve ser atribudo inferioridade intelectual de seu povo, ele produto da inadequadao das instituies polticas, cuja conformao no teria levado em conta as especificidades da sociedade brasileira. Ipsis verbis: Nenhum dos povos contemporneos formado de uma raa homognea e isto no lhe impediu de formar uma nao, moral, poltica e socialmente (...) Se os indgenas, os africanos e seus descendentes no puderam progredir e aperfeioar-se isto no se deve a qualquer incapacidade inata, mas ao abandono em vida selvagem ou miservel, sem progresso possvel (apud Munanga 1999, p. 61). Uma tal estratgia argumentativa, na qual o peso de determinao da raa desloca-se para as condies estruturais da sociedade, seria retomada mais tarde por Gilberto Freyre. Nesse sentido, o clssico Casa-grande & senzala (Freyre, [1933]*1999), ao descrever como exitoso o processo de formao nacional apoiado no numa base racial homognea, mas na constituio de uma cultura nacional, uma brasilidade mestia, mas orgnica e unitria, pode ser lido como momento fundamental do movimento de construo narrativa da nao brasileira.
A mestiagem e a campanha da nacionalizao

A contestao do determinismo biolgico reinante no mbito dos debates sobre o futuro do Brasil at os anos 30 do sc. XX conforma o ncleo da defesa da mestiagem feita por Freyre4. Freyre reconstri o processo de constituio do Brasil desde o perodo colonial e mostra que a nao brasileira, a despeito da escravido e da dizimao de povos indgenas, representa o encontro efetivo de trs grupos humanos, os quais encontram-se numa relao de complementaridade entre si. Assim ter-se-ia constitudo uma brasileiridade unidade da diversidade , no mbito da qual cada um dos trs grupos originais teria deixado uma contribuio relevante para a constituio do carter nacional. Graas sua histria, entre o ocidente e o oriente, a frica, a Europa e a sia, os portugueses seriam portadores de trs caractersticas fundamentais: miscibilidade, mobilidade e adaptabilidade climtica. Para a constituio da nao

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brasileira, a faculdade identificada por Freyre entre os portugueses de se fundirem biolgica, social e culturalmente com outros povos teria desempenhado papel central. Conforme Freyre, os portugueses cultivavam uma predileo arquetpica pela mulher moura de pele morena, transferida automaticamente para a mulher indgena brasileira. Alm disso, o colonizador portugus teria se empenhado em fazer do Brasil uma nao sem as fronteiras tnicas instransponveis prprias a outras colnias, para o que se utilizou da lngua portuguesa e da religio catlica como referncias unificadoras, destacando Freyre que a confisso catlica representou durante muito tempo o nico requisito para a admisso de novos imigrantes na colnia brasileira. Do elemento indgena, Freyre destaca sobretudo a contribuio das ndias, as quais teriam, ao lado de muitas especialidades culinrias, legado cultura brasileira seu sentido de limpeza, sua disposio para o trabalho e sua estabilidade emocional. Do indgena do sexo masculino haveria, ao contrrio, de se destacar antes de tudo as contribuies negativas, quais sejam, a indisciplina, a compulsividade e o desrespeito pela propriedade privada. Dos negros, Freyre ressalta a alegria vital, a flexibilidade e o jogo de cintura, segundo ele, marcas inconfundveis do carter brasileiro. Uma tal reconstruo da histria de formao da sociedade brasileira traz consigo um conjunto variado de implicaes polticas, as quais no se pode detalhar no corpo do presente trabalho. Destaca-se contudo trs conseqncias mais evidentes advindas das formulaes de Freyre: a) Desigualdade e problemas sociais, historicamente construdos, como o subjugo de determinados grupos como mulheres ou negros, so tratadas por Freyre como constitutivas de uma essncia brasileira, infensas, portanto, possibilidade de transformao. b) A forma como a nao brasileira se constitui na regio de Pernambuco tratada por Freyre como representativa de todo o pas, sem que seja verificada empiricamente a plausibilidade de tal extrapolao. c) Como o modelo de Freyre supe uma cultura unificada como fundamento da nao, restam limitados os espaos para a expresso de novas formas culturais, como aquelas trazidas pelos imigrantes que chegam ao pas a partir da segunda metade do sc. XIX. Essa brasileiridade, monocultural em sua mesticidade, conforme Freyre a concebeu, encontra sua correspondncia poltica mais perfeita na Campanha de nacionalizao levada a efeito por Vargas a partir de 1937 e tendo frente de sua concepo e sua implementao setores importantes das Foras Armadas. Com efeito, no parece exagerado traduzir o objetivo declarado da campanha de integrar culturalmente os imigrantes e seus descendentes como um esforo de abrasileiramento dos recm-chegados, a partir da concepo de brasilidade sintetizada por Freyre, quela altura j dominante. Uma gama infindvel de pronunciamentos e declaraes esboadas no mbito da campanha de nacionalizao varguista atesta a indignao contra os imigrantes e sobretudo seus descendentes que, supunha-se, descaracterizavam

Como se sabe a questo se Freyre, de fato, se distancia do conceito de raa permanece aberta para seus intrpretes. Segundo a leitura de Arajo (1994), uma das interpretaes mais completas e abrangentes da obra de Freyre, o autor de Casa-grande & senzala apresenta uma viso neolamarquiana, segundo a qual o carter humano deriva da combinao dos condicionantes socioculturais e climticos.
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O abrasileiramento forado dos descendentes de imigrantes apresenta um rasgo de enquadramento de gnero, ainda pouco focalizado na literatura. Seyferth (1997) destaca passagem do mesmo Bethlem, na qual ele mostra como as descendentes de alemes, ao compartilhar do lazer com os homens e podendo ser vistas publicamente em Blumenau at mesmo a tomar cerveja, violavam premissas essenciais da cultura brasileira.

o direito de nacionalidade brasileiro, ao merecer o mesmo status de cidadania concernente aos demais brasileiros, sem se desfazer dos vnculos emocionais e culturais que os ligavam ptria de seus antepassados. Ao lado do discurso nacionalista virulento, um conjunto no menos contundente de medidas repressivas compunha o arcabouo da campanha de nacionalizao. Conforme j descrito, com muita nfase e propriedade por autoras como Seyferth (1997, entre outros) e Fiori (1995, entre outros), tais aes policiais se voltavam, sobretudo, para aqueles campos que hoje se designaria por infra-estrutura comunicativa da sociedade civil, quais sejam, a escola, a vida associativa e a imprensa em outra lngua que no o portugus. Quando se compara os objetivos da Campanha de nacionalizao com algumas passagens de Freyre fica evidente o quanto, a despeito das diferenas polticas entre Freyre e o governo getulista, o autor pernambucano compartilha do propsito maior de superao daquilo que poca se chama de quistos tnicos. Dessa forma, em publicao de 1939, o General Bethlem, responsvel pela efetivao da Campanha no Vale do Itaja, declarava: Ns respeitamos os estrangeiros nos direitos que lhes asseguramos, por isso que so valiosos elementos de colaborao para nosso progresso. Mas nem porque os recebemos com a doura do nosso temperamento; nem porque os acolhemos com a hospitalidade que trao inconfundvel do nosso carter, abrimos mo do direito que nos fundamental como nao soberana, de orientar e dirigir a formao moral e cvica dos que nasceram no Brasil e brasileiros so (apud Seyferth, 1997, p. 107)5. Paralelamente, em entrevista ao Dirio de Pernambuco em 1942, Freyre afirmava: No Brasil no deve haver lugar para racismos e outras ideologias anti-brasileiras. E aqui repito o que disse ao voltar, no comeo de 1940, da minha primeira viagem ao Rio Grande do Sul e Santa Catharina: nesse sentido, a obra do Exrcito efficiente e sympthica. Seria absurdo admitirmos ao neo-brasileiro, o direito de florescer em grupos macissos ou compactos, parte da cultura bsica e essencial do Brasil e a do sentimento e frmas christs (Mello, 1942). A campanha da nacionalizao e as formulaes coetneas de Freyre deixam entrever uma curiosa inflexo nas formas de representao do pas que se opera nos anos 40. A constituio de uma nao brasileira unitria, acima das diferenas tnicas, que ainda na poltica getulista representava um desiderato, um objetivo a ser alcanado, torna-se a partir de ento, no mais prescrio mas descrio da nao, desde ento, tratada como o amlgama exemplar de culturas

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e raas em plena sintonia e interpenetrao. exatamente essa imagem da nao que constitui o cerne do que se chamou acima de ideologia da mestiagem a qual, a despeito das variaes impostas pelos constrangimentos polticos prprios cada poca histrica, vige at pelo menos meados dos anos 70, preservando um ncleo de caractersticas inalteradas, a saber: a) A interveno estatal no campo da cultura baseia-se num conceito essencialista de brasilidade, atravs do qual algumas formas culturais so promovidas, enquanto outras manifestaes, igualmente existentes, so sistematicamente desconsideradas. b) Brasilidade se apresenta como uma identidade mestia no tnica, capaz de assimilar todas as outras representaes tnicas. c) A idia de raa desqualificada enquanto instrumento dos discursos polticos pblicos, ainda que continue orientando a ao e as hierarquizaes estabelecidas pelos agentes sociais, cotidianamente. Assim, se constitui o mito da democracia racial, componente indispensvel da ideologia da mestiagem.
Desenvolvimentos recentes e o fim da ideologia da mestiagem

O argumento que procura se desenvolver aqui e que, no presente contexto, s pode ser apresentado com o status de hiptese que a mestiagem, como ideologia de Estado, deixa de existir no Brasil contemporneo, verificando-se que elementos essenciais desse construto poltico so crescentemente colocados em questo. Trata-se aqui da busca de novos canais de expresso de identidades culturais e da redescoberta de razes tnicas, ofuscadas ou neutralizadas no perodo de vigncia da ideologia da mestiagem. A observao das transformaes no espao pblico brasileiro nas ltimas trs dcadas evidencia um processo de pluralizao cultural e poltica expresso em desenvolvimentos muito variados, destacando-se entre esses: etnicizao de muitas identidades polticas, vertiginoso crescimento do associativismo tnico, um novo direito indgena que pressupe no mais uma paulatina assimilao dos grupos indgenas mas a permanente preservao de suas formas de vida. Detalhase trs fenmenos particularmente representativos de tais transformaes. Construo de uma etnia quilombola O termo quilombo possua originalmente, como se sabe, um sentido preciso, servindo para definir as localidades formadas por negros que fugiam escravido e parecia at o final dos anos 80, para a maior parte dos brasileiros, um captulo encerrado da histria do pas. Desde a introduo do discutido artigo 68 na constituio de 1988, o qual reconhece a figura dos remanescentes de quilombo, garantindo aos descendentes de escravos que habitam as terras dos antigos quilombos a propriedade do solo que ocupam, quilombo tornou-se um conceito em disputa, alvo de interminveis refregas entre antroplogos, parlamentares e movimentos sociais. Algumas lideranas
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Guimares (2000), em programa de trabalho recente, indica a decodificao do florescimento recente dos traos culturais aqui tratado como etnizao, a partir da idia de raa, utilizando-a como categoria analtica. Percebe, portanto, a reconstruo dos trs grupos raciais miticamente fundadores da nao ndio, negro, branco. Opta-se aqui por caracterizar tais processos como etnizao ou reetnizao por se entender que tal categoria, ainda que analiticamente frouxa, descreve mais adequadamente o ponto de partida das manifestaes observadas contemporaneamente. Ou seja, a reidentificao dos ndios no se d atravs da categoria ndio, mas pela pertena a uma etnia determinada. A reidentificao dos brancos no se d igualmente pelo grupo de cor, mas pelo vnculo tnico correspondente. No caso dos afro-descendentes, a referncia raa, como se mostra abaixo, tem um sentido poltico, funcionando, por assim dizer, como substituto da pertena tnica.

do Movimento Negro tentam estender o termo de tal sorte a tratar como quilombo todas aquelas comunidades rurais constitudas por uma parcela significativa de populao negra. Para estas lideranas, trata-se de uma discusso poltica: a ampliao da definio deve permitir a correo das injustias histricas e presentes cometidas contra a populao negra (cf. Leite, 2000, p. 11s). Para o governo, em contrapartida, a questo de ordem tcnica e deve ser resolvida com base no cotejo de percias antropolgicas (sobre o papel dos laudos periciais, cf. NUER, 1996). O que chama ateno nas disputas polticas em torno da legalizao das terras remanescentes de quilombos a transformao dos quilombolas em etnia. Com efeito, se tomam-se os termos pelos quais A.D. Smith (cf. Hutchinson & Smith, 1996) caracteriza uma etnia, quais sejam, a existncia de um nome prprio comum, de um mito de uma ancestralidade compartilhada, de memrias histricas compartilhadas, de elementos de uma cultura comum, de um vnculo a um homeland e de um senso comum de solidariedade, fica evidente o acento tnico da poltica de reconhecimento dos quilombos. Nesse caso, pressupem-se que, a despeito das diferenas regionais, as comunidades apresentem: a) Marcas culturais particulares distintas daquilo que se entende como a cultura nacional hegemnica. b) Vnculo histrico com um territrio. c) Processos continuados de transmisso que assegurem a reproduo cultural do grupo. Se admite-se que uma etnia quilombola atravs do concurso do Estado encontra-se em construo no Brasil, cai por terra um dos pressupostos fundamentais da ideologia da mestiagem, j que em lugar de uma estratgia de assimilao v-se operar uma poltica oficial de reconhecimento e mesmo promoo das diferenas culturais. Reintroduo do conceito raa no debate poltico O conceito raa apresenta uma carreira oscilante no Brasil. Se at os anos 30, tratava-se de um conceito fundado biologicamente e usado para hierarquizar os diferentes segmentos da populao, verifica-se entre os anos 30 e 70 a perda de importncia poltica do conceito. No mbito do debate acadmico, a idia da existncia biolgica de raas entre seres humanos tambm abandonada por completo. Seja com R. Bastide, seja com Florestan Fernandes ou F.H. Cardoso, as discusses sempre consideram a dimenso sociocultural e no mais a dimenso biolgica das chamadas relaes raciais (cf. Azevedo, 1964, p. 9; Guimares, 1999, parte 2). A partir dos anos 70, o conceito raa atravs, entre outros, da influncia da discusso norte-americana, ganha renovada importncia poltica no Brasil, funcionado como instrumento de ruptura da homogeneidade construda simbolicamente pela poltica da mestiagem, como se se tratasse de dissociar os grupos socioculturais fundidos na simbologia da nao mestia6. Assim, o conceito raa se transforma em instrumento de mobilizao poltica, em cons-

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truo discursiva que deve fazer dos diferentes estratos populacionais afrodescendentes do ponto de vista social e cultural to diversos entre si um coletivo poltico capaz de enfrentar as desigualdades raciais. A idia de uma raa negra definida politicamente a partir de determinadas caractersticas corporais parece responder impossibilidade fctica de constituio de uma identidade propriamente tnica para o conjunto de afro-descendentes: alm do processo de assimilao cultural no Brasil, o recrutamento forado de escravos no considerava, obviamente, as fronteiras tnicas levando constituio de grupos de populao negra que reuniam pessoas portadoras de ascendncia, tradies e traos culturais muito diversos. Quando, nos finais dos anos 70, o movimento negro retoma o conceito raa com um sentido poltico, opera-se portanto uma inverso semntica fundamental na categoria usada historicamente para subjugar negros e outros no brancos. No se trata, contudo, de um racismo invertido, como se grupos negros quisessem afirmar alguma distino biolgica essencial ou sua superioridade relativamente aos no negros. O que se tem uma estratgia poltica de delimitao e mobilizao dos grupos populacionais que, em virtude de um conjunto de caractersticas corporais, continua sistematicamente discriminado. Em muitos casos, pleiteia-se que aqueles grupos de pessoas que apresentam esse conjunto de caractersticas que historicamente conduziram discriminao sejam agora recompensados pela introduo de mecanismos de correo das injustias histricas e de obliterao do preconceito racial to enraizado nas relaes sociais (cf. Souza, 1997). Nessas disputas polticas, adquire papel central a construo de indicadores sociais que, ao distinguir a situao dos diferentes grupos de cor, revela o desfavorecimento sistemtico dos grupos de pele escura, demonstrando, dessa forma, os limites da ideologia da mestiagem, a qual prescrevia a justa recompensa dos mritos e esforos pessoais, independentemente de adscries de qualquer ordem. Assim, a reabilitao contempornea do conceito raa como instrumento de combate ao racismo fere de morte a ideologia que prometia, paradoxalmente, a proteo dos afro-descendentes contra a discriminao racial. Etnizao de diferentes grupos socioculturais As estratgias de assimilao cultural associadas s polticas da mestiagem puderam historicamente demonstrar sua eficcia. Em pouco mais de quatro dcadas praticamente todos os grupos populacionais que viviam nas fronteiras territoriais brasileiras foram integrados na comunidade nacional atravs do sistema escolar unificado e da lngua portuguesa. As diferenas culturais regionais no foram inteiramente apagadas, ao contrrio, os tipos regionais o vaqueiro nordestino, o gacho ou o seringueiro foram sempre presena obrigatria nos livros escolares sendo realados em linguagem folclorizada na literatura e na arte, como se representassem o testemunho vivo do carter mestio e plural da nao. As pertenas tnicas, contudo, vo lentamente desaparecendo por fora das polticas assimilacionistas, do com151

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bate ao associativismo tnico, da eliminao da educao escolar em lngua estrangeira e, como se mostrou, at mesmo atravs da perseguio poltica aberta dos que quisessem permanecer em sua condio de estrangeiro. A exceo digna de nota aqui representada por diferentes grupos indgenas que, a despeito de todas as dificuldades, mantiveram, graas proteo legal e ao acesso difcil a suas reservas, suas formas de vida e muitos de seus traos culturais idiossincrticos. Alguns outros poucos grupos tnicos (pomeranos em Santa Catarina ou Esprito Santo), favorecidos normalmente pelo isolamento geogrfico, puderam tambm permanecer infensos s estratgias assimilacionistas da mestiagem, preservando, pelo menos em parte e fora do espao pblico, sua especificidade lingstica e cultural. A partir de finais dos anos 70 inicia-se todavia uma nova fase, caracterizada por uma efetiva busca de reconstruo de razes culturais e tnicas por parte de variados grupos socioculturais. Entre os descendentes de alemes no sul do Brasil, por exemplo, observa-se o renascimento insdistinguvel da inveno de festividades e tradies relacionadas com o pas de origem de seus antepassados. Dessa forma, comemora-se desde 1984 na cidade de Blumenau, em Santa Catarina, a Oktoberfest, j transformada numa das maiores festas populares do Brasil (cf. Flores, 1997). Significativamente, os imigrantes alemes dirigidos para aquela regio originalmente nada tinham que ver com a Bavria. A vigorosa festa bvara revelou, no obstante, apresentar o formato ideal para restaurar o orgulho e a economia blumenauense, depois da cidade ter sido duramente castigada por fortes enchentes. Na cidade de Pomerode, tambm localizada no Vale do Itaja, verifica-se igualmente a busca da regermanizao atravs da reintroduo do ensino do alemo nas escolas pblicas do municpio e da tentativa da Prefeitura local de atrair turistas para a cidade, atravs da poltica voltada para marcar a origem germnica e para consolidar a imagem de Pomerode como a cidade mais alem do Brasil. Fenmeno semelhante se d naquelas regies caracterizadas pela presena de japoneses ou italianos (cf. Mombelli, 1996). Tais processos de reetnizao marcam tambm a mobilizao de grupos afro-descendentes em vrias partes do pas, ainda que aqui o catalisador da chamada reafricanizao sejam os laos simblicos que os unem a outras comunidades da dispora africana (cf. Hanchard, 1996, p. 54s; cf. tambm Santos, 1999) e no a crena na existncia de um resduo do fundo cultural comum no obliterado pelas polticas de assimilao. Dessa forma, diferentemente de outros processos de reetnizao, tais projetos identitrios incorporam uma dimenso ps e transnacional, uma vez que no so as experincias coletivas e os significados culturais elaborados unicamente pelos afro-descendentes brasileiros que conformam as referncias identitrias: a reidentificao dos negros em termos tnicoculturais se d tanto a partir da cultura afro-brasileira, como com base no legado cultural e poltico do Atlntico Negro isto , a renascena cultural caribenha, a luta contra o apartheid na frica do Sul etc. (Guimares, 1995, p. 43). At o momento, a busca da reafricanizao nos termos acima mantm-se restrita a um
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grupo reduzido de afro-descendentes brasileiros, a maior parte desses define-se, em primeiro lugar, como brasileiro e no reconhece sua origem, nem mesmo remotamente, na frica7. Ao mesmo tempo, as manifestaes culturais trazidas luz no bojo da reafricanizao encontram grande ressonncia, emprestando a tal fenmeno uma relevncia poltica particular. A nfase discursiva e esttica da origem africana por parte dos movimentos sociais e de personalidades negras tem contribudo para fazer crescer a auto-estima dos afro-descendentes e fortalec-los no combate cotidiano das situaes de discriminao e racismo.
Alguns desdobramentos tericos

A trajetria da ideologia da mestiagem e, sobretudo, seu esgotamento, conforme sumariamente descrito acima, legam-nos um rico material para a reflexo terica e para a avaliao poltica de suas conseqncias. Inicialmente, h que se registrar a dificuldade de decodificar os processos descritos com os instrumentos analticos e as categorias tericas da sociologia da cultura ou da sociologia poltica. O conceito hibridismo (com suas variaes hibricidade, hibridao, etc.) aparece cada vez mais recorrentemente na literatura que discute as conseqncias culturais da globalizao. Quando o conceito deslocado, contudo, do sentido epistemolgico e poltico relevante que lhe conferem os estudos ps-coloniais (cf. Costa, 2001) e transportado para a sociologia perde sua eficcia analtica e normativa. A categoria, ao descrever uma variedade imensa de processos simultneos, sem permitir que se identifique as particularidades e especificidades que os distinguem apresenta pouca serventia para a cincia que se ocupa precisamente das diferenciaes. Ainda que num nvel de elaborao terica menos ambicioso que os estudos ps-coloniais, Garcia Canclini (1989), j pelo menos desde 1990, refere-se Amrica Latina como depositria de culturas hbridas. Isto , desde a chegada dos portugueses ou espanhis no continente, os processos culturais que tm lugar na Amrica Latina seriam marcados pela diluio das fronteiras entre tradio e inovao, cultura erudita e cultura popular, marcas nativas e aliengenas. Na poca contempornea que ele qualifica de ps-moderna, tais processos teriam sido ainda mais acentuados, ainda que a hibridizao corrente no seja mais traduzvel numa grande narrativa de cunho emancipatrio ou legitimador da dominao poltica, como era o caso na poca moderna. O hibridismo caracterizaria hoje processos que no mais podem ser ordenados num mapa cognitivo ou lgico, nem se apresentam articulados internamente por seu sentido poltico. No h neles atores, intenes ou coordenao, tratar-se-ia de movimentos difusos e dissociados. Do ponto de vista sociolgico, trata-se, portanto, ao invs de um conceito de uma no-categoria que expressa a incapacidade de traduo analtica dos processos culturais vinculados poca contempornea. De alguma maneira, o conceito expressivo de uma certa postura epistemolgica, orientada para a renncia decodificao dos fenmenos sociais atravs dos mtodos e das categorias da sociologia.

A primeira pesquisa abrangente sobre cor da pele e origem levada a efeito pelo IBGE revela que apenas 9,6% daqueles que so classificados oficialmente como negros reconhecem espontaneamente a origem africana. Entre os que so classificados como amarelos, em contrapartida, 70,8% informam a origem japonesa (cf. Schwartzman, 1999).
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Para alm da postura terica que ele expressa e da qual aqui se pretende distanciar, h tambm razes de ordem estritamente analtica que confirmam a inutilidade do conceito de hibridizao para os fins em tela. Os processos que ocorrem no contexto brasileiro contemporneo so antes caracterizados pelo esforo de diferenciao e afirmao das particularidades culturais que pela fuso cultural. Trata-se do esforo poltico de separar as diversas partes daquilo que, na esteira de constituio da nao, se construiu como cultura nacional mestia. Alm disso, nos processos correntes de etnizao tomam parte claramente atores com intenes e propsitos razoavelmente coerentes. Dessa forma, permanece tarefa dos cientistas sociais, em cada contexto particular, identificar a lgica e o sentido poltico das aes, diferenciando-as e traduzindo-as no vocabulrio que distingue e qualifica o discurso cientfico. Ao lado de sua face cultural, as transformaes esboadas apresentam tambm uma dimenso poltica evidente. Com efeito, na medida em que os processos de etnizao assumem a forma de reivindicao por polticas pblicas sensveis diferena, trat-los sob a lente da cincia poltica e da teoria da democracia torna-se inadivel. exatamente nessa interface que surgem dilemas acerca das medidas adequadas e justas para o tratamento de demandas no mais orientadas pelo ideal igualitrio abstrato liberal, mas justificadas pelas necessidades culturais concretas de determinados grupos. Assume igual relevo nesse catlogo de questes as consideraes acerca de quando mostra-se desejvel a promoo e a proteo estatal de formas culturais de vida ameaadas ou quando, ao contrrio, a interveno do Estado deve-se dirigir para a preservao da liberdade individual, eventualmente constrangida por uma eventual poltica identitria agressiva. Esse tipo de questionamento, conforme mostrado em trabalho anterior (cf. Costa & Werle, 2000), ocupou os cientistas sociais brasileiros nos anos 90, podendo-se j destacar dois grupos de posies e argumentos. Tratase, de um lado, da posio representada paradigmaticamente por Fbio W. Reis e de outro da defesa de uma poltica identitria, tratada aqui a partir dos argumentos de Antonio Srgio Guimares. Para Reis (1997), a autonomia individual tem precedncia sobre a autonomia coletiva, devendo o Estado se manter neutro relativamente s diferentes concepes do que uma boa vida existentes na sociedade. Conforme o autor, o Estado no pode promover identidades culturais, deve, ao contrrio, agir no sentido de constituio de uma democracia racial, na qual as caractersticas corporais ou as adscries tnicas no tenham qualquer relevncia distributiva. Isso no implica a impossibilidade de favorecimento preferencial de grupos sistematicamente prejudicados na ordem existente, tais compensaes devem ser contudo temporrias e visam no promover uma identidade cultural coletiva, mas restabelecer uma igualdade efetiva de oportunidades.
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Guimares, ao contrrio, v no princpio de igualdade liberal a causa do subjugo histrico dos no brancos. Na medida em que o tratamento igualitrio preconizado pela constituio se distancia das relaes sociais efetivamente dadas, a igualdade formal se transforma numa armadilha jurdico-ideolgica que mina as possibilidades de resistncia contra o racismo. O autor defende, por isso, uma interveno estatal que promova a construo e consolidao de uma identidade negra, devendo-se reforar, atravs de uma poltica de incentivos, a assuno pelos afro-descendentes da origem africana, de tal sorte que se crie uma sobreposio entre cor da pele e conformao tnica. Por esse meio, os grupos populacionais afro-descendentes deveriam ser encorajados a construir os laos de pertena desfeitos no curso da dispora africana ou impedidos de se formar dada a vigncia da poltica assimilacionista. Quando se compara as posies de Reis e Guimares, constata-se que ambas apresentam dificuldades. Ao distinguir estritamente entre o justo e o bom, portanto entre critrios de justia e orientaes culturais, Reis parece no levar adequadamente em conta a situao histrica de excluso sistemtica dos afro-descendentes. Dado um passado prolongado de injustia e discriminao, a escolha da identidade cultural no pode ser considerada como questo pr-poltica, afeita exclusivamente esfera pessoal. Parece caber nesse caso ao Estado a tarefa de promover determinadas formas culturais que a histria da hegemonia branca desautorizou como primitivas e ultrapassadas, encorajando a pertena tnico-cultural. No se trata, portanto, da preservao de direitos individuais, mas de polticas e direitos que, em face da nfase cultural, s so aplicveis a coletivos de pessoas (cf. Kymlicka, 1995). A interveno pblica, contudo, no pode assumir o carter propugnado por Guimares. Em sua concepo, define-se a priori um modelo concreto de identidade a ser incentivado pelo Estado, desconsiderando a lio legada pelas correntes construtivistas, qual seja, a identidade de um grupo no se define por um conjunto de fatos objetivos, ela o produto de significados experenciados (Young, 1995, p. 161; cf. tambm Benhabib, 1999, cap. 1). Traduzida para nossos termos, a perspectiva construtivista impe a considerao de que as experincias coletivas de grupos excludos conformam apenas um dos elementos determinantes de sua identidade, h que se perguntar antes de tudo sobre as formas de processamento simblico de tais processos; qual efetivamente o significado atribudo pelos envolvidos a esses elementos comuns que, virtualmente, conformam a identidade coletiva. No caso concreto dos afro-descendentes, parece que a maioria destes ainda percebe o princpio da democracia racial tratado como ideal, objetivo a ser atingido, e no mais como um mito como uma possibilidade efetiva de superao do preconceito racial. Como mostram alguns estudos de caso (cf. Sansone, 1996), boa parte dos afro-descendentes, quando confrontada com o racismo cotidiano, busca, informada pelo princpio liberal de igualdade, tornar real a democracia racial. Tais formas de confronto com o racismo deveriam ser
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desencorajadas, caso a enftica poltica da identidade de Guimares fosse implementada. Por isso, parece que uma poltica sensvel s diferenas no deve idealizar cenrios de construo identitria possveis, seu ponto de partida deveria ser os contextos e as formas efetivas dentro dos quais os diferentes grupos buscam o reconhecimento de suas diferenas.

Recebido para publicao em janeiro/2001

COSTA, Srgio. Miscegenation and its contraries - ethnicity and nationality in contemporary Brazil. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 13(1): 143-158, May 2001.

KEY WORDS: ethnicity, miscegenation, nationality, Brazil.

ABSTRACT: The image of a miscegenated, culturaly assimilationist and politically integrating Brazilianess delineates the heart of the ideology that constitutes the Brazilian nation, as of the first decades of the 20th century. The eulogy over hybridism was, thus, a means to overcome the racist biologisms that predominated in public and intellectual debates until then. However, such a nationality model increasingly lost its legitimizing strength during the process of democratization. Many of the recent cultural manifestations as well as many of the important social actors in Brazil nowadays look for an ethnic identification that will distinguish them from the nation that assimilated all the cultural differences. Thus, they express their discontent with structural inequalities associated to the process of the ideological construction of the mestizo nation. The paper describes such ethnizing processes and discusses their consequences for the democratic construction.

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