Lvolution psychiatrique 78 (2013) 668679

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Article original
Samu social : relances psychanalytiques en rponse
une analyse sociologique. Notes pour une clinique
de lhabiter
Samu social: Psychoanalytical revival in answer to sociological analysis.
Notes in favour of a clinical approach to the dwelling
Frdric Vinot

Docteur en psychologie clinique, psychanalyste, matre de confrences en psychologie clinique, laboratoire LIRCES
(EA3159), universit de Nice Sophia-Antipolis, UFR Lettres, arts et sciences humaines, 98, boulevard douard-Herriot,
BP 3209, 06204 Nice cedex 3, France
Recu le 6 mai 2011
Rsum
Prenant appui sur louvrage de P. Gaboriau et D. Terrolle SDF : Critique du prt--penser , lauteur
dveloppe trois points qui constituent des relances psychanalytiques la clinique du Samu social. Les
questions de la causalit, de lidal dinsertion et du leurre sont ainsi abordes, pour aboutir la proposition
dune clinique de lhabiter (au sens lacanien du terme) auprs desdits sans domicile xe.
2012 Publi par Elsevier Masson SAS.
Mots cls : Psychanalyse ; Sans domicile xe ; Exclusion ; Samu social ; Causalit psychique ; furor sanandi ; Habiter ;
Lacan J ; tude thorique
Abstract
From analyses and criticisms presented in P. Gaboriau and D. Terrolles book Homeless people: Criticism
of ready-made ideas, the author develops three points that constitute a psychoanalytical revival brought to
emergency social (SAMU social) clinical practice. The questions of causality, the ideal of integration, and

Auteur correspondant.
Adresse e-mail : frederic.vinot@yahoo.fr
0014-3855/$ see front matter 2012 Publi par Elsevier Masson SAS.
http://dx.doi.org/10.1016/j.evopsy.2012.07.004
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illusion are considered to end in the proposal for a clinical approach to the dwelling (in a lacanian sense) as
it relates to the so-called homeless.
2012 Published by Elsevier Masson SAS.
Keywords: Psychoanalysis; Homeless person; Exclusion; Samu social; Psychic causality; Furor sanandi; Dwelling;
Lacan J.; Theorical studies
Le livre de P. Gaborio et D. Terrolle SDF, critique du prt penser [1] vise la remise en
question de nombreux prsupposs concernant les personnes dites SDF , mettant en lumire
ce quils nomment la face obscure de la philanthropie . Sa lecture nous donne loccasion de
proposer un dialogue indispensable avec nos collgues anthropologues
1
, an de poser quelques
axes de rexions praxologiques pour penser les interventions des psychologues cliniciens au sein
de dispositifs spciques type Samu social
2
. Cest ce double dessein que nous nous attacherons,
dpassant pas l la seule note de lecture. Trois points (causalit, idal dinsertion et leurre) nous
permettront dinterroger le rapport dudit SDF au langage, an de proposer les fondements de ce
qui pourrait sappeler une clinique de lhabiter.
Prenons tout dabord la mesure de louvrage dont, rappelons-le, nous ne ferons pas un rsum.
Il sagit dun livre crit pour relever, dnoncer certaines ides prsentes comme prt penser
au sujet des personnes sans abri. Sa lecture agace, et cen est bien une des vises. Pas la seule
cependant. Partisan dune lecture principalement sociologique des phnomnes de pauvret, les
auteurs souhaitent viter la dnonciation habituelle du scandale que reprsente lexistence de
plusieurs milliers de personnes sans abri en France, pour mettre laccent sur les conditions de
domination sociale qui entretiennent et perptuent cet tat de fait. Ainsi, critiquant juste titre
lexpression grande exclusion , on lit :
ce quil ne faut pas dire de la misre, cest la reproduction sociale, qui souvent se pour-
suit dune gnration la suivante. Car la pauvret contredit les principes dmocratiques
proclams et montre une face ignoble de notre socit, o la reproduction sociale joue un
rle cl ([1], p. 26) .
La cohrence de ce point de vue les mnera jusqu poser lautodestruction comme trait de la
domination sociale russie :
La violence des pauvres est autodestructrice, elle nest pas mthodiquement dirige pour
anantir ou diminuer les effets de la domination sociale. Le sommet de cette domination est
atteint lorsque dune part, elle-mme se masque sous les lments de la construction sociale
et, dautre part, lorsque les domins participent autoreproduire leurs formes de domination
sociale [. . .], il sera toujours possible de dire quils souffrent de troubles mentaux et quils
convient de les soigner ([1], p. 47).
1
P. Gaborio est ethnologue, chercheur au CNRS; D. Terrolle est matre de confrences en anthropologie lUniversit
Paris VIII. Ils sont tous les deux membres du laboratoire danthropologie urbaine dIvry-sur-Seine (CNRS). Louvrage sur
lequel nous nous basons a obtenu le prix Bigot de Morogues 2008 de lAcadmie des sciences morales et politiques.
2
Ces propos se fondent entre autre sur une pratique clinique de plusieurs annes dans le champ dit de linsertion
sociale, ainsi que sur une recherche-action effectue avec le nancement de la DDASS 06 : Dimensions psychologiques
de lhabiter chez les personnes sans domicile xe (2010). Rapport de recherche disponible auprs de lauteur ou de la
Bibliothque universitaire de lUniversit de Nice-Sophia Antipolis.
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Cest dans loptique de cette dernire phrase quun chapitre sintitule La suppose urgence
et les secouristes du social . Il y est question du Samu social et des diffrentes reprsentations
et fonctions quil est sens entretenir. Nous allons maintenant prciser les arguments convoqus
par les auteurs an de pouvoir dgager plus nettement la facon dont une pratique clinique rfre
la psychanalyse peut en prendre acte et y rpondre.
Pour les auteurs, la dnomination de Samu voque non seulement la question de lurgence et
de la clrit mais implique aussi et (surtout) la rfrence la mdecine. Au nom de la lecture
sociologique prsente plus haut, il est alors question de la mascarade , du leurre , du trompe
lil ([1], p. 102) que constituerait fondamentalement une institution comme le Samu social.
Nous lisons :
le samu social prsente la face visible et charitable dune socit gouverne par les prin-
cipes conomiques dits libraux, qui permettent le fonctionnement et la reproduction sur
le long terme, de la misre dune partie de la population [. . .] Lorganisation sociale met
la disposition des plus pauvres quelle produit elle-mme une instance de dernier secours
([1], p. 102), (soulign par les auteurs).
Du coup, la rfrence au modle mdical se modie sous la plume des auteurs, ce nest plus
seulement lurgence, mais les soins palliatifs qui sont convoqus :
Pour rester dans lanalogie mdicale, il sagit plus ici de soins palliatifs que dautre
chose. La socit provoque laccident et les blesss quelle svertue ensuite secourir, elle
arrive avec les brancards et une apparence de bonne grce, un peu comme un charlatan qui
induirait une maladie et se prsenterait ensuite avec lme du gurisseur gnreux, porteur
de lantidote ([1], p. 102).
Plus loin : La socit provoque une maladie chronique quelle se targuera ensuite de
dcouvrir comme accidentelle et de pouvoir traiter en allguant une urgence sociale
([1], p. 103).
Cest ainsi que derrire lapparence objective dune analogie avec le mdical, il y a loubli
des conditions sociales de production et de reproduction de la misre humaine ([1], p. 104).
Ainsi, qui oublie les principes de causalit aura tendance dclarer quil sagit l dune
uvre seulement honorable ([1], p. 102).
Et les auteurs alors dinterpeller, voire de fustiger les intervenants :
Comment des mdecins et des professionnels peuvent-ils se prter cette mascarade ?
Comment peuvent-ils alimenter ce trompe lil au nom de lthique quils revendiquent ?
([1], p. 103).
Cette analyse, dont on devine le ton vigoureux au travers des quelques extraits ci-dessus cits,
mrite amplement une relance, quelle sollicite pourtant peu. Disons plutt quun dialogue pourrait
tre ici propos. Il se trouve en effet que la pratique clinique au sein dun Samu social ne peut
que croiser un moment ou un autre les questions poses par les auteurs :
causalisme;
soins palliatifs;
leurre et trompe lil.
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Oui, il est bien question aussi de cela, mais ces signiants, une fois prouvs dans et par une
clinique de la rue rfre la psychanalyse ne raisonnent absolument plus de la mme manire. . .
1. Oubli de la causalit : la position freudienne
Lorsque les auteurs voquent les principes de causalit , pour fustiger qui les oublie, nous
sommes bien dans la droite ligne dune interprtation sociologique univoque des phnomnes de
pauvret. Nous serions uniquement face aux effets de formes rcurrentes de domination sociale :
la souffrance dune grande partie de nos concitoyens ne se comprend ni par le hasard
ni par malchance de coups du sort, sur lesquels nous naurions pas dinuence. Elle ne
sinscrit pas dans le vide ou lamnsie dune histoire dont nous serions dpossds, au
nom dune faillite des idologies, qui nous condamnerait linstance suprme quest le
libralisme mondial. Elle se comprend par les dynamiques de reproduction sociale, mises
au jour par un ensemble de travaux sociologiques. Plus largement, elle se comprend par le
caractre odieux de notre organisation sociale. Il nest plus question daccidentel, il nest
plus question de penser au cas par cas : ces ingalits constituent le fondement mme de
notre socit ([1], p. 160).
Cest ici un causalisme sociologique qui est rappel de multiples reprises pour tre vivement
oppos dautres causalismes, notamment le causalisme psychologique :
un courant rcent tend considrer ces derniers [les exclus ] comme des malades
mentaux et selon certains qui font lconomie de toute analyse socio-conomique, il faudrait
des psychiatres pour soutenir ces psychotiques de la rue. Pour beaucoup, trop souvent, il
sagit de penser la misre humaine de facon partielle, comme une particularit individuelle,
comme une maladie, voire un malheureux coup du sort. Dans ce dernier cas, la phrase toute
faite on peut tous tomber la rue servira de principe fataliste pour ne pas rchir sur ce
qui, fondamentalement, produit cette situation ([1], p. 158).
Seulement, la question se pose-t-elle encore dans ces termes ? Depuis tant dannes que les
recherches se dploient pour penser quelque chose de ce qui se passe dans nos rues, en sommes-
nous encore chercher tels des experts en gallinacs qui, en matire de souffrance lie la
prcarit, de la pauvret ou du psychisme fut premier ? En sommes-nous encore la recherche de
la cause ultime, fondamentale, quelle quelle soit, qui viendrait enn faire explication ?
Sous leffet de plusieurs annes de rencontre de sujets mettant effectivement les vicissi-
tudes conomiques ou psychiques en position dexplication ultime de leur parcours social, notre
rexion clinique sest pourtant inchie vers une toute autre position : limminente ncessit
clinique de se soustraire tout causalisme. Poursuivant en cela les recherches de R. Gori, cest
une suspension de la recherche de causes (historiques, conomiques, sociales, familiales, etc.)
que le clinicien devrait bien plutt aspirer, pour quventuellement la parole puisse de nouveau
se dgeler, mme a minima. . .
P. Declerck [2] avait bien indiqu la fonction dfensive de ces rcits entendus dans la rue, en
listant de manire quelque peu tonnante des portraits type de rcits explicatifs
3
. Ici, sinstalle le
cercle de la parole de la misre la misre de la parole (Assoun [3]). Nanmoins, P. Declerck
3
Ainsi, le discours nest plus dans ce monde, au mieux, que le support du fantasme. Il nengage rien et nest pas
soumis lpreuve du rel. Logorrhe, mutisme ou vocifration, il est tout entier au service de la mise en scne du sujet.
Mise en scne dans son rapport soi, bien avant qu lautre. La premire fonction du discours est dabord de disculper
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avec son hypothse de forclusion anale venait nalement rintgrer une explication causaliste,
de type psychique cette fois-ci, qui portait en elle-mme un double risque : la fois globalisation
inhrente tout causalisme, mais aussi interdiction dun effet de surprise propre la rencontre.
A contrario, cest une toute autre dmarche quouvre R. Gori en exhumant des textes freudiens
le paradigme de la complaisance . Pour R. Gori, le mot de complaisance constitue la rponse
authentiquement freudienne la question aportique de la causalit psychique, organique ou
sociale [4]. Quest-ce dire ?
R. Gori repre en effet que le terme entgegenkommen apparat dans le discours freudien l
o le problme de la causalit se pose. Attention, il ne sagit pas de reproduire le malentendu
qui accuse (encore aujourdhui) les hystriques de simulation : par le terme de complaisance ,
il faudrait plutt entendre co-incidence tant le terme utilis par Freud est loign des sous-
entendus pjoratifs du mot francais. En effet, Entgegenkommen, sous sa forme verbale, dsigne
le mouvement dont est anim un mobile qui se porte la rencontre de quelque chose [4]. Cest
donc non seulement la dimension de rencontre qui est mise en avant par Freud, mais galement
celle du peu de chose dont se soutient la construction signiante. R. Gori rappelle en effet cette
phrase de Freud indiquant la prsence irrfutable dune complaisance de hasard qui joue pour
la formation du dlire le mme rle que la complaisance somatique dans le symptme hystrique
et la complaisance de la langue dans le jeu de mots
4
. Autrement dit, nulle causalit agissante
selon la modalit linaire (et moque) cause => consquence, mais bien plutt des faits alatoires
qui co-incident, qui tombent ensemble, et qui permettent ds lors dentreprendre et dinscrire
une histoire sans lesquels elle resterait en souffrance. Ce faisant, en retour, en linscrivant, ils en
deviennent partie, substance, signiant, insparables, indissociables [4].
La rponse freudienne notre interrogation prconiserait donc de suspendre la vaine recherche
dune causalit moque (du type : la souffrance entrane-t-elle la prcarit ou est-ce linverse ?)
pour entendre les effets de ncessit interne propre au sujet aux prises avec sa jouissance. Si la
rencontre clinique prside cette suspension bienveillante de la causalit, alors, elle aura peut-tre
une chance de laisser entendre ce quil en est du pulsionnel pour ce sujet, et non plus uniquement
ce quil en est du contexte social ou dun traumatisme rel (Vinot [5]). Cest ainsi que nous lisons
cette phrase de R. Gori :
Le sujet se trouve, dans le dterminisme inconscient, freudiennement constitu par son
histoire et son idiolecte, loccasion de la complaisance de faits alatoires et pourtant
ncessaires aux exigences internes, en un lieu interstitiel bord dun ct par cet inusable
facteur quantitatif constitutionnel, dont Freud dlgue la biologie le soin de percer le
mystre, et dautre part, par ses accidents qui sont autant des faits de langage que des
vnements, et de leur complaisance entrer en combinaison pour produire un effet daprs-
coup o le travail de la langue afrme encore sa prvalence, ni en dec, ni au-del [4].
Nous dcelons dans cet inusable facteur quantitatif une dnition possible de la pulsion,
pouvant enn tre prise en compte par une suspension de la causalit
5
.
le sujet ses propres yeux. Ses checs, ses dysfonctionnements, sa vie lamentable, tout cela doit tre mis distance,
expliqu, rationalis par une tiologie qui ne limplique en rien , Declerck P. [2].
4
Correspondance de Freud datant du 16 avril 1909, et cite par R. Gori [5].
5
Rappelons que pour Freud, la dimension pulsionnelle est au cur de linsertion dans la civilisation : Il est impossible
de ne pas voir dans quelle mesure la culture est die sur du renoncement pulsionnel, quel point elle prsuppose
prcisment la non satisfaction (rpressions, refoulement, et quoi dautre encore?) de puissantes pulsions , Freud [6].
Sur ce point, voir galement Vinot [7].
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Pour rsumer, le choix de la co-incidence est donc celui par lequel le clinicien tente daccueillir
toute la spcicit de la Chose freudienne appele inconscient : en suspendant toute recherche
de cause, en sen remettant uniquement la consistance de la parole adresse dans son agencement
et son quivocit
6
, le clinicien peut en effet entendre ce lieu o le sujet ne se rduit ni un
produit dune domination sociale, ni au produit dun discours familial ou dun vnement rel
aux effets soi-disant pathognes. Linvention et lcriture dune histoire subjective a donc un cot :
la renonciation la fascination pour le causalisme. Il y a donc bien un oubli thique de la causalit
que lon peut freudiennement soutenir et qui ouvre sur un autre rapport aux effets esprs dune
rencontre.
Reconnaissons-le : la tche savre dautant plus ardue que cest la croyance mme une
quelconque efcacit de la parole qui est mise mal dans les situations de dnuement. Il faut en
effet prendre acte de la constatation que fait P.-L. Assoun [3] : La psychanalyse intervient pour
briser ce cercle de la parole de la misre la misre de la parole, en tentant de rendre cette
parole son effet de vrit. Mais cela nest possible que si la psychanalyse assume ce d dune
parole qui nest mme pas ordonne par la croyance tacite la vrit de la parole que comporte la
nvrose . Si cette phrase laisse supposer quil ny aurait pas de nvros chez les prcaires, chez
les exclus, cela serait un srieux contresens. Nous commencerons plutt avec cette lapalissade que
la demande daide dans le champ social nest pas une demande danalyse ou de psychothrapie
qui comporterait fondamentalement cette croyance la vrit de la parole. Nous verrons plus bas
quelle invention praxologique nous mne ce rel de la clinique.
2. De lanalogie avec les soins palliatifs : que soigner ?
Un autre point amen comme critique par P. Gaborio et D. Terrolle vient galement rson-
ner avec une position thique progressivement labore dans cette clinique des maraudes : le
rapprochement avec les soins palliatifs. Si pour les auteurs il sagit dune analogie utilise pour
dnoncer une dimension de charlatanisme qui oprerait au principe du Samu social (le glis-
sement entre soins palliatifs et charlatan reste malheureusement assez elliptique
7
), il se trouve
que cette rfrence sest au contraire avre une des plus efcaces pour orienter une pratique
clinique durable curieux oxymore dans lenvironnement de la rue. Non pas quil sagisse
de considrer les personnes sans-abri comme des mourants, agonisant sous les ultimes effets de
quelques ltales causes. La clinique peut effectivement nous donner cette impression dune mort
qui ne cesse pas (de ne pas venir ?), mais les soins palliatifs nous intressent pour autre chose :
en effet, dans cette approche des soins, le fantasme de gurison na, a priori, plus lieu dtre, ce
qui nalement, nous rapproche dune facon tonnante de cette mance laquelle Freud [9] nous
invitait vis--vis de la furor sanandi.
La pratique au sein des quipes de Samu social se rvle en effet extrmement coteuse
sur un plan psychique si lon ne se dfait pas de ses espoirs de rinsertion , le plus souvent
explicitement bass sur des normes idales, poussant chaque intervenant agir la place de
lautre, dans un mlange daffect et de dngation. Lidal de rinsertion normative il sufrait
dun logement pour que tout sarrange apparat ainsi comme la furor sanandi des travailleurs
sociaux, furor socialandi a pu proposer J. Rouzel. Comme le soulignait P. Declerck [2], cet idal
relve cependant la plupart du temps dun estompage, dun escamotage de laltrit inhrente la
6
Soit, en dautres termes, ce que nous proposons plus bas dappeler clinique de lhabiter .
7
Pour une tude critique de lurgence sociale plus dveloppe voir D. Terrolle [8].
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rencontre clinique (dans la rue comme ailleurs rajoutons-nous). Il est ce point agissant chez les
intervenants quil ne peut que conduire au rejet invitable et tristement anticipable des personnes
prises en charges lorsque ces dernires mettent en acte leur rapport la jouissance. Les effets
de jouissance se trouvent en effet tre la fois ce qui supporte la soumission lidal et en mme
temps ce qui participe limpossibilit radicale de leur ralisation. Dire quune insertion relve
de lidal ne veut pas dire quelle ne soit pas possible (encore faudrait-il se mettre daccord sur la
conception clinique que lon sen fait). Cela veut plutt dire que lorsque lacte de lintervenant
est gouvern par cet idal (linsertion comme gurison), il a alors bien peu de chance den obtenir
les effets escompts.
ce titre, penser le travail au Samu social comme soin palliatif permet de remettre en question
les rfrences implicites qui agissent les intervenants, et de placer le dsir (et non plus lidal) en
vritable boussole de lacte. Remplacer lidal par le dsir fait en effet la place une toute autre
dimension, celle du manque, inhrente au fait d aller vers , selon lexpression consacre. Se
rfrer aux soins palliatifs cest donc faire en sorte que lespoir ne soit plus gouvern par lidal,
toujours manqu, mais par le dsir, toujours manquant. La nuance est dcisive. Autrement, dit,
si une illusion serait faire chuter ce nest pas le dispositif en lui-mme, mais bien plutt sa
dimension idale.
3. Du leurre au trompe lil : assistanat et insistanat
ce titre, les rfrences au domaine de lillusoire (leurre, trompe lil) mritent galement
dtre abordes. Ces termes, utiliss comme synonymes par les auteurs, sont employs pour
qualier lessence mme des organismes type samu social, qui nauraient dautres fonctions que
de soulager la bonne conscience des bien-pensants, en masquant le fait que la reproduction de la
domination sociale se perptue par ce moyen-mme. Une diffrenciation des registres de lillusion
ci-dessus cits nous permettra peut-tre dtablir dintressantes nuances faire jouer. . . En effet,
le trompe lil nest pas le leurre (qui nest pas non plus la mascarade).
Pour ce qui est de la distinction entre leurre et trompe lil, on pourra penser J. Lacan
qui la dveloppe dans son sminaire de 1964 en sappuyant sur lapologue antique de Zeuxis et
Parrhasios. Rappelons-le rapidement : lors dune joute concernant leur talent de peintre, les deux
artistes dcident de lutter sur le terrain de la reprsentation de la ralit en ce quelle permet de
piger le regard. Zeuxis dessine donc sur un mur des raisins raliss de telle sorte que les oiseaux
viennent essayer de les picorer. Parrhasios triomphera pourtant de son adversaire en peignant sur
la muraille un voile, un voile si ressemblant que Zeuxis, se tournant vers lui, lui demande Alors,
et maintenant, montres-nous, toi, ce que tu as fait derrire ca [10].
Si les ractions des oiseaux et de Zeuxis peuvent dans un premier temps apparatre comme
semblables, Lacan va pourtant pointer une diffrence radicale entre les deux :
Si des oiseaux se prcipitent sur la surface o Zeuxis avait indiqu ses touches prenant
le tableau pour des raisins becqueter, observons que le succs dune pareille entreprise
nimplique en rien que les raisins fussent admirablement reproduits, tels ceux que nous
pouvons voir dans la corbeille que tient le Bacchus du Caravage, aux Ofces [. . .] Il doit
y avoir quelque chose de plus rduit, de plus proche du signe, dans ce qui peut constituer
pour les oiseaux la proie raisin. Mais lexemple oppos de Parrhasios rend clair qu vouloir
tromper un homme, ce quon lui prsente cest la peinture dun voile, cest--dire de quelque
chose au-del de quoi il demande voir [10].
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Lacan sempare donc de ces deux niveaux proprement diffrents en cela que le premier relve
du niveau du signe, renvoyant la psychologie animale, au dclenchement des squences instinc-
tuelles (besoin de manger), et nalement lcrasement contre un leurre ; tandis que le second
niveau auquel le trompe lil de Parrhasios nous permet daccder, renvoie une dimension pro-
prement humaine o vient sinscrire le dsir fond sur lactivit pulsionnelle ici le dsir de voir
(au-del du rideau) visant se satisfaire travers lactivit de la pulsion scopique. Le trompe lil
serait donc un leurre trou par la dimension du dsir, sinscrivant dans un registre qui dborde la
seule dimension imaginaire : Le trompe lil de la peinture se donne pour autre chose que ce
quil nest [11]. Cette distinction fondamentale entre leurre et trompe lil nous montre bien
que nous pouvons avoir faire deux registres diffrents dans le domaine de lillusion, que celle-
ci nest pas uniquement considrer comme relevant de la tromperie, lanalyste lui-mme dans
sa fonction de sujet-suppos-savoir faisant jouer de facon thique cette dimension de trompe
lil [11].
Si maintenant nous revenons la critique initiale de nos auteurs, nous voyons que celle-ci
gagnerait amplement tre dveloppe en prenant ces lments en considration. Ainsi, une
pratique sociale qui sorienterait uniquement vers la satisfaction rapide et non interroge des
besoins des sans-abris mriterait largement la qualication de leurre. Cest dailleurs nen pas
douter celle dans laquelle les intervenants spuiseraient le plus srement et le plus rapidement.
Yves Bonnefoix [12] nous donne une ide de la tonalit vritablement cauchemardesque laquelle
mne droit cette dmarche :
Zeuxis peignait en se protgeant du bras gauche contre les oiseaux affams. Mais ils
venaient jusque sous son pinceau bouscul arracher des lambeaux de toile.
Il inventa de tenir, dans sa main gauche toujours, une torche qui crachait une fume noire,
des plus paisses. Et ses yeux se brouillaient, il ne voyait plus, il aurait d peindre mal, ses
raisins auraient d ne plus voquer quoi que ce soit de terrestre, pourquoi donc les oiseaux
se pressaient-ils plus voraces que jamais, plus furieux, contre ses mains, sur limage, allant
jusqu lui mordre les doigts, qui saignaient sur le bleu, le vert ambr, locre rouge ?
Il inventa de peindre dans le noir. Il se demandait quoi pouvaient bien ressembler ces formes
quil laissait se heurter, se mler, se perdre, dans le cercle mal referm de la corbeille. Mais
les oiseaux savaient, qui se perchaient sur ses doigts, qui faisaient de leur bec dans le tableau
inconnu le trou quallait rencontrer son pinceau en son avance moins rapide.
Il inventa de ne plus peindre, de simplement regarder, deux pas devant lui, labsence
des quelques fruits quil avait voulu ajouter au monde. Des oiseaux tournaient distance,
dautres staient poss sur des branches, sa fentre, dautres sur ses pots de couleur .
La ptrication aboutie de Zeuxis est l pour nous rappeler quelle mort se voue le dsir (et
cest bien de dsir dont il est question dans lintervention clinique) lorsquil cherche se xer sur
la toile sous la forme du leurre, sous la forme de lobjet social qui convient. A contrario, lorsque
la maraude sert non seulement prendre en considration les demandes matrielles et sociales
souvent mises en exergue dans les rencontres, mais surtout en trouer la consistance par une
attention particulire la parole qui la porte et la supporte, lnonciation, alors elle pourrait
tout fait revendiquer la dignit du trompe lil ! Dans le cas de ces aides matrielles, on pourra
mme faire jouer cette ide non psychanalytiquement correcte dun sujet-suppos-pouvoir qui,
linstar de la trouvaille lacanienne du sujet-suppos-savoir [13] permettrait de mettre en branle le
dglement de la parole en vitant de sabmer dans une obtempration automatique la demande,
mais sans pour autant sy soustraire. . . L o il y a de la supposition, la certitude peut reculer, y
compris celle des pires rductions subjectives. Cette pratique clinique auprs desdits SDF nous
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proposons de la baptiser insistanat, en contrepoint lassistanat si souvent dcri dans le champ
du travail social, et pris comme un faire la place de . Cet insistanat, comme insistance du
dsir, se manifeste deux niveaux : dans la clinique elle-mme
8
, mais aussi dans la production
de propositions thoriques issues de ces modalits de rencontres. Cette pratique de linsistanat
a comme condition de ne pas reculer devant un certain faire, o plutt une certaine facon dy
faire avec le faire comme on pourrait parler dune certaine facon dy faire avec le savoir en
ce qui concerne le sujet-suppos-savoir. Ce savoir-y-faire avec le faire est donc une pratique de
ngativation et non pas de ngation- du faire par la parole. Nous retrouvons la dlicate tension
assistanat/insistanat dans ces propos de Jeanne Granon-Laffont [14] :
Donner lobjet, rsoudre le problme, loger ; nourrir, habiller, soigner, ne rsolvent jamais
la plainte, et sa ralit (oh ! combien problmatique !) de lappel au secours, et transformer
le client ou le patient en assists sil nest pas rpondu cette plainte avec aussi la parole
adquate, le cadre de ngociation ncessaire au partage. Il arrive que le premier travail du
praticien soit dlaborer la demande, en-deca, ct de la plainte .
Il y a donc ncessit penser le fait que ce soit en passant par un certain faire que les chemins
de la parole puissent souvrir. . .
Cette distinction leurre/trompe lil est-elle mme de constituer une interlocution thorique
nos deux auteurs, o la critique univoque viendrait vaciller sous leffet de dialectiques trouvant
leur ancrage dans les ncessits imposes par la rencontre clinique ? Cette dialectique indique en
effet que ce nest pas lexistence en lui-mme du dispositif qui est remettre en question, mais
bien plutt ce que lon en fait, cest--dire de la place et de la fonction qui est laisse la parole
et au langage.
4. De la clinique de la rue une clinique de lhabiter
Quil sagisse de la suspension du causalisme, du remplacement de lidal par le dsir, ou encore
de cette ngativation du faire par la parole (passage du leurre au trompe lil), cest toujours du
rapatriement de lintervention sociale dans le champ du langage dont il est question. La clinique
de la rue nous renverrait alors directement ultime paradoxe une clinique de lhabiter. Cest
en effet en termes dhabitation que J. Lacan dans les annes 19551956, probablement sous leffet
de sa lecture dHeidegger
9
, concoit le rapport de lhomme au langage, ce qui le mne situer la
psychanalyse comme la science du langage habit par le sujet. Dans la perspective freudienne,
lhomme, cest le sujet pris et tortur par le langage . Il avance par ailleurs une distinction
fondamentale :
Dans mon discours sur Freud il y a quinze jours, jai parl du langage en tant quil est
habit par le sujet, lequel y prend plus ou moins la parole, et par tout son tre, cest--dire
en partie son insu. Comment ne pas voir dans la phnomnologie de la psychose, que
tout, du dbut jusqu la n, tient un certain rapport du sujet ce langage tout dun coup
8
Nous rejoignons ici O. Douville lorsque celui-ci crit concernant ces corps maltraits, fcaliss, laisss-tomber
par lAutre : obscnit du corps dira-t-on et il est vrai que dire dautre ? Mais aussi et bien plus encore un corps qui plus
cette trique traverse par un soufe et ouverte chaque extrmit, sans que se confondent les extrmits, cest--dire les
orices, bref un corps qui il manque linstance qui fait coupure et lien, linstance phallique. La ngation de tout existant
a le plus souvent marqu la vie de ces sujets. Nous ne pouvons lutter contre cette ngation, en gurir le sujet, si nous la
considrons comme totalement triomphante. Notre clinique est aussi et avant tout celle de la rsistance du sujet [15].
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Sur les liens entre Heidegger et Lacan au sujet de lhabiter, on pourra se reporter Francois Balms [16].
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promu au premier plan de la scne, qui parle tout seul, voix haute, dans son bruit et sa
fureur, comme aussi dans sa neutralit ? Si le nvros habite le langage, le psychotique est
habit, possd par le langage [17].
Le retournement base de la grammaire pulsionnelle est en soi intressant : lhabiter souvent
concu sous sa forme active (offrant alors confusion avec la question du logement), apparat sous
une autre dimension tre habit . Comment comprendre le fait que les sujets structurs sur le
mode de la nvrose habiteraient le langage tandis que les sujets psychotiques seraient habits par
le langage ?
Habiter le langage articul
10
nest pas sans laisser de traces. Lhypothse selon laquelle
ltre humain choit dans un monde de langage signie que nous croyons que nous disons ce que
nous voulons, mais cest plutt ce quont voulu les autres, plus particulirement lAutre familial
qui nous parle. tre n parlant a des consquences : le parltre terme que Lacan emploie
en 1973, qui signie la fois tre parlant mais aussi tre parl est vhicul par deux tres
particuliers avec deux fonctions diffrentes, celle du pre, celle de la mre. Il sagit de sorienter
dans le langage, dans un champ qui est dj constitu pour ltre humain. Autrement dit, le
langage est dj l, et il nous faut lhabiter. Habiter le langage a comme consquence cette
possibilit de dire et de symboliser la perte initiale (dracinement du maternel), mais aussi les
suivantes et l, on pourrait penser ces pertes qui viennent se jouer dans le champ social : perte
demploi, de proches, de logements, etc. Toutes ces pertes sont trs souvent, trs frquemment
prsentes spontanment dans une premire rencontre comme venant faire cause, explication de
la situation actuelle
11
. La clinique de lhabiter nous permet alors un dplacement : quelle perte,
plus fondamentale, renvoient-elles ?
Au contraire, tre habit par le langage signe une autre position que lon pourrait qualier
de psychotique en ce sens o la perte initiale na pas eu lieu. Cela se manifeste alors par le fait
que le langage parle tout seul , voix haute , cest--dire dans le phnomne hallucinatoire
qui simpose de lui-mme au sujet. Ajoutons ce point que le phnomne hallucinatoire, sil
simpose au sujet -souvent sous la forme dun message malveillant-, nest pas vcu dans une pure
passivit puisquil entrane la plupart du temps une rponse de celui-ci : passage lacte, fuite,
mise au point de stratagmes de protection, etc. De nombreuses conduites a priori absolument
irrationnelles et incomprhensibles peuvent sclairer partir du fait que le sujet sest prouv
un moment comme habit par le langage . Cest aussi le cas du dlire.
Cependant, si le psychotique est habit par le langage, cela nempche en rien quil tente
(toujours) et russisse (parfois) de construire ce qui serait pour lui un habiter . Pour ler la
mtaphore de lhabiter, de labri du langage, arrtons-nous un instant sur un texte de Freud,
Constructions dans lanalyse [19].
Ce terme de construction devient pour lui une catgorie oprante, fondamentale de la clinique.
En effet, l o la psychiatrie considre le dlire comme un dcit, un processus morbide, Freud
en fait une tentative de gurison, voire une construction. Il sagit de saisir la part de vrit qui est
en jeu ; les dlires des malades sont dcrits comme des quivalents de constructions bties dans
le traitement analytique. Le dlirant ne pense pas tort et travers , il die des btisses, des
chteaux dair dit la langue allemande (Luftschlsse), la mesure de la ralit altre. Quiconque
10
Lacan J. Jessaie de situer ce quil en est des consquences davoir prcisment se situer, habiter le langage
articul (sance du 10 mars 1965, Sminaire Problmes cruciaux pour la psychanalyse, indit).
11
Ce que lanthropologue Claudia M. Girola repre galement en parlant d histoire des pertes comme prsentation de
soi sans paisseur [18].
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entend, coute la production dun dlire, se trouve face un sujet en train de tenter avec lnergie
du dsespoir de gurir, non sans tortures dans stabitat (nologisme de J. Lacan) quest le
langage. Ce sujet cherche se loger dans un abri protecteur o parfois, les ides, les voix
pourraient cesser de traverser les murs [20].
Pendant une rencontre avec une personne suite un signalement du 115, un homme semble
attendre, tournant en rond sur le chemin qui nous ramne au camion et lancant quelques coups
dil en notre direction. Une fois lintervention termine, il sadresse lquipe alors que celle-ci
monte dans le camion : Vous tes du Samu Social ? Moi, je suis un SDF bourgeois ! Jai un
Mercds et je fais la route . notre demande, sil souhaite nous parler, il rpond que Non,
moi, cest avec Dieu que je parle . partir de l, il nous expliquera quil est en plerinage, quil
aide les plus dmunis parce quavant lui aussi a connu la drogue, la galre. Depuis que jai eu
une rvlation, jai lch le volant, ce nest pas moi qui dcide, cest lui l-haut. Je suis dans un
endroit et au bout dun moment, je suis pas bien, alors je pars et cest lui qui dcide de la route .
Lorsque cet homme dit quil a lch le volant, il indique assez prcisment pour qui lentend
que quelque chose le traverse et quil se laisse voyager tout comme il se laisse parler. tre habit
par le langage pourrait prendre cet aspect. Cependant, nous entendons galement que Dieu est le
nom quil donne cette chose qui le traverse, qui dcide pour lui. Autrement dit, Dieu serait ici
le nom dune construction dlirante, construction prendre dans toutes ses acceptions, savoir
permettant au sujet de maintenir une certaine forme dhabiter, cest--dire dtre prsent au
monde et autrui comme le traduit T. Paquot [21]. La signication dlirante lui permet ainsi de
ne pas seulement tre habit par le langage, mais galement dhabiter.
La question qui nous intresse ici plus particulirement est donc celle de la place accorde au
rapport au langage dans les pratiques de maraude (ou dhbergement). Si lon prend en compte le
fait que lhabitat humain est dabord un habitat langagier, alors on ne pourra quinsister sur cette
dimension de lcoute dans les questionnements sur lhabiter. couter un sujet, cest couter son
rapport au langage et la facon dont il lhabite ou en est habit. Ce qui implique que lviction de
la parole contient en elle-mme une viction de lhabiter.
5. Conclusion
Se faire interlocuteur de celui qui ne demande rien, cest en somme ce que cet article propose,
tout comme ce que nous mettons en acte dans la rue. Cependant, est-il si certain que nos deux
auteurs nattendaient, de la publication de cet ouvrage, aucune raction ? Gageons videmment
que non, que ce livre, cet crit constitue galement un cri cherchant son entendeur, cherchant une
rponse qui, lorsquelle vient, savre forcment inadquate. Cest donc une remise en jeu des
signiants que nous entendons oprer : oubli de la causalit, soin palliatif, leurre et trompe lil,
tout cela la clinique de la rue dit oui et non la fois. Oui et non car aucun signiant
daucune pratique, daucune pense, ou daucune thorie ne peut rendre compte du rel de la
clinique sil en vient se ger dans une univocit mortifre. Tout comme lesdits SDF qui tentent,
parfois, de se rduire cet acronyme. Sils y russissent quelquefois, ce sera au clinicien de ne
pas se faire le complice de cette rduction o causalit, urgence de la demande et leurre se nouent
pour vincer le sujet de la rencontre. Il reste donc aux praticiens et chercheurs remettre en jeu
le savoir, le dcomplter, pour laisser advenir de nouvelles inventions signiantes mme de
rendre compte dun rel toujours nouveau et donc de relancer notre facon dhabiter le monde. . .
du langage.
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Dclaration dintrts
Lauteur dclare ne pas avoir de conits dintrts en relation avec cet article.
Rfrences
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