LA PASTORAL DEL DIVORCIO

INTRODUCCIN. Escoger este trabajo obedeci a la realidad cada vez ms frecuente de la presencia de divorciados en nuestras iglesias. Lo que antao era impensable, hoy da es una realidad que cada vez ms necesita de la atencin y cuidado pastoral en el seno de nuestras congregaciones. Las estadsticas son en realidad alarmantes en cuanto a casos de divorcios registrados en las sociedades occidentales. En Estados Unidos, por ejemplo, existen en la actualidad unos 15 millones de divorciados, un 40 por 100 ms que hace diez aos.1 Si esta tendencia contina, se calcula que uno de cada dos matrimonios contrados desde 1970 terminar en divorcio. Es verdad que la incidencia de divorcios en la sociedad europea no es tan elevada como en Estados Unidos, pero la trayectoria ascendente es similar. La iglesia local como comunidad social que es, pese a representar a un Reino que no es terrenal, es obvio que se nutre de personas que en su inmensa mayora, proceden de la sociedad que la envuelve. Ya sea que la problemtica del divorcio se introduzca en la iglesia a travs de quienes llegan con tal condicin, o sea que se produzca en el seno de la misma por la influencia social que soporta, los casos de divorcios comienzan a ser comunes y se hace necesaria una reflexin seria. Son muchos los libros que se han publicado sobre el tema desde la perspectivas ticas, morales, teolgicas, sicolgicas y pastorales, y todos tienen una cosa en comn, que depender de los posicionamientos teolgicos del autor el enfoque del debate y las conclusiones asumidas. Algo, que tampoco estar ausente en el presente trabajo pues en su enfoque pastoral, ser difcil concretar una postura equilibrada, bblica, pues la cuestin del libre albedro deja a cada autor total libertad a la hora de interpretar los textos bblicos. Es

1Datos del ao 1992. Luis Rojas Marcos, La ciudad y sus desafos, Madrid: Edit. EspasaCalpe S.A. 1992. p.35

as que podemos ver que en la cuestin del divorcio, encontramos posturas radicales, conservadoras, fundamentalistas, liberales, etc. Aunque el criterio legal hara una clara distincin entre el divorcio y otras manifestaciones de la ruptura del lazo conyugal, como puedan ser la separacin, convivencia pactada, etc., en el presente trabajo los englobaremos sin entrar en catalogaciones, pues todas ellas son sinnimo de desintegracin del vnculo marital. Es evidente que en la extensin lgica del presente trabajo, no se podrn exponer todas las cuestiones que el divorcio suscita; aspectos legales, poltica estatal, impacto sociolgico, estadstica, historicidad civil y eclesistica, patologas clnicas, etc., por lo que como sugiere el ndice, tratar de centrar el desarrollo en las cuestiones bblicas, eclesiales, y pastorales.

I. PROLEGMENOS.

"La ruptura del matrimonio es una de las experiencias ms profundas y traumticas que pueden sufrir los seres humanos".2 Adems de las implicaciones sociales y religiosas, la decisin de finiquitar una unin matrimonial es un proceso personal extremadamente doloroso. Exponente de esto es, que los expertos utilizan el ndice de divorcios del pas en estudio, para planificar los servicios de salud pblica; pues comparadas con la poblacin en general, las personas en proceso de separacin o divorcio sufren ms hipertensin, de lceras, ansiedad, alcoholismo y depresin.3 Es evidente que hay excepciones, pero las parejas que se divorcian iniciaron su relacin amorosa y contrajeron matrimonio por amor. Slo despus de algn tiempo el matrimonio comenz a desgastarse hasta llegar a una situacin de infelicidad insostenible; que bien hicieron aconsejable el divorcio o este fue el resultado de profundas crisis relacionales. Esto certifica que no existen divorcios "sorpresa", sino que son debidos a un proceso ms o menos largo de decadencia. Alienacin, heridas profundas, moral consumida, autoestima daada, sentimiento de decepcin y estafa son los resultados que se producen en los cnyuges que experimentan esta situacin. "El aislamiento y la separacin de los dems es la principal fuente de angustia en las personas".4 Sin lugar a dudas esta es la situacin que un pastor enfrenta cuando interviene en un caso de divorcio en su congregacin, ya sea que surja en el seno de la misma o que le venga a travs de personas que se incorporan ella. No es una situacin fcil. En la separacin tanto los que se van como los que se quedan sufren de profunda desilusin y de decepcin hacia ellos mismos; se sienten vulnerables, fracasados, desorientados y resentidos. A esta reaccin le sigue una 2Ibid. p.36 3Ibid. 4Ibid. p. 39

fase de tristeza, aislamiento y soledad, durante la que los nuevos divorciados se ven como marginados de su mundo anterior y clase social, as como de sus antiguos amigos, parejas afines, etc. Por lo general un divorcio es un claro exponente de fracaso matrimonial, dado que no se excluyen otros motivos egostas que produzcan el mismo resultado; o bien situaciones sociales que lo provoquen. Pero lo ms comn es que el divorcio se de en parejas que inicialmente se unieron por amor y consciente o inconscientemente. Durante el proceso de separacin o divorcio, ambos disean todo tipo de estrategias y mecanismos de defensa, justificaciones, racionalizaciones y sublimaciones para no romper la relacin.5 La fuerte presin socio religiosa que los pases de tradicin cristiana ejercen sobre el matrimonio, tambin es un elemento disuasorio del divorcio, al menos, en aquellos lugares en los que la moral cvica y los prejuicios sociales (el miedo al qu dirn), aade una fuerte carga sobre los matrimonios en crisis. Esto resulta en un divorcio de facto que permanece oculto ante los dems, provocando en los individuos implicados un estado de infidelidad desesperante. Qu decir de los matrimonios que soportan el yugo por tener hijos en comn?. Dependiendo del sector social donde la pareja susceptible de divorcio est ubicada, encontrar ms o menos oposicin a la decisin de divorciarse. En sectores conservadores y religiosos, el divorcio se contempla como un veneno6 para la institucin del matrimonio. En otros sectores ms liberales y menos religiosos se contempla en cambio como un remedio para un matrimonio incurablemente enfermo. Argumentan que ste es la nica va para quienes son desgraciados con sus parejas, y es la puerta de salida que puede dirigirles hacia el encuentro de otra relacin que les aporte verdadera felicidad. No en vano la mayora de personas divorciadas, intentan una nueva relacin matrimonial pasada la etapa de crisis y una vez que han superado los traumas que el divorcio provoc. Por lo que podemos decir que en amplios sectores de la sociedad moderna y especialmente la 5Ibid. p. 42 6Ibid. p. 46

occidental, el divorcio, a pesar de lo traumtico que pueda resultar, es considerado como una alternativa vlida. En nuestra sociedad espaola en el momento presente, el divorcio es un tema de debate muy actual, y en nuestras iglesias representa una problemtica de urgente intervencin pastoral. Pero ante la nueva situacin que se suscita, desde la perspectiva de la psicologa y consejera pastoral no nos queda otra alternativa que remitirnos a la Palabra de Dios y ver a travs de ella y del desarrollo histrico, cmo es tratado el tema.

II. EL DIVORCIO EN LA BIBLIA.

A/ EL DIVORCIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. La legislacin bblica sobre la institucin familiar y el divorcio (comnmente llamado repudio), presenta diversos estratos, signo de una evolucin a travs de la historia de Israel, y en consonancia con las diversas etapas por las que transcurri su asentamiento como pueblo. Se hizo necesario en la historia de este pueblo atender cada una de las situaciones con que se enfrent, en la larga etapa de consolidacin como nacin teocrtica. En el Antiguo Testamento no existe una legislacin sobre el divorcio tan minuciosa como la que se registra en el Cdigo de Hammurabi.7 Los datos en el registro bblico son menos precisos, pero lo suficientemente significativos como para que nos demos cuenta de lo que ocurra en la nacin hebrea a propsito de la cuestin del divorcio. El texto ms famoso y que precisamente el usado por los contrincantes de Jess en su discusin con l (Mt. 19,7 y Mc. 10, 4) es Dt. 24, 1-4.8 "Si alguno se casa con una mujer y luego no le gusta, porque descubre en ella algo desagradable, le escribe el acta de divorcio, se la entrega y la echa de casa, y ella sale de la casa y se casa con otro, y el segundo tambin la aborrece, le escribe acta de divorcio, se la entrega y la echa de casa, o bien muere el segundo marido, el primer marido que la despidi no podr casarse otra vez con ella, pues est contaminada".9 En este texto lo que se pretende afirmar prioritariamente es que el primer marido no puede reclamar a la mujer que previamente repudi. Para hacer efectivo un acto de repudio el marido, tena que entregar a la esposa un certificado escrito con el fin de que la mujer se sintiera libre y pudiera rehacer su vida. En definitiva se trata de una legislacin mosaica

7Antonio Hortelano, Problemas actuales de moral II, Salamanca: Edit. Sgueme, 1982. p. 653 8Ibid. 9Biblia de Jerusaln.

que lo que busca es la defensa del dbil, concretamente de la mujer, que hasta entonces haba sido tratada como una cosa.10 Este precepto siempre se guard entre los judos en tiempos del Antiguo Testamento, el Periodo nter testamentario y los das de Jess. En lo que no haba unidad de criterios era en la cuestin que deba originar ese certificado o carta de divorcio, tambin llamado "libelo", pues consista prcticamente en el mismo documento por el cual un dueo libertaba a un esclavo. La escuela de Shamai afirma: nadie divorciar a su mujer a no ser slo si encuentra en ella indecencia, ya que est escrito: Porque encontr en ella algo ignominioso (Dt. 24,1). La escuela de Hillel ensea: incluso si lo deshonr (Lit. se dej quemar el cocido), ya que est escrito: porque encontr en ella algo ignominioso. R. Aquiba dice: incluso porque encontr a otra ms hermosa que ella, ya que est escrito: si no encuentra gracia a sus ojos.11

Lo que s parece fuera de toda duda es que este libelo de origen mosaico corta los lazos matrimoniales tan completamente que a la mujer se le permita ir y casarse con otro hombre. "... le escribir carta de divorcio, y se la entregar en su mano, y la despedir de su casa. Y salida de su casa, podr ir y casarse con otro hombre" (Dt. 24, 1-2). La divorciada, con el certificado de disolucin en la mano, estaba libre para volver a contraer enlace. No quedaba relacin matrimonial alguna entre las partes. Era lo mismo que si jams se hubiesen casado. Puede resultar de inters conocer el texto de una de estas cartas de divorcio. El famoso rab Maimnides y otras fuentes judaicas la han registrado. Ya era un documento antiguo cuando la transcribi Maimnides en el siglo XII. Este certificado de divorcio estaba redactado con tanta claridad y precisin que hasta especificaba el ro cerca del cual vivan los cnyuges que se divorciaban. Adems los judos sentan tal celo por mantener

10Antonio Hortelano, p. 653. 11Carlos del Valle. La Misn, Madrid: Editora Nacional, 1981. p.585.

las cosas en el mbito judaico que consideraban sin valor un documento preparado en un tribunal gentil.12 Durante 14 siglos -de Moiss a Cristo- este certificado de divorcio que permita volver a casarse constituy el nico y exclusivo divorcio entre los judos.13 La importancia del certificado de divorcio se desprende de la lectura de la siguiente trascripcin del mismo: En el .... da de la semana, .... da del mes ... en el ao .... yo, que tambin me llamo hijo de ...., de la ciudad de ...., a orillas del ro ..., por este acto doy consentimiento de mi propia voluntad, no estando restringido en modo alguno, y por este acto te libero, repudio, y despido a t, mi mujer ....., que tambin se lama hija de ..., a orillas del ro ...., que has sido mi esposa por un buen tiempo, y de esta manera te libero, te repudio, y te despido, a fin que tengas permiso y control sobre ti misma para que vayas y te cases con cualquier hombre con el cual desearas hacerlo; y que ningn hombre pueda impedrtelo a partir de este da, y tienes permitido (unirte) a cualquier hombre; y esto te ser de mi parte un certificado de despido, documento de liberacin, y acta de libertad, segn la ley de Moiss y de Israel.14 Este libelo o certificado de divorcio consista, no slo en una simple separacin de cuerpos y bienes, como algunos pretenden, sino un rompimiento total del lazo matrimonial.15 El divorcio o la separacin era una prctica comn en las naciones antiguas y dentro del pueblo de Dios; un Dios que no elude el tema a la hora de establecer las pautas de conducta de Su pueblo. En cualquier caso siempre procur sostener su proyecto original en lo concerniente a la familia. Este inters se puede ver en el pasaje que habla de la pena de muerte para el adulterio (Dt. 22:22), que nos demuestra que Dios busca sobre todas las

12Una detallada informacin en cuanto a la forma de redactar, entregar, elegir el tribunal y los testigos, etc., los libelos de divorcio y esclavitud; se encuentra en el "Orden Tercero: Mujeres" de la Misn. Op. cit. pp.567-585. 13Guy Duty, Divorcio y nuevo matrimonio, Puerto Rico: Editorial Betania, 1975. p.39. 14Ibid. pp.39-40. 15Pulpit Commentary, Marcos, T.2, p. 95, vieja edicin. Citado en Guy Duty, p.40.

cosas, preservar la institucin de la familia, penando severamente a ambos y hacindolos igualmente responsables como en la creacin.16 Podemos notar entonces que en el Antiguo Testamento no se aprueba el divorcio dentro del pueblo de Dios, ni tampoco se lo fomenta, se busca controlarlo. Tarea que realiza un rabino o el sacerdote, pues las Escrituras no estaban difundidas. Se busca limitar el derecho absoluto del marido, proteger a la mujer y sobre todo continuar sosteniendo la forma de vida familiar.17

B/ EL DIVORCIO EN EL NUEVO TESTAMENTO. En el Evangelio de Mateo aparecen dos textos en que se introduce una excepcin aparente a la indisolubilidad matrimonial (Mt.5, 32 y 19, 9). Este ha sido un texto problemtico desde los primeros aos del cristianismo por incluir, la mencionada excepcin que no se recoge en los dems sinpticos. Pero la exegtica moderna reconoce que todos los pasajes paralelos se complementan, aportando cada autor los datos que ms interesantes les resultaron, teniendo en cuenta los destinatarios de los distintos evangelios. Slo Ro. 7: 1-4 y 1 Co. 7: 10-15 aaden contenido al tema del divorcio y es, para resaltar la voluntad de Dios en medio de un contexto socio cultural ajeno a la influencia veterotestamentaria. Podemos sintetizar la enseanza del Nuevo Testamento diciendo que contina enfatizando el ideal del matrimonio nico, sin anular la posibilidad del divorcio. Se ve este como una trgica realidad, como una consecuencia dolorosa del pecado, no deseado por Dios y permitido en los casos de deshonestidad grave. Quede claro, que en ninguna parte se habla del divorcio como pecado imperdonable.18

16Alberto Daniel Gandini, Cuando nos enfrentamos al divorcio, El Paso, Texas: E.M.H.,1986. p.54. 17Ibid 18 Ibid. p. 60.

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La Biblia nos ensea que el propsito de Dios para el hombre es y ser la familia. No est en el plan de Dios la separacin de las familias y en toda la Escritura se aprecia la importancia de la vida matrimonial.

C/ JESS Y EL DIVORCIO. No queda la menor duda que el ideal de Jess es un amor para siempre, de acuerdo con los propsitos divinos del Gnesis. De no admitir Jess esta postura, no tendra sentido su intervencin en la disputa de los escribas y fariseos (Mt. 19: 3-9). El problema est en saber si Jess presenta esto como simplemente un ideal en el que debemos inspirarnos o si hay que tomarlo al pie de la letra y hacer de su respuesta una norma absoluta de conducta, que puede incluso con el tiempo llegar a codificarse.19 El problema de la indisolubilidad del matrimonio enseada por Jess ha sido estudiado en los ltimos aos, dentro del panorama ms amplio del discurso de la montaa y de la moral cristiana en general. H. Baltensweiler sostiene que "un tratamiento legalista de la prohibicin del divorcio en nombre del Nuevo Testamento debe ser rechazado por ser una solucin que no responde a la autntica interpretacin del Nuevo Testamento".20 Las nuevas normas ticas y morales del Evangelio constituan algo muy importante en la enseanza de Jess y la primitiva comunidad cristiana. Lo que aparece en el Nuevo Testamento no es slo un ideal terico sino el reflejo de una realidad posible. Esto sigue siendo algo verdaderamente sobrehumano, (Mt. 19, 10-11). Algunos aplican este pasaje a la defensa del celibato, pero en realidad el texto se aplica a los que permanecen fieles al amor para siempre y estn dispuestos a formar con el otro "una sola carne". Puede tomarse la enseanza de Jess como una desautorizacin a su propio Padre? Cuando Jesucristo habla en el sermn del monte sobre el divorcio trata a la mujer como

19 Antonio Hortelano, p. 655. 20 Ibid.

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igual al hombre en creacin, y dado que se encuentra en una sociedad machista, busca proteger y elevar el lugar de la mujer.21 Como Dios en el Antiguo Testamento, Jess no niega la posibilidad del divorcio, sino que busca proteger a la mujer y al matrimonio. Jess no anula la ley que permite el divorcio, sino que limita la causa del divorcio a la .22

21 Alberto Daniel Gandini. p.56. 22 Ibid.

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III. EL DIVORCIO, CRISIS ECLESIAL.

A/ EL DIVORCIO ENTRE CREYENYES.

A partir del siglo XVI los protestantes aceptaron las leyes civiles sobre el divorcio. Pero el reconocimiento de cristianos divorciados que se volvan a casar, como miembros respetados de las iglesias, dependera nicamente de las circunstancias que rodeaba la disolucin matrimonial y no simplemente de un decreto civil.23 Desde que el divorcio fue entrando en el tejido social de las iglesias reformadas, los involucrados empezaron a acudir a las autoridades eclesisticas en busca de soluciones para sus problemas. En la mayora de los casos, los creyentes piadosos que se vean afectados se limitaban a informar a su iglesia de la situacin para que sta tuviera conocimiento. Hemos de sealar, que no ha habido unanimidad en toda la gama de denominaciones protestantes a la hora de afrontar la problemtica del divorcio en el seno de sus iglesias; y con el tiempo, cada denominacin o iglesia adopt polticas ms o menos rigurosas segn fuera el caso, las autoridades eclesiales o el pastor que mediaba.24 La situacin de los divorciados en las congregaciones evanglicas, ya sea que reincidan o no en el matrimonio y, se trate o no del individuo que represente la parte inocente del motivo de separacin; ha sido muy compleja. Ha dependido en ltimo trmino de la posicin doctrinal y teolgica de la iglesia, denominacin o del pastor que estaba al frente. Lo que si se puede asegurar es, que los casos de divorcios se han dado a lo largo de toda la historia eclesistica y esto, ha provocado siempre una crisis en el seno de la iglesia. El protestantismo, al desvincularse del romanismo, ha sido en cualquier caso ms flexible que ste en cuestiones divorcistas, al basar la legitimacin del matrimonio en las leyes 23 Marcos A. Ramos, La pastoral del divorcio en la historia de la iglesia, Miami, Florida: Edit. Caribe, 1988, p.107. 24 Ibid. p.108.

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civiles; dado que el matrimonio no tiene carcter sacramental tal como es entendido en la iglesia romana.25 No obstante, el divorcio tiene en cualquier caso implicaciones eclesiales que conducen a situaciones de crisis, pues entre los creyentes regirn pautas que tendrn una incidencia en la vida de la iglesia local. En muchas iglesias se exime de limitaciones a los divorciados y vueltos a casar antes de su conversin, en otras congregaciones se advierte a los creyentes divorciados que su papel como lderes depende de que no se vuelvan a casar. Una posicin muy generalizada en amplios sectores permite servir en cualquier cargo, a los divorciados vueltos a casar o no con el simple requisito de que hayan mostrado un serio arrepentimiento y una buena conducta despus de un periodo de prueba. Las limitaciones ms frecuentes se basan en normas que se aplican a los pastores, ancianos u obispos y tambin a los diconos. Son las mencionadas en 1 Ti. 3:2 y 12 y en Tito 1:6.26 En la actualidad se aprecia una mayor tolerancia entre los casos de divorcios entre creyentes siendo la prctica, que puedan congregarse e incluso ocupar cargos de mxima responsabilidad. Tan slo en algunas denominaciones ms fundamentalistas el divorcio entre creyentes y la pastoral hacia ellos es ms rigurosa como en el caso de las Asambleas de Hermanos.

25 A partir del ao 1547, el Concilio de Trento, una respuesta catlica a la Reforma, trat de mltiples asuntos eclesisticos y doctrinales. El matrimonio y el divorcio no fueron excluidos de la agenda. Este Concilio ecumnico reconoci muy poca autoridad a las autoridades seculares en cuanto a materia matrimonial. Los obispos decidieron por establecer firmemente que la iglesia era la que poda legislar en cuestiones de matrimonio entre catlicos. A partir de entonces la Iglesia Catlica a publicado importantes documentos acerca de su posicin hacia el divorcio. Sealar que no ha habido cambios importantes en la poltica de la I.C.R. a no ser en cuanto a la forma ms compasiva o moderada de tratar a los divorciados, que no han logrado anular sus matrimonios ante los tribunales eclesisticos. 26 En ambos pasajes se exigen a stos ser "maridos de una sola mujer".

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B/ EL DIVORCIO EN PAREJAS MIXTAS. Se entiende por parejas mixtas aquellas en las que uno de los cnyuges no profesa la fe evanglica. Esto puede darse en dos casos diferenciados, que uno de ellos experimentara su conversin una vez casados, o que el matrimonio se efectuara con una pareja no creyente. En cuanto a este ltimo, la Biblia es claramente sancionadora, 2 Co. 6:14 prohbe al cristiano darse en yugo desigual. Conocedor de las implicaciones de relacin, culto, testimonio, y educacin de los hijos que una situacin as puede provocar, Pablo exhorta con voz difana del Espritu Santo que NO debe el creyente casarse con otra persona infiel. Las fuerzas contrapuestas del bien y el mal pueden dar como resultado el fracaso matrimonial. En cuanto al primer caso el captulo 7 de 1 Co. asienta principios que nos ensean como debe regularse el matrimonio mixto. Si el creyente est casado con un inconverso, Dios no quiere que ese matrimonio se rompa. El creyente no debe abandonar al inconverso si el matrimonio ha sido ya consumado. En cambio, si la demanda de separacin procede del miembro no cristiano de la familia, Pablo instruye que el creyente no debe interponerse a ello. De esta manera se evita la pelea y se mantiene la paz deseada por Dios (v.15).27

27 Theodore H. Epp, Matrimonio, divorcio y nuevo matrimonio, Grand Rapids, Michigan: Edit. Portavoz, 6 Edicin, 1989, p.31.

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IV. PASTORAL DEL DIVORCIO.

A/ PASTORAL DE LOS HIJOS.

En este primer apartado trataremos la pastoral de los hijos que en caso de haberlos en el matrimonio, son los primeros afectados al margen de la propia pareja. La tensin de los nios en los casos de divorcio son tan intensas como en los padres, pero su habilidad para tolerar es mucho menor.28 El nio experimenta una sensacin extrema de prdida durante la crisis de separacin de sus padres. Pierde los modelos de los padres en cuestiones fsicas, sicolgicas. Pierde los modelos de fe y confianza y seguridad. Pierde la imagen tanto del padre como de la madre que tena antes de que se efectuase el divorcio. Pierde el apoyo ambiental de un hogar que le otorga felicidad y seguridad. Experimenta una prdida tambin en cuanto a l mismo, pues ya nunca ser el mismo despus de una experiencia de divorcio. Cuanto ms pequeo sea el nio menor es su capacidad para comprender. Durante esta etapa se sienten enojados y dan expresin a sus sentimientos.29 Muchos nios sienten responsabilidad y culpa por el divorcio. Esto puede crear sentimientos de inadecuacin y prdida de su autoestima. Ira, sentimientos de dependencia, temor a verse solo o al abandono, etc. son algunas de las emociones que suelen experimentar.30 El pastor que trate un caso as deber ayudar al nio tratando al menos que el proceso sea lo menos doloroso posible. Sera muy positivo si para ello contase con la colaboracin de los padres, cosa que no siempre es posible. Deber ayudar al nio en una aceptacin adecuada de la prdida. Ayudarle a experimentar y aceptar plenamente los sentimientos que suceden a una prdida de estas 28 Norman Wright, Respuesta al divorcio, Terrasa, Barcelona: Edit. Clie, 1981, p.53. 29 Ibid. 30 Ibid. p. 56.

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caractersticas, como son la falta de amor, ira, temor, tristeza, invalidez, etc. y tratar de inculcarle esperanza en una aplicacin de la Palabra de Dios coherente a su edad. El apoyo de su maestro de Escuela Dominical, de los nios de su clase, del resto de adultos y del pastor mismo, sern determinantes para que el nio se sobreponga a la crisis. Procurar nuevas maneras de satisfacer las necesidades del nio en colaboracin con el progenitor que se hizo cargo de l, entra tambin en las facultades del pastor. Ayudarles a poder expresar sus sentimientos sin condicionarlos es de vital importancia. Para ello es bueno que el pastor acometa la responsabilidad dentro de lo posible, de informar al nio conforme a su mentalidad de los motivos y circunstancias de la experiencia vivida.31

B/ CONSEJERA DE LA PAREJA. Cuando falta el dilogo en la vida matrimonial, las personas comienzan a separase, se distancian la una de la otra. Este es el camino al divorcio, la prdida del dilogo conyugal.32 Al tratar pastoralmente a una pareja en proceso de divorcio, es vital averigar en qu estado se encuentran en esta ruptura de dilogo. Hay que mostrar mucha sensibilidad y comprensin a los sentimientos de las personas divorciadas o en proceso del mismo. Esta sensibilidad y comprensin se tendr en el marco de la enseanza de la Escritura y de tu propia iglesia. Piensa que el afectado puede incluso vacilar en venir a pedirte ayuda, debido a su preocupacin sobre las ideas y enseanzas de la iglesia con respecto al divorcio. Una de las situaciones ms difciles de resolver es intentar ayudar al cnyuge que no desea el divorcio y quiere que t te las ingenies en encontrar una solucin que d resultado. 31 Es bueno recordar que la labor prioritaria del pastor se suscribe al rea espiritual y emocional de las partes implicadas en un proceso de divorcio. Por eso no debe excluir el proporcionar la ayuda profesional en el rea emotiva y sicolgica en los casos que en que se hiciere necesario. 32 Alberto Daniel Gandini. p. 81.

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Debemos recordar que aunque podamos ser los consejeros pastorales ms hbiles que la persona tenga a su disposicin, el cnyuge que quiere el divorcio va a divorciarse, al margen de nuestra habilidad. Es importante que el consejero tenga algunas nociones legales sobre los procedimientos de divorcio en su pas y est en contacto con abogados cristianos honrados y competentes a los cuales enviar sus pacientes.33 No se debe intentar responder a preguntas de carcter legal si no se tienen conocimientos profundos sobre el tema; antes bien, se debe alentar al afectado a que busque el consejo de un abogado. Si el divorcio ya se ha consumado es importante ayudar al afectado para que "suelte" la relacin anterior, que incluye: el cnyuge, el estilo de vida, la casa, etc. Se le tendr que ayudar a expresar sus sentimientos de depresin, pena ira y frustracin. A medida que el proceso de aconsejar vaya avanzando, se le debe ayudar tambin a enfrentar las cuestiones pasadas que hayan sido la causa del problema. El afectado necesita consejos especficos sobre los problemas y dificultades con los que se enfrenta y el pastor, tendr mucho que intervenir en algunos de ellos. No obstante, la mejor terapia es la preventiva. El pastor debe proveer de la informacin necesaria a su congregacin sobre temas matrimoniales, de relaciones, de tica sexual, etc. para que la incidencia del divorcio menge en nuestras congregaciones. Otro factor importante y echado en falta cada vez ms es, la carencia de seminarios pre matrimoniales y consejera personal con los nuevos contrayentes. Cuanto ms slidamente edifique el pastor su congregacin, menos esfuerzos le sern necesarios para sostenerla dentro de las bases morales y ticas de la Palabra. Diferente es cuando el divorcio y sus consecuencias deben ser tratados porque la persona ha llegado con tal condicin al seno de la congregacin.

33 Norman Wright, Cmo aconsejar en situaciones de crisis, Terrassa, Barcelona: Edit. Clie, 1990, p.223.

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C/ LA ACTITUD DE LA IGLESIA. Las enseanzas de la Biblia y del Espritu Santo nos dicen que el propsito principal es sostener a la familia en toda circunstancia, sin distincin entre familias de primera clase y segunda clase. A Dios no le interesa el pasado de las personas. El invita a desplegar un futuro nuevo en su poder. La iglesia ha de ensear a vivir a las personas el modelo de familia cristiana. Debemos recordar que las personas slo conocen una forma de vida, la que est sometida al pecado. La funcin de la iglesia es en este sentido proclamar los conceptos del matrimonio cristiano segn la Biblia, "dando pruebas testimoniales del modo de relacin que Dios propone para el esposo y la esposa"34. La iglesia ha de entender que los divorciados son personas que han atravesado una profunda crisis en el matrimonio y a nivel personal. Que necesitan comprensin, inters y apoyo en la circunstancia personal que atraviesan. Nuestra postura como iglesia no ha de ser de juicio, sino de amor y enseanza. Tambin como parte proftica de la iglesia ha de ser la de denunciar al divorcio como una muestra de la realidad del pecado que destruye la vida del hombre. La comunidad del Reino de Dios predicar y vivir el sistema familiar establecido por el Creador, denunciando la destruccin del ncleo familiar que el pecado produce y que se concretiza con el divorcio.35 Ante una sociedad permisiva, la iglesia debera adoptar la responsabilidad de ensear que el matrimonio no es una libreta o un simple contrato, sino que es la matriz fundamental establecida por Dios para desarrollar la vida en la tierra; que es un elemento irreemplazable para la labor de multiplicacin de la especie y que por tanto, es un pacto de vida y desarrollo de los cnyuges y el Creador. La comunidad cristiana ha de presentarse como una familia restauradora de toda persona que por diferentes causas se encuentre sufriendo la crisis del divorcio. Por supuesto, no aceptar como vlida cualquier causa para 34 Alberto D. Gandini, p.100. 35 Ibid. p. 101.

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el divorcio, aunque tratar cada caso por separado, incorporando a la lista de miembros a todos aquellos que reconocen su error y dan evidencias de querer vivir el modelo de familia en Cristo.36 Es por eso, que como comunidad teraputica y continuadora de la labor de

Jesucristo, la iglesia contina con la tarea de servir, sanar y restaurar las relaciones de vida que el hombre ha roto. La iglesia es el lugar que Cristo cre para que convivan pobres y enfermos, ricos, solteros, viudas, divorciados, nios, ancianos, personas que vienen cargadas y quebrantadas, quienes en la comunidad de Cristo reciben amor, aceptacin, perdn, ayuda, comprensin, orientacin, y apoyo para iniciar una nueva manera de vivir. Todo esto es posible en el amor de Dios. Cualquier posicin antidivorcista a ultranza y la condena como nico mtodo teraputico es contraria a la voluntad de Dios. Como dice Pablo, cuando una congregacin no integra a la familia del divorciado est obrando en contra de esa voluntad divina. No excluyo que en ocasiones, la iglesia deber optar por la disciplina como terapia restauradora, pero en cualquier caso, esa disciplina estar enfocada a que la persona alcance el propsito de Dios para cada uno de sus hijos, ejercida siempre como un aspecto ms del amor de Dios. Aqu es donde el pastor toma una posicin de relevancia dentro de la pastoral del divorcio, pues el mundo actual est necesitado de pastores comprometidos en amor con cada una de las personas. Pastores que no etiqueten a las personas en situacin de divorcio, pontfices que frente a la crisis personal, presenten nuevos caminos de salida y oren a Dios por todos los necesitados. Por su papel, el pastor es el lder conductor de la comunidad, quien promueve un ambiente de apoyo continuo a la familia en toda circunstancia; quien no deja de lado a las madres solteras, a los divorciados, etc., sino que se acerca y edifica puentes integradores entre Cristo y sus discpulos.37 Un profundo conocimiento de la Palabra de Dios le ser necesario para desarrollar dicha tarea. La iglesia espera que l sepa qu decir en cada caso, que oriente a las personas a la luz de la Palabra, sealndole los caminos de salida que siempre ofrece Dios. 36 Ibid. p. 102. 37 Ibid. p. 109.

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CONCLUSIN. Hemos establecido que la problemtica del divorcio es cada vez ms relevante en la andadura comunitaria de la iglesia y que en cualquier caso, pese a ser una prctica permitida aunque no fomentada por Dios, el creador y alentador del matrimonio; pues difiere de sus propsitos y voluntad para con sus criaturas. Por eso, la iglesia actual y sus lderes han de acometer la difcil tarea de presentar ante Dios un pueblo "bien dispuesto", con las caractersticas pretendidas por Jesucristo mismo. La educacin de los creyentes en los principios bblicos para el matrimonio es la mejor tarea preventiva ante el azote divorcista de la sociedad actual. Pero cuando esta falla o no ha sido posible por cualquier causa, la labor integradora, aconsejadora, didctica, y pastoral, acometida por la iglesia en su integridad, es la mejor solucin que el pueblo de Dios puede aportar a unas personas que han sufrido el amargo sabor de la ruptura matrimonial. Y en lo que nos concierne especialmente a nosotros, futuros pastores, procuremos la mejor formacin en los temas tratados, mediante el estudio profundo de las cuestiones legales, squicas, espirituales y bblicas; con el fin de poder aportar soluciones cristianas dignas de ministros de Jesucristo en un mundo sin valores morales, perdido y alejado de Dios. Haciendo esto, estaremos colaborando con la voluntad divina en su proyecto matrimonial.

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BIBLIOGRAFA:
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