1 , Clasificacin de las diversas teoras ticas 1. Teoras de la satisfaccin. 2. Teoras libertarias individualistas 3. Teoras libertarias de orientacin social 4.

Teoras de la excelencia o de la perfeccin 5. ticas formales 6. Teoras, principios y reglas bioticas Si consideramos la definicin o contenido formal de lo que consideran el Valor mximo, las distintas concepciones ticas pueden di idirse en dos !rupos fundamentales" las teor#as de la satisfaccin $ las de la excelencia. %n!ase en cuenta, que todo intento de esquemati&acin implica de al!una manera simplificar lo que las distintas corrientes postulan. Sin em'ar!o, un esquema tiene la enta(a de poder 'rindar una isin de con(unto que permite al lector que se inicia en la tica, tener una idea somera de la di ersidad de opiniones en este campo. Teoras de la satisfaccin. %am'in llamadas )ticas del 'ien), ticas consecuencialistas o teleol!icas. %ienen en com*n que todas, +de una u otra manera+ consideran que lo decisi o para que el ser ,umano esco(a los alores ticos, es la ma$or cantidad de consecuencias fa ora'les, en cuanto a satisfaccin de los deseos se refiere, que tienen aquellos comportamientos o normas de conducta que se adopten. -onci'en la tica como una reflexin .o teor#a/ so're la satisfaccin de los deseos del ,om're. 0e forma un poco simplificada, podr#amos decir que todas coinciden en afirmar que es 'ueno aquel o'(eto del deseo, permanente $ sin coaccin que le ocasiona 'ienestar. 0entro de las teor#as ticas consecuencialistas podemos ,a'lar de dos su'tipos de teor#as" 1as teor#as li'ertarias indi idualistas, las cuales comparten la idea de que el o'(eto del deseo tico es indi idual $ que la li'ertad consiste en poder satisfacerlo. 1as teor#as li'ertarias de orientacin, el ras!o que tienen en com*n es la eminencia que le dan a la ponderacin de las consecuencias que acrecienten la armon#a social o que lle en a la eliminacin del conflicto. 2n ese sentido consideran que es alor tico todo aquello que a$ude a la con i encia social mutuamente satisfactoria, que sea la menos conflicti a o que ms acuerdo social !enere. 3or eso son tam'in llamadas ticas de la con i encia social armnica. Teoras libertarias individualistas: Entre ellas tenemos al: E !T"#"$ !: 4ume, 5$er, Ste enson, son sus principales exponentes. 1o principal acerca de esta corriente es que no existe nin!una referencia tica que trascienda el propio indi iduo" lo *nico que ale es el inters de cada uno. 1a con i encia es al!o que tenemos que aceptar en la medida que )nos satisface) o rec,a&ar en la medida que )nos molesta). 3ese a que la ida social requiere necesariamente ciertas limitaciones )soporta'les), stas

2 de'er#an ser las m#nimas necesarias para que cada indi iduo pueda reali&ar su propia conducta moral pri ada. 1as ticas )postmodernas) son, en esencia, un !a(o del moti ismo 1a ra&n ,umana tiene que er +*nicamente+ con la erdad o la falsedad de )los ,ec,os emp#ricos) $ por tanto slo se ocupa de er los medios eficaces para lo!rar los fines. 1a oluntad $ los afectos no pueden ni responder ni contradecir a la ra&n. 6n afecto slo puede ser irracional en cuanto sea un medio falso para o'tener un fin, pero como tal afecto no es ni racional ni irracional. 0e a,# que la moral sea una cuestin de afectos $ las re!las morales no puedan ser consideradas como deri adas de la ra&n. -uando rec,a&amos un ,omicidio no decimos que sea malo porque ,a$a sido contrario a los medios racionales adecuados para que se lle ara a ca'o tal acto, sino porque tenemos un sentimiento que nos dice que est mal. 2l emoti ismo tico considera que las proposiciones ticas no esta'lecen nunca lo erdadero o lo falso, sino simplemente )$o a'omino esto) o )$o rec,a&o aquello), o )$o estimo esta manera de comportarme). 3ara el emoti ismo, el ,ec,o de que, por e(emplo, ,a$a unanimidad en que la mentira es mala es una cuestin simplemente de las ciencias sociales, pero no de la tica. Solamente da a entender que una comunidad concreta .aunque sea uni ersal/ ,a coincidido en )preferir emocionalmente la erdad). )78S29V5 :6; -7<S2-62<-=5 397V7-5S > S589?S 15 :62 2S 862<5), con esto podemos con una frase destacar la idea !eneral del emoti ismo. E$%!&T'&E"$ ! #"T'("$T'" <iet&sc,e es el principal representante de esta corriente. Su afirmacin 'sica es que la tica no depende de re!las sino que es )fa'ricada) por el instinto de poder que tiene el ,om're $ su tendencia a e(ercer el dominio so're los dems. <o ,a$ l#mites a este instinto. 2l ,om're tiene la )o'li!acin) de 'uscar la reali&acin de esta espontaneidad ital sin que nada se lo impida. )E*!&"$ !: 5s# formula 2picuro la tica ,edonista o del placer" )2l principio $ la ra#& de todo 'ien es el placer del ientre...<o s qu idea me for(ar#a acerca del 'ien... si suprimiese los placeres del 'e'er $ del comer, del o#do $ de la ista $ los de Venus). 6na ersin ms refinada del placer es la de 8ent,am 2picuro a'o!a'a por una ida de continuo placer como cla e para la felicidad@el o'(eti o de sus enseAan&as morales. Su !ran perspicacia para satisfacer este fin consist#a en identificar el l#mite de nuestra ,a'ilidad para experimentar el placer en cualquier momento. 2l mensa(e epic*reo, sin em'ar!o, con su enfoque so're el placer como 'ase natural de la moralidad, tiene ms fuer&a para resistir. -uando un epic*reo contempla el placer lo ,ace ponderando ms ampliamente el cmo lo!rar que ste se maximice. ;l puede a'stenerse de ciertos placeres, pero act*a as# para !anar a*n ms placer en el futuro, de manera al!una para desec,ar el placer en s# mismo.

3 *EC"$"!&"$ ! ! %+E,E+E&C"'("$ !: 4are es el principal representante de esta corriente tica. ;l considera que toda conclusin de alor exi!e premisas de alor $ que los principios morales no se adquieren por medios co!niti os ni son autoe identes. Son las decisiones li'res de cada uno las que ,acen que uno alore una cosa $ no otra. Sin em'ar!o 4are acepta que esa preferencia no es completamente irracional $a que ele!imos ciertos principios $ los propu!namos para los dems porque estamos con encidos que si!uindolos podemos tener una ida ms acorde con nuestros deseos. 0e al!una manera 4are propu!na qdue se trata de ele!ir principios que satisfa!an los deseos de todos. 3or eso ,a$ que sa'er apro ec,ar los principios morales del pasado, porque muestran una experiencia acumulada de si!los, pero ,a$ que cam'iarlos si se e que $a no satisfacen los deseos del presente. 3ara 4are, no ,a$ +e identemente+ principios uni ersales. Teoras libertarias de orientacin social: -T"("T'+"$ !: Stuart Bill es considerado el fundador del 6tilitarismo. 2l alor tico mximo o *ltimo que l defiende es el de la 6tilidad. 2ste concepto se refiere a que las acciones ,umanas sern consideradas como ticamente )'uenas) en la medida que proporcionen felicidad o 'ienestarC $ )malas) en la medida que produ&can lo contrario. 2n cualquier circunstancia lo que es imperati o ser 'uscar aquella conducta que comparada con otras produ&ca un ma$or di idendo de 'ienestar para el ma$or n*mero. 2l principio se centra en las consecuencias de los actos ms que en las acciones mismas. <in!una accin est 'ien o mal en s# misma. %ampoco pueden (u&!arse las acciones por las intenciones o deseos del que las ,ace. Solo las consecuencias son decisi as" romper una promesa, mentir, causar dolor, matar, pueden ser 'uenas en ciertas circunstancias $ malas en otras. 2n todos los dilemas ,emos de considerar aquel que produce el mximo 'eneficio al menor costo. 1a o'(ecin principal que se ,ace al utilitarismo !lo'almente considerado es de que el principio de utilidad .'eneficio de muc,a !ente/ puede (ustificar la imposicin de un !ran sufrimiento a una minor#a. 2sto a en contra del principio de (usticia" no puede ser le!#timo que la felicidad de muc,os se ,a!a a costa del sufrimiento de unos pocos. 6na se!unda o'(ecin es que el utilitarismo se queda sin forma de ar!umentar con respecto a la eticidad de determinadas acciones ,umanas. 3arecer#a que es una e idencia uni ersalmente aceptada que matar a un inocente es una conducta ticamente repro'a'le. 3ero si para un determinado indi iduo es de enorme utilidad matar a un inocente del que la sociedad no podr#a esperar $a nada enta(oso, el utilitarismo no tendr#a ar!umentos para considerar que ese determinado acto es il#cito $a que la sociedad ni se enterar nunca, ni se er per(udicada. 6na tercera o'(ecin es que el criterio del )ma$or n*mero) o )utilidad para la ma$or#a) es ar'itrario $ am'i!uo. D-undo empie&a a ser )el ma$or) n*meroE. D2l FG o el HG I de la po'lacinE D1a mitad ms 1 o los 2J3E 1o que realmente tiene importancia para la e aluacin del 'ienestar no es la cantidad de 'ienes que un indi iduo posea, si no lo que consi!ue ,aciendo uso de stos.

4 %+'. 'T"$ ! / $!C"!(!."$ !: 2l primero representado por Kames $ por 0eLe$, mientras que el se!undo lo esta por 0urM,eim. 1os pra!matistas asum#an, una concepcin racional de la erdad que en trminos sociol!icos se tradu(o por una ma$or sensi'ilidad para escuc,ar el punto de ista de los actores sociales. Nue as# como la ,istoria social europea pas a erse su'stituida en la sociolo!#a de <orteamrica por las ,istorias de ida. 2l sociolo!ismo afirma que la ciencia es un producto de la sociedad, que los cient#ficos crean los ,ec,os, i!noran la existencia de la realidad, la sociedad influ$e en la ciencia, $a que es sta quien dicta lo que ,a$ que in esti!ar. 1as tesis sociolo!istas no admiten que la ciencia sea un conocimiento uni ersal.

5 '+0"$ !: 7' iamente que postulado por Barx $ tam'in por 2n!els, ellos postulan que )'ueno) es lo que permite construir la sociedad sin clases o lo que respeta la esta'ilidad de la sociedad sin diferencias socioeconmicas. '(T+-"$ !: 5dam Smit,, es su principal exponente. 1a 'ase de la moral es la simpat#a por los seme(antes. 3ara Smit, $ su psicolo!ismo altruista, el alor $ el contenido de la conciencia moral se deri ar#an de un sentimiento de simpat#a. 2ste ser#a el sentimiento moral 'sico que ,ar#a que desapro'emos ciertas acciones $ a'ri!uemos otras. 1as re!las morales son pues una !enerali&acin de sentimientos de simpat#a por ciertas acciones que se encuentra en la interaccin social ,asta lle!ar al consenso. Se dar#a un proceso como el si!uiente" 1O. 4a!o un acto, el otro lo aprue'a .simpat#a/C aprue'o su apro'acin .simpati&o con su simpat#a/, $ este es el (uicio moral de apro'acin referente a mi propio acto o 2O 2l otro desaprue'a mi acto .antipat#a/, aprue'o esta desapro'acin .o simpati&o con esta antipat#a/ $ es el (uicio moral de desapro'acin de mi acto. 2l (uicio moral que concierne a mi accin es una simpat#a que pasa por la simpat#a del otro, es decir, es altruista.. > dentro de estos, tenemos al 5ltruismo e olucionista que considera que )'ueno) es lo que fa orece la conser acin de la especie. %!$"T"#"$ ! ! (E.'("$ !: su lema es que lo )'ueno) es lo que est mandado por la le$. Si existe una le$ le!#timamente esta'lecida por los representantes del pue'lo democrticamente ele!idos eso es lo que ,a$ que cumplir para poder con i ir socialmente. Bs all que la ) erdad) encontrada por los representantes ele!idos, no es posi'le. 2n resumen, las teor#as consecuencialistas son todas relati istas, es decir, no tienen un criterio uni ersalmente lido para (u&!ar las acciones ,umanas sino que las aloran se!*n las circunstancias en las que se lle an a ca'o $ especialmente de la simpat#a o antipat#a que por ellas ten!an las personas, los !rupos o las sociedades.

6 Teoras de la excelencia o de la perfeccin: Se pueden inclu$en aqu# tanto las llamadas ticas deontol!icas como las teleo+l!icas o de la finalidad del ser ,umano .telosPfin/. 5m'as, de una u otra manera dan por supuesto que ,a$ un ideal espec#ficamente ,umano para el ,om're, que ste puede lle!ar a conocer por medio de la ra&n. 2(erciendo esta capacidad el ,om're puede lle!ar (ustificar por qu se de'en defender determinados alores o normas. 2l ideal tico ariar se!*n cuales sean las teor#as" podr ser el de comportarse )de acuerdo con lo que le indica la ra&n), )cumplir la le$ uni ersalmente lida), lle ar a ca'o el )ideal de perfeccin creado por 0ios), la )adecuacin a la naturale&a del ,om're), etc. 2n las teor#as de la excelencia, el ideal tico es el que (u&!a qu alor tienen las consecuenciasC no al re s, como suced#a con las teor#as de la satisfaccin. Son tam'in llamadas deontolo!ismos porque mantienen que ciertas caracter#sticas +formales+ de los actos ,umanos, que no son sus consecuencias, ,acen correcta o incorrecta una accin. 2n ese sentido, para la ma$or#a de los autores deontol!icos, ,a$ actos que siempre son repro'a'les, como por e(emplo el mentir, el matar, el traicionar, etc. ET"C'$ ,!+ '(E$: *E!&T!(!."' 1'&T"'&': 3ara Qant las consecuencias de una accin son irrele antes. 6na accin es le!#tima cuando est de acuerdo con el imperati o cate!rico" )5ct*a solamente se!*n aquella mxima que puede ser con ertida en le$ uni ersal). 2ste criterio es tam'in llamado el 3rincipio de la uni ersali&acin. 3ara Qant $ sus se!uidores, la *nica manera que tiene la mente ,umana para sa'er cmo de'e actuar es pre!untarse si una determinada le$ puede ser acepta'le uni ersalmente. 5s# por e(emplo, no podr#a ser nunca aceptada por todos los seres ,umanos una le$ que di(ese" de'es mentir. 2n cam'io s# la que mandase decir siempre la erdad. ). 2sto implica que cada persona tiene un alor en s# mismo por el ,ec,o de ser racional, $ por tanto posee una oluntad autnoma autole!islante que es inaliena'le. 3ara Qant la racionalidad confiere a cada uno un alor intr#nseco. 2n ella reside la fuente *ltima de la moralidad. 2l imperati o cate!rico es un imperati o que de'e ser se!uido por todo ser ,umano racional. Slo una cosa es 'uena" la 'uena oluntad. 3ero... Dqu es una 'uena oluntadE" la oluntad que act*a slo por el cumplimiento del de'er o sea, con mximas que cumplen el imperati o cate!rico. <o es pues el moti o que su'$ace a nuestras acciones, lo que determina el carcter moralmente 'ueno de un acto, ni los resultados, ni nuestros sentimientos, sino la uni ersalidad de la norma aceptada por la ra&n. 4a$ cuatro caracter#sticas principales en la teor#a Mantiana" 1. 1a insistencia en que el ideal de ida para el ,om're consiste en la aceptacin a ciertas normas o mandamientos expresados en imperati os uni ersales que se mantienen para todos los seres ,umanos sin excepcin .el imperati o cate!rico/

R 2. 1a insistencia de que los imperati os morales son incondicionales" es decir inne!ocia'les, no cam'ia'les por otrosC a'solutos" sin excepcionesC supremos" predominan so're todos los otros imperati os en caso de que existan conflictos. 3. 1a insistencia de que la oluntad a la que el su(eto se somete no pertenece a otra persona sino a l mismoC $ reside en su capacidad de raciocinio, a tra s de la cual lle!a a encontrar los principios uni ersales. .5 esto se llama autonom#a moral/. 4. 1a insistencia especial en ciertos alores ticos como la autonom#a, la li'ertad, la di!nidad, el auto+respeto $ el respeto por los derec,os indi iduales, que ,an sido considerados alores esenciales desde la 9e olucin francesa ,asta la actualidad. +'C"!&'("$ !: 2xpuesto por 4e!el $ Sc,ellin entre otros, am'os de una u otra manera an a decir que el criterio fundamental para (u&!ar lo que es 'ueno, es lo que resulta co,erente con la racionalidad ,umana. ET"C' *E( *"$C-+$! ! *E (' 'CC"!& C! -&"C'T"#': 4a'ermas, 5pel, $ 5dela -ortina como principales exponentes. 3ara estos, es )'ueno) lo que la )comunidad de accin comunicati a) encuentra como tal, por medio del dilo!o i!ualitario $ racional. 5pel 'usca, pues, una tica que ten!a un criterio de uni ersalidad $ al mismo tiempo que permita encontrar contenidos concretos aplica'les a la interaccin ,umana. 2s en el ),ec,o) de que los ,om'res interact*an entre s# a tra s de ar!umentacin, del dilo!o, de la discusin, donde estos autores se u'ican para extraer de ese )facto) los alores ticos uni ersalmente lidosC es decir, parten de que la )prctica) comunicacional de todos los ,om'res es el )factum) inne!a'le $ uni ersal apropiado para fundamentar los cimientos de la moral. <adie puede desconocer que todo ,om're racional interact*a a tra s de la comunicacin con los dems. :uien quisiera ne!ar ese ,ec,o, $a est ar!umentando $ )practicando) la comunicacin. 2ntendindolo as#, la prctica ,umana de la comunicacin es el punto de partida en la que 5pel $ sus se!uidores creen er esa 'ase firme para fundamentar una tica que sea al mismo tiempo formal .uni ersalmente aceptada/ $ material .que permita a los ,om'res solucionar los pro'lemas de la prctica/.

H ET"C' "&T-"C"!&"$T': Boore admite ,ec,os ticos definiti os. 3or e(emplo, decir que mentir es 'ueno, puede representar un ,ec,o directamente o'ser a'le como que el cielo es a&ul. 2so lo capta el ser ,umano simplemente por intuicin. )Si se me pre!unta qu es 'ueno, mi respuesta es que lo 'ueno es 'ueno, $ con ello se termina la cuestin. 7 si se me pre!unta cmo ,a$ que definir el 'ien, mi respuesta es que no se puede definir, sin que se pueda decir ms al respecto) ET"C' #'(!+'T"#': Bax Sc,eler que postula que todo de'er encuentra su fundamento en el alor. 3ara este autor el alor no se funda en el imperati o cate!rico uni ersal .el de'er/ tal como lo plantea Qant, sino a la in ersa. 2s la norma la que tiene su fundamento en los alores, es decir, la que pone en prctica a los alores. 2stos son o'(eti os, es decir, independientes de la conciencia $ pueden ser conocidos porque existe en el ,om're una )capacidad estimati a) intuiti a, que le permite al ,om're captarlos $ as# discriminar las acciones 'uenas de las malas en su prctica tica. 3ara Bax Sc,eler el alor por excelencia es la persona ,umana, por eso 'ien puede inclu#rselo entre los personalismos ticos. ET"C' '+"$T!T("C' / T! "$T': 5ristteles $ %oms de 5quino son los precursores de esta tica. 3ara la tica clsica $ medie al el 'ien del ,om're es reali&ar el fin o su esencia tal como se puede perci'ir en su naturale&a. 1a conducta moral est marcada por la concordancia con ese fin. 5m'os autores consideran que la rectitud de las acciones es al!o determinado por la misma naturale&a de las cosas, no por las le$es positi as, costum'res o preferencias afecti as. 1a naturale&a de las cosas puede ser descu'ierta por la ra&n $ reflexin pero no es creada por la ra&n. 2l ser ,umano tiene una naturale&a que comparte con el resto de los seres creados $ una naturale&a racional, cu$a le$ es la que de'e se!uir en sus actos. 1a ra&n es la fuente de la moralidad porque es la que descu're a la le$ natural que siempre tiende a un *nico principio" ),a$ que ,acer el 'ien $ e itar el mal). 2l 'ien es aquello a lo que tienden nuestras inclinaciones naturales especialmente las de la ra&n. -on la reflexin so're cuales son nuestras inclinaciones naturales de tipo 'iol!ico, personal $ social, el ,om're puede esta'lecer un cuerpo de principios morales $ re!las que sean i!uales para todos los tiempos, pue'los $ lu!ares. %odos los ,om'res pueden reconocer la le$ natural, pero es natural tam'in, reconocer que 0ios ,a$a querido re elar de forma expl#cita a los ,om'res, cual es el fin de nuestros actos $ la plenitud de la sa'idur#a. 1a posicin )iusnaturalista) de los aristotelismos $ tomismos, sostiene que las acciones no se pueden le!itimar por las consecuencias. 3ara estos autores ,a$ acciones que son inmorales en s# mismas, con independencia de las posi'les circunstancias $ sean cuales fueren las consecuenciasC as#, el falso testimonio, la traicin a la lealtad $ la exclusin de toda procreacin, la muerte del inocente, etc.

F Teoras, principios y reglas bioticas: 3uede afirmarse que lo que se contiene 'a(o la denominacin de 8iotica, en lo que tiene de disciplina doctrinal, es expresa'le a tra s de un con(unto de principios $ de un con(unto de reglas. <o se trata de reducir las doctrinas 'ioticas a esos con(untos de principios o de re!las que, en todo caso, no son exentas, como si aquellos fueran meros sistemas proposicionales. Son doctrinas referidas a situaciones reales planteadas por la ida real, $a sea considerada en situaciones sin!ulares propias de la dinmica ,ospitalaria, como en las situaciones !lo'ales con las que se enfrenta la pol#tica mundial relati a, por e(emplo, al control de la natalidad o la distri'ucin de alimentos para el tercer mundo. 3ero s# tiene sentido considerar a tales con(untos de principios o de re!las como los centros de atri'ucin ms si!nificati os en el total del contenido de la disciplina. 1as declaraciones de SprincipiosT constitu$en, de ,ec,o, una de las acti idades ms caracter#sticas de la disciplina 'iotica. 2n muc,as ocasiones estas declaraciones son ratificaciones o SrecuperacionesT de principios propuestos con anterioridad a la constitucin de la 8iotica como disciplina .-di!o de <Urem'er! o 0eclaracin de los 0erec,os 4umanos en 1F4HC 0eclaracin de 4elsinMi de 1F64/. 3odr#amos poner por caso la Declaracin universal sobre el genoma y derechos humanos del -omit de 8iotica de la 6<2S-7 de 1FFR. 4an adquirido un predicamento especial tres principios incluidos en el llamado Informe Belmont, propuesto por la comisin del -on!reso de los 2stados 6nidos que tra'a( durante los aAos 1FR4 a 1FRH @el Sprincipio de autonom#aT, el Sprincipio de 'eneficenciaT $ el Sprincipio de (usticiaT@ a los cuales se a!re!, en otras propuestas, el Sprincipio de no+maleficenciaT, como es el caso de la propuesta de %.1. 8eauc,amp .que fue miem'ro de la -omisin 8elmont/ $ K.N. -,ildress, en su li'ro Principles of Biomedical Ethics .7xford 6ni ersit$ 3ress 1FRF, 3V ed. 1FH4/. 1a propuesta de re!las es expl#citamente diferenciada de la propuesta de principios en muc,as ocasiones. 3or e(emplo, en el Convenio de Asturias del -onse(o de 2uropa, antes citado, se esta'lece como regla general el contenido del art#culo 5 del cap#tulo ==, so're el consentimiento .Sre!la !eneral" una inter encin en el m'ito de la sanidad slo podr efectuarse despus de que la persona afectada ,a$a dado su li're e informado consentimientoT/. D:u ,a$ detrs de esta distincin entre principios $ re!las, utili&ada en di erso !rado en la disciplina 'ioticaE 1a propia distincin entre principios $ re!las slo puede ser anali&ada adecuadamente mediante un tratamiento filosfico, o dic,o de otro modo" la distincin des'orda cualquier tratamiento meramente tcnico o cate!orial, aunque no sea ms que porque la distincin aparece en contextos cate!oriales mu$ diferentes. > esto si!nifica que la distincin entre principios $ reglas no es exenta, sino que ella est inmersa en una constelacin de ideas cu$as relaciones aparecen esta'lecidas en funcin del sistema filosfico, expl#cito o impl#cito, desde el cual se consideren. 3or ello mismo, un cam'io en la consideracin de una proposicin dada como principio o como re!la, puede si!nificar un cam'io radical en la consideracin filosfica de la disciplina de referencia 3rincipialismo o la denominada )tica de los principios) o )principialismo). 2n efecto, fue en 1FR4 cuando el -on!reso de 22.66. cre la <ational -omisin for t,e protection of

1G 4uman Su'(ects of 8iomedical and 8e,a ioral 9esearc,, con la indicacin de que lle ara a ca'o una amplia in esti!acin $ estudio a fin de identificar los principios ticos 'sicos que de'er#an orientar la in esti!acin con seres ,umanos en las ciencias del comportamiento $ en 'iomedicina. -uatro aAos despus, el !rupo de expertos pu'lic el que se puede considerar como el documento ms importante de la 'iotica norteamericana" el =nforme 8elmont. 1os expertos, tras ,acer ,incapi en la dificultad de aplicar los cdi!os ,istricos +como, por e(emplo, el de <urem'er!+ al pro'lema que les ,a'#a sido encomendado, ele aron a consideracin de los le!isladores unos )principios ticos 'sicos) entre aquellos aceptados por la tradicin del pa#s, que consideraron particularmente rele antes" los principios de respeto por las personas .,o$ ms conocido como )principio de autonom#a)/, 'eneficencia $ (usticia. 1a -omisin reconoc#a que otros principios tam'in podr#an ser rele antes, pero ,ac#a nfasis en el alor de estos tres. 5dems, entre las aplicaciones ms inmediatas de los tres principios ticos 'sicos destaca'an el )consentimiento informado) .que de'er#a contener tres elementos" informacin, comprensin $ oluntariedad/, la )e aluacin del ries!o $ el 'eneficio), $ la )seleccin de los su(etos). 2n suma, un documento 're e, que supuso un nue o enfoque metodol!ico $ procedimental, en el modo de (u&!ar la alide& tica de las acciones mdicas. 1os a!entes de la relacin mdico+paciente pueden reducirse al final a tres" el mdico, el enfermo $ la sociedad, cada uno de ellos con una si!nificacin moral espec#fica. 5s# el enfermo act*a !uiado por el principio moral de autonom#aC el mdico, por el de 'eneficencia $ la sociedad por el de (usticia. 0e forma natural, la familia se pro$ecta en relacin al enfermo por el principio de 'eneficencia $ en este sentido act*a desde el punto de ista moral, de una forma mu$ parecida a la del mdico, en tanto que la direccin de la unidad asistencial, los !estores del se!uro de enfermedad .de existir ste/ $ las autoridades competentes, tendrn que mirar $ preocuparse, so're todo, por sal a!uardar el principio de (usticia. 2sto pone en e idencia, de manera irrefuta'le, que en la relacin mdico+enfermo estn siempre presente, interactuando entre s#, si se quiere de forma dialctica $ necesaria, esas tres dimensiones" la de autonom#a, 'eneficencia $ (usticia, $ que es 'ueno que as# sea 1,4 . 5s# las cosas, si el mdico $ la familia se pasarn o intercam'iaran con armas $ 'a!a(es de la 'eneficencia a la (usticia, sin lu!ar a dudas la relacin sanitaria sufrir#a de modo irremisi'le, como suceder#a tam'in si el enfermo renunciara a actuar como su(eto moral autnomo. 6na e& ms" los tres factores son esenciales, lo cual no si!nifica que siempre ,a$an de resultar complementarios entre s#, pudiendo en ocasiones resultar conflicti osC por e(emplo no siempre es posi'le respetar por completo la autonom#a sin que sufra la 'eneficencia $ respetar esta sin que se resienta la (usticia. 2sto pone en e idencia la necesidad de tener siempre presente los tres principios ponderados de manera adecuada en cada situacin concreta.