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Actas IV Congreso Internacional Latina de Comunicacin Social IV CILCS Universidad de La Laguna, diciembre 2012

El imaginario social del control meditico y tecnolgico: la distpica Black Mirror


Javier Barraycoa Martnez - Universidad Abat Oliba CEU - jbarrayc@uao.es Resumen: Una serie sorprendente, Black Mirror, nos permite encarar la cuestn de los imaginarios sociales y de la funcin de los relatos distpicos. Tras el visionado de la afamada teleserie britnica parece despertarse la conciencia del horror que puede suponer una sociedad dominada por los medios y la tecnologa. El futuro descrito est demasiado presente como para obviarlo. El espejo negro es una metfora de un mundo que ya no puede reconocerse en lo que debe ser o ha sido, sino en una imagen espectacularizada de s mismo. La libertad, la poltica, la sociabilidad o el espacio pblico quedan totalmente desvirtualizados, pero su espacio debe ser rellenado. La tecnologa y los medios se encargarn de ello. Palabras clave: Imaginarios sociales, control social, distopa, series televisivas 1. Introduccin La BBC emiti en diciembre de 2011 una pequea serie formada por tres captulos. Cada uno de ellos muestra distpicamente los efectos de la tecnologa y de los medios de comunicacin en orden al control social. El autor de esta miniserie es Charlie Broker, que figura como productor ejecutivo de la miniserie al completo y como guionista de The National Anthem y Fifteen Million Merits (este ltimo en colaboracin con Konnie Huq). El tercer captulo, The Entire History of You corre a cargo de Jesse Armstrong. La teleserie se compone exclusivamente de tres captulos cada uno con un contenido propio y, aparentemente, autnomo. En el primer episodio, The National Anthem (El himno nacional), el gabinete del primer ministro ingls lo arranca de la cama y le sorprende con un video colgado en youtube. La princesa de los ingleses (una analoga de la meditica Lady Di) ha sido secuestrada. Llorando, solicita que el gobierno acceda a una extraa pretensin de su secuestrador: que el primer ministro sodomice una cerda mientras se transmite en directo toda la nacin. En pocas horas el vdeo se convierte en trending topic. La historia avanza mostrndonos el poder de los medios de comunicacin que abocan al poltico a la ms cruda de las humillaciones sin encontrar salida, de tal forma que el acto terrorista se transforma en un happening.

ISBN-13: 978-84-15698-06-7 / D.L.: TF-969-2012

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El segundo captulo, Fifteen Million Merits (15 millones de mritos), nos presenta un mundo distpico en el que la sociedad de consumo y del espectculo ha llegado a sus ltimas consecuencias. Sus habitantes trabajan y consumen los productos que esta sociedad fabrica de una manera circular: se trabaja para consumir y se consume mientras se trabaja. Ver televisin es obligatorio y no puedes dejar de hacerlo salvo para dormir. Los protagonistas trabajan generando energa pedaleando en una bicicleta con lo que ganan mritos (o crditos) que les permiten consumir y, al mismo tiempo, mantener su categora social. Quince millones de esos mritos cuesta entrar en un programa televisivo llamado Hot Shots que tericamente puede lanzarte a la fama y sacarte de tu categora social. El protagonista gasta sus ahorros para que la mujer de la que se enamora pueda salir de ese mundo. Pero todo, al final, es intil. Finalmente el tercer captulo, The Entire History of You (Toda tu historia), se presenta una sociedad donde los individuos disponen de dispositivos que, insertados en el cerebro (el grano), permiten grabar, rebobinar y reexaminar cualquier minuto de nuestra vida cuantas veces queramos. Este control tcnico de lo que observamos provoca la imposibilidad de las relaciones personales. El peligro de que todo est registrado consiste en que todo puede ser recuperado y utilizado como instrumento de acusacin. No existe el olvido y tampoco el perdn. El episodio plantea si es posible un mundo sin perdn y cul es la frontera entre la realidad y la virtualidad, entre lo pblico y lo privado. Esta peculiar serie merece un anlisis pero que sea enmarcado en una teora que permita una mejor comprensin. Hemos recurrido a la teora de los imaginarios y hemos reflexionado sobre el sentido de las distopas para penetrar en el mensaje de guionistas y productores y no quedarnos en una mera fascinacin por su originalidad. Esta eleccin se ver rpidamente justificada al desgranar las funciones de los imaginarios sociales y de las distopas, ya que la teleserie se convierte en un elemento hermenutica social hbilmente camuflado en una espectacular puesta en escena.

2.

Revisitando la teora de los imaginarios sociales: el espejo social

La cuestin sobre los imaginarios sociales arranca de una premisa antropolgica que ya descubrieron los primeros filsofos: la capacidad del hombre no slo de razonar sino tambin de imaginar, y la interaccin entre ambas facultades. Aristteles en su teora del conocimiento plantea que el saber slo es posible en el hombre a travs de la configuracin de imgenes mentales o fantasmas, a partir de los cuales se abstraen los conceptos. El tema de fondo es determinar en qu medida las sociedades son capaces de crear imgenes de la realidad (ms concretamente como contribuyen a ello los medios de comunicacin y las tecnologas) y cmo estas imgenes mentales influyen en las sociedades. Uno de los primeros autores que se centr en esta cuestin fue Cornelius Castoriadis en su obra La Institucin Imaginaria de la Sociedad (1975). En ella estableci las claves para enmarcar el concepto de imaginario social. Para l, las significaciones imaginarias establecen, entre
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otras cosas, qu es real para una sociedad determinada. La capacidad de distinguir lo real de lo falso es fundamental tanto para los individuos como para los colectivos. Por ello, contina plantendose el filsofo francs, las significaciones imaginarias (para nosotros imaginarios) lo que hacen es permitir que las cosas se entiendan y acepten a partir de lo que previamente se ha definido como real o verdadero: las cosas sociales son lo que son gracias a las significaciones que figuran, inmediata o mediatamente, directa o indirectamente. En otras palabras, los imaginarios sociales son aquellos esquemas, construidos socialmente, que nos permiten percibir algo como real, explicarlo e intervenir operativamente en lo que en cada sistema social o cultural se considere como real (Pintos, 2001). Sin la cohesin social no seran posibles las acciones colectivas y, a su vez, la cohesin sera imposible sin consensos colectivos sobre la interpretacin de la realidad y sobre la propia autorrepresentacin colectiva. 2.1 Imaginario y realidad En el fondo, el gozne del pensamiento racional se sita en la relacin entre lo real y lo imaginado. La famosa dicotoma entre logos y mito es ms complicada de lo que parece. Si bien logos significa palabra o verbo, el trmino griego de mito tambin nos remite a palabra o relato. La racionalidad y la mitologa [ una forma de imaginario] son dos formas de acceder y contar la realidad, en constante tensin entre ellas. En la historia de la sociologa descubrimos igualmente una tensin explicativa en la que, en funcin de escuelas y pocas, se concede ms o menos peso a lo imaginario. Por ejemplo, para el marxismo, en cuanto que filosofa materialista, lo cientfico y racional no dejaba lugar a lo imaginativo. En todo caso lo imaginario se identificara con la ideologa como constructo irreal creado por la burguesa para la dominacin de una clase social sobre otra. En cambio, para un funcionalista como Parsons, los imaginarios sociales no eran alienadores, sino que meramente representaban la realidad social: Las representaciones colectivas [imaginarios] no son, ellas mismas, la realidad social. Son representaciones de ella (Parsons, 1968: 452). El terico del funcionalismo acepta que slo podemos acceder a la realidad a travs de estas representaciones colectivas que se constituiran as en su nica manifestacin. Los imaginarios tienen relacin con otro de los temas clsicos en la sociologa que plante Max Weber: la cuestin de la consecucin de la obediencia a los poderes establecidos. El concepto de legitimidad se torna especialmente importante desde la perspectiva de los imaginarios pues estos dotan de una estructura de sentido al orden social. Por tanto, la obediencia necesaria para mantener una cohesin social encuentra una legitimacin en la interpretacin de la realidad que confiere el imaginario. El propio Max Weber detect la tensin entre la racionalidad y la irracionalidad proponiendo su famosa terminologa de la modernidad entendida como desencantamiento del mundo y augurando un futuro reencantamiento de la realidad. Por tanto, se avecinaba un triunfo de lo irracional y mtico sobre lo racional y un fracaso de la
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modernidad. La escuela de Frankfurt signific una ruptura con el hegemnico funcionalismo que pretenda que todo se ajustara a la explicacin de un orden social racional y cerrado. La obra de Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, La dialctica de la Ilustracin, signific una reapertura de la comprensin de lo simblico desde una perspectiva alienadora, y entre lo simblico cobraba especial importancia el arte. ste una forma ms de expresar los imaginarios colectivos- reconfigurado por la cultura de masas sera fundamental en orden a la explicacin del control o la subversin social. La alienacin tecnolgica y meditica, en su mxima expresin, ser uno de los temas centrales de la serie britnica Black Mirror. Esta alienacin ir desde la dominacin externa a travs de la configuracin de la opinin pblica, hasta la insercin de la tecnologa en el propio cuerpo. Siguiendo a Ledrut, podemos descubrir otra perspectiva de lo imaginario: su posibilidad de hacerse real. Es decir el imaginario, en cuanto una dimensin utpica que posteriormente analizaremos, puede realizarse en algn momento si las condiciones sociales lo favorecen: Ni lo real ni lo imaginario tienen estatuto estable y definitivo! [...] son movientes y transitorios. Lo que es real puede en el momento [...] siguiente volverse imaginario. Recprocamente, lo imaginario puede convertirse en real, puede realizarse. Todo se realiza o se desrealiza, segn las condiciones y el momento, segn el Tiempo (Ledrut, 1987). Debemos plantearnos en qu medida el imaginario se comporta como la profeca que se cumple a s misma. Lo que anuncia la serie ya es parte de un presente que se est cumpliendo? Lo que anunciaron las novelas como El mundo Feliz ya es realidad? Cuantas veces vimos en pelculas caer los rascacielos de Nueva York, hasta que un da eso se hizo realidad. La utopas slo pueden hacerse reales si alguien las ha imaginado primero. Las tesis de Durkheim, cobran actualidad, al afirmar que: Cuando se opone la sociedad ideal a la sociedad real como dos cosas antagnicas que nos arrastraran en direcciones contrarias, se estn realizando y oponiendo abstracciones. La sociedad ideal no est fuera de la sociedad real, sino que forma parte de sta. Estamos repartidos entre ellas como se est entre dos polos que se rechazan, no se puede pertenecer a la una sin pertenecer a la otra, pues una sociedad no est constituida tan solo por la masa de los individuos que la componen, por el territorio que ocupan, por las cosas que utilizan, por los actos que realizan, sino ante todo, por la idea que tienen sobre s misma (Durkheim, 1982: 394). El individuo no percibe el imaginario porque ste se encuentra en un plano distinto e inconsciente. Sin embargo, lo que ste s percibe son las imgenes que provienen de los imaginarios sociales, se configuran y cobran sentido gracias a ellos. Las imgenes se adecuan normalmente a los imaginarios o cuando se enfrentan a ellos nos producen una reaccin no racionalizable. Podemos explicas as por qu el arte en algunos momentos se adecua al paradigma social dominante y, en otras, ocasiones, anuncia una ruptura de ese paradigma. Igualmente, los productos culturales como las pelculas o teleseries, slo pueden leerse desde esta perspectiva en su relacin con los imaginarios sociales. Podemos situar la imgenes, que iran desde las pinturas de Altamira hasta cualquier imagen virtual de un vdeo juego, entre lo real y lo imaginario,. En
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ellas se unen ambas dimensiones y dotan de sentido a lo que hacemos en el orden social y personal. Nos permiten representar y sentir nuestra identidad sin la que apenas podramos tener conciencia social, nos permiten vivir en una sociedad cohesionada y entender las imgenes que crea nuestra cultura. Tal y como los han definido, los imaginarios seran aquellas representaciones colectivas que rigen los procesos de identificacin y de integracin social y que hacen visible la invisibilizacin social. As, el poder simblico o poder de producir sentido, pone en funcionamiento unas ideas que, vehiculadas a travs de ciertos mecanismos sociales, penetran en la cabeza de los dominados (Jimnez, 1998: 34). En definitiva, enmarcan la estructura simblica de las sociedades. 2.2 Funciones de coherencia y completud Para Castoriadis existen dos rasgos esenciales del imaginario social que determinan sendas funciones principales: la coherencia y la completud. La primera funcin alude a que los imaginarios sociales son capaces de configurar una realidad que presente una unidad de sentido. Es decir, una unidad entre los artefactos, los regmenes polticos, las obras de arte y, por supuesto, los tipos humanos que aparecen en la misma sociedad y en el mismo periodo histrico (Castoriadis, 1998:271). No podra existir una sociedad sin una cosmovisin coherente que impidiera contradicciones entre las acciones cotidianas y los metarrelatos fundantes. Esta funcin del imaginario acompaa a las funciones de los sistemas valorativos y normativos ya que ninguna cultura tampoco podra sobrevivir si mantuviera normas y valores contradictorios entre s. Por otro lado, la completud tiene su importancia a la hora de evitar la disidencia social. A partir de ella, los individuos que han asumido el imaginario son capaces de dar respuesta a cualquier ataque contra el consenso sobre la realidad: en una sociedad cerrada, toda cuestin pudiendo ser formulada en el lenguaje de la sociedad debe poder encontrar una respuesta en el magma de significaciones imaginarias de esta sociedad. Esto entraa en particular que cuestiones que afecten a la validez de las instituciones y de las significaciones sociales no pueden ser admitidas (Castoriadis, 1998:271). Evidentemente el desarrollo de esta funcin que hace que los individuos acepten la sociedad como algo completo e incambiable, permite rebajar notablemente los niveles de conflictividad y anoma. Si sistemticamente todos los individuos pusieran en duda la realidad social y lo que comporta, ese colectivo sera insostenible. Posteriormente propondremos que los nuevos imaginarios tambin pueden servir para cambiar la realidad. A lo largo de la teleserie de Black Mirror podremos observar que para cada uno de los protagonistas, aunque incluso intente revelarse contra el sistema en el que viven, para ellos, ste no deja de tener una lgica y coherencia interna. Es precisamente esta interpretacin imaginada de la realidad la que hace tan difcil romper con un mundo que hemos asentido como nico posible. Por el contrario, para el espectador, que se posiciona fuera de la serie, la distopa es ms que evidente y rechazable. No obstante, el crtico con la serie cae sin
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saberlo en la misma representacin imaginaria con respecto a su propia sociedad. 2.3 Estructuras de sentido e incertidumbre Estas dos funciones, coherencia y completud, evitan tambin que los hombres sientan inquietud existencial, pues el imaginario social da respuesta a todo lo que envuelve al hombre, al dar una versin completa de la realidad. Gracias al imaginario, el individuo siente que puede encontrar respuestas a las cuestiones fundamentales de la vida, sobre nuestra finalidad y utilidad social o, simplemente, evita el mero cuestionamiento de estos planteamientos. El imaginario confiere por tanto seguridad al individuo, tanto respecto a su entorno, como hacia su propio interior psquico: A lo largo de la historia, todos los pueblos han sentido una necesidad primaria de dominar una desasosegante angustia vital suscitada a raz del reconocimiento de un territorio inhspito e innombrable que amenaza con vulnerar la ordenacin siempre frgil y precaria sobre la que se asienta su discurrir cotidiano. El mito [las imgenes], sin embargo, procura distanciar al hombre de esta primigenia angustia vital, consiguiendo racionalizar la inseguridad para transformarla en algo que se torna accesible y, de este modo, reconduce lo inhspito a una imagen familiar (Carretero, 2006b:108). Toda lucha contra la incertidumbre es una lucha contra el cambio. La quintaesencia del control social es que nada cambie o todo cambie segn lo programado. La esencia de los totalitarismo, que dira Hannah Arendt, consiste en no dejar un resquicio a la incertidumbre, programndolo y previndolo todo. Se asocia en ellos la falta de previsin al peligro de que asome la libertad. En Black Mirror, no poda ser menos, uno de los temas centrales es si la tecnologa y el control meditico permiten la libertad. Los imaginarios permiten hilar conocimientos, creencias e ideas, tejiendo una red de significados que modulan nuestra comprensin de la realidad: Por ello no se constituye como campo especfico de conocimiento objetivo o de proyecciones de deseos subjetivos, sino que establece una matriz de conexiones entre diferentes elementos de la experiencia de los individuos y las redes de ideas, imgenes, sentimientos, carencias y proyectos que estn disponibles en un mbito cultural determinado (Pintos, 1995:18). As logran que la realidad sea aceptada de manera incuestionable, pues dudar de una parte de ella sera como dudar de toda. Por el contrario, Los imaginarios actan ms bien en el campo de la plausibilidad o comprensin generalizada de la fuerza de las legitimaciones. Sin determinados imaginarios que hagan crebles los sistemas de racionalizacin legitimadora, las viejas ideologas, o bien son simplemente rechazadas por las mayoras; o bien se mantienen en el puro campo de las ideas reconocidas como valiosas, pero que no generan ningn tipo de prctica social o de movimiento susceptible de transformacin de los rdenes existentes (Pintos, 1995:20). En resumidas cuentas, esta funcin del imaginario puede ser interpretada como una estructura de sentido que permite, a su vez, funciones de legitimacin del poder o aceptacin sin reservas de la realidad tal y como es
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representada: Estas significaciones imaginarias, propiamente irreales, estructuran y organizan la forma a travs de la cual los individuos perciben y aceptan su realidad. La legitimacin del poder es indisociable de esta funcionalidad social de lo imaginario (Carretero, 2003:6). A lo largo de la serie que analizaremos en el ltimo epgrafe, veremos que uno de los temas principales que se pone sobre la mesa es el control social. Curiosamente, ya no se plantea la finalidad del control social, sino simplemente el control social en s. Cuando los mecanismos de control social nos muestran su finalidad an es posibles sortearlos. Si desaparece esta finalidad, el mecanismo de poder se vuelve mucho ms poderoso. Tambin, los imaginarios cohesionan indirectamente la sociedad, es decir, todos sus miembros se rigen por los mismos cdigos de comprensin de ideas, creencias y valores, y desarrollarn comportamientos individuales compatibles entre s. De tal forma es fundamental esta funcin que una violacin de estas creencias y valores excesivamente numerosa hara peligrar la vida social. 2.4 Poder y comunidad Si bien el Estado es una construccin externa y consciente de una organizacin cuya funcin es generar el orden social y determinar sus leyes, ello sera imposible sin esa capacidad de autorrepresentacin de la sociedad. Veamos cmo, a este respecto, concluye Bernard Lacroix su emblemtico estudio en torno a la lectura poltica de la obra durkheimiana: La exposicin durkheimiana recobra al fin la unidad oculta de lo poltico bajo su apariencia dispersa de actividades especficas atribuidas al Estado y de transformaciones continuas propias de la sociedad en su conjunto. No hay sociedad que no produzca reglas y que no funcione en el espacio de licitud y de coaccin que aqullas definen. No hay, tampoco, Estado que no traduzca al modo de lo explcito alguna de estas reglas, acentuando con ello el respeto de que son objeto. As es como lo poltico puede ser uno bajo dos especies: porque no es otra cosa que la cohesin definida por las reglas y reforzada por la explicitacin de algunas de ellas, es al mismo tiempo el comn denominador de la actividad del Estado y de las transformaciones endgenas de coaccin social (Lacroix, 1984: 342). Tenemos muchas perspectivas tericas para profundizar en esta funcin del imaginario. Por ejemplo, desde la antropologa poltica de Freund, lo poltico tendra por vocacin autoproteger a la sociedad de potenciales conflictos internos que siempre la ponen en peligro de explosiones de violencia intestina. Es necesario para la existencia de la sociedad, como plantear posteriormente Maffesoli, la gestacin de vnculos fraternales entre sus miembros (Freund, 1995:306). Por ello, encontramos que todas las sociedades polticas (estatales), tanto premodernas como modernas, se han forjado en torno a smbolos fundacionales, que son sagrados e inviolables, y en torno a los cuales se configura la sociedad y, en trminos maffesolianos, se re-ligan sus componentes. Las imgenes colectivas, su celebracin y reconocimiento, configuran parte de una ritualidad poltica a travs de la cual lo comn es peridicamente reavivado y autoafirmado. Independientemente de los procesos
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de secularizacin, los imaginarios deben mantener su carcter mtico-religioso. An ms, en la medida que se expande un proceso de secularizacin, se refuerza el carcter sagrado e intocable de los imaginarios sociales. Toda sociedad sacraliza imgenes y smbolos que representan su espritu comunitario. Es precisamente la sacralidad la que permite reforzar la unidad y encaminar la homogeneidad mnima necesaria del cuerpo colectivo, atribuyndole trascendencia mediante la donacin de carga numinosa a smbolos mundanos o sobrenaturales as como de carga pica a su historia (Giner, 1994:133). El propio concepto de soberana, elaborado polticamente en la modernidad, ser una manifestacin de lo que Maffesoli denomina la trascendencia inmanente, propio de los colectivos modernos y postmodernos, que se coloca fuera del control racional de los individuos que lo han producido. Son ellos los que quedan sujetos a ella porque, una vez instituida, no pueden oponrsele, por ese mismo motivo: porque se opondran a s mismos (Espsito, 2006: 96-97). Vemos as, cmo sobre un concepto poltico moderno, puede descubrirse un imaginario y su funcin equilibradora. Cuando se debilitan los mitos fundacionales, o se quiebran los imaginarios sociales, es cuando se mueve la historia; cuando se producen cambios sociales. En la modernidad hemos podido estudiar cmo en las revoluciones polticas la opinin pblica flua rpidamente para transformarse en motor de cambio o en estabilizador social. En el primer captulo de Black Mirror se expondr magistralmente el poder de la opinin pblica, no por s misma, sino por el imaginario que nos hacemos de ella. 2.5 Equilibrios y disidencias sociales La funcin desequilibradora del imaginario se puede fundamentar en las tesis de varios autores. Eliade, por ejemplo, ha propuesto que en el mundo actual tanto los entretenimientos como la propia literatura se convierten en espacios de reencantamiento donde se propicia una huda de lo cotidiano. En el fondo cumple una de las funciones de la ritos que se abstraen de lo ordinario para lograr escamotear el presente, otorgando una dosis de sentido en el completo sinsentido del mundo aparantemente real y racional (Eliade, 2001:33). Por otra parte, Duvignaud nos habla, en este contexto, de nichos imaginarios instalados en nuestra cultura, tales como los dibujos animados, las fotonovelas, la msica, en donde lo imaginario constantemente puede brotar y canalizarse (Duvignaud, 1982:13). Frente a un orden excesivamente tcnico y racional, contra todo pronstico, lo imaginativo encuentra un campo abonado. Se convierte muchas veces en el artfice de la disidencia y el rechazo. En sntesis, lo imaginario se proyecta sobre diferentes mbitos culturales y sociales en los que trata de paliar el desencantamiento cotidiano. La realidad desvelada, racionalizada, se transforma en algo aborrecible y urge entonces plantearse la ruptura con la realidad y el ensueo de la utopa. El imaginario en esta vertiente imaginativa, disidente, utpica e incluso fantasiosa, cobra especial fuerza en las sociedades cuyo centro simblico se ha desplazado hacia lo racional, esto es la modernidad. Por ello ser en estas
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sociedades donde el pensamiento utpico cobrar especial carcter revolucionario. Pensadores como Raymond Ledrut consideran que esta funcin de los imaginarios es desequilibradora: As, las utopas, nacidas de lo imaginario, propiciarn una inestabilidad, una discontinuidad, en el orden social vigente. La irrealidad, pues, se convierte en el mejor estmulo inspirador de la realidad, como muestran las diferentes experiencias histricas de un mesianismo proftico (Ledrut, 1987:44). El desasosiego y cansancio ante la realidad es muchas veces lo que motiva la accin. El alejamiento de la realidad slo puede iniciarse con la configuracin de un nuevo imaginario. De hecho, toda revolucin ha estado precedida de cambios en el imaginario colectivo. ste, entendido as, y segn Maffesoli, se convierte en uno de los ms poderosos elementos revolucionarios y de transformacin social: La apertura al campo de lo posible contra la fatalidad del presente o las imposiciones del pasado, procede de esta extraa pasin por decidir nuestra vida, as, directa totalmente, es la ebriedad primaveral y romntica que impulsa la lucha contra la trivialidad de lo establecido y que, al aliarse con la lucidez (y al desarmar as el aspecto escptico de la lucidez) constituye el ms firme motor de la revolucin (Maffesoli, 1977: 52). La funcin equilibradora, nuevamente, tiene lugar una vez se ha conseguido el mundo futuro, pues este debe ser necesariamente aceptado por la comunidad, es decir, una vez impuesto necesita legitimarse. En este momento, entra en juego la dimensin equilibradora, que mediante mecanismos de elaboracin y distribucin consigue instaurar la nueva realidad para que sea percibida por la comunidad como algo real, sin cuestionarla. Por eso toda revolucin acaba creando un orden revolucionario y los que no participan del imaginario revolucionario, lo ven como algo absurdo e irracional. Las llamadas luchas culturales solo representan refuerzos o rechazos entre imaginarios opuestos. En la teleserie britnica los futuribles que se nos presentan son rechazables porque no corresponden a nuestro imaginario de organizacin social o planteamiento vital. Ello no quita que ese mundo est preocupantemente cerca de nosotros. Incluso cuando en la teleserie asoma en el segundo captulo la rebelin del protagonista, los guionistas sorprenden con un giro inesperado para demostrar que la rebelin es imposible. La distopa ha triunfado el mundo ideal no llegar nunca.

3.- El imaginario distpico y el control social El mundo utpico puede incluirse en el complejo mundo de los imaginarios sociales. Como acabamos de ver, la construccin de los imaginarios sociales cumplen varias funciones pero especialmente dos que tienen que ver con la estabilizacin social y, a la vez, el cambio social. Respecto a la segunda funcin, que la hemos llamado desequilibradora o dinmica, se puede fundamentar en las tesis de varios autores. Desde una vertiente ms filosficoantropolgica, Gilbert Durand (1981) ha acometido el estudio del imaginario en cuanto que fantasa y ha intentado determinar su funcin. Propone que una de sus funciones fundamentales es la de eufemizar el mundo. Ante la pesada y muchas veces insoportable realidad cotidiana, el imaginario demuestra la
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capacidad individual de trascender e ir ms all de la facticidad de lo dado en la realidad. Ello explica el constante anhelo antropolgico por soar vidas y formas de organizacin social ms all de la vida rutinaria y cotidiana. 3.1 Utopa y distopa En la segunda parte de El principio esperanza, Bloch nos ofrece una peculiar dimensin de la utopa al considerarla como una conciencia anticipadora. En este sentido asocia el pensamiento utpico al arte en cuanto que anticipador de lo que todava no es. Para entender bien el papel proftico del pensamiento utpico y distpico hay que tener presente el captulo titulado El entrecruzamiento de la historia y de la ficcin, de su obra Tiempo y Narracin (Vol III). En l se afirma que: Narrar cualquier cosa es narrarla como si ya hubiese acontecido (Ricoeur, 1999, p. 913). La distopa es un imaginario de algo que se contiene potencialmente en la realidad pero que se manifiesta en sus ltimas consecuencias en cuanto que un futurible. En Black Mirror si analizamos los tres captulos el primero parece ambientado an en el presente, pero los otros son claramente ambientados como sci-fi, pero se intuyen muy prximos a nosotros. El futurible distpico nos anuncia, tal y como Ricoeur afirma, que la realidad es como la dura necesidad tal y como se descubre ms all de la postura narcisista (Ricoeur, 1978, p. 225). Desde esta perspectiva, la realidad slo puede ser asociada a la incertidumbre, la angustia y la precariedad. Las distopas noveladas oscilan entre un mundo caotizado o un mundo hiperregularizado y controlado. Ambos extremos se nos presentan como la consecuencia de las decisiones que se tomaron en un determinado presente. Por qu cabe preguntarse- necesitamos imaginarnos el futuro? Hannah Arendt afirma que no existe la capacidad racional desde cualquier disciplina social- de predecir lo que ha de acontecer. Esta incapacidad proviene de: de la bsica desconfianza de los hombres que nunca pueden garantizar hoy quines sern maana (Arendt, 2002, p. 263). La filsofa alemana tiene a bien relacionar el control del futuro desde la capacidad de soberana desde la que ejerce el poder ya que posee la capacidad de para disponer del futuro como si fuera el presente (Arendt, 2002, p. 264). La literatura distpica, al tratar siempre de un futuro que puede hacerse presente casi inmediatamente, se convierte en motivo de anlisis muy particular. Es la distopa en s misma la narracin de una irrealidad? Es mero ensueo que conlleva frustracin? En el anlisis de la mitologa griega podemos encontrar claves interesantes de interpretacin distpica. Los mitos griegos no deja de ser un imaginarios por los que desfilan las angustias sociales. Por ejemplo, podemos aprender algo de la literatura que provoca la Apate. Para los griegos la Apate era una de los daimones de la mitologa griega que representaba el engao (su equivalente romana era Fraus, de donde deriva, evidentemente, fraude). Tena como espritu opuesto a Aleteia, la verdad. La Apate sera aquello que provoca el deseo de llorar en los espectadores de teatro [espectaores de imgenes] o entre los oyentes de la poesa y que aboca tanto al terror como a la compasin. En base a este fundamento mitolgico, De
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aqu procede la teora de la ktharsis o `expurgacin o `purificacin aristotlica, segn la cual, el fin de la tragedia es la purificacin de emociones como el terror o la compasin a base de provocarlas en los espectadores (Lpez Eire, 2001, p. 189). Aristteles, en la Retrica, propone que: el terror hace que deliberemos. Esta sera, por tanto, una de las primeras funciones del imaginario distpico: provocar una refelexin que de otro modo el ser humano sera incapaz. En su anlisis del horror, Ricoeur comenta que: va unido a acontecimientos que no se deben olvidar jams (Ricoeur, 1999, p. 910). De ah su carcter pedaggico y, podramos decir, universal en todas las culturas en forma de relatos, especialmente mticos o fundantes. Ren Girad es del mismo parecer afirmando que: Los mitos principian por un estado de extremo desorden (Girad, 2002, p. 90). Ricoeur nos avisa de la ambigedad de ciertos relatos mticos en cuanto su acontecer en el pasado, en el presente o en el futuro. De ah que la distopa aunque racionalmente sea un futurible imaginado, mticamente procede de un caos al cual se teme volver. 3.2 La funcin del terror distpico Otra funcin clara de las distopas es promover la cohesin social en sociedades individualistas. En el fondo la estructura narrativa de todas las distopas ya la encontramos en la mitologa griega. En la interpretacin que Dupuy realiza del mito del dios Pan, encontramos una clave explicativa de las distopas. Para nuestro autor: Los griegos hacan de Pan la causa presenteausente de todo lo que no tiene causa; la razn de lo que carece de razn, en particular, de esas totalizaciones paradjicas en la que una colectividad de pacficos arcedianos se muta sbitamente en una horda salvaje (Dupuy, 1999, p. 30). La distopa nos presenta un mundo fruto de la irracionalidad poltica, una regresin de la civilizacin o, por el contrario, una aplicacin inhumana de la potencia destructiva de los resortes de la civilizacin. En la distopa reina Pan, esto es, el pnico. Todos los autores consensan que pnico procede de Pan. Originalmente se atribua la palabra pnico al terror que sufran los ganados ante las tormentas fruto de Pan que era el dios de la naturaleza salvaje. Pero la cosa no queda aqu. La distopa en cuanto que genera pnico hacia el futuro, genera un efecto secundario beneficioso que es la integracin de los individuos atomizados en el todo social: Cuando se extiende el pnico contina Dupuy- la sociedad se disgrega, se descompone, se atomiza. Pero no obstante, como la misma palabra indica, el pnico es tambin totalizacin, formacin de un todo (Dupuy, 1999, p. 31). El pantesmo social actual, consistira que la sociedad no se une por un bien comn y por la sociabilidad connatural de los hombres, sino que es un agregado de individuos asociales agrupados por el miedo a un futuro terrible. De ah la funcin cohesionadora de las distopas. Pero este pantesmo tiene su contrapartida en la funcin de individuacin tambin propia del horror. Ricoeur propone ste que individua por aislamiento: El horror asla al hacer incomparable, incomparablemente nico,
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nicamente nico (Ricoeur, 1999, p. 911). El terror nos afronta con nuestra propia debilidad y nuestra nada. La experiencia absolutamente ntima y personal de sentir el horror, no hace sentir nicos e irrepetibles, a la vez que convivimos con el pantesmo social. El teleespectador de Black MIrror podr contemplar los dos extremos: por un lado la sociedad de individuos masificados (como en el caso de los que producen electricidad pedaleando); y, por otro, la individualizacin extrema del ltimo episodio en el que el individuo se queda absolutamente solo, incluso sin recuerdos. En definitiva, las distopas configuran nuestros imaginarios con el fin de aceptar que no existen mundos felices, y que es mejor en una felicidad incompleta que no una posible infelicidad colectiva e insoportable, fruto de buscar una felicidad absoluta. La conclusin al leer una distopa (o ver la serie de Black Mirror) es que la realidad no est tan mal despus de todo, pues hay hipotticos mundos posibles mucho peores. Algunos apuntan que las distopas son formas literarias que acompaan las ltimas modas de la teora cientfica, esto es las Teoras del caos, tal y como las presentadas por Ren Thom o Edgard Lorenz. Bajo esta perspectiva, la distopa representara una advertencia imaginaria del peligro que la desviacin de algunos parmetros en un sistema complejo la propia sociedad- que podra desembocar en una desestabilizacin o catstrofe. 3.3 Los media como provocadores de catrsis Hemos de volver al concepto de catarsis tal y como nos lo expone Huizinga, para entender mejor la funcin de las distopas: los griegos llamaban Katharsis (`purificacin) al estado de espritu en que quedaban despus de haber contemplado la tragedia. Es el silencio del corazn, cuando la compasin y el terror han desaparecido. Es la purificacin del alma cuando ha comprendido la causa profunda de las cosas, purificacin que nos prepara de nuevo para los actor del deber y para la aceptacin del destino, que quebranta en nosotros la hybris [confianza desmesurada en uno mismo], tal como la representaba la tragedia y que desarraiga en nosotros los apetitos vehementes de la vida conduciendo nuestra alma a la paz (Huizinga, 2007, p. 215). La distopa, vista as, como provocadora de catrsis podra entenderse como una medicina del alma al contemplar el horror que pueden generar ciertas actitudes vitales o polticas. Pero esta medicina puede aguarse en la medida que la novela distpica se espectaculariza y se convierte en un mero producto de entretenimiento flmico. Entonces asoma el peligro real de nuestra civilizacin, una sociedad que impide que los relatos se transformen en paliativos de los espritus. Nuestro drama como cultura es contemplar una invasin de: un puerilismo extravagante, dominado por la bestia enjaulada, manchado por la mentira y el engao (Huizinga, 2007, p. 216). Y es que ciertas catrsis son efectivas para sanar, si al cuerpo social le queda algo de salud. De lo contrario, ser imposible. Vamos a presentar, pues, un fenmeno televisivo, la serie Black Mirror, que ha conseguido platear un imaginario distpico que puede provocar realmente esa catarsis que proponan los griegos. El guionista, Charlie Broker,
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no quiso que la serie se convirtiera en un espectculo que impidiera la reflexin. De ah que la serie quedara reducida a tres captulos. Antes, no obstante, debemos realizar unas reflexiones sobre el papel de la televisin en la configuracin de imaginarios sociales y de la propia sociabilidad. Aunque los medios de comunicacin de masas llevan ya ms de un siglo funcionando, actualmente se deslizan por un medio social diferente, donde las formas de sociabilidad se van transformando aceleradamente. Las sociedades han ido pasando de estructuras comunitarias, donde los controles sociales y relacionales eran intensos, prximos y esencialmente morales, a formas de organizacin en sociedades de masas, donde el control individual es poltico y normativizado. Podemos afirmar que se ha consumado el caso de la comunidad a la asociacin, en trminos de Tnnies. Sin embargo, este proceso no ha sido definitivo. La globalizacin nos ofrece formas de sociabilidad, o incluso podramos denominarlas como de asociabilidad, hasta hora desconocidas. Las formas de control social han de ser lgicamente diferentes de las conocidas hasta ahora y en ellas tanto los medios de comunicacin como las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (TICs), tendrn un papel fundamental y Blsck Mirror se centra en ello. An ms, se augura con ellas la muerte de la sociabilidad tal y como la hemos entendido hasta ahora. Ciertamente an quedan restos de comunitarismo, incluso de vida pblica. Pero, como seala Bauman, el gora, o la comunidad pblica ya ha muerto. Entendindose por gora (espacio pblico) la posibilidad de experimentar la participacin en la consecucin del bien comn. La idea de democracia naci bajo el presupuesto de un espacio pblico donde se podan debatir las cuestiones polticas. Aunque en nuestro imaginario la democracia se siga rigiendo bajo la vieja idea griega, la prdida de la sociabilidad natural, de la pertenencia real a la comunidad poltica y del espacio pblico, genera de por s un drama en nuestras sociedades que no puede ser obviado. En el siguiente epgrafe reflexionaremos sobre ello desde la perspectiva de la serie. 3.4 El emotivismo o el nuevo imaginario de lo comunitario Ante este vaco, son los medios de comunicacin los que virtualizan y recrean la comunidad poltica a travs de las representaciones mediticas. De tal manera que: los lugares tradicionales de constitucin de los espacios pblicos y de los espacios de socializacin poltica se han venido transformando poco a poco desintegrndose en muchos casos y dejando un vaco que los medios de comunicacin han llenado progresivamente (Gonzlez 2007:32). Este nuevo espacio pblico virtual, salvo el ocupado por las formas neotribales de sociabilidad, es coto exclusivo de los medios de comunicacin y como mucho- queda un submundo denominado blogosfera que alimenta una dbil esperanza de espacio virtual pblico. Aunque la red de redes haya sido anunciada como una nueva gora que no podr ser regulada ni censurada, lo cierto es que se ha inundado de blogs que apenas leen los que los escriben.

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La forma en cmo los medios de comunicacin ocupan ese espacio se traduce en una recreacin virtual de la participacin poltica que se transforma en mera recepcin de informacin que como mucho deriva en acciones de voto. La poltica se transforma en una representacin espectacular y espectacularizada que tiene su propio imaginario. Adems, los media son el lugar a partir del cual toda una serie de comunidades nacen, se configuran y se desconfiguran, creando todo un sistema de lazos sociales virtuales entre individuos que, a priori, nunca llegaran a conocerse. De tal manera que se puede decir que la televisin tiene un rol vertebrador en la constitucin y la representacin de la comunidad o comunidades que forman la sociedad. En este sentido, otro de los puntos esenciales a tener en cuenta es destacar precisamente la manera a travs de la cual estos lazos sociales se elaboran gracias a los imaginarios. Dichas relaciones son de hecho sumamente paradoxales: se trata de lazos colectivos que son creados a partir de un vaco individualista en el que millones de personas se han subsumido. La comunidad virtual sera el efecto secundario de un individualismo insatisfactorio y no consumado plenamente, de tal manera que la televisin permite al individuo participar de manera afectiva de una identidad social imaginaria (Gonzlez, 2007:39). El poder de la televisin reside entonces precisamente en esto: crear comunidades imaginarias. Una de las caractersticas de las comunidades virtuales que establecen y estandarizan los media, son los lazos que crean, ya que stos no son formales sino esencialmente emotivos. En trminos maffesolianos podemos decir que se constituyen comunidades estticas, esto es, fundadas en sentimientos. Se trata de una comunidad sentimental que vehicula toda una serie de modelos referenciales que se presentan como los verdaderos valores propios de la sociedad. El individuo puede acceder a una identidad virtual elaborada a partir de componentes estticos y sentimentales (en el segundo episodio de Black Mirror, esto queda perfectamente representado). Emerge as un nuevo nosotros, como expresin de una comunin esttica de individuos psicolgicamente aislados. Es una comunidad sin historia, anclada en el presente, vivido en una infinidad de momentos dispersos y puntuales. El lazo social no implica siquiera la proximidad fsica (de ah el triunfo de las redes sociales) sino que podemos hablar de una presencia virtual y una co-presencia mental, imaginaria, que las nuevas tecnologas de comunicacin hacen cada da ms eficaz en el orden a experimentar. Este nosotros es entonces un nosotros fusional pues precipita una fusin de emociones y sentimientos colectivos a cada uno de los individuos. El lazo social se establece por fusin y no por relacin como tradicionalmente se haba producido en las sociedades. He ah justamente su particularidad. Televisin, Cine, Internet, son los canales que vehiculan este magma de emociones, al cual los individuos pueden conectarse, en los cuales pueden fundirse, perder su individualidad y experimentar lo colectivo, el falso gora. Donde domina la emocin no hace falta el orden racional y la coherencia lgica. Otra de las caractersticas de estas nuevas comunidades, es que los individuos que a ellas pertenecen, raramente se cuestionan quin ha permitido su creacin y para
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qu. Niklas Luhmann se plantea al analizar qu es el poder su carcter esencialmente comunicativo. Propone que el poder es ms poder en la medida que es capaz de generar un mecanismo de comunicacin de tal forma que se obedezcan sus deseos sin necesidad de que se generen rdenes explcitas. Desde otra perspectiva complementaria, Manuel Castells se plantea, en Comunicacin y poder, cmo influye el poder en la sociedad: se ejerce fundamentalmente construyendo significados en la mente humana mediante procesos de comunicacin que se producen en las redes multi-globales de la sociedad de masas, o en los medios de comunicacin de masas. Con otras palabras, se manipula creando unos cdigos de interpretacin de la realidad para que, sin racionalizarlos, los individuos interpreten espontneamente la realidad, en un sentido o en otro.

3.5 El control tecnolgico y meditico El poder actualmente no genera grandes directrices de propaganda explcita como hacan los regmenes totalitarios antao, sino que crea estados de conciencia, al decir de Manel Castells. La creacin de estos estados de conciencia son inducidos y no explicitados. El poder ha desarrollado lo que se denomina la capacidad de invisibilizarse. Este fenmeno slo lo podemos entender completamente por comparacin con las viejas estrategias del poder. Al analizar el antiguo arte del poder, aparece la figura del gigantismo: la construccin de grandes representaciones de los monarcas, tiranos y gobernantes. La estatuas gigantes permitan que todo el mundo lo viese y as el poder se hiciera omnipresente. En la actualidad el poder asume otra lgica ya prefigurada en el famoso panptico de Bentham. Este artefacto, diseado para crceles y fbricas, permita que el controlador viese pero no fuera visto. Una derivacin posmoderna del panptico es el programa televisivo del Gran Hermano, al que en la serie de Black Mirror se hace un guio. Todos nos convertimos en cmplices del poder al participar en la funcin observadora del mismo. En la medida que aceptamos estos juegos, el poder queda legitimado para observarnos tambin. Este proceso ya fue augurado y teorizado por Guy Debord en La sociedad del espectculo. El filsofo francs planteaba el espectculo como un concepto clave para entender cmo evolucionara el capitalismo, pasando de ser un mero sistema productivo a ser un sistema de control a travs de la creacin de imgenes espectacularizadas de la realidad. La sociedad, profetizaba, se ira espectacularizando hasta que no distinguiramos la ficcin de la realidad. Con otras palabras, se iba a ir crear de ella una imagen falsa pero indestructible. Si atendemos al origen etimolgico, descubrimos que la palabra espectculo viene de espejo (speculumreflejo). El trmino speculum tiene un claro ascendente indoeuropeo que ha dado origen a palabras relacionadas con la visin como cinemascope, periscopio o, incluso, espectro (fantasma). El espectculo meditico, propio de cultura de masas y fomentado por el poder poltico- es una representacin (falsa) de la realidad. Debord anunciaba que el capitalismo triunfara sobre el comunismo, al ser capaz de crear una
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representacin simblica de la realidad mucho ms potente. Mientras que la religin de Occidente y las ideologas atribuan un papel fundamental a la historia, en cuanto que desarrollo del destino humano, ahora ya no es as. Se ha producido una verdadera revolucin en la mentalidad de los individuos pues han quedado devorados por el afn de espectacularizacin y de vivir el presente y en el presente. Creando una imagen falsa de s mismos y de su existencia, los ciudadanos, en su inmensa mayora, ya no se sienten partcipes de la historia de su comunidad. Su nica proyeccin vital y existencial se limita a vivir espectacularmente su escaso tiempo de ocio, sea el del fin de semana o el de sus vacaciones anuales. La existencia se transforma en un simulacro, como ya previ Baudrillard, de tal forma que en nosotros ya se desarrolla el hbito mental de aceptar las propuestas de imgenes, como una realidad adecuada a nuestros esquemas mentales. La sorpresa de la espectacularizacin, sustituye a la especulacin racional. A continuacin vamos a exponer las ideas ms destacadas de la miniserie en general y de los tres captulos en general, en relacin con la estructura de los imaginarios y como forma de ilustracin del fenmeno distpico.

4.-Black Mirror una exaltacin del imaginario distpico Los imaginarios sociales tienen como funcin, entre otras que ya hemos analizado, provocar la posibilidad de mirarse a s mismo y encontrar su identidad. Una parte sustancial de nuestra identidad proviene de la interaccin con nuestro entorno sociocultural. Al igual que nadie puede mirarse plenamente a s mismo, sino es a travs de un espejo, los imaginarios sociales nos permiten autorrepresentarnos y autoidentificarnos. Esta funcin, podramos denominar natural, de los imaginarios es fundamental para que los individuos podamos fluir con normalidad por la existencia social. En cierta medida, esta funcin la encontramos en los mitos fundacionales de cualquier sociedad. El ttulo de la serie, Black Mirror, hace referencia indirecta al espejo que no se puede mirar. El espejo oscuro no puede cumplir su misin y la apertura que nos concede la realidad imaginada queda emparedada. De hecho, en los tres episodios se consigue una atmsfera de enclaustramiento. En el episodio dos, se expresa visualmente un mundo cerrado donde, a su vez, los protagonistas viven en cubculos cerrados. En los otros dos episodios, los protagonistas se encuentran en caminos vitales que se van estrechando y llevan inevitablemente a acometer un destino que no desean.

4.1 El himno nacional El primer captulo recoge varias cuestiones dignas de ser analizadas. En primer lugar, se nos ofrece la interaccin entre una comunidad virtual e imaginada, la opinin pblica y la imagen autocreada de s mismo, por parte del primer ministro. El secuestrados de la princesa pide un gesto, la relacin sexual con una cerda, que hundir su imagen. Pero, qu es o qu representa la opinin
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pblica? Ms arriba hemos hecho referencia al concepto de comunidad fusional. Este trmino maffesoliano nos permite entender lo que significa. Ella no deja de ser una virtualizacin de lo que imaginamos que la gente piensa y opina. Es una pseudocomunidad imaginada pero cuya fuerza es capaz de obligarnos a hacer lo que no deseamos. Este imaginario cobra fuerza en la medida que somos capaces de objetivarlo con sondeos e interpretarlo con especialistas. Durante la trama, constantemente el primer ministro reclama qu opina la gente. Por eso, lo largo del episodio, los consejeros del primer ministro le aconsejan una cosa o la contraria (tener o no las relaciones sexuales propuestas) en funcin de la variabilidad de los sondeos de opinin. El argumento definitivo es la amenaza de una consejera: si no lo haces la opinin pblica te destrozar. Una vez configurado el imaginario de la opinin pblica, que puede representar la benevolencia democrtica o la ms cruda exigencia inmoral, se cumple aquella sentencia: poseemos a los dioses que nos poseen (Morin, 1991:122). De hecho, los sondeos iniciales concluyen que el pblico mantiene una actitud tica porque se niega a entrar en el juego y ver el espectculo en televisin. Pero la lgica meditica y del espectculo se acaba imponiendo. A la hora de la verdad todo el pas est paralizado ante las pantallas para regocijarse en el evento. Y en cuanto se consuma el acto sexual en vivo y en directo todos, como despertando de un estado catatnico, ponen cara de asco y vergenza. Este mismo pblico volver a votar al primer ministro en su reeleccin, aunque lo ms probable es que la imagen contemplada haya quedado grabada en sus retinas para siempre. Una segunda consideracin es la confusin de lo privado y lo pblico. Este tema est latente en los otros dos episodios. En este primero se ilustra de varias formas. Por un lado el mensaje y los requerimientos del secuestro se hacen por youtube. De hecho en ningn momento el secuestrador se comunica personalmente con el primer ministro. Simplemente pone en marcha una mecanismo meditico que por s mismo cobrar vida y arrastrar a cada uno de los individuos a su fatal destino (el nico que muere, por cierto, es el secuestrador, suicidndose). Al trasladar el hecho al espacio virtual-pblico se crea una curiosa metamorfosis imaginaria. En un momento dado, antes de que nada haya acontecido todava, el primer ministro sentencia est ocurriendo en su cabeza, en referencia a la relacin sodomita-porcina. Lo imaginado en la mente privada se convierte en realidad aunque an no haya acontecido. La genialidad del terrorista es conseguir que todo el mundo se imagine algo que pareca imposible y entonces, lo imaginado en la mente se acabar convirtiendo en algo real. Por otro lado, cuando ya todo se va a culminar y el poltico se dirige a los estudios donde pace inocentemente la gorrina, los asesores le aconsejan cosas como: sobre todo no vaya demasiado rpido no sea que el pblico interprete que le gusta. En un momento determinado le dicen: no se preocupe estar solo en la habitacin (con la cerda y el cmara se entiende), aunque ese estar slo fsicamente no impide que una audiencia millonaria est atenta al ms mnimo de los detalles. Esta fusin y confusin de lo privado y lo
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pblico, lleva a que posteriormente entre los dos mundos se cree una barrera infranqueable. Esto se refleja en la escena final donde el primer ministro, gracias a su sacrificio, ha vuelto a ganar las elecciones y mantiene una vida pblica placentera, junto a su mujer que le muestra cario, donde los medios de comunicacin le tratan complacientemente. Ha vuelto a ganar las elecciones y goza de popularidad; pero toda esa felicidad es falsa, pues su vida personal ha quedado destrozada y su mujer ya ni le habla. Una tercera consideracin se produce respecto al concepto de libertad. Una sociedad donde los medios de comunicacin se han convertido en mecanismos potencialmente destructivos al modelar la realidad a su antojo, cabe la libertad? En todo el episodio se juega con la confusin de las actitudes y voluntades. El primer ministro est actuando para salvar a la princesa o para salvar su imagen?, llegando al absurdo que slo puede salvar su imagen si la hunde. En qu consiste la libertad? El guionista plantea habilidosamente que el protagonista tiene que escoger entre dos opciones. Nuestro imaginario de libertad consiste en creer que podemos elegir. Pero si hemos de escoger entre dos males, es eso la libertad? El poltico ingls debe optar entre realizar un acto de animalismo o dejar que la princesa muera. La presin meditica le obliga a elegir libremente. La propuesta de los productores es que la libertad no existe, al menos tal y como la imaginamos, ya que el secuestrador libera a la princesa media hora antes de que todo se culmine. El terrorista, que a la postre era un experto en medios, tena por cierto de que el ministro ejecutar la accin solicitada. Tambin debemos detenernos en la idea de espectculo que nos ofrece la serie. Al secuestrador, tras los sucesos, la prensa le presenta como un terrorista artista. Un nuevo tipo de terrorismo ha aparecido, el que se convierte en un happenig. No hay finalidad poltica en el suceso, ni siquiera econmica o de popularidad. Slo rige la ley de los medios y se trata de evidenciarla: la masa, el espectador, la opinin pblica ha sido golpeada, sacudida y se ha producido, finalmente, la catarsis. Ullrich Beck, en su obra La Sociedad del riesgo, nos presentaba la figura del terrorista ausente. En principio, con la globalizacin, el terrorismo debera desaparecer, pues los procesos sociales deberan implicar la aparicin de nuevos consensos. Sin embargo, Negri y Hardt han mostrado que "hoy en da les resulta cada vez ms difcil a los idelogos de Estados Unidos nombrar a un nico, unificado enemigo; por el contrario, parece que hay enemigos menores y elusivos en todas partes" (Negri y Hardt, 2001, p. 202). Las nuevas formas de terrorismo no son en s mismas las causantes del miedo global, sino la accin de los propios medios que lo globalizan y lo llevan a las mentes de los individuos. Si comparamos este episodio con el resto, podemos comprobar que se visualiza an el poder poltico y sus estructuras. Pero tambin se evidencia que se somete a un poder mayor. Si Max Weber otorgaba la caracterstica de racional al poder moderno, el poder de los medias tambin sigue su propia lgica imparable. Todos tienen que acabar sometindose a ella. La reflexin ltima que asalta, es si el nico verdaderamente libre era el secuestrador y si
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su sacrificio vali la pena. Pues ms que haber provocado una reflexin colectiva, ha sobre alimentado el poder de los medios y de los imaginarios.

4.2 15 millones de mritos La serie nos presenta en su segundo episodio un mundo virtualizado donde se hace patente, se materializa a travs de omnipresentes pantallas, la virtualidad de los imaginarios. La realidad queda ya totalmente mediatizada por lo no-real en forma de imgenes y tecnologas que relegan lo material al mnimo indispensable. Ya ni siquiera hay que entrar en contacto con muchos objetos. Las puertas y artefactos se abren y encienden sin siquiera rozarlos. Se nos presenta un mundo tan ideal que su racionalizacin y evidencia produce repugnancia. Sin embargo, la puesta en escena se encarga de hacernos presente la distopa. Nada ms empezar el captulo, un despertador en forma de un grotesco gallo de dibujos animados plamado en una pantalla, nos presenta el cubculo dominado por imgenes en el que se vive. Las pantallas que cobran vida propia y muestran anuncios constantemente y ofertas de programas asfixian la vida personal. Esta primera escena, puede compararse con la imagen que el protagonista (Bing) goza al final de su peripecia. Ya no habita en un pequeo cubculo sino en una habitacin ms ancha. Las imgenes se ha hecho ms reales y puede contemplar un paisaje natural que despierta la sensacin de libertad. Sin embargo todo sigue siendo virtual. Parece que el protagonista ha salido del sistema pero en el fondo permanece anclado en l. De este captulo destacaremos algunos aspectos. Imaginmonos un trabajo en el que se nos pagara por hacer deporte y ver la televisin. A priori nos parecera ideal. Sin embargo desde la visin distpico vemos la crueldad de la situacin. Por un lado el trabajo se presenta como una mecanismo de clasificacin social, donde siempre se corre el peligro de descender de estatus y convertirte en uno de los hombres de amarillo (que se dedican a la limpieza y se ren de ellos en los programas); o bien se te tienta con la posibilidad de ascender mediante la participacin de alguno de los espectculos televisivos. El tipo de trabajo desarrollado pone a todo el ser humano, incluyendo su cuerpo que peladea y su mente que consume, al servicio del sistema. Esta imagen nos permite comparar dos formas de trabajo la del artesano y la del esclavo que labora. Desde el pensamiento clsico, el artesano es el productor de arte que domina su obra gracias a su inteligencia prctica y sus habilidades. Hannah Arendt, en La condicin humana establece una diferencia clara entre el artesano (que practica la poisis) y el que ejerce una labor, esto es, el que trabaja con todo su cuerpo. Este sera el trabajo propio del esclavo. A lo largo del episodio se dejan entrever algunos detalles al respecto. Una joven bella (Abi) y recin llegada al sistema de produccin, la que motivar que el protagonista enamorado- intente sublevarse contra el sistema, tiene la habilidad de hacer figuras con los restos de envases. Adems canta bien y eso alimenta la admiracin del protagonista. En ella se renen la funcin de la
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artesana y de la artista. Frente al trabajo mecnico de pedalear, la creatividad de sus manos parece un signo de libertad. En un momento dado, mientras est pedaleando en su bicicleta, deja un pingino de papel que ha hecho con sus propias manos. Pronto pasa uno hombre de amarillo del servicio de limpiezay retira la obra de arte con una significativa expresin: es basura. Incluso el canto, que poda parecer un instrumento de liberacin, se acaba convirtiendo en la causa de su nueva esclavitud. Al igual que en el primer captulo, la diferenciacin entre lo privado y lo pblico es difusa. Por un lado desde su cubculo, en que los individuos se hayan instalados y aislados, pueden presenciar el mismo programa y participar de l virtualmente como pblico. La imagen que se recoge de cada uno es la que puede ir forjando comprando suplementos virtuales. Los hombres ya no son tenidos como las personas reales que son, sino bajo la apariencia que han ido creando de s mismos (mientras que trabajan portan un lacnico chndal gris y estn obligados a una igualdad rayana en lo absurdo pues deben compartir hombres y mujeres incluso el bao). A diferencia del primer episodio de Black Mirror, en este captulo no aparece patente el poder poltico. Todo el sistema excluye el espacio pblico, el espacio de la poltica, pues no es necesario. Todo el tiempo y el espacio se reducen al trabajo y al ocio. El lugar de la poltica es ocupado por el espectculo. No es que no exista la poltica, porque todo el sistema en s es poltico, sino que simplemente no queda evidenciada. Se hace patente aquello que propona Erich Fromm en su El Miedo a la libertad: en el mundo moderno emerge una nueva concepcin del poder, la autoridad annima que se obedece precisamente porque no se percibe como tal. La nica representacin de una cierta autoridad, revestida de una cierta mstica, son tres jueces del programa televisivo que permitira, si se gana, abandonar la produccin de energa y salir de ese mundo mediocre para integrarse en un estatus superior. Sus nombres son Hope (esperanza), Charity (Caridad) y Wraith (que suena a fe, pero en realidad significara fantasma). Nuevamente el pblico virtualizado ejerce de opinin pblica que presiona a la guapa Abi para que tome una decisin tras acceder al programa. Los jueces la invitan a que vuelva a su trabajo sin sentido o bien a que ascienda, participando de un programa en la que har de prostituta. Ni que decirse tiene que en la escenificacin de esta distopa el sexo ha quedado reducido a mera virtualidad que se compra. La libertad queda reducida a elegir entre un absurdo u otro absurdo. La chica, que ha ingerido un producto llamado obediencia, acaba aceptando en convertirse en una prostituta virtual y queda nuevamente absorbida por el sistema. La huida ha llevado nuevamente a la esclavitud. El chico enamorada de ella, que le ha entregado todos sus crditos (o mritos) para que pueda presentarse al concurso, siente la profunda necesidad de revelarse contra el sistema. Inicia su peculiar cruzada, primero trabajando duramente para conseguir la cantidad de crditos para entrar en el programa. Una vez all lograr ante los jueces realizar un alegato a favor de la verdad y de la realidad. Ante el pblico virtualizado parece que la evidenciacin de la falsedad del espectculo va a hundir el sistema. Todo el mundo parece
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despertar de un mal sueo. Hasta los jueces representan un arrepentimiento y humanidad. Sin embargo, el sistema se muestra con todo su poder y el rebelde acaba tambin reintegrado en el sistema al ofrecerle un programa donde debe espectacularizar cada da la revuelta y el rechazo contra el sistema. El final irnico y deprimente nos lleva a plantearnos si realmente estamos ante un laberinto sin salida. Al igual que en el episodio primero, las relaciones se antojan imposibles. El hombre parece condenado a la soledad de su cubculo meditico.

4.3 Toda tu historia En este ltimo episodio se evidencia ms si cabe el peligro de la tecnologa en orden al control social. A diferencia de los otros la tecnologa y los medios no son algo exterior al hombre que lo presiona y absorbe, sino que el hombre integra a la tecnologa en su cuerpo para acabar siendo disuelto por ella desde dentro. La tecnologa ha avanzado tanto que ya permite implantarse recuerdos o tener sensaciones por mera estimulacin del grano o artefacto biotecnolgico. Este aparato permite que todas las cosas que se han visto son grabadas y pueden rebobinarse. Muchos hombres empiezan a perder su existencia repasando lo que ya han visto una y otra vez, cayendo en las ms absurdas de las obsesiones. Los recuerdos reales esto es, los mediatizados por la afectividad- ya no existen sino que se puede objetivar el pasado hasta el punto de ejercer un fro anlisis sobre lo acontecido. El alma, en la que pervive la memoria muere pues el grano la ha sustituido. En este episodio se visualiza con sorpresa una relacin sexual virtual. Los dos cnyuges estn realizando el acto ntimo, pero cada uno de ellos tiene conectado el dispositivo y realiza el acto sexual a la vez pero con los recuerdos de otra relacin anterior. El episodio se inicia con una entrevista para la renovacin laboral del protagonista. En ella, unos abogados del despacho le preguntan sobre su anterior experiencia que consiste en analizar los recuerdos de la infancia de la gente. Se trata de encontrar motivos para denunciar a los propios padres. Es lo que llaman la crianza retrospectiva. Ante ello el protagonista, un joven abogado casado con una linda mujer, parece tener problemas ticos a la hora de ejecutar las denuncias. Ello, evidentemente, afectar negativamente en su futura contratacin, pues la utopa no admite este tipo de reflexiones ticas. Tras la entrevista, y su preocupante re-visionado, ir al encuentro de su mujer a una fiesta. Ah la encontrar departiendo con un extrao. A la postre el marido empezar a sospechar que ese desconocido es en realidad un amante de su mujer. Lo que en un principio parece una obsesin, y a base de revisionados del pasado, descubre que realmente su mujer le engaaba y, para colmo, el que crea que era su hijo lo es en realidad del amante. A lo largo del episodio las miradas ocupan un lugar central como si se quisiera buscar constantemente la autenticidad en ellas. Sin embargo, parece cumplirse aquella sentencia sartreana de que el infierno es la mirada del otro puesta en m. El protagonista no soporta la realidad y la objetivacin de lo revisionado le
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impide perdonarla. El sistema no es algo que nos transforma. El sistema ya somos cada uno, encargado de observar, denunciar y ejecutar al prjimo. Por fin matar a su mujer y se suicidar pero todo ello virtualmente. Se arranca el grano y con l todos sus recuerdos. Una parte de l muere, pero eso ya no le recupera la humanidad pues sta ha muerto. Su destino, como el de los protagonistas de los dos primeros captulos, es quedarse solo. Esta distopa tecnolgica nos muestra el horror de un mundo en el que ya no puede haber perdn porque la memoria es instrumentalizada para juzgar sin piedad ni misericordia. Una vez ms la posibilidad de sociabilidad, amor o relacin queda imposibilitada. La tecnologa comporta la muerte de la humanidad del hombre.

6.-Conclusiones Las producciones culturales como las series televisivas, las pelculas, el arte o cualquier forma de produccin de imgenes no es arbitraria. Las imgenes que provocamos slo pueden cobrar sentido en la medida que se enmarcan en imaginarios sociales. Los imaginarios cumplen funciones sociales indispensables para la cultura. Los mecanismo de cohesin, consenso y accin social seran imposibles sin participar de los mismos imaginarios. Uno de los productos culturales ms sorprendentes del final de la modernidad han sido las narrativas distpicas. Su funcin puede relacionarse con la necesidad de provocar un pnico hacia el futuro y permitirnos una reflexin sobre el presente. La serie britnica Black Mirror se nos presenta como una distopa ideal para racionalizar lo que est aconteciendo en nuestra sociedad del espectculo. Las relaciones entre la realidad y su virtualizacin que se nos presenta nos permiten entender el complejo mundo de los medios y sus consecuencias llevadas al extremo. La extensin de los medios de comunicacin est asociada a los mecanismos de control social. La teleserie nos ofrece una evolucin de esta dominacin y sus posibles ramificaciones. El poder poltico deja de ser el ejercicio weberiano de una voluntad sobre muchas, sino que se convierte en un sistema. En la medida que los medios se extienden socialmente cada uno de nosotros se convierte ya no solo en un engranaje del mismo, sino en el propio sistema. La tecnologa que nos rodea acaba insertada en nosotros. La realidad ya no es aquello exterior a nosotros, sino la imagen que tenemos de ella. Las leyes que rigen esa construccin se nos escapan y nos dominan. La distopa puede significar un aviso a tiempo, a menos que sea tomada como parte del espectculo. Este es uno de los peligros de Black Mirror, contemplarla como un mero pero atractivo producto cultural, en vez de una invitacin para pensar.

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-Construyendo realidades: Imaginarios Sociales, publicado en REALIDAD, Revista del Cono sur de Psicologa Social y Poltica, N 1, Santiago de Compostela, 2001. Ricoeur, P. (1978), Freud: una interpretacin de la cultura, Mxico, Siglo XXI. - (1999), Tiempo y narracin, vol III, Madrid: Siglo XXI. * Este artculo es parte del proyecto de investigacin del grupo PROSOPON, financiado por el BSCH con el ttulo de Persona y despersonalizacin: propuestas educativas.

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