Les Cinq Classiques - IV - Le Livre Des Rites (Lǐ Jì) - Tome I

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LI KI
( Liji )
Mmoires sur les biensances et les crmonies
Sraphin COUVREUR (1835-1919) TOME I
Traduit par
Un document produit en version numrique par Pierre Palpant, collaborateur bnvole Courriel : pierre.palpant@laposte.net Dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales" dirige et fonde par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web : http ://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de lUniversit du Qubec Chicoutimi Site web : http ://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm
Li Ki - Mmoires sur les biensances et les crmonies, Tome I
Un document produit en version numrique par Pierre Palpant, collaborateur bnvole,
Courriel : pierre.palpant@laposte.net
partir de :
LI KI
Mmoires sur les biensances et les crmonies, Tome I,
traduit par Sraphin COUVREUR (1835-1919)

Les Humanits dExtrme-Orient, Cathasia, srie culturelle des Hautes tudes de Tien-Tsin, LES BELLES LETTRES, Paris, 1950, Tome I, 788 pages en deux volumes 410 et 378 pages. Polices de caractres utilise : Times, 10 et 12 points, et Comic sans MS 10 points pour quelques citations. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5 x 11. dition complte le 30 novembre 2004 Chicoutimi, Qubec.
TABLE
DES
MATIRES
LI KI - TOME PREMIER
Prface Introduction Notes
nt le s page s de l dition originale . Les numros de page prcds dun indique
Chapitre I. Ki l Petites rgles de biensance

1 partie 2e partie
e
Page
1 69 107 189 263
Chapitre II.
Tn kung
1e partie 2e partie
Chapitre III. Oung tchu Rglement impriaux
Chapitre IV. Iu lng 330 Rglements pour chaque mois de lanne Chapitre V. Tsng tsu oun Questions de Tseng tseu 411
Chapitre VI. Oun oung chu tsu 464 Ouen Ouang, hritier prsomptif Chapitre VII. L in 496 Changements successifs introduits dans le crmonial Chapitre VIII. L k 538 Comment les rgles forment la vertu Chapitre IX. Kia t chng 573 Une seule victime offerte dans la campagne Chapitre X. Ni ts Modle des vertus domestiques 620
Chapitre XI. I tsa Pendants orns de pierres de prix
677
Chapitre XII. Ming tng oui 725 Ordre des places dans le palais de la lumire Chapitre XIII. Sng fu sia k 742 Particularits concernant les vtements de deuil Chapitre XIV. T tchoun Le grand trait
775
* LI KI - TOME SECOND, rappel

XV. Cha Petites rgles de conduite XVI. Hi k Mmoire sur les coles XVII. I k Trait sur la musique XVIII. Ts k Mlanges XIX. Sng t k Recueil des principales rgles de deuil XX. Ts f Rgles des offrandes XXI. Ts Signification des offrandes XXII. Ts tung Principe des offrandes XXIII. Kng kii Sens gnral des king XXIV. Ngi kung oun Questions du prince Ngai XXV. Tchung n in ki Confucius retir dans la vie prive XXVI. Kung tsu hin ki Confucius en son particulier XXVII. Fng k Trait sur les digues XXVIII. Tchung iung Linvariable milieu. XXIX. Pia k Modle de vertu. XXX. Tchu Le vtement noir XXXI. Pn sng Comment on devait aller prendre part aux crmonies funbres XXXII. Oun sng Questions sur le deuil XXXIII. Fu oun Questions sur les insignes du deuil XXXIV. Kin tchoun Mmoire sur les diffrences garder dans le deuil XXXV. Sn nin oun Questions sur le deuil de trois ans XXXVI. Chn Le long vtement
XXXVII. Teu hu Jeu de flches XXXVIII. Ju hng La conduite du lettr XXXIX. T hi La grande tude XL. Koun Signification des crmonies de limposition du bonnet viril XLI. Houn Signification des crmonies du mariage XLII. Hing n tsiu Signification des crmonies du banquet offert dans lcole du district XLIII. Ch Signification des crmonies du tir larc XLIV. In Signification des crmonies du banquet. XLV. Png Signification des crmonies des messages XLVI. Sng fu su tchu Les quatre principes fondamentaux des rgles du deuil
* **
Confucius a dit : Les crmonies, les dmonstrations extrieures sont chez le sage comme la parure que revtent les sentiments de son cur.
Li ki, Chap. V, Tseng tseu ouen, Art. II. 7
PRFACE
Cette traduction embrasse le Li ki complet. Elle fait suite celle des Seu chou, du Cheu king et du Chou king, qui ont paru successivement dans les annes prcdentes. Elle est sur le mme modle, en deux langues1. La phrase franaise ne peut pas toujours, sans cesser dtre claire, suivre entirement la construction de la phrase chinoise, ni rendre le sens propre de chaque mot. Le latin y supple, ainsi que les annotations. Le Li ki est une compilation de pices mises les unes la suite des autres, dans un ordre qui laisse dsirer. Les mmes sujets sont traits et parfois les mmes choses sont rptes dans les mmes termes en plusieurs endroits diffrents. Comme tous les livres classiques, il est souvent cit par les crivains. Le vocabulaire plac la fin de notre second volume permettra de confronter aisment les parties similaires et de vrifier les citations. Les ouvrages qui nous ont servi de base sont le [..] entrepris par ordre de Kang hi et dit so us Kien Ioung, le [..] et le [..]. Parmi les commentaires runis dans ces recueils, on distingue ceux de Tchng Kng tchng (127-200), de Kung ng t (574-648) et de [..] (treizime sicle). Beaucoup de passages sont interprts de diverses manires par les auteurs chinois. Les critiques signalent des textes incomplets, altrs, contradictoires. Les usages anciens dfient souvent lrudition des lettrs les plus savants. Spcialement, les rgles concernant le deuil et les honneurs rendus aux dfunts sont nombreuses et trs compliques. Ordinairement le traducteur sest content de reproduire une seule interprtation, celle qui a sembl la meilleure, la plus communment admise. Jamais il nen a donn aucune qui ne soit contenue dans les ouvrages ci-dessus dsigns. Il leur doit aussi les remarques explicatives. Malgr les diffrences introduites peu peu dans les usages, les crmonies actuelles ont encore beaucoup danalogie avec celles des temps les plus reculs, comme on peut sen convaincre en lisan t The religious system of China par J. J. M. de Groot. Cette ressemblance ajoute un intrt particulier ltude du Li ki. J. M. Callery en a traduit un abrg, et le P. Zottoli les principaux chapitres. J. Legge la traduit en entier. Leurs travaux sont bien connus et justement apprcis. Puisse ce nouveau livre offrir un secours de plus aux amis des lettres et des sciences !
Css ne reprend que la traduction en Franais.
INTRODUCTION
Significations du mot L et objet du L K
L, Marche ou action, ce quon fait pour servir les esprits et obtenir les bienfaits du ciel. Ce caractre est rang sous la clef [..] parmi les lettres qui dsignent les esprits, les sacrifices, la prire. Il signifie rite ou crmonie religieuse ; mais il a dautres significations. En philosophie, il dsigne lune des quatre vertus que Meng tseu, Livre VI, Ch. I. 6, dit tre innes dans le cur de tous les hommes, Cest la vertu quil dfinit le sentiment natur el des biensances et du respect. L signifie rite religieux, crmonie civile, biensance, urbanit, politesse, courtoisie, honntet, respect, tmoignage de respect, gards, convenance, dcence, bonnes manires, bonne tenue, bonne conduite, observance, devoir, ordre social, loi sociale, loi morale, usage, coutume, rituel, crmonial, rgle de conduite, rgle concernant les relations sociales,... Trois ouvrages anciens portent le nom de Li ; on les appelle les trois Li. Ce sont le Tcheu l, le l et le L k. Les deux premiers furent composs sous la dynastie des Tcheou. (1122-249 ). Le Tcheou li, autrefois intitul officiers des Tcheou, traite des institutions administratives des Tcheou. Dans les biographies de Seu ma Tsien et des Han, le I li est appe l : Chu l Crmonial des officiers et des lettrs. Ailleurs il est appel L kng ou simplement [..]. Il traite de la rception du bonnet viril, du mariage, des funrailles, des offrandes, des sacrifices,... Le Li ki contient peut-tre des pices plus anciennes que le Tcheou li et le I li ; mais tel que nous lavons, il est de d ate postrieure. Le recueil na t complt quau deuxime sicle de notre re. Cest un ensemble de mmoires ki ou traits sur les crmonies et autres usages. Les rites y occupent une place importante, mais ils sont mls beaucoup dautres choses qui nont aucun caractre religieux. ORIGINE DU LI KI. Chouen rgla les cinq sortes de crmonies ou de devoirs : Il chargea P de prsider aux trois sortes de crmonies.
Daprs Tchng Kng tchng, les cinq li sont les devoirs des cinq. classes de feudataires. Daprs Kung ng t, les cinq li sont les usages relatifs au culte religieux, aux funrailles, au mariage, la guerre et lhospitalit ; et les trois li, les obligations quon doit remplir envers le ciel, envers la terre et envers les hommes. Il ajoute que les obligations envers le ciel et envers la terre constituent le culte religieux ; que celles envers les hommes concernent les funrailles, le mariage, la guerre et lhospitalit ; et que par consquent les trois li ne diffrent en rien des cinq li. Confucius rpondit : Les In ont suivi les usages des Hia,... et les Tcheou ceux des In. (Liun iu, Chap. II. 23).
Tcheng Kang tcheng ... sexprime ainsi : Il est dit seulement que Iao et Chouen avaient trois sortes de li, et que les Tcheou en ont distingu cinq. Les Hia et les Chang ne sont pas mentionns, pour lunique raison que leurs livres taient perdus. Leurs livres nexistant plus, il ne restait aucun document daprs lequel on pt parler de leurs usages.
De ces tmoignages, Koung Ing ta concl ut que de tout temps il y avait des prescriptions fixant les usages, et que trs probablement elles taient consignes par crit. Il ajoute que Tcheou koung, sous la minorit de Tchng oung, onze sicles avant notre re, rgla les crmonies, fit faire des instruments de musique, fixa les poids et les mesures pour tout lempire, comme il est rapport dans le chapitre Mng tng oui (Chap. XII. 6, page 728 ) ... Confucius dit : Le disciple de la sagesse excite son cur des sentiments honntes par la lecture des posies (du Cheu king), affermit sa volont par ltude et la pratique des crmonies, perfectionne sa vertu par ltude de la musique. (Liun iu, Ch. VIII. 8). Il existait, lusage des tudiants, un recueil de posies et un recueil de musique. Il devait y avoir aussi un recueil dans lequel ils apprenaient les crmonies. Nest -ce pas ce recueil que Mng tsu cite en plusieurs endroits de ses ouvrages ? Quand il dit : [..], nous traduisons : On lit dans le Cheu king. Lorsquil emploie cette locution : [..], il semble que nous devons traduire : On lit dans le Recueil des crmonies. Meng tseu, Livre III, Ch. II. 2, demande King Tchoun : Navez -vous pas tudi les crmonies ? Et il cite une prescription contenue dans le Li ki. DISPARITION DES ANCIENS LIVRES Les documents relatifs aux anciennes institutions avaient t en partie supprims, ds le quatrime sicle avant notre re par les princes en guerre les uns contre les autres. Pe koung I, interrogeant Meng tseu, dit : Quel a t lordre tabli parmi les dignits et les domaines fodaux au commencemen t de la dynastie des Tcheou ? Meng tseu rpondit : Il est impossible de
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connatre les particularits de cet arrangement. Il dplut aux princes, parce quil mettait obstacle leurs usurpations, et ils ont dtruit tous les cahiers. (Meng tseu, Livre V, Ch. II. 2). En 213 avant J.-C., Chu houng ti, de la dynastie des Tsn, ordonna de brler les livres. DCOUVERTE DES ANCIENS LIVRES Les Hn, ayant supplant les Tsin en lanne 206, travaillrent avec beaucoup de zle rparer les pertes de la littrature et des sciences. Siao H, qui fut ministre de Liu png ou Ka tsu , fondateur de la dynastie des Han (206-194), et mourut en 193 avant J. C., fit btir Tchng ngn , devenue capitale de lempire, un difice dans lequel il runit les dbris des anciens livres, et quil nomma Chu ki k la Tour au canal de pierre, cause dun conduit de pierre qui tait au pied du btiment. En lanne 191, Houi ti, de la dynastie de Hn, abro gea ldit de Cheu houang ti. On sempressa de rechercher les an ciennes tablettes chappes aux flammes, et de consigner par crit les fragments conservs dans la mmoire des vieux lettrs. Sous Oun ti (179-156), les grands lettrs de la cour reconstiturent ou rvisrent le trait intitul Oung tchu qui fait partie du Li ki. DCOUVERTE DU I LI A la mme poque ou peu aprs, le I li avait reparu, du moins en partie. On lit dans les Biographies des Han chou : Aprs lavnement des Han, Kao Tang, lettr de Lou, dicta dix -sept chapitres du Cheu li ou I li. Seu ma Tsien ( 163 -85 environ) crit dans ses biographies : Un grand nombre de lettrs rcitaient des parties des Li ; mais celui qui en savait le plus tait Kao Tang, lettr de Lou. Les traits sur les Li venaient de lpoque de Confucius ; mais il manquait des cahiers. Quand les Tsin eurent ordonn de brler les livres, il y en eut encore un plus grand nombre de perdus. A prsent il ne reste plus que le Cheu li. Le lettr Kao Tang a pu le rciter ( et le dicter). Sous le rgne de Ou ti (140-86) on trouva dans un mur de la maison de Confucius cinquante-six chapitres du I li crits en caractres anciens. Ces cinquante-six chapitres vinrent en la possession de Hin oung, prince de H kin , qui les offrit son frre, lempereur Ou ti.
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Dans les Han chou, au livre intitul oun tchu (qui contient le catalogue dress par Liu Hn, quelques annes avant notre re), on trouve mentionns cinquante-six livres de Li crits en caractres anciens, et dix-sept chapitres ( crits en caractres modernes). Tchou Hi dit que cest le I li actuel. Les dix sept chapitres de Kao Tang furent confronts avec les chapitres correspondants de lexemplaire retrouv dans le mur de la maison d e Confucius. Ils taient conformes ; mais un grand nombre de lettres taient crites diffremment. HISTOIRE DE HIEN OUANG On lit dans les Annales des Han : Lempereur Hia kng (156 -140) eut quatorze fils. Limpratrice lui donna L, qui fut lempereur Hia u (140 -86). Les femmes de second rang lui donnrent Iung, qui fut prince de Lin king et reut le nom posthume de Mn ; T, qui fut prince de H kin et reut le nom posthume de Hin ;... Te, plus connu sous le nom de Hien, prince de Ho kien, fut pourvu de cette principaut par son pre Hiao king, la deuxime anne du rgne de celui-ci. Il donna ses soins aux tudes. Il dsirait connatre avec certitude lantiquit et cherchait la vrit. Lorsque quelquun avait dcouvert un bon livre, le prince en faisait crire une belle copie, la donnait au porteur avec une rcompense, et gardait loriginal. Les lettrs, attirs par sa munificence, accouraient de tous cts ; ils ne reculaient pas devant un voyage de mille stades. La plupart de ceux qui possdaient de vieux livres laisss par leurs anctres, venaient les offrir au prince Hien. Aussi ce prince runit un grand nombre douvrages. Ces livres taient tous antrieurs la dynastie des Tsin ; comme ...les uvres de Meng tseu, de ..., avec des commentaires crits par les lves des soixante-dix disciples de Confucius. Lcole de Hien ouang mit en vogue les six ouvrages classiques (le I king, le Chou king, le Cheu king, le Li ki, le Io ki et le Tchouen tsiou). Alors parurent le Chu kng de Ma Tchng et les commentaires de Tsou Kiu ming sur le Tchouen tsiou. De grands savants cultivrent les crmonies et la musique. Les lettrs du Chan toung frquentaient le palais de Ho kien. Sous le rgne de O ti, le prince Hien alla la cour impriale offrir les deux parties du Cheu king intitules Sia I et T I, et le I ki. Il mourut vingt-six ans aprs avoir t constitu prince de Ho kien (129 av. J. C. )... Dans les rgles concernant les noms posthumes, on lit : Celui qui a t intelligent, perspicace, prudent, est appel Hin. La principaut ou petit royaume de Ho kien comprenait la sous-prfecture actuelle de ce nom et trois ou quatre autres sous-prfectures voisines dans la province de Tchu li. On voit encore la tombe de Hien ouang dix stades (six
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kilomtres environ) lest de la ville qui a pris le nom de ce grand ami des lettres, la ville de Hin hin dans le Ho kien fou. DCOUVERTE DU TCHEOU LI Tcheng Wang tcheng dit que les six parties du Tcheou li furent retr ouves dans un mur. Dans les livres des Souei on lit le rcit suivant : A lpoque des Han, un homme nomm Li dcouvrit le Tcheou kouan (ou Tcheou li). Le Tcheou kouan traite des diffrents offices et contient les rglements administratifs tablis par Tcheou koung. Ce livre fut offert Hien, prince de Ho kien. Il manquait seulement la (sixime) partie relative aux officiers dpendants du ministre des travaux publics. Le prince Hien promit de donner mille onces dor celui qui lui procurerait cette part ie, et ne put lobtenir. Dans la suite, pour y suppler, on prit un trait sur les travaux des artisans, et lon en fit la sixime section de louvrage. Les tablettes du Tcheou li, aprs avoir t tires du mur dune maison, et offertes par le prince Hien lempereur Ou ti, furent enfermes dans un dpt du palais imprial. Ce fut seulement sous le rgne de Tchng ti (32 -6) que Liu Hn, charg dexaminer et de classer les livres, inscrivit le Tcheou kouan ou Tcheou li sur son catalogue. FORMATION DU LI KI. Ou ti, Kouang ouang de Lou, en dmolissant la maison de Confucius pour agrandir sa propre demeure, trouva danciens livres, le Chang chou (le Chou king) et le Li ki, le Liun iu, le Hiao king, en tout, plusieurs dizaines de volumes crits en caractres antiques. Kouang ouang, entrant dans la maison, entendit une symphonie de tambours, de luths, de guitares, de cloches et de pierres musicales. Saisi de frayeur, il ordonna de cesser la dmolition. Koung Ngan kouo, descendant de Confucius, eut tous ces livres en sa possession... . Suit le catalogue de Liu Hn. On y trouve nots cent trente et un traits sur les crmonies. Au commencement de la dynastie des Han, Hien, prince de Ho kien, parvint se procurer cent trente et un volumes de mmoires composs par les disciples de Confucius et par des lettrs postrieurs. Au temps du prince Hien, personne ne prit soin de les publier. Plus tard, Liou Hiang ( 80-9 avant J. C. ), examinant et comparant les tablettes sur lesquelles taient crits les anciens livres, trouva cent trente chapitres, et les mit en ordre. Il trouva aussi trente-trois chapitres intituls Ming tang in iang ki, sept chapitres intituls Koung tseu san tchao ki, vingt et un chapitres intituls Ouang cheu Cheu cheu ki, vingt-trois chapitres intituls Io ki. Il eut en tout deux cent quatorze
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chapitres. Tai Te en retrancha les longueurs et les rptitions, et en forma quatre-vingt-cinq chapitres. Sa compilation porte le titre de Mmoires de Tai lAncien. Ensuite Tai Cheng corrigea le l ivre de Tai lAncien, et le rduisit quarante-six chapitres, connus sous le nom de Mmoires de Tai le Jeune. Vers la fin de la dynastie des Han, Ma Ioung (79-166) propagea les enseignements de Tai le Jeune. Il ajouta les trois chapitres intituls Iue ling, Ming tang ouei, Io ki, et runit ainsi quarante-neuf chapitres. Tcheng Hiuen (aussi nomm Tcheng Kang tcheng , 127-200), disciple de Ma Ioung, les enrichit de commentaires. AUTEURS DU LI KI. Le Li ki est sorti de lcole de Confucius. Les bons usa ges taient altrs ; il tait impossible den avoir une connaissance certaine... Aprs la mort de Confucius, les lves forms par les soixante-douze disciples mirent en commun ce quils avaient appris et composrent ces mmoires. Ils notrent, les uns les anciens usages, les autres les changements introduits peu peu. Ceux-ci consignrent la fois les grandes et les petites rgles ; ceux-l, les vrais principes et les erreurs. Ce fut ainsi quils crivirent leurs mmoires. Le Tchoung ioung eut pour auteur Ki, surnomm Tseu seu ; le Tcheu i fut compos par Koung suen Ni tseu. Tcheng Kang tcheng dit que le Iue ling est luvre de Liu Pou ouei (mort en 237 av. J. -C.). Lou Cheu dit que le Ouang tcheu fut crit par un savant lettr sous le rgne de Han Ouen ti (179-156 ). Il en fut de mme de tous les autres chapitres ; mais on ne peut savoir quels en furent les auteurs. Le Li ki fut mis au nombre des Kng par lempereur Hiun tsung dans la priode appele Kai iun (713 -742 ).
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CHAPITRE I. KIU LI
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Petites rgles de biensance

PREMIRE PARTIE ARTICLE I.
1. 1 Dans les Petites rgles de biensance il est dit : Que toujours vos sentiments soient respectueux, votre maintien grave comme celui dun homme qui rflchit, vos paroles prmdites et peses loisir ; et vous rendrez vos sujets paisibles et contents (2). 2. 2 On doit se garder de laisser lorgueil grandir dans le cur, les dsirs suivre leur libre cours, la volont se satisfaire pleinement, la joie atteindre son plus haut degr. 3. Le sage unit le respect la familiarit, laffection la crainte respectueuse. Il reconnat les dfauts de ceux quil aime, et les bonnes qualits de ceux quil a en aversion. Sil amasse des biens , il sait les distribuer aux indigents. Sil aime un objet, il sait le quitter (quand la raison le demande). 4. En face dun avantage pcuniaire, ne violez pas la justice pour lacqurir ; en face dun malheur, ne contrevenez pas au 3 devoir pour lviter. Dans les petits diffrends, ne cherchez pas triompher. Dans les partages, ne rclamez pas plus quil ne vous est d. 5. Dans le doute, naffirmez pas. (Lorsque vous tes certain), exprimez votre jugement ; mais ne le donnez pas comme tant le vtre ; (par modestie, donnez-le comme tant celui dun autre plus clair que vous). 6. Lorsque vous tes assis, imitez 1a gravit du reprsentant dun dfunt ; lorsque vous tes debout, (tenez-vous respectueusement inclin) comme celui qui sest purifi (et offre un sacrifice) (3). 7. Pour le crmonial, conformez-vous aux exigences (du temps et des circonstances). Charg dune mission (dans un pays tranger), suivez les usages (de ce pays). 8. Les rgles de biensance servent dterminer (les devoirs envers) les proches parents et les parents loigns, distinguer les choses qui sont semblables en apparence, claircir les doutes, discerner les ressemblances et les diffrences, reconnatre le vrai et le faux (ou le juste et linjuste). 9. 4 Ces rgles dfendent de chercher plaire par des moyens blmables, et de prodiguer les paroles.
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10. Elles dfendent aussi de dpasser les limites prescrites, dempiter sur les droits des autres, de leur manquer de respect, dtre trop familier (ou da imer la familiarit). 11. Se perfectionner soi-mme et mettre en pratique les maximes (que lon professe), cela sappelle se bien conduire. Une conduite bien rgle, un langage conforme la raison constituent la partie essentielle des devoirs de biensance. 12. En matire de biensance, on entend dire que lhomme vertueux est pris pour modle ; mais on na jamais entendu dire quil ait tch dattirer les autres (pour leur servir de modle). On entend dire que le disciple va sinstruire (auprs du matre) ; mais on na jamais entendu dire que le matre soit all enseigner le disciple. (Cest au disciple de chercher un matre et daller re cevoir ses leons, et non au matre de chercher attirer des disciples ni daller leur donner ses enseignements). 13. 5 Laccomplissement du devoir, la vertu intrieure, la bien veillance, la justice ne peuvent atteindre leur perfection sans le secours des rgles de biensance. 14. Sans ces rgles, lenseignement par lexemple et par la parole, pour rformer les murs, ne peut tre complet. 15. Sans ces rgles, il est impossible de discerner le juste de linjuste, le vrai du faux, et de terminer une querelle ou un dbat. 16. Sans ces rgles, (les devoirs mutuels) du prince et du sujet, du suprieur et de linfrieur, du p re et du fils, du frre plus g et du frre pun ne peuvent tre dtermins. 17. Sans ces rgles, un jeune homme qui apprend exercer une charge, un tudiant (quel quil soit) ne sera pas uni daffec tion avec son matre. (Si le matre et llve nobs ervent pas entre eux les convenances, ils nauront pas dattachement lun pour lautre, et lenseignement sera peu profitable). 18. Sans ces rgles, les matres des crmonies la cour, les 6 officiers dans les armes, les officiers civils chargs dappl iquer les lois, ninspirent ni crainte ni respect. 19. Sans ces rgles, au temps des supplications, (les actions de grces et des diffrents sacrifices, (les victimes, les pices de soie,...) ne sont pas offertes aux esprits avec une intention parfaite ni un maintien respectueux (4). 20. Pour ces raisons, le sage est respectueux extrieurement et intrieurement, se tient toujours avec soin dans les limites prescrites, se met au-dessous des autres et leur cde volontiers ; par ce moyen il met en lumire (et enseigne) les rgles de biensance. 21. Un perroquet pourra apprendre parler ; il ne sera jamais quun oiseau. Un singe pourra apprendre parler ; il ne sera jamais quun animal sans raison. Si un homme ne garde pas les biensances, bien quil sache
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parler, son cur nest -il pas celui d un 7 tre priv de raison ? Les animaux nont aucune rgle de bien sance ; aussi le cerf et son petit sapprochent de la mme biche (pour saccoupler) (5). 22. Cest pourquoi les grands sages qui ont surgi dans le monde, ont formul les rgles de biensance pour enseigner les hommes, et les aider se distinguer des animaux par lobservation des convenances. 23. Dans la haute antiquit, la vertu tait estime pour elle mme (on donnait sans aucun dsir dtre pay de retour). D ans les ges suivants, on fit attention la rciprocit des dons et des services. La biensance exige cette rciprocit avant tout. Si je donne et que rien ne me vienne en retour, la biensance est blesse. Si je reois et que je ne donne rien en retour, elle est galement viole. 24. Celui qui garde les biensances est en scurit (tout le monde 8 le respecte) ; celui qui ne les garde pas est en danger. Aussi dit-on quil est indispensable dapprendre les rgles de biensance. 25. La biensance exige quon sabaisse soi -mme et quon traite les autres avec honneur. Les porteurs de fardeaux et les colporteurs de marchandises eux-mmes ne manquent pas de donner des marques de respect en certaines occasions ; plus forte raison les riches et les grands le doivent-ils faire. 26. Quand les riches et les grands savent aimer les biensances, ils ne deviennent ni orgueilleux ni dissolus. Quand les pauvres et les petits savent aimer les biensances, (dans la pratique de la vertu), leur volont nest jamais branle. 27. A dix ans lhomme est jeune ; il va lcole. A vingt ans i l est encore faible ; il reoit le bonnet viril. A trente ans il est fort, il a une femme, (avant sa trentime anne il doit tre mari). A quarante ans il est robuste ; il est en charge, (avant sa quarantime 9 anne il doit avoir une charge) . A cinquante ans, ses cheveux sont gris ; il est dans la haute administration. A soixante ans, il approche de la vieillesse ; il dirige et fait travailler les autres. A soixante-dix ans il est vieillard ; il cde ( ses enfants la direction des affaires domestiques). A quatre-vingts ou quatre-vingt-dix ans, il est dcrpit, (les forces du corps et de lintelligence sont puises). Un enfant de sept ans est digne de commisration. Lenfant digne de commisration et le vieillard dcrpit ne subissent pas de chtiment corporel, mme quand ils ont commis des crimes. Un vieillard cent ans touche la dernire limite de lge ; il est nourri et entretenu (par ses enfants) (6). 28. Un grand prfet soixante-dix ans rsigne sa charge (sollicite sa dmission). 29. Sil nobtient pas sa dmission, il reoit toujours du prince le privilge davoir un escabeau et un bton (7), d tre accompagn et 10 aid de sa femme, quand il voyage pour une affaire publique, et de monter une voiture commode partout o il va .
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30. (Dans une contre trangre) il sappelle lui -mme vieillard. Dans sa propre contre, il se dsigne par son nom den fance. 31. Si des envoys viennent dun pays tranger vous consulter sur un point de ladministration, il faut leur rappeler les anciennes institutions de leur pays.
ARTICLE II.
1. Quand vous allez consulter un homme plus g que vous ou plus lev en dignit, vous devez le suivre en lui portant son escabeau et son bton. Sil vous interroge son tour, et que vous lui rpondiez aussitt sans vous excuser modestement (en avouant votre ignorance), vous manquez aux convenances. 2. Pour tous les fils de famille, la rgle est de chauffer le lit de leurs parents en hiver, de le rafrachir en t, de disposer la literie 11 le soir, de saluer leurs parents le matin, et dviter les querelles avec leurs compagnons et leurs gaux. 3. Un fils de famille qui lempereur a confr les trois hon neurs (une charge, une dignit, un rang la cour), ne se sert ni de la voiture ni des chevaux (donns par lempereur, afin de ne pas galer ou mme surpasser en cela son propre pre). Alors les habitants des petits districts, des hameaux, des grands districts et des villages louent sa pit filiale. Ses frres et tous ceux qui lui sont unis par le sang ou par des alliances louent son affection leur gard. Ses collgues et ses compagnons louent son affabilit. Ses amis louent sa bont. Ceux qui le frquentent louent sa sincrit (8). 4. Quand il voit un ami de son pre, il ne sapproche pas de lui 12 sans y tre invit ; il ne le quitte pas sans tre congdi ; il ne lui adresse pas la parole sans tre interrog. Telle est la conduite dun fils qui respecte son pre. 5. Quand un fils sort de la maison, il doit dire ( ses parents o il veut aller) ; son retour, il doit se prsenter devant eux. Partout o il va, il doit avoir une demeure fixe ; ce quil y dsire apprendre, doit tre une science ou un art (utile et honnte, afin de ne pas contrister ni dshonorer ses parents). 6. Dans la conversation ordinaire (en prsence de ses parents, de peur de les contrister), il vite de prononcer le mot vieux, (ou bien, selon Koung Ing ta, parce que le mot lao est un terme honorifique, il ne lemploie pas en parlant de lui-mme). 7. Envers ceux qui ont deux fois son ge, il a les mmes gards quenvers son pre ; et envers ceux qui ont dix ans de plus que lui, il a les mmes gards quenvers des frres plus gs que lui. Avec ceux qui ont cinq ans de plus que lui, il marche paule contre paule, mais un peu en arrire.
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8. 13 Lorsque cinq hommes sasseoient ensemble ; le plus g prend place sur une natte spare (9) . 9. Un fils, du vivant de son pre, ne sinstalle pas langle sud -ouest des appartements comme le matre de la maison. Il ne sassied pas seul au milieu dune natte, ne marche pas au milieu du che min, ne se tient pas debout au milieu de lentre de la porte. (Ces honneurs sont r servs son pre). 10. Pour les repas, les festins, ce nest pas lui (mais son pre) qui fixe la quantit des mets. 11. Aux offrandes ou aux sacrifices, il ne reprsente pas la personne dun dfunt, (parce quen cette qualit, il devrait recevoir les hom mages de son pre) (10). 12. (Toujours attentif et prt obir), il croit entendre ses parents, mme quand ses parents ne parlent pas ; il croit les voir, mme quand ils sont absents. 13. 14 Il vite de monter sur les hauteurs, de sapprocher du bord des prcipices, de mdire ou de rire mal propos. Un bon fils nagit pas dans les tnbres, ne monte pas sur les escarpements. Il craint de dshonorer ses parents (11) . 14. Tant que ses parents sont en vie, il ne promet pas un ami de se dvouer pour lui jusqu la mort, (parce que sa vie ne lui appartient pas, mais appartient ses parents) ; il ne possde rien en propre. 15. Un fils qui a encore son pre et sa mre, ne porte pas de bonnet ni de tunique bordure blanche, (parce que la vue de la couleur blanche, qui est la couleur du deuil, attristerait ses parents). 16. Un jeune homme qui a perdu son pre et le remplace comme chef de famille, ne porte ni bonnet ni tunique bordure de diffrentes couleurs, (mme aprs les trois annes du deuil) (12). 17. 15 Que votre jeune fils ait toujours sous les yeux des exemples qui lui apprennent ne tromper personne. 18. Un enfant avant lge de quinze ans ne porte pas de tuni que garnie de fourrures (afin de sendurcir le corps), ni de vte ment infrieur (afin dtre plus libre pour aider ses parents). Debout, il se tient droit, ne tourne pas les yeux, nincline pas la tte de ct pour couter (avec curiosit). 19. Un enfant qui lon prsente la main pour laider mar cher, la saisit de ses deux mains (par respect). Sil a, derrire lui ou ct de lai, quelquun plus g qui, inclinant la tte, lui adresse la parole, il rpond en tenant la main sur la bouche (pour arrter son haleine). 20. Lorsquun disciple accompagne son matre, il ne quitte pas la route pour aller parler un autre. Lorsquil rencontre son ma tre en chemin, il se hte daller lui, et se tient droit, les mains 16 jointes. Si son matre lui
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adresse la parole ; il lui rpond ; si son matre ne lui parle pas, il sloigne dun pas rapide. 21. Si, la suite dun homme plus g que vous, vous montez sur une hauteur ou sur un plateau, regardez du mme ct que lui (pour lui tmoigner du respect et rpondre ses questions). 22. En montant sur le rempart dune ville, ne montrez aucun objet du doigt ; sur le rempart, nappelez personne haute voix (de peur dattirer lattention de la foule). 23. En voyage, quand vous allez prendre logement dans une maison, nayez pas la prtention dobtenir bon gr mal gr tout ce que vous demanderez. 24. Avant de monter la salle principale de la maison, vous devez crier (pour annoncer votre arrive). Sil y a deux paires de souliers devant la porte, et que les voix soient entendues, (cest quon ne par le pas de choses secrtes), entrez ; si les voix ne sont pas entendues, (cest quon traite de choses secrtes), nentrez pas (13) . 25. 17 Sur le point dentrer dans la salle, vous devez baisser les yeux. En entrant, (levez les mains la hauteur de la poitrine) comme si vous teniez la barre qui sert fermer la porte. En regardant soit en bas soit en haut, ne tournez pas la tte de ct. Si la porte tait ouverte, laissez-la ouverte ; si elle tait ferme, refermez-la. Si un autre entre derrire vous, ne la refermez pas de suite, (attendez quil soit entr). 26. Ne marchez pas sur les souliers (laisss prs de la porte). Ne passez pas par-dessus les nattes ; mais, relevant votre vtement, htez-vous daller un angle ( la dernire place). Vous devrez faire attention avant de donner une rponse ou un assentiment. 27. Un grand prfet ou un autre officier qui va au palais du prince, entre et sort droite du poteau dress entre les deux battants des portes. Il vite de mettre le pied sur le seuil. 28. Toutes les fois que (le matre de la maison) entre chez lui avec un tranger, chaque porte il linvite entrer le premier. Quand ltranger est arriv la porte de la cour qui est devant les 18 appartements particuliers (o le repas doit avoir lieu), le matre de la maison demande la permission dentrer le premier et de disposer les nattes. Ensuite il revient inviter ltranger entrer. Celui-ci refuse plusieurs fois (dentrer le premier). Le matre de la maison salue profondment ltranger et en tre le premier, (ou bien, introduit ltranger, et ils entrent tous deux) (14) . 29. Le matre de la maison entre du ct droit et ltranger du ct gauche. Le matre de la maison va au pied des degrs de la salle qui sont vers lest, et par lesquels il a coutume de monter, 19 lorsqui l introduit un visiteur) ; ltranger va au pied des degrs qui sont vers louest. Si ltranger est infrieur en dignit au matre de la maison, il va auprs des degrs qui
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(sont vers lest et) sont des tins au matre de la maison. Le matre (de la maison) refuse plusieurs fois (de le laisser entrer du ct le moins honorable). Alors ltranger retourne aux degrs qui sont louest. 30. Le matre de la maison et ltranger sinvitent lun lautre monter. (Enfin) le matre de la maison monte le premier ; ltran ger le suit immdiatement ; ( mesure que le matre de la maison monte un degr, ltranger en monte un immdiatement aprs) : Sur chacun des degrs quils montent, ils posent les deux pieds ; cest toujours le mme pied qui suit lautre en montant. Le matre de la maison, qui monte lest, part du pied droit ; ltranger, qui monte louest, part du pied gauche (15). 31. 21 Le visiteur ne marche pas rapidement dans lespace com pris entre la grande porte et le rideau ou le treillis, ni sur la plate-forme devant la salle, ni quand il tient la main une tablette de jade. Sur la plate-forme (il marche de manire que) les traces des pas se touchent entre elles. Quand il est descendu de la plate-forme, il allonge le pas . Dans la salle, il ne tient pas les mains jointes avec les coudes tendus comme les ailes dun oiseau (16). 32. Assis ct dun gal, ne croisez pas votre coude sur le sien (ce serait le gner). Pour prsenter un objet un suprieur, ne flchissez pas les genoux (restez debout), si le suprieur est debout ; ne restez pas debout (mais flchissez les genoux), si le suprieur est assis, (afin de ne pas lobliger sincliner ou lever la tte).
ARTICLE III
1. 22 Toutes les fois quon veut balayer une place pour un homme plus g que soi, (sil est prsent), la politesse exige quon arrive avec le balai sur la corbeille destine recevoir la poussire, et que (de la main droite avec le balai) on attire vers soi la poussire, en tenant tendue en avant la manche gauche du vtement. La poussire natteint pas celui quon doit respecter, parce que, en la recueillant, on tient la corbeille tourne vers soi (17). 2. Lorsquon porte dans les bras (pour un homme plus g que soi) une natte (enroule sur elle-mme), on la tient comme la longue barre dune bascule, cest --dire, plus leve du ct gauche que du ct droit, (ou bien, on la tient comme la poutre dun pont, cest --dire, les deux extrmits galement inclines). 3. On demande ( celui pour qui lon prpare une natte) de quel ct il dsire avoir le visage tourn (si cest une natte pour sasseoir), et de quel ct il dsire tourner les pieds, si cest une natte pour se coucher. 4. Lorsque les nattes regardent le sud ou le nord, le ct le plus 23 honorable est louest. Lorsquelles regardent lest ou louest, le ct le plus honorable est le sud.
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5. Hors le cas o lon reoit des htes pour un festin, on dispose les nattes de manire laisser entre elles un espace dun tchng (environ deux mtres ; ou bien, de manire que deux nattes, avec lintervalle laiss entre elles, occupent un espace dun tchng). 6. Le matre de la maison genoux dispose convenablement les nattes (pour le visiteur) ; celui-ci, aussi genoux, pose la main sur les nattes et refuse (lhonneur quon lui fait). Le visiteur (par modestie, se met en devoir) denlever une ou plusieurs nattes (et de nen laisser quune) ; le matre de la maison plusieurs reprises sy oppose. Le visiteur met le pied sur les nattes (pour sasse oir) ; alors (le matre de la maison) sassied (18) . 7. Si le matre de la maison ninterroge pas, le visiteur ne com mence pas la conversation (19) . 8. 24 (Un jeune homme) au moment daller prendre place sur sa natte, doit avoir soin de ne pas rougir. Il doit tenir son vtement relev avec les deux mains, de manire que le bord soit un tchu ( vingt centimtres) au-dessus du sol. Il doit se garder de laisser flotter ses vtements, de faire aucun mouvement prcipit avec les pieds. 9. Si un livre ou un cahier de votre matre, si son luth ou sa guitare se trouve devant vous ( terre sur votre passage), flchissez les genoux et dplacez cet objet avec la main ; (par respect) vitez de passer par-dessus (ou de le pousser du pied). 10. Quand vous vous asseyez nayant rien faire, placez -vous (par modestie) sur le bord postrieur de la natte. Quand vous vous asseyez pour manger, placez-vous sur le bord antrieur de la natte (afin de ne rien rpandre qui la salisse, les plats tant disposs terre devant les nattes). tant assis, tenez-vous en repos et veillez constamment sur votre maintien. Nintroduisez pas dans la conversation un sujet que na pas touch votre interlo cuteur qui est plus g que vous. 11. Que votre tenue soit irrprochable ; coutez avec respect. 25 Ne vous appropriez pas les paroles dautrui (ne les donnez pas comme tant de vous). Napprouvez pas les paroles dun autre (uniquement pour lui complaire), comme lcho rpte le bruit du tonnerre. Vous devez prendre et proposer pour modles les anciens, et citer les (maximes et les exemples des) anciens souverains. 12. Quand vous tes assis auprs de votre matre, sil vous in terroge, ne lui rpondez que quand il aura fini de parler (20). 13. Quand vous dsirez linterroge r au sujet de vos tudes, levez-vous ; quand vous voulez lui demander une plus ample explication, levez-vous. 14. Quand votre pre ou votre matre vous appelle, ne tardez pas de rpondre oui ; rpondez linstant et levez -vous (pour partir). 15. Quand vous vous asseyez auprs de quelquun que vous devez honorer et respecter, ne laissez pas inoccup celui des bords de votre natte (qui est le
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plus prs de la sienne, cest --dire, placez-vous sur le bord de votre natte de manire tre le plus prs possible de lui) ; si vous voyez arriver quelquun de vos gaux, ne vous levez pas pour lui. 16. 26 Levez-vous quand les torches arrivent (le soir), quand le repas est apport ou quand survient un tranger de haut rang (21) .
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17. Les bouts des torches brles ne doivent pas rester exposs aux yeux
18. En prsence dun homme que vous respectez, ne criez pas pour chasser un chien, (parce que, daprs Tcheng Kang tcheng, le visiteur pourrait simaginer que vous voulez le chasser lui -mme et lavertir indirectement de sen aller, ou parce que, selon dau tres, lair de votre visage et le ton de votre voix doivent tre doux et respectueux). 19. Quand vous refusez un aliment, vitez de cracher, (on pourrait croire que vous le refusez, parce que vous le trouvez malpropre) . 20. Quand vous tes assis auprs dun homme dun rang dis tingu, sil bille ou stend les membres, sil prend son bton ou ses souliers, sil regarde le soleil pour voir sil est tard, (il parat fatigu) ; vous qui tes assis auprs de lui, demandez-lui la permission de vous retirer. 21. 27 Quand vous tes assis auprs dun homme distingu, cha que fois quil (change le sujet de la conversation et) vous interroge sur un nouveau sujet, levez-vous avant de lui rpondre. 22. Quand vous tes assis auprs dun homme distingu, si quelquun vient lui dire : Je dsire vous informer de quelque chose, quand vous aurez un moment de loisir ; retirez-vous de ct, droite ou gauche, et attendez. 23. vitez dincliner la tte de ct pour couter, de rpondre dun ton de voix brusque et lev, de regarder de travers, de tenir le corps dune manire nonchalante. 24. vitez de vous promener dun air fier ; de vous tenir debout le corps inclin (ou sur une seule jambe), dcarter les genoux tant assis et de vous donner lapparence dun van ; gardez-vous de dormir couch sur la poitrine. 25. Liez votre chevelure ; ne la laissez pas flotter comme les 28 cheveux emprunts des femmes, ou bien, ny ajoutez pas de che veux emprunts comme font les femmes (25) . 26. Ntez pas votre bonnet ; ne vous dnudez (ni les bras ni la poitrine, mme) pour faire un travail fatigant ; au temps des chaleurs, ne relevez pas votre vtement infrieur. 27. Quand vous allez vous asseoir auprs dun homme plus g que vous, ne montez pas la salle avec vos souliers. Ne vous permettez pas de les ter (ni de les dposer) en face des degrs de la salle, (mais ct et au bas).
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28. Quand (vous quittez la salle pour quelques instants seulement, et que) vous allez chercher vos souliers, flchissez les genoux, prenez vos souliers et retirez-vous de ct. 29. (Quand vous quittez dfinitivement la salle avec tous les autres visiteurs, et que), le visage tourn vers le matre de la maison, vous allez chercher vos souliers, flchissez les genoux, prenez vos souliers, loignez-vous un peu, et mettez-les, en tenant le corps inclin (vers le matre de la maison). 30. Quand deux hommes sont ensemble assis ou debout, (ils parlent peut-tre de choses secrtes), nallez pas vous adjoindre eux comme troisime. Quand deux hommes sont ensemble debout, ne passez pas entre eux. 31. 29 Un homme et une femme ne sasseyent pas ensemble (dans le mme appartement), ne dposent pas leurs vtements sur la mme table, ne les suspendent pas au mme support, ne se servent pas de la mme serviette ni du mme peigne, ne se donnent rien de main main (26) . 32. La femme du frre an et le frre pun nchangent pas entre eux de paroles de politesse, (de peur dexciter des soupons). Une femme du second rang, si elle a des enfants, ne lave pas le vtement infrieur du fils de la femme du premier rang, (parce que ce travail est trop vil) (27) . 33. Que les entretiens sur les affaires du dehors (sur les occupations des hommes) ne pntrent pas dans les appartements des femmes ; que les entretiens sur les occupations intrieures (sur les occupations des femmes) ne sortent pas de leurs appartements ; (cest --dire, il ne convient pas que les femmes parlent des occupations des hommes, ni les hommes des occupations des femmes). 34. 30 Lorsquune fille a t promise en mariage, elle porte au cou des cordons (en signe de lunion et de la dpendance quelle a acceptes). A moins dune raison grave, aucun homme nentre dans son. appartement. 35. Lorsquune tante paternelle, une sur soit plus ge soit moins ge que son frre, ou une fille revient la maison paternelle aprs son mariage, son frre, soit plus g soit moins g quelle, nest pas autoris sasseoir avec elle sur la mme natte, ni manger au mme plat. Le pre et la fille (marie) ne sas seyent pas sur la mme natte. 36. Un homme et une femme, sans lintervention de lentre metteur pour le mariage, ne connaissent pas le prnom lun de lautre. Avant que les prsents des fianailles aient t reus (par la famille de la femme), ils nont ni relation ni affection mutuelle, (cest --dire, ils ne se marient pas) (28) . 37. Pour cette raison (cest --dire, cause de la sparation absolue 31 qui doit exister entre lhomme et la femme, quand vient le mo ment de la rompre par le mariage), on annonce au prince le mois et le jour. On informe de mme les esprits, aprs stre purifi par la retraite et labstinence. On
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prpare un festin auquel on invite les parents et les amis qui sont dans le village et le district, ainsi que les collgues. Ces usages tmoignent combien lon estime la sparation de lhomme et de la femme (29). 38. Un homme npouse pas une femme qui porte le mme nom de famille que lui. Celui qui veut acheter une concubine dont il ignore le nom de famille, consulte la tortue ce sujet. 39. Nayez pas de relations frquentes avec le fils dune femme veuve, moins que ce ne soit un homme distingu, (de peur quon ne vous souponne davoir des relations avec cette femme). 40. (Le messager charg de) porter des prsents un homme qui va marier son fils, lui dit : Monsieur un tel ma envoy, moi, un tel. Ayant app ris que vous aurez des invits (et prparez un festin de noces), il a envoy tels et tels prsents. 32 41. En fait dtiquette, les pauvres ne sont pas tenus dployer de grandes richesses, ni les vieillards dployer beaucoup de forces. 42. Un pre ne donne pas son fils le nom dune contre, ni dun jour, ni dun mois, ni dune maladie cache, ni d une mon tagne, ni dun cours deau (30). 43. Les noms donns aux enfants dun mme pre doivent faire connatre lordre de naissance des garons et celui des filles (31). 44. Un jeune homme vingt ans reoit le bonnet viril et un nom plus honorable (un nom dge mr) (32). 45. 33 On dsigne par son nom denfance (jamais par son nom dge mr) un fils en prsence de son pre, un sujet en prsence de son prince : 46. Lorsquune fille est promise en mariage, elle reoit lpingle de tte et un nom dge mr (33). 47. Chaque fois quon sert un repas, on doit, daprs lusage, placer les viandes non dsosses sur la partie gauche (de la natte), les viandes coupes en petits morceaux sur la partie droite, le riz la gauche des convives, les potages leur droite, les viandes haches et les viandes rties au-del (des viandes non dsosses et de celles coupes en morceaux), le vinaigre et la saumure en-de, les oignons (crus) et les oignons cuits lextrmit (gauche), les boissons fermentes ou non droite. En plaant 34 les tranches de viande sche, on tourne vers la gauche des convives la partie racornie (la plus grosse extrmit) et vers la droite lautre extrmit (34). 48. Si un invit est dun rang infrieur au matre d e la maison, il prend la tasse de riz qui lui est offerte, se lve, dcline (lhon neur de manger en prsence du matre de la maison, et fait semblant de vouloir aller manger dans la cour). Le matre de la maison se lve et refuse daccder la demande de linvit. Alors celui -ci sassied.
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49. Le matre de la maison le conduit offrir avec lui une part des mets ( linventeur de lart culinaire). Il offre dabord de ceux qui ont t apports les premiers, puis de tous les autres, en suivant lordre dans le quel ils ont t servis (35). 50. 35 Aprs quon a mang trois sortes de mets (du riz, de la viande sche et du rti), le matre de la maison donnant lex emple, on mange de la viande coupe en morceaux, puis, de toutes les viandes qui nont pas t dsosses (ou bien, de tous les autres mets) (36). 51. Linvit ne se rince pas la bouche, avant que le matre de la maison ait port la main tous les plats (37). 52. Lorsque quelquun accompagne un repas un homme plus g que lui, (il nest pas cens tre invit lui -mme) ; si le matre de la maison lui prsente quelque chose de sa propre main, il salue (en signe de remerciement) avant de le manger. Si le matre de la maison ne lui offre rien de sa propre main, il mange sans saluer. 53. En mangeant avec dautres au mme plat, ne vous htez pas de vous rassasier. Lorsque vous mangez avec dautres au 36 mme plat de riz, nayez pas les mains humides de sueur, (ou bien, vitez de frotter les mains lune contre lautre de manire les rendre humides de sueur) (38). 54. Ne roulez pas le riz en boulettes (pour en saisir et manger beaucoup la fois). Ne mangez pas immodrment, (ou bien, ne rejetez pas dans le plat commun le riz qui sest coll vos mains). Navalez pas gloutonnement une grande quantit de bouillon (39). 55. En mangeant, ne faites pas de bruit (avec la langue ou les lvres). Ne rongez pas les os. Ne remettez pas (dans le plat commun) la chair de poisson (aprs lavoir retire de votre bouche). Ne jetez pas les os aux chiens. Ne saisissez pas les morceaux comme une proie que vous ne vouliez pas lcher. 56. Ne lancez pas le riz en lair (pour le faire refroidir et le manger plus tt). En mangeant le millet, nemployez pas les btonnets (mais la cuiller). 57. Ne buvez pas le bouillon (sans mcher les herbes qu il 37 contient). Najoutez aucun assaisonnement au bouillon, (ce serait montrer que vous le trouvez mal prpar). Ne vous curez pas les dents. Ne buvez pas la saumure, (ce serait montrer que vous la trouvez trs faible, trop peu sale). Si un invit ajoute quelque assaisonnement au bouillon, le matre de la maison (pour lexcu ser) sexcuse lui -mme en disant quil na pas su assaisonner con venablement le bouillon. Si un invit boit la saumure, le matre de la maison (pour lexcuser) sexcuse lui -mme sur sa pauvret (qui ne lui a pas permis dacheter assez de sel). 58. Les viandes bouillies (et tendres) se dchirent avec les dents (et non avec les doigts) ; les viandes sches ne se dchirent pas avec les dents (mais avec les doigts). Navalez pas les mor ceaux de rti sans les mcher (40).
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59. Le repas termin, (si linvit est dun rang infrieur au matre de la maison), il quitte sa place, se met genoux en avant (au ct mridional de la natte), et commence enlever les plats de riz et de saumures, pour les prsenter aux serviteurs. Le matre de la maison se lve et refuse ce service. Alors lin vit sassied (41) 60. 38 Un homme, en compagnie dun autre plus g qui linvite boire avec lui, se lve, quand la coupe lui est apporte, et va auprs du vase liqueur pour saluer (en signe de remerciement) et recevoir la coupe. Le plus g refuse dy consentir. Le plus je une retourne auprs de sa natte et (se prpare ) boire. Mais il ne se permet pas de porter sa coupe ses lvres, avant que le plus g ait lev et vid entirement la sienne. 61. Lorsquun homme dun ge plus avanc ou dune condition plus leve que vous vous offre quelque chose, ne vous permettez pas de refuser. 62. Si un fruit noyau vous est donn (de la part et) en prsence dun prince, mettez le noyau dans votre sein (pour tmoigner combien vous estimez le don du prince). 63. Lorsque vous assistez un repas auprs de votre prince et quil vous offre ce qui reste au fond de son plat (pour que vous le mangiez), ne le versez pas dans un autre vase, si le plat du prince (est dargile ou de bois et) peut tre lav facilement ; (quand vous aurez mang, le plat sera lav et rendu au prince). 39 Si le plat ne peut pas tre lav facilement (si cest une cuelle tresse de jonc ou de bambou), on met toujours les restes du prince dans un autre vase (pour les manger) (42). 64. Des restes de nourriture, (fussent-ils laisss et donns par un prince), ne peuvent tre offerts aux dfunts. Un pre ne pourrait les offrir aux mnes de son fils, ni un mari aux mnes de sa femme ; ( plus forte raison ne convient-il pas de les offrir aux anctres dfunts). 65. Lorsque vous assistez un repas en qualit de suivant auprs dun homme plus g que vous, quand mme (par honneur) une double portion vous serait offerte, (acceptez-la) sans excuse, (parce que cet honneur vous est fait, non en votre considration, mais en considration de celui que vous accompagnez). Quand vous tes assis auprs dun autre en qualit de compagnon, (acceptez les honneurs quon vous faits) sans vous excuser. 66. Sil y a des herbes dans le bouillon, on se sert de bton nets. Sil ny a pas dherbes, on ne se sert pas de btonnets. 67. Aprs avoir pel un melon, si cest pour le fils du ciel, on le fend en quatre, (on en retranche toute la partie infrieure), et on le couvre dune serviette trs fine. Pour un prince, on le fend 40 en deux, (on en retranche la partie infrieure), et on le couvre dune serviette grossire . Pour un grand prfet, (on le prpare comme pour un prince, mais) on ne le couvre pas. Pour un officier ordinaire, (on ne le ple pas, on ne le divise pas), on retranche
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seulement la partie infrieure . Pour un simple employ de tribunal, (on ne la retranche pas), il la coupe avec les dents. (43).
ARTICLE IV.
1. Un jeune homme qui a reu le bonnet viril (qui a plus de vingt ans), si son pre ou sa mre tombe malade, ne se peigne plus la chevelure, ne tient pas les coudes tendus en marchant, ne parle pas de choses inutiles, ne touche ni luth ni guitare, ne mange pas de viandes au point (den tre dgot et) de ne plus leur trouver leur got naturel, ne boit pas de liqueurs au point de changer dapparence (de couleur), ne rit pas au point de laisser voir les dents, ne sirrite pas au point de dire des injures. Quand la mala die est passe, il reprend ses habitudes ordinaires. 2. 41 Celui qui est inquiet (parce que son pre ou sa mre est malade), sassied sur une natte spare des autres (ou place de ct) ; celui qui est en deuil sassied sur une simple natte, (non sur plus ieurs nattes superposes). 3. Aprs les grandes pluies, on noffre un suprieur ni pois son ni tortue, (parce que le poisson abonde et se vend bas prix). 4. Quand on offre un oiseau, on lui tourne la tte de ct (afin quil ne morde pas), moins quil ne soit apprivois. 5. Quand on offre une voiture avec des chevaux, on prend le fouet et la corde qui aide monter dans la voiture, (et on va la salle les prsenter) (44). 6. Quand on offre une cuirasse (et un casque), on prend le casque (et on va la salle le prsenter). Quand on offre un bton, on le tient par lextrmit la plus mince (par lextrmit qui va dans la boue, et on prsente lautre extrmit). 7. Quand on offre un homme pris la guerre, on le tient par (lextrmit de) sa manche droite (de peur quil nuse de violence). 8. 42 Quand on offre du grain qui est encore dans sa balle, (on va la salle) en tenant la main la partie droite de lacte de donation (et on la prsente). Quand on offre du grain dpouill de sa balle, (on va la salle) en tenant la main un boisseau (45). 9. Quand on offre des aliments cuits, (on va la salle) en tenant dans les mains les conserves au vinaigre ou au sel (et on les prsente). 10. Quand on offre une terre ou une habitation, on tient la main un crit de donation et on le prsente. 11. Toutes les fois quon offre quelquun un arc, si larc est band, on tourne en haut la corde de nerf ; si larc est dband, on tourne en haut les deux extrmits qui sont garnies de corne. Le donateur tient de la main droite
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lune des extrmits, et sou tient de la gauche le bras (qui se termine lautre extrmit). (Alors le donateur et le matre de la maison), sans distinction de. rang, (se saluent lun lautre, en s inclinant de manire que) les 43 serviettes fixes leurs ceintures pendent terre Si le matre de la maison veut saluer genoux, le donateur se tourne de ct et dcline le salut. Alors le matre de la maison (se met en devoir) de recevoir larc. Se t enant la gauche du donateur, il passe (la main gauche) sous (la main gauche du donateur), saisit le bras de larc, tourne le visage du mme ct que le donateur (sils sont tous deux de mme rang), et prend larc (46). 12. Celui qui offre un sabre, tourne la poigne du ct gauche (vers celui qui doit le recevoir). 13. Celui qui offre une pique munie dune branche recourbe, prsente lextrmit de la hampe en avant et tient le fer en arrire (47) ; 14. 44 Celui qui offre une lance trois pointes ou une lance munie de deux branches recourbes, prsente en avant lextrmit infrieure de la hampe (48) 15. Celui qui prsente un escabeau ou un bton, (doit dabord) lessuyer. 16. Celui qui prsente un cheval ou un mouton, le conduit de la main droite par une corde. 17. Celui qui prsente un chien (engraiss pour tre mang), le conduit de la main gauche, (afin que la main droite soit libre pour empcher lanimal de mordre). 18. Celui qui offre un oiseau (ou un agneau), lui tient la tte tourne du ct gauche (la partie la plus noble tourne vers celui qui doit recevoir ce prsent ; mais obliquement, si cest un oiseau sauvage). 19. Pour orner un agneau ou une oie sauvage (avant de loffrir), on se sert dune toffe fleurs. 20. Celui qui reoit une perle ou une pice de jade prsente les deux mains runies (de peur de laisser tomber cet objet prcieux). 21. 45 Celui qui reoit un arc ou un sabre, le reoit avec les (mains couvertes des) manches de son vtement (par respect). 22. Aprs avoir bu une (liqueur offerte dans une) coupe de jade, on ne secoue pas la coupe (pour rpandre les gouttes restes au fond, de peur que ce vase prcieux nchappe des mains). 23. Toutes les fois quon envoie quelquun des salutations (ou un message avec des prsents), avec un arc, un sabre, un paquet (contenant de la viande ou du poisson), une corbeille ronde ou une corbeille carre (contenant des comestibles), (le messager, avant son dpart) prend et tient dans les mains les prsents, pour recevoir les ordres de celui qui lenvoie, et il imite lattitude dun envoy (qui apporte un message) (49)
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24. Quiconque est charg dune mission pour (et par) son prin ce, aprs avoir reu ses instructions, ne laisse pas les ordres du prince passer une nuit dans sa maison, (il part le jour mme). 25. Lorsquun message du prince arrive lun de ses sujets, 46 celui-ci sort de sa maison, (va au-devant de lenvoy) et le salue genoux, pour remercier le prince du message quil a daign lui adresser. Au dpart du messager, il doit le saluer genoux, et laccompagner jusquau dehors de la grande porte (50) 26. Un sujet qui envoie un message son prince, doit revtir ses habits de cour pour donner ses ordres son envoy. Au retour de celui-ci, il doit descendre au bas des degrs de la salle pour recevoir la rponse du prince. 27. Celui-l mrite dtre appel sage, qui a beaucoup appris et beaucoup retenu sans cesser dtre modeste, qui sapplique bien faire sans jamais se relcher. 28. Un homme sage nexige ni naccepte de personne tous les tmoignages possibles de satisfaction, ni tous les tmoignages possibles de dvouement ; par ce moyen il conserve lamiti de chacun (51). 29. 47 Dans les rgles de biensance il est dit : Un homme sage porte dans ses bras son petit-fils, mais non son fils ; (parce quil doit avant tout se faire craindre et respecter de son fils). Cela nous montre que dans les crmonies le petit-fils peut reprsenter son aeul dfunt, mais que le fils ne peut reprsenter son pre dfunt (52). 30. Lorsquun grand prfet ou un autre officier rencontre celui qui a t dsign pour reprsenter un prince dfunt dans une crmonie, il descend de voiture pour lui tmoigner son respect. Quand le prince rgnant sait quel sera celui qui reprsentera la personne du dfunt, (sil le rencontre ), il descend de voiture. Dans ce cas, le reprsentant du dfunt doit saluer en tenant les mains sur lappui de sa voiture. Pour monter en voiture, il se sert dun escabeau, (ou bien, debout dans sa voiture, il a un escabeau qui est plac sur lappui et sur lequel il tient les mains) (53) 31. 48 Celui qui se purifie (par la retraite et labstinence avant une crmonie) ne se livre pas la joie, (ou bien, sinterdit le plaisir de la musique) ; il ne va pas saffliger avec ceux qui sont en deuil (il vite toute motion). 32. Un fils, durant les trois annes du deuil aprs la mort de son pre, doit viter daffaiblir et damaigrir son corps au point que les os apparaissent travers la peau. Il vite de saffaiblir la vue ou loue. Il ne monte la salle ni nen descend par les degrs qui sont lest ; il nentre dans la maison ni nen sort par lalle qui est au milieu de la cour et conduit directement de la grande porte la salle, (cela tait rserv jusqualors son pre) (54). 33. Durant le deuil, sil a un ulcre la tte, il se lave la tte ; sil a une plaie sur le corps, il se lave le corps ; sil tombe malade, il boit du vin et
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mange de la viande. Quand il est guri, il reprend ses premires abstinences. Si (par des privations excessives) il se 49 rendait incapable de supporter les fatigues du deuil, il agirait comme un fils ingrat et dnatur. 34. Sil a cinquante ans, il vite de saffaiblir beaucoup (par labstine nce) ; sil a soixante ans, il ne lui est pas permis de dimi nuer ses forces. Sil a soixante -dix ans, il se contente de porter des vtements de chanvre, avec un morceau de grosse toile bise sur la poitrine . Il boit de la liqueur, mange de la viande, et demeure dans lintrieur de sa maison (dans ses appartements ordinaires) (55). 35. Les vivants (prennent le bton et tous les autres insignes du deuil le troisime jour aprs la mort), en comptant (comme premier jour) le lendemain (de la mort). Le dfunt est mis (dans le cercueil le troisime jour aprs la mort) en comptant (comme premier jour) le jour mme de la mort (56). 36. 50 Celui qui connat un proche parent dun homme rcemment dcd, fait des compliments de condolance ; celui qui a connu le dfunt, exprime ses regrets de lavoir perdu. Celui qui connat le proche parent et na pas connu le dfunt, fait des compliments de condolance, sans exprimer de regret. Celui qui a connu le dfunt et na pas connu le proche parent, exprime ses regrets, sans faire de compliments de condolance. 37. Celui qui fait des compliments de condolance quelquun et ne peut rien lui donner pour laider faire les funrailles, doit sabstenir de linterroger sur la d pense qui sera ncessaire. Celui qui interroge sur ltat dun malade et ne peut rien lui offrir, doit sabstenir de demander quels sont les dsirs du malade. Celui qui voit un voyageur et ne peut pas le loger, doit sabstenir de lui demander o il demeure ra. 38. Celui qui offre quelque chose un homme (distingu), doit se garder de lui dire : Venez recevoir ; (ce procd nest pas respec tueux). Celui qui donne un homme(vulgaire), doit se garder de lui demander quels sont ses dsirs, (cette question lembarrasserait). 39. 51 Celui qui va une spulture, doit se garder de monter sur la tombe. Celui qui aide enterrer un mort, doit mettre la main la corde pour traner le cercueil (57). 44. Auprs dun mort ou dun homme en deuil, on doit viter de rire. 41. Celui qui veut faire un salut quelquun, doit quitter sa place. 42. Lorsquon aperoit distance un cercueil contenant un mort, on doit sabstenir de chanter . En entrant dans un endroit o lon pleure un mort, il n e convient pas (de prendre un maintien plein de dignit et) de tenir les coudes tendus comme les ailes dun oiseau. En mangeant, on doit viter de pousser des soupirs, (ce nest pas le moment) (58). 43. Lorsquun voisin est en deuil, on ne chante pas pour soula ger la fatigue en pilant le grain dans le mortier. Quand dans le village un mort est dans le cercueil (attendant la spulture), on vite de chanter dans la ruelle (59).
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44. 52 On sabstient de chanter lapproche dune spulture, et le jour o lon est all pleurer un mort. 45. Lorsquon fait partie dun cortge funbre, il ne convient pas de prendre un chemin de traverse. Lorsquon accompagne un mo rt sa dernire demeure, il ne convient pas dviter (ni mme de voir) la boue ni les flaques deau, (on doit tre tout occup de sa douleur). En allant une crmonie funbre, on doit avoir un visage triste. En tenant la corde du cercueil (ou de la voiture sur laquelle il est tran), il faut viter de rire. 46. Quand on assiste une rjouissance, il ne convient pas de pousser des soupirs. 47. Un guerrier qui porte le casque et la cuirasse, doit avoir la contenance dun homme auquel on ne sattaque pas impunment (60). 48. Ainsi le sage prend garde de navoir pas devant les hom mes la contenance voulue. 49. 53 Lorsquun prince pose les mains sur lappui de sa voiture (et salue le temple des anctres ou un vieillard), si un grand prfet est prsent, il doit descendre de sa voiture (et saluer). Lorsquun grand prfet pose les mains sur lappui de sa voiture (et salue un prince ou un vieillard ou...), si un officier infrieur est prsent, il doit descendre de sa voiture. 50. Les rgles de ltiquette ne descendent pas jusquaux hom mes du peuple, (cest --dire, les hommes du peuple ne sont pas tenus dobserver un crmonial compliqu ou dispendieux, parce quils nen ont ni le temps ni les moyens). 51. Le code criminel ne slve pas jusquaux grands prfets, (cest --dire, si un grand prfet ou un dignitaire dun rang plus lev commet un crime, il subit une peine diffrente de celle qui est inflige daprs les lois pour le mme crime un homme du peuple). 52. Il ne convient pas dinfliger les supplices ct du prince, (de peur que le prince ne devienne cruel ou odieux au peuple.).
ARTICLE V.
1. Les voitures militaires nont pas de barre transversale sur laquelle on sappuie pour saluer. Sur les chars de guerre, la 54 bannire est entirement dploye ; sur les autres voitures (des dignitaires), elle est (enroule et) lie (autour de la hampe). 2. Le grand secrtaire (qui voyage la suite de son prince) emporte avec lui linstrument qui lui sert tracer des caractres ; ses aides emportent les archives (les traits, les conventions et les autres documents) (61).
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3. Si lavant -garde rencontre de leau, le chef dresse sur sa voiture la bannire surmonte de plumes vertes (pour avertir ceux qui viennent aprs lui). 4. Si lavant -garde rencontre un nuage de poussire, le chef dresse sur sa voiture la bannire o sont reprsents des milans qui ouvrent le bec comme pour crier (62). 5. Si lavant -garde rencontre des voitures ou des cavaliers, le 55 chef dresse sur sa voiture la bannire o sont reprsentes des grues qui volent (63). 6. Si lavant -garde aperoit un corps de troupes, le chef dresse sur sa voiture une bannire surmonte dune peau de tigre (ou sur laquelle est reprsente une peau de tigre) (64). 7. Si lavant -garde aperoit un animal froce, le chef dresse sur sa voiture une bannire surmonte dune peau de lopard (ou sur laquelle est reprsente une peau de lopard). 8. Les soldats en marche ont en avant la bannire lOiseau rouge, en arrire celle au Tigre noir, laile gauche celle au Dra gon azur, laile droite celle au Tigre blanc, et au-dessus de toutes les autres, celle ltoile scintillante, afin que leur ardeur soit puissamment excite (ou soit excite et rgle) (65). 9. Ils avancent et se retirent suivant des rgles. Larme est divise en diffrentes parties, qui ont chacune leur place marque ; 56 chaque officier commande au poste et aux soldats qui lui sont assigns. 10. Vous ne laisserez lennemi (le meurtrier) de votre pre vivre avec vous nulle part sous le ciel. Pour (mettre mort) le meurtrier de votre frre, vous naurez jamais besoin de retourner la maison prendre une arme, (vous aurez toujours sur vous une arme toute prte). Vous ne laisserez pas le meurtrier de votre ami vivre dans le mme pays que vous (66). 11. Si les soldats sont cantonns en beaucoup dendroits dans toutes les directions peu de distance de la capitale, cest une honte pour les ministres dtat et les grands prfets (qui ne savent pas maintenir lordre autrement que par la force des armes). Si de vastes terrains restent striles et incultes, cest une honte pour les officiers (qui rendent les habitants malheureux et les forcent de quitter le pays) (67). 57 12. Celui qui va prendre part une offrande ou un sacrifice, doit craindre de se montrer ngligent. 13. On doit brler les vtements et enterrer les instruments qui ont servi aux sacrifices ou aux offrandes, quand ils sont en mauvais tat. Quand les carapaces de tortues et les brins dachille (qui out servi pour la divination) sont dtriors, on doit aussi les enterrer, ainsi que les animaux destins limmolation, sils viennent mourir avant la crmonie (68).
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14. Quiconque a aid un prince faire des offrandes, doit enlever lui-mme les petites tables sur lesquelles il a offert les viandes. 15. Quand les pleurs sont termins (trois ou quatre mois aprs la mort dun pre ou dun mre), on supprime (on sabstient de prononcer et dcrire) son nom. La rgle nexige pas quon 58 sabstienne de prononcer et dcrire les noms qui ont le mme son et le mme accent que le nom du dfunt. Si le nom est compos de deux lettres, on peut encore prononcer et crire chacune del les sparment (69). 16. Celui qui a pu recevoir les leons de son pre ou de sa mre, (les imite et) sabstient de prononcer les noms du pre et de la mre de son pre qui ne sont plus. Celui qui (a perdu ses parents ds sa plus tendre enfance, et) na pu recevoir les leons ni de son pre ni de sa mre, peut prononcer les noms du pre et de la mre de son pre qui ne sont plus. 17. En prsence du prince, (un grand prfet) peut prononcer les noms de ses propres parents dfunts. En prsence dun grand prfet, on ne prononce pas les noms que le prince sabstient de prononcer. 59 18. En lisant le Cheu king et le Chou king, on prononce tous les noms . En composant un crit (destin au public), on ne sabstient pas dcrire la lettre qui a t le nom dun dfunt (parce quil faut sexprimer clairement) (70) 19. Dans la salle des anctres, on peut prononcer les noms (des descendants du dfunt auquel on sadresse, mais non ceux de ses ascendants). 20. Les noms que la femme dun prince doit sabstenir de prononcer, peuvent tre prononcs par un sujet, mme en prsence du prince. Les noms quune femme doit sabstenir de pronon cer, peuvent tre prononcs par un autre en dehors des appartements particuliers de cette femme. On peut toujours prononcer les noms des parents dfunts dont on ne porte le deuil que durant neuf mois ou cinq mois (71). 60 21. On doit demander, en arrivant la frontire dun pays, quelles sont les lois prohibitives ; en entrant dans une principaut, quels sont les usages particuliers ; en entrant dans une maison, quels noms il faut sabstenir de prononcer. 22. Pour les affaires extrieures (les chasses, les guerres,...), on choisit un jour dordre impair ; pour les affaires intrieures (les offrandes aux morts, les mariages,...), on choisit un jour dordre pair (72). 23. Lorsque le jour au sujet duquel on consulte la tortue ou lachille, nest pas dans la dcade courante du mois, on dit : Tel jour loign ; sil est dans la dcade courante du mois, on dit : Tel jour rapproch. Pour les crmonies funbres, on prfre un jour loign (afin de penser longtemps au dfunt) ; pour les 61 ftes et les rjouissances, on prfre un jour rapproch (afin de tmoigner son respect aux invits par son empressement) (73)
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24. On sadresse la tortue et lachille en ces ter mes : Pour le choix du jour, nous avons confiance en vous, vnrable tortue, qui suivez des rgles constantes et assures ; nous avons confiance en vous, vnrable achille, qui suivez des rgles constantes et assures. 25. On ne consulte pas la tortue ou lachille plus de trois fois (sur le mme objet). 26. On ne consulte pas la fois la tortue et lachille sur un mme objet, (cest --dire, si lune des deux a donn des signes dfa vorables, on doit sabstenir de consulter lautre pour en avoir de favorables). 27. On appelle pu la divination faite au moyen dune carapace de tortue, et chu la divination faite au moyen de brins dachille. Ctait en consultant la tortue et lachille (et en sappuyant sur leurs rponses) que les sages souverains de lantiquit obtenaient que le peuple et confiance au choix des saisons et des jours, 62 honort les esprits, observt les lois et les instructions. Ctait aussi par ces deux mthodes quils dissipaient les perplexits et les doutes du peuple et triomphaient de son hsitation . Aussi a-t-on coutume de dire : Si dans le doute vous avez consult lachille (ou la tortue), tenez-vous-en sa rponse. Si elle vous a fix un jour pour une affaire, prenez ce jour (74) 28. Au moment o les serviteurs attellent la voiture dun prince, le conducteur, le fouet la main, se tient devant la tte des chevaux (pour les empcher de scarter) (75). 29. Quand elle est attele, le conducteur examine si les clavettes (qui doivent retenir les roues, sont bien fixes aux extrmits de lessieu ; puis), il va avertir le prince que la voiture est prte. 30. (Quand il est revenu), il secoue ses vtements (pour faire tomber la poussire), monte droite en saidant de la seconde corde, et se met genoux (par respect) sur la voiture (76). 63 31. Tenant entre les mains le fouet et les rnes spares les unes des autres, il fait avancer les chevaux (pour les essayer), et les arrte ds quils ont fait cinq pas (77) 32. Lorsque le prince sort de ses appartements et arrive prs de la voiture, le conducteur runit les rnes (et le fouet dans la main droite, et de la gauche) prsente ( son matre) la corde qui lai dera monter. Les serviteurs et les hommes de lescorte scartent et laissent la voie libre (78). 33. La voiture part, et (les hommes de lescorte) laccompagnent en courant . Lorsquelle arrive la dernire grande porte du pa lais, le prince met la main sur la main du conducteur (pour laver tir darrter les chevaux), et tournant la tte, fait monter en voiture le guerrier qui doit tre droite. Quand on passe auprs de la 64 porte dune ville ou dun village, auprs dun foss ou dun canal, le guerrier doit marcher pied (ou bien, les chevaux doivent aller au pas) (79)
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34. Le conducteur doit toujours prsenter la corde quiconque va monter en voiture. Celui-ci la reoit, si le conducteur est dun rang infrieur au sien ; sinon, il ne la reoit pas. 35. (Celui qui veut monter en voiture), si le conducteur est dun rang infrieur au sien, met la main sur la main du conducteur (comme pour lempcher de prsenter la corde, et ensuite la re oit). Si le conducteur nest pas dun rang infrieur, celui qui veut monter saisit la corde au -dessous (de la main qui la lui prsente ; ainsi il nest pas cens la recevoir, mais la prendre lui-mme). 36. Les voitures des visiteurs ne passent pas la grande porte (mais restent dehors). Une femme ne se tient pas debout (mais assise) dans sa voiture. Les chiens et les chevaux (offerts en prsent) ne montent pas la salle de rception (80). 37. 65 Lorsquun prince rencontre un vieillard cheveux jaunis sants, il sincline, en tenant les mains sur lappui de la voiture. Il descend, lorsquil passe devant les appartements occups par ses ministres (dans son palais). En entrant dans la capitale, il ne laisse pas courir ses chevaux, (de peur de blesser quelquun dans les rues). En entrant dans un village, il doit sincliner et saluer (81). 38. Lorsquun envoy, mme de basse condition, va de la part du prince appeler un grand prfet ou un autre officier, celui-ci doit aller en personne au-devant de lenvoy du prince. 39. Un guerrier revtu de son armure ne sincline pas pour saluer, parce que, en sinclinant, il per drait son air martial, ou bien, parce quil ne. peut pas sincliner avec grce ; ou bien, selon Tchou Hi, il fait un salut, mais presque sans sincliner) (82). 40. (A lenterrement dun prince), sur le char joyeux, (c --d., 66 sur la voiture que le prince montait de son vivant), la place qui est gauche (la place du prince) est laisse vide, (son me est cense loccuper). (En toute autre circonstance, un ministre) qui monte lune des voitures du prince, ne se permet pas de laisser inoccupe la place qui est gauche, (il aurait lair daller len terrement du prince ; mais par respect), tant gauche, il doit tenir les mains poses sur lappui et le corps inclin (83) 41. Celui qui conduit en voiture une femme, tient la main gauche en avant et la main droite en arrire, (de manire ne pas voir la femme qui est sa gauche). 42. Celui qui conduit en voiture le chef dune principaut tient la main droite en avant, la main gauche en arrire et la tte incline. 43. Un prince ne monte pas une voiture de forme extraordinaire ou bizarre. En voiture il faut viter de tousser avec bruit et de montrer du doigt un objet sans ncessit (pour exciter ltonnement ou la curiosit du peuple).
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44. En voiture, il faut viter de regarder devant soi une distance plus grande que cinq fois la circonfrence dune roue (environ vingt mtres), quand on est debout ; ou plus prs que la queue des 67 chevaux, quand on sincline sur lappui de la voiture. On vite de tourne r la tte plus quil ne faudrait pour voir lextrmit des moyeux des roues. 45. Dans la capitale, le conducteur ne fait que toucher lgrement les chevaux avec une sorte de petit balai au lieu de fouet (ou bien, avec la mche du fouet), et ne les laisse pas courir ; il faut que la poussire souleve par les roues ne vole pas en dehors des ornires. 46. Le chef dun tat descend de voiture (ou sincline), lors quil passe auprs dun buf dj purifi pour limmolation ; il sincline (ou descend de voiture), lorsquil passe devant la salle des anctres. Un grand prfet ou un autre officier descend de voiture devant la porte du palais du prince et sincline devant les chevaux du prince. 47. Un ministre qui voyage dans lune des voitures du prince, doit tre en habits de cour. Il dpose le fouet dans la voiture (mais ne sen sert pas). Il nose pas permettre quon lui 68 prsente la corde qui doit laider monter. Debout gauche, il tient les mains poses sur lappui et le corps inclin. 48. Celui qui promne les chevaux du prince, doit marcher au milieu du chemin. On doit punir celui qui met le pied sur le fourrage des chevaux du prince, ou qui (regardant leurs dents) examine leur ge. * **
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DEUXIME PARTIE ARTICLE I
1. 69 Lorsquon porte un objet des deux mains, on le tient la hauteur de la poitrine. Lorsquon porte un objet dune seule main, on le tient la hauteur de la ceinture. 2. Un objet appartenant au fils du ciel doit tre tenu (des deux mains) au-dessus de la rgion du cur. Un objet appartenant un prince doit tre tenu des deux mains la hauteur du cur. Un objet appartenant un grand prfet doit tre tenu des deux mains au-dessous de la rgion du cur. Un objet appartenant un simple officier doit tre tenu dune seule main la hauteur de la ceinture. 3. 70 Celui qui tient un objet appartenant son matre, cet objet ft-il lger, doit faire semblant de navoir pas la force de le porter. Celui qui porte un objet appartenant son matre, des pices de soie, une tablette oblongue ou annulaire (insigne du ne dignit), tient (la main droite au-dessous et) la main gauche au-dessus. En marchant il ne lve pas les pieds, et fait glisser les talons sur le sol comme les roues dune voiture (84). 4. (Un officier) debout (en prsence de son matre) se tient le dos courb comme le dos dune pierre musicale ; les ornements de sa ceinture pendent sans toucher le corps. Si le matre (se tient droit), les ornements de la ceinture pendant le long des cts, lofficier se tient inclin de manire que) les ornements 71 de sa ceinture pendent carts de son corps. Si le matre (se tient inclin de manire que) les ornements de sa ceinture pendent carts de son corps, lofficier (se tient inclin de manire que) les ornements de sa ceinture pendent jusqu terre (85). 5. Celui qui prsente des pierres de prix, ne porte quune seule tunique de dessus, si elles sont places sur un autre objet (sur une couche de joue ou sur des pices de soie) ; sinon, il porte deux tuniques de dessus (86). 6. Le chef dun tat ne dsigne pas par le nom denfance les ministres dignes dun respect particulier, ni ses femmes du second rang. Un grand prfet ne dsigne pas par le nom denfance un 72 ministre de son pre, ni la nice ou la sur ane de sa propre femme qui sont ses concubines). Un officier ordinaire ne dsigne pas par le nom denfance lintendant de sa maison ni la principale de ses propres concubines (87). 7. Le fils dun grand prfet, soit de lempereur soit dun prince feudataire, ( la mort de son pre) ne se permet pas de dire en parlant de lui-mme :
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Moi faible enfant ; (comme le fait un nouvel empereur la mort de son pre). Le fils dun grand pr fet ou dun autre officier dun prince, ( la mort de son pre) ne se permet pas de dire en parlant de lui-mme : Le fils hritier, un tel ; (expression rserve au fils hritier dun prince rcem ment dcd). il ne se permet pas de porter le mme nom denfan ce que le fils hritier du prince. 8. 73 Un officier qui reoit de son prince linvitation de prendre part au tir de larc et manque dhabilet, sexcuse sous prtexte de maladie. Il dit : Moi, un tel, jai une indisposition (qui ne me permettrait pas) de porter un fagot. 9. Celui-l manque la biensance, qui, se trouvant (avec dautres) auprs dun homme distingu, rpond une question sans regarder autour de lui (pour voir sil ny a pas quelquun plus capable que lui de rpond re) (88). 10. Un homme distingu (un ministre dtat ou un grand pr fet, en pays tranger) demeure fidle et ne veut rien changer aux usages (de son pays). En ce qui concerne les crmonies des offrandes et des sacrifices, les vtements de deuil, les runions des membres de la famille pour pleurer les morts, il agit entirement comme il le faisait dans sa patrie. Il tudie avec soin les rgles de son propre pays et sy conforme exactement. 11. 74 Un ministre dtat ou un grand prfet qui a quitt son pays depuis trois gnrations, continue dinformer son ancien prince, chaque fois quil sort dun pays ou quil y entre, si sa dignit et ses moluments ont t conservs lun des m embres de sa famille par le prince. (Lors mme que sa dignit naurait pas t conserve dans sa famille), sil a des frres ou des cousins en core vivants, il informe le chef de la famille (chaque fois quil y a dans sa maison un mariage, un dcs,...) : Celui qui a quitt son pays depuis trois gnrations, ninforme plus son ancien prin ce, quand il sort dun pays ou quil y entre, si son ancien prince na pas conserv sa dignit ni ses moluments ( un membre de sa famille). Mais il ne commence suivre les usages du pays o il demeure, que quand il y est promu ( la dignit de ministre dtat ou de grand prfet). 12. Un homme distingu ne change pas de nom aprs la mort de son pre, (il paratrait ddaigner le nom que son pre lui a choisi 75 trois mois aprs sa naissance). Aprs la mort de son pre, sil est lev en dignit subitement (ou de plusieurs degrs), il ne donne pas de nom posthume son pre (89). 13. Lorsquun fils a perdu son pre ou sa mre, avant lenterre ment, il tudie les rgles du deuil ; aprs lenterrement, il tudie les crmonies des offrandes faites aux mnes des morts. Lorsque, le deuil termin, il reprend ses habitudes et ses occupations ordinaires, il tudie les morceaux de musique, (de peur de devenir inhabile dans un art important dont il a abandonn lexercice depuis trois ans) (90). 14. Celui qui est en deuil ne parle pas de musique (ni de choses joyeuses). Celui qui fait une offrande ou un sacrifice (est en communication avec les
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esprits, il) ne parle pas de choses affligeantes. A la cour du prince, on ne parle pas de femmes ni de fille (91). 15. 76 Un officier qui secoue la poussire de ses livres ou de ses cahiers ou les met en ordre en prsence du prince, mrite un chtiment. Un devin dont les brins dachille ont la partie sup rieure tourne en bas ou dont la tortue est couche sur le ct, en prsence du prince, mrite un chtiment (92). 16. On nentre pas dans le palais du prince avec une tortue ou des brins dachille (on paratrait venir consulter les sorts sur quelque danger public), ni avec un escabeau ou un bton (les vieillards seuls ont le droit de sen servir), ni avec des nattes (pour faire une tente funbre) ou un toit (de char funbre, lorsquun officier est mort la cour), ni avec une tunique et un vte ment infrieur de couleur blanche (cest la co uleur du deuil), ni avec une simple tunique de toile de dolic, fine ou grossire (sur cette tunique on doit en revtir une autre plus belle). On nentre pas dans le palais du prince avec des chaussures de jonc, avec le bord infrieur de la tunique relev et fix la ceinture, ni avec le bonnet aplati (des personnes en deuil). On ne peut pas non plus, sans avoir inform le prince (et obtenu son autorisation), entrer au palais avec les listes et les tablettes (o sont inscrits les 77 objets offerts pour ensevelir et enterrer le mort), ni avec le morceau de toile bise sur la poitrine, ni avec le cercueil et les objets ncessaires pour ensevelir le mort (93). 17. On ne discute pas les affaires publiques dans un entretien priv, (mais dans le conseil du prince et des ministres). 18. Lorsquun homme de haut rang veut btir une rsidence, il soccupe en premier lieu de la salle des anctres, en second lieu des curies et des magasins, en troisime lieu des appartements. Un grand prfet qui est nomm par lempereur et reoit de lui l a jouissance dun domaine, soccupe dabord des instruments ncessaires pour les sacrifices et les offrandes, puis des victimes que le peuple doit lui fournir, enfin des instruments ncessaires pour les vivres et la nourriture. Un officier qui ltat n a pas accord lusufruit dune terre, ne se pourvoit pas dins truments pour les sacrifices ou les offrandes. Celui qui a lusufruit dune terre, se procure dabord des vtements pour les sacrifices. Un grand dignitaire, ft-il pauvre, ne vend pas les instruments 78 qui lui servent pour les sacrifices ; ft-il gel de froid, il ne revt pas (en temps ordinaire) les vtements qui lui servent pour les sacrifices. Pour btir des difices, il ne coupe pas les arbres qui sont auprs des tombes
(94).
19. Lorsquun grand prfet ou un officier infrieur sort des tats de son prince, ses instruments pour les sacrifices ne sortent pas des frontires, (parce quils ont t pays avec les revenus du domaine concd par le prince). Un grand prfet les dpose chez un grand prfet, un simple officier chez un officier de son grade. 20. Lorsquun grand prfet ou un autre officier quitte sa patrie, (parce que son prince est sourd ses reprsentations, il se comporte comme un homme en deuil) ; la frontire, il fait aplanir un terrain et dresser un autel, et
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le visage tourn vers son pays, il pleure et se lamente. Il porte une tunique, un vtement infrieur et un bonnet de couleur blanche, ne souffre aucune bordure dune autre couleur ; 79 il prend des souliers de cuir sans ornement. Lap pui de sa voiture est couvert dune peau de chien blanc ; ses chevaux ont la crinire et la queue ngliges. Il ne taille ni narrange ni ses ongles ni sa barbe ni sa chevelure. A ses repas il noffre rien aux esprits. Il ne dit personne quil nest coup able daucune faute (de peur de pa ratre accuser son prince). Il naccepte pas les services de sa femme. Au bout de trois mois, il reprend ses vtements ordinaires (95). 21. Lorsquun grand prfet ou un officier de moindre rang, (envoy par son prince) se prsente devant un prince tranger, si ce prince lui fait compliment au sujet des fatigues du voyage, lenvoy se retire de ct (comme pour dcliner lhonneur que le prince lui fait), et flchissant les genoux, il incline deux fois la tte, dabord jusqu ses mains, ensuite jusqu terre, (comme un sujet devant son prince). (Lorsquil arrive la porte du palais), si le prince tranger (lui faisant les honneurs quil ferait au prince mme dont cet officier est le reprsentant) va au-devant de lui et le salue, lenvoy (dcline cet honneur), se retire de ct, et ne se permet pas de rendre le salut. 22. 80 Lorsque des officiers, grands prfets ou autres, ont une entrevue, quand mme ils ne seraient pas de mme rang, si le matre de la maison respecte particulirement les qualits personnelles du visiteur, il salue le premier. Si le visiteur respecte particulirement les qualits personnelles du matre de la maison, il salue le premier (96). 23. Except le parent ou lami qui fait une visite de condolance, et le prince visit (par lun de ses sujets), quiconque reoit un salut doit le rendre. Un prince qui reoit la visite dun grand prfet (tranger), le salue (le premier, pour le remercier) davoir dai gn venir. Un grand prfet qui reoit la visite dun simple officier (tranger), le salue de mme le premier. Lorsque deux officiers dune mme principaut (se visitent lun lantre), ds quils sont en prsence, le matre de la maison salue le premier le 81 visiteur qui a daign venir. Un prince ne rend pas le salut ses propres officiers ; il le rend aux officiers des autres princes. Un grand prfet doit rendre le salut, mme au moindre de ses propres sujets. Un homme et une femme se rendent rciproquement le salut (97). 24. Un prince, lorsquil chasse en printemps, ne cerne pas com pltement un marcage. Un grand prfet ne prend pas toute une troupe danimaux sauvages. Un simple officier ne prend pas les jeunes cerfs (ni les autres jeunes animaux), ni les ufs des oiseaux (98) 25. Lorsque lanne a t mauvaise et que les grains nont pas mri, le prince ses repas noffre pas aux esprits les poumons des animaux (on ne tue pas danimaux) ; ses chevaux ne mangent pas de millet. La route pour sa voiture nest pas nettoye des herbes sauvages, (on les y laisse crotre pour la nourriture des pauvres). Aux crmonies des offrandes et des sacrifices, (les
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cloches, les pierres musicales et les tambours) ne sont pas suspendus (la musique est supprime). Les grands prfets ne mangent pas de millet 82 gros grains. Quand les simples officiers boivent ensemble, la musique ne se fait pas entendre (99). 26. A moins dune cause (de grand chagrin), un prince porte to ujours des pierres de prix suspendues sa ceinture ; un grand prfet nloigne jamais de lui les instruments de musique suspension (les cloches, les pierres musicales et les tambours) ; un simple officier ncarte jamais de lui les luths ni les guitares. 27. Lorsquun officier a offert quelque chose son prince, si un au tre jour le prince lui demande : Do avez -vous tir ce que vous avez offert ? Lofficier flchit les genoux, incline deux fois la tte dabord jusqu ses mains, puis jusqu terre , et ensuite rpond la question (100). 28. 83 Lorsquun grand prfet veut, pour une affaire particulire, entreprendre un voyage et sortir des frontires, il doit en demander lautorisation ; son retour, il doit (informer le prince et lui) offrir un prsent. Lorsquun simple officier dsire, pour une affaire par ticulire, entreprendre un voyage et sortir des frontires, il doit en demander lautorisation ; son retour, il doit informer le prince Si le prince fait compliment sur les fatigues du voyage, le grand prfet ou le simple officier salue genoux. Si le prince linterroge sur son voyage, il salue de nouveau avant de rpondre. 29. Lorsquun prince veut abandonner ses tats, (ses sujets) pour le retenir, lui disent : Comment pourriez-vous abandonner les autels des esprits du territoire et des grains ? A un grand prfet on dit : Comment pourriez-vous abandonner la salle des anctres de votre famille ? A un simple officier on dit : Comment abandonneriez-vous les tombeaux de vos pres ? Un prince doit 84 donner sa vie plutt que dabandonner ses tats, et un grand prfet plutt que dabandonner son arme. Un simple officier doit mourir, sil le faut, pour le maintien des lois et des ordonnances (101). 30. Le souverain qui gouverne toutes les contres qui sont sous le ciel, est appel fils du ciel. Lorsquil reoit les princes la cour, distribue les charges, publie les lois et les ordonnances administratives, assigne aux officiers leurs devoirs, il dit de lui-mme : Moi qui seul commande tous les peuples, (ou, Moi qui ne suis quun homme) (102).
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31. Lorsque lempereur monte ( la salle dun temple) par les degrs qui sont lest, et va prsider une offrande ou un sacrifice, si cest une crmonie domestique (en lhonneur des anctres), il sappelle Le fils respectueux, lempereur un tel ; 85 si cest une crmonie extrieure (en lhonneur du Ciel ou de la Terre), il sappelle Lempereur successeur, un tel. Lorsquil vis ite les principauts particulires, lenvoy qui informe les diffrents esprits (les gnies des montagnes et des cours deau), dit : Un tel, empereur par la volont du ciel, est ici (103). 32. Lorsque lempereur est mort, on d it : Le souverain que le ciel avait tabli son reprsentant est tomb. Lorsquon rappelle son me, on dit : Fils du ciel, revenez. Lorsquon annonce sa mort ( tous les princes), on dit : Le souverain que le ciel avait tabli son reprsentant est mont vers un lieu trs loign. Lorsquon 86 lui assigne sa place dans la salle des anctres et quon y dresse sa tablette, on y inscrit le titre de Ti (qui lui est commun avec lesprit du ciel) (104). 33. Tant que le nouvel empereur na pas quitt les habits de deuil, il dit en parlant de lui-mme Moi petit enfant. Vivant, on lappelle (lempereur petit enfant) ; sil vient mourir (avant la fin des trois annes du deuil, dans son loge funbre) on lap pellera encore (lempereur petit enfant).
ARTICLE II.
1. Le fils du ciel a une femme du premier rang, (trois) du deuxime rang, (neuf) du troisime rang, (vingt-sept) du quatrime 87 rang, (quatre-vingt-une) du cinquime rang (et un nombre illimit) du sixime rang (105). 2. Le Fils du ciel constitue les officiers du ciel. Au premier rang parmi eux viennent les six grands dignitaires. Ce sont le grand administrateur, le grand matre des crmonies, le grand 88 secrtaire, le grand invocateur, le grand officier, le grand aruspice. Ils gardent et font observer les six classes de rglements (106). 3. Les cinq ministres dtat du fils du ciel sont le ministre de linstruction publique, le ministre de la guerre, le ministre des travaux publics, le ministre des offices civils et le ministre de la justice (107). 4. Les six intendants des revenus du fils du ciel sont linten dant des terres, lintendant des forts, lintendant des eaux, lin tendant des jardins, lintendant des travaux des artisans et linten dant des marchandises. Ils prsident aux six sortes doffices (dont le soin leur est confi) (108). 5. Les directeurs des six espces dateliers du fils du ciel sont le 89 directeur des ouvrages dargile, le directeur des ouvrages de mtal, le directeur des ouvrages de pierre, le directeur des ouvrages de bois, le directeur prpos la prparation et lemploi des peaux et des cuirs, le directeur des
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ouvrages de jonc et de roseaux (ou le directeur des teintureries). Ils soignent et travaillent les six sortes de matires. 6. Lorsque les cinq ministres dtat (ou les feudataires de tout rang) rendent compte de leur gestion et de celle de leurs subordonns, ou dit quils offrent lempereur leur rapport. 7. Au-dessus des cinq ministres dEtat (ou des princes feudatai res) sont les p. Ils exercent leur surveillance sur toutes les con tres. Lorsquils communiquent un message de lempereur un prince ou un messa ge dun prince lempereur, ils sont appels minis tres du fils du ciel. Lempereur appelle ceux qui ont le mme nom 90 de famille que lui, ses oncles paternels ; il appelle les autres ses oncles maternels. Les p , en parlant aux princes, sappellent eux -mmes anciens serviteurs du fils du ciel. Hors de leurs domaines particuliers, on les appelle kung ; dans leurs propres domaines, on les appelle souverains (109). 8. Lorsque les gouverneurs des neuf provinces entrent dans le domaine propre du fils du ciel, ils sont appels pasteurs. Le fils du ciel appelle ceux qui ont le mme nom de famille que lui ses oncles paternels ; il appelle les autres ses oncles maternels. Hors de leurs principauts particulires, on les appelle princes ; dans leurs propres tats, on les appelle souverains (110). 9. (Les princes constitus par lempereur gouverneurs dans les 91 contres barbares), lest chez les I, au nord chez les Ti, louest chez les Joung, au midi chez les Man, quelle que soit ltendue de leur juridiction, sappellent tsu (feudataires du quatrime ordre). Dans leurs principauts particulires, ils sappellent eux -mmes Indignes ; en dehors de leurs domaines propres, ils sappellent eux -mmes Anciens serviteurs de lempereur. 10. Lorsque les chefs des petites principauts (qui sont dans les contres trangres) entrent dans le domaine propre de lempe reur, on dit Un tel ou un tel (on les dsigne par leurs noms). Hors de leurs principauts particulires, on les appelle tsu. (Partout) ils sappellent eux -mmes Destitus de tout secours. 11. On appelle kin laudience (qui a lieu en automne, et) pour la quelle le fils du ciel (attend les princes dans la salle), debout, (le dos) tourn au paravent, (le visage tourn vers le midi), et les princes se prsentent, le visage tourn vers le nord, devant le fils du ciel. On appelle tcha , laudience (qui a lieu en printemps), pour laquelle le fils du ciel (attend les princes) debout (dans la cour) entre la 92 grande porte et la cloison, et pour laquelle les chefs des princes (se rangent louest), le visage tourn vers lest, et les autres princes (se rangent lest), le visage tourn vers louest (111). 12. Lorsque des princes ont ensemble une entrevue, sans tre convenus davance du lieu ni du jour, on dit quils se sont rencontrs. Lorsquils ont une entrevue dans un endroit inhabit (aux confins de leurs tats, aprs avoir fix davance le lieu et le jour), on dit quils se r unissent. Lorsquun prince envoie un grand prfet interroger (saluer, consulter,...) un autre prince, cela
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sappelle ping sinformer (saluer, envoyer un message). Une convention faite entre les princes sappelle pacte confirm par le serment ; si lon im mole une victime, elle sappelle pacte solennel et sacr (112). 13. Un prince annonce sa visite au fils du ciel en ces termes : 93 Votre sujet, le prince de telle contre, un tel. Lorsquil sadresse ses sujets, il sappelle lui-mme homme de peu de valeur. 14. Un prince, durant le deuil (aprs la mort de son pre), sap pelle le fils hritier qui a perdu son pre. Quand il fait une offrande ou un sacrifice, si cest une crmonie domestique (dans la salle des anctres), il s appelle le fils respectueux, prince de telle contre, un tel ; si cest une autre crmonie (une offrande une divinit tutlaire), il sappelle le descendant loign (du plus ancien prince de la famille rgnante), prince de tel pays, un tel. 15. Lorsquun prince est mort, on dit quil a disparu. On rap pelle son me en disant : Un tel, revenez. Aprs son enterrement, si le successeur se prsente devant le fils du ciel, la visite sappelle li visite semblable celle que font les princes. La requte que le successeur envoie lempereur pour le prier de donner un titre honorifique au dfunt, sappelle li requte semblable celles que les princes adressent ordinairement (113). 16. 94 Lorsquun prince envoie quelquun remplir une mission auprs dun autre prince, lenvoy sappelle lui -mme ancien serviteur de son humble prince. 17. Le fils du ciel dans son maintien et sa dmarche doit avoir de la majest ; un prince doit avoir de la dignit, un grand prfet de la gravit ; un simple officier de laisance et de lagilit, un hom me du peuple de la simplicit. 18. Lpouse du fils du ciel sappelle heu (celle qui vient aprs lui ou doit lui donner une postrit). Lpouse dun prince sappelle fu jn son aide ; celle dun grand prfet, ju jn sa subordonne ; celle dun simple officier, fu jn sa servante ; celle dun homme du p euple, tsi sa compagne (114). 19. Un chef de princes ou un simple prince a une pouse, des femmes du second rang, des femmes du troisime rang et des concubines. Lpouse dun prince en prsence du fils du ciel sappelle 95 elle-mme femme ge ; en prsence dun prince tranger, elle sap pelle humble et infime princesse ; en prsence du prince son poux, elle sappelle humble jeune fille. Les femmes du deuxime rang ou au-dessous sappellent toutes petites servantes. Un fils en prsence de ses parents se dsigne lui-mme par son nom denfance (115). 20. Un grand prfet de lune des diffrentes principauts, entrant dans le domaine propre du fils du ciel, est appel officier de telle principaut : (En prsence de lempereur), il sappelle le sujet de lempereur au service dun prince qui est lui-mme sujet de lem pereur, un tel (il dit son nom denfance). Dans une principaut trangre, il est appel tsu seigneur, (avant le mot tsu,
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on dit son nom de famille). Dans sa principaut, il est appel lancien servi teur de notre humble prince. Celui qui est charg dune mission 96 (dans un pays tranger), dit : Moi, un tel, (il se dsigne par son nom denfance) (116). 21. Pour exprimer que le fils du ciel est all de son domaine propre dans une principaut particulire, on ne doit pas employer le mot sortir. Un prince, de son vivant, ne doit pas tre dsign par son nom denfance. (Nanmoins) un sage historiographe, par aversion pour les mauvais princes, dsigne par leurs noms den fance ceux qui ont perdu leurs domaines ou dpossd des princes de leurs propres familles (117).
ARTICLE III.
1. Les convenances demandent quun ministre nadresse pas de reprsentations son prince dune manire directe (mais dune manire dtourne). Aprs avoir donn trois fois un avis, sil nest pas co ut, il se retire (il quitte sa charge). Lorsquun fils qui demeure auprs de ses parents, leur a donn trois fois un avis et na pas t cout, il gmit, il pleure ; mais il continue (de rester auprs de ses parents et de leur renouveler ses reprsentations). 2. 97 Lorsquun prince est malade et va prendre une potion, son ministre doit dabord la goter (pour sassurer quelle ne sera pas nuisible). Un fils doit faire de mme, lorsque son pre ou sa mre est malade. On naccepte pas de remdes dun mdecin qui nest pas fils de mdecin et petit -fils de mdecin
(118).
3. Un homme ne doit tre mis en parallle quavec ceux qui sont de la mme classe (et dans les mmes circonstances) que lui. 4. Quand on vous demande quel est lge du fil s du ciel, rpondez : Jai entendu dire quil porte des vtements de telle ou telle longueur. Quand on vous demande quel est lge du prince, sil est dj grand, rpondez : Il est capable de diriger les crmonies en lhonneur de ses anctres et des esprits tutlaires de la terre et des grains ; sil est encore trs jeune, rpondez : Il nest pas encore capable de diriger les crmonies en lhonneur de ses anctres, ni des esprits tutlaires de la terre et des grains. Quand 98 on vous demande quel est lge du fils dun grand prfet, sil est dj grand, rpondez :
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Il est capable de conduire une voiture ; sil est encore trs jeune, rpondez : Il nest pas encore capable de conduire une voiture. A la mme question sur le fils dun sim ple officier, sil est dj grand, rpondez : Il est capable daller porter des salutations ou un message ; sil est encore trs jeune, rpondez : Il nest pas encore capable de porter des salutations ou un message. A la mme question sur le fils dun homme or dinaire (dun employ de tribunal), sil est dj grand, rpondez : Il est capable de porter sur les paules un fagot ; sil est encore jeune, rpondez : Il nest pas encore capable de porter un fagot (119) 5. Si lon vous interroge sur les richesses du prince, dites le nombre et ltendue de ses domaines, les produits quil tire des 99 montagnes et des lacs. Si lon vous interroge sur les richesses dun grand prfet, rpondez : Il a des intendants (pour ses domaines) et peroit les contributions du peuple ; les instruments et les vtements qui lui servent pour les offrandes et les sacrifices ne sont pas emprunts (mais lui appartiennent). Si lon vous interroge sur les richesses dun simpl e officier ; dites le nombre des voitures (dont lempereur la gratifi). Si lon vous interroge sur les richesses dun homme ordinaire, rpondez en disant le nombre de ses animaux domestiques. 6. Le fils du ciel fait des offrandes ou sacrifices au Ciel et la Terre, aux esprits des quatre points cardinaux, aux gnies des montagnes et des cours deau, et aux cinq sortes de dieux domes tiques ; il offre tous ces sacrifices chaque anne. Un prince fait des offrandes ou sacrifices aux esprits tutlaires de sa contre, aux gnies des montagnes et des cours deau (de sa principaut) et aux cinq sortes de dieux domestiques ; il offre chaque anne tous ces sacrifices (mais il noffre pas les autres ci -dessus mentionns, lesquels sont rservs lempereur). Un g rand prfet fait des offrandes ou 100 sacrifices aux cinq sortes de dieux domestiques ; il offre chaque anne tous ces sacrifices (mais noffre pas les autres ci -dessus mentionns). Un simple officier fait des offrandes aux mnes de ses pres (seulement) (120). 7. Il nest permis de remettre en vigueur aucun des sacrifices qui ont t abolis (par lautorit des lois), ni dabolir aucun de ceux qui sont en vigueur. Un sacrifice offert un esprit auquel il ne vous appartient pas de sacrifier, est
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un sacrifice surrogatoire. Un sacrifice surrogatoire nattire pas les faveurs des esprits. 8. Le fils du ciel offre un buf (gras et) dune seule couleur, les princes un buf gras, les gra nds prfets un buf de choix, les autres officiers une brebis ou un porc. 9. Quiconque nest pas le chef de la famille ne fait pas dof frandes (aux mnes de ses anctres ni de son pre). Sil veut 101 faire des offrandes (parce que le chef de famille en est empch), il doit en demander lautorisation celui-ci. 10. # Gnralement, quand on fait des offrandes dans la salle des anctres, le buf sappelle une tte sur de larges pieds ; le porc sappelle animal soie raide ; le jeune porc, animal gros et gras ; la brebis, animal au poil moelleux ; le coq, oiseau au chant prolong ; le chien, animal dont la chair sert faire le bouillon pour les mnes des anctres ; le faisan, oiseau qui tient les pattes carts lune de lautre ; le livre, animal la vue perante ; les tranches de viande sche, offrande coupe dune manire rgulire ; le poisson sch, offrande qui a t bien examine, (avant doffrir le poisson sch, ou doit examiner sil est de bonne qualit). Le poisson frais sappelle offrande droite et raide, (le poisson, qui nest plus frais et commence se gter, na pas de consistance, lorsquil est cuit). Leau sappelle liquide propre laver parfaitement ; la liqueur fermente, boisson pure, le millet jaune, grain odorifrant et 102 glutineux ; le gros millet, grain odorifrant (ou tige odorifrante) ; le millet blanc, grain pur ; le riz, excellente plante potagre ; le poireau, racine abondante ; le sel, substance qui a un got de sel trs prononc ; le jade, jade sans tache ; les pices de soie, pices de soie qui ont la longueur et la largeur requises (121) . 11. En parlant du fils du ciel, pour dire quil est mort, on dit quil est tomb comme la cime dune montagne ; en parlant dun prince, on dit quil sest croul avec fracas (comme un grand di fice) ; en parlant dun grand prfet, on dit quil est arriv a u terme de sa carrire ; en parlant dun simple officier, on dit quil ne reoit plus de traitement ; en parlant dun homme ordinaire, on dit quil est mort. Le corps dun dfunt tendu sur le lit sappelle chu cadavre gisant ; mis dans le cercueil, il s appelle kiu log pour longtemps (122). 12. 103 En parlant dun oiseau, (pour dire quil est mort) on dit quil est tomb ;. en parlant dun quadrupde, on dit quil communique linfection. En parlant dun homme tu dans un comba t, on dit quil a pri par lpe. 13,. Quand on fait des offrandes, laeul sappelle auguste aeul dfunt ; laeule, auguste aeule dfunte ; le pre, auguste pre dfunt ; la mre, auguste mre dfunte ; le mari, auguste modle (123). 14. Ceux qui pendant leur vie sont appels pre, mre, pouse, aprs leur mort sont appels ka, p, pn . En parlant dun homme qui est mort de vieillesse, on dit quil a fini ses jours ; en parlant dun enfant ou dun jeune
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homme qui a t enlev par une mort prmature, on dit quil na pas reu de traitement, (cest --dire, quil na exerc aucune charge) (124). 15. 104 Il ne convient pas de regarder le fils du ciel au-dessus de son collet, ni au-dessous de sa ceinture. Ou peut se permettre de regarder un prince au-dessous de son menton, et un grand prfet face face. En regardant un simple officier, il est permis de tourner les yeux droite et gauche jusqu la distance de cinq pas (environ six mtres). Regarder quelquun au-dessus de visage, cest un signe darrogance ; au-dessous de la ceinture, cest une marque de chagrin ; de travers, cest lindice dun mauvais sentiment. 16. Les grands prfets, avec laide des officiers infrieurs, doi vent donner tous leurs soins lexcution des ordres du prince ; parler des registres et des actes publics avec ceux qui en ont la charge, des magasins avec les gardiens des magasins, des arsenaux avec les gardiens des arsenaux, du gouvernement avec ceux qui doivent y prendre part. 17. Aux audiences de la cour, il ne convient pas de parler de chiens ni de chevaux. Celui qui, la fin de laudience, regarde droite ou gauche, sil ne soccupe pas dune affaire trang re 105 la cour, roule du moins dans son esprit des penses trangres aux affaires de la cour, (ce que ne permet pas le respect du au prince). Aux yeux dun sage, cest un homme grossier. A la cour, il faut observer les biensances dans les paroles, les interrogations et les rponses. 18. Pour les grands sacrifices (en lhonneur du ciel et de la terre), on ne consulte pas la tortue (sur le choix du jour) ; on vite un trop grand dploiement de magnificence (125). 19. En prsent, daprs lusage, lempereur offre une liqueur ex traite du millet noir. Un feudataire (du premier, du deuxime ou 106 du troisime rang) offre la tablette oblongue qui est lun des insi gnes de sa dignit ; (un feudataire du quatrime ou du cinquime rang offre la tablette annulaire qui est la marque de sa dignit). Un ministre dtat offre un agneau, un grand prfet une oie sauvage, un officier infrieur un faisan. Un homme du peuple offre un canard domestique. Un enfant dpose terre son prsent, et se retire (sans saluer, sans faire aucune crmonie). Loin des villes, dans les camps, les prsents dusage ne sont pas requis ; on peut offrir des cordons (pour le cou des chevaux), des brassards, des flches. Les femmes offrent des prunes, des noisettes, des tranches de viande sche dont les unes sont pices et les autres ne le sont pas, des jujubes, des chtaignes (126). 20. Lorsquon prsente une fille pour le srail du fils du ciel, on dit : Je vous loffre afin que vous ayez beaucoup denfants ; pour le srail dun prince, on dit : Je vous loffre afin quell e vous prpare les liqueurs fermentes et leau de riz ; pour le srail dun grand prfet, on dit : Je vous loffre afin quelle balaie et arrose la terre.
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107 CHAPITRE
II. TAN KOUNG
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PREMIRE PARTIE ARTICLE I
1. Aux crmonies funbres aprs la mort de Koung i Tchoung tseu (chef dune grande famille de la principaut de Lou),Tan Koung parut la tte entoure du bandeau blanc. Tchoung tseu, (ayant perdu le fils an quil avait eu de sa femme principale), avait choisi pour son hritier principal, non le fils de ce fils (an qui tait mort), mais un autre de ses propres fils. Tan Koung se disait : Comment a-t-il pu agir ainsi ? Je nai jamais entend u raconter aucun fait semblable. Il alla dun pas rapide aborder Tseu fou Pe tseu, qui tait au ct droit de la porte, et lui dit : Comment Tchoung tzeu a-t-il 108 pu choisir pour son hritier principal, non le fils de son fils an, mais un autre de ses propres fils ? Pe tseu rpondit : En cela Tchoung tzeu na pas laiss de suivre lexemple des anciens. Anciennement, Ouen ouang choisit Ou ouang, de prfrence son fils an Pe i kao ; et le prince de Ouei choisit Ien (son frre pun), de prfrence son petit-fils Touen. Ainsi Tchoung tseu na pas laiss de suivre lexemple des anciens. Tseu iou interrogea ce sujet Confucius. Confucius rpondit : Pe tseu est dans lerreur ; le petit-fils devait tre choisi pour hritier principal (128). 2. 109 A lgard de vos parents, (si vous devez leur adresser des remontrances), faites-le dune manire voile et sans les blesser ; entourez-les de soins et de secours sans vous prescrire de limite ; prodiguez-leur votre dvouement jusqu leur mort ; puis accomplissez toutes les crmonies funbres et gardez le deuil pendant trois ans. A lgard de votre prince, (si vous devez lui adresser des remontrances), parlez-lui avec force et sans lui voiler la vrit ; entourez-le de soins et de secours dans les limites convenables ; soyez-lui dvou jusqu sa mort ; puis accomplissez les crmonies funbres et gardez le deuil pendant trois ans, comme aprs la mort dun pre. A lgard du matre qui vous enseigne, (adressez -lui vos remontrances) sans le blesser, mais sans lui voiler la vrit ; entourez-le de soins et de secours sans vous prescrire de limite ; continuez-lui votre
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dvouement jusqu sa mort ; puis pleurez sa mort et gardez le deuil pendant trois ans avec une sincre affliction. 3. Ki Ou tseu avait construit des appartements particuliers 110 dont les degrs louest taient devant une tombe appartenant une famille nomme Tou. (Le chef de cette famille) demanda lau torisation denterrer en cet endroit un second mort avec le premier. Ki Ou tseu le permit. (Les parents du mort) entrrent dans len ceinte du palais, mais nosrent faire entendre leurs lamentations. Ki Ou tseu leur dit : Lusage dinhumer ensemble deux personnes (le mari et la femme) dans une mme fosse nest pas trs an cien ; il a commenc au temps de Tcheou koung. Cependant jai consenti ne pas le changer. Puisque je vous ai accord le plus ( savoir, lautorisation denterrer ici un second mort), comment ne vous aurais-je pas accord le moins ( savoir, lautorisation (le pleurer) ? Et il voulut quils fissent enten dre les lamentations dusage (129). 4. 111 Tseu chang, la mort de sa mre (qui avait t rpudie par son pre Tseu seu), naccomplit pas les crmonies funbres. Les disciples de Tseu seu interrogrent leur matre ce sujet. Matre, dirent-ils, autrefois feu votre excellent pre (Pe iu) a-t-il accompli les crmonies funbres en lhonneur de sa mre qui avait t rpudie (par Confucius) ? Oui, rpondit Tseu seu. (Les disciples reprirent) : Matre, pourquoi nordonnez -vous pas Pe (votre fils) daccomplir les crmonies funbres en lhonneur de sa mre ? Tseu seu rpondit : Feu mon illustre pre ne scarta jamais en rien des vrais principes. Quand ces principes lui permettaient de 112 dployer sa gnrosit, il les suivait et se montrait gnreux ; quand ces principes lui interdisaient de se montrer gnreux, il les suivait encore et restreignait sa gnrosit. Moi Ki, comment puis-je (atteindre une si haute perfection) ? Celle qui tait ma femme, tait aussi la mre de (mon fils) Pe ; en cessant dtre ma femme, elle a cess dtre la mre de Pe. Ainsi, dans la famille d e Confucius, lusage de ne pas rendre les honneurs funbres une mre qui a t rpudie, a t introduit par Tzeu seu (130). 5. Confucius a dit : (Dans les crmonies funbres), il semble naturel de saluer (dabord les visiteu rs en se prosternant devant 113 eux), et de frapper ensuite la terre du front (en signe de douleur). Mais cest une plus grande marque (de douleur) de frapper dabord du front la terre et de saluer ensuite les visiteurs. Pour le deuil de trois ans (aprs la mort dun pre ou dune mre), je prfre ce qui tmoigne le mieux la douleur (131).
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6. Confucius ayant retrouv (la spulture de son pre) et enterr (sa mre) dans la mme tombe Fang (dans la principaut de Lou), dit : Jai entendu dire que les anciens avaient des lieux de spulture, mais nlevaient pas de tumulus. Moi Kiou, je vais 114 sans cesse de lest louest et du nord au sud (et ne fais nulle part un long sjour) ; je ne puis donc me dispenser de marquer (par un tumulus la spulture de mes parents, afin de la retrouver sans peine). En consquence, il ordonna dlever un tumu lus haut de quatre pieds (environ 80 centimtres). Puis, il sen retourna sa maison avant (que le tumulus fut achev) ; ses disciples (sen retournrent seulement) aprs. Des pluies torrentielles survinrent. Quand ses disciples le rejoignirent, il leur demanda : Pourquoi avez-vous tant tard revenir ? Cest, dirent -ils, parce que Fang (des pluies torrentielles sont tombes et) la spulture sest croule ; (il nous a fallu la rparer). Confucius ne rpondit pas. (Ses disciples lui ayant rpt la mme chose) plusieurs fois (ou trois fois), il versa un torrent de larmes, (se repentant de navoir pas fait arranger lui -mme soigneusement la spulture de ses parents, afin quelle ne pt tre dgrade par la pluie) ; il dit : Jai entendu dire que l es anciens ne rparaient pas les spultures 115 (parce quelles taient disposes avec tant de soin quelles ne se dgradaient jamais) (132). 7. Confucius pleura la mort de Tseu Iou (son disciple) au milieu de sa cour, et salua genoux ceux qui vinrent le consoler, (comme le fait un pre la mort de soir fils). Aprs quil leut pleur, il fit entrer le messager (qui lui avait apport cette fcheuse nouvelle), et linterrogea sur les circonstances (de la mort de Tseu lou). Le messager rpondit : Avec sa chair ils ont fait du pt au vinaigre (pour effrayer les siens). Dans la suite Confucius ne souffrit plus sa table le pt au vinaigre (133). 8. Tseng tseu (disciple de Confucius) a dit : Lorsque lherbe a cr depuis un an sur la tombe dun ami, (cest --dire, si un an 116 aprs la mort dun ami on reoit la premire nouvelle de son dcs, ou si lon passe devant sa tombe), on peut se dispenser de pleurer. 9. Tzeu sen a dit : Le troisime jour aprs la mort, le corps est mis dans le cercueil. Tout ce que lon y enferme avec lui doit tre de bon aloi et sans dfaut, afin de navoir nullement se re pentir (davoir trait ses parents avec avarice). Au troisime mois aprs la mort, se fait
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lenter rement. Tout ce que lon met dans la fosse avec le cercueil doit tre de bon aloi et sans dfaut, afin de navoir nullement se repentir. Le deuil le plus long ne dpasse pas trois annes ; mais ceux qui ont disparu ne doivent jamais tre oublis. Ainsi le sage conserve toute sa vie (le souvenir de son pre et de sa mre et) le regret(de leur perte) ; mais il na pas une matine de repentir ( leur sujet, parce quil remplit toujours par faitement ses devoirs envers eux). Le jour anniversaire de leur mort, il sinterdit le plaisir de la musique (134). 10. 117 Confucius, qui tait encore fort jeune la mort de son pre, ne savait pas o tait sa spulture. (Quand sa mre mourut) il dposa le cercueil au carrefour des Cinq vnrables. Tous les tmoins de la crmonie crurent que ctait la crmonie de l enterrement. Tant Confucius lavait accomplie avec soin ! En ralit, ce ntait que la dposition du cercueil. Il prit des renseignements auprs de la mre de Ouan fou de Tcheou, put (retrouver la spulture de son pre et) enterrer sa mre dans la mme fosse Fang (135). 11. Lorsquun voisin est en deuil, on ne chante pas pour sou lager la fatigue en pilant le grain dans le mortier. Lorsque dans le 118 hameau un mort est dans le cercueil (attendant la spulture), on ne chante pas dans la ruelle. Le bonnet de deuil na pas de longs cordons qui se lient et pendent sous le menton. 12. Au temps de Chouen, les cercueils taient de terre cuite. Sous les Hia, (ils taient aussi de terre cuite et) on les entourait dune maonnerie de brique. Sous la dynastie des In, deux cercueils de bois taient mis lun dans lautre. Sous la dynastie des Tcheou, on mettait aussi deux cercueils lun dans lautre, et on les entourait dune boiserie et dventails. Sous les Tcheou, on enterrait dans un double cercueil (sans boiserie ni ventails), comme sous les In, les jeunes gens qui mouraient lge de seize dix -neuf ans ; On enterrait dans un cercueil de terre cuite entour dune maonnerie de brique, comme sous les Hia, les enfants qui mouraient lge de douze quinze ans ou de huit onze ans ; on enterrait dans un cercueil de terre cuite (sans maonnerie de brique), 119 comme au temps de Chouen, les enfants qui mouraient avant leur huitime anne et dont on ne portait pas le deuil. 13. Sous les Hia, le noir tait la couleur prfre. En cas de dcs, le corps tait par de ses vtements au crpuscule du soir ; la guerre les chars taient trans par quatre chevaux noirs (attels de front) ; on immolait des victimes noires. Sous les In, la couleur prfre tait le blanc. En cas de dcs, le corps du dfunt tait par de ses vtements midi ; la guerre les chars taient trans par quatre chevaux blancs ; on immolait des victimes blanches. Sous les Tcheou, la couleur rouge avait la prfrence. En cas de dcs, le corps du dfunt tait par de ses vtements au soleil levant ( son lever le soleil est rouge) ; la guerre les chars taient trans par des chevaux roux au ventre blanc ; on immolait des victimes rousses.
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14. Mou, prince (de Lou), la mort de sa mre, envoya 120 demander Tseng tseu (Tseu si) ce quil fallait faire. Tseng tseu rpondit : Moi Chen, jai entendu dire mon pre (Tseng Chen, disciple de Confucius) que lusage de tmoigner sa douleur par les gmissements et les larmes, de manifester ses sentiments en portant un vtement de grosse toile bise avec ou sans ourlets ; et de manger de la bouillie paisse ou claire stendait depuis le fils du ciel jusquau dernier d e ses sujets ; que la tenture (dresse audessus du cercueil) tait de toile dans la principaut de Ouei, et de soie fine dans celle de Lou (136). 15. Hien, prince de Tsin, avait rsolu de mettre mort Chen cheng, son fils an et son hritier prsomptif. Tchoung eul, autre fils du prince Hien, dit Chen cheng : Seigneur, pourquoi ne 121 dites-vous pas au prince (notre pre) ce que vous avez dans le cur ? Lhritier prsomptif rpondit : Ce ne serait pas bien. Le prince met toutes ses complaisances en Ki de Li ; je lui causerais de la peine, (si je lui dcouvrais la perfidie de cette femme). Tchoung eul reprit : Alors, pourquoi ne vous retirez-vous pas ? Je ne le puis, rpondit lhritier prsomptif. Le prince dit (o u pense) que je veux lui donner la mort. Est-il sous le ciel une contre o le fils ne reconnaisse pas son pre (et o le parricide ne soit pas en horreur) ? O puis-je me retirer ? (En quelque lieu que jaille, je serai toujours dtest comme un parricid e). Il envoya un messager faire ses adieux Hou tou (son matre) et lui dire : 122 Chen cheng vous prie de lexcuser ; il na pas suivi votre conseil, cher Pe cheu, et le voil sur le point de mourir. Ce nest pas que je fasse regret le sacrifice de ma vie ; mais notre prince (Hien koung) est vieux, et son fils (Hi tsi) encore fort jeune. Ltat souffre beaucoup de maux, et vous, Pe cheu, vous ne quit tez pas votre retraite ; vous ne venez pas veiller aux intrts de notre prince. Si vous consentiez sortir de votre retraite et venir dans lintrt de notre prince, je vous en remercierais comme dune faveur, avant de mourir. (Chen cheng flchit les genoux), inclina deux fois la tte, dabord jusqu ses mains, puis jusqu terre, et mit fin ses jours (il strangla). Il se montra ainsi (et fut appel) Hritier prsomptif respectueux (137). 16. Un homme de la principaut de Lou, au commencement 123 de la troisime anne du deuil de son pre, fit le matin la crmonie dusage, et le
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soir se mit chanter ou jouer dun instru ment vent. Tseu lou se moqua de lui. Le Matre (Confucius) dit : Iou, imposerez-vous toujours aux autres des obligations sans fin ? Le deuil de trois ans est dj assez long. Lorsque Tseu lou se ft retir, le Matre dit : Restait-il donc encore beaucoup de temps (avant la fin du deuil) ? Un mois plus tard, cet homme (en chantant) aurait fait une action louable (138) . 17. Tchouang, prince de Lou, attaqua larme d e Soung Cheng kiou. Sa voiture tait. conduite par Hiuen Peu fou. Pou Kouo (arm dune lance, se tenait sur la voiture) la droite du 124 conducteur ; (le prince tait la gauche). Les chevaux seffarouch rent et coururent en dsordre. Le prince tomba de voiture. Le conducteur de la seconde voiture lui prsenta la corde dont on saidait pour monter, (et le prince monta dans la seconde voiture). Le prince dit : Pou (Kouo) est le dernier (le plus maladroit ou le plus lche des lanciers), (ou bien, Je nai pas consult la tortue avant dengager la bataille). Hiuen Pen fou rpondit : Les autres jours, le dsordre ne sest pas mis dans mon attelage ; le dsordre daujourdhui doit tre attribu mon dfaut de bravoure. Alors (Hiuen Pen fou et Pou Kouo se prcipitrent au milieu de mle, et) prirent. Quand les palefreniers lavrent les chevaux, ils trouvrent une flche qui, lance au hasard, stait enfonce au ct intrieur de la cuisse de lun deux (et lui avait fait prendre le mors aux dents). Le prince dit : Ces deux hommes ntaient pas en faute. Il gratifia chacun deux dun loge funbre (ou dun 125 titre posthume). De l vient lusage de dcerner des loges fun bres (ou un titre posthume) aux simples officiers (139). 18. Tseng tseu (disciple de Confucius) tait couch, puis par la maladie. Io tcheng Tseu tchouen (son disciple) tait assis ct du lit. Tseng Iuen et Tseng Chen (les deux fils du malade) taient assis ses pieds. Un serviteur tait assis dans un coin de la chambre et tenait un flambeau. Ce serviteur dit : La natte du lit est orne de fleurs et brillante ; cest, je crois, une natte de grand prfet. (Tseng tseu ntait pas grand prfet ; il aurait d ne pas user de cette natte). Tseu tchouen dit au serviteur : Taisez-vous. Tseng tseu qui lentendit, fut mu et poussa un gmissement.
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126 Le serviteur rpta : Une natte fleurs et brillante est, je pense, celle dun grand prfet. Oui, dit Tseng tseu ; elle ma t donne par Ki suen. Jusqu prsent je nai pu la changer ( cause de la gravit de la maladie). Iuen, levez-vous, changez la natte. Tseng Iuen rpondit : Matre, votre faiblesse est extrme et ne permet pas de vous mouvoir. Demain matin, (on le pourra), jespre ; je vous demanderai la permission de changer respectueusement votre natte. Tseng tseu reprit : Votre affection pour moi ne vaut pas celle de ce serviteur (elle est moins intelligente et moins bonne). Laffection du sage pour les autres tend toujours la vertu ; celle de lhomme vulgair e se tmoigne par une indulgence peu louable. Que dois-je chercher, sinon dexpirer en accomplissant mon devoir ? On le souleva et on changea la natte. Plac sur une autre natte, il ny tait pas encore couch commodment que dj il rendait le dernier soupir (140). 19. 127 Un bon fils, aussitt aprs la mort de son pre ou de sa mre parat comme un homme qui na plus de ressources et court et l sans savoir o il doit aller. Aprs la dposition dans le cercueil, il est comme un homme qui tourne les regards de tous cts et cherche sans pouvoir trouver. Aprs lenterrement, il parat inquiet, comme un homme qui espre larrive de quelquun et. ne le voit pas venir. Au commencement de la deuxime anne du deuil, aprs lo ffrande, il parat triste et soupirant. Au commencement de la troisime anne, aprs loffrande, (son cur est soulag et) parat dilat (141). 20. Cest apparemment depuis la bataille de Cheng hing que les habitants de Tchou liu ont pris lhabitude de rappeler les mes des 128 morts en leur prsentant des flches. Cest depuis la dfaite de Hou tai que les femmes de Lou vont pleurer les dfunts, tte nue, les cheveux runis en touffe et lis avec des brins de chanvre (142). 21. La femme de Tao de Nan koung, (nice de Confucius), devant porter le deuil de la mre de son mari, le Matre lui donna linstruction suivante sur la manire darranger sa chevelure : Que votre touffe de cheveux ne soit ni trop leve ni trop large. Vous pouvez y enfoncer une pingle de coudrier longue dun tch u 129 (20 centimtres). Votre touffe de cheveux doit tre longue de huit diximes de tchu (16 centimtres) (143). 22. Meng Hien tseu, aprs que loffrande tn fut prsente (et le temps du deuil accompli), fit suspendre (ses tambours, ses cloches, ses pierres
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musicales), mais ne voulut pas encore de musique. Ses femmes de divers rangs auraient pu le servir ; il ne voulut pas encore entrer dans ses appartements particuliers. Le Matre dit : Le deuil de Hien tseu est dun degr au-dessus du deuil ordinaire (144). 23. Confucius, cinq jours aprs avoir fait ( sa mre dfunte) loffrande t sing, joua du luth, mais ne se permit pas den tirer des sons pleins. Dix jours aprs cette crmonie, (le temps du deuil tait coul), il prit le petit orgue bouche et en tira des sons parfaits (il excuta des chants) (145). 24. 130 Iou tseu (disciple de Confucius), aussitt aprs la crmonie sing (dans le courant du dernier mois du deuil), porta, dit-on, des ornements de fil de soie (blanche) ses souliers et des rubans (blancs) son bonnet (contrairement lusage) (146). 25. Il est trois classes dhommes pour lesquels on ne fait pas de visites de condolance : ceux qui meurent lchement, et ceux qui meurent crass ou noys (par suite de leur imprudence). 26. Tseu lou, ayant perdu une sur plus ge que lui, continua de porter le deuil ; aprs que le temps fut venu de le quitter. Confucius lui dit : Pourquoi ne quittez-vous pas le deuil ? Tseu lou rpondit : Je ne puis my rsoudre, parce que jai peu de frres et de surs. Confucius reprit : Les anciens souverains ont fix les rgles, (afin de maintenir dans les justes limites) les hommes vraiment vertueux, qui tous se rsolvent avec peine ( quitter le deuil). Tse Iou ayant entendu ces paroles, cessa de porter le deuil. 27. 131 Tai koung fut cr prince de Ing kiou. Ses descendants jusqu la cinquime gnration furent tous reconduits (aprs leur mort) et enterrs Tcheou. Un sage a dit : La musique du pays natal est celle que nous prfrons, et dans les crmonies nous noublions pas ceux qui nous ont donn le jour. Un ancien adage disait : Le renard mourant tient la tte tourne vers la colline (o il est n), par un sentiment semblable celui que lhomme prouve naturellement (147). 28. Pe iu (fils de Confucius), un an aprs la mort de sa mre, la pleura encore avec gmissements. Le Matre layant entendu, dit : Qui est-ce qui pousse des gmissements ?
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Ses disciples 132 rpondirent : Cest Li (Pe iu). Le Matre dit : Eh ! ces t trop. Pe iu ayant entendu cette parole, dposa ses vtements de deuil (148). 29. Chouen fut enterr dans la plaine de Tsang ou ; il semble bien que ses trois femmes ne reposrent pas dans la mme tombe que lui. Ki Ou tseu a dit : Lusage dinhumer deux personnes dans la mme fosse semble stre introduit au temps de Tcheou koung (149).
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ARTICLE II
1. Aprs la mort de Tseng tseu, son corps fut lav dans la cuisine (150). 2. 133 Pendant le deuil de neuf mois, on suspend lexercice des arts libraux (de la musique, du tir de larc,..). Peut -tre pourrait-on dire (ou bien, Quelquun a dit) que, pendant le deuil de neuf mois, il est permis de rciter de mmoire (ce que lon a ap pris, afin de ne pas loublier) . 3. Tseu tchang malade fit venir (son fils) Chen siang, et lui adressant la parole (pour lencourager cultiver la vertu), il lui dit : Du sage (mourant), on dit quil est arriv au terme de sa carrire (au terme de ses bonnes actions) ; de lhomme vulgaire, on dit quil steint (et disparat). Aujourdhui, peut -tre ai-je mrit quon dise de moi que je suis arriv au terme de ma carrire) (151). 4. Tseng tseu a dit : Lorsquun homme vient de mourir, (on dpose auprs de son lit et) on offre ses mnes les mets et les liqueurs qui restent (dans sa chambre) sur ltagre. 5. Tseng tseu a dit : Pour le deuil de cinq mois, lusage de ne 134 pas ranger les personnes de la famille (selon le degr de parent) et de ne pas pleurer ensemble le mort, est la coutume (dhommes grossiers qui habitent) les ruelles tortueuses des villages. Tseu sen, pour pleurer la mort de la femme de son frre an, assigna chacun des parents sa place, et sa femme commena la premire frapper du pied la terre (en signe de douleur) . Chen siang fit de mme, lorsquil pleura la mort de Ien Seu, (frre de sa femme ; mais il eut tort) (152). 6. Anciennement les coutures du bonnet (soit pour le deuil soit pour les autres temps) allaient de haut en bas ; prsent (le bonnet de deuil est encore cousu verticalement, (mais celui des temps ordinaires) est cousu horizontalement (les coutures font le tour du bonnet). Que le bonnet ordinaire et le bonnet de deuil soient cousus en sens contraire lun de lautre, ce nest pas lancien usage. 7. 135 Tseng tseu (disciple de Confucius) dit (son disciple Tseu seu (petit-fils de Confucius) : Ki, lorsque jaccompl is les crmonies du deuil aprs la mort de mes parents, je passai sept jours sans porter mes lvres une goutte deau ni aucune autre bois son. Tseu sen (dsapprouvant les excs de son matre) rpondit : Les anciens souverains ont fix des rgles. Ceux qui seraient ports outrepasser, doivent sincliner et ne pas aller au -del des
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prescriptions ; ceux qui seraient enclins rester en-de, doivent se dresser sur la pointe des pieds et sefforcer datteindre la hauteur voulue. Lorsquun sage accom plit les crmonies du deuil aprs la mort de ses parents, il se contente de ne porter ses lvres ni eau ni boisson quelconque pendant trois jours ; il ne se laisse pas affaiblir au point de ne pouvoir se lever mme avec laide dun bton. 8. Tseng tseu a dit : Si lon se dispense du deuil de cinq mois, toutes les fois que la nouvelle de la mort narrive qu au bout de 136 cinq mois, nous ne porterons jamais le deuil des parents qui mourront une grande distance de nous ; cela est-il convenable (153) ? 9. Lorsque Pe kao mourut, avant larrive du messager de Con fucius, Jan tseu prit sur lui doffrir ( la famille du dfunt au nom de son matre) un paquet de pices de soie et un attelage de quatre chevaux. Confucius dit : Jan Iou sest conduit dune manire trange ; en offrant un prsent qui ntait pas (envoy par moi, et par co nsquent ntait pas) accompagn des sentiments requis, il ma empch de tmoigner la sincrit de mes sentiments envers Pe kao (154). 10. Pe kao mourut dans la principaut de Ouei ; la nouvelle en fut porte Confucius. Confucius dit : De quelle manire dois-je 137 le pleurer ? Je pleurerais un frre dans le temple des anctres, un ami de mon pre devant la grande porte du temple des anctres, un matre dans mes appartements particuliers, un compagnon ou un ami devant la grande porte de mes appartements particuliers, une simple connaissance dans la campagne. Pleurer Pe kao dans la campagne, ce ne serait pas assez ; le pleurer dans mes appartements particuliers, ce serait trop. Seu (Tseu koung) lui a servi dintroducteur auprs de moi ; je le pleurerai dans la maison de Seu. Il ordonna Tseu koung dagir comme un homme qui pr side aux crmonies du deuil dans sa maison. Saluez genoux, lui dit-il, ceux qui iront pleurer par amiti pour vous ; mais ne saluez pas ceux qui iront chez vous uniquement cause de leurs relations avec Pe kao. 11. Tseng tseu a dit : Si un homme en deuil est malade et oblig de manger de la viande et de boire de la liqueur, dans sa 138 nourriture et dans sa boisson il doit mettre des pices. Il veut dire du gingembre et de la cannelle. 12. Tseu hia (disciple de Confucius), la mort de son fils, accomplit les crmonies funbres (avec tant dapplication et de douleur qu) il perdit la
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vue. Tseng tseu alla lui tmoigner la part quil prenait son affliction, et lui dit : Jai entendu dire que, quand un ami a perdu la vue, on doit pleurer et gmir. Tseng tseu pleura et gmit. Tseu hia pleura aussi avec gmissements, et dit : O ciel ! (pourquoi me frappes-tu) ? je nai commis aucune faute. Tseng tseu indign lui dit : Chang, comment (pouvez-vous dire que) vous navez commis aucune faute ? Vous et moi, nous avons reu les leons du Matre (Confucius) dans le pays compris entre la Chou et la Sen (dans la principaut de Lou). Vous vous tes retir et vous avez vieilli (au tournant de la) partie occidentale du Fleuve-Jaune. Vous avez laiss ignorer aux habitants de ce pays si la doctrine que vous enseigniez tait de vous ou de notre 139 matre, (vous navez pas rendu gloire votre matre). Cest votre premire faute. A la mort de vos parents, quand vous avez accompli les crmonies funbres, les habitants du pays en ont peine entendu parler, (vous navez pas rendu vos parents les honneurs quils mritaient). Cest votre deuxime faute. Aux crmonies funbres aprs la mort de votre fils, vous avez perdu la vue ( cause dune douleur et dune application excessives). Cest votre tr oisime faute. Je vous le demande, comment pouvez-vous dire que vous navez commis aucune faute ? Tseu hia jeta son bton de deuil, salua genoux, et dit : Je me suis tromp, je me suis gar, parce que jai vcu loin de la socit (de mes sages amis et que jai t priv de leurs conseils) depuis longtemps (155) 13. Lorsquun homme demeure constamment dans sa chambre durant le jour, (cest quil est malade), il convient daller lui de mander comment il se porte. Lorsquil dem eure la nuit hors de ses appartements particuliers, (cest quil est en deuil), il convient 140 daller pleurer avec lui. Ainsi un homme distingu ne reste pas la nuit hors de ses appartements particuliers, moins quil ne soit en deuil ; il ne reste pas dans sa chambre jour et nuit, moins quil ne garde labstinence (avant une crmonie) ou quil ne soit malade (156). 14. Kao Tseu kao (disciple de Confucius), la mort de ses parents, observa les rgles du deuil avec tant de rigueur que, pendant trois ans, ses larmes coulrent (en silence) comme le sang (qui sort d une blessure). Il ne rit pas une seule fois au point de laisser voir ses dents. Les hommes sages ont jug quil avait fait une chose difficile. 15. Il vaut mieux ne pas porter de vtements de deuil que den prendre qui ne soient pas entirement conformes aux rgles. (Par respect pour les vtements de deuil), on ne sassied pas un ct ou un angle avec les
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vtements de grosse toile bise bords ourls, (encore moins avec ceux dont les bords ne sont pas ourls) ; on ne se livre pas un travail pnible avec les vtements du deuil de neuf mois. 16. 141 Lorsque Confucius arriva dans la principaut de Ouei, on faisait les crmonies funbres pour un officier qui autrefois lui avait fait les honneurs de lhospitalit au nom du prince de Ouei. Il ent ra dans la maison, pleura et gmit avec une sincre douleur. En sortant, il dit (son disciple) Tseu koung de dteler de sa voiture et doffrir aux parents du dfunt le cheval (ou les deux chevaux) qui taient attels ct des deux timoniers. Tseu koung dit : Jamais la mort daucun de vos disciples vous navez fait dteler votre troisime cheval (ou votre troisime et votre quatrime cheval). Faire cet honneur un homme qui autrefois vous a reu au nom du prince, nest -ce pas excessif ? Le Matre rpondit : En entrant dans la maison, jai dabord pleur et gmi. Le matre de la maison a tmoign une telle affliction que mes larmes 142 ont coul en abondance. Je naimerais pas que ces larmes ne fussent suivies (daucun prsent). Mon fils, faite s ce que je vous ai dit (157). 17. Lorsque Confucius tait dans la principaut de Ouei, un jour aprs avoir vu un fils conduire la tombe le corps (de son pre ou de sa mre), il dit : Oh ! comme il accomplit bien les crmonies funbres ! il peut servir de modle. Mes petits enfants, noubliez pas cet exemple. Tseu koung dit : Matre, quavez -vous trouv de si remarquable dans sa conduite ? Le Philosophe rpondit : En allant la spulture, il a manifest une grande affection (pour son pre ou pour sa mre) ; en revenant, il a paru tout hsitant (comme sil navait pu se rsoudre sloigner de la tombe). Tseu koung reprit : Naurait -il pas t plus louable de revenir en toute hte faire loffrande accoutume ? Le Philosophe 143 rpondit : Mes petits enfants, noubliez pas cet exemple. Je nai pas t capable datteindre cette perfection (158).
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18. On porta Confucius une partie de la viande qui avait t offerte Ien Iuen (disciple favori du philosophe) vers le commencement de la deuxime (ou de la troisime) anne aprs sa mort. Confucius la reut hors de sa maison. tant rentr, il joua du luth (pour calmer sa douleur), puis mangea la viande (159). 19. (Un jour) Confucius, debout au milieu de ses disciples, tenait la main droite sur la main gauche (devant sa poitrine). Ses disciples avaient aussi tous la main droite sur la main gauche (de la mme manire). Confucius leur dit : Mes enfants, vous dsirez mimiter. (Si jai la main droite place sur la gauche), cest que ma sur ane est morte et que je dois porter le deuil. Tous les disciples mirent la main gauche sur la main droite (160). 20. 144 Confucius, un matin aprs son lever, se promena auprs de la grande porte de sa maison, tenant les mains derrire le dos et tranant son bton, (pour montrer que dsormais il ne sen servirait plus. En prvision de sa mort prochaine), il chanta les vers suivants : Le Tai chan scroule, la poutre se gte, le sage se fltrit (et tombe comme une fleur). Aprs avoir chant, il entra dans la salle, et sassit, le visage tourn vers la porte (vers le midi). Tseu koung, qui lavait entend u chanter, dit : Si le Tai chan s croule, vers quel objet lverai-je mes regards ? Si la poutre se gte, (sur quoi mappuierai -je) ? Si lhomme sage tombe comme une fleur, qui prendrai -je pour modle ? Le Matre va tomber malade. Tseu koung entra dun pas rapide. Le Matre lui dit : Seu, pourquoi 145 avez-vous tant tard venir ? Sous les Hia, lorsquun mort tait dans le cercueil, le cercueil (en attendant le jour de lenterre ment) tait dpos sur la plate-forme devant la salle au-dessus des degrs lest ; le dfunt tait encore (comme pendant sa vie) sur les degrs (et la place) du matre de la maison. Sous les In, le cercueil tait dpos (au milieu de la plate-forme.) entre les deux colonnes ; le dfunt tait trait comme sil avait tenu un rang intermdiaire entre le matre de la maison et un hte ou un visiteur. Sous les Tcheou, le cercueil est dpos au-dessus des degrs qui sont louest ; le dfunt est trait comme un visiteur ou un hte. Moi Kiou, je suis un descendant des In. Une nuit jai rv que jtais assis (sur la plate -forme de la salle) entre les deux colonnes, et que javais auprs de moi les mets quon a coutume doffrir ( un homme qui vient dtre mis dans le cercueil). Il ne se lve pas de souverain dou dune rare in telligence ; se trouverait-il sous le ciel un prince qui me prenne pour matre (afin de 146 gouverner parfaitement tout lempire) ? Je vais mourir.
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De fait, il se mit au lit, fut malade durant sept jours et rendit le dernier soupir (161). 21. Quand vinrent les crmonies funbres aprs la mort de Confucius, ses disciples ne savaient pas quels vtements ils devaient porter. Tseu koung dit : Le Matre a accompli les crmonies funbres pour Ien Iuen (son disciple favori) comme pour un fils, mais sans prendre le deuil. Il a fait de mme pour (son autre disciple) Tseu Iou. Si vous men croyez, nous accomplirons les crmonies funbres pour notre matre comme pour un pre ; mais sans prendre le deuil (162). 22. Pour les crmonies funbres aprs la mort de Confucius, (son disciple) Koung si Tcheu (nomm Tseu houa) fit prparer des insignes ou ornements emblmatiques. Autour du cercueil taient une cloison (de bois de saule) et de grands ventails ; (aux deux cts) taient des cordes (pour le maintenir sur la voiture), comme 147 au temps des Tcheou. (Sur la voiture) flottaient des tendards aux bordures denteles, comme au temps des In, avec dautres tendards sur lesquels taient reprsents des serpents et des tortues, et dont la hampe tait orne de soie blanche, comme au temps des Hia. 23. Pour les crmonies funbres aprs la mort de Tseu tchang, (son disciple) Koung ming I fit prparer des ornements symboliques. (Au-dessus du cercueil) tait une tente de soie rouge, avec des groupes de fourmis reprsents aux quatre angles, comme pour les officiers du temps des In. 24. Tseu hia interrogeant Confucius, dit : Quelle doit tre la conduite dun fils lgard du meurtrier de son pre ou de sa mre ? Le matre rpondit : (Mme aprs que le temps du deuil est coul), il doit coucher sur la natte employe en temps de deuil, la tte appuye sur un bouclier (symbole de la vengeance). Il nexercera aucune charge. Il ne laissera pas le meurtrier vivre avec lui sous le ciel. Sil le rencontre dans le march ou le palais, il n aura pas besoin de retourner sa maison prendre une arme 148 (il aura toujours sur lui une arme) pour lattaquer.
Tseu hia reprit : Permettez-moi de vous demander comment un frre doit agir envers celui qui a tu son frre.
Le Matre rpondit : Il peut exercer une charge ; mais il ne laissera pas le meurtrier vivre dans la mme principaut que lui. Sil est charg par son prince de remplir une mission (dans une principaut trangre) et quil y rencontre le meurtrier, il ne lattaquera pas.
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Tseu hia continua : Permettez-moi de vous demander ce que doit faire un cousin lgard de celui qui a tu son cousin de ct paternel. Confucius rpondit : Il ne se fera pas le principal vengeur. Si celui qui doit ltre en est capable, le cousin prendra une arme et le secondera (163). 25. Durant le deuil aprs la mort de Confucius, tous ses disciples portrent le bandeau et la ceinture de chanvre, mme hors de 149 la maison. Quand les soixante-douze disciples pleuraient la mort de lun dentre eux, ils portaient le bandeau et la ceinture de chanvre la maison, mais non dehors (164). 26. Lusage denlever les arbustes et les herbes qui croissent sur les spultures nest pas ancien (165). 27. Tseu lou disait : Jai entendu dire notre matre que, dans les crmonies funbres, beaucoup de douleur avec peu de crmonies vaut mieux que beaucoup de crmonies avec peu de douleur, et que, quand on fait une offrande ou un sacrifice, beaucoup de 150 respect avec peu de crmonies vaut mieux que beaucoup de crmonies avec peu de respect. 28. Un jour Tseng tseu alla faire une visite de condolance Fou hia (dans la principaut de Ouei. Ctait la veille de lenterrement). Dj le cercueil avait commenc ( savancer vers la spulture ; il tait sur le char funbre au milieu de la cour). Le matre de la maison, (par honneur pour Tseng tseu), fit enlever les liqueurs et les mets dposs ct du cercueil, et ramener le char funbre (auprs de la plate-forme). Il commanda aux femmes de descendre (de nouveau de la salle) et de recommencer la crmonie (de loffrande des mets et des liqueurs). (Les disciples) qui accompagnaient Tseng tseu, demandrent leur matre si cela tait conforme aux prescriptions. Tseng tseu rpondit : Ce dpart commenc du cercueil nest pas une crmonie rgle. Puisque ce nest pas une crmonie rgle, pourquoi le char funbre ne pourrait-il pas tre ramen et passer la nuit (auprs de la plate-forme de la salle) ? Les compagnons de Tseng tseu interrogrent ensuite Tseu iou, et lui demandrent si ce quils avaient vu tait conforme aux pres criptions. Tseu iou rpondit : Le riz (est mis dans la bouche du 151 mort) auprs de la fentre de la salle intrieure. Le corps est par des premiers vtements dans la salle intrieure auprs de la porte ; il est par compltement au haut des degrs qui sont lest. Il est gard dans le cercueil la place o se tiennent les visiteurs (au haut des degrs qui sont louest). Le cercueil est dabord conduit dans la cour,
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puis enterr au lieu de la spulture. De cette manire, le corps du dfunt sloigne toujours de plus en plus. Par consquent, dans les crmonies funbres, on va toujours en avant ; on ne revient jamais en arrire. Tseng tseu ayant 152 connu cette rponse de Tseu fou, dit : Tseu fou a parl beaucoup plus sagement que moi du dpart et du premier loignement du cercueil (166). 29. Un jour Tseng tseu alla faire une visite de condolance avec deux tuniques de soie sur sa tunique garnie de fourrures. Tseu iou y alla aussi, mais avec une seule tunique de soie sur sa tunique garnie de fourrures. Tseng tseu montrant du doigt Tseu iou, dit : Cet homme passe pour connatre parfaitement les crmonies ; comment vient-il pleurer un mort avec une seule tunique de soie sur sa tunique garnie de fourrures ? # Quand le mort fut par de ses premiers 153 vtements, celui qui prsidait aux crmonies funbres se dnuda le bras gauche et lia sa chevelure avec des brins de chanvre. Tseu iou se hta de sortir, puis rentra avec deux tuniques de soie sur sa tunique garnie de fourrures, et avec la ceinture (et le bandeau) de chanvre. Tseng tseu dit : Jtais dans lerreur, je me suis trom p ; cet homme (Tseu iou) avait raison (167). 30. Tseu hia, aprs avoir termin le deuil de son pre ou de sa mre, se prsenta (devant Confucius). Confucius lui offrit un luth. Tseu hia essaya de laccorder, mais il ny parvint pas. Il essaya den jouer, mais il ne put en tirer de sons harmonieux. Il se leva et dit : Je ne puis encore oublier ma douleur. Mais les anciens souverains ont fix des rgles ; je noserais me permettre de les outrepasser (en prolongeant le deuil). Lorsque Tseu tchang alla voir Confucius, aprs le deuil de son pre ou de sa mre, le Matre lui prsenta un luth. Tseu tchang tendit les cordes et les accorda 154 bien. Il les toucha, et tira des sons harmonieux. Il se leva et dit : Les anciens souverains ont tabli des rgles ; je noserais me permettre de rester en-de des limites fixes. 31. Aux crmonies funbres aprs la mort de Houei tseu, ministre de la justice, Tseu ion (son ami) se prsenta avec un morceau de toile ordinaire sur la poitrine (et un vtement de la. mme toile), avec un bandeau et une ceinture de chanvre mle (qui ne convenaient que pour le grand deuil). Ouen tseu, (nomm Mi meou, frre an de Houei tseu), refusa cet honneur, en disant : Seigneur, vous avez honor de votre amiti le frre pun de Mi meou. A prsent vous vous abaissez jusqu pr endre pour lui le (grand) deuil ; permettez-moi de refuser cet honneur.
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Tseu iou rpondit (ironiquement) : Les convenances lexigent. Ouen tseu se retira, et revenu sa place, pleura avec gmissements (la mort 155 de son frre). Tseu iou alla en toute hte se placer parmi les officiers de la maison. Ouen tseu se rcria de nouveau et dit : Seigneur, vous avez daign honorer de votre amiti le frre pun de Mi meou. A prsent vous vous abaissez jusqu prendre le deuil pour lui, jusqu venir assister aux crmonies funbres ; je ne puis permettre (que vous restiez au milieu des officiers de la maison). Tseu iou rpondit : Je vous supplie instamment de me le permettre. Ouen tseu se retira, et de ses mains soutenant (Hou) le fils lgitime du dfunt, linvita demeurer debout, le visage tourn vers le midi, (et remplir les fonctions dont lhritier principal doit sacquitter dura nt le deuil de son pre. Hou sexcusa). Ouen tseu dit : Seigneur, vous avez daign honorer de votre amiti le frre pun de Mi meou ; de plus, vous vous tes abaiss jusqu prendre le deuil pour lui, et jusqu venir assister aux crmonies funbres. Hou se permettra-t-il de ne pas reprendre, la place qui lui convient ? Tseu 156 iou, (content davoir obtenu ce quil souhaitait), alla vite se placer parmi les htes (168). 32. Aprs la mort du gnral Ouen tseu, lorsque dj le temps du deuil tait coul, un homme dun pays lointain (ou du pays de Iue situ au midi du Kiang) vint faire une visite de condolance. Le matre de la maison prit la tunique de toile blanche bordure de couleur et le bonnet de grosse soie cuite de couleur blanche, attendit le visiteur dans la salle des anctres ; les larmes coulrent de ses yeux et leau de ses narines. Tseu iou, qui en fut tmoin, dit : Le fils du gnral Ouen tseu (dans les crmonies) approche de la perfection. Il les accomplit fort bien, mme celles qui ne sont pas mentionnes dans le crmonial (169). 33. Limposition dun premier nom lenfant (de trois mois) 157 et dun second nom au jeune homme (de vingt ans) qui reoit le bonnet viril, la coutume dappeler premier ou deuxim e oncle paternel lhomme de cinquante ans, et de donner au mort un titre posthume ; ces usages ont pris naissance sous la dynastie des Tcheou. (Aprs la mort dun parent), porter le bandeau et la ceinture de chanvre en tmoignage dune sincre affliction, creuser une fosse au centre de la maison et laver le corps au-dessus de cette fosse, enlever des briques au foyer et les attacher aux pieds du mort pour les maintenir droits ; quand vient le jour de len terrement, ouvrir une brche au mur du temple des anctres (pour faire passer le cercueil), marcher sur le tertre ou autel lev en lhonneur du dieu protecteur des chemins et sortir par la grande
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porte ; ces usages avaient cours au temps des In. Ils sont suivis par ceux qui tudient (la doctrine de Confucius) (170). 34. La mre de Tseu liou tant morte, Tzeu cheu (frre pun de Tseu liou) le pria de penser aux moyens de se procurer (les choses ncessaires pour les crmonies funbres). Tseu liou dit : 158 Quels moyens emploierons-nous ? Tseu cheu dit : Si vous le voulez, nous vendrons les mres de ceux de nos frres qui sont ns de femmes de second rang, (cest --dire, nous vendrons celles des concubines de notre pre qui ont des enfants). Tseu liou rpondit : Que faudrait-il penser de celui qui vendrait les mres des autres pour enterrer sa propre mre ? Cela ne convient pas. Aprs lenterrement, Tseu cheu voulait, avec le reste de largent qui leur avait t offert pour les obsques, acheter les ustensiles ncessaires pour les offrandes. Tseu liou dit : Cela ne convient pas. Jai entendu dire quun homme de bien nenrichit pas sa maison au moyen des crmonies funbres. Je vous en prie, distribuons ce reste dargent ceux de nos frres qui sont pauvres (171). 35. Un sage a dit : Celui qui a donn (les conseils un prince au sujet de son arme, doit prir avec elle, si elle est dfaite. Celui qui a donn des conseils son prince au sujet de ses tats, doit partager leur infortune, sils tombent en pril. 36. 159 Koung chou Ouen tseu, tant mont sur la colline de Hia avec Kiu Pe iu, dit : Que cette colline est agrable ! Je dsirerais tre enterr ici aprs ma mort. Kiu Pe iu, (devinant que Ouen tseu voulait sapproprier ce terrain), rpondit : Seigneur, si vous la trouvez agrable, permettez-moi de men retourner le premier (172). 37. Un homme du district de Pien, ayant perdu sa mre, versa des larmes comme un enfant. Confucius dit : Il a un grand sujet de douleur ; quil se livre la douleur. Mais (que ce soit avec modration) ; son exemple serait trs difficile imiter. La pratique des rgles doit tre transmise et continue (dans les ges suivants). Les pleurs, les gmissements et les tressaillements de douleur doivent rester dans les limites prescrites
(173).
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38. 160 La mre de Chou suen Ou chou tant morte, lorsque le corps fut par des premiers vtements, et emport hors de la salle (pour tre dpos sur la plate-forme), Ou chou sortit de la salle ( la suite des porteurs), se dnuda le bras gauche, jeta son bonnet et lia ses cheveux avec du chanvre. Tseu iou dit (ironiquement) : Il connat les usages ! (174) 39. Lorsquun prince (est gravement malade et) a besoin dtre soutenu, le chef des serviteurs le soutient droite et le chef des archers gauche. Lorsquil est mort, ce sont eux qui transportent son corps (dans la salle) (175). 40. Devez-vous prendre le deuil la mort du mari de la sur de votre mre et la mort de la femme du frre de votre mre ? 161 Doivent-ils prendre le deuil, si vous mourez avant eux ? Les sages ne lont pas encore dcid. Selon une opinion, si vous avez vcu avec eux dans la mme maison et mang la mme table, il faut porter le deuil pendant trois mois (176). 41. Tout ce qui concerne les crmonies funbres exige de la promptitude ; les autres affaires veulent tre traites avec lenteur. En ce qui concerne les crmonies funbres, bien quil fai lle se hter, il nest pas permis de se presser trop ; dans les crmonies joyeuses, lors mme quil est permis de diffrer lexcution ; la ngligence est blmable. Celui qui se hte trop est un homme grossier ; celui qui agit avec trop de lenteur est un homme vulgaire. Le sage garde le juste milieu entre les deux extrmes. 42. Un homme sage aurait honte de faire prparer (de bonne heure et la fois) tous les objets qui seront ncessaires pour rendre les 162 derniers devoirs ses parents. Il ne fait pas prparer avant leur mort les objets qui peuvent tre faits en un ou deux jours (177). 43. Un frre porte le deuil pour le fils de son frre comme pour son propre fils (pendant une anne), car il doit tmoigner une grande affection envers lui. Un frre pun ne porte pas le deuil pour la femme dun frre plus g que lui, ni celle-ci pour le frre pun de son mari ; car on doit toujours maintenir entre eux une sparation stricte (ils doivent sinterdire toute relation mutuelle). Pour une tante paternelle et une sur soit plus ge soit moins ge que nous, (si elles ne sont pas maries, le deuil dure un an ; si elles sont maries), le deuil est diminu (et rduit neuf mois) ; car elles ont pass dautres familles qui doivent accomplir pleinement pour elles les crmonies dusage.
ARTICLE III.
1. (Lorsque Confucius) mangeait ct dun homme qui tait en deuil, il ne mangeait jamais jusqu se rassasier .
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2. 163 Un jour Tseng tseu se trouvait ct de la grande porte de sa maison avec un tranger (auquel il donnait lhospitalit). Le disciple (ou le compagnon) de ltr anger sortit brusquement. Tseng tseu lui demanda : O allez-vous ? Mon pre est mort, rpondit-il ; je vais pleurer et gmir dans la ruelle. Tseng tseu lui dit : Rentrez et pleurez dans votre chambre (dans ma maison). Tseng tseu (entra avec lui) et lui prsenta ses condolances, le visage tourn vers le nord (178). 3. Traiter les dfunts comme sils taient (entirement) morts, ce serait manquer daffection envers eux ; cela ne se peut faire. Les traiter comme sils taient encore vivants, cest manquer de sagesse ; cela ne convient pas non plus. Pour cette raison, (tous les objets qui servent aux offrandes doivent tre imparfaits et dfectueux) : les vases de bambou sont dun usage incommode, les vases dargile ne sont pas luisants, les ustensiles de bois ne sont pas bien 164 sculpts. Les cordes des deux sortes de luths sont tendues, mais ne sont pas accordes ; les tuyaux des deux sortes dorgues bouche sont au nombre voulu, mais ne sont pas daccord. On se sert de cloc hes et de pierres musicales, mais sans traverses ni montants pour les suspendre. Tous ces objets sont appels ustensiles ou instruments brillants, parce quon traite les dfunts comme des esprits brillants ou glorieux (179). 4. Iou tseu interrogeant Tseng tseu, lui dit : Avez-vous entendu dire notre matre ( Confucius) ce que doit faire un officier qui a perdu sa charge ? Tseng tseu rpondit : Je lui ai entendu dire quun officier, aprs avoir perdu sa charge, doit dsirer dtre bientt rduit lindigence, et quun mort doit dsirer dtre bientt rduit en poussire. Ces paroles, dit Iou tseu, ne sont pas dun sage. Tseng tseu rpliqua : Je les ai entendues de la bouche du Matre. Iou tseu rpta : Ce ne sont pas les paroles 165 dun sage. Tseu iou tait avec moi, dit Tseng tseu, quand le Matre les a prononces. Iou tseu dit :
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Soit ; mais pour les prononcer, le Matre a du avoir une raison particulire. Tseng tseu rapporta Tseu iou ce quavait dit Iou tseu. Tseu iou d it : Oh ! Que Iou tseu me semble avoir parl exactement du Matre ! Lorsque le Matre demeurait dans la principaut de Soung, il vit Houan, ministre de la guerre, se faire prparer pour lui-mme un second cercueil de pierre, dont le travail ne fut pas termin en trois ans. Il dit : Mieux vaudrait tomber promptement en dcomposition aprs la mort que de prodiguer ainsi largent. Cest donc au sujet de Houan, ministre de la guerre, quil a dit quune prompte dcomposition aprs la mort serait dsirable. 166 King chou de Nan koung, (aprs avoir t dpouill de sa charge et chass de la principaut de Lou cause de ses concussions), ayant obtenu dy revenir, voulut absolument reparatre la cour du prince avec tous ses trsors. Le Matre dit : Mieux vaudrait tomber promptement dans lindigence, aprs avoir perdu sa charge, que de possder de telles richesses. Cest au sujet de King chou quil a dit quil serait bon pour un officier de tomber dans la pauvret, peu aprs avoir perdu sa charge. Tseng tseu rapporta Iou tseu les paroles de Tseu iou. Iou tseu dit : Il a raison ; aussi ai-je soutenu fermement que les propositions attribues notre Matre ntaient pas de lui. Seigneur, comment le saviez-vous ? demanda Tseng tseu. Iou tseu rpondit : Lorsque le Matre tait (assistant du ministre de linstruction publique) Tchoung tou (dans la principaut de Lou), il dcida que le cercueil intrieur aurait quatre pouces (huit centimtres) dpaisseur et le cercueil extrieur 167 cinq (un dcimtre). Cela nous montre quil ne souhaitait pas aux morts une prompte dcomposition. Aprs quil eut perdu sa charge (de ministre de la justice dans la principaut de Lou, avant de se rendre King (o il tait invit par le prince de Tchou), il en voya Tseu hia, puis Jan ion (pour savoir sil convenait daccepter la charge qui lui tait offerte King). On voit par l quil (dsirait exercer une charge, et) ne souhaitait pas de tomber promptement dans la pauvret (180). 5. Tchouang tseu de Tchen (grand prfet de Tsi) tant mort, la nouvelle en fut porte au prince de Lou. Les ministres de Lou voulaient que le prince ne donnt cette mort ni larmes ni gmissements. Le prince Mou appela Hiuen tseu et lui demanda son avis. Hiuen tseu dit : Anciennement aucun grand prfet nen voyait de message hors de sa principaut, pas mme pour prsenter ses salutations et dix tranches de viande sche. Quand mme on 168 aurait dsir
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pleurer la mort dun grand prfet dun pays tran ger, comment laurait -on pu, (ne recevant aucune annonce) ? A prsent, les grands prfets rglent les affaires communes entre les diffrents tats. (Ils sont tout-puissants et redoutables). Bien quon d sire ne pas pleurer leur mort, comment peut-on sen dispenser ? Dailleurs votre serviteur a entendu dire quon donne des larmes et des gmissements deux classes dhommes : ceux quon aime et ceux quon redoute. Trs bien, dit le prince ; mais dans la circonstance prsente, que convient-il de faire ? Hiuen tseu rpondit : Je vous conseille de pleurer (non dans la salle des anctres de votre famille, mais) dans celle dune autre famille. Alors le prince consentit aller pleurer dans la salle des anctres de la famille de Hiuen tseu (181). 6. Tchoung Hien sadressant Tseng tseu, lui dit : (Pour les offrandes aux dfunts), sous la dynastie des Hia, on employait 169 des vases et dautres objets appels mng ki , (qui taient mal travaills et servaient uniquement cet usage) ; on enseignait ainsi au peuple que les dfunts taient privs de connaissance. Sous la dynastie des In, on employait les mmes vases et les mmes objets que pour les esprits tutlaires (du ciel, de la terre,...), enseignant ainsi au peuple que les dfunts avaient connaissance (des honneurs quon leur rendait,...). So us la dynastie des Tcheou, on emploie la fois les deux sortes dobjets, montrant ainsi au peuple quon doute si les dfunts sont privs de connaissance ou non. Tseng tseu rpondit : Vous vous trompez sur les opinions et les sentiments des anciens et des modernes ; vous tes dans ler reur. Les mng ki sont les objets dont les mnes des morts sont censs faire usage ; les tsi ki sont des objets dont les hommes se servent (pour honorer les esprits). Est-ce que les anciens (au temps des Hia) auraient trait leurs parents comme sils les avaient crus entirement morts (182) ? 7. Koung chou Mou, la mort de lun de ses frres utrins, interrogea Tseu iou (sur ce quil devait faire). Tseu iou rpondit : 170 Peut-tre conviendrait-il de prendre le vtement quon porte durant le deuil de neuf mois. Ti I, la mort de lun de ses frres utrins, interrogea de mme Tseu hia. Tseu hia rpondit :
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Je nai rien lu ni entendu dire sur cette question. A la mo rt dun frre utrin, les habitants de Lou portent le vtement de grosse toile bise bords ourls. Ti I prit ce vtement. Linterrogation de Ti I a amen lusage encore existant de porter le vtement de grosse toile bise bords ourls (pour le deuil dun frre utrin) (183). 8. La mre de Tseu sen (fils de Pe iu et petit-fils de Confucius) tant morte dans la principaut de Ouei (o elle stait remarie 171 aprs la mort de Pe iu), Liou Jo, (habitant de Ouei, craignant que Tseu sen ne voult porter le deuil trois annes ou faire de grandes dpenses pour honorer sa mre), lui dit : Seigneur, vous tes le descendant dun grand sage ; tout lunivers a les yeux tour ns sur vous et considre comment vous observez les prescriptions. Pourriez-vous ne pas faire attention ? Tseu sen rpondit : A quoi dois-je faire attention ? Jai entendu dire que le sage sabs tient d accomplir une prescription quand il na pas assez dargent, et mme quand il a assez dargent, mais ne se trouve pas dans les circonstances voulues. A quoi ferai je attention ? (184) 9. Hiuen tseu Souo disait : Jai entendu dire que pour le deuil les anciens accomplissaient tous exactement les mmes pratiques selon le degr de parent, sans distinction de suprieur ou din frieur. (Ainsi, sous la dynastie des In), Ouen, prince de Teng, 172 porta durant un an le vtement de grosse toile bise bords ourls, aprs la mort de Meng Hou, son oncle paternel, et aprs la mort de Meng Fi, dont il tait loncle paternel (185). 10. Heou Mou dit ( son fils) : Jai entendu dire Hiuen tseu quil faut prvoir e t prparer soigneusement et longtemps davance ce que lon fera pour ses parents aprs leur mort, quil faut ache ter un cercueil dont lintrieur et lextrieur soient bien unis. Je veux quil en soit ainsi pour moi (186). 11. Tseng tseu a dit : Tant que le cadavre nest pas encore par de ses vtements, la salle reste masque de tentures (afin quil ne paraisse pas aux regards). Quand on lui a mis les premiers vtements, on enlve les tentures. Tchoung leang tseu a dit : Les 173 maris et leurs femmes vont dabord ple -mle (pleurer le mort) ; cest pour cette raison que la salle est masque de
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tentures. Quand le corps est par de ses premiers vtements, on enlve les tentures (187). 12. Quand on pare le mort de ses premiers vtements, les offrandes, daprs Tseu iou, doivent tre dposes lest (du cadavre) ; daprs Tseng tseu, elles doivent tre places louest, sur la natte o repose le corps. Lusage de dposer les offrandes louest, quand on pare le mort de ses premiers vtements, est un abus qui sest introduit parmi les habitants de Lou dans les derniers temps. 13. Hiuen tseu a dit : En temps de deuil, les anciens ne portaient ni tunique tissue de grosses fibres de dolics, ni vtement infrieur de toile fine dun tissu lche. 14. Tseu pou tant mort, ceux qui le pleuraient criaient Mie, 174 (lappelant par son nom denfance). Tseu kao (disciple de Con fucius) dit : Quils sont grossiers ! Les pleureurs se corrigrent (188). 15. Tou Kiao, aux crmonies funbres aprs la mort de sa mre, ne se fit aider par personne dans sa maison, ce qui fut considr comme une grande ngligence (189). 16. Confucius a dit : Aussitt aprs la mort dun parent, celui qui porte (des vtements de cour) la tunique garnie de fourrures da gneaux et le bonnet noir, na qu prendre une autre tunique et un au tre bonnet, et rien de plus. Le Matre nallait pas pleurer un mort avec sa tunique garnie d e fourrures dagneaux ni avec son bonnet noir (190). 17. Tseu iou interrogea Confucius sur les objets ncessaires aux crmonies funbres. Le Matre rpondit : Ils doivent tre en rapport avec la richesse ou la pauvret de la famille. Tseu iou dit : 175 Comment peut-on dterminer ce qui convient la richesse ou la pauvret de la famille ? Si la famille est riche, rpondit Confucius, quelle vite de dpasser les limites prescrites. Si elle est pauvre, pourvu que le corps soit vtu de la tte aux pieds, quand mme il serait aussitt mis en terre, et le cercueil descendu dans la fosse au moyen dune simple corde, qui pourrait le dsapprouver ? (191)
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18. Pen, chef des officiers, (ayant perdu un membre de sa famille), dit Tseu iou : Permettez-moi, je vous prie, de vtir le corps sur le lit. Tseu iou rpondit : Je vous le permets. Hiuen tseu layant appris dit : Que Chou (Tseu iou) est suffisant ! Il prend sur lui daccorder des permissions en ce qui concerne les crmonies (192). 19. 176 Lorsque Siang, prince de Soung, enterra sa femme, il fit mettre dans la fosse cent jarres de vinaigre et de conserves sales Tseng tseu dit : Ces vases sont appels mng k (et uniquement destins lusage des mnes des morts), et cependant le pr ince les fit remplir entirement (comme les vases qui servent aux sacrifices en lhonneur des esprits tutlaires) (193). 20. Aprs la mort de Meng Hien tseu (grand prfet de Loti), quand les crmonies funbres furent termines, lintendant de la maison ordonna ses subordonns de renvoyer (aux donateurs) ce qui restait des prsents qui taient venus de tous les cts (en vue des funrailles). Confucius dit : Cest louable. 21. Sur la coutume de lire la liste des voitures, des chevaux et des divers objets offerts pour un enterrement, Tseng tseu a dit : Cet usage nest pas ancien. Cest une seconde annonce (faite au dfunt) (194). 22. 177 Tcheng Tseu kao tant retenu au lit par la maladie, King I en tra et lui dit : Seigneur, votre maladie est trs grave. Si elle amenait la grande crise (la mort), que faudrait-il faire ? Tseu kao rpondit : Jai entendu dire quon doit se rendre utile pen dant la vie et ne causer aucun prjudice aprs la mort. Aprs avoir vcu sans rendre aucun service, conviendrait-il de causer du prjudice aprs ma mort ? Quand jaurai expir, quon choisisse pour ma spulture un terrain improductif (195). 23. Tseu hia demanda Confucius (ce quil falla it faire) durant le deuil de la mre ou de la femme du prince. (Le Matre rpondit) : En repos, en conversation, table, partout il faut se montrer calme (et non trs afflig).
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24. 178 Lorsquun ami venait dun pays tranger et navait pas de logement, Confucius disait : Quil demeure et vive dans ma mai son. Sil vient mourir, que son cercueil reste dpos chez moi (en attendant la spulture). 25. Kouo Tseu kao disait : Inhumer signifie cacher. Celui qui cache un objet, dsire le drober aux regards. Pour cette raison, le corps du dfunt est bien envelopp de vtements ; ainsi par, il est enferm dans un premier cercueil, le premier cercueil dans un second, et le second cercueil dans la terre. Pourquoi ajouter encore un monticule et des arbres ?
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26. Aprs la mort de Confucius, un homme vint de Ien voir les crmonies des funrailles, et logea dans la famille de Tseu hia. 179 Tseu hia lui dit : Un grand sage prsidant aux funrailles dun homme (offrirait un spectacle digne dtre vu). Mais des hommes faisant les funrailles dun grand sage, Seigneur, quont -ils pu vous prsenter de beau voir ? Autrefois jai entendu dire au Matre : Sur les tombes jai vu lever des monticules qui taient, les uns (carrs) comme la plate-forme qui est devant la salle principale dune maison, les autres (longs et en talus) comme une digue, les autres (larges, bas et couverts de tuiles) comme un grand toit ; les autres (longs, troits et coups pic) comme le fer dune hache. Nous avons adopt la forme du fer de hache, et lev ce quon appelle un tumulus en forme de crinire de cheval. En un jour nous avons dtach trois fois les planches (entre lesquelles 180 nous avons entass la terre), et le travail a t termin. Puissions-nous avoir rpondu aux dsirs du Matre ! (197) 27. Les femmes ne prennent pas la ceinture de toile de dolics (198). 28. Lorsquon offre des grains ou des fruits nouveaux ( un mort qui nest pas encore enterr), la crmonie se fait comme celle des offrandes quon lui prsente le premier jour de chaque mois lunaire. 29. Aprs lenterrement, chacun dpose (ou change) son vte ment de deuil (quand le temps en est venu, selon le degr de parent). 30. Les gouttires du char funbre doivent tre semblables celles du toit dune maison. 31. A lavnement dun prince, on fait son cercueil. On lenduit de vernis une fois par an. On le tient cach. 32. 181 (Aussitt aprs la mort) on rappelle lme du dfunt. On lui met une cheville (ou le manche dune cuiller) entre les m choires afin quelles ne se serrent pas lune contre lautre) On lui attache un objet aux pieds (afin de les maintenir droits) ; on lui met du riz dans la bouche. On pare le corps ; on
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garnit de tentures lentre de la salle. Toutes ces choses se font en mme temps. (Si le dfunt est un prince ou un grand prfet), ses oncles ou ses cousins du ct paternel envoient des messagers annoncer sa mort ( ses parents et ses amis) (199). 33. On rappelle lme dun prince dans les appartements par ticuliers situs lest et louest (ou dans les chambres situes derrire les salles des anctres autres que le plus ancien), dans les appartements particuliers situs au nord (ou dans la chambre 182 situe derrire la salle du premier des anctres clbres), dans les salles des anctres autres que le plus ancien, dans la salle du plus ancien des anctres, auprs de la porte des Magasins, et dans la campagne aux quatre points cardinaux (200). 34. Les mets offerts un mort qui nest pas enterr ne peuvent -ils pas tre laisss dcouvert (ou ne doivent-ils pas tre enlevs promptement) ? La chair des victimes (peut-elle tre laisse dcouvert, ou bien, la chair offerte aux esprits tutlaires ne doit-elle pas tre enleve promptement) ? (201). 35. Dix jours aprs que le mort a t mis dans le cercueil, on expose lair (pour le faire scher, ou bien, on distribue aux ouvriers) le bois ncessaire pour faire le second cercueil et les ustensiles lusage des mnes. 36. Les offrandes sont dposes (auprs du corps) le matin au lever du soleil, le soir avant son coucher. 37. Un fils, durant le deuil de son pre ou de sa mre, peut 183 pleurer et frmir en tout temps. Si, (la premire anne du deuil coule), il est envoy en mission par son prince loin de sa famille, il doit son retour informer (les mnes de son pre ou de sa mre) (202). 38. Le douzime mois du deuil coul, (on prend le bonnet blanc de grosse soie cuite ; sous la tunique de chanvre), on porte la tunique blanche de grosse soie cuite double dtoffe jaune, avec des bordures de couleur rouge ple au collet et aux extrmits des manches. De plus, on porte la ceinture blanche de toile de dolics, les souliers tresss de cordelettes de chanvre sans ornements aux extrmits, les pendants de corne sur les oreilles (sans pierres de prix). (En hiver, on porte) la tunique garnie de fourrures de daims, manches longues avec parements. (Sur cette tunique, 184 sous celle de grosse soie cuite), on peut porter une tunique de fine soie manches ornes de bordures (203). 39. Lorsquun fils dont le p re ou la mre est dans le cercueil la maison, apprend la mort dun cousin du ct paternel qui demeurait dans un autre pays, il doit y aller, quand mme ce serait un parent loign pour lequel il ne serait tenu qu trois mois de deuil. Mais si ce nest pas un parent du ct paternel, quand mme ce serait un voisin., il ne va pas le pleurer. Quiconque (ntant pas en deuil de son pre ou de sa mre) apprend la mort dun ami, doit faire une visite de condolance tous les frres du dfunt, quand mme celui-ci naurait plus habit avec eux (204).
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40. Le fils du ciel a quatre cercueils intrieurs. Son corps est dpos dans un premier cercueil form de cuir de buffle et de 185 cuir de rhinocros, chacune de ces deux espces de cuirs donnant une paisseur de trois tsun (six centimtres). Ce premier cercueil est enferm dans un second de bois de peuplier blanc, et celui-ci dans deux autres de bois de catalpa. Ces quatre cercueils sont entirement ferms. Deux courroies les lient dans le sens de la longueur et trois dans le sens de la largeur (pour maintenir les couvercles, qui ne sont pas clous). A chaque courroie correspond une range dagrafes. Le cercueil extrieur se compose de planches de cyprs adaptes ensemble bout bout ; chacune de ces planches six pieds (un mtre, 20 centimtres) de longueur, (un pied de largeur et autant dpaisseur) (205). 41. Lorsque le fils du ciel pleure la mort dun prince, il porte le bonnet de peau qui a la couleur de la tte du passereau, le bandeau de chanvre (autour du bonnet), la ceinture de chanvre et la tunique noire. On a dit (mais tort) quil chargeait un officier de pleurer sa place. (Quand il pleure un mort), il na pas de musique ses repas (206). 42. 186 Lorsque le fils du ciel a t mis dans le cercueil, on amasse du bois autour du char aux figures de dragons sur lequel il est plac ; on enduit de mortier ce bois, et lon forme ainsi comme une enveloppe autour du cercueil. Au dessus de cette enveloppe on dispose une tenture sur laquelle des haches sont reprsentes. Enfin on couvre le tout comme dun toit enduit de mortier. Telle est la rgle suivie pour le fils du ciel (207). 43. Cest seulement la mort de lempereur quon se range daprs les noms de familles pour pleurer (208). 44. Ngai, prince de Lou, fit lloge funbre de Confucius en ces termes : Le ciel ma enlev ce vnrable vie illard ; il ne reste 187 plus personne pour maider remplir les devoirs de ma charge. Hlas ! que cest lamentable ! O vnrable Ni ! (209) 45. Lorsquune principaut perd une partie c onsidrable de son territoire, les grands ministres dtat et les ministres infrieurs, les grands prfets et les autres officiers prennent tous le bonnet de deuil, et pleurent trois jours dans la salle du plus ancien des anctres du prince. Le prince na pas de musique ses repas. Certains disent quil a de la musique, et va pleurer auprs de lautel de lauguste Terre . 46. Confucius naimait pas ceux qui pleuraient les morts au milieu des champs, (quand ils devaient les pleurer la maison) (210). 47. (Un fils) qui na pas encore exerc de charge, ne se permet de rien donner personne. Sil donne quelque chose, cest au nom de son pre ou de son frre an . 48. (A la mort dun prince), le matin et le soir les officiers 188 entrent dans la salle, et lorsquils sont tous runis, ils bondissent (en signe de douleur) (211).
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49. Au vingt-cinquime mois du deuil, on fait loffrande appele sing, et on prend le bonnet de soie blanche. Dans le courant du mme mois, on fait loffrande nomme tn et on quitte les vtements de deuil. Le mois suivant on reprend les exercices de musique. 50. Le prince peut accorder un simple officier la petite tente qui se place au-dessus du cercueil des dignitaires(212).
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DEUXIME PARTIE ARTICLE I

1. 189 Lorsquun jeune homme de seize dix -neuf ans vient mourir, (la chair des victimes est transporte la spulture) sur trois voitures, si cest le fils an dun feu dataire et de sa femme principale ; sur une seule, si cest le fils dun feudataire du premier rang, mais nest pas lan de sa femme principale, ou bien, si cest le fils dun grand prfet (sans domaine fodal) et de sa femme principale (213). 2. Aux crmonies funbres aprs la mort dun feudataire (de lun des cinq ordres), tous les officiers suprieurs qui ont t nomms directement par lui, (portent le deuil, et marchent appuys sur un) bton (214). 3. 190 Lorsquun grand prfet est sur le point dtre enterr, le prince va tmoigner sa douleur (au fils du dfunt) dans la salle (o est le cercueil). Lorsque le char funbre se met en marche, le prince charge quelquun daider le traner pour lui. Lorsque celui qui trane le char pour le prince a fait trois pas, il est arrt (par le fils du dfunt, qui refuse daccepter un tel honneur) ; aprs quil la tran ainsi trois fois et quil a t arrt trois fois, le prince se retire. Le prince accomplit cette crmonie au temple des anctres ou la rsidence des htes, (sil narrive que quand le char funbre est dj parvenu lun ou lautre de ces deux endroits) (215). 4. Un homme de cinquante ans, sil na pas de voitur e, ne va pas au-del des frontires du pays faire des visites de condolance. 5. Ki Ou tseu tant malade et gardant le lit, Kiao Kou (qui pour lors tait en deuil) entra et se prsenta devant lui avec son 191 vtement de grosse toile bise bords ourls. Il lui dit : Cet usage (de se prsenter en vtements de deuil devant les grands prfets) va bientt disparatre, (mais je tiens le rappeler) ; un officier ne doit quitter le vtement de grosse toile bords ourls qu la porte du palais du prince. Ou tseu rpondit : Navez -vous pas raison da gir ainsi ? Un sage doit rappeler les rgles, mme les plus petites. Pendant les crmonies funbres aprs la mort de Ou Tseu, Tseng Tien alla sappuyer la porte du dfunt et chanter (ou jouer du luth) (216). 6. (Aprs la mort dun simple officier), si un grand prfet allant tmoigner sa douleur, arrive au moment dune crmonie, (le matre de la maison ne peut pas quitter la crmonie et aller au-devant de lui ; il envoie quelquun) l ui prsenter ses excuses (et lintroduire).
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7. Le jour o lon a fait une visite de condolance, on 192 sinterdit le plaisir de la musique (ou les rjouissances). 8. Une femme ne va pas faire de visites de condolance au-del des frontires. 9. Le jour o lon a fait une visite de condolance, on sabs tient des liqueurs fermentes et de la viande. 10. Celui qui va faire une visite de condolance et assister lenterrement, doit mettre la main aux cordes du char funbre. Quand on arrive auprs de la fosse, tous ceux qui ont suivi le char, mettent la main aux cordes du cercueil (217). 11. Au temps des crmonies funbres, si le prince vient en personne (ou envoie quelquun) faire une visite de condolance, il faut saluer genoux (le prince ou son envoy. A dfaut du matre de la maison), un ami, un habitant du bourg ou du village, un hte peut remplir cet office. (Si le dfunt est un officier dun pays tranger), le prince dit : Lhumble prince vient prendre 193 part aux crmonies funbres. Le matre de la maison rpond : (Je remercie le prince de ce quil a daign) venir. 12. Lorsquun prince rencontre un cercueil en chemin, il doit charger quelquun de prsenter ses compliments de condolance. 13. Aux crmonies funbres aprs la mort dun grand prfet, un fils qu i nest pas lan de la femme principale ne reoit pas les compliments de condolance (218). 14. Un homme, la mort de celui des frres de sa femme qui tait le successeur de leur pre (et le chef de leur famille), (avant daller pleurer dans la maison du dfunt), pleure (dans sa propre maison, dans la cour qui est) devant les appartements principaux (qui sont ceux du matre de la maison). Il charge son fils de prsider la crmonie. Il vient le bras gauche dcouvert, la tte nue et les cheveux lis avec une bande de toile, fait entendre des gmissements et bondit (en signe de douleur). En arrivant la grande porte (qui donne entre dans la cour), il passe du ct droit (comme le ferait un tranger), et laisse quelquun au -dehors 194 pour rpondre ceux qui viendront (demander la cause des lamentations quils auront entendues). Les amis (du dfunt) entreront et pousseront des gmissements. Si cet homme (dont le beau-frre est mort) a encore son propre pre, il va pleurer devant les appartements de sa femme, (parce que son pre occupe les appartements du matre de la maison). Si le dfunt nest pas le successeur de son pre, son beau-frre va pleurer devant dautres appartements (219). 15. Lorsquun fils a chez lui (son pre ou sa mre) dans le cercueil, sil apprend que lun de ses cousins du ct paternel est mort dans une contre
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lointaine (en pays tranger), il le pleure dans lun des appartements latraux de sa propre maison. Sil na pas dappartements latraux, il le pleure dans la cour au ct droit de la grande porte. Si son cousin demeurait dans la mme contre que lui, il va pleurer auprs du dfunt (220). 16. Lorsque Tseu tchang (disciple de Confucius) mourut, Tseng tseu (autre disciple de Confucius) tait en deuil de sa mre. 195 Il alla pleurer auprs du dfunt avec le vtement de grosse toile bise bords ourls (quun fils porte la mort de sa mre). Quelquun dit : On ne fait pas de visite de condolance avec le vtement de grosse toile bords ourls. Tseng tseu rpondit : Est-ce que je fais une visite de condolance la famille ? (Je viens seulement pleurer le dfunt). 17. Pendant les crmonies funbres aprs la mort de Iou Jo (disciple de Confucius), Tao, prince de Lou, alla faire une visite de condolance. Tseu iou qui lintroduisit, se plaa et marcha la gauche du prince, (et le fit monter la salle par les degrs qui taient lest et servaient au matre de la maison, parce quun prince est le matre partout dans ses tats). 18. (Siang, prince de) Tsi ayant annonc la mort de sa femme, qui tait fille de lempereur, Tchouang, prince de Lou, prit le v tement de toile blanche qui sert pour le deuil de neuf mois. Les uns dirent : Cest de la cour de Lou quelle est alle se marier (au prince de Tsi) . pour cette raison, le prince Tchouang porte le deuil comme si elle et t sa propre sur. Dautres dirent ( tort) : Elle tait la grand-mre maternelle (du prince Tchouang) ; cest pour cela quil porte le deuil (221). 19. Hien, prince de Tsin, tant mort, Mou, prince de Tsin, envoya (Tseu hien, lun de ses fils) porter ses compliments de con dolance au prince Tchoung eul (fils du prince Hien), et lui dire : Jai entendu dire que cest toujours dans les circonstances o vous tes maintenant que lon perd ou que lon obtient un royaume. Seigneur, bien que vous soyez dans la solitude, tout entier la douleur et en habits de deuil, vous ne devez pas rester toujours priv de toute dignit, et il ne convient pas de laisser chapper loccasion. Jeune prince, je lespre, vous prendrez des mesures ce sujet. (Tchoung eul) fit connatre Fan, so n oncle 197 maternel, la proposition du prince de Tsin. Fan rpondit :
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Jeune prince, vous refuserez, jespre, (les offres du prince de Tsin). Un homme qui, comme vous, est exil et priv de toute dignit, ne doit faire aucun cas des honneurs ; il doit faire consister tout son trsor dans la pratique de la vertu et laffection envers ses proches. Ne devez-vous pas considrer la mort de votre pre comme un grand malheur ? Si vous la faisiez servir votre lvation, qui pourrait justifier votre conduite ? Jeune prince, vous refuserez. jespre, (les offres du prince de Tsin). Le prince Tchoung eul rpondit au messager du prince de Tsin) : Votre prince a eu la bont denvoyer ses compliments de condolance son serviteur Tchoung eul. Exil et priv de toute dignit, jai perdu mon pre, et ne puis prendre part aux gmissements et aux pleurs de ma famille. Mon sort a excit la sollicitude de votre prince. Ne dois-je pas considrer la mort de mon pre comme un grand malheur ? Comment me permettrais-je davoir dautres sentiments (que celui 198 de laffliction), et de me rendre indigne de la bienveillance de votre prince (en voulant profiter de la mort de mon pre pour prendre les armes et rclamer sa succession) ? Tchoung eul (flchit les genoux), frappa du front la terre (en signe de deuil), mais ninclina pas la tte jusqu ses mains (en signe de remercie ment pour le message du prince de Tsin). Il pleura et se releva. Aprs stre relev, il neut pas dentretien particulier (avec lenvoy). Tseu hien, (de retour Tsin), rendit compt e au prince Mou de lexcution de son mandat. Le prince Mou dit : Le prince Tchoung eul a dexcellents sentiments. En frappant du front la terre et en sabstenant de remercier par une profonde salutation, il a montr quil ne voulait pas agir comme succ esseur de son pre. En pleurant avant de se relever, il a tmoign son affection 199 envers son pre. Aprs stre relev, en sabstenant de tout entretien particulier, il a montr quil navait aucune ambition (222). 20. (Lusage de pleurer les morts) sans ouvrir les tentures qui entourent le cercueil nest pas ancien. Cest King Kiang qui la introduit (par pruderie) la mort de Mou pe (son mari) (223). 21. Les rgles concernant les crmonies funbres nous apprennent exprimer la plus grande affliction, (et en mme temps) la modrer, en varier les tmoignages, mesure quelle devient moins vive. Le sage, par respect pour ceux qui lui ont donn le jour, a toujours soin (de conserver la vie quil a reue deux) (224). 22. Le rappel de lme du dfunt tmoigne la plus grande affec tion ; le cur se porte supplier et remercier les esprits tutlai res. (On monte sur le toit), on regarde dans le lointain pour voir 200 si lme revient du sjour des
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tnbres ; on la cherche ainsi parmi les mnes des morts. On tourne le visage vers le nord (qui correspond aux tnbres) ; on la cherche ainsi dans le sjour des tnbres (225). 23. tant genoux, incliner la tte jusquaux mains (pour remercier les visiteurs), incliner le front jusqu terre (sous le poids du chagrin caus par la perte dun parent), ce sont deux crmonies par lesquelles un homme qui grait dans laffliction tmoigne une trs grande douleur ; mais la deuxime tmoigne encore plus de douleur que la premire. 24. On met dans la bouche du mort des grains de riz et des coquillages de prix, parce quon ne peut se rsigner lui laisser la bouche vide. Ce nest pas afin quil mange ; aussi emploie-t-on des choses propres et belles. 25. Le nom et le prnom du mort sont inscrits sur la bannire 201 funbre. Parce quon ne peut plus (voir le dfunt ni par cons quent) le reconnatre, son fils emploie cette bannire pour signaler sa prsence. Parce quil laime, il inscrit son nom et son prnom ; parce quil le respecte, il lui rend tous les honneurs possibles (226). 26. La tablette provisoire dun dfunt remplit le mme office que la tablette perptuelle. Quand celle-ci tait expose (dans la salle du dfunt, aprs la fin du deuil), sous les In, la premire tait orne de cordons (et suspendue dans cette salle) ; sous les Tcheou, elle est enleve (et mise en terre) (227). 27. (Avant lenterrement) , les mets sont offerts au mort avec des ustensiles dpourvus dornements, parce que laffliction des vivants est ennemie (de tout dguisement et) de tout ornement. 202 Cest seulement aux crmonies des offrandes (aprs lenterrement) que le matre de la maison fait tous ses efforts (pour que lappa reil extrieur rponde aux sentiments intrieurs). Comment peut-il savoir ce que lesprit du dfun t agrera ? (Il se dpense tout entier), parce quil a une intention pure et des sentiments respectueux. 28. Se frapper la poitrine et bondir sont les marques de la plus grande douleur ; mais le nombre (des coups et des bonds) est fix, ainsi que les temps et la manire (228). 29. Se dnuder la poitrine ou les bras, lier la chevelure avec des brins de chanvre et ne pas porter de bonnet, cest un chan gement dans la tenue extrieure, de mme quun violent accs de douleur est un cha ngement au milieu de laffliction. Se dpouiller de ses ornements, cest rejeter tout ce qui sert embellir la personne ; se dnuder la poitrine ou les bras, lier la chevelure avec des brins de chanvre et ne pas porter de bonnet, cest se dpouiller 203 de ses ornements au plus haut degr. Tantt on se dcouvre la poitrine ou les bras, tantt on porte plusieurs tuniques de dessus ; cest que la douleur a diffrents degrs (229). 30. Aux enterrements, (on traite avec les morts comme avec les esprits tutlaires), on porte le bonnet de soie blanche (avec lequel on offre les
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sacrifices aux esprits) ; on lentoure dune bande de toile tissue de fibres de dolics. Cette coiffure convient pour traiter avec les esprits ; elle tmoigne un grand respect. Aux obsques, sous la dynastie des Tcheou, on porte le bonnet appel pin ; sous la dynastie des In, on portait le bonnet appel hi. 31. (Trois jours aprs la mort dun grand prfet), de peur que le matre, la matresse et lintendant de la maison, ne mangeant que de la bouillie claire, ne tombent malades, le prince ordonne quon leur prpare de la nourriture (du riz ou du millet) (230). 32. (Aprs lenterrement), le matre de la maison retourne 204 pleurer dans la salle des anctres, dans lendroit o le dfunt fai sait des offrandes. La matresse de la maison retourne dans la chambre du dfunt, dans lendroit o elle la soign. 33. Lorsque le matre de la maison est revenu pleurer (dans la salle des anctres), on lui prsente des compliments de condolance, parce que sa douleur est son comble. A son retour il ne voit plus le dfunt ; alors le sentiment du regret atteint son plus haut point. Sous les In, les compliments de condolance se faisaient ds que le cercueil tait descendu dans la fosse ; sous les Tcheou, ils se font lorsque le matre de la maison est revenu pleurer. Confucius disait : Sous les In, on se htait trop, (la douleur ntait pas encore arrive son plus haut degr) ; je suis lusage actuel (231). 34. Lusage denterrer les morts au nord de la ville et la tte tourne vers le nord est commun aux trois dynasties. Cest que (les mes des morts) vont au sjour des tnbres (232). 35. 205 Quand le cercueil est dans la fosse, celui qui conduit le deuil offre au mort les pices de soie (donnes par le prince). Linvo cateur (sen retourne aussitt, et) annonce avec respect loffrande du repos au reprsentant du dfunt (233). 36. Aprs que le matre de la maison, revenu (de la spulture), a pleur (dans le temple des anctres), il va avec des officiers inspecter la victime (le porc) qui sera immole pour loffrande du repos. Dautres officiers disp osent un escabeau et une natte 206 gauche de la tombe, et offrent des mets ( lesprit de la terre). Ce mme jour midi, se fait loffrande du repos (234). 37. Le jour de lenterrement, on fait loffrande du repos ; on ne souffre pas que lme du dfunt reste loigne un seul jour (235). 38. A partir de ce jour, loffrande du repos remplace celles qui se faisaient auprs du cercueil. Lorsque le temps des pleurs (continuels) est coul, les offrandes sont appeles parfaites (236). 39. A partir de ce jour (o cessent les pleurs continuels), les 207 offrandes joyeuses remplacent les offrandes funbres. Le lendemain, on fait une offrande dans la salle o est la tablette de laeul du dfunt (237).
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40. Le jour de loffrande qui se fait dans la salle de laeul doit suivre immdiatement celui o les offrandes joyeuses remplacent les offrandes funbres. On ne doit pas souffrir que lme du dfunt soit un seul jour sans avoir o se reposer. 41. Sous les In, loffrand e commune laeul et au petit -fils nouvellement dcd se faisait le lendemain de celle qui avait lieu au treizime mois, aprs le dcs ; sous les Tcheou, elle se fait quand les pleurs continuels ont cess. Confucius prfrait lusage suivi au temps des In. 42. Lorsquun prince va aux crmonies funbres aprs la mort dun officier, il conduit avec lui un magicien muni dune branche de pcher, (Pour chasser les esprits malfaisants), un invocateur muni dun bala i de jonc (pour dissiper les manations pernicieuses), 208 et un soldat arm dune lance (pour lui servir de gardien). Il redoute laction malfaisante des mauvais esprits ; pour cette raison, il sapproche des morts autrement que des vivants. Aux crmonies funbres, il y a manire de traiter avec les morts. Les anciens souverains (qui ont fix les rgles de conduite) naimaient pas parler sur ce sujet. 43. La prsentation du mort ses anctres dans leur temple est conforme aux sentiments de sa pit filiale. Cest avec douleur quil quitte sa maison (pour aller la tombe). Avant son dpart, il va saluer son aeul (et lui dire adieu). Sous les In, le mort tait dabord prsent ses anctres, puis mis au cercueil sur la plate-forme de la salle de son aeul. Sous les Tcheou, (il est mis au cercueil sur la plate-forme de la salle de ses appartements particuliers) ; le cercueil est prsent la salle de laeul immdia tement avant daller la spulture (238). 44. Confucius disait : Ceux qui ont invent les objets employs uniquement pour les mnes entendaient parfaitement les 209 crmonies funbres ; aucun objet ne manque, mais ils sont trs incommodes. Hlas ! si lon avait mis lusage des morts les objets qui servaient aux vivants, (on se serait imagin que les hommes eux-mmes pouvaient servir les morts dans lautre vie, et) naurait -on pas peut-tre immol des hommes sur la tombe des grands (239) ? 45. Ces objets qui sont lusage des morts sont appels objets brillants, parce quon traite les dfunts comme des esprits brillants ou glorieux. Les chars de terre, les hommes et les chevaux de paille existent depuis les temps anciens ; ce sont des objets lu sage des mnes. Confucius disait : Ceux qui ont invent les hommes et les chevaux de paille avaient de bons sentiments ; mais ceux qui (plus tard, sous la dynastie des Tcheou) ont invent (et enterr dans les tombes) des automates de bois, taient inhumains. Navaie nt-ils pas lieu de craindre quon en vnt immoler des hommes (pour les enterrer dans les tombes des grands (240) ?
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ARTICLE II
1. Mou, prince (de Lou), interrogeant Tseu seu, lui dit : Anciennement, (un officier sorti de charge et vivant en pays tranger) ne prenait-il pas le deuil la mort du prince de son propre pays ? Tseu seu rpondit : Anciennement les princes, dans la promotion et la destitution des officiers, observaient les convenances. Il convenait donc de prendre le deuil la mort du prince que lon avait servi. A prsent les princes en nommant les officiers semblent vouloir les mettre leurs genoux ; en les destituant ils semblent vouloir les prcipiter dans un abme profond. Que les officiers destitus sabstiennent de prendre les armes et dexciter une sdi tion contre ces mauvais princes, nest -ce pas dj assez louable ? Pourquoi devraient-ils encore prendre le deuil leur mort (241) ? 2. A la mort de Tao, Prince (de Lou), Ki tchao tseu demanda 211 Meng King tseu quelle devait tre leur nourriture. King tseu rpondit : On mange de la bouillie claire ; cest la rgle observe par tout lempire. (Ki Tchao tseu reprit) : Nos trois familles nont pu vivre en bonne intelligence avec la famille princire ; dans lem pire personne ne lignore. Je pourrais bien me faire violence et me faire maigrir ; mais pourrais-je empcher les gens de souponner que cette maigreur ne serait pas leffe t dune sincre afflic tion ? Je mangerai mon riz ordinaire. 3. Seu tou King tseu, de la principaut de Ouei, tant mort, Tseu hia alla faire une visite de condolance. Il y alla avec le bandeau et la ceinture de chanvre, bien que le matre de la maison 212 net pas encore par le dfunt des premiers vtements, (ni par consquent pris lui-mme le deuil). Tseu iou alla aussi faire une visite de condolance, (mais sans aucun insigne de deuil). Dj le matre de la maison avait par le dfunt des premiers vtements (et pris lui-mme le deuil). Tseu iou sortit, prit le bandeau et la ceinture de chanvre, rentra et pleura. Tseu hia lui demanda sil avait lu ou entendu dire quon dt agir ainsi. Tseu iou rpondit : Jai entendu dire au Matre que, tant que le matre de la maison na pas encore pris le deuil, (les autres parents et les a mis) ne prennent ni le bandeau ni la ceinture de chanvre (242). 4. Tseng tseu dit : Ien tseu (grand prfet de Tsi) connaissait parfaitement les rgles de biensance ; il tait plein de dfrence et de respect.
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Tseu Jo rpondit : Ien tseu a port durant trente 213 annes la mme tunique garnie de fourrures de renards. (A len terrement de son pre) ; une seule petite voiture transporta la chair des victimes la spulture ; peine le cercueil tait-il dans la fosse, que dj Ien tseu retournait la maison (sans avoir accompli les crmonies ordinaires). Pour un prince, la chair des victimes est mise dans sept enveloppes et transporte sur sept petites voitures ; pour un grand prfet, elle est mise dans cinq enveloppes et transporte sur cinq petites voitures. Peut-on dire que Ien tseu connaissait les rgles de biensance ? Tseng tseu rpliqua : Quand ladministration de ltat est mauvaise, le sage a honte dobserver toute s les rgles de biensance. Si elle est prodigue (comme celle de Tsi), il lui donne lexemple de lconomie ; si elle est parcimonieuse, il lui donne lexemple dune libralit con forme la biensance (243). 5. Kouo Tchao tseu (grand prfet de Tsi), prparant les 214 funrailles de sa mre, interrogea Tseu tchang : Quand on arrive la spulture, dit-il, comment doit-on ranger les hommes et les femmes ? Tseu tchang rpondit : Aux funrailles de Seu tou King tseu, le Matre (Confucius) dirigeait les crmonies ; les hommes tournrent le visage vers loccident et les femmes vers lorient. Kouo Tchao tseu dit : Oh ! il nen sera pas ainsi. Certainement tous les habitants viendront voir mes crmonies funbres, (je veux quelles soient remarquables). Prenez-en toute la direction. Que les trangers (hommes et femmes) soient spars des personnes de la maison, (placs au ct occidental et tourns vers lorient). Que les personnes de la maison, spares des trangers, (soient places au ct oriental), les femmes la suite des hommes, et quelles regardent toutes loccident (244). 6. King Kiang, aprs la mort de Mou pe (son mari), pleura le 215 jour ; aprs la mort de Ouen pe (son fils), elle pleura le jour et la nuit. Confucius dit : Elle connat les biensances, (une femme ne pleure pas la nuit auprs de son mari dfunt). Ouen pe tant mort, King Kiang mit la main sur la couche de son fils, et cessant de pleurer, dit :
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Autrefois, jtais heureuse davoir ce fils ; jesp rais quil se distinguerait par ses talents et ses vertus. Je ne suis jamais alle la cour du prince (et nai pas vu comment mon fils sy est conduit). Mais prsent quil est mort, de tous les officiers de la cour, ses compagnons et ses collgues, aucun nest encore venu le pleurer, tandis que les femmes de la maison perdent la voix force de gmir et de sangloter. (Jen conclus que) certaine ment mon fils a souvent nglig les rgles de biensance. 7. La mre de Ki Kang tseu tant morte, on tendit sur son corps ses vtements ordinaires (avant de le parer). King Kiang, (femme de Mou pe, oncle paternel de Ki Kang tseu), dit : Une 216 femme ne se permet pas de paratre devant le pre ou la mre de son mari, sans avoir pris un vtement de crmonie. Des trangers vont venir de tous les cts ; que font ces vtements ordinaires tendus ici ? Elle ordonna de les enlever (245). 8. Un jour Iou tseu et Tseu iou se trouvant ensemble, virent (un homme en deuil qui dans sa douleur bondissait comme) un enfant qui regrette un objet perdu. Iou tseu dit Tseu iou : Je ne comprends nullement que lon bondisse dans le deuil ; jaurais voulu voir cet usage supprim depuis longtemps. Ces dmonstrations sont inspires par un sentiment qui est bon (et qui seul devrait suffire). Tseu iou rpondit : Les rgles du crmonial nous apprennent, les unes modrer nos sentiments, les autres les exciter laide de certains objets. Donner libre cours ses sentiments et les suivre entirement, cest imiter les barbares de louest 217 et du nord. Ce nest pas la conduite prescrite par le crmonial. Lorsquun homme est content, son visage parat joyeux ; dans la joie, il chante ; en chantant il se balance ; en se balanant il gesticule. Tandis quil gesticule, (sil lui survient une cause de dplaisir) , il prouve de la peine. De la peine il passe au chagrin, du chagrin aux soupirs. En soupirant il se frappe la poitrine, enfin il bondit de douleur. Cest le crmonial qui fixe des degrs et des limites nos sentiments et nos dmonstrations extrieures. Lorsquun homme est mort, il nous inspire de lhorreur. Il ne peut plus faire aucun mouvement, et nous sommes ports nous loigner de lui. (Le crmonial prescrit de) lenvelopper dun linceul et de ban delettes, dorner le char funbre, de disposer de grands ventails autour du cercueil, pour faire cesser le sentiment dhorreur. Lors quun homme vient dexpirer, on dpose auprs de lui de la viande sche, de la viande hache et conserve dans le vinaigre. Lorsquon le conduit la spulture, la
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chair des victimes est mise sur de petites voitures et suit le char funbre. Aprs lenterrement on lui offre des mets. Jamais personne na vu un mort faire usage 218 ces offrandes ; (cependant), depuis la plus haute antiquit, jamais elles nont t ngliges, (le crmonial les a toujours prescrites) afin quon nabandonne pas les morts. Ainsi, Seigneur, lusage que vous critiquez ne mrite aucun blme. 9. Larme de Ou envahit la principaut de Tchen, renversa les temples et les autels, massacra les personnes malades de la peste. Quand elle se fut retire, le prince de Tchen envoya, vers larme de Ou son premier ministre Pi (ou plutt, son ambassa deur ordinaire I). Fou Tchai (prince de Ou) sadressant son ambassadeur ordinai re I (ou plutt, son premier ministre Pi), 219 dit : Cet homme pourrait nous dire beaucoup de choses ; pourquoi nessaierions -nous pas de linterroger ? (Puis il dit lenvoy de Tchen) : Une arme a ncessairement une rputation ; que dit-on de celle-ci (de la mienne) ? Le premier ministre Pi (ou plutt, lenvoy I) rpondit : Anciennement, lorsquon envahis sait et quon attaquait un pays, on ne renversait pas les temples ni les autels, on ne tuait pas les hommes malades de la contagion, on nemmenait pas en captivit les vieillards grisonnants. Cette arme a massacr les personnes malades de la contagion ; vos soldats ne mritent-ils pas dtre appels gorgeurs de pestifrs ? Fou Tchai reprit : Si je vous rends votre territoire et vous renvoie vos enfants (vos soldats captifs), que dira-t-on ? Lenvoy de Tchen rpondit : O grand souverain, vous avez chti notre petit pays ; si dans votre clmence vous daignez lui faire grce, comment votre arme naurait -elle pas un bon renom (246) ? 10. 220 Ien Ting (de la principaut de Lou) observa parfaitement les rgles du deuil. Au moment de la mort (de son pre ou de sa mre), il parut tout dconcert, comme sil et cherch quelquun sans pouvoir le trouver. Aprs la dposition dans le cercueil, il parut regarder dans le lointain, comme sil et couru aprs quelquun sans pouvoir latteindre. Aprs lenterrement, il parut triste comme sil et attendu quelqu un sans le voir revenir. 11. Tseu tchang interrogeant Confucius dit :
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On lit dans le Chou king que lempereur Kao tsoung (aprs la mort de son pre) passa trois annes sans donner aucun ordre ; que, quand il commena donner des ordres, tout le peuple se rjouit. Est-ce vrai ? Confucius rpondit : Comment nen aurait -il pas t ainsi ? Anciennement, aprs la mort du fils du ciel, le fils qui devait lui succder laissait ladministration entre les mains du premier ministre durant trois annes. Voy. Chou king, Part. III, Chap. VIII, Art. I. 12. Tcheu Tao tseu (grand prfet de Tsin) tait mort, mais ntait pas encore enterr. Ping, prince (de Tsin), tait boire du vin, ayant ses cts le directeur de la musique Kouang et (le favori) Li Tiao ; les cloches retentissaient. Tou Kouai (chef de la cuisine), revenant du dehors et entendant le son des cloches, demanda o elles taient. On lui rpondit quelles taient auprs des appartements particuliers du pri nce. Tou Kouai entra dans la cour qui conduisait aux appartements particuliers, monta les degrs de la salle, emplit une coupe de liqueur, et dit : Je prsente cette coupe Kouang. Il emplit la coupe une deuxime fois et dit : Je prsente cette coupe Tiao. Il emplit la coupe une troisime fois ; puis, devant la salle sur la plate-forme, il se tourna vers le nord, flchit les genoux, vida la coupe, descendit les degrs et sloigna dun pas rapide. Le prince Ping lui cria de revenir, et lui dit : Kouai, tout lheure (j ai pens que) vous 222 aviez lintention de me donner des avis ; (jai voulu vous laisser parler), cest pourquoi je ne vous ai pas adress la parole. Pourquoi avez-vous prsent une coupe de liqueur Kouang ? Tou Kouai rpondit : Le premier et le cinquante-deuxime jour du cycle, la musique est interdite. A prsent Tcheu Tao tseu est (dans le cercueil) lentre de la salle de sa maison ; ce jour est bien plus quun premier ou un cinquante-deuxime jour du cycle, (on doit sinterdire les liqueurs e t la musique). Kouang est le grand chef des musiciens, et il na pas rappel au prince ce devoir. Voil pourquoi je lui ai prsent une coupe de liqueur. (Le prince reprit) : Pourquoi avez-vous offert une coupe de liqueur Tiao ? Tou Kouai rpondit :
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Tiao, qui vit dans la familiarit du prince, ne pense qu boire et manger avec lui, et oublie ce que le prince doit observer les jours de malheur ou de deuil. Voil pourquoi je lui ai offert une coupe de liqueur. Pourquoi avez-vous 223 bu vous-mme, demanda le prince. Je suis chef de cuisine, rpondit Tou Kouai ; je nglige (mon devoir qui est) de servir les couteaux et les cuillers, et je me mle de rappeler aux autres ce quils doivent viter, (je suis doublement en faute). Voil pourquoi je me suis vers une coupe de liqueur. Le prince Ping dit : Votre humble prince est aussi en faute ; versez et prsentez-lui une coupe de liqueur. Tou Kouai lava la coupe, (la remplit) et la levant (la prsenta au prince). Le prince dit ceux qui le ntouraient : Il faudra conserver cette coupe avec soin, mme aprs ma mort. Jusqu prsent, (dans la principaut de Tsin), quand on a fini doffrir la liqueur, on lve la coupe et on dit que cest linvitation de Tou Kouai (247). 13. 224 Koung chou Ouen tseu (grand prfet de Ouei) tant mort, son fils Chou pria le prince (Ling) de lui donner un titre posthume. Le temps de lenterrement approche, dit -il ; je vous prie de lui assigner un nom posthume qui remplace son nom denfance. Le prince rpondit : Autrefois, quand la famine dsolait la principaut de Ouei votre illustre pre a fait prparer et distribuer de la bouillie aux habitants qui mouraient de faim ; ne sest -il pas montr bienfaisant ? Au temps des malheurs de Ouei, il a dfendu son prince au pril de sa propre vie ; ne sest -il pas montr fidle son devoir ? Charg de diriger ladministration de ltat, il a rgl les devoirs des officiers des diffrents grades, et 225 entretenu les relations avec tous les pays voisins, de telle sorte que la principaut de Ouei na subi aucun outrage ; ne sest -il pas montr parfait ? En consquence, votre illustre pre sera appel Fidle, Bienfaisant et Accompli (248). 14. Cheu Tai tchoung (grand prfet de Ouei) mourut sans lais ser de fils de sa femme du premier rang. Il en avait six de ses autres femmes. On consulta la tortue pour savoir lequel succderait son pre. Elle rpondit : Quils se lavent la tte et tout le corps, suspendent des pierres de prix leurs ceintures, et lon verra un signe. Cinq des six frres se lavrent la tte et tout le corps, et suspendirent des pierres de prix leurs ceintures. Cheu Ki tseu (le sixime) dit :
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Qui jamais sest lav la tte et le corps, et a suspendu des pierres de prix sa ceinture, quand il devait garder le deuil de son pre ou de sa mre ? Ce refus de se laver la tte et le corps et de porter des pierres de prix suspendues la ceinture fut (considr comme) un signe en faveur de Cheu 226 Ki tseu. Les habitants de Ouei jugrent que la tortue avait montr du discernement. (Cheu Ki succda son pre). 15. Tchen Tseu kiu (grand prfet de Tsi) tant mort dans la principaut de Ouei, sa femme et lintendant de sa maison form rent le projet dimmoler sur sa tombe et denterrer avec lui de s hommes qui fussent ses serviteurs dans lautre vie. Ils avaient dj dtermin les victimes, quand arriva Tchen Tseu kang (frre pun du dfunt et disciple de Confucius). Ils linformrent de leur dessein. Notre matre, dirent-ils, (demeurant dans un pays tranger, dans la principaut de Ouei), na eu personne ici -bas pour le servir durant sa maladie. Nous vous prions de faire immoler sur sa tombe des hommes qui aillent le servir dans lautre vie. Tseu kang rpondit : Il ne convient pas dimmoler des hommes sur une tombe. Cependant, si la maladie du dfunt exige des soins particuliers, qui pourrait les lui donner aussi bien que sa femme et lintendant de sa maison ? Sil nest pas ncessaire (dimmoler 227 des hommes), je dsire quon sen abstien ne ; mais si cela est ncessaire, je dsire que vous alliez tous deux le servir dans lautre vie. L-dessus, le projet fut abandonn. 16. Un jour Tseu lou dit : Que les pauvres sont plaindre ! Ils nont pas les moyens de fournir les choses ncessaires leurs parents durant la vie, ni de leur rendre les derniers honneurs aprs la mort. Confucius rpondit : Un pauvre qui donne ses parents de la pure de pois manger et de leau boire, pratique parfaitement la pit filiale, sil sefforce de leu r faire plaisir en toutes choses : Pourvu quil revte leurs corps de la tte aux pieds aprs leur mort, quand mme il les enterrerait immdiatement et sans second cercueil, si ses moyens ne lui permettent pas den faire davantage, on peut dire quil a accompli tout ce que le devoir et la biensance exigeaient. 17. Hien, prince de Ouei, avait quitt ses tats et stait rfugi ( Tsin). En revenant Ouei, lorsquil fut arriv prs des 228 faubourgs de sa capitale, il voulut, avant dy rentrer, distribuer des domaines ceux qui lavaient suivi dans son exil. Liou Tchouang (son grand historiographe) lui dit :
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Si vos sujets avaient tous gard le pays, qui aurait pris le licou et la bride (qui aurait mont cheval) pour vous suivre ? Et sils vous avaient tous suivi, qui aurait gard le pays ? (Ceux qui ont gard le pays out aussi bien mrit que vos compagnons dexil). A votre retour dans vos tats, ne serait-il pas inconvenant de montrer de la partialit ? La distribution des domaines neut pas lieu. 18. Le grand historiographe de Ouei, nomm Liou Tchouang, tant retenu au lit par une maladie grave, le prince (Hien) dit : Si la maladie amne la mort, il faudra mavertir, quand mme je serais occup faire des offrandes ( mes anctres). (Bientt aprs, ayant reu lannonce de la mort du grand historiograph e), il flchit les genoux devant le reprsentant de ses anctres, inclina deux fois la tte, dabord jusqu ses mains, puis jusqu terre, et 229 demanda la permission (de se rendre auprs du dfunt). Il y avait, dit-il, un ministre nomm Liou Tchouang, qui tait moins le ministre du prince que celui des esprits tutlaires du pays. Jap prends quil est mort. Permettez -moi (dinterrompre les crmonies et) daller auprs de lui. Il partit, portant sur lui les vtements avec lesquels il faisait les offrandes, et les donna pour revtir le mort. Il lui donna de plus les villes de Kiou cheu et de Hiuen pan cheu avec leurs dpendances. La cte de donation fut crit et dpos dans le cercueil. Il portait ces mots : Les descendants (de Liou Tchouang) se transmettront ces domaines de gnration en gnration perptuit et dune manire irrvocable (249). 19. Tchen Kan si, tant retenu au lit et gravement malade, recommanda ses frres et ordonna son fils Tsuen ki de lui prparer un grand cercueil, sil venait mourir, et dy enfermer ses deux concubines, une chacun de ses cts. Lorsquil fut mort, son fi ls dit : Il ne convient pas denterrer des victimes 230 humaines avec les morts ; encore moins convient-il de les mettre avec eux dans le mme cercueil. Les deux concubines ne furent pas immoles. 20. Tchoung souei, (fils de Tchouang, prince de Lou, 693-661), tait mort Tchouei (dans la principaut de Tsi), le lendemain, qui tait le dix-neuvime jour du cycle, on renouvela nanmoins loffrande solennelle (qui avait t faite le jour mme en lhonneur des anctres la cour de Lou). Seulement les pantomimes leur entre dposrent leurs fltes. Tchoung ni (Confucius) dit :
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Cela ne convenait pas ; lorsquun ministre dtat vient mourir, les offrandes en lhonneur des anctres ne se renouvellent pas le lendemain (250). 21. 231 Lorsque la mre de Ki Kang tseu mourut, Koung chou Jo, (nomm Pan, habile mcanicien), tait encore jeune (et ne connaissait pas le crmonial). Lorsque la dfunte fut pare de ses vtements, il proposa de descendre le cercueil dans la fosse au moyen dune machine (nouvelle). Sa proposition allait tre agre, lorsque Koung kien Kia dit : Cela ne convient pas. Notre principaut de Lou a danciens usages. (Aux angles de la fosse, on dresse quatre poteaux de bois) qui, pour la famille du prince, ont la forme de grandes pierres places debout, et, pour les trois familles (Meng suen, Chou suen et Ki suen) ressemblent quatre colonnes. Pan, au lieu dessayer votre ingnieuse invention pour la mre des autres, qui vous empche de lessayer pour votre propre 232 mre ? Quelle difficult y trouverez-vous ? Ah ! La proposition de Koung chou Jo ne fut pas accepte (251). 22. Pendant que des deux armes de Lou et de Tsi) se bat taient Lang, Koung chou Iu jeu rencontra (des fuyards de larme de Lou), qui, portant leurs lances sur leurs paules, se retiraient dans les petites places fortes. Il dit en soupirant : Que les chefs de ltat accablent les hommes de fatigue et leur imposent de trs lourdes charges, (cest encore tol rable). Mais que les chefs de ltat ne sachent pas combiner un plan, et que les officiers infrieurs et les soldats naient pas le courage dexposer leur vie pour leur pays, cest honteux. Puisque jai prononc ces paroles, (je veux que ma conduite rponde mes principes). Avec un enfant nomm Ouang I, qui demeurait dans son voisinage, il alla au combat, et ils prirent tous deux. Les habitants de Lou voulurent ne pas traiter Ouang I comme un enfant ou un jeune homme mort avant lge de vingt ans, (et lui rendre les honneurs funbres comme 233 un homme fait). Ils consultrent Confucius. Confucius rpondit : Puisquil a su tenir un bouclier et une lance pour dfendre les autels des dieux tutlaires (la patrie), si vous ne voulez pas le traiter comme un enfant ou un jeune homme mort avant sa vingtime anne, ne le pouvez-vous pas (252) ? 23. Tseu lou, sur le point de quitter la principaut de Lou, dit Ien Iuen : Quel prsent allez-vous moffrir ? Ien Iuen rpondit : (Je vous offrirai cet enseignement) : ja i entendu dire que celui qui sloigne de sa patrie doit aller pleurer aux tombeaux (de ses
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pres) avant son dpart, et qu son retour, il ne doit pas pleurer, mais visiter, les tombeaux (de ses pres), avant de rentrer dans ses foyers. Ensuite il demanda Tseu Iou : Et vous, quel enseignement me laisserez-vous ? Tseu lou rpondit : Jai entendu dire quon doit saluer en mettant les mains sur lappui de la voiture et en inclinant la tte, quand on passe devant une tombe, et descendre de voiture, quand on passe prs dun endroit consacr au culte des esprits. 24. 234 Chang Iang, directeur des travaux publics, et Tchen Ki tsi, (fils du prince de Tchou), poursuivirent larme de Ou. Lorsquils eurent atteint les fuyards, Tchen Ki tsi dit Chang Iang, directeur des travaux publics : Ce sont les intrts du roi (de Tchou) que nous servons ; Seigneur, vous feriez bien de prendre en main votre arc. Chang lang prit son arc. (Ki tsi ajouta) : Seigneur, tirez maintenait. Chang Iang tira une flche, renversa un homme et remit son arc dans ltui. Lorsquils eurent atteint de nouveau. les fuyards, Ki tsi rpta les mmes paroles. Chang Iang renversa encore deux hommes. Chaque fois quil en renversait un, il fermait les yeux (par un sentiment de compassion). Il ordonna son conducteur darrter sa voiture. Au palais, dit-il, je nai pas le droit davoir un sige ; aux festins du prince je ne 235 suis pas invit, (je ne suis quun simple officier). Jai tu trois hom mes, cest assez ; je pourrai rendre compte au roi de lexcution de ses ordres (sans craindre davoir mrit un blme). Confucius dit : Chang Iang, mme au milieu de leffusion du sang, a gard la modration convenable (253). 25. Au temps dune assemble des princes runis pour attaquer Tsin, Houan (ou Siuen), prince de Tsao, mourut. Les autres princes demandrent de mettre eux-mmes les grains de riz et les pierres de prix dans la bouche du dfunt. (Li, prince de Tsin, qui tait tout-puissant, voulant les humilier), les obligea vtir le mort. Siang, prince (de Lou), tait la cour de King (ou Tchou), lorsque Kang, prince (de Tchou), mourut. Les ministres dtat de King dirent : Nous devons prier (le prince de Lou) de vtir 236 lui-mme le dfunt.
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Les ministres de Lou rpondirent que cela ne convenait pas. Le prince de Lou cda enfin la contrainte exerce par les ministres de King ; mais il fit dabord chasser par un magicien les esprits malfaisants loin du dfunt et du cercueil. Les ministres de King (qui avaient voulu humilier le prince de Lou) se repentirent de leur outrecuidance (254). 26. Tcheng, prince de Teng, tant mort, (Tchao, prince de Lou) envoya Tseu chou King chou faire une visite et prsenter une lettre de condolance ; il lui adjoignit Houei pe. Lorsquils arrivrent aux faubourgs (de la capitale de Teng), ctait le jour anniversaire de la mort de I pe, (ou bien, il y avait craindre que Houei pe ne dsirt venger la mort de I pe, frre pun de son pre) ; King chou ne voulait pas entrer. Houei pe lui dit : 237 Nous sommes venus pour une affaire qui concerne ltat ; il nest pas permis de ngliger le mandat du prince cause dune chose particulire au frre pun de mon pre. L-dessus ils entrrent (255).
ARTICLE III
1. Ngai, prince (de Lou), envoya prsenter ses compliments de condolance Kouai Chang. Le messager rencontra Kouai Chang sur la route. Kouai Chang fit nettoyer un endroit sur le chemin, (ou bien, ils se retirrent tous deux sur le bord du chemin ; Kouai Chang) dessina terre le btiment (o se trouvait le cercueil) et reut les compliments de condolance. Tseng tseu dit : Kouai Chang ne connat pas le crmonial aussi bien que le connaissait la femme de Ki Leang. Lorsque Tchouang, pri nce de Tsi, attaqua la capitale de Kiu, en pntrant limproviste par un troit sentier (pendant la nuit), Ki Leang (officier de Tsi) prit 238 dans le combat. Sa femme alla au-devant du cercueil, le rencontra en chemin et pleura amrement. Alors se prsenta un messager du prince Tchouang charg de lui faire des compliments de condolance. Elle lui dit : Si le serviteur du prince (si Ki Leang) est coupable de quelque crime, que son corps soit expos dans la place publique ou dans le palais (comme celui dun malfaiteur), et que son pouse et ses autres femmes soient saisies (et jetes dans les fers). Sil na commis aucun crime, lhumble habitation de ses pres subsiste encore, (cest l quil conviendrait de prsen ter les compliments de condolance). Mais le prince ne peut pas sabaisser jusqu envoyer l un message (256). 2. Ngai, prince de Lou, aux crmonies funbres aprs la mort de son jeune fils Touen, voulait placer des hommes chargs darroser la terre (sur le passage du corps) ; il consulta Iou Jo. Iou Jo rpondit :
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Cela parat convenable. Les trois serviteurs du prince (les trois grands prfets Meng suen, Chou suen et Ki 239 suen) ont eux-mmes des hommes chargs darroser la terre. Ien Liou dit : Le cercueil du fils du ciel est plac sur un char funbre orn de dragons, entour dune envelo ppe de bois et recouvert dun toit. Celui dun prince feudataire est aussi sur un char funbre et recouvert dun toit. On emploie un liquide extrait de lcorce de lorme ; on place des hommes pour le rpandre terre. Les trois officiers nemploient pas le char funbre, et ils ont des hommes pour arroser la terre. En se permettant cette crmonie, ils usurpent un droit qui ne leur appartient pas. Prince, pourquoi les imiteriez-vous (257) ? 3. Ngai, prince de Lou, la mort de la mre du prince Tao (son fils et son successeur), prit le vtement de grosse toile bise bords ourls, (comme si elle et t sa femme principale). Iou Jo lui dit : Est-il conforme au crmonial de prendre le vtement 240 de grosse toile bise bords ourls pour une femme du second rang ? Le prince Ngai rpondit (pour sexcuser) : Puis-je faire autrement ? Les habitants de Lou la considraient comme ma femme du premier rang (depuis la mort de ma femme principale) (258). 4. Ki Tseu kao, en enterrant sa femme, avait endommag les moissons. Chen siang le lui dit, et le pria de rparer le dommage. Tseu kao rpondit : Meng cheu (mon intendant) ne men a pas blm ; mes amis ne mont pas abandonn pour cela. Je suis ici chef du n canton ; si javais achet un passage pour cet enterre ment, (jaurais pos un prcdent, et) il et t difficile de faire toujours de mme lavenir (259). 5. 241 Lorsquun homme, dans lexercice dun emploi, na pas reu de traitement fixe du prince, mais seulement des vivres apports titre de prsent par un envoy qui employait lexpression Notre humble prince , sil est dans un autre pays la mort du prince, il ne prend pas le deuil (260). 6. Pour loffrande qui a lieu dans la maison immdiatement aprs lenterrement, on constitue un reprsentant du dfunt ; on prpare un escabeau et une natte. (Deux mois aprs), quand les pleurs continuels prennent fin, on sabstient de prononcer le nom denfance du dfunt ; on cesse de lui servir des mets comme sil tait encore vivant, on commence lui faire des offrandes comme on en fait aux mnes des morts. Quand les pleurs continuels ont cess, le chef de cuisine prend une clochette battant de bois, et proclame dans le palais lordre suivant : Il est permis de prononcer les noms denfance des princes morts depuis longtemps, mais quon sabstienne de prononcer le nom
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du nouveau dfunt. Il fait cette 242 proclamation depuis la porte de la cour des appartements particuliers jusqu celle de la cour des magasins (qui est la premire au midi) (261). 7. Lorsquun nom se compose de deux mots, il nest pas dfendu demployer ces mots chacun sparment, (mais conjointement. Ainsi) la mre de Confucius sappelait Tcheng tsai ; le Matre (aprs la mort de sa mre) employait encore les mots tsi, tchng, mais sparment, sans jamais les unir lun lautre. 8. Quand larme a prouv un dsastre, le prince, vtu dune tunique de soie blanche, pleure et gmit devant la porte de la cour des magasins, (saccusant davoir t la cause de la dfaite). La voiture du messager qui vient donner cette fcheuse nouvelle, ne porte ni enveloppe de cuirasse ni tui darc, (pour signifier que les cuirasses et les arcs doivent rester hors de leurs fourreaux jusqu ce que la revanche ait t obtenue). 9. Sil arrive que le temple des anctres soit brl, le prince pleure et gmit durant trois jours. Ainsi il est dit (dans le Tchouen tsiou.). Le feu prit la nouvelle salle (destine 243 garder la tablette de Siuen, prince de Lou ; le prince Tcheng pleura et gmit pendant trois jours. 10. Confucius longeant le mont Tai, entendit une femme pleurer et gmir amrement auprs de spultures. Les mains appuyes sur la barre transversale de sa voiture, il salua et prta loreille. Il envoya Tseu Iou dire cette femme : Madame, vous pleurez tout fait comme une personne qui prouve un grand chagrin. Oui, rpondit-elle. Dabord le pre de mon mari a t dvor par un tigre ; puis mon mari a pri de mme ; dernirement mon fils a eu le mme sort. Pourquoi ne quittez-vous pas ce pays ? demanda Confucius. Elle rpondit : Cest que le gouvernement ne vexe pas le peuple. Mes chers enfants, dit le Matre ses disciples, noubliez pas cette parole. Un gouvernement tyrannique est plus cruel (et plus redout) que les tigres (262). 11. 244 La principaut de Lou possdait un sage, nomm Tcheou Foung. Ngai, prince (de Lou), alla avec des prsents lui demander une entrevue. Tcheou Foung rpondit quil ne convenait pas (quun prince sabaisst jusqu lui faire visite). Ngai dit : Je ni rai pas le voir. Mais il envoya quelquun linterroger et lui dire :
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Le prince de Iu (Chouen) ne sest pas mis en peine de tmoigner au peuple sa bonne foi, et cependant le peuple a eu confiance en lui. Les souverains de la dynastie des Hia nont pas im pos au peuple la loi du respect, et cependant le peuple les a respects. Que dois-je faire pour obtenir la confiance et le respect du peuple ? Tcheou Foung rpondit : Les ruines et les spultures ne se mettent pas en peine dexciter dans le peuple des sentiments de douleur, et cependant le peuple (en les voyant) prouve de la douleur. Les autels de la Terre et des Moissons, les salles des anctres ne se mettent pas en peine dobtenir le respect du peuple, et cependant le peuple les respecte. Les Iu se sont mis faire des proclamations solennelles ; cest alors que le peuple a commenc 245 se rvolter. Les Tcheou ont tenu des assembles (et jur des pactes) ; cest alors que le peuple a commenc perdre confiance. Si le prince ne gouverne pas le peuple avec des sentiments de respect, de justice, de dvouement, de bonne foi, de sincrit et de probit, malgr tous ses efforts pour se lattacher, le peuple ne se dtachera -t-il pas de lui ? 12. Durant le deuil (aprs la mort de votre pre), ne vous mettez pas en peine de votre propre habitation. vitez daffaiblir votre corps (par le chagrin et labstinence) au point de mettre votre vie en danger. Ne vous mettez pas en peine de votre propre habitation ; craignez seulement que la tablette de votre pre nait pas de salle dans le temple des anctres. Naffaiblissez pas votre corps au point de mettre votre vie en danger ; craignez seulement que (si vous mourez) votre pre nait pas de postrit. 13. Ki tseu de Ien ling tant all Tsi avec son fils an, c elui-ci 246 mourut dans le voyage, en revenant ( Ou). Ki tseu lenterra entre Ing et Po (dans le Tsi nan fou actuel). Confucius dit : Ki tseu de Ien ling est lhomme de Ou qui observe le mieux le crmonial. Je suis all lui faire une visite de condolance et je lai vu rgler les funrailles. La fosse tait profonde, mais natteignait pas les sources deau. Les vtements qui paraient le corps taient ceux de la saison. Sur la tombe fut lev un tumulus qui couvrit la fosse dans toute sa longueur et sa largeur, et fut fait hauteur dappui. Quand le tumulus fut termin, Ki tseu se dnuda lpaule gauche, et fit trois fois le tour de la tombe, en allant de gauche droite, et en poussant des cris. Il dit : Que la chair et les os retournent la terre, cest leur destine. Quant lesprit vital, il peut aller partout, il peut aller partout. Ki tseu reprit sa route. 247 Confucius ajouta :
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Ki tseu de Ien ling ne semble-t-il avoir observ exactement le crmonial (263) ? 14. Durant les crmonies funbres aprs la mort de Kao (ou de Ting), prince de Tchou liu, le prince de Siu envoya Ioung kiu (lun de ses parents et de ses grands prfets) porter ses compliments de condolance et mettre des pierres de prix dans la bouche du dfunt. Ioung kiu dit : Notre humble prince ma envoy d poser genoux dans la bouche du dfunt des pierres de prix, quil lui offre comme un prince (son vassal). Vous me permettrez, je lespre, daccomplir cette crmonie. Les ministres de Tchou liu rpondirent : Toutes les fois que les princes ont daign venir ou envoyer des messagers dans notre humble ville, les grandes crmonies ont t traites comme grandes, et les petites comme petites ; jamais les grandes nont t confondues avec les petites, (celles qui sont rserves aux princes ont t accomplies par les princes en personne, et celles qui devaient tre faites par des officiers ont t faites par des officiers). Ioung kiu rpliqua : Jai 248 entendu dire quun officier ne doit pas oublier les ordres de son prince, (ni les exemples et les enseignements de) son aeul. Autrefois le prince de Siu, Kiu ouang, (mon aeul), qui a chti les princes de loccident et pass le Fleuve -Jaune, tenait toujours le mme langage (que notre souverain actuel, en parlant aux princes). Bien que je sois peu intelligent, je ne me permettrais pas doublier (les exemples ni les enseignements de) mon aeul (264). 15. La mre de Tseu seu tant morte dans la principaut de Ouei (o elle tait remarie), la nouvelle en fut porte Tseu seu. 249 Il pleura dans le temple des anctres de sa famille. Ses disciples vinrent et lui dirent : La mre des enfants de la famille Chou est morte ; pourquoi la pleurez-vous dans le temple des anctres de la famille Koung ? Tseu seu rpondit : Jai eu tort, cest trop. Et il alla pleurer dans un autre btiment (265). 16. Aprs la mort du fils du ciel, les ministres chargs de porter la parole dans les temples prennent le deuil le troisime jour, les chefs des officiers le cinquime jour, les habitants du domaine propre de lempereur, hommes et femmes, le septime jour, tous les autres habitants de lempi re dans le courant du troisime mois. Les inspecteurs des forts vont partout, examiner les arbres plants auprs des autels, et coupent ceux qui peuvent tre employs 250
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faire le cercueil et son enveloppe. Sils nen trouvent pas de convenables, les autels sont supprims et les coupables gorgs (266). 17. Au temps dune grande disette dans la principaut de Tsi, Kien Ngao prparait de la nourriture sur la route et offrait manger aux affams qui se prsentaient. Un jour vint un homme, extnu par la faim, au regard trouble, pouvant peine lever les pieds et se cachant le visage avec la manche de son vtement. Kien Ngao prenant de la main gauche une tasse de nourriture et de la droite une tasse de boisson, lui dit : H ! venez manger. Le famlique levant les yeux et regardant Kien Ngao, lui dit : Si je suis rduit lextrmit o vous me voyez, cest uniquement parce que je refuse de manger la nourriture (de ceux qui me crient dune manire impolie) : H ! venez. Alors Kien Ngao lui fit des excuses ; mais il ne put jamais le dcider manger, et le malheureux mourut. Tseng tseu ayant entendu raconter ce fait, dit : (Ce manque durbanit) tait -il si grave ? Cet homme, 251 lorsquon lui cria H ! aurait pu sen aller ; mais, aprs quon lui eut fait des excuses, il aurait d manger. 18. Au temps de Ting, prince de Tchou liu, un fils tua son pre. Le prince, layant ap pris par le rapport de ses officiers, en fut comme effray. Lesprit tout mu, il dit : Cest ma faute (les crimes des sujets doivent tre imputs au prince, qui na pas rform les murs). Il ajouta : Je sais ce quil faut dcider en pareil cas. Lorsq uun sujet tue son prince, tous les officiers ont le droit de le mettre mort sans merci. Lorsquun fils tue son pre, tous ceux qui sont dans la maison ont le droit de le mettre mort sans merci. Le meurtrier doit tre puni de mort, sa maison rase, le mplacement creus et converti en un rceptacle pour les eaux. Le prince durant un mois ne porte ses lvres aucune liqueur (267). 19. 252 Le prince de Tsin flicita (le grand prfet Tchao Ou) Ouen tseu sur la maison quil vena it de btir ; les grands prfets de Tsin ftrent son entre dans sa nouvelle habitation. Tchang Lao dit : Que jadmire ltendue et llvation de cet difice ! quil est bien orn ! Ici lon chantera (aux jours de ftes) ; ici lon pleurera les dfunts ; ici lon runira les grands du pays et tous les parents. Ouen tseu (comprit que Tchang Lao sous le voile dun compli ment critiquait lexcessive magnificence de sa maison ; il) rpondit :
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Si jobtiens quici lon chante, quici lon pleure les morts, quici se runissent les grands du pays et mes parents ; (il ne me restera plus quune chose demander ; savoir, de ne commettre aucun crime, de mriter de) ntre ni dcapit ni coup par le milieu du corps, et daller ainsi rejoindre (mes pres) les anciens grands prfets aux Neuf collines (ou aux Neuf plaines, cest --dire, au lieu de leur spulture. Ouen tseu, pour remercier Tchang Lao de sa critique), se tourna vers le nord, flchit les genoux, posa les 253 mains terre, inclina deux fois la tte dabord jusqu ses mains, puis jusqu terre. Les sages dirent que Tchang Lao excellait faire des compliments et Ouen tseu former des souhaits (268). 20. Le chien de Confucius tant mort, le philosophe ordonna Tseu koung de lenterrer. Il lui dit : Jai entendu conseiller de ne pas jeter une mauvaise tenture, parce quelle pourra servir enterrer un cheval, ni une mauvaise couverture de voiture, parce quelle pourra servir enterrer un chien. Moi Kiou, je suis pau vre et nai pas de couverture de voiture. Pour mettre mon chien dans la fosse, enveloppez-le dans ma natte, (ou bien, je lui donne une natte). Ne laissez pas sa tte tomber (reposer sur la terre nue). Lorsque les chevaux de la voiture dun prince viennent mourir, on les enterre envelopps de (bonnes) tentures (269). 21. 254 La mre de Ki suen tant morte, Ngai, prince (de Lou), alla faire une visite de condolance. Tseng tseu et Tseu koung y allrent aussi ; mais le portier refusa de les introduire, sous prtexte que le prince tait dans la maison. Ils entrrent dans lcu rie et arrangrent leur toilette. Puis Tseu koung se prsenta de nouveau le premier. Le portier lui dit : Jai dj annonc votre arrive ; (et il le laissa entrer). Tseng tseu stant prsent en suite, le portier se retira de ct (par honneur). A peine Tseu koung et Tseng tseu eurent-ils pass lendroit de la cour o tom bait leau du toit du btiment sous lequel tait la grande porte, que les ministres dtat et les grands prfets se drangrent (pour les recevoir) ; le prince lui-mme descendit le premier degr et les salua par une inclination profonde. A ce sujet un sage dira quune toilette parfaitement belle ouvre les voies et permet daller loin (270). 22. 255 Un soldat qui gardait la porte Iang (dans la capitale de Soung) tant venu mourir, Tseu han, ministre des travaux publics, entra dans sa propre maison, pleura et gmit avec une sincre douleur. Des espions de Tsin qui taient dans la principaut de Soung, en informrent leur prince. Ils lui dirent : Un soldat qui gardait la porte Iang tant mort, Tseu han la pleur, amrement, la grande satisfaction du peuple. Peut-tre nest -il pas prudent dattaquer (le prince de Soung. Sil tait
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attaqu, le peuple, qui aime son gouvernement, se lverait en masse pour le dfendre). Confucius layant appris, dit : Oh ! que ces espions ont t sages ! On lit dans le Cheu king :
Chaque foi s que quel qu un cl brai t des crm oni es funbres, j el ai dai s de tout m on pouvoi r.
Quand mme ce ne serait pas le Prince de Tsin, (mais un autre beaucoup moins puissant, sil tait aim de ses sujets), aurait -il sous le ciel un ennemi capable de lui tenir tte (271) ? 23. 256 Tchouang, prince de Lou, tant mort, (le prince Min, son fils et son successeur), aprs lenterrement, ne rentra pas la premire porte du palais avec le bandeau et la ceinture de toile de dolics, (il quitta le deuil avant de rentrer. Deux mois aprs) quand les pleurs continuels eurent cess), les grands prfets et les autres officiers nentrrent plus au palais avec le bandeau ni la ceinture de toile blanche, (ils avaient aussi quitt le deuil) (272). 24. Confucius avait une ancienne connaissance nomme Iuen Jang. La mre de Iuen Jang tant morte, le Matre laida arran ger le cercueil extrieur. Iuen Jang prenant une planche du cercueil, dit : Il y a longtemps que je nai pas frapp (sur un ins trument de bois pour en tirer) des sons musicaux. (Frappant sur la planche), il se mit chanter : Ce bois est ray (vein) 257 comme la tte dun chat sauvage, et doux au toucher comme votre main (ou la main dune fille). Le Matre fit semblant de ne pas entendre et se retira. Ses compagnons lui dirent : Seigneur, le temps nest il pas encore venu de rompre (avec un pareil homme) ? Le Matre rpondit : Jai entendu dire quil fallait ne pas cesser de remplir ses devoirs de parent envers ses parents, ni ses devoirs dami e nvers ses anciens amis (273). 25. Un jour Tchao Ouen tseu (grand prfet de Tsin) et Chou iu (ou Chou hiang) considraient ensemble les Neuf plaines (les tombes des ministres dtat et des grands prfets de Tsin). Ouen tseu dit : Si les morts pouvaient ressusciter, auquel dentre eux devrais -je massocier ? Chou iu rpondit : Ne serait-ce pas Iang Tchou fou ?
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Ouen tseu rpliqua : Il sest conduit de ma nire exercer seul toute ladministration et se rendre tout-puissant dans la principaut de Tsin ; et il nest pas mort de mort naturelle. Sa prudence ne mrite pas dloge. Loncle Fan, (dit Chou iu, ne serait -il pas un modle parfait) ? Ouen tseu rpondit : Il cherchait ses propres intrts plutt que ceux de son 258 prince. Sa vertu ne mrite pas dloge. Ne ferais -je pas bien dimi ter Ou tseu de Souei ? En travaillant pour son prince, il noubliait pas sa propre personne ; en veillant la sret de sa propre personne, il ne dlaissait pas ses amis. Les habitants de Tsin disaient que Ouen tseu connaissait les hommes. Ouen tseu paraissait timide et faible au point de ne pouvoir porter le poids de ses vtements. Sa langue semblait balbutier et ne pouvoir prononcer les paroles. Il choisit dans plus de soixante-dix familles des hommes auxquels il confia la garde des clefs et des magasins publics de Tsin. Pendant sa vie il ne voulut rien recevoir deux en change de ses bienfaits ; en mourant il ne leur recommanda pas ses enfants (274). 26. 259 Chou tchoung Pi, (de la famille Chou suen, lune des pre mires de la principaut de Lou), avait enseign (les rgles de biensance son fils) Tseu liou, (et cependant Tseu liou ignorait les usages). A la mort de Chou tchoung Pi, la femme de Tseu liou, bien que dpourvue dinstruction, prit la tunique de grosse toile bise bords ourls, et porta la ceinture et le bandeau forms de deux torons de chanvre tordus ensemble, (comme pour le deuil dun an ; elle avait raison). Chou tchoung Ien, (frre pun de Chou tchoung Pi), fit des reprsentations son neveu, et demanda que la femme de celui-ci portt la tunique de fine toile blanche et le bonnet de soie blanche entour du bandeau de chanvre non tordu ; (il tait dans lerreur). Cest ce que jai fait moi-mme, dit-il, la mort des surs de mon pre et de mes propres surs ; personne ne sy est oppos. Ds quil se fut retir, Tseu liou fit 260 prendre sa femme le vtement de fine toile blanche et le bonnet de soie blanche avec le bandeau de chanvre non tordu (275). 27. Un homme du canton de Tcheng (dans la principaut de Lou) navait pas pris le deuil la mort dun frre plus g que lui. A la nouvelle que Tseu kao, (disciple de Confucius et observateur zl du crmonial), allait venir rgir le canton de Tcheng (au nom de la famille Meng suen), il prit le deuil. Les habitants du canton de Tcheng dirent : Les vers soie filent les cocons ; mais les crabes ont (et fournissent) les botes cocons. Les abeilles portent chapeaux ; mais les cigales ont les rubans des chapeaux. Un frre est mort, et son frre pun porte le deuil cause de Tseu kao (276).
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28. Io tcheng Tseu tchouen ayant perdu sa mre passa cinq 261 jours sans manger. (Il aurait dsir passer sept jours sans nourriture, lexemple, de son matre Tseng tseu ; mais il nen eut pas la force). Il dit : Jen suis afflig. Si pour ma mre je nai pas t capable de satisfaire mon dsir, quand donc le pourrai-je (277) ? 29. Dans un temps de grande scheresse, Mou, prince (de Lou), appela Hiuen tseu, et linterrogeant, il lui dit : Depuis longtemps le ciel nous refuse la pluie. (Pour exciter sa commisration), jai lintention dexposer au soleil un malheureux tout dcharn. Que vous en semble ? Hiuen tseu rpondit : Parce que le ciel refuse la pluie, exposer au soleil le malheureux enfant dun homme, ne serait -ce pas une cruaut odieuse ? Eh bien ! dit le prince, jexposerai au soleil une magicienne, (pour exciter la compassion des esprits avec lesquels elle est en relation) ; quen pensez -vous ? Hiuen tseu rpondit : Parce que le ciel refuse la pluie, exposer ses regards une sotte femme, serait-ce le moyen dobtenir ce que 262 vous dsirez ? Et si je changeais le lieu du march, reprit le prince, que diriez-vous ? Hiuen tseu rpondit : Le march se tient dans les ruelles des bourgs pendant sept jours aprs la mort du fils du ciel, pendant trois jours aprs la mort des princes. Pour obtenir ce que vous dsirez, changer le lieu du march (comme durant un deuil public), ne serait-ce pas un moyen convenable ? 30. Confucius dit : Dans la principaut de Ouei, les deux poux sont enterrs ensemble avec une sparation ; dans la principaut de Lou, ils sont enterrs ensemble sans sparation, et cest mieux (278).
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CHAPITRE III. OUANG TCHEU (279) Rglements impriaux ARTICLE I.

1. 263 Les souverains de lempire ont tabli cinq classes de gr ands feudataires et de domaines fodaux, dsigns par les noms de kung, heu, p, tsu, nn. Dans chaque domaine fodal ou principaut particulire, on distinguait cinq classes dofficiers ; savoir, les grands prfets du premier ordre ou ministres d tat, les grands prfets du second ordre, et les officiers ordinaires du premier, du deuxime et du troisime rang (280). 2. 264 Le territoire du fils du ciel tait un carr (ou plutt, quivalait un carr) ayant mille stades de chaque ct. Le territoire des feudataires du premier et du deuxime ordre quivalait un carr ayant cent stades de chaque ct ; celui des feudataires du troisime ordre, un carr ayant soixante-dix stades de chaque ct ; celui des feudataires du quatrime et du cinquime ordre, un carr ayant cinquante stades de chaque ct. Les feudataires dont le territoire ntait pas quivalent u n carr ayant cinquante stades de chaque ct, ne dpendaient pas immdiatement de lem pereur ; ils taient soumis dautres feudataires plus puissants, et sappelaient mrites adjoints ou villes adjointes (281). 3. Quant l tendue du territoire dont les officiers du fils du ciel percevaient les revenus, ses trois principaux ministres dtat 265 taient assimils aux feudataires du premier et du deuxime rang, ses autres ministres aux feudataires du troisime rang, ses grands prfets aux feudataires du quatrime et du cinquime rang, ses officier ordinaires de premire classe aux petits feudataires qui dpendaient dautres plus puissants. 4. Daprs les rglements, chaque labo ureur avait cent petits arpents de terre (environ 144 ares). Avec ces cent petits arpents, il pouvait nourrir de cinq neuf personnes, selon la qualit du terrain. Les appointements des hommes du peuple qui avaient diffrents petits emplois variaient de la mme manire, (cest --dire, 266 taient tels que chacun de ces petits officiers pouvait nourrir de cinq neuf personnes) (282). 5. Dans toutes les principauts (grandes ou petites), un officier ordinaire du plus bas rang tait assimil un laboureur du premier rang ; ses appointements galaient les revenus que ce laboureur retirait de la culture de ses terres. Un officier ordinaire du deuxime rang recevait deux fois autant que celui du dernier rang ; un officier ordinaire du plus haut rang deux fois autant que celui du deuxime rang ; un grand prfet du second rang deux fois
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autant quun officier ordinaire du plus haut rang. (Dans les gran des principauts), un ministre dtat (ou grand prfet du premier rang) avait quatre fois autant de revenus quun grand prfet du second rang, et le prince dix fois autant quun ministre dtat. Dans les principauts du second ordre, un ministre dtat avait 267 trois fois autant de revenus quun grand prfet du second rang, et le prince dix fois autant quun ministre dtat. Dans les petites principauts, un ministre dEtat avait deux fois autant de revenus quun grand prfet du second rang, et le prince dix fois autant quun ministre dtat (283). 6. Le premier ministre dun tat de moyenne grandeur tait gal en dignit au deuxime ministre dun grand tat ; le deuxime tait gal au troisime ministre dun grand tat ; le troisime et dernier tait gal un grand prfet de premire classe dun grand tat. Le premier ministre dun petit tat tait gal en rang au troisime ministre dun grand tat ; le deuxime tait gal un grand prfet de premire classe dun grand tat ; le troisime tait gal un grand prfet de seconde classe dun grand tat. 7. Les simples officiers de deuxime classe taient trois fois 268 plus nombreux que ceux de premire classe, et ceux de troisime classe trois fois plus nombreux que ceux de deuxime classe. 8. Tout le pays compris entre les quatre mers (la Chine) tait divis en neuf provinces. Chaque province quivalait un carr ayant mille stades de chaque ct, et comprenait trente principauts de cent stades (cest --dire, trente principauts dont chacune quivalait un carr ayant cent stades de chaque ct), soixante principauts de soixante-dix stades, cent vingt principauts de cinquante stades, en tout deux cent-dix principauts. Les montagnes clbres et les grands lacs taient en dehors des principauts. De plus, il y avait des principauts dpendantes de plus grandes, et des terrains inoccups. Toutes les provinces, (hormis celle qui formait le domaine propre de lempereur), contenaient chacune deux cent dix principauts. 9. Dans le domaine propre du fils du ciel, il y avait neuf principauts ayant cent stades en tous sens, vingt et une de 269 soixante-dix stades et soixante-trois de cinquante. Les montagnes clbres et les grands lacs ntaient pas concds aux princes feudataires. Le reste des terres tait en partie inoccup, en partie destin lentretien des officiers. 10. Les neuf provinces comprenaient en tout mille sept cent soixante treize principauts, sans compter les domaines accords aux officiers de premire classe de lempereur, ni les petites prin cipauts qui dpendaient de plus grandes (284).
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ARTICLE II.
1. Dans le domaine propre du fils du ciel, le produit des contributions perues dans un rayon de cent stades autour de la capitale servait payer les officiers de la cour. Le produit de celles recueillies dans le reste des mille stades du domaine tait pour lusage de lempereur lui -mme. 2. 270 En dehors des mille stades (qui formaient la province et le domaine propre de lempereur), tout le reste de lempire tait rgi par (deux) gouverneurs gnraux. Cinq principauts formaient une confdration nomme chu , gouverne par un chef nomm tchng. Dix principauts formaient une confdration nomme lin, gouverne par un chef nomm choui. Trente principauts formaient une confdration nomme tsu , gouverne par un chef nomm tchng. Deux cent dix principauts formaient une province rgie par un gouverneur particulier, nomm p . Dans les huit provinces (autres que celle o rsidait lempereur), il y avait en tout huit gouverneurs particuliers, cinquante-six tchng, cent soixante-huit choui, trois cent trente-six tchng. Les huit gouverneurs de provinces et tous leurs subalternes taient soumis aux deux anciens du fils du ciel, qui se partageaient entre eux ladmi nistration de tout lempire, gouvernaient lun la partie droite (la partie occidentale), lautre la partie gauche (la partie orientale), et sappelaient les deux p (les deux gouverneurs gnraux). 3. 271 Le territoire de mille stades (qui formait le domaine propre de lempereur) sappelait tin terre de labour, (parce quune partie des produits de la terre tait exige par lempereur titre de con tribution). En dehors de ces mille stades, (le territoire des huit provinces) tait appel tsi terre des choses prcieuses, terre du service, ou tsi terre des domaines concds aux ministres dtat, (soit parce que lempereur en recevait des choses prcieuses titre de tribut, soit parce quil en exigeait diffrents services, soit parce que les ministres dtat y avaient leurs domaines). (Le pays qui stendait au del des huit provinces et tait occup par les tribus trangres) sappelait liu terre dexil, (parce que les criminels y taient relgus) (285). 4. Le fils du ciel avait trois ministres du premier rang, neuf ministres du second rang, vingt-sept grands prfets, quatre-vingt-un officiers de premire classe (286). 5. 272 Dans les grandes principauts, il y avait trois ministres dtat, qui taient nomms tous par le fils du ciel, cinq grands prfets de seconde classe, et vingt-sept officiers de premire classe. Dans les principauts du second ordre, il y avait trois ministres dtat, dont deux taient nomms par le fils du ciel et un par le prince, cinq grands prfets de seconde classe et vingt-sept officiers de premire classe. Dans les petites principauts, il y avait deux ministres dta t, nomms tous deux par le prince, cinq grands prfets de seconde classe et vingt-sept officiers de premire classe (287).
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6. Le fils du ciel choisissait parmi ses grands prfets les trois inspecteurs qui surveillaient ladministr ation des principauts 273 confies aux soins des deux gouverneurs gnraux. Il y avait trois inspecteurs dans chaque principaut. 7. Dans le domaine propre du fils du ciel, les fiefs taient accords titre de traitement (et ntaient pas hrditaires) ; ailleurs ils taient hrditaires. 8. Daprs les rglements, les trois grands ministres dtat (du fils du ciel) portaient sur leurs vtements un (huitime) emblme, les dragons. Sils en obtenaient un neuvime, ctait titre de rcompense. Ils ne pouvaient jamais en avoir plus de neuf. Les chefs des principauts du second ordre nen avaient jamais plus de sept, ni ceux des petites principauts plus de cinq (288). 9. Dans une grande principaut, le premier ministre ne 274 portait pas plus de trois emblmes ni les ministres infrieurs plus de deux. Dans une petite principaut, les ministres (ou grands prfets de premire classe) et les grands prfets de seconde classe ne portaient quun emblme (289). 10. Avant de confier une charge quelquun, le prince et ses ministres commenaient toujours par faire une enqute et dlibrer sur ses qualits. Quand ils avaient reconnu ses qualits, ils lui donnaient un emploi (pour lessayer). Aprs lui avoir donn un emploi, (sils constataient son savoir-faire), ils fixaient son grade. Aprs lui avoir assign son rang, ils lui allouaient un traitement. 11. Le prince nommait aux charges en son conseil, avec la participation de tous les officiers prsents. Il prononait les sentences dans la place du march, condamnant au bannissement avec la participation de toute la multitude. En consquence, la maison du prince ne pouvait pas servir dasile aux condamns ; les grands 275 prfets ne pouvaient pas les nourrir ; les officiers qui les rencontraient en chemin ne leur parlaient pas. Le prince les relguait dans toutes les contres, chacun dans lendroit qui convenait selon sa culpabilit. Dans son administration il les ngligeait entirement, pour montrer que ces criminels ne mritaient pas de vivre. 12. Tous les princes feudataires envoyaient au fils du ciel une petite dputation chaque anne et une grande tous les trois ans. Ils se prsentaient en personne sa cour tous les cinq ans. 13. Le fils du ciel visitait les principauts une fois tous les cinq ans. 14. Au deuxime mois de lanne, il parcourait les principauts de la partie orientale de lempire. Arriv au vnrable Tai chan, 276 il brlait un amas de bois (en lhonneur du ciel) ; puis, se tournant vers les montagnes et le cours deau de la contre, i l offrait des sacrifices aux esprits tutlaires. Il donnait audience tous les princes. Il sinformait des vieillards de cent ans et allait leur faire visite. Il ordonnait aux grands directeurs de musique de lui prsenter les chants en usage, pour connatre les murs du peuple. Il se faisait apporter par les chefs du march la liste des prix des marchandises, pour connatre les
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gots du peuple, et voir sil aimait le luxe et recherchait les mauvaises choses. Il ordonnait aux prfets des crmonies dexami ner les saisons et les mois, de fixer les (dsignations des) jours, dtablir luniformit des tubes musicaux, des usages, des instruments de musique, des mesures, et de rgler parfaitement chacune de ces choses (290).
15. Si dans une principaut quelquun des esprits tutlaires des montagnes ou des fleuves navait pas reu les honneurs qui 277 lui taient dus, cette faute constituait un manque de respect ; le prince qui lavait commise tait priv dune partie de son territoire. Si les tablettes des anctres ntaient pas toutes dans lordre voulu, cette faute constituait un manque de pit filiale ; le prince qui lavait commise tait rduit un rang moins lev (le nombre des emblmes quil avait le droit de porte r tait diminu). Si les usages ou les instruments de musique avaient t changs, cette faute constituait un manque dobissance ; le prince qui lavait commise tait condamn lexil. Si les mesures ou les vtements avaient t changs, cette faute constituait une rbellion ; le prince qui lavait commise tait condamn mort. Le prince qui avait bien mrit du peuple, obtenait une augmentation de territoire et un rang plus lev (le droit de porter un plus grand nombre demblmes).
16. Au cinquime mois de lanne, le fils du ciel parcourait les principauts de la partie mridionale de le mpire. Arriv la 278 montagne sacre du midi, il accomplissait les mmes crmonies et les mmes devoirs que dans la partie orientale. Au huitime mois, il visitait la partie occidentale. Arriv la montagne sacre de louest, il accomplissait les mme s crmonies et les mmes devoirs, que dans la partie mridionale. Au onzime mois, il visitait la partie septentrionale. Arriv la montagne sacre du nord, il accomplissait les mmes crmonies et les mmes devoirs que dans la partie occidentale. De retour dans sa capitale, il visitait les tablettes de ses anctres et de son pre, et offrait un buf ( chacun deux) (291). 17. Avant de partir pour un voyage, le fils du ciel faisait des offrandes au souverain roi, la Terre et aux mnes de son pre ; un prince feudataire faisait des offrandes la Terre et aux mnes de son pre (292). 18. 279 Lorsque le fils du ciel et les princes avaient des entrevues appeles tcha , des poques fixes, et non pour des ncessits particulires, les princes examinaient les usages de la cour impriale et rglaient les chtiments dune manire uniforme, avec grand respect pour le fils du ciel. 19. Lorsque le fils du ciel donnait des instruments de musique un prince du premier ou du deuxime rang, lenvoy qui les prsentait tenait la main la caisse musicale, (les autres instruments tant dposs terre). Lorsquil en donnait un feudataire du troisime, du quatrime ou du cinquime rang, lenvoy qui les prsentait tenait la main le tambourin manche. Un prince qui recevait de lempereur un arc et des flches, avait lautorisa tion de chtier main arme un vassal dsobissant. Un prince qui recevait de lemper eur une hache de guerre, avait lautorisa tion de mettre mort un vassal coupable. Celui qui recevait de 280 lempereur une coupe manche pour les libations,
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avait lautori sation dextraire du millet noir la liqueur pour les libations. Celui qui nava it pas obtenu cette coupe, devait recevoir du fils du ciel cette liqueur aromatise (293). 20. Lorsquun feudataire avait reu du fils du ciel lordre de propager linstruction, il tablissait des coles, lune pour les en fants, au midi de son palais, au ct gauche, lautre pour les jeunes gens et les hommes faits, au del des faubourgs de la capitale. Lcole impriale s appelait Enceinte circulaire de la concorde 281 (ou bien Lumire et Concorde) ; les coles des princes sappelaient tablissements semi -circulaires (294). 21. Lorsque le fils du ciel devait partir pour une expdition contre un prince coupable ou dsobissant, il faisait des offrandes au souverain roi, la Terre, aux mnes de son pre. Arriv dans le pays o il portait ses armes, il sacrifiait linventeur de lart mi litaire. (Avant son dpart), il avait demand les ordres de ses pres dans leur temple ; ( son retour), il prsidait dans lcole aux dlibrations sur la paix. Dans son expdition, il avait saisi les coupables ; son retour, offrant dans lcole (des mets et des pices de soie aux mnes des anciens sages), il leur annonait les sentences portes contre les chefs quil avait pris et jugs, et le nombre des rebelles qui avaient t tus et auxquels on avait coup loreille gauche (295). 22. 282 Le fils du ciel et les princes feudataires, si ls nen taient empchs par une affaire grave (par une guerre, un voyage ou un deuil), faisaient trois chasses chaque anne, une au printemps, une en automne et une en hiver) ; premirement, pour se procurer les viandes qui devaient tre sches et offertes aux esprits dans les vases de bois ; deuximement, pour fournir lentretien des htes et des visiteurs ; troisimement, pour approvisionner leurs propres cuisines. 23. Sabstenir de la chasse, moins dune raison grave, tait considr comme un manque de respect (envers les esprits et les htes). A la chasse, ne pas garder une juste modration (tuer trop danimaux), cela sappelait massacrer cruellement les tres que le ciel a crs. 24. Le fils du ciel ne cernait pas entirement le gibier (dans les battues, pour ne pas tuer tous les animaux). Les princes ne prenaient pas limproviste toute une troupe d animaux. (Dans les chasses impriales), quand le fils du ciel avait fini de chasser, on 283 abaissait le grand tendard ; quand les princes avaient fini, on abaissait leurs petits tendards ; quand les grands prfets avaient fini, les voitures auxiliaires sarrtaient. Quand elles taient arr tes, les hommes du peuple chassaient leur tour. 25. (Au dixime mois de lanne), quand la loutre avait offert du poisson aux esprits tutlaires, les inspecteurs des eaux et forts allaient aux lacs et aux barrages (pour la pche). (Vers la fin du neuvime mois), quand le loup avait offert des animaux aux esprits, la chasse tait ouverte. (Au huitime mois), quand la colombe tait change en pervier, on disposait les filets, grands et petits, (pour prendre des oiseaux.). A la chute des feuilles, on entrait (avec la
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hache) dans les forts sur les montagnes. Tant que les insectes amis de la lumire ntaient pas entrs dans leurs retraites (pour passer lhiver), on ne mettait pas le feu aux herbes dans les champs. On ne prenait pas les petits des biches (ni des autres 284 quadrupdes), ni les ufs des oiseaux. On ne tuait pas les femelles pleines, ni les jeunes animaux. On ne dtruisait pas les nids (296). 26. (Dans chaque principaut), le premier ministre dterminait davance les dpenses faire. Ctait toujours la fin de lanne, quand tous les grains taient rcolts. Pour fixer les dpenses quon pouvait faire, il considrait ltendue du territoire, labon dance des rcoltes de lan ne, lensemble (et les rserves) des rcoltes de trente annes. Il rglait les dpenses daprs les recettes. 27. La dixime partie des recettes de lanne tait employe faire des sacrifices. Durant les trois annes de deuil (aprs la mort du pre ou de la mre de lempereur ou du prince), les sa crifices cessaient, hormis ceux qui taient offerts au Ciel, la Terre, aux esprits tutlaires du territoire et des grains. Pour aller 285 offrir ces sacrifices, (si le cercueil du dfunt tait encore dans le palais, lempereur ou le prince) passait sur les cordes du char funbre, (ou bien, tait conduit sur une voiture dont les cordes taient de gros chanvre, et non de soie). Pour les crmonies funbres, on employait la dixime partie des recettes de trois annes. Si largent destin aux crmonies funbres et aux sacrifices ntait pas suffisant, on disait quil y avait prodigalit ; sil tait plus que suffisant, on disait quil y avait abondance. Pour ce qui concernait les sacrifices, on devait viter trop de magnificence dans les annes de fertilit et trop de parcimonie dans les annes de strilit. 28. Si dans un tat les provisions de rserve ntaient pas quivalentes aux rcoltes de neuf annes, on disait quil navait pas le suffisant. Si elles n taient pas quivalentes aux rcoltes de six annes, on disait quil tait dans la gne. Si elles ntaient pas quivalentes aux rcoltes de trois annes, on disait quil ne pouvait plus subsister (et demeur er sous le gouvernement de son 286 prince). Les terres, cultives pendant trois ans, devaient donner des provisions de rserve quivalentes aux rcoltes dune anne ; cultives pendant neuf ans, elles devaient donner des provisions de rserve quivalentes aux rcoltes de trois annes. Quand on avait continu ainsi pendant trente ans, lors mme quil sur venait des scheresses ou des inondations, les habitants navaient jamais lair de famliques rduits vivre dherbes. Alors le fils du ciel avait chaque jour un repas complet accompagn de musique (297).
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ARTICLE III.
1. Le fils du ciel tait mis dans le cercueil au septime jour et enterr au septime mois (aprs sa mort). Les princes feudataires taient mis dans le cercueil au cinquime jour et enterrs au cinquime mois. Les grands prfets, les autres officiers et les simples particuliers taient mis dans le cercueil au troisime jour et enterrs au troisime mois. Lusage du deuil de trois ans tait commun tous, partir du fils du ciel (298). 2. 287 Les simples particuliers descendaient le cercueil dans la fosse laide de cordes, (sans treuil), et ne diffraient pas lenter rement cause de la pluie. Ils nlevaient pas de tumulus sur les tombes ; ils ny plantaient pas darbres. Durant le deu il (pour un pre ou une mre), depuis le fils du ciel jusquau dernier de ses sujets, tous sabstenaient des affaires (publiques). 3. Les crmonies funbres taient en rapport avec le rang du dfunt, et les offrandes taient en rapport avec le rang du vivant, (cest --dire, de celui qui les faisait. Cf. Ch. XXVIII, I. 55). Un fils qui ntait pas le principal hritier ne faisait pas doffrandes son pre. 4. Le temple des anctres du fils du ciel comprenait sept salles particulires, dont trois au nord, trois au sud, et une ( louest) pour le premier des anctres illustres de la dynastie. Le temple 288 comprenait cinq salles, dont deux au nord, deux au midi, et une ( louest) pour le premier qui la principaut avait t confre. Le temple des anctres dun grand prfet avait trois salles, dont une au nord, une au midi, et une louest pour le premier qui avait obtenu le titre de grand prfet. Un simple officier navait quune salle, (elle tait pour 289 tablette de son pre). Les particuliers (navaient pas de salle spciale ; ils) faisaient des offrandes aux mnes de leurs parents dans leurs appartements ordinaires (299). 5. Les offrandes prsentes dans les temples des anctres par le fils du ciel et les princes feudataires en printemps sappelaient i , en t t, en automne tchng , en hiver tchng (300). 6. Le fils du ciel offrait des sacrifices au Ciel, la Terre, (aux esprits tutlaires du territoire et des moissons, et aux cinq sortes de dieux domestiques). Les princes feudataires en offraient aux esprits tutlaires du territoire et des moissons (et aux cinq sortes de dieux domestiques. Ils navaient pas le droit de sacrifier au Ciel ni la Terre). Les grands prfets sacrifiaient seulement aux cinq sortes de dieux domestiques. Le fils du ciel sacrifiait aux esprits des montagnes clbres et des grands cours deau de tout lempire. Les cinq montagnes sacres taient assimiles aux trois 290 grands ministres dtat de lempereur ou princes du premier rang, et les quatre grands cours deau aux princes du second rang. Un prince feudataire sacrifiait aux esprits de la montagne clbre et du grand cours deau qui taient dans sa principaut (301).
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7. Le fils du ciel et les princes feudataires faisaient des offrandes aux mnes des anciens princes dont les domaines taient devenus les leurs, et qui navaient pas de descendants pour leur prsenter des offrandes. 8. Au printemps le fils du ciel faisait des offrandes particulires, (cest -dire, devant chacune des tablettes dans chacune des salles du temple des anctres) ; en t, en automne et en hiver, il faisait seulement des offrandes communes (devant toutes les tablettes runies dans la salle du premier de ses anctres connus 291 ti tsu ). Les princes (de la partie mridionale de lempire) faisaient des offrandes e n printemps, (en automne et en hiver) ; ils nen faisaient pas en t (parce que dans cette saison ils allaient la cour impriale. Pour la mme raison), les princes (de la partie occidentale) faisaient des offrandes en t, (en hiver et en printemps), mais nen faisaient pas en automne ; (ceux de la partie septentrionale) en faisaient en automne, (en printemps et en t), mais nen faisaient pas en hiver ; (ceux de la partie orientale) en faisaient en hiver, (en t et en automne), mais nen faisaient p as en printemps. Les princes feudataires en printemps faisaient des offrandes particulires (dans chacune des salles du temple des anctres) ; en t ils en faisaient de particulires une anne et de communes lanne suivante ; en automne et en hiver, ils en faisaient de communes (dans la salle du plus ancien prince de la famille). 9. Le fils du ciel offrait toujours aux esprits protecteurs du territoire et des grains un buf, un agneau et un jeune porc ; les princes leur offraient un agneau et un jeune porc. Les grands prfets et les autres officiers offraient aux mnes de leurs pres la 292 chair des animaux, quand ils avaient un domaine (concd par le prince) ; ils offraient les fruits de la terre, quand ils navaient pas de domaine. Les simples particuliers offraient aux mnes de leurs pres au printemps des poireaux, en t du bl, en automne du millet panicules, en hiver du riz. Avec les poireaux ils offraient des ufs, avec le bl du poisson, avec le millet un jeune porc, avec le riz une oie sauvage (302). 10. Les cornes des jeunes taureaux offerts au Ciel et la Terre taient de la grosseur et de la forme dun cocon ou dune chtai gne. Celles des jeunes taureaux offerts dans le temple des anctres pouvaient tre tenues dans la main. Celles des taureaux tus pour traiter les htes et les trangers taient longues dun palme (20 centimtres). A moins dune raison spciale, les princes ne tuaient pas de bufs, les grands prfets ne tuaient pas de brebis, les simples officiers ne tuaient ni brebis ni porcs ; les particuliers ne mangeaient pas de mets dlicats. Les viandes que les princes et les officiers mangeaient leurs repas ordinaires devaient ntre pas meilleures que celles des victimes quils immolaient. Leurs vtem ents ordinaires devaient ntre pas plus beaux que ceux 293 avec lesquels ils faisaient des offrandes ; leurs appartements particuliers devaient ntre pas plus beaux que le temple de leurs anctres (303). 11. Anciennement les laboureurs contribuaient de leur travail la culture du champ commun, mais ne payaient pas dimpt. Sur le march les boutiques
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payaient un loyer, mais les marchandises ne payaient pas de droits. Aux barrires les voyageurs taient soumis une inspection, mais ne payaient pas de taxes. Aux poques dtermines, chacun allait librement (couper du bois) dans les forts (au milieu des valles ou) au pied des montagnes, (et pcher) dans les rivires et les lacs ; il nexistait aucune dfen se. Les champs concds aux officiers pour les frais des offrandes et des sacrifices taient exempts de toute charge. Les corves imposes au peuple ne dpassaient pas trois jours par an. Le champ 294 et le lieu dhabitation (assigns chaque famille par le prince) ne pouvaient tre vendus. Le lieu de spulture dune famille ne pouvait tre acquis par une autre (304). 12. (Quand on voulait fonder un nouvel tablissement), le directeur des travaux publics prenait ses instruments et mesurait lempl acement. Avant dassigner chaque famille son champ et sa demeure au pied des montagnes, le long des rivires, dans les terrains marcageux, sur le bord des lacs, il examinait le climat des diffrents sites aux quatre saisons de lanne. Il mesurait la distance dun lieu un autre. Pour excuter les premiers travaux dtablissement, il requrait tous les bras. Mais la tche quil im posait (mme aux plus robustes) ne dpassait jamais celle quun vieillard aurait pu accomplir, et il donnait chacun la ration dun homme qui est dans la force de lge. 13. Le temprament des hommes placs dans les divers tablissements variait ncessairement selon que le climat tait froid ou chaud, sec ou humide. Les formes du corps ntaient pas les mmes dans les vastes plaines que sur le bord des grands fleuves, 295 et les usages des habitants y taient diffrents. Les caractres taient les uns fermes, les autres faibles ; les uns lgers, les autres graves ; les uns lents, les autres vifs : La prparation des aliments variait ; les instruments et les ustensiles taient diffrents ; les mmes vtements ne convenaient pas partout : On instruisait les diverses tribus, sans changer leurs usages ; on rglait leur gouvernement, sans changer ce qui convenait chacune. 14. Les Chinois, les Joung, les I et tous les autres peuples avaient chacun leur caractre particulier quil tait impossible de changer. Les habitants de lest, appels I, ne liaient pas leurs che veux, (ils les coupaient) ; ils avaient le corps orn de peintures ; certains parmi eux ne cuisaient pas leurs aliments. Les habitants du midi, appels Man, se tatouaient le front ; (ils prenaient ensemble leur repos) les pieds (tourns en sens contraires et) se croisant, certaines tribus ne mangeaient pas daliments cuits. Les habitants de louest, appels Joung, portaient les cheveux courts et ne les liaient pas ; ils taient vtus de peaux ; certaines tribus ne mangeaient pas de grains. Les habitants du nord, appels Ti, portaient 296 des vtements tissus de duvet et de laine ; ils habitaient dans des cavernes ; certains ne mangeaient pas de grains. Les Chinois, les I, les Man, les Joung, les Ti et tous les autres avaient des habitations commodes, des mets assaisonns, des vtements convenables, tous les instruments et les ustensiles dont ils avaient besoin. Tous ces peuples diffraient de langage, et navaient pas les mmes gots ni les mmes dsirs.
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Ils se communiquaient entre eux leurs penses et leurs sentiments par l intermdiaire 297 dofficiers qui taient appels dans lest messagers, dans le sud imitateurs, dans louest indicateurs, dans le nord interprtes (305). 15. Lorsquon fondait un nouvel tablissement, on mesurait le terrain, et on le divisait, dabord en cantons, puis en parties plus petites que lon distribuait aux diffrentes familles. Ltendue des cantons et le nombre des habitants tant en proportion, il ny avait pas de terres incultes ni de malheureux sans demeure fixe. La nourriture tait rgle ; les diffrents travaux avaient leurs poques marques. Tous les habitants taient heureux dans leurs demeures, travaillaient avec joie et taient encourags bien faire. Ils respectaient leur prince et aimaient ceux qui taient au-dessus deux. Ce rsultat obtenu, on tablissait des coles.
ARTICLE IV.
1. Le ministre de linstruction publique donnait ses soins aux six sortes de crmonies, pour former le caractre des habitants. 298 Il mettait en lumire les sept enseignements, pour faire fleurir la vertu. Il faisait observer partout les huit rglements, pour rprimer la licence. Il prescrivait tous la mme ligne de conduite, pour tablir luniformit des usages. Il nourrissait les vieillards qui avaient soixante ans ou plus, pour donner lexemple de la pit filiale. Il avait compassion des orphelins et des malheureux dlaisss ; il leur fournissait ce dont ils avaient besoin. Il exaltait les hommes vertueux et capables, pour honorer la vertu. Il cartait les mchants, pour bannir le vice. 2. Dans les six prfectures (tablies dans un rayon de cent stades autour de la capitale de lempire), les directeurs de linstruction avaient ordre de noter et de signaler au ministre de lins truction ceux qui ne mettaient pas en pratique les enseignements donns. A certains jours favorables, tous les vieillards devaient se 299 runir dans lcole ou gymnase, et assister, dabord au tir de larc, aprs lequel les archers taient placs par ord re dhabilet, puis une fte dans laquelle les habitants de la prfecture buvaient ensemble rangs par ordre dge. (La troisime anne aprs la fondation de ltablissement), le grand ministre de linstruction, accom pagn des hommes les plus intelligents de la capitale et des environs, prsidait en personne au tir de larc et la fte. Ensuite il changeait de prfectures ceux qui ne staient pas corrigs et taient encore nots comme indociles ; il envoyait gauche ( lest) de la capitale ceux qui jusque -l avaient demeur droite ( louest), et il envoyait droite ceux qui avaient demeur gauche. Les mmes exercices recommenaient. (La cinquime anne, lexamen termin), ceux qui ne s taient pas corrigs taient envoys (au del des six prfectures) dans la zone appele kia . Les mmes exercices continuaient. (La septime anne, une nouvelle inspection avait lieu) ; ceux qui ne staient pas corrigs taient envoys dans la zone appele soui. Les mmes exercices continuaient encore.
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(La neuvime anne, la suite de linspection), ceux qui ne staient pas corrigs 300 taient relgus dans les contres lointaines (hors des neuf provinces de lempire), et privs de tout rang pour t oute leur vie (306). 3. Dans les six prfectures (voisines de la capitale de lem pire), les directeurs de linstruction avaient ordre dexaminer les jeunes gens de talent et de prsenter leurs noms au ministre de linstruction pu blique ; ces jeunes gens taient appels tudiants choisis. Le ministre de linstruction publique les examinait et envoyait la grande cole les plus intelligents ; on les appelait tudiants dun talent remarquable. Ceux dont les noms avaient t prsen ts au ministre de linstruction publique taient exempts des services imposs par les chefs des prfectures. Ceux qui avaient t envoys la grande cole taient exempts des services imposs par le ministre de linstruction publique ; ils taient appels tudiants accomplis. 4. Le directeur de la musique mettait en honneur les quatre arts (la posie, lhistoire, les crmonies et la musique ). Il divisait 301 son enseignement en quatre parties, et suivait fidlement les chants ou posies, les documents historiques, le crmonial et la musique des anciens souverains, pour perfectionner ses lves. Au printemps et en automne, il enseignait les crmonies et la musique ; en hiver et en t, la posie et lhistoire. Il donnait ses leons lhritier prsomptif et aux autres fils de lempereur, aux hritiers prsomptifs de tous les princes feudataires, aux ans des fils que les ministres dtat , les grands prfets et les officiers de premire classe avaient eus de leurs femmes du premier rang, et aux jeunes gens de talent et de choix des diverses principauts. A lcole les tudiants taient rangs par ordre dge (sans gard la dignit de leurs pres). 5. Quand les lves (avaient tudi neuf ans et quils) taient sur le point de quitter lcole, les petits matres, les grands ma tres et le second directeur de la musique notaient ceux qui taient indociles, et donnaient leurs noms au grand directeur : celui-ci en 302 rfrait lempereur. Lempereur ordonnait aux trois grands ministres dtat, aux neuf autres ministres, aux grands prfets et aux officiers de premire classe de se rendre, ensemble lcole (et dinstituer un examen). (Deux ans aprs), sil restait encore des indociles, lempereur allait en personne inspecter lcole. (Enfin deux ans plus tard), sil restait des incorrigibles, lempe reur passait trois jours sans avoir de repas complet ; (puis) il relguait les coupables dans les pays loigns (hors des frontires de la Chine.). Lexil dans les contres de louest sappelait affliction (ou bannissement) ; dans les contres de lest, sjour temporaire. Les bannis taient privs de tout rang pour toute leur vie (307). 6. Le grand directeur de la musique examinait les lves qui avaient termin leurs tudes, choisissait les plus brillants, les faisait connatre lempereur et prsentait leurs n oms au ministre de la guerre. Ces jeunes gens taient appels tudiants capables de remplir des charges. (308) 7. 303 Le ministre de la guerre examinait les jeunes gens choisis et prsents (par le directeur de la musique), pour voir quelle charge tait en
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rapport avec les talents de chacun deux. Il choisissait les plus capables, et prsentait leurs noms lempereu r, avant de fixer sa dcision. La dcision une fois fixe, chacun deux obte nait un emploi. Sil le remplissait bien, on fixait son grade. Aprs avoir fix son rang officiel, on lui assignait un traitement (309). 8. Un grand prfet qui ne remplissait pas bien les devoirs de sa charge, tait priv demploi pour toute sa vie. Aprs sa mort, il tait enterr comme un simple officier. 9. Lorsquon devait lever des hommes (pour la chasse ou la guerre), le ministre de linstruction publ ique avait ordre denseigner aux tudiants la manire de se servir du char et de porter la cuirasse. 10. En ceux qui exeraient un art particulier, on examinait 304 surtout la force (et ladresse). Avant daller (remplir un office) dans un pays loign, i ls devaient se dnuder les bras et les jambes, et montrer leur habilet tirer des flches et conduire une voiture. Ceux qui exeraient un art au service dun prince taient les ministres chargs de communiquer avec les esprits, les secrtaires, les conducteurs de voitures, les mdecins, les devins et tous les artisans. Aucun deux navait le droit dexercer deux offices en mme temps, ni de changer demploi. Hors de leurs prfec tures, ils ntaient pas rangs par ordre dge avec les officiers, non p lus que les serviteurs des grands prfets. 11. Le ministre de la justice rglait le code pnal, (statuait des chtiments proportionns aux crimes), et expliquent les lois qui servaient juger les causes criminelles. (Le juge interrogeait les dignitaires, les officiers et le peuple, et avant quil condamnt la peine capitale), il fallait que le coupable et mrit la mort au jugement de ces trois classes dhommes. Il ne condamnait pas ceux qui avaient eu lintention de commettre un crime, mais n taient pas convaincus de lavoir commis. Il punissait de peines 305 lgres les fautes dont la gravit ntait pas certaine, et il pardon nait mme les plus graves, (quand elles avaient t involontaires). 12. Toute sentence condamnant lun des cinq grands sup plices devait tre conforme la loi naturelle. La correction et la peine devaient tre proportionnes aux fautes (310). 13. En face dune cause qui demandait lapplication de lun des cinq supplices, le juge devait tenir compte de laffection mutuelle du pre et du fils et des devoirs mutuels du prince et du sujet, pour rgler son apprciation. Il devait peser mrement la gravit du crime, et en mme temps sonder avec soin lintensit des sentiments bons ou mauvais de laccus, p our discerner le degr de culpabilit. Il devait dployer toute son attention et toute son intelligence, et en mme temps toute sa bienveillance et toute sa commisration, pour bien apprcier les circonstances. Sil lui restait des doutes, il devait consulter la multitude du peuple. Si la multitude tait 306 dans le doute, il devait relcher laccus. Mais, avant de rendre une sentence
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dfinitive, il devait consulter les sentences rendues prcdemment dans les cas semblables, en matire grave ou lgre (311). 14. Lorsque le greffier avait prpar toutes les pices dun procs en matire criminelle, il les prsentait au juge de la prfecture. Celui-ci prenait connaissance de la cause, (portait son jugement) et envoyait toutes les pices au ministre de la justice. Le ministre de la justice prenait connaissance de la cause, (portait son jugement dans la cour des ministres dtat) sous les jujubiers sauvages, et transmettait les pices lempereur. Lempereur ordonnait aux trois grands ministres dtat dexaminer laffaire (avec le juge de la prfecture et le ministre de la justice). Les trois grands ministres renvoyaient toutes les pices lempereur 307 avec leur apprciation. Lempereur examinait si lune des trois causes de pard on nexistait pas ; (sil nen trouvait aucune) enfin il prononait la condamnation (312). 15. Les lois pnales ne permettaient pas de laisser impunies les fautes (volontaires, mme les plus) lgres.. Le code pnal tait comme un corps. Un corps doit tre complet et par consquent ne peut tre chang. (Il tait svre en lui-mme) ; pour cette raison un juge sage avait grand soin (de lappliquer exactement). 16. On punissait de mort celui qui sparait les termes de la loi et en dnaturait le sens, celui qui confondait les noms, changeait 308 les lois tablies et en faisait de nouvelles, ou soutenait de mauvais principes, de manire troubler ladministration. On mettait mort celui qui composait des chants obscnes, introduisait des vtements nouveaux, ou inventait des procds merveilleux ou des instruments extraordinaires, et troublait ainsi les ides de la multitude. On mettait mort celui qui tenait une conduite hypocrite sans vouloir se corriger, avanait des propositions fausses et les soutenait dans les discussions, tudiait des doctrines errones et tendait de plus en plus sa fausse science, ou suivait de fausses maximes sans vouloir changer de conduite, de manire troubler les ides de la multitude. On punissait aussi de mort celui qui publiait des faussets concernant les manifestations des esprits, les temps et les jours (heureux ou malheureux), les rponses de la tortue ou de lachille, et troublait ainsi les ides de la multitude. Les coupables appartenant ces quatre classes taient mis mort, sans tre entendus ni jugs une seconde fois. 17. Les officiers chargs de faire observer les rglements prohibitifs ne pardonnaient pas les transgressions. Il tait dfendu de 309 vendre sur le march les tablettes oblongues ou annulaires qui taient des marques de dignit, les coupes dores qui servaient aux libations, les vtements et les voitures qui taient des marques de distinction accordes par le Souverain, les ustensiles et les instruments des salles des anctres, les animaux dune seule couleur destins aux sacrifices, (afin dentretenir le respect du peuple pour ces objets). La vente des armes tait prohibe, (parce que les malfaiteurs en auraient profit). Il tait dfendu de vendre sur le march des instruments qui navaient pas la mesure voulue, des voitures de guerre qui navaient pas les
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dimensions ordinaires, des pices de toile ou de soie, fine ou grossire, dont le tissu navait pas le nombre de fils ordinaire ou dont la largeur tait trop grande ou trop petite. (Pour entretenir lamour de la simplicit et de lconomie parmi le peuple), on dfendait de vendre sur la place publique des objets de couleurs intermdiaires quon aura it facilement confondues avec les couleurs principales, des tissus de soie fleurs, des toffes brodes, des objets faits ou 310 orns de pierres de prix, des liqueurs ou des comestibles recherchs. (Pour empcher les fraudes), on dfendait de vendre sur le march des grains qui ntaient pas de la saison, des fruits ou des grains qui ntaient pas mrs, des bois qui ntaient pas encore bons couper, des animaux de boucherie, des poissons ou des tortues quil ne convenait pas encore de tuer. Aux barri res de ltat, les officiers chargs de faire observer les rglements prohibitifs, exa minaient les voyageurs. Ils arrtaient ceux qui portaient des vtements extraordinaires ; ils cherchaient connatre ceux qui parlaient un langage tranger (313). 18. Le grand secrtaire dirigeait les crmonies, tenait les tablettes et les mmoires, faisait connatre lempereur les noms quil ntait pas permis de prononcer et les jours anniversaires des dcs. Le fils du ciel se purifiait par labstinence avant de recevoir des avis (314). 19. 311 Les officiers chargs spcialement de recevoir et de rviser les comptes soumettaient les comptes de lanne au contrle du fils du ciel. Le premier ministre, aprs des purifications et des abstinences, recevait et contrlait les comptes (pour lempe reur ou avec lempereur). Le grand directeur de la musique, le ministre de la justice et le grand prvt du march prsentaient au contrle de lempereur les comptes de leurs trois dpartements par lentremise (des officiers chargs spcialement de la co mptabilit). Le ministre de linstruction publique, le ministre de la guerre et le ministre des travaux publics, aprs stre purifis et avoir gard labstinence, recevaient et contrlaient (pour lempereur les comp tes des trois dpartements susdits). Tous les officiers (dpendants de ces trois dpartements) soumettaient chacun leurs comptes particuliers aux trois directeurs gnraux (au grand directeur de la musique, au ministre de la justice et au grand prvt des marchands). Les ministres de linstruc tion publique, de la guerre et des travaux publics recevaient chacun les comptes de tous leurs 312 subordonns et les soumettaient au contrle du fils du ciel. Quand les comptes avaient t contrls, les registres taient rendus tous les officiers, qui les recevaient aprs des purifications et des abstinences. Ensuite on offrait une fte aux vieillards et un repas aux laboureurs. Les travaux de lanne taient termins ; on calculait les dpenses que ltat aurait faire (lanne suivante).
ARTICLE V.
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1. Dans les ftes offertes aux vieillards, sous le rgne de Chouen, la boisson tenait la principale place. Sous les Hia, on prsentait des mets et des liqueurs. Sous les In, les mets tenaient la principale place Sous les Tcheou, ces trois manires de faire taient pratiques (selon les poques) (315). 2. Le fils du ciel offrait un repas aux hommes de cinquante ans dans les coles des prfectures voisines de sa capitale, aux 313 hommes de soixante ans dans la petite cole de la capitale, aux hommes de soixante-dix ans dans la grande cole (qui tait au del des faubourgs). Les princes feudataires suivaient la mme rgle. Les vieillards octognaires (nallaient pas lcole, ils recevaient la nourriture dans leurs maisons ; ils remerciaient le prince en se mettant genoux et en inclinant deux fois la tte jusqu terre. Il en tait de mme pour les aveugles. Les vieillards de quatre-vingt-dix ans chargeaient des hommes moins gs de recevoir ( la maison le prsent du prince et de saluer pour eux). 3. Les hommes de cinquante ans recevaient (du prince) des grains de qualit suprieure ; les hommes de soixante ans recevaient continuellement de la viande. Les vieillards de soixante-dix ans recevaient de plus un autre aliment dlicat, et les vieillards de quatre-vingts ans toujours des friandises. Les vieillards de quatre-vingt-dix ans avaient sans cesse dans leurs chambres des liqueurs et des comestibles. Lorsque les vieillards quittaient leurs foyers, il convenait que le prince leur envoyt des aliments dlicats et des liqueurs, partout o ils allaient (316). 4. 314 Pour un vieillard de soixante ans, on tenait prt sans cesse, (en vue de sa mort, ce dont la prparation exigeait un an de travail, savoir le cercueil intrieur). Pour un vieillard de soixante-dix ans, on tenait prts sans cesse (les vtements qui taient ncessaires pour lensevelir et demandaient trois mois de travail. Pour un vieillard de quatre-vingts ans, on tenait prts sans cesse (les vtements qui taient ncessaires pour lensevelir et demandaient un mois de travail). Pour un vieillard de quatre-vingt dix ans, on tenait prt tout ce qui tait ncessaire pour lensevelir et demandait quelques jours de travail. Les bandelettes, le linceul, les couvertures et les sacs taient les seuls objets qui ntaient pas pr pars avant la mort, (parce quon pouvait se les procurer aisment) (317). 5. Un homme cinquante ans commence perdre de sa force, (il a besoin dtre aid) ; soixante ans, il a besoin de viande pour se soutenir ; soixante-dix ans, il a besoin de vtements de soie pour avoir chaud. A quatre-vingts ans, il a besoin dun com pagnon de lit pour avoir chaud ; quatre-vingt-dix ans, mme avec ce secours, il na pas chaud. 6. 315 Un homme pouvait sappuyer sur un bton cinquante ans dans sa maison, soixante ans dans sa prfecture, soixante-dix ans dans la capitale, quatre-vingts ans dans le palais. Si le fils du ciel dsirait interroger un vieillard de quatre-vingt-dix ans, il allait sa maison avec des mets exquis.
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7. Un officier soixante-dix ans pouvait quitter laudience du prince sans attendre la fin. A quatre-vingts ans, il recevait chaque mois les salutations (et les prsents du prince). A quatre-vingt-dix ans, il les recevait rgulirement chaque jour (318). 8. Un homme cinquante ans tait exempt des services laborieux exigs par ltat ; soixante ans, il tait exempt du service militaire ; soixante-dix ans, il laissait ( son fils) le soin de traiter avec les htes et les visiteurs ; quatre-vingts ans, il tait exempt des abstinences et des crmonies funbres. 9. 316 (Un officier) cinquante ans obtenait la dignit (de grand prfet) ; soixante ans, il nallait plus lcole, (parce qu cet ge il est trop tard pour apprendre) ; soixante-dix ans, il quittait la vie publique, et quand il tait en deuil, (il ne sabstenait pas de manger de la viande), il se contentait de porter le plastron et les vtements de toile blanche. 10. Le prince de Iu (Chouen) traitait dans lcole suprieure les anciens dignitaires sortis de charge, et dans lcole infrieure les autr es vieux serviteurs de ltat. Les Hia traitaient les premiers dans lcole de lest, et les seconds dans lcole de louest. Les In traitaient les premiers dans lcole de droite, et les seconds dans lcole de gauche. Les Tcheou traitaient les premiers dans lcole de lest, et les seconds dans lcole de Iu. Lcole de Iu, (ainsi 317 nomme parce quelle tait sur le modle de celle de Chouen), tait dans la campagne, louest des faubourgs de la capitale (319). 11. Le prince de Iu (Chouen) prenait le bonnet (de toile blanche ou noire) appel houng pour faire les offrandes aux mnes des anctres, et la longue tunique de toile blanche pour traiter les vieillards. Les Hia prenaient. le bonnet appel cheu pour faire les offrandes, et les vtements noirs pour traiter les vieillards. Les In prenaient le bonnet appel hi pour faire les offrandes, et les vtements de soie blanche pour traiter les vieillards. Les Tcheou prenaient le bonnet appel min pour faire les offrandes, la tunique de soie noirtre (et le vtement infrieur de soie blanche) pour traiter les vieillards. 12. Tous les souverains des trois dynasties (Hia, Chang ou In et Tcheou), dans leur sollicitude pour les vieillards, se faisaient renseigner sur lge de leurs sujets. Dans les familles o se 318 trouvait un vieillard de quatre-vingts ans, lun des fils tait exempt des services exigs par ltat. Tous les hommes en taient exempts dans celles o vivait un vieillard de quatre-vingt-dix ans. Un homme en tait exempt dans celles o quelquun tait nces saire pour soigner une personne faible ou malade. Un fils, aprs la mort de son pre ou de sa mre, en tait exempt pendant les trois annes du deuil. Celui qui tait en deuil pour un an ou neuf mois, en tait exempt pendant trois mois. (Lorsquun sujet dun grand prfet) allait demeurer dans les tats dun prince feudataire, il en tait exempt pendant trois mois. Lorsquun sujet dun prince feudataire allait stablir dans le domaine dun grand prfet, il en tai t exempt pendant un an (320).
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13. On appelait orphelin lenfant qui avait perdu son pre, solitaire et dlaiss le vieillard qui navait pas de fils, veuf le 319 vieillard qui navait plus de femme, veuve la vieille femme qui n avait plus de mari. Ces quatre classes de personnes sont les plus indigentes qui soient sous le ciel, et nont personne qui elles puissent sadresser. Elles recevaient rgulirement un secours de vivres. 14. Les muets, les sourds, les boiteux, les mutils, les nains et tous les artisans (sans ressource) travaillaient (pour ltat), cha cun selon sa capacit, et recevaient de lui leur nourriture. 15. Sur les routes, les hommes prenaient la droite, les femmes la gauche et les voitures le milieu. Un homme voyageant avec un autre assez g pour tre son pre, se tenait derrire. Voyageant avec un autre assez g pour tre son frre an, il se tenait ct de lui, un peu en arrire, comme font les oies sauvages. Un ami ne se permettait pas de dpasser son ami. (Lorsquun vieillard et un jeune homme voyageaient ensemble portant des fardeaux, le jeune homme prenait et portait lui seul) les deux fardeaux, sils taient lgers ; il les partageait (ingalement), s ils taient trop 320 lourds (pour tre ports par un seul, et prenait sur ses paules le plus pesant). Un jeune homme ne laissait pas un homme cheveux gris porter un objet la main, (il le portait luimme) (321). 16. A lge de soixante ou de soixante -dix ans, un dignitaire ne voyageait pas pied ; un simple officier ou un homme du peuple ne mangeait pas du riz seulement (il avait de la viande). 17. Un grand prfet (qui recevait les revenus dune terre con cde par le prince, possdait et) nempruntait pas les ustensiles ncessaires pour les offrandes. Avant de les avoir tous, il ne faisait pas faire dustensiles de table. 18. Un terrain carr ayant un stade de chaque ct contenait neuf cents meu. Un terrain carr ayant dix stades de chaque ct tait cent fois plus grand, et contenait quatre-vingt dix mille meu. Un terrain carr ayant cent stades de chaque ct tait 321 cent fois plus grand que le prcdent, et contenait neuf millions de meu. Un terrain carr ayant mille stades de chaque ct tait cent fois plus grand que le prcdent, et contenait neuf cent millions de meu (322). 19. Depuis le mont Heng (du nord) jusqu la partie mridio nale du Fleuve-Jaune, il y avait presque mille stades ; et depuis la partie mridionale du Fleuve-Jaune jusquau Kiang, encore presque mille s tades. Depuis le Kiang jusquau mont Heng (du midi), il y avait plus de mille stades. Depuis la partie orientale du Fleuve-Jaune jusqu la mer orientale, il y avait plus de mille stades ; depuis la partie orientale du Fleuve-Jaune jusqu sa partie occidentale, presque mille stades ; et de la partie occidentale du Fleuve-Jaune au Sable mouvant (ou dsert de Gobi), 322 encore plus de mille stades. Les limites de lempire ne dpassaient pas louest le Sable mouvant, au midi le mont Heng, lest la mer orientale, au nord le mont Heng. En retranchant
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certaines parties de ses extrmits pour ajouter dautres, on aurait eu un terrain carr ayant trois mille stades de chaque ct, et contenant huit billions et cent millions de meu. 20. Un terrain carr ayant cent stades de chaque ct contenait neuf millions de meu. Le tiers tait occup par les montagnes, les collines, les forts, les lacs, les canaux grands ou petits, les villes et leurs faubourgs, les btiments, les maisons, les chemins, les ruelles ; les deux autres tiers formaient encore six millions de meu. 323 21. Anciennement le pas tait de huit pieds ; prsent il est de six pieds quatre pouces. Cent meu anciens valaient cent quarante-six meu, plus trente pas d prsent. Cent stades anciens valaient cent vingt et un stades, soixante pas quatre pieds deux pouces et deux diximes de pouce d prsent (323). 22. Un terrain carr ayant mille stades de chaque ct contenait cent carrs ayant cent stades de chaque ct. On y constituait trente principauts, dont chacune quivalait un carr ayant cent stades de chaque ct. Restait une tendue quivalente soixante-dix carrs ayant cent stades de chaque ct. On y constituait 324 soixante domaines, dont chacun quivalait un carr ayant soixante-dix stades de chaque ct, et qui occupaient ensemble une tendue de vingt-neuf carrs ayant cent stades de chaque ct et de quarante carrs ayant dix stades de chaque ct. Restait une tendue de quarante carrs ayant cent stades de chaque ct et de soixante carrs ayant dix stades de claque ct. On y constituait cent vingt domaines, dont chacun quivalait un carr ayant cinquante stades de chaque ct, et qui occupaient ensemble une tendue de trente carrs ayant cent stades de chaque ct. Restait encore une tendue de dix carrs ayant cent stades de chaque ct et de soixante carrs ayant dix stades de chaque ct. (Il fallait en dcompter lespace occup par) les montagnes clbres et les grands lacs, qui nappartenaient jamais aux tats particuliers. Le reste formait les domaines adjoints aux principauts et les terres inoccupes. Lempereur prenait sur les ter res inoccupes 325 pour rcompenser les princes qui avaient bien mrit. Les terres retires aux princes ngligents devenaient terres inoccupes. 23. Le domaine propre du fils du ciel quivalait un carr ayant mille stades de chaque ct, ou cent carrs ayant cent stades de chaque ct. On y constituait neuf principauts dont chacune quivalait un carr ayant cent stades de chaque ct. Restait une tendue de quatre-vingt-onze carrs ayant cent stades de chaque ct. On y constituait vingt et un domaines dont chacun quivalait un carr ayant soixante-dix stades de chaque ct, et qui occupaient ensemble une tendue de dix carrs ayant cent stades de chaque ct, et de vingt-neuf carrs ayant dix stades de chaque ct. Restait une tendue de quatre-vingts carrs ayant cent stades de chaque ct, et de soixante et onze carrs ayant dix stades de chaque ct. On y constituait soixante-trois domaines, dont chacun quivalait un carr ayant cinquante stades de chaque ct, et qui occupaient ensemble une tendue de quinze 326
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carrs ayant cent stades de chaque ct, et de soixante-quinze carrs ayant dix stades de chaque ct. Restait encore une tendue de soixante-quatre carrs ayant cent stades de chaque ct, et de quatre-vingt-seize carrs ayant dix stades de chaque ct. 24. Dans une grande principaut, un officier du troisime et dernier rang, avec le traitement ou les revenus accords par ltat, pouvait nourrir neuf personnes ; un officier du second rang pouvait en nourrir dix-huit, un officier du premier rang, trente-six, un grand prfet du second rang soixante-douze, un ministre dtat (ou grand prfet du Premier rang) deux cent quatre -vingt-huit, le prince deux mille huit cent quatre-vingts. Dans une principaut du second ordre, les deux ministres d tat (nomms par 327 lempereur) pouvaient nourrir chacun deux cent seize personnes, et le prince deux mille cent soixante. Dans une petite principaut, un ministre dtat pouvait nourrir cent quarante-quatre personnes, et le prince mille quatre cent quarante. Dans une principaut du second ordre, le ministre dtat nomm par le prince lui -mme avait les mmes revenus quun ministre dtat dans une petite principaut (324).
25. Trois des grands prfets du fils du ciel taient inspecteurs des principauts. Quand ils inspectaient une principaut, ils recevaient le mme traitement que les ministres de la principaut. Ils taient gaux en dignit aux chefs des principauts du second rang. Leur traitement leur venait des terres qui dpendaient des chefs des princes. 26. Les chefs des princes avaient dans le territoire propre de 328 lempereur des domaines qui taient gaux en tendue ceux des officiers de premire classe, et o ils (se purifiaient le cur et) se lavaient (le corps) leau chaude et la tte ( leau de riz), avant de paratre devant le fils du ciel. 27. La dignit princire passait du pre au fils, (ordinairement lan, et lapprobation de lempereur tait ncessaire). (Dans le domaine propre de lempereur, la dig nit de grand prfet ntait pas hrditaire, (mais les appointements ltaient) ; la charge de grand prfet tait accorde au talent et la dignit dcerne au mrite. (Aprs la mort dun prince), son successeur, jusqu ce quil et reu linvestiture du fils du ciel, gouvernait la principaut avec les insignes dofficier de premire classe de lempereur. Dans les principauts, les grands prfets ne transmettaient leurs fils ni leur dignit ni leurs appointements. 28. Les six classes de crmonies taient celles de la rception du bonnet viril, du mariage, des funrailles et du deuil, des offrandes ou sacrifices, des ftes cantonales, des entrevues. Les sept 329 enseignements taient ceux relatifs aux devoirs mutuels du pre et du fils, du frre plus g et du frre moins g, du mari et de la femme, du prince et du sujet, des vieux et des jeunes, des amis ou compagnons, des htes. Les huit choses auxquelles le gouvernement devait donner ses soins taient la nourriture et la boisson, les vtements, les travaux, la distinction entre les classes de la socit, les
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mesures de longueur, les mesures de capacit, les nombres fixs, les dimensions requises (325).
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CHAPITRE IV. IUE LING (326) Rglements pour chaque mois de lanne ARTICLE I.
1. 330 Au premier mois du printemps, le soleil est dans la constellation Ing cheu (Pgase). La constellation Chen (Orion) atteint le milieu de sa course le soir, et la constellation Ouei (la queue du Scorpion) le matin (327). 2. Les dnominations qui conviennent le mieux aux jours de ce mois sont , ki (328). 331 3. En ce mois, le souverain (qui prside aux oprations de la nature) est Tai hao ; le gnie tutlaire est Keou mang (329). 4. Les animaux cailles conviennent spcialement ce mois. 5. La note qui lui correspond est ki , et le tube musical ti tseu (330). 6. A ce mois correspondent le nombre huit, la saveur acide et lodeur rance. 7. On sacrifie aux gnies tutlaires des portes intrieures ; on offre dabord la rate des victimes (331). 8. 332 Le vent dest amne le dgel. Les animaux hibernants com mencent se remuer. Les poissons (qui pendant lhiver taient rests au fond de leau) montent jusqu la cou che de glace. La loutre offre du poisson aux esprits. Les oies sauvages, grandes et petites, reviennent (332). 9. Le fils du ciel demeure : dans le btiment latral situ gauche (au nord) du Tsing iang. Sa voiture munie de sonnettes est trane par les chevaux appels dragons azurs et porte ltendard azur orn de dragons. Ses vtements sont verts (ou bleu dazur) ; des pierres de prix de couleur verte ou azure (pendent son bonnet et sa ceinture). Il mange du bl et de la viande de mouton. Les 333 ustensiles dont il se sert sont travaills au ciseau et orns de reliefs (qui reprsentent les jeunes pousses sortant de terre) (333). 10. En ce mois a lieu linauguration du rgne du printemps. Trois jours avant sa venue, le grand secrtaire avertit le fils du ciel, en disant : Tel jour, le printemps commencera. Ce sera surtout dans le bois (dans la vgtation) que laction du ciel sexercera . Aussitt le fils du ciel garde labstinence. Le jour de larrive du printemps, il va sa rencontre dans la plaine lest de la capitale, avec les trois grands ministres dtat, les neuf minis tres infrieurs, les princes et les
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grands prfets. A son retour, il distribue les rcompenses dans la (quatrime) cour du palais aux 334 grands ministres, aux autres ministres, aux princes et aux grands prfets (daprs leurs mrites) (334). 11. Il ordonne aux (trois principaux) ministres de publier des instructions, de combiner (et de promulguer) des rglements, de dcerner des flicitations ( ceux qui ont bien mrit), de rpandre des bienfaits, et dtendre leur sollicitude tout le peuple. (Il veut que) les flicitations et les rcompenses suivent leur cours sans le moindre obstacle ; quaucune ne soit accorde que comme il convient. 12. Il ordonne au grand secrtaire de veiller la garde des lois, de publier les ordonnances, (et spcialement) dobserver la marche du soleil, de la lune et des toiles, les constellations o le soleil se trouve, la rtrogradation de la lune par rapport au soleil. Il lui recommande dviter toute erreur, de se conformer aux lois astronomiques et de prendre pour modles les astronomes des premiers ges. 13. En ce mois, au jour favorable, le fils du ciel demande au 335 souverain roi une rcolte abondante. Au jour favorable (pour la crmonie du labourage), il met une charrue sur sa voiture entre le conducteur et lofficier militaire muni dune cuirasse ; et conduisant avec lui les trois grands ministres dtat, les neuf autres ministres, tous les princes (prsents la cour) et les grands prfets, il laboure lui-mme le champ du souverain roi. Lempereu r trace trois sillons, les grands ministres cinq, les autres ministres et les princes neuf. Lorsquils sont de retour au palais, lempereur runit dans son principal appartement particulier les trois grands ministres, les neuf autres ministres, les princes et les grands prfets, et prenant une coupe, il leur dit : Je vous offre cette liqueur en rcompense de vos fatigues (335). 14. 336 En ce mois les vapeurs du ciel descendent ; celles de la terre slvent. Le ciel et la terre sont en harmonie et agissent de con cert ; les plantes poussent des bourgeons. 15. Lempereur ordonne de faire commencer les travaux des laboureur s. I1 commande aux inspecteurs des champs de stablir dans la plaine qui stend lest de la capitale, de rparer les bor dures et les limites des champs, dexaminer et darranger les sen tiers et les canaux, de prendre une connaissance exacte des montagnes, des collines, des pentes, des ravins, des plaines, des marcages, de discerner ce qui convient chaque terrain, et de voir o lon devra semer les crales, afin dinstruire et de diriger le peuple. Il veut quils aillent partout en personne. Quan d les travaux des champs sont bien rgls davance, que les limites et les canaux ont t tracs au cordeau, les laboureurs ne sont pas exposs se tromper (336). 16. 337 En ce mois, le grand directeur de la musique reoit ordre daller lcole et dexercer les jeunes gens faire des volutions en chantant.
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17. On revoit les rgles des sacrifices. Ordre est donn de faire des offrandes aux esprits des montagnes, des forts, des cours deau et des lacs ; il est dfendu de leur offrir des animaux femelles (337). 18. Il est dfendu dabattre des arbres (338). 19. On se garde de dtruire les nids, de tuer les insectes qui ne sont pas encore forms, les petits qui sont dans le sein de leurs mres ou qui viennent de natre, les oiseaux qui commencent voler. On pargne les faons et les ufs. 20. On ne runit pas de grandes multitudes dhommes (pour 338 un service public) ; on ne construit ni lenceinte intrieure ni len ceinte extrieure des places fortes (339). 21. On cache, on enfouit dans la terre les ossements et les chairs pourries (des animaux, par un sentiment de compassion) (340). 22. En ce mois, il est dfendu de prendre les armes. Celui qui prendrait les armes, serait chti par le ciel. Il est dfendu de prendre les armes, cest --dire, de commencer les hostilits ; (mais si nous sommes attaqus, nous pouvons et nous devons repousser lennemi) (341). 23. Il nest pas permis de changer lordre tabli par le ciel, dinterrompre le cours naturel des oprations de la terre ni de confondre les rgles qui doivent diriger la conduite et les travaux de lhomme (342). 24. Au premier mois du printemps, si lempereur faisait suivre 339 les rglements propres lt, la pluie ne tomberait pas en son temps, les plantes dpriraient vite, les principauts auraient toujours craindre. Sil faisait suivre les rglements propres lau tomne, de graves maladies pestilentielles sviraient parmi le peuple ; le vent soufflerait et la pluie tomberait souvent avec violence ; partout crotraient la fois le tribule, livraie, la ftuque et lar moise. Sil faisait suivre les rglements propres lhiver, les pluies excessives causeraient de grands dommages ; la neige et le givre surviendraient en grande abondance ; les grains sems en premier lieu ne donneraient pas de rcolte (343).
ARTICLE II.
1. Au deuxime mois du printemps, le soleil est dans la constellation Koui (Andromde et les Poissons). La constellation Hu (le Grand Chien et le Navire Argo) atteint le milieu de sa course le soir, et la constellation Kin (la Tte du Sagittaire) le matin. 2. Les dnominations qui conviennent le mieux aux jours de ce mois sont celles dans lesquelles entre la lettre ki ou la lettre .
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340 Le souverain qui prside aux oprations de la nature est Tai hao ; le gnie tutlaire est Keou mang. Les animaux propres ce mois sont ceux qui sont couverts dcailles. Le son correspondant est ki et le tube musical ki tchung . 3. A ce mois correspondent le nombre huit, la saveur acide, lodeur rance. On sacrifie aux gnies tutlaires des portes intrieures de la maison ; on offre en premier lieu la rate des victimes. 4. La pluie commence tomber, le pcher commence fleurir, le loriot chante, lpervier se transforme en pigeon ramier (344). 5. Le fils du ciel occupe (dans le Ming tang) le grand btiment appel Tsing iang. Sa voiture munie de sonnettes est trane par les dragons azurs et porte ltendard azur orn de dragons. Il met des vtements verts (ou bleu dazur) ; des pierres de prix de couleur verte ou azure pendent ( son bonnet et sa ceinture). Il mange du bl et de la viande de mouton. Les ustensiles dont il se sert sont travaills au ciseau et orns de reliefs (qui reprsentent les jeunes pousses sortant de terre). 6. 341 En ce mois, on prserve de tout accident les bourgeons et les jeunes pousses ; on nourrit les animaux qui viennent de natre et ceux qui sont encore jeunes ; on pourvoit lentretien des orphelins. 7. (Le fils du ciel) choisit un jour favorable et ordonne au peuple de faire des offrandes aux gnies tutlaires du territoire. 8. Il ordonne aux officiers comptents de visiter les prisons, de supprimer les entraves et les menottes, de ne pas permettre les bastonnades arbitraires, dempcher les accusations en matire criminelle et les procs. 9. En ce mois, les hirondelles reviennent. Le jour de leur arrive, on sacrifia un buf, un blier et un porc au gnie tutlaire des mariages et des naissances. Le fils du ciel assiste cette crmonie. Limpratrice y conduit les neuf femmes du second rang 342 et tout le srail. Un honneur spcial est dcern (une coupe de liqueur est offerte) celles qui ont approch lempereur (et ont conu). Des tuis contenant des arcs sont apports. Lempereur donne chacune de ses femmes un arc et des flches en prsence de la divinit qui prside aux naissances (345). 10. En ce mois arrive lquinoxe. Le tonne rre se fait entendre, les clairs commencent paratre. Les animaux hibernants se mettent tous en mouvement ; dgageant louverture de leurs retrai tes, ils commencent sortir. 11. Trois jours avant les premiers grondements du tonnerre (le troisime jour aprs lquinoxe du printemps), le hraut agite la clochette battant de bois pour avertir tout le peuple, et dit : Bientt le tonnerre se fera entendre. Sil est (des femmes) qui 343 ne veillent pas sur leur tenue et leur conduite, elles mettront
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au monde des enfants dont les membres ne seront pas complets, et elles attireront certainement de grands malheurs (346). 12. A lquinoxe, on galise les mesures de longueur, les mesures de capacit, les poids de trente livres, les leviers des balances, les poids de cent vingt livres. On compare (et on galise) les boisseaux et les mesures de dix boisseaux. On rectifie les pesons des balances et les racloires des mesureurs (347). 13. En ce mois, les laboureurs demeurent rarement la maison. On rpare les portes de bois et les portes dosier ; on arrange parfaitement les chambres coucher et les salles des anctres (ou bien, les salles des anctres et les chambres situes derrire). Mais on ne commence aucune grande entreprise qui pourrait (prendre le temps et) empcher les travaux des laboureurs. 14. 344 En ce mois il est dfendu de mettre sec les cours deau ou les lacs, de faire couler leau des rservoirs et des bassins (po ur prendre le poisson). Il nest pas permis de mettre le feu sur les montagnes ni dans les forts (pour prendre le gibier). 15. Le fils du ciel, aprs avoir immol un agneau (au dieu du froid), fait ouvrir la glacire. Il commence par offrir (un peu de glace avec des poireaux et des ufs au dieu du froid) dans les salles des anctres ou dans les chambres qui sont derrire ces salles. 16. Au premier des jours dont la dnomination renferme la lettre tng , le grand directeur de la musique, sur lordre de lem pereur, exerce ses lves faire des volutions en chantant, aprs quil a offert des lgumes (du cresson et des algues au dieu de la musique). Le fils du ciel, la tte des trois principaux ministres dtat, des neuf autres ministres, de tous les princes feudataires (qui se trouvent alors la cour) et de tous les grands prfets, va en personne assister ces exercices. Le deuxime des jours dsigns par la lettre tng , le grand directeur de la musique, sur un nouvel ordre, va lcole enseigner la musique (348). 17. 345 En ce mois, lorsquon fait des supplications, on nimmole pas de victimes. On offre des tablettes de jade, les unes oblongues, les autres de forme annulaire ; les victimes sont remplaces par des fourrures et des pices de soie (349). 18. Au deuxime mois du printemps, si lon faisait observer les rglements propres lauto mne, les inondations dsoleraient les principauts, les vents froids prdomineraient, les brigands en armes envahiraient le pays. Si lon faisait suivre les rglements propres lhiver, la chaleur ne triompherait pas du froid, le bl ne mrirait pas, (les affams et par suite) les voleurs seraient nombreux. Si lon imposait les rglements propres lt, la scheresse serait grande dans les principauts, les chaleurs arriveraient tt, les insectes rongeraient le cur des crales (350).
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19. 346 Au troisime mois du printemps, le soleil est dans la constellation Oui (la Mouche borale). Les Sept toiles (le Cur de lHydre) atteignent le milieu de leur course le soir, et Kin iu (le Cou de lAigle) le matin. 20. Les dnominations qui conviennent spcialement aux jours de ce mois sont celles dans lesquelles entrent les lettes ki, . Le souverain qui domine est Tai hao et lesprit protecteur Keou mang. Les animaux particuliers sont ceux qui ont des cailles. Le son correspondant est ki et le tube musical ku sin . 21. A ce mois correspondent le nombre huit, la saveur acide, lodeur rance. On sacrifie aux dieux protecteurs des portes intrieures de la maison ; on offre en premier lieu la rate des victimes. 22. Llococca commence fleurir, la taupe se transforme en caille, larc -en-ciel commence paratre, les plantes flottantes commencent crotre la surface de leau. 23. 347 Le fils du ciel occupe (dans le Ming yang) le btiment latral situ droite (au midi) du grand btiment appel Tsing iang. Sa voiture munie de sonnettes est trane par les dragons azurs et porte ltendard azur orn de dragons. Il met des vtements verts (ou bien dazur), et porte des pierres d e prix de couleur verte ( son bonnet et sa ceinture). Il mange du bl et de la viande de mouton. Les ustensiles dont il se sert sont orns de figures en relief (qui reprsentent les jeunes pousses sortant de terre). 24. En ce mois le fils du ciel offre des vtements jaunes aux anciens souverains ( Tai hao et aux autres, pour obtenir leur protection sur la culture des vers soie) (351). 25. Linspecteur des barques reoit lordre de renverser la bar que (de lempereur, et dex aminer avec soin si elle est en bon tat). Il la renverse et la retourne cinq fois ; puis il annonce au fils du ciel quelle est prte. Le fils du ciel monte en barque pour la premire fois (de lanne et va la pche). I1 offre des esturgeons 348 dans les salles postrieures du temple des anctres) et demande aux esprits que la rcolte de bl donne beaucoup de grain (352). 26. En ce mois, le ciel dploie sa puissance productrice, et la chaleur se rpand partout. Les germes recourbs sortent tous de terre ; tous les bourgeons se dveloppent. Ce nest pas le temps de recueillir, (mais de faire des largesses pour imiter la nature). 27. Le fils du ciel tend partout sa bont et sa bienfaisance. Il ordonne ses officiers douvrir les greniers, de distribuer des grains aux pauvres et aux indigents, de secourir ceux qui sont dans la gne ou la ncessit. Il fait ouvrir les magasins, retirer les pices de soie et les objets prcieux, et envoyer des prsents par tout lempire. Il excite ainsi par son exemple tous les princes attirer les lettrs clbres et honorer les hommes vertueux et capables, en leur envoyant des messages et des prsents. 28. 349 En ce mois, il dit au surintendant des travaux publics :
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Bientt les pluies de la saison tomberont ; les eaux, qui sont basses prsent, deviendront trs hautes. Parcourez la capitale et les prfectures environnantes ; examinez les grandes plaines et toutes les campagnes. Rparez et arrangez les digues. Dirigez et dbarrassez les canaux grands et petits, dblayez les chemins et les sentiers, ne laissez rien qui puisse cacher ou obstruer les passages (353). 29. Les filets pour la chasse aux quadrupdes ou aux oiseaux, les abris des chasseurs, les amorces empoisonnes doivent ne pas sortir des neuf portes (354). 30. 350 En ce mois, linspecteur des champs et des forts reoit la dfense de laisser couper les mriers ordinaires et les mriers des teinturiers. La tourterelle gmissante bat des ailes et la huppe descend sur les mriers. On prpare les clayons (sur lesquels on nourrira les vers soie), les poteaux (auxquels on suspendra les clayons), les grosses nattes (ou les corbeilles rondes), et les paniers carrs (dans lesquels on dposera les cocons). Limpra trice, aprs des purifications et des abstinences, va elle-mme cueillir des feuilles de mrier dans la plaine qui est lest. Aux femmes de second rang de lempereur et aux autres femmes du palais (quelle mne sa suite), elle dfend de se parer. Elle diminue leurs travaux ordinaires, pour activer la culture des vers soie. Llevage des vers soie termin, elle distribue les cocons ( ses compagnes. Ensuite), elle pse la soie (que chacune delles doit filer et tisser), et elle fait connatre le rsultat du travail de chacune, afin (dexciter leur ardeur, et) de fournir les vtements ncessaires pour les crmonies qui se font dans la campagne et dans le temple des anctres. Elle ne permet aucune delles de travailler mollement. 31. 351 En ce mois, les inspecteurs des travaux ont ordre denvoyer les divers artisans examiner le contenu des cinq magasins : le fer et les autres mtaux, les fourrures, les cuirs et les tendons, la corne et livoire, les plumes, les flches, et le bois (pour faire des arcs et dautres instruments), la graisse (pour enduire les cuirs), la colle, le cinabre et le vernis, afin de voir si ces matires sont de bonne qualit. Ensuite tous les artisans se mettent luvre. Les inspecteurs surveillent les travaux, et chaque jour rappellent quil est dfendu de rien entreprendre qui ne convienne la saison, et de fabriquer des objets trop lgants ou trop ingnieux qui pourraient exciter dans le cur des grands lamour du luxe. 32. A la fin du mois, aprs avoir choisi un jour heureux, on fait un grand concert de musique. Le fils du ciel y assiste avec les trois grands ministres dtat, les neuf autres ministres, tous les princes feudataires (prsents la cour) et les grands prfets (355). 33. 352 En ce mois, on runit dans les pturages les taureaux et les talons avec les femelles. On inscrit le nombre des animaux propres servir de victimes, le nombre des poulains et des veaux.
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34. Lempereur ordonne de faire des supplications dans la ca pitale pour chasser les maladies. Aux neuf portes de la ville, des victimes sont dpeces et jetes (en pture aux esprits malfaisants), pour dissiper (le mauvais air et faire prdominer) le souffle du printemps (356). 35. Au troisime mois du printemps, si lon faisait observer les rglements propres lhiver, lair froid prdominerait, toutes les plantes dpriraient, les peuples auraient de grandes alarmes. Si 353 on faisait suivre les rglements propres lt, les maladies pes tilentielles sviraient parmi le peuple, les pluies de la saison manqueraient, les montagnes et les collines ne produiraient rien ( cause de la scheresse). Si lon faisait observer les rglements propres lautomne, le brouillard et les nuages obscurciraient souvent le ciel, les grandes pluies tomberaient de bonne heure, la guerre aussi claterait.
ARTICLE III.
1. Au premier mois de lt, le soleil est dans la constellation Pi (les Hyades). La constellation I (la Coupe) atteint le milieu de sa course le soir, et la constellation Ou niu (quatre toiles du Verseau) le matin. 2. Les dnominations qui conviennent spcialement aux jours de ce mois sont celles dans lesquelles entrent les lettres png, tng . 3. Le souverain qui domine est Ien ti (le souverain du feu) ; le gnie tutlaire est Tchou ioung (357). 4. Les animaux particuliers ce mois sont les oiseaux. 5. 354 Le son correspondant est tchu et le tube musical tchung li. A ce mois correspondent le nombre sept, la saveur amre et lodeur des choses brles. 6. A ce mois correspondent le nombre sept, la saveur amre et lodeur des choses brles (358). 7. On sacrifie au dieu du foyer ; on prsente en premier lieu les poumons des victimes. 8. La grenouille verte coasse, le ver de terre parat, la citrouille crot, le laiteron est en fleur. 9. Le fils du ciel occupe (dans le Ming tang) le btiment situ gauche ( lest) du grand btiment qui sappelle spcialement Ming tang. Il monte la voiture rouge, qui est trane par des chevaux roux queue noire, et qui porte ltendard de couleur incar nate. Ses vtements sont rouges ; des pierres de prix de couleur incarnate (pendent son bonnet et sa ceinture). Il mange des haricots et des poulets. Les ustensiles dont il se sert sont hauts et grands (pour figurer la croissance des plantes) (359).
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10. 355 En ce mois a lieu linauguration du rgne de lt. Trois jours avant le commencement de lt, le grand annaliste lannonce au fils du ciel en ces termes : Tel jour commencera lt. Le ciel dploiera sa puissance surtout dans le feu. Alors le fils du ciel se purifie par labstinence. Le jour o commence lt, il va avec les trois grands ministres dtat, les neuf autres ministres et les grands prfets accueillir lt dans la plaine au sud de la capi tale. Quand ils sont de retour, il distribue des rcompenses. Il confre des Principauts ou des domaines ; il dcerne des loges et des faveurs avec la plus grande justice, et il nest personne qui ne soit satisfait. 11. Ordre est donn au grand directeur de la musique den seigner la fois les crmonies et la musique. 12. Le ministre de la guerre a ordre daider (de recommander) 356 les hommes de talent, douvrir la carrire des honneurs aux hommes vertueux et capables, de proposer pour les charges ceux qui se distinguent entre tous par leur taille et leur force, (ou par leur talent et leur habilet), de confrer les grades et daccorder les traitements, toujours daprs les qualits et les mrites (360). 13. En ce mois, on aide la croissance de tout ce qui commence grandir. On ne dmolit, on ne renverse rien. (Dans lintrt des travaux des champs), on nentreprend ni terrassement ni cons truction en terre ; on ne lve pas de grandes multitudes dhommes (pour la guerre ou les travaux publics). On ne coupe pas les grands arbres. 14. En ce mois le fils du ciel commence porter des vtements de fine toile tissue de fibres de dolics. 15. Les inspecteurs des campagnes et des forts ont ordre de dployer leur activit dans les champs et les plaines, de rcompenser les laboureurs et dencourager tout le peuple au nom du fils du ciel, afin que personne ne perde un temps si favorable. Le ministre de linstruction publique a ordre de dployer son activit dans 357 les cantons et les villages, de pousser les laboureurs au travail, de ne pas leur permettre de rester en repos dans les villes. 16. En ce mois, on carte des champs cultivs les animaux sauvages, pour quils ne nuisent pas aux moissons ; mais on ne fait pas de grande chasse. 17. Lorsque le bl est (coup et) transport dans laire, le fils du ciel le gote avec de la viande de porc, aprs en avoir offert ses anctres dans leurs salles ou dans les chambres postrieures (361). 18. En ce mois, on recueille et on amasse toutes les plantes mdicinales. Les plantes dlicates meurent. Cest le temps de la moisson du bl. On ninflige que les peines lgres, et on ne juge que les petites fautes. On relche les prisonniers qui nont pas t condamns po ur des fautes graves (362).
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19. 358 Lducation des vers soie termine, limpratrice offre ses cocons ( lempereur). Ensuite on peroit un tribut en cocons. Il est proportionn au nombre des mriers, et exig galement de toutes les femmes, riches ou pauvres, vieilles ou jeunes. La soie est employe faire les vtements ncessaires pour les crmonies qui ont lieu dans la campagne et dans les salles des anctres. 20. En ce mois, le fils du ciel boit (et offre ses officiers) un vin gnreux, avec accompagnement de crmonies et de musique. 21. Au premier mois de lt, si lon faisait observer les rgle ments propres lautomne, il tomberait souvent une pluie fu neste, les crales ne se dvelopperaient pas ; les pays voisins des frontires seraient (infests de brigands, et les habitants) obligs de se retirer dans les petites places fortes. Si lon faisait observer les rglements propres lhiver, les plantes se desscheraient bientt ; de grandes inondations surviendraient et ruineraient la double enceinte de remparts des villes. Si l on faisait observer les 359 rglements propres au printemps, les sauterelles feraient de grands dgts, le vent soufflerait avec violence, les moissons qui devraient tre en fleur ne produiraient pas de grains. 22. Au deuxime mois de lt, le soleil est dans les Gmeaux. La Vierge atteint le milieu de sa course le soir, et la constellation Ouei ( du Verseau, de Pgase) le soir. 23. Les dnominations qui conviennent le mieux aux jours de ce mois sont celles dans lesquelles entrent les lettres ping, tng . Le Souverain du feu domine ; lesprit tutlaire est Tchou ioung ; les animaux particuliers sont les oiseaux. A ce mois correspondent le son tchu et le tube musical joui pn . 24. A ce mois correspondent le nombre sept, la saveur amre, lodeur des choses brles. Le sacrifice domestique est offert au dieu du foyer ; on offre en premier lieu les poumons des victimes. 25. Lpoque des chaleurs modres arrive. La mante religieuse 360 nat, la pie-griche commence crier, loiseau moqueur ne se fait pl us entendre (363). 26. Le fils du ciel occupe (dans le Ming tang) le grand bti ment qui sappelle spcialement Ming tang. Il monte la voiture rouge, qui est trane par des chevaux roux queue noire et qui porte ltendard de couleur incarnate. Il met des vtements rouges ; des pierres de prix de couleur rose (pendent son bonnet et sa ceinture). Il mange des haricots et des poulets. Les ustensiles dont il se sert sont hauts et larges (pour figurer la croissance des plantes). 27. Il encourage les hommes robustes et bien faits. 28. En ce mois, le grand directeur de la musique reoit lordre de faire rparer les tambourins manche, et tous les tambours, grands et petits ; daccorder les luths, les guitares, les fltes deux tuyaux ; (dexercer les
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pantomimes ) tenir le bouclier, la hache, la lance et la plume, daccorder les orgues bouche, grands et petits, les fltes traversires et tous les instruments anche ; de 361 ranger en ordre les cloches, les pierres sonores, la caisse musicale et le tigre musical (364). 29. Le fils du ciel ordonne aux officiers de faire des supplications et des sacrifices pour le peuple aux gnies tutlaires des montagnes, des rivires et de toutes les sources deau. Pour obte nir la pluie, il offre un grand sacrifice au souverain roi, avec une symphonie de tous les instruments de musique. Dans le mme but, il ordonne doffrir dans toutes les prfectures des sacrifices 362 aux mnes de tous les princes ou gouverneurs, des ministres et des autres officiers qui ont rendu de grands services au peuple. Ces crmonies ont pour but dobtenir une rcolte productive (365). 30. Les laboureurs rcoltent le millet, (ou bien, prsentent au fils du ciel du millet de lanne prcdente). En ce mois, le fils du ciel gote le millet avec du poulet, et mange des cerises pour dessert, aprs en avoir offert ses anctres dans leurs salles ou dans les appartements postrieurs (366). 31. 363 On dfend au peuple de couper lindigo pour la teinture, (parce que le moment nest pas encore venu). 32. Il est dfendu de faire du charbon de bois, dexposer de la toile au soleil. 33. Les portes des villes et des villages restent toujours ouvertes. Aux barrires et sur le march, on ne peroit pas de droits. 34. On allge la peine des prisonniers condamns une dure captivit, et lon augmente leur ration. 35. On runit en troupes spares les juments qui paissent en libert (dans les pturages et sont pleines), et lon attache les talons. On publie les rglements relatifs llevage des chevaux. 36. En ce mois le jour atteint sa plus longue dure. Le principe de la lumire, de la chaleur, de laccroissement,... et le principe des tnbres, du froid,... entrent en lutte ; la vie et la mort ont un gal pouvoir. Le sage veille sur lui-mme et sabstie nt (de ce qui pourrait le troubler). Il se tient retir dans sa maison, vite la prcipitation, carte loin de lui les objets capables de captiver les yeux ou 364 les oreilles, se contente dune nourriture ordinaire et ne veut pas de mets bien apprts. Il modre ses apptits et ses dsirs. Il tablit ainsi dans le calme ses esprits et son cur. Tous le officiers laissent reposer les affaires, pour navoir pas infliger de graves chtiments. Cest afin daider le principe des tnbres et du repos exercer son influence (367). 37. Le cerf se dpouille de son bois, la cigale commence chanter, la plante mdicinale appele pn hi se dveloppe, le cirier fleurit (368). 38. En ce mois, on nallume pas d e feu dans un endroit expos au midi (369).
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39. Il convient dhabiter des appartements levs et bien clai rs, de contempler les sites dune grande tendue, de gravir les mon tagnes et les collines, de demeurer dans les tours et les belvdres (370). 40. 365 Au deuxime mois de lt, si le gouvernement faisait ob server les rglements propres lhiver, la grle glacerait et dtrui rait les moissons, les chemins seraient impraticables ; il surviendrait des attaques main arme. Si lon faisait observe r les rglements propres au printemps, les grains mriraient tard ; des sauterelles de toute espce apparatraient sans cesse ; la famine dsolerait le pays. Si lon faisait suivre les rglements propres lautomne, les plantes se dpouilleraient de leurs feuilles, les fruits arriveraient terme prmaturment, les maladies pestilentielles sviraient parmi le peuple.
ARTICLE IV.
1. Au troisime trois de lt, le soleil est dans lHydre. Anta rs du Scorpion atteint le milieu de sa course le soir, Andromde et les Poissons le matin. 2. 366 Les lettres qui conviennent le mieux pour dsigner les jours de ce mois sont png, tng . Le souverain du feu domine. Le gnie tutlaire est Tchou ioung ; les animaux particuliers sont les oiseaux. Le son correspondant est tchu et le tube musical ln tchung. 3. A ce mois correspondent le nombre sept, la saveur amre, lodeur des choses brles. On sacrifie au dieu du foyer ; on offre en premier lieu les poumons des victimes. 4. Un vent tide commence souffler, le grillon demeure dans les murs, le jeune pervier apprend et sexerce ( saisir les petits oiseaux), lherbe pourrie engendre des vers luisants. 5. Le fils du ciel occupe (dans le Ming tang) le btiment qui est droite ( louest) du grand btiment appel M ing tang. Il monte la voiture rouge, qui est trane par des chevaux roux queue noire et qui porte ltendard de couleur incarnate. Il met des vtements rouges ; des pierres de prix de couleur incarnate (pendent son bonnet et sa ceinture). Il mange des haricots et des poulets. Les ustensiles dont il se sert sont hauts et grands. 6. 367 Linspecteur des pches a ordre dabattre des crocodiles, de prendre des gavials, de recueillir des tortues (pour la divination) et de prendre de grandes tortues marines (371). 7. Linspecteur des lacs a ordre de recueillir les roseaux dont on peut faire diffrents ouvrages. 8. En ce mois, les quatre inspecteurs des eaux et forts ont ordre de recueillir dans chacune des prfectures la quantit de foin fixe pour nourrir
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les animaux destins aux sacrifices. Ils doivent exiger que tous les habitants contribuent de tout leur pouvoir procurer les choses ncessaires pour le culte du souverain roi qui demeure dans lauguste ciel, et des esprits qui ont sous leur garde les montagnes clbres, les grands cours deau et les quatre parties 368 du monde, et pour les offrandes en lhonneur des mnes des anctres et des gnies tutlaires du territoire et des moissons (372). 9. En ce mois, les officiers qui prsident aux travaux des femmes (les teinturiers) ont ordre de teindre (du fil de soie) de toute couleur. Les broderies et les tissus fleurs dans la confection desquels le blanc se mle au noir, le noir au bleu ou au vert, le bleu ou le vert au rouge, ou le rouge au blanc, doivent tre conformes aux rglements et aux anciens usages ; il est dfendu de scarter de ces rgles. Les teintures noires, jaunes, vertes ou bleues et rouges doivent tre dexcellente qualit ; les teinturiers doivent se garder den falsifier aucune. De ce fil de soie on fait les vtements ncessaires pour les crmonies en lhonneur du ciel et des anctres ; on fait les tendards avec leurs ornements, et les vtements qui distinguent les officiers des diffrents grades (373). 10. 369 En ce mois, les arbres sont en pleine sve. Les inspecteurs des eaux et forts ont ordre dinspecter les arbres, et de ne per mettre personne de les couper ni de les tailler (374). 11. Il ne convient pas de commencer des terrassements ou des constructions en terre, ni de runir les princes, ni de lever des troupes pour faire la guerre, ni de commencer une grande entreprise qui agiterait les esprits vitaux ; ni de donner davance des ordres (pour une guerre ou une autre grande entreprise), parce que ce serait nuire aux travaux des champs. La pluie a inond la 370 terre ; les laboureurs vont avoir beaucoup de besogne. Si lon commenait une grande entreprise, le ciel enverrait des chtiments (375). 12. En ce mois, la terre est trs humide et lair trs chaud. Les grandes pluies surviennent. Leau en tombant sur les mauvaises herbes dont les tiges ont t brles ou coupes, en fait mourir la racine, comme ferait leau bouillante. Les herbes mortes engraissent les champs et amliorent les terres trop compactes. 13. Au troisime mois de lt, si le gouvernement faisait ob server les rglements propres au printemps, les grains des crales tomberaient peine forms. Dans les diffrentes contres beaucoup de personnes prendraient froid et senrhumeraient, le peupl e changerait de pays. Si lon faisait observer les rglements propres lautomne, la pluie inonderait les collines comme les valles, les moissons ne mriraient pas, les accidents (les avortements) seraient frquents parmi les femmes. Si lon faisait suiv re les rglements propres l hiver, le vent et le froid sviraient hors de saison. Les perviers et les faucons commenceraient tt prendre 371 les petits oiseaux. Tous les habitants des pays voisins des frontires, (exposs aux attaques des brigands et des ennemis du dehors, seraient obligs) de se rfugier dans les places fortes (376).
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14. La terre occupe le milieu (parmi les cinq lments). 15. Les jours qui se rapportent la terre sont ceux dsigns par les lettres meu, k. 16. Son souverain est Houang ti, et son gnie protecteur Heou tou. 17. Les animaux qui lui conviennent spcialement sont ceux qui nont que la peau pour se couvrir. 18. A la terre correspondent le son kung , et le tube musical houng tchung qui donne le son kung . 19. A la terre correspondent le nombre cinq, la saveur douce, lodeur parfume (377). 20. 372 Un sacrifice est offert au milieu de la maison (en lhonneur de Heou tou) ; on offre en premier lieu le cur des victimes (378). 21. Le fils du ciel occupe (dans le Ming tang) le grand appar tement qui est au milieu du btiment central. Il monte la grande voiture, qui est trane par des chevaux jaunes queue noire et qui porte ltendard jaune. Il met des vtements jaunes et a des pierres de prix de couleur jaune ( son bonnet et sa ceinture). Il mange du millet et du buf. Les ustensiles dont i l se sert sont ronds et grands (pour figurer la terre) (379). 22. Au premier mois de lautomne, le soleil est dans la Coupe. La tte du Sagittaire atteint le milieu de sa course le soir et les Hyades le matin. 23. 373 Les jours qui conviennent spcialement ce mois sont ceux dsigns par les lettres kng, sn . 24. Le souverain qui domine est Chao hao, et le gnie tutlaire Jou Cheou (fils de Chao hao). 25. Les animaux particuliers sont les animaux couverts de poil. 26. A ce mois correspondent le son chng , le tube musical ts . 27. A ce mois correspondent le nombre neuf, la saveur cre, lodeur de viande crue (380). 28. On sacrifie au gnie protecteur de la grande porte de la maison ; on offre en premier lieu le foie des victimes. 29. Un vent frais se fait sentir, la rose blanche parat. La cigale dautomne chante. Lpervier offre des oiseaux aux esprits tutlaires, et commence exercer le pouvoir de donner la mort (381). 30. 374 Le fils du ciel occupe (dans le Ming tang) le btiment la tral situ gauche (au midi) du grand btiment appel tsung tchng . Il monte le char de guerre, qui est tran par des chevaux blancs . crinire noire et qui porte ltendard blanc. Il es t vtu de blanc ; des pierres de prix de couleur blanche (pendent son bonnet et sa ceinture). I1 mange des grains olagineux et de
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la viande de chien. Les ustensiles dont il se sert sont anguleux et profonds, (pour figurer la rigueur de lautomne qui f ait prir les plantes). 31. En ce mois a lieu linauguration du rgne de lautomne. Trois jours avant cette crmonie, le grand annaliste va avertir le fils du ciel, et lui dit : Tel jour aura lieu linauguration du rgne de lautomne. Le ciel dploiera son action surtout dans les mtaux. Aussitt le fils du ciel se purifie par labstinence. Le jour o le rgne de lautomne doit tre inaugur, le fils du ciel, la tte des trois grands ministres dtat, des neuf autres minis tres, de tous les princes (qui sont la cour) et des grands prfets, va lui-mme au-devant de lautomne dans la plaine l ouest de la 375 ville. Quand ils sont de retour, il rcompense le gnral en chef et les autres officiers militaires dans la quatrime cour du palais. 32. Le fils du ciel ordonne aux chefs des lgions et aux autres officiers de choisir les soldats, et les armes affiles, de prendre et dexercer les hommes les plus capables, et de ne confier le commandement qu ceux qui ont rendu des services signals, afin de faire rentrer dans le devoir les princes qui en sont sortis. Il leur enjoint de juger et de chtier les oppresseurs et les dsobissants, afin de montrer clairement ce quil aime et ce quil dteste, et de rpondre aux dsirs des peuples mme les plus loigns. 33. En ce mois, les officiers reoivent lordre de revoir les lois et les ordonnances, de rparer les prisons, de se procurer des entraves et des menottes, dempcher les fraudes, de faire atten tion aux crimes et aux dsordres, de chercher saisir les coupables. Les juges reoivent lordre de regarder les contusions, de 376 considrer les blessures, de voir les fractures (des os), dexaminer les mutilations (des membres). Les causes doivent tre juges rgulirement et justement, les coupables punis selon la gravit de leurs crimes, et les grands chtiments appliqus avec svrit. Le ciel et la terre commencent manifester leur rigueur ; il faut viter tout excs (dindulgence ou de svrit) (382). 34. En ce mois les laboureurs rcoltent les grains (spcialement le millet). Le fils du ciel gote les grains nouveaux, aprs en avoir offert ses anctres dans leurs salles ou dans les btiments postrieurs (383). 35. Tous les officiers reoivent lordre de commencer rece voir et recueillir les articles du tribut, de terminer les digues et les leves de terre, de boucher avec soin les brches et les ouvertures, pour prvenir les inondations causes par les pluies. Il leur 377 est enjoint de rparer les maisons et les autres btiments, de consolider les murs, de rparer la double enceinte de remparts des villes. 36. En ce mois, il ne convient ni de crer de nouveaux princes feudataires, ni de constituer de hauts dignitaires, ni de dmembrer des territoires, ni denvoyer de grandes ambassades, ni doffrir des prsents magnifiques.
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37. Au premier mois de lautom ne, si le gouvernement faisait observer les rglements propres lhiver, le principe des tnbres et du froid deviendrait trop puissant, les insectes corce dure rongeraient les grains, la guerre viendrait dsoler le pays. Si lon faisait observer les r glements propres au printemps, la scheresse serait grande dans les tats, le principe de la lumire et de la croissance reprendrait de nouvelles forces ; les moissons (grandiraient de nouveau, mais) ne produiraient pas de grain. Si lon faisait suivre les rglements propres lt, le feu causerait beau coup de ravages dans les tats, le froid et le chaud ne seraient pas temprs, beaucoup de personnes seraient malades de la fivre.
ARTICLE V.
1. Au deuxime mois de lautomne, le soleil est prs de l Epi de la Vierge. Le cou de lAigle atteint le milieu de sa course le soir, et la tte dOrion le matin. 2. Les lettres qui conviennent le mieux pour dsigner les jours de ce mois sont kng, sn . Le souverain qui domine est Chao hao ; lesprit tutlaire est Jou cheou. A ce mois conviennent spcialement les animaux couverts de poil, le son chng et le tube musical nn li. 3. A ce mois correspondent le nombre neuf, la saveur cre, lodeu r de la viande crue. On sacrifie aux gnies protecteurs de la grande porte de la maison ; on offre en premier lieu le foie des victimes. 4. Le vent souffle avec violence. Les oies sauvages, grandes et petites, arrivent ; les hirondelles retournent au midi. Tous les 379 oiseaux amassent des friandises pour lhiver ; (ou bien, les vers luisants nourrissent des moucherons pour en faire leur meilleure pture ; ou bien, la chair des oiseaux fournit lhomme un mets dlicat ; ou bien, tous les oiseaux soignent et entretiennent leur plumage). 5. Le fils du ciel occupe (dans le Ming tang) le grand temple appel tsung tchng . Il monte la voiture de guerre, qui est trane par des chevaux blancs crinire noire et qui porte ltendard blanc. Il est vtu de blanc ; des pierres de prix de couleur blanche (pendent son bonnet et sa ceinture). Il mange des graines olagineuses et de la viande de chien. Les ustensiles dont il se sert sont anguleux et profonds. 6. En ce mois, on offre un repas aux vieillards dcrpits. On donne chacun deux un escabeau et un bton. On leur distribue de la bouillie claire, de la boisson et des aliments. 7. Lofficier charg du soin des vtements reoit lordre de faire prparer des tuniques et des vtements infrieurs avec leurs divers 380 ornements. Les emblmes reprsents par la broderie (sur la tunique et le vtement infrieur)
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sont soumis des rgles fixes. La largeur, la longueur, toutes les dimensions des vtements sont rgles et doivent tre conformes lancien usage. Le bonnet et la ceinture ont aussi leurs rgles. 8. Les officiers (les juges) reoivent lordre de revoir une se conde fois toutes les lois pnales. Pour condamner la dcapitation ou tout autre genre de mort, il faut un crime qui mrite la mort ; on doit craindre dinfliger cette peine injustement. Si elle tait inflige injustement et sans avoir t mrite, elle attirerait les chtiments du ciel. 9. En ce mois, le grand sacrificateur et le grand interprte des hommes et des esprits ont ordre de visiter et de classer les animaux destins aux sacrifices, de voir sils sont entiers et parfaits ; dexa miner sils sont bien nourris, les uns de foin, les autres de grain ; de considrer sils sont gras ou maigres, de regarder le pelage et de les classer (dapr s la couleur du poil). Ils doivent aussi mesurer leur grosseur, examiner leur longueur, et sassurer quelles sont conformes 381 aux mesures fixes. Si ces cinq choses sont parfaites, (si les victimes sont entires, bien nourries, grasses, et si elles ont la couleur et les dimensions requises), elles seront agrables au souverain roi luimme (384). 10. Le fils du ciel offre des sacrifices pour chasser les manations pestilentielles et aider lexpansion du souf fle dautomne. 11. Il gote les graines olagineuses avec de la viande de chien, aprs en avoir offert aux mnes de ses pres dans leurs temples ou dans les salles postrieures. 12. En ce mois, il convient de construire les remparts soit intrieurs soit extrieurs des villes, dtablir des villes et des bourgs, de creuser des passages souterrains et des silos, de prparer des greniers ronds ou carrs. 13. Les officiers (du fisc) ont ordre de presser le peuple et de percevoir le tribut, de tcher de recueillir des lgumes et damas ser de grandes provisions. 14. 382 On engage les laboureurs semer le bl, ne pas laisser passer lpoque favorable. Si quelquun laisse passer lpoque fa vorable, on doit le punir sans hsiter. 15. En ce mois arrive lquinoxe. Le tonnerre cesse de se faire entendre. Les animaux hibernants ferment louverture de leurs retraites. Le souffle de la mort devient de plus en plus puissant ; le souffle de la vie dcrot chaque jour. Leau commence dis paratre des chemins. 16. A lquinoxe, on tablit luniformit des mesures de lon gueur et des mesures de capacit ; on galise les pesons et les flaux des balances ; on rectifie les poids de trente livres et ceux de cent vingt livres ; on examine les mesures dun boisseau et cel les de dix boisseaux. 17. En ce mois, on diminue les droits exigs aux barrires 383 et sur les marchs, pour attirer les marchands, les voyageurs, les denres et toutes sortes de marchandises, dans lintrt des travaux du peuple. Quand les trangers
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arrivent en grand nombre de tous les cts, mme des pays les plus loigns, les choses ncessaires ne font pas dfaut, les gouvernants ne manquent pas de ressources ; tops les travaux sexcutent sans difficult. 18. Lorsquon veut commencer une grande entreprise, il faut prendr e garde de contrarier laction du ciel ; il faut choisir le temps favorable, et examiner avec soin la nature de lentreprise (385). 19. Au deuxime mois de lautomne, si le gouvernement faisait observer les rglements propres au printemps, la pluie de la saison ne tomberait pas, les plantes fleuriraient, les tats seraient exposs des alarmes. Si lon faisait observer les rglements propres lt, la scheresse dsolerait les tats, les animaux hibernants ne senfermeraient pa s dans leurs retraites, les moissons crotraient 384 de nouveau. Si lon faisait observer les rglements propres lhi ver, un vent froid causerait souvent des ravages, le tonnerre qui est rentr dans le silence sbranlerait avant le temps, les plantes mourraient de bonne heure. 20. Au troisime mois de lautomne, le soleil est dans la tte du Scorpion. Le Petit Cheval atteint le milieu de sa course le soir, et la tte de lHydre le matin. 21. Les lettres qui conviennent le mieux pour dsigner les jours de ce mois sont kng, sn . Le souverain qui domine est Chao hao et lesprit tutlaire est Jou cheou. A ce mois conviennent les animaux couverts de poil, le son chng , le tube musical u . 22. A ce mois correspondent le nombre neuf, la saveur cre, lodeur de viande crue. On sacrifie aux gnies protecteurs de la grande porte de la maison ; on offre en premier lieu le foie des victimes. 23. 385 Les oies, grandes et petites, viennent et reoivent lhospi talit en passant. Les moineaux se prcipitent dans la mer et se transforment en hutres. Laster a d es fleurs jaunes. Le loup offre aux esprits les plus grands des animaux quil prend, puis tue (et dvore) les plus petits (386). 24. Le fils du ciel occupe (dans le Ming tang) le btiment latral situ droite (au nord) du grand btiment appel tsung tchng . Il monte le char de guerre, qui est tran par des chevaux blancs crinire noire, et qui porte ltendard blanc. Il est vtu de blanc ; des pierres de prix de couleur blanche (pendent son bonnet et sa ceinture). Il mange des graines olagineuses et de la viande de chien. Les ustensiles dont il se sert sont anguleux et profonds. 25. En ce mois on publie de nouveau et on impose sous des peines svres les ordres et les rglements. Les officiers de toute 386 classe ont ordre de faire en sorte que, en conformit avec le ciel et la terre qui renferment leurs trsors, tous, grands et petits, sappliquent recueillir, et que personne ne disperse ni ne tire rien des magasins. 26. Le premier ministre reoit lordre de prendre les registres et de faire le compte de tous les grains de la contre, quand les travaux des champs seront
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entirement termins. Il doit serrer dans les greniers affects au service des esprits les produits du champ consacr au souverain roi, et remplir ce devoir avec des sentiments et des soins respectueux.
27. En ce mois la gele blanche commence se former, et tous les travaux cessent.
28. Les officiers reoivent lordre suivant : Le froid devient intense ; les hommes ne peuvent plus le supporter. Permettez-leur de se retirer tous dans leurs maisons (387). 29. 387 Au premier jour dsign par la lettre tng , le grand directeur de la musique a ordre daller lcole et dexercer les lves jouer ces instruments vent. 30. En ce mois on annonce au fils du ciel que les victimes sont toutes prtes pour le grand sacrifice en lhonneur du souverain roi et pour les offrandes qui se font aux anctres en automne. 31. Le fils du ciel runit sa cour les princes feudataires et donne ses ordres tous les prfets de son domaine propre. Il leur distribue le calendrier pour lanne suivante. En mme temps il fixe le montant de lim pt que les princes feudataires percevront pour eux et du tribut qui lui sera offert luimme, en tenant compte de la distance et des ressources de chaque pays. Cest afin quil ne manque rien des choses ncessaires pour les crmonies en lhonneur du c iel et des anctres, et afin quil ne se commette aucune injustice (dans la perception des impts) (388). 32. 388 En ce mois le fils du ciel mne ses hommes la chasse, et par ce moyen les exerce manier les cinq sortes darmes, et con duire les chars attels de chevaux de mme pelage et dgale force (389). 33. Il ordonne aux conducteurs de voitures et aux sept classes de palefreniers datteler les chevaux, de dresser les tendards sur les voitures, de distribuer les diffrentes classes de voitures aux officiers daprs le rang de chacun, et de les disposer en ordre devant la cloison qui masque la porte (du parc ou de la tente impriale). Le ministre de linstruction publique fixe son bton sous sa ceinture, et, le visage tourn vers le nord, harangue la multitude. 34. Alors le fils du ciel, par comme pour le combat, prend son arc, met ses flches sous son aisselle, et commence la chasse. 389 Ensuite il ordonne au directeur des sacrifices doffrir une partie du gibier aux esprits des quatre points cardinaux. 35. En ce mois les feuilles des plantes sont jaunes et tombent. On coupe du bois pour en faire du charbon. 36. Les animaux hibernants ont tous la tte baisse, et se tiennent au fond de leurs retraites, dont ils ont bouch lentre. (Conformment aux tendances de cette saison o la dcroissance et la mort apparaissent partout dans la nature), on se hte dexa miner les causes criminelles et de statuer les chtiments, afin de ne pas laisser plus longtemps les coupables impunis. On
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retranche (ou on diminue) les traitements trop levs, qui ne sont pas en rapport avec les emplois, et les subsides quil ne convient plus daccorder. 37. En ce mois le fils du ciel gote le riz nouveau avec de la viande de chien, aprs en avoir offert ses anctres dans leurs temples ou dans les salles postrieures. 38. Au troisime mois de lautomne , si le gouvernement faisait 390 observer les rglements propres lt, le pays serait inond ; les provisions amasses pour lhiver se gteraient et pourriraient ; beaucoup de personnes seraient enrhumes du cerveau et ternueraient. Si lon faisait observer les rglements propres lhiver, le pays serait infest de voleurs et de brigands ; aux frontires la tranquillit serait trouble ; les voisins se partageraient des lambeaux du territoire. Si lon faisait observer les rglements propres au printemps, l air deviendrait chaud ; les hommes seraient faibles et languissants ; les armes seraient sans cesse en mouvement (390).
ARTICLE VI.
1. Au premier mois de lhiver, le soleil est dans la queue du Scorpion. La constellation Ouei ( du Verseau, de Pgase) atteint le milieu de sa course le soir et la tte de lHydre le matin. 2. Les lettres qui conviennent le mieux pour dsigner les jours de ce mois sont jn, koui. 3. 391 Le souverain qui domine est Tchouan hiu, lesprit tutl aire est Hiuen ming. 4. A ce mois conviennent les animaux couverts dune enve loppe dure. 5. Le son correspondant est i ; le tube musical ng tchung . 6. A ce mois se rapportent le nombre six, la saveur des choses sales, lodeur des choses pourries (391). 7. On sacrifie aux esprits protecteurs des alles de la maison ; on offre en premier lieu les rognons des victimes (392). 8. Leau commence se converti r en glace et la terre se geler. Le faisan se plonge dans les grandes eaux (de la Houai) et 392 se transforme en hutre. Larc -en-ciel se cache et ne parat plus (393). 9. Le fils du ciel occupe (dans le Ming tang) le btiment latral situ gauche ( louest) du grand btiment appel hiun tng , Il monte la voiture de couleur noirtre, qui est trane par des chevaux couleur gris de fer et qui porte ltendard de couleur noirtre. Il est vtu de noir ; des pierres de prix de couleur noirtre (pendent son bonnet et sa ceinture). Il mange du millet
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avec de la viande de porc. Les ustensiles dont il se sert sont grands et profonds (394). 10. En ce mois a lieu linauguration du rgne de lhiver. Trois jours auparavant, le grand secrtaire avertit lempereur en ces termes : Tel jour le rgne de lhiver sera inaugur. Laction du ciel se manifestera surtout dans leau. Alors le fils du ciel se purifie. Le jour de linauguration du rgne de lhiver, il va lui -mme, avec les trois grands ministres dtat, les neuf autres ministres et les grands prfets, au-devant de lhiver dans la plaine au nord de la capitale. Quand ils sont de retour, il rcompense le dvouement des officiers morts son service, en accordant des faveurs leurs enfants et leurs veuves. 11. 393 En ce mois le grand secrtaire reoit lordre de frotter avec le sang dune victime les carapaces des tortues et les brins dachil le, de considrer les signes donns par les tortues, dexaminer les symboles forms par les brins dachille, et den tirer des prsages heureux ou malheureux. Par ce moyen, les flatteurs et les conspirateurs sont (dvoils et) convaincus ; rien ne reste cach. 12. En ce mois le fils du ciel revt le premier la tunique garnie de fourrures. 13. Des ordres sont donns aux officiers en ces termes : Les manations du ciel restent en haut et celles de la terre en bas. Le ciel et la terre ne communiquent plus ensemble ; les voies de lun lautre sont fermes, et lhiver est constitu. 14. 394 Tous les officiers ont ordre de couvrir avec soin les greniers et les magasins (publics). Le ministre de linstruction reoit lor dre de visiter tous les greniers et les dpts (particuliers), afin que tout soit recueilli (et mis en lieu sr). 15. On rpare la double enceinte de murs des places fortes. On prend garde aux portes des villes et des villages ; on arrange les barres et les autres pices qui servent les fermer ; on fait attention aux clefs. On protge les frontires par des leves de terre, on les garnit de dfenses ; on ferme parfaitement les endroits quil im porte de bien garder. On veille sur les barrires et les ponts ; on ferme les chemins troits et les sentiers (395). 16. On rvise les rgles concernant le deuil et les crmonies funbres. On distingue les diffrentes espces de vtements (qui doivent couvrir les morts ou tre ports durant le deuil). On examine quelle doit tre lpaisseur du cercueil et de son 395 enveloppe, quelles doivent tre ltendue du lieu de la spulture et la hauteur de la tombe, quel degr de magnificence doit tre dploy selon les diverses classes de la socit. 17. En ce mois, le directeur des artisans reoit lordre de prs enter la liste des ouvrages excuts, de signaler spcialement les objet destins aux
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sacrifices et de les ranger daprs leurs dimensions et leur capacit. Il doit veiller ce que personne ninvente ni ne fabrique des objets trop beaux et trop ingnieux qui pourraient veiller lamour du luxe dans le cur des grands. Tous les ouvrages doivent tre de premire qualit. Le nom de louvrier doit tre grav sur chaque objet, afin quon juge de sa probit. Sil se trouve un objet qui ne soit pas de bon aloi, il faut punir louvrier, afin de le corriger de son dfaut. 18. En ce mois, le souverain runit ses officiers et leur offre boire. La chair des victimes est place sur les tables (396). 19. 396 Le fils du ciel demande aux Vnrables du ciel (au soleil, la lune et aux toiles) que la terre soit fertile lanne suivante. Il immole de nombreuses victimes et fait des offrandes aux esprits tutlaires du territoire imprial et aux gnies protecteurs des portes des villes et des villages. Il prsente aussi les offrandes de la saison aux mnes de ses pres et aux esprits protecteurs des cinq parties de la maison. Il offre aux laboureurs une fte qui les dlasse de leurs fatigues (397). 20. Le fils du ciel ordonne aux chefs des lgions et aux commandants des cohortes de donner des instructions sur lart mili taire, dexercer les soldats tirer des flches et conduire des voitures, et dtablir entre eux des concours. 21. En ce mois, les inspecteurs des eaux et les prvts des pcheurs ont ordre de percevoir les droits sur les rivires, les sources, les tangs et les lacs. Il leur est dfendu dexercer aucune exaction, de commettre aucune injustice lgard du peuple, ce 397 qui pourrait exciter contre le fils du ciel les plaintes de ses sujets. Si quelquun se rend coupable dune telle faute, il est puni sans rmission. 22. Au premier mois de lhiver, si le gouvernement faisait ob server les rglements propres au printemps, la gele ne fermerait pas compltement les issues ; les manations de la terre slve raient dans les airs ; beaucoup dhabitants sen iraient et dispara traient. Si lon faisait observer les rglements propres lt, le vent soufflerait frquemment avec violence ; lhiver lui -mme ne serait pas froid, les animaux hibernants sortiraient de leurs retraites. Si lon faisait observer les rglements propres lautomne, la neige et la gele blanche ne viendraient pas en leur temps ; les petites attaques main arme seraient frquentes ; le territoire serait envahi et diminu. 23. Au deuxime mois de lhiver, le soleil est dans la 398 constellation Teou (lpaule et larc du Sagittaire). La constellation orien tale Pi (Algnib de Pgase et dAndromde ) atteint le milieu de sa course le soir, et la constellation Tchen (le Corbeau) le matin. 24. A ce mois conviennent les lettres cycliques jn koui. Le souverain qui domine est Tchouan hiu ; lesprit tutlaire est Hiuen ming. A ce mois conviennent les animaux munis dune enveloppe dure ; le son i et le tube musical houng tchung .
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25. A ce mois correspondent le nombre six, la saveur des choses sales, lodeur des choses pourries. On sacrifie aux gnies protec teurs des alles de la maison ; on offre en premier lieu les reins des victimes. 26. La glace devient plus paisse ; la terre commence se fendre. Loiseau qui appelle la venue du jour ne chante plus ; les tigres commencent saccoupler (398). 27 : Le fils du ciel occupe (dans le Ming tang) le grand temple appel hiun tng . Il monte la voiture de couleur noirtre, qui est 399 trane par des chevaux gris de fer, et qui porte ltendard de couleur noirtre. Ses vtements sont noirs ; les pierres de prix (qui ornent son bonnet et sa ceinture) sont noirtres. Il mange du millet avec de la viande de porc. Les ustensiles dont il se sert sont grands et profonds. 28. On rgle tout ce qui concerne les honneurs dus aux morts. 29. Des ordres sont donns au ministre (de linstruction publi que) en ces termes : Il faut viter de faire des terrassements ou des murs de terre, de dcouvrir ce qui est couvert, douvrir les maisons et les au tres btiments, de runir un grand nombre dhommes pour une entreprise, afin que tout soit tenu enferm. (Si lon agissait autrement), les vapeurs de la terre schap peraient et se disperseraient ; on pourrait dire que les demeures du ciel et de la terre sont ouvertes (et laissent chapper ce que lles contiennent). Tous les animaux hibernants mourraient, les hommes seraient attaqus de maladies pestilentielles, et de grandes pertes viendraient sy ajouter. Ces paroles signifient quen ce 400 mois tout doit tre concentr lintrieur, ( ou bien, si lon agis sait autrement, tout prendrait de lexpansion, contrairement au cours ordinaire de la nature) (399). 30. En ce mois, le chef des eunuques reoit lordre de publier de nouveau les rglements du palais, de veiller sur les portes extrieures et sur celles qui sont lentre des passages, de faire attention aux btiments et aux chambres. Tout doit tre parfaitement ferm. Il diminue la tche des femmes (ou bien, il examine les travaux des femmes), et ne leur permet pas de faire des ouvrages trop ingnieux ou trop beaux. Les rglements prohibitifs atteignent mme les femmes du rang le plus lev, les parentes et les favorites du souverain. 31. On rappelle au grand intendant charg de la prparation des boissons que le millet glutineux et le riz doivent tre conformes aux rglements (pour la quantit et la qualit), que le ferment et le grain germ doivent tre prpars au temps voulu, que tout doit tre tremp et chauff dune manire trs propre, que 401 leau doit avoir bonne odeur, que les vases dargile doivent tre de bon aloi, que le feu doit tre rgl convenablement, que ces six conditions doivent se trouver runies, que le grand intendant doit y veiller, afin quon ne scarte en rien des rgles (400). 32. Le fils du ciel ordonne aux officiers dadresser des prires et doffrir des sacrifices aux esprits tutlaires des quatre mers, des grands fleuves et des sources clbres, des lacs profonds, des tangs, des puits et de leurs sources.
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33. En ce mois, si un laboureur a encore dans les champs des produits quil nait ni recueillis ni mis couvert, sil laisse en libert un cheval, un buf ou un autre animal domestique, on ne punit pas celui qui sen empare (401). 34. Sur les montagnes, dans les forts, dans les marais et sur 402 les lacs, les gardiens renseignent et dirigent ceux qui veulent et peuvent recueillir des fruits sauvages ou prendre du gibier. Ils punissent sans rmission ceux qui se rendent coupables de vol ou de rapine. 35. En ce mois arrive le jour le plus court de lanne. Le prin cipe des tnbres et de la dcroissance est en lutte contre le principe de la lumire et de la croissance ; tous les tres vivants prouvent un mouvement. Lhomme sage veille sur lui-mme et sabstient dagir. Il demeure retir dans sa maison ; et veut que son corps soit en repos. Il carte de lui ce qui pourrait flatter ses oreilles ou ses yeux, rprime ses apptits et ses dsirs, et tient dans le calme son corps et son cur. Il veut que les affaires cessent, jusqu ce que le principe de la lumire et le principe des tnbres soient en paix (402). 36. La plante odorante appele in commence crotre ; la plante nomme li se dresse, pleine de vigueur. Le ver de terre se 403 replie sur luimme ; le grand cerf se dpouille de son bois. Les sources deau se mettent en mouvement. 37. Au solstice, on abat des arbres ; on prend des bambous, spcialement des petits dont on fait des flches. 38. En ce mois, on peut fermer les offices qui nont pas daf faires, et mettre de ct les ustensiles qui nont pas dusag e. 39. On crpit lentre des grandes portes et les murs des cours daudience du palais, lentre des grandes portes des maisons et des rues, on rebtit les prisons. Cest afin de favoriser la tendance du ciel et de la terre, qui en cette saison ferment leurs issues et ne laissent rien chapper au-dehors. 40. Au deuxime mois de lhiver, si le gouvernement faisait observer les rglements propres lt, la scheresse dsolerait le pays, dpaisses vapeurs obscurciraient lair, le tonnerre se ferait 404 entendre. Si lon faisait observer les rglements propres lau tomne, il tomberait souvent une pluie mle de neige, les citrouilles et les courges narriveraient pas une maturit parfaite, de grandes guerres clateraient dans les tats. Si lon faisait observer les rglements propres au printemps, les sauterelles causeraient de grands dgts, toutes les sources deau tariraient, beau coup de personnes souffriraient de la gale ou de la lpre (403). 41. Au troisime mois de lh iver, le soleil est dans la constellation Ou niu (quatre toiles du Verseau). La tte du Blier est au milieu de sa course le soir et la Balance le matin.
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42. A ce mois conviennent les lettres cycliques jn koui, le souverain Tchouan hiu, lesprit tutla ire Hiuen ming, les animaux cailles, le son i, le, tube musical t li (404). 43. A ce mois correspondent le nombre six, la saveur des mets sals, lodeur des choses pourries. On sacrifie aux gnies tutlaires 405 des alles de la maison ; on offre en premier lieu les reins des victimes. 44. Les oies sauvages vont vers le nord, la pie commence faire son nid, le faisait crie, la poule couve. 45. Le fils du ciel occupe (dans le Ming tang) le btiment latral situ droite ( lest) du grand btiment appel hiun tng . Il monte la voiture de couleur noirtre, qui est trane par des chevaux couleur gris de fer et qui porte ltendard noirtre. Ses vtements sont noirs ; les pierres de prix (qui pendent son bonnet et sa ceinture) sont de couleur noirtre. Il mange du millet avec de la viande de porc. Les ustensiles dont il se sert sont grands et profonds. 46. Il ordonne aux officiers daccomplir de grandes crmonies pour dissiper les manations pestilentielles, de dchiqueter des victimes, (de disperser leurs membres) de tous cts (aux quatre portes de la ville), et de conduire dans la campagne un buf dargile, pour escorter (et congdier) lair froid (405). 406 47. Les oiseaux de proie volent rapides et terribles. 48. Des sacrifices sont offerts tous les esprits des montagnes et des fleuves, aux grands ministres des (cinq anciens) souverains, aux esprits du ciel, aux gnies tutlaires de la terre (406). 49. En ce mois, le prvt des pcheurs reoit lordre douvrir la pche. Le fils du ciel sy rend en p ersonne. Ensuite il gote le poisson, aprs en avoir offert aux mnes de ses pres dans leurs temples ou dans les btiments postrieurs. 50. La glace est alors trs abondante ; les rivires et les lacs sont gels une grande profondeur. Lempereur ordonne de recueillir de la glace et de la transporter (dans les glacires). 51. Les directeurs de lagriculture, sur lordre du souverain avertissent le peuple de tirer (des greniers) les semences des cinq espces de grains. Ils enjoignent aux laboureurs de sas socier 407 deux deux et de se prparer labourer les terres, de rparer leurs charrues et leurs socs, et de se pourvoir des autres instruments aratoires (407). 52. Le grand directeur de la musique reoit lordre de donner un grand concert de tous les instruments vent, et de mettre ainsi fin (aux exercices et aux concerts de lanne). 53. Les quatre grands inspecteurs (des montagnes, des forts, des rivires et des lacs) reoivent lordre de recueillir (dans cha que endroit) la quantit
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ordinaire de bois et de broutilles, afin de fournir le bois et les torches ncessaires pour les offrandes qui se font dans la campagne, dans le temple des anctres et ailleurs. 54. En ce mois, le soleil finit de parcourir les constellations du zodiaque, la lune accomplit sa dernire conjonction avec le soleil, les toiles terminent leur rvolution dans le ciel ; le nombre (des jours de lanne solaire) est presque complet, et lanne (civile) va commencer. (Les inspecteurs de lagriculture reo ivent lordre 408 suivant) : Ayez soin que vos laboureurs soient tout entiers leurs occupations ; ne permettez pas quon leur impose des travaux ou des services (publics) (408). 55. Le fils du ciel, avec les trois grands ministres dEtat , les autres ministres et les grands prfets, rvise les rglements administratifs, fixe le calendrier et lordre des travaux des diffrentes saisons, afin de pourvoir aux exigences de lanne suivante. 56. Il ordonne au grand secrtaire dcrire la liste de tous les princes par ordre de dignit, (de marquer ltendue des domaines de chacun), et de les obliger fournir des victimes pour les sacrifices en lhonneur du souverain roi de lauguste ciel et des esprits protecteurs du territoire et des grains. Il ordonne aux princes de la famille impriale de fournir des animaux qui se nourrissent les uns de foin les autres de grains (des bufs, des brebis et des porcs), pour les offrir dans les salles des anctres ou dans les 409 btiments postrieurs. Il ordonne au premier ministre dinscrire par ordre les noms et les possessions des ministres dtat, des grands prfets et des hommes du peuple, et de les obliger fournir des victimes pour les sacrifices en lhonneur des gnies tutlaires des montagnes, des forts et des cours deau clbres. Tous les habitants des neuf provinces de lempire doivent contribuer selon leurs moyens aux offrandes et aux sacrifices en lhonneur du souverain roi de lauguste ciel, des gnies tutlaires du territoire et des grains, d es anctres de la famille souveraine, et des esprits protecteurs des montagnes, des forts et des cours deau clbres. 57. Au troisime mois de lhiver, si le gouvernement faisait ob server les rglements propres lautomne, la rose blanche appa ratrait le matin, les animaux cailles prendraient des formes monstrueuses ; les habitants des pays voisins des frontires (seraient inquits par les ennemis du dehors et obligs) de se rfugier dans les petites places fortes. Si lon faisait observer les rglements propres au printemps, beaucoup denfants priraient dans le sein maternel ou peu aprs leur naissance ; les maladies opinitres seraient nombreuses ; le ciel ne se montrerait pas 410 propice. Si lon faisait observer les rglements propres lt , des pluies torrentielles inonderaient le pays, la neige ne tomberait pas comme de coutume ; la glace fondrait et le dgel arriverait. (css)
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CHAPITRE V. TSENG TSEU OUEN (409) Questions de Tseng Tseu V. ARTICLE I.

1. 411 Tseng tseu interrogea en ces termes : Un peu aprs la mort dun souverain, sil lui nat un fils qui doive hriter de son pouvoir, que faut-il faire ? Confucius rpondit : Les ministres dtat, les grands prfets et les autres officiers, ayant leur tte le rgent du royaume, vont prendre place au sud des degrs qui sont au ct occidental de la grande salle, et se tiennent le visage tourn vers le nord (vers le corps du prince dfunt qui est dans le cercueil, au-dessus de ces degrs). Le grand interprte des hommes et des esprits, par des vtements et du bonnet de crmonie, et tenant dans les mains des rouleaux de soie, monte les degrs qui sont louest, sarrte au -dessus du plus haut degr, et sans avancer sur la plate-forme, invite tous les assistants cesser leurs pleurs et 412 leurs lamentations. Ensuite il crie plusieurs reprises (pour attirer lattention de lme du dfunt), et lui dit : Une telle (votre femme) a mis au monde un fils ; je me permets de vous en informer. Puis il avance sur la plate-forme, place les pices de soie sur une table lest du cercueil, fait entendre des lamentations, et descend les degrs. Tous les proches parents du prince, les ministres dtat, les grands prfets, les officiers infrieurs, et les femmes qui sont dans les chambres latrales, pleurent et gmissent, mais ne bondissent pas. Aprs avoir ainsi donn libre cours leur douleur, ils se rendent leurs places (aux places quils occupent chaque jour matin et soir pour pleurer et se lamenter ensemble). Ensuite on offre des mets aux mnes du dfunt, comme on le fait chaque matin. Lassesseur du premier ministre monte sur la plate-forme, enlve les pices de soie (places auprs du cercueil, et les enterre dans la cour entre les deux ranges de degrs). Deux jours aprs, tous les proches parents du prince dfunt, les ministres d tat, les grands prfets et les autres officiers, 413 vont se placer comme la premire fois (au sud des degrs occidentaux de la grande salle), le visage tourn vers le nord. Le premier ministre, le grand matre des crmonies du temple des anctres et le grand interprte des hommes et des esprits portent les vtements
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et le bonnet de crmonie. Le second prcepteur, portant le vtement de grosse toile bise, prend lenfant dans ses bras. Le grand interprte marche le premier ; lenfant le suit (port par son prcepteur) ; puis viennent le premier ministre et le grand matre des crmonies. A leur entre dans la cour, les lamentations cessent. (Le porteur de) lenfant monte les degrs qui sont du ct occidental, et va se placer en face ( lest) du cercueil, le visage tourn vers le nord. Le grand interprte se place langle sud -est du cercueil. Il crie plusieurs reprises (pour attirer lattention de lme du dfunt), et lui dit : Un tel, fils dune tell e (votre pouse), en compagnie des ministres, se permet de paratre devant vous. (Le porteur de) lenfant flchit les genoux, incline la tte, (la relve), frappe du front la terre, pleure et gmit. Le grand interprte, le premier ministre, le matre des crmonies, les proches parents du dfunt, les ministres dtat, les grands prfets et les autres officiers se lamentent, et bondissent en signe de douleur trois reprises diffrentes, faisant trois bonds chaque fois. (Le porteur de lenfant et le grand interprte) descendent par 414 les degrs qui sont du ct occidental, se dirigent vers lest, et vont reprendre leurs places (les places o ils pleurent ensemble soir et matin). Tous les assistants se dcouvrent le bras (gauche). (Le porteur de) lenfa nt bondit ; (les femmes) dans les salles latrales bondissent aussi, trois fois trois fois. (Le porteur de lenfant) recouvre du vtement de deuil (le bras gauche quil a d dcouvrir), tient (pour lenfant) le bton (de la pit filiale), offre des mets au dfunt et se retire (avec lenfant). Le premier ministre ordonne au grand interprte et au grand secrtaire de faire connatre le nom (du prince nouvellement n) aux esprits protecteurs des cinq parties de la maison et aux gnies tutlaires des montagnes et des cours deau (410). 3. Tseng tseu adressa la question suivante : Si le prince est dj enterr quand vient au monde le fils qui doit lui succder, 415 que faut-il faire ? Confucius rpondit : Le premier ministre et le grand matre des crmonies avec le grand interprte vont en donner avis au pre de lenfant devant sa tablette. Trois mois aprs, on donne un nom ( lenfant) devant cette mme tablette ; et lon fait connatre ce nom partout ( lempereur, aux prince s, tout le peuple), ainsi quaux esprits tutlaires de la terre et des grains, aux anctres et aux gnies des montagnes et des cours deau (411). 4. Confucius dit : Lorsquun prince veut aller la cour imp riale, il doit en donner avis et offrir (des pices de soie) au plus ancien de ses aeux et
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son pre dans les salles o sont leurs tablettes. Puis, portant le bonnet de crmonie, il va donner audience. Il charge le grand interprte et le grand secrtaire dannoncer son voyage aux esprits protecteurs du territoire et des grains, aux mnes de ses anctres, aux gnies des montagnes et des cours deau. Avant de se mettre en route, il donne ses ordres aux cinq grands prfets de ses tats. Il ne part quaprs avoir sacrifi a ux dieux des chemins. 416 Toutes les annonces (aux dieux et aux mnes) doivent tre termines en cinq jours ; dpasser ce temps serait (un manque de promptitude) inconvenant. A chaque annonce, on offre des victimes et des pices de soie, (ou bien, on offre les pices de soie prescrites par lusage) (412). 5. Lorsquun prince feudataire veut aller visiter un autre prince feudataire, il doit en informer son pre dfunt dans la salle o est sa tablette. Puis, portant ses vtements de cour, il va donner audience. Il charge linterprte des hommes et des esprits et le grand secrtaire dannoncer son voyage ses pres dans les cinq salles du temple, et aux esprits des montagnes et des cours deau quil rencontrera en chemin. Ensuite il donne ses ordres aux cinq grands prfets de ses tats. Avant son dpart, il sacrifie aux dieux des chemins. A son retour, il doit annoncer lui-mme son arrive au plus ancien de ses aeux et son pre dans leurs temples. 417 Puis il ordonne au grand interprte et au grand secrtaire de lan noncer aux esprits auxquels ils ont annonc son dpart. Ensuite il donne audience, et enfin rentre (dans ses appartements) (413). 6. Tseng tseu interrogeant son matre, dit : Quand il y a deux morts la fois dans une mme maison, que faut-il faire ? Lequel des deux doit passer en premier lieu ? Confucius rpondit : Le moins noble est enterr le premier ; mais le plus noble reoit le premier les offrandes. Cest la rgle. Depuis le mome nt o lon enlve (le cercueil du moins noble de lendroit o il reposait), jusquau moment de son enterrement, on ne prsente pas doffran des (au plus noble). Lorsquon conduit le moins noble la spulture, on ne donne pas de signes de douleur en passant auprs de la cabane funbre (qui est droite de la grande porte). Lorsquon est revenu de lenterrement, on dpose des offrandes auprs du cercueil du plus noble, et on lui annonce (ou bien, on annonce aux htes) le 418 moment o il sera inhum. Ensuite on prpare son enterrement. Les offrandes qui se font toujours la maison aussitt aprs linhumation, sont prsentes dabord au plus noble, ensuite au moins noble. Telle est la rgle (414). 7. Confucius dit :
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Un fils an qui deviendra le chef de la famille aprs la mort de son pre, et-il soixante-dix ans, ne peut pas rester sans avoir une femme qui prside (avec lui aux crmonies quil devra accomplir en lhonneur de ses parents d funts). Un autre qui, son dfaut, dirigerait les crmonies, pourrait navoir pas de femme qui laidt (415). 8. Tseng tseu interrogeant Confucius, dit : Supposons quun homme soit sur le point de donner son fils le bonnet viril. Dj 419 les invits qui doivent imposer le bonnet sont arrivs ; ils ont chang des salutations et des politesses (avec le matre de la maison), et sont entrs dans la salle. Soudain on apprend la mort dun parent pour lequel on devra porter le deuil durant un an ou neuf mois ; que faut-il faire ? Confucius rpondit : Si le parent dfunt porte le mme nom de famille que le jeune homme, lim position du bonnet na pas lieu (elle est diffre). Dans le cas contraire, elle a lieu ; mais on noffre pas au je une homme la coupe de vin doux. (La crmonie termine), on enlve les mets (qui ont t servis aux invits), et on balaie la salle. Tous les assistants vont prendre leurs places (dans une autre salle) et pleurent ensemble le parent dfunt. (Si lon reoi t lannonce de la mort de ce parent) avant larrive de ceux qui doivent imposer le bonnet, la crmonie na pas lieu (ce jour -l) (416). 9. Si, avant larrive du jour fix pour limposition du bonnet, on apprend la mort dun p arent pour lequel on doit porter le deuil pendant un an, neuf mois ou cinq mois, (au jour fix) le jeune homme se prsente en habits de deuil, et on lui impose le bonnet (de deuil) (417). 10. (Tseng tseu dit) : Lorsque le deuil sera termin, ne devra-t-on pas (recommencer la crmonie), et imposer ce jeune homme le bonnet ordinaire ? Confucius rpondit : Lorsquun prince feudataire ou un grand prfet (encore jeune et nayant pas reu le bonnet viril) reoit du fils du cie l le bonnet et les vtements officiels dans le temple du plus ancien des anctres de la famille impriale, son retour (dans sa capitale), il fait des offrandes (aux mnes de ses pres dans leur temple), avec les vtements que le fils du ciel lui a donns. Alors il boit la liqueur commune qui accompagne habituellement limposition du bonnet viril ; mais il ne boit pas la 421 liqueur douce qui est ordinairement offerte aprs limposition du bonnet, (ce qui montre quil ne reoit pas alors le bonnet ordinaire) (418).
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11. Lorsquun jeune homme, (la deuxime anne du deuil) aprs la mort de son pre, reoit le bonnet viril (qui est alors le bonnet de deuil), la crmonie termine, il balaie la terre et fait une offrande devant la tablette de son pre. Ensuite il se prsente devant ses oncles paternels ; puis il offre un banquet aux invits qui lui ont impos le bonnet. (Le temps du deuil coul, on ne recommence pas la crmonie de limposition du bonnet). 12. Tseng tseu dit : Aprs une crmonie en lhonneur des dfunts, dans quelles circonstances sabstient -on de faire passer la coupe de liqueur tous les assistants ? Confucius rpondit : Daprs ce que jai entendu dire, la crmonie qui se fait au treizime mois du deuil, celui qui prside, portant sous son vtement 422 de deuil un vtement de grosse soie cuite, prsente les offrandes ; les assistants ne se passent pas les uns aux autres la coupe de liqueur pour boire la ronde. Celui qui prside dpose la coupe devant les assistants, mais ceux-ci ny touchent pas. Telle est la rgle. Autrefois Tchao, prince de Lou, cette crmonie, fit passer la coupe et boire la ronde ; il enfreignit la rgle. Hiao, prince (de Lou) la crmonie qui se fait dans le courant du vingt-cinquime mois du deuil, dposa la coupe devant les invits, mais ne la fit pas circuler ; il enfreignit aussi la rgle (419). 13. Tseng tseu dit : Durant le deuil de neuf mois, peut-on aider dposer les offrandes auprs du cercueil avant lenterre ment ? (Tseng tseu veut parler du cercueil dun dfunt autre que celui dont on porte le deuil, dun dfunt dont on ne doit pas 423 porter le deuil). Confucius (comprenant la question dans un sens diffrent) rpondit : Pourquoi parlez-vous du deuil de neuf mois ? Tous ceux qui sont en deuil, commencer par ceux qui doivent le garder trois ans, peuvent aider disposer les offrandes ; lusage le permet. Mais, rpliqua Tseng tseu, nest -ce pas ngliger son propre deuil et donner trop dimportance au devoir de lassistance mutuelle ? Confucius rpondit : Ce nest pas de cela que je parle ( ou bien, je ne dis pas cela). A la mort du fils du ciel ou dun prince feudataire, ceux qui prennent le deuil pour trois ans aident faire les offrandes. A la mort dun grand prfet, ceux qui prennent le deuil pour un an prtent aussi
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leur concours. A la mort dun simple officier, ses collgues et ses amis aident faire les offrandes ; et sil ne sont pas en nombre suffisant, ou invite ceux qui doivent garder le deuil neuf mois ou moins de temps. Si cela 424 ne suffit pas encore, on a recours ceux qui doivent garder le deuil un an ou trois ans (420). 14. Tseng tseu dit : Celui qui a pris le deuil et doit le garder cinq mois, peut-il aider faire des offrandes aux mnes dun mort qui est dj enterr ? Confucius, (croyant que Tseng tseu voulait parler du mort dont on portait le deuil), rpondit : Pourquoi parlez-vous du deuil de cinq mois ? Tous ceux qui portent le deuil, commencer par ceux qui doivent le garder trois ans, aident disposer les offrandes ; cest la rgle. Tseng tseu rpliqua : Nest -ce pas ngliger les devoirs de son propre deuil et attacher trop dimportance aux offrandes (dautrui) ? Confucius (ne comprenant pas encore la question de Tseng tseu) rpondit : Durant le deuil, aprs lenterrement du fils du ciel ou dun prince feudataire, ceux qui doivent porter le deuil trois ans, aident seuls faire les offrandes. Durant le deuil, aprs lenterrement dun grand prfet, ceux qui doivent porter le deuil un an aident faire les offrandes. Pour un simple officier, si (les collgues et les amis) ne suffisent 425 pas, on a recours aux frres du dfunt, et aux autres qui doivent porter le deuil neuf mois ou moins. 15. Tseng tseu dit : Deux hommes qui se connaissent, sans tre parents, peuvent-ils, lorsquils sont tous deux en deuil, sen traider faire des offrandes des morts dj enterrs ? Confucius rpondit : Un homme qui a pris le deuil ; ne ft-ce que pour trois mois, ne fait pas doffrandes ( ses propres anctres) ; comment pourrait-il aider les autres ( faire des offrandes leurs morts) (421) ? 16. Tseng tseu dit : Un homme qui vient de quitter les vtements de deuil, peut-il aider disposer les offrandes auprs du cercueil dun mort (qui lui est tranger) ? Confucius rpondit :
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Un homme qui vient de quitter le deuil violerait la rgle tablie, sil aidait disposer les offrandes auprs du cercueil dun tran ger. Il peut tout au plus aider recevoir les htes. 17. 426 Tseng tseu dit : Pour le mariage, quand les prsents des fianailles ont t offerts par la famille du fianc et que le jour des noces a t fix, si le pre o la mre de la jeune fille vient mourir, que faut-il faire ? Confucius rpondit : Le fianc envoie un messager prsenter ses compliments de condolance. De mme, si le pre ou la mre du fianc vient mourir, les parents de la jeune fille envoient des compliments de condolance. Si cest le pre du fianc qui est mort, lenvoy se prsente au nom du pre de la fiance ; si cest la mre, il se prsente au nom de la mre de la fiance. Si le pre et la mre de la jeune fille sont dj morts, lenvoy se prsente au nom du plus g des oncles paternels ou au nom de sa femme. Aprs les obsques, (si le pre du fianc est mort), le plus g de ses oncles paternels dlie la jeune fille de sa promesse de mariage, (pour ne pas lobliger attendre la fin du deuil de son fianc et lui permettre de se marier un autre). Il fait dire ses parents : Le fils dun tel (le messager dit le nom de loncle) porte le deuil de son pre (ou de sa 427 mre ; il ne peut pas prsent devenir comme le frre de votre fille. (Son oncle) menvoie, moi un tel, dire quil la dlie de sa promesse de mariage. Les parents de la jeune fille acceptent ; mais nanmoins ne se permettent pas de la marier un autre. Telle est la rgle. Quand le deuil est termin, le pre ou la mre de la jeune fille envoie un messager pour inviter le fianc ( venir chercher sa fiance). Le jeune homme ny va p as (pour le moment, parce quil est encore dans laffliction) ; mais ensuite la jeune fille contracte mariage avec lui. Voil la rgle. Si cest la jeune fille qui perd son pre ou sa mre, le fianc tient la mme conduite. 18. Tseng tseu dit : Lorsquu n jeune homme est all inviter sa fiance pour la clbration du mariage, et que la jeune fille est dj en chemin, si lon apprend la mort du pre ou de la mre du fianc, que faut -il faire ? Confucius rpondit : La jeune fille change de vtements ; elle revt la longue robe de toile, lie sa 428 chevelure avec une bande de soie blanche, et se hte daller prendre part aux crmonies funbres. Si lon apprend en chemin la mort du pre ou de la mre de la jeune fille, celle-ci
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retourne la maison paternelle (et ne se marie pas avant la fin du deuil) (422). 19. (Tseng tseu dit) : Lorsquun jeune homme est all en per sonne chercher sa fiance, et quavant son retour la maison paternelle, il apprend la mort dune personne dont il doit port er le deuil pendant un an ou neuf mois, que fait-il faire ? Confucius rpondit : Le jeune homme change de vtements (revt les habits de deuil) avant de rentrer dans sa maison, et la jeune fille, aprs quelle y est entre. Ils vont ensuite prendre leurs places et pleurer avec les personnes de la famille. Tseng tseu dit : Le temps du deuil coul, ne devront-ils pas reprendre et complter les crmonies des noces, (donner un festin,...) ? Confucius rpondit : Une offrande ou un sacrifice (a bien plus dimportance que les rjouissances du mariage, et cependant) lorsquun sacri fice na pas eu lieu au temps voulu, on ne l offre pas ensuite. 429 Pourquoi les jeunes maris reprendraient-ils les ftes qui se font ordinairement ds les premiers jours ? 20. Confucius dit : Dans la famille dune fille qui est alle se marier, durant trois nuits on nteint pas la lumire ; (on veille et) on pense (avec douleur) la sparation. Dans la famille dun jeune homme qui vient de se marier, durant trois jours la musique est bannie ; on pense (avec douleur) que ce jeune homme prendra la place de son pre, (que le pre disparatra de ce monde). Au troisime mois aprs le mariage, la jeune femme est prsente dans la salle des anctres et dsigne sous le titre de fille qui est venue pour devenir pouse. Au jour qui a t choisi, elle offre des mets devant les tablettes de son beau-pre et de sa belle-mre, (sils sont morts) ; elle remplit ainsi loffice dune femme marie (423). 21. 430 Tseng tseu dit : Lorsquune fille, (marie un jeune homme dont les pa rents sont dfunts), vient mourir avant davoir t prsente dans le temple des anctres, que faut-il faire ? Confucius rpondit : Son cercueil nest pas port dans la salle du plus ancien des aeux ; sa tablette nest pas place auprs de celle de s on auguste
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belle-mre. Son mari ne sappuie pas sur un bton, ne porte pas de souliers de paille, ne se retire pas dans un endroit spar (pour pleurer). On reconduit le corps de la dfunte dans sa famille pour quil y soit enterr, parce quelle na pas r empli les devoirs dune belle-fille. 22. Tseng tseu dit : Lorsque le jour a t fix pour les noces, si la jeune fille vient mourir (chez ses parents) avant ce terme, que faut-il faire ? Confucius rpondit : Le fianc prend le vtement de grosse toile bise bords ourls, et envoie ses compliments de condolance aux parents de la jeune fille. Ds quelle 431 est enterre, il quitte le deuil. Si cest le fianc qui meurt avant le jour fix pour le mariage, la fiance agit de mme. 23. Tseng tseu dit : Est-il conforme aux usages que dans les crmonies funbres deux hommes fassent loffice de fils orphelins (reoivent les compliments de condolance et dirigent tout), et que dans les temples des anctres un dfunt ait deux tablettes (portant son nom) ? Confucius rpondit : Dans le ciel il ny a pas deux soleils, sur la terre (dans lempire chinois) il ny a pas deux chefs souverains. Les offrandes qui se font en automne, celles que lempereur fait tous les cinq ans aux mnes de tous ses anctres, celles quil fait dans la campagne en lhonneur du ciel et de la terre, celles qui se font aux esprits tutlaires du territoire, (toutes ces offrandes sont prsentes plusieurs esprits ; mais) parmi eux il en est un qui est au-dessus de tous les autres, et non pas deux. Ce dont vous me parlez ne me semble pas conforme aux bons usages. Autrefois Houan, prince de Tsi, qui faisait souvent la guerre, fabriqua de fausses tablettes (portant les noms de ses anctres) pour les avoir avec lui dans ses voyages. Quand il 432 retournait sa capitale, il les dposait dans la salle du plus ancien de ses anctres. Le prince Houan est le premier qui ait plac de doubles tablettes dans la salle des anctres. Quant aux rles de deux fils orphelins dans les crmonies funbres, (en voici lorigine). Ling (Tchou), prince de Ouei, tant all la capitale de Lou, apprit la mort de Ki Houan tseu. Il exprima le dsir daller dans la fa mille prsenter ses compliments de condolance. Ngai, prince (de Lou), seffora de len dissuader, mais en vain. Alors il fit lui-mme le rle de prsident des crmonies funbres (chez Ki Houan tseu). Lorsque le prince Tchou se prsenta en qualit de visiteur pour faire son compliment
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de condolance, Ki Kang tseu (fils de Ki Houan tseu) se tint au ct droit de la grande porte, le visage tourn vers le nord. Le prince Ngai salua le visiteur, linvita poliment ( entrer), monta par les degrs qui taient lest et se tourna vers louest. Le visiteur (le prince Tchou) m onta par les degrs qui taient louest et fit son compliment de condolance. Le prince Ngai genoux inclina la tte, puis se levant, il pleura et gmit. Kang t seu, occupant 433 la place o il pleurait le matin et le soir, flchit les genoux, (posa les mains terre), inclina la tte jusqu ses mains, puis frappa du front la terre. Les officiers nont pas blm cet abus. Cest lerreur de Ki Kang tseu que no us devons de voir deux fils orphelins (prsider aux crmonies funbres) (424). 24. Tseng tseu dit : Anciennement, lorsquun prince voyageait la tte de ses troupes, devait-il avoir avec lui celles des tablettes de ses anctres qui avaient t transportes dans la salle du plus ancien de la famille ? Confucius rpondit : Lorsque le fils du ciel visitait les tats des princes feudataires, il emmenait avec lui dans la voiture pure les tablettes qui avaient t transportes (ou celle des tablettes qui avait t transporte le plus rcemment) dans la salle du plus ancien de ses aeux, montrant ainsi quil croyait ncessaire davoir avec lui (cet objet ou) ces objets vnrables. A prsent il emmne avec lui en voyage les tablettes des 434 sept salles ; en cela il scarte de lancien usage. Des sept salles du temple des anctres de lempereur et des cinq de celui des princes feudataires, aucune ne peut tre sans sa tablette. Elles taient prives de leurs tablettes seulement quand le fils du ciel ou un prince feudataire mourait, quand un prince abandonnait ses tats, et quand on faisait des offrandes solennelles (tous les trois ans) devant les tablettes de tous les anctres runies dans la salle du plus ancien. Voici ce que jai entendu dire Lao Tan (probablement Lao tseu) : A la mort du fils du ciel ou dun prince feudataire, le grand interprte des hommes et des esprits prenait les tablettes de toutes les salles et les dposait dans la salle du plus ancien des aeux ; ctait la rgle. Quand le temps des pleurs continuels tait termin, et que la tablette de lempereur ou du prince nouvellement dcd avait (pris sa place dans le temple des anctres et) reu des offrandes, chaque tablette tait reporte dans la salle qui lui tait particulirement rserve. Lorsquun prince abandonnait ses 435 tats, le premier ministre prenait toutes les tablettes des anctres, et elles accompagnaient partout le prince. Telle tait la rgle. Lorsquon devait faire des offrandes tous les anctres dans la salle du plus ancien, le grand interprte allait
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chercher les tablettes des quatre autres salles, (si ctait la cour dun prince feu dataire, ou des six autres salles, si ctait la cour impriale), et il les portait toutes dans la salle du plus ancien des aeux. Lorsquune tablette entrait dans une salle ou quelle en sortait, on devait scarter sur son passage. Ainsi parla Lao Tan (425). 25. Tseng tseu dit : Lorsque les anciens princes dans leurs expditions militaires navaient avec eux aucune des tablettes qui avaient t transportes dans la salle du plus ancien de leurs anctres, sur quelle autorit appuyaient-ils leurs dcisions ? Confucius rpondit : Ils les appuyaient sur les ordres (quils avaient reus d e leurs pres). Que voulez-vous dire ? demanda Tseng tseu. Confucius rpondit : Lorsque le fils du ciel ou un prince 436 feudataire avait lintention de partir, il devait offrir des pices de soie, des fourrures et des tablettes de jade, et donner avis de son dpart au plus ancien de ses aeux et son pre dans leurs salles. Ensuite il prenait ces prsents, les emportait, les mettait dans la voiture pure, les menait partout avec lui en voyage (et leur rendait les mmes honneurs quaux tablettes de ses anctres). Chaque fois quil sarrtait, il offrait des mets (aux mnes de ses pres), avant de prendre son logement. A son retour dans sa capitale, il devait les informer (de son arrive et leur rendre compte de ses actes). Aprs avoir rang et offert ses prsents devant leurs tablettes, il prenait les pices de soie et les tablettes de jade, et les enterrait (devant le temple du plus ancien de ses aeux) entre les deux ranges de degrs ; puis il se retirait. Cest que les ordres des an ctres taient trs respects (426). 26. Tseu iou adressa Confucius la question suivante : 437 Convient-il que le fils (dun empereur ou dun prince feudataire) porte le deuil de sa mre nourricire comme de sa propre mre ? Confucius rpondit : Cela ne convient pas. Autrefois le fils dun prince avait hors du palais un matre et dans le palais une mre nourricire, qui son pre avait confi le soin de son ducation. Pourquoi aurait-il pris le deuil leur mort ? Tchao (ou Hiao), prince de Lou, ayant perdu sa mre ds son enfance, eut une mre nourricire qui tait trs bonne.
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Quand elle mourut, il ne put admettre la pense (de ne pas prendre le deuil) et voulut le porter. Ses officiers ayant appris sa rsolution, lui dirent : Les anciens princes avaient pour rgle de ne pas porter le deuil de leurs mres nourricires. A prsent, prince, vous voulez prendre le deuil ; ce serait violer la rgle des anciens et bouleverser les statuts de ltat. Si vous faites cet acte, vos officiers le con signeront dans les annales et en transmettront le souvenir aux ges futurs. Ne sera-ce pas une honte ? Le prince rpondit : Autrefois, 438 lorsque lempereur, libre de toute affaire, tait dans ses appartements, il portait le vtement et le bonnet de soie blanche (qui servent ordinairement la deuxime anne du deuil). Le prince ne pouvant se rsoudre ( ne pas prendre le deuil), prit le vtement et le bonnet de soie blanche, et porta ainsi le deuil de sa mre nourricire. Tchao (ou Hiao) de Lou fut le premier prince qui porta le deuil de sa mre nourricire (427).
V. ARTICLE II.
1. Tseng tseu dit : Quand les princes feudataires runis vont pour faire visite au fils du ciel, et quils sont dj entrs dans la cour, sils ne peuvent pas accomplir tontes les crmonies requises en pareille occasion, dans combien de cas la visite est-elle remise un autre temps ? Dans quatre cas, dit Confucius. Permettez-moi de vous demander quels sont ces quatre cas, 439 (dit Tseng tseu). Confucius rpondit : Si la salle du plus ancien (ou dun autre) des aeux de lempereur prend feu, sil survient une clip se de soleil, si limpratrice vient mourir, ou si la pluie mouille tellement les vtements des princes quils ne puissent pas se prsenter convenablement, la visite na pas lieu. Pendant que les princes feudataires sont tous prsents, si le soleil vient sclipser, ils vont lui porter secours la suite du fils du ciel, chacun deux prenant la couleur et larme propres sa contre. Si la salle du plus ancien (ou dun antre) des aeux de lempereur prend feu, ils vont avec le
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fils du ciel teindre lin cendie, sans prendre les couleurs ni les armes propres aux diffrentes contres (428). 2. 440 Tseng tseu dit : Quand un prince va pour faire visite un autre prince, et quaprs les salutations et les politesses dusage, ils s ont dj entrs ensemble dans la cour, sils ne peuvent pas accomplir toutes les crmonies prescrites, dans combien de cas la visite est-elle remise un autre temps ? Dans six cas, dit Confucius. Permettez-moi de vous demander quels sont ces six cas, dit Tseng tseu. Confucius rpondit : Si le fils du ciel vient mourir, si la salle du plus ancien (ou dun autre) des aeux (du prince qui reoit la visite) prend feu, sil survient une clipse de soleil, si lon apprend la mort de limpratrice ou de la femme de lun des deux princes, ou si la pluie mouille tellement les vtements quon ne puisse pas se prsenter convenablement, la visite est remise un autre temps (429). 3. Tseng tseu dit : Lorsque le fils du ciel se prpare faire des offrandes ses anctres en automne, au printemps (ou en une 441 autre saison), au ciel et la terre dans la campagne, aux gnies protecteurs du territoire ou aux esprits tutlaires des cinq parties de la maison, et que les vases, les uns ronds les autres carrs, sont dj (remplis et) disposs, si lempereur ou limpratrice vient mourir, que faut -il faire ? Confucius rpondit : La crmonie na pas lieu (ce jour -l ni un autre jour). Tseng tseu dit : Si pendant la crmonie il survient une clipse de soleil, ou si la salle du plus ancien (ou dun autre) des anctres de lempereur prend feu, que faut-il faire ? Confucius rpondit : On se hte de terminer la crmonie. Si la victime est arrive, mais nest pas encore immole, la crmonie na pas lieu. 4. Lorsque le fils du ciel est mort, mais nest pas encore dans le cercueil, on ne fait pas doffrandes aux esprits tutlaires des cinq parties de la maison. Lorsquil est dans le cercueil, on en fait. Mais alors le reprsentant des mnes mange seulement trois bouches, et
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nest pas invit manger davantage. Il boit la liqueur offerte (par le premier ministre qui reprsente le matre de la maison), mais ne lui offre pas boire son tour. L se 442 termine la crmonie. Depuis le moment o le cercueil est enlev de la fosse peu profonde dans laquelle il a t dpos provisoirement, jusquaprs les lamentations qui ont lieu au retour de lenterrement, on ne fait pas doffrandes aux esprits tutlaires des cinq parties de la maison. Aprs lenterrement on leur en fait ; mais alors, aprs que la coupe a t prsente linvocateur, la crmonie est termine (430). 5. Tseng tseu dit : Lorsquun prince feudataire se prpare faire des offrandes aux esprits protecteurs du territoire et des moissons, et que les tables et les vases de bois sont dj disposs, si lon apprend la mort de lempereur on de limpra trice, ou si le prince ou la princesse vient mourir, que faut-il faire ? Confucius rpondit : La crmonie na pas lieu. Depuis la mort du prince jusqu la dposition dans le cercueil, et depuis la leve du corps jusquau retour et aux lamentations (aprs lenterrement), on suit exactement les rgles qui sont observes ( la cour impriale, 443 lgard des gnies tutlaires des cinq parties de la maison), lors que lempereur est mort (431). 6. Tseng tseu dit : Lorsquun grand prfet veut faire des of frandes (dans le temple des anctres), que dj les chaudires et les tables sont disposes, que les vases de bambou et les vases de bois sont placs, si toutes les prescriptions ne peuvent pas tre observes, dans combien de cas la crmonie est-elle omise ? Dans neuf cas, dit Confucius. Permettez-moi de vous demander quels sont ces neuf cas, dit Tseng tseu. Confucius rpondit : La mort de lempereur ou de limpratrice, la mort du prince feudataire ou de la princesse, lincendie de la salle du plus ancien (ou dun au tre) des anctres du prince feudataire, une clipse de soleil, un deuil de trois ans, un deuil dun an, un deuil de neuf mois. Dans tous ces cas la crmonie na pas lieu. Sil survient un deuil dun an ou moins cause de la mort dun parent qui ne porte pas le mme nom de famille que le grand prfet, la crmonie a lieu. Dans ce cas, si cest un deuil dun an, le reprsentant du dfunt auquel les offrandes sont faites, entre, mange trois bouches, 444 nest pas invit manger davantage, boit la liqueur
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qui lui est offerte par le matre de la maison, ne lui en offre pas son tour, et la crmonie prend fin. Si cest un deuil de neuf mois, le reprsentant du dfunt, aprs avoir bu, offre boire au matre de la maison, et lon se retire. Si cest un deuil de cinq mois ou de trois mois, on fait tout ce qui saccomplit dordinaire dans la salle situe au fond du temple, (le reprsentant du dfunt offre boire au matre et la matresse de la maison et au principal invit, et ceux-ci lui offrent manger). Un simple officier suit la mme rgle quau grand prfet, avec cette seule diffrence quil sabstient de faire des offrandes, quand il survient un deuil quelconque, ne ft-ce que de trois mois, moins que le dfunt dont il prend le deuil nait pas t (parent ni) tenu de porter le deuil de celui auquel il fait des offrandes ; dans ce dernier cas, il prsente ses offrandes. 7. Tseng tseu dit : Durant le deuil de trois ans, fait-on des 445 visites de condolance ? Confucius rpondit : Mme aprs la premire anne du deuil de trois ans, on vite de se trouver dans les runions, de voyager en compagnie dun grand nombre de personnes, (afin dtre tout entier sa douleur). Les dmonstrations extrieures sont pour le sage comme (la fleur et) la parure, des sentiments de son cur. Si, durant le deuil de trois ans, un homme (accabl sous le poids de sa propre douleur) allait tmoigner quil prend part la douleur des autres et pleurer avec eux, ne serait-ce pas une vaine dmonstration ? 8. Tseng tseu dit : Un grand prfet ou un simple officier qui porte le deuil dun parent dcd depuis peu, peut changer ou quitter pour un moment ses vtements de deuil, pour faire aux mnes de son pre ou de sa mre les offrandes quon leur fait or dinairement un an ou deux ans aprs leur mort, lorsquon change ou quon quitte les vtements de deuil. Ne peut-il pas faire de mme, quand il porte le deuil de son prince ? Confucius rpondit : Celui qui porte le deuil de son prince, ne se permet pas de 446 prendre dautres vtements de deuil, si lun de ses parents (si son pre ou sa mre) vient mourir ; comment pourrait-il quitter le deuil et faire les offrandes dont vous parlez ? En pareil cas, lpo que de ces offrandes une fois passe, il ne les fait pas, ( moins quil ne soit le fils an et le chef de famille). Quand il a quitt le deuil de son prince, il fait seulement les offrandes solennelles
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(quil a omises durant le deuil, mais non les autres). Te lle est la rgle (432). 9. Tseng tseu dit : Dans ce cas, peut-il ne pas quitter le deuil de son pre ou de sa mre et continuer de le porter, aprs que le temps ordinaire est coul ? Confucius rpondit : Les rgles ont t fixes par les anciens souverains ; daprs ces rgles, lorsque le temps dune observance est pass, on ne laccomplit pas. Ce nest pas quun fils ne consentt volontiers ne pas quitter le deuil 447 de son pre ou de sa mre ; mais il doit craindre de dpasser les limites prescrites. Aussi un homme sage ne fait pas une offrande (fixe une saison), quand la saison est passe, et telle est la rgle. 10. Tseng tseu dit : Lorsque le prince est mort et dj mis dans le cercueil, si un officier perd son pre ou sa mre, que doit-il faire ? Confucius rpondit : Il retourne sa maison et y demeure. Il va au palais du prince, toutes les fois quil sy fait une grande crmonie, (par ex., les offrandes, qui ont lieu le premier et le quinze du mois lunaire) ; il ny va pas (pour les offrandes quon fait chaque jour au dfunt) le matin et le soir. 11. Tseng tseu dit : Lorsque le cercueil du prince est dj retir (du lieu o il avait t dpos provisoirement), si un officier perd son pre ou sa mre, que doit-il faire ? Confucius dit : Il retourne sa maison, pleure et gmit ; puis il revient accompagner le prince (jusqu la spulture). 12. 448 Tseng tseu dit : Si un ministre perd son pre ou sa mre, avant que le prince dfunt soit dans le cercueil, que doit-il faire ? Confucius rpondit : Il retourne sa maison ; aprs avoir mis son pre ou sa mre dans le cercueil, il revient au palais du prince. Toutes les fois quil y a une grande crmonie dans sa maison (le premier et le quinzime jour du mois lunaire), il y retourne ; mais il ny va pas (pour les offrandes qui se font chaque jour) le matin et le soir. Aux
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petites crmonies qui ont lieu dans sa maison, si cest un grand prfet, il est remplac par son intendant ; si cest un Simple officier, il est remplac par son fils ou son petit-fils. En pareille occurrence, la femme dun grand prfet va aussi au palais du prince dfunt pour les grandes crmonies ; elle ny va pas chaque jour matin et soir (pour les offrandes ordinaires) (433). 13. Daprs la rgle, loraison funbre dun dfunt ne peut pas tre compose par un homme moins lev en dignit ou moins g que lui. Pour le fils du ciel, (comme il na pas dgal sur la 449 terre, le grand secrtaire qui crit loraison funbre), nomme le ciel (dont il se dit linterprte). Il nest pas dusage quun prince feudataire compose lloge funbre dun autre prince feudataire (434). 14. Tseng tseu dit : Lorsquun prince feudataire sort des fron tires de ses tats, il emmne avec lui son cercueil intrieur, qui est tout prpar pour ses funrailles. Sil vient mourir (en pays tranger), de quelle manire son corps doit-il tre ramen ? Confucius rpondit : Les officiers fournissent au fils an du prince les vtements quil devra porter lorsquon mettra le corps de son pre dans le cercueil. Le fils, portant le bonnet de toile blanche entour du bandeau de chanvre, le vtement de grosse toile bise bords ourls, les souliers de paille et le bton de deuil, entre ( la suite du corps du dfunt dans la cour du temple des anctres) par la brche (qui a t pratique dans le mur denceinte au ct occidental de la porte). Il monte, ( la salle) par les degrs qui sont du ct 450 occidental. (Ensuite le corps du prince dfunt est par de tous ses vtements, et le petit cercueil est mis dans un autre plus grand). Si le corps doit tre par des premiers vtements (parce quil ne lest pas encore), le fils, la tte dcouverte et les cheveux lis avec une bande de toile blanche, entre sa suite (dans la cour du temple des anctres) par la porte, et monte la salle par les degrs qui sont du ct oriental. Pour un prince feudataire, un grand prfet ou un simple officier (qui est mort en pays tranger), les usages sont les mmes (435). 15. Tseng tseu dit : Lorsque le char funbre conduit le corps du prince la spulture, si un officier apprend la mort de son pre ou de sa mre, que doit-il faire ? Confucius rpondit :
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Il poursuit sa route (vers la spulture). Ds que le cercueil est descendu dans la fosse, il retourne sa maison, sans attendre le retour du fils du prince. 16. Tseng tseu dit : Lorsquun officier conduit la spulture le corps de son pre ou de sa mre, sil apprend en chemi n la 451 mort de son prince, que doit-il faire ? Confucius rpondit : Il continue sa marche. Lorsque le cercueil est descendu dans la fosse, il change de vtements et va au palais du prince. 17. Tseng tseu dit : Lorsque le fils an de la femme principale (le chef de famille) nest que simple officier, et quun autre fils est grand prfet, de quelle manire ce dernier prsente-t-il les offrandes ses parents dfunts ? Confucius rpondit : Il immole les mmes victimes que les dignitaires (les grands prfets), et il les offre dans la maison du fils an de la femme du premier rang. Lofficier charg de porter la parole dans le temple dit : Votre 452 fils affectueux, un tel, vous prsente ses offrandes accoutumes pour votre fils un tel, qui sadjoint lui (436). 18. Si le fils an de la femme principale (le chef de famille), stant rendu coupable dune faute, est al l demeurer dans une contre trangre, et quun autre fils soit grand prfet, lofficier qui dans les crmonies en lhonneur des anctres parle au nom de celui-ci, dit : Votre fils affectueux un tel (qui demeure en pays tranger) a charg votre fils un tel, qui lui est adjoint, de vous prsenter ses offrandes accoutumes. Le grand prfet qui tient la place du chef de famille ninvite pas les mnes se ras sasier pleinement, ne fait pas circuler la coupe dans toute lassem ble, ne reoit pas (du reprsentant des mnes) les promesses de flicit, ne fait pas loffrande particulire appele houi , nest pas assist de sa femme ni de la femme du chef de famille. Il place la coupe devant les principaux invits (au ct gauche de chacun 453 deux) ; les invits la prennent et la mettent (au ct droit), mais ne la lvent pas (pour la prsenter aux autres assistants). (Aprs la crmonie, le grand prfet) nenvoie pas (chez les assis tants) les restes de la viande offerte. Sadressant aux invits, il leur d it : Mon frre an ou mon frre pun, qui est le chef de la famille et le principal hritier de mon pre, demeurant dans une contre trangre, ma charg, moi un tel, de prendre la parole (437). 19. Tseng tseu dit :
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Si le fils an de la femme principale, (le chef de famille, ayant commis une faute), est all demeurer dans une contre trangre, et que les autres fils rests la maison naient pas de charge, lun deux peut -il faire des offrandes aux parents dfunts ? Confucius rpondit : Oh ! Lun deux doit faire des offrandes. (Tseng tseu dit) : Permettez-moi de vous demander de 454 quelle manire il doit les faire. Confucius rpondit : Il lve un tertre en face de la spulture, pour y faire des offrandes chaque saison de lanne. Si le chef de famille vient mourir, il va la spulture informer les mnes ; ensuite il leur fait des offrandes dans sa maison. Aprs la mort du chef de famille, (il le remplace comme chef de famille, et par suite, lorsquil fait des offrandes), il se nomme lui-mme, mais il sabstient de se donner lpithte de pieux (ou affectueux envers ses pa rents). Aprs quil est mort lui-mme, cette abstention cesse, (son fils en faisant des offrandes sappelle fils affectueux). Parmi les disciples de Tseu iou, il y avait des fils qui, sans tre chefs de famille, faisaient des offrandes de cette manire, et ils agissaient bien. Ceux qui en font prsent, ne se conforment pas aux intentions de ceux qui ont tabli les rgles ; aussi leurs offrandes sont-elles dfectueuses. 20. Tseng tseu dit : Lorsquon fait des offrandes un dfunt, 455 est-il ncessaire que la personne du dfunt soit reprsente par quelquun ? Ne suffit-il pas dimiter loffrande du rassasiement ( laquelle le reprsentant des mnes nassiste pas) ? Confucius rpondit : Lorsquon fait des offrandes aux mnes dun homme fait, qui en cette qualit a eu tous les honneurs de la spulture, il doit y avoir un reprsentant du dfunt. Ce reprsentant doit tre un petit-fils du dfunt ; si l est encore en bas ge, on charge quelquun de le tenir dans les bras. A dfaut de petit-fils, on peut choisir un parent ayant le mme nom de famille que le dfunt. Lorsque les offrandes sont faites aux mnes dun mort qui a peu vcu, elles doivent ressembler loffrande du rassasiement, parce quil na pas atteint lge parfait. Faire des offrandes aux mnes dun homme fait sans quil y soit reprsent par un parent, cest le traiter comme un enfant ou un jeune homme enlev par une mort prmature (438). 21. Confucius dit :
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On distingue deux sortes doffrandes de rassasi ement, dont lune se fait dans un endroit obscur et lautre 456 dans un endroit bien clair. Tseng tzeu dit : Aux mnes dun mort qui na pas atteint lge de vingt ans on ne fait pas doffran des compltes ; pourquoi parlez-vous des deux sortes doffr andes de rassasiement, qui sont faites, lune dans un endroit obscur, lau tre dans un endroit bien clair ? Confucius rpondit : Lorsque le chef de famille meurt avant lge de vingt ans, celui de ses frres (qui devient chef de famille) nest pas cons idr comme son successeur. A la crmonie heureuse (qui se fait la fin des pleurs continuels, un mois environ aprs lenterrement ), on immole un buf. Mais comme les offrandes sont faites aux mnes dun dfunt qui na pas atteint sa vingtime anne, on ne prsente pas (les poumons ni le dos de la victime) ; on ne place pas le cur ni la langue sur une petite table ; on noffre pas la liqueur azure (leau) ; on nannonce pas que le repas est complet. Cest ce quon appelle 457 offrande de rassasiement faite dans un lieu obscur, (elle se fait dans langle sud -ouest, qui est la partie la plus obscure de la maison). Pour tous les autres qui meurent avant leur vingtime anne ou sans postrit, les offrandes se font dans la maison du fils an de la femme principale, dans un endroit clair (dans langle nord-ouest) des btiments, les vases liqueur tant placs dans la chambre qui est lest de la grande salle. Cest ce quon appelle offrande de rassasiement faite dans un lieu bien clair (439). 22. Tseng tseu dit : A un enterrement, lorsque le char funbre est arriv au chemin qui conduit la spulture, sil survient une clipse de soleil, doit -il y avoir quelque changement (dans la crmonie) ? Confucius rpondit : Un jour, en compagnie de Lao Tan (probablement Lao tseu), jaidais conduire un mort en terre au village de Hiang. Quand nous arrivmes au chemin qui allait la spulture, survint une clipse de soleil. Lao Tan me dit : 458 Kiou, il faut arrter la marche, mettre le cercueil au ct droit du chemin, cesser les pleurs et attendre la fin de lclipse. Quand le soleil aura repris sa clart ordinaire, nous continuerons notre marche. Il ajouta que ctait la rgle. Lorsq ue nous fmes revenus de lenterrement, jinterrogeai Lao Tan et lui dis : Un cercueil doit ne pas retourner en arrire. Quand une clipse de soleil survient, on ne sait pas si sa dure sera longue ou courte. Le meilleur parti ne serait-il pas de
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continuer la marche ? Lao Tan rpondit : Lorsque les princes feudataires vont prsenter leurs hommages au fils du ciel, ils voyagent quand le soleil luit ; ds quil ne luit plus, ils entrent dans un logis et font des offrandes ( celui ou ceux de leurs anctres dont ils transportent les tablettes avec eux). Lorsquun grand prfet va remplir une mission, il voyage quand le soleil luit ; il sarrte quand il ne luit plus. Un cercueil ne sort pas le matin (avant le lever du soleil) ; il ne passe pas la 459 nuit en chemin. Ceux qui voyagent la clart des toiles ne sont-ils pas tous des malfaiteurs ou (des fils dnaturs) qui se htent de rendre leurs parents les derniers devoirs ? Quand une clipse de soleil arrive, qui peut savoir si lon ne verra p as les toiles ? Dailleurs, un homme sage, accomplissant une crmonie, se garde dexposer la parent des frayeurs ou des dangers (dans un voyage au milieu des tnbres). Voil ce que jai entendu dire Lao Tan (440). 23. Tseng tseu dit : Lorsquun officier, charg dune mission par son prince, meurt dans une maison o il a pris logement ; aux termes des rglements, on doit rappeler son me, si cest dans un htel du gouvernement, et on ne doit pas la rappeler, si cest dans un htel particulier. En quelque contre quun envoy puisse remplir une mission, tous les logements qui lui sont fournis par les officiers du pays sont des htels du gouvernement. Pourquoi dit-on que, sil meurt dans un htel particulier, on ne rappelle 460 pas son me ? Confucius rpondit : Que vous faites bien de proposer cette question ! Toutes les habitations, mme celles des ministres dtat, des grands prfets et des simples officiers, sont des htels particuliers. On appelle htels du gouvernement ceux qui appartiennent ltat et ceux qui (sans appartenir ltat) sont mis la disposition des voyageurs par lautorit publique. Cest ainsi quil faut entendre la rgle qui prescrit de rappeler lme dun envoy mort dans un htel du gouvernement. 24. Tseng tseu dit : (Anciennement), lorsquun enfant de huit onze ans mourait, on lui prparait dans le jardin une fosse maonne. Le corps y tait transport sur une simple civire, parce que la distance ntait pas grande ; (l il tait habill, mis dans le cercueil et enterr). A prsent (les enfants de cet ge sont inhums dans le cimetire de la famille) ; lorsque le lieu de la spulture est loign, de quelle manire lenterrement doit -il se faire ? Confucius rpondit :
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Voici ce que jai entendu dire Lao Tan 461 (Lao tseu). Lannaliste I avait un fils qui vint mourir. Ctait un enfant de huit onze ans, et le cimetire de la famille tait loign. Chao koung (le prince de Chao) dit lannaliste I : Pourquoi ne vtiriez-vous pas le corps de lenfant et ne le mettriez-vous pas dans le cercueil la maison (avant de le conduire au cimetire) ? I rpondit : Oserais-je me le permettre ? Chao koung en parla Tcheou koung. Tcheou koung dit : Pourquoi ne pourrait-on pas le faire ? Lannaliste I le fit. Ce fut lui qui introduisit lusage de vtir et de mettre dans le cercueil ( la maison) le corps des enfants morts lge de huit onze ans, (et de conduire ensuite le cercueil au cimetire sur un char funbre). 25. Tseng tseu dit : Lorsquun minist re dtat se prpare reprsenter la personne dun dfunt dans le palais, et que, sur lordre du prince, il se purifie davance par labstinence, sil ap prend la mort dun parent du ct paternel et quil doive porter 462 la tunique de grosse toile bise bords ourls, que doit-il faire ? Confucius rpondit : La rgle lui prescrit de quitter sa maison et de demeurer dans un htel du gouvernement, en attendant la crmonie (qui aura lieu au palais du prince. Cette crmonie termine, il retournera sa maison et pleurera la mort de son parent). 26. Confucius dit : Lorsque le reprsentant dun dfunt (aprs la crmonie) sort portant le bonnet de peau ou le bonnet des grands dignitaires, les ministres dtat, les grands prfets et les simples officiers qui le rencontrent, descendent tous de voiture pour lui faire honneur. Il doit les saluer, en tenant les mains appuyes sur le devant de sa voiture. Il doit aussi tre prcd dun homme cheval. 27. Tseu hia dit : Durant le deuil de trois ans, lorsque le temps des pleurs continuels est pass, on ne sabstient pas du service militaire. Cet usage a-t-il t dict par les biensances ou introduit par la volont des ministres des princes ? Confucius 463 rpondit : Celui qui tait en deuil pour trois ans, rsignait ses charges, sous la dynastie des Hia, aprs la dposition du corps dans le cercueil, sous la dynastie des In, aprs lenterrement. On lit dans les commentaires : Un prince na pas le droit dempcher ses sujets de tmoigner leur affection envers leurs parents ; un fils na pas le droit de refuser ses parents les tmoignages daffection
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quil leur doit. Ces paroles ne nous expliquent-elles pas (pourquoi on doit sabstenir des foncti ons publiques la mort des parents) (441) ? 28. Tseu hia dit : Est-ce mal de ne pas sabstenir du service militaire (pendant le deuil dun pre ou dune mre) ? Confucius rpondit : Voici ce que jai entendu dire Lao Tan : Autrefois Pe kin, (fils de Tcheou koung et) prince de Lou, eut de graves raisons pour continuer la guerre (durant le deuil de sa mre). Mais je ne sais pas (comment on pourrait excuser la conduite de) ceux qui prsent, durant le deuil de trois annes, (font la guerre) pour satisfaire leur cupidit ou leur ambition.
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CHAPITRE VI. OUEN OUANG CHEU TSEU Ouen Ouang, hritier prsomptif (442) ARTICLE I.
1. 464 Lorsque Ouen ouang ntait encore quhritier prsomptif, il allait saluer (son pre) Ouang Ki trois fois par jour. Au premier chant du coq, il shabillait, allait la porte des appartements de son pre, et sadressant celui des serviteurs qui pour lors donnait ses soins au prince, il demandait si son pre tait en bonne sant. Si le serviteur rpondait affirmativement, Ouen ouang tait content. A midi, il allait de nouveau faire la mme chose. Il faisait encore de mme au coucher du soleil. Lorsque Ouang Ki se portait moins bien, le serviteur en informait Ouen ouang. Le visage 465 de lhritier prsomptif devenait triste et sa dmarche chancelante. Lorsque Ouang Ki recommenait prendre sa nourriture accoutume, Ouen ouang retrouvait sa gaiet ordinaire. Lorsquon por tait la nourriture son pre, il examinait avec soin si elle tait froide ou chaude (comme il convenait la saison). Lorsquon emportait la desserte, il demandait quels mets son pre avait mangs. Il recommandait au chef de cuisine de ne pas lui servir les restes une seconde fois. Aprs en avoir reu la promesse, il se retirait. 2. Ou ouang suivit et copia les exemples de son pre, sans se permettre de rien faire de plus. Ouen ouang tant tomb malade, Ou ouang le servit, (veillait auprs de lui) sans jamais quitter ni le 466 bonnet ni la ceinture. Lorsque Ouen ouang prenait un mets, Ou ouang en prenait un ; lorsque Ouen ouang en prenait deux, Ou ouang en prenait deux. Au bout de douze jours, le malade alla mieux ; (Ou ouang saccorda un peu de sommeil). Ouen ouang lui dit : Quavez -vous vu en songe ? Ou ouang rpondit : Jai vu le roi du ciel me donner neuf lng. Comment interprtez-vous ce songe ? demanda Ouen ouang. Ou ouang rpondit : A loccident sont neuf principauts ; (daprs mon songe) ne finiriez-vous pas par les gouverner toutes en qualit de chef souverain de lempire ? Non, reprit Ouen ouang. Les anciens appelaient lng une anne solaire, et aussi une anne dge. Je dois vivre cent ans ; (votre
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songe 467 pronostique que) vous devez vivre quatre-vingt-dix ans. Je vous cde trois de mes annes de vie. Ouen ouang mourut lge de quatre -vingt-dix sept ans et Ou ouang lge de quatre -vingt treize (443). 3. Tcheng ouang tant encore enfant (lorsquil succda son pre Ou ouang), ne pouvait pas gouverner par lui-mme. Tcheou koung (son oncle paternel), laida et gouverna sa place. Il lui donna en (son fils) Pe kin un modle des vertus dun hritier et dun successeur, afin de lui enseigner les devoirs mutuels du pre et du fils, du prince et du sujet, des vieux et des jeunes. Lorsque Tcheng ouang commettait une faute, Tcheou koung corrigeait avec des verges Pe kin (qui navait pas su par ses exemples rendre son prince irrprochable). Par ce moyen il apprenait Tcheng ouang les devoirs dun hritier et dun successeur (444). 4. 468 Telle tait la conduite que tenait Ouen ouang, lorsquil n tait encore quhritier prsomptif (445). 5. Les matres des hritiers prsomptifs et ceux des jeunes gens (choisis pour ltude) devaient varier les matires de lenseignement selon les saisons. Au printemps et en t, ils enseignaient manier le bouclier et la lance (et excuter en chantant les volutions militaires) ; en automne et en hiver, ils enseignaient tenir la plume de faisan, jouer de la flte (et reprsenter des scnes domestiques). Ces exercices avaient lieu dans lcole orien tale. Le second directeur de la musique enseignait manier le bouclier ; les aides de premier rang le secondaient. Le matre de flte enseignait manier la lance ; il tait aid par son second. Un aide marquait la mesure sur un tambour, lorsquon excutait les chants du midi. Les lves apprenaient en printemps chanter et en t toucher les instruments cordes, sous la direction du grand chef de musique, dans lcole dite des av eugles. En 469 automne ils apprenaient les crmonies, sous la direction des matres des crmonies. En hiver ils tudiaient les livres historiques sous la direction des gardiens de ces livres. Les crmonies leur taient enseignes dans lcole des aveu gles et lhistoire dans lcole suprieure (446). 6. Le second directeur de la musique leur enseignait dans lcole orientale toutes les rgles quil fallait observer chaque fois quon faisait des offrandes (aux mnes des anciens sages), quon offrait des ftes et quon demandait des conseils aux vieillards, ou que lor conversait dans les runions nombreuses. 7. Le grand directeur de la musique enseignait excuter des chants et des volutions militaires avec des boucliers et des haches de guerre, tenir conversation, demander des conseils aux vieillards sur leur invitation. Pour toutes ces choses, le grand directeur de la musique leur enseignait les rgles ; le grand directeur 470 de linstruction parfaite leur en donnait l explication et la raison dans lcole orientale (447). 8. Llve qui prenait place auprs du grand directeur de lins truction complte (pour recevoir ses enseignements), laissait entre lui et le matre un
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intervalle gal la largeur de trois nattes (deux mtres). Il pouvait interroger ; et quand il avait reu la rponse, il (se retirait en arrire et) avait le dos prs du mur. Avant de poser une nouvelle question, il attendait que le matre et fini de rpondre la premire. 9. Dans chacune des coles, au printemps le matre offrait des mets et des liqueurs aux matres qui autrefois staient rendus clbres dans la branche denseignement qui lui tait confie. Il renouvelait la mme crmonie en automne et en hiver. 10. Celui qui tablissait une nouvelle cole offrait toujours des mets et des liqueurs aux anciens sages et aux anciens matres clbres. Il leur offrait en mme temps des pices de soie. 11. 471 Les offrandes taient toujours accompagnes dun concert de musique, except quand il survenait un malheur public. 12.. Aprs un grand concert de musique, on offrait toujours un repas aux vieillards. 13. Chaque fois que (le grand directeur de la musique examinait les lves et) tenait conseil dans (lcole tablie ) la cam pagne, il choisissait les meilleurs et notait ceux qui avaient du talent (puis prsentait leurs noms au ministre de la guerre). Il proposait les uns cause de leur vertu, recommandait les autres cause de leur habilet dans les affaires, louait les autres cause de leur habilet parler. Quant ceux qui (navaient aucune de ces trois qualits, mais) avaient appris un art moins important (comme la mdecine ou la divination), il les engageait se bien conduire, et les remettait un examen ultrieur. (Dans ce nouvel examen), ceux qui taient reconnus avoir acquis lune des trois qua lits requises, taient proposs (au ministre de la guerre), et classs parmi ceux de leur catgorie, (non parmi les lves de lcole suprieure) ; ils taient appels lves de lcole de la campagne. 472 Ils ntaient pas mls avec ceux de la grande cole impriale appele Tchng kin ; dans les festins on ne leur prsentait pas (ou bien, on leur prsentait nanmoins) la coupe contenant la liqueur puise la grande amphore. 14. Lorsquon tablissai t une nouvelle cole, aprs que les instruments (de musique et les autres objets) avaient t oints et consacrs avec le sang dune victime, on offrait des pices de soie, puis des lgumes (aux sages et aux matres clbres de lantiquit). Il ny avait p as dvolutions accompagnes de chant, (et par consquent) on ne distribuait pas les instruments ncessaires pour ces reprsentations. (La crmonie termine), on se retirait, et on recevait les invits dans lcole orientale. La coupe ntait pr sente quune fois. Lassistance des aides et la conversation pou vaient tre supprimes. 15. Telle tait lducation des hritiers prsomptifs. 16. Gnralement, sous les trois dynasties (Hia, Chang, Tcheou), on enseignait aux hritiers prsomptifs les crmonies et 473 la musique. La musique servait rgler lintrieur, et les crmo nies rgler lextrieur. Les
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crmonies et la musique agissaient de concert sur lintrieur, et leurs effets apparaissaient lext rieur. Elles avaient pour rsultats la srnit de lme, le respect extrieur, le respect intrieur, lamnit et llgance des manires. 17. On donnait lhritier prsomptif un grand prcepteur et un second prcepteur chargs de linstruire, et de lui enseigner les devoirs mutuels du pre et du fils, du prince et du sujet. Le grand prcepteur sappliquait pratiquer parfaitement lui-mme ces devoirs, afin de servir de modle son lve ; le second prcepteur faisait remarquer lhritier prsomptif la conduite exemplaire du grand prcepteur et linstruisait fond. Ainsi le grand prcepteur marchait pour ainsi dire en avant et le second prcepteur marchait derrire. Le jeune prince avait la maison un gardien et au dehors un matre. Ces quatre officiers linstruisaient, 474 clairaient son intelligence et cultivaient ses vertus naturelles. Le matre lui enseignait les choses pratiques et lui donnait une connaissance exacte de la vertu. Le gardien veillait sur sa conduite, laidait, affermissait ses pas et le dirigeait dans la voie de la vert u. On lit dans les mmoires historiques : Au temps de Chouen et sous les trois dynasties des Hia, des Chang et des Tcheou, lhri tier prsomptif du trne imprial avait un matre, un gardien, un lettr charg de rsoudre ses doutes, un autre charg de laider. Il y avait quatre aides et trois grands ministres dtat. Ces char ges ntaient pas toujours toutes remplies ; elles ntaient confies qu des hommes capables de les remplir. Cela signifie quon employait des hommes capables, (et quon aimait mieux laisser une charge vacante que de la confier un officier incapable). 18. On appelle sage un homme dune vertu parfaite. Celui dont la vertu est parfaite fait estimer ses enseignements. Celui dont les enseignements sont estims dtermine les officiers rgler 475 parfaitement leur conduite. Quand la conduite des officiers est irrprochable, ltat est bien gouvern. Celui -l est un prince vritable qui obtient toutes ces choses. 19. Confucius a dit : Lorsque Tcheou koung, devenu rgent de lemp ire, montait la grande salle du palais par les degrs qui taient du ct de lorient (comme le matre de la maison), et quil rglait les affaires de ltat, il donna Tcheng ouang, pour le rendre vertueux, un modle des vertus dun prince hritier en la personne de son fils Pe kin. Jai entendu mettre cette maxime : Un sujet va jusqu sacrifier sa vie dans lintrt de son prince ; plus forte raison ne se refuse-t-il pas prendre des voies dtournes pour rendre son prince vertueux. Cest ce que Tcheou koung a fait gnreusement. 20. Celui qui sait remplir ses devoirs de fils, peut ensuite remplir ses devoirs de pre. Celui qui sait remplir ses devoirs de 476 sujet, peut ensuite remplir ses devoirs de prince. Celui qui sait obir, peut ensuite commander. Tcheng ouang dans son bas ge ne pouvait pas gouverner en matre. Il ne pouvait pas non plus remplir les
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devoirs dun fils hritier (envers son pre, puisque son pre tait mort). Pour cette raison, I cheou koung lui mit sous les yeux un modle des vertus dun fils hritier en la personne de Pe kin. Il voulut que Pe kin demeurt auprs du jeune prince, afin que celui ci apprt les devoirs mutuels du pre et du fils, du prince et du sujet, des vieux et des jeunes. 21. Au point de vue de laffection, un souverain est pre pour son hritier prsomptif ; au point de vue du respect, il est son prince. (Si, grce une bonne ducation), lhritier prsomptif a de laffection pour son pre et du respect pour son prince, il saura ensuite tre le pre et le prince de tous les peuples et 477 possdera tout lempire. Il est donc trs important dlever avec soin les hritiers prsomptifs. 22. Lhritier du trne est le seul qui, en faisant une chose uni que, obtient un triple rsultat. Cette unique chose est de prendre dans les coles (comme les autres lves) le rang qui convient son ge, (sans gard la noblesse de sa naissance ; et le triple rsultat obtenu est de faire pratiquer dans tout lempire les de voirs mutuels du pre et du fils, du prince et du sujet, des vieux et des jeunes). En effet, les habitants de la contre le voyant occuper dans les coles la place qui convient son ge, si lun deux dit : Il doit un jour nous gouverner ; comment sabaisse -t-il jusqu prendre parmi nous la place qui convient son ge ? les plus sages rpondent : Tant que son pre est vivant, il doit agir ainsi. De cette manire, tous les lves apprennent les devoirs mutuels du pre et du fils. Si un autre rpte la mme question, on 478 lui rpond : Du vivant du prince (son pre), il doit agir ainsi. Il en rsulte que tous les lves apprennent les devoirs de justice que le prince et le sujet sont tenus de remplir lun envers lautre. Si un troisime reproduit la mme question, on lui rpond : Il respecte ceux qui sont plus gs que lui. Tous les lves apprennent ainsi la diffrence qui doit tre garde entre les personnes qui ne sont pas de mme ge. Lhritier prsomptif, du vivant du son pre, remplit ses devoirs de fils ; du vivant de son prince, il sap pelle sujet. En sa qualit de fils et de sujet, il respecte son prince et aime son pre. Par son exemple, il enseigne tout le peuple comment doivent tre remplis les devoirs mutuels du pre et du fils, du prince et du sujet, des vieux et des jeunes. Ce triple rsultat obtenu, lordre rgne dans ltat. On dit communment : Le directeur de la musique prside linstruction ; le pre et le matre prsident au dveloppement des vertus. Un seul homme 479 vraiment grand et vertueux suffit pour tablir lordre dans toutes les contres. Ces paroles peuvent tre dites de lhritier pr somptif (448). 23. Tel tait Tcheou koung, lorsquil gouvernait lempire pour son neveu.
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ARTICLE II.
1. Les (deux grands prfets dsigns sous le titre de) chu tsu, et chargs de prsider lducation des fils ans des digni taires et des officiers qui taient de la famille dun prince feuda taire, leur apprenaient se montrer respectueux envers leurs parents, affectueux envers leurs frres, accommodants, obligeants, bons et bienfaisants. Ils leur expliquaient les devoirs mutuels du 480 pre et du fils, et lordre qui doit tre gard entre les personnes de diffrents ges (448a). 2. Lorsque ces fils ans paraissaient au palais, si ctait dans la cour intrieure (dans la cour des appartements particuliers du prince, ils prenaient place louest), le visage tourn vers lest, les plus gs tant le plus au nord ; ils taient tous rangs par ordre dge, mme ceux qui taient revtus des premires dignits. Si ctait dans la cour extrieure (attenant cel le des appartements particuliers), ils taient rangs par ordre de dignits. (Dans les deux cas), la place de chacun tait fixe par les officiers qui taient chargs de rgler lordre (449). 3. Dans le temple des anctres, ils taient rangs (par ordre de dignits) comme dans la cour extrieure. Lintendant du temple leur assignait chacun des fonctions en rapport avec leurs dignits et leurs emplois. Ils montaient la salle, gotaient les restes des mets (servis au reprsentant des mnes), offraient et recevaient la coupe, sous la direction de lhritier prsomptif. Tous 481 leurs mouvements taient rgls par leurs matres. Quand mme lun deux aurait port trois emblmes sur ses vtements, il nau rait pas pris place au-dessus de son pre (ou dun oncle paternel), ni dun frre (ou dun cousin) plus g que lui, (lors mme que ceux-ci nauraient t revtus daucune dignit). 4. Aux crmonies funbres qui suivaient la mort du prince, ils taient rangs daprs leurs vtements de deuil, qui taient dune toile plus ou moins grossire (selon que la parent tait plus ou moins rapproche). Aux crmonies funbres en lhonneur dun membre de la famille princire, ils taient rangs dans le mme ordre ; mais la premire place tait laisse au prsident des crmonies (qui tait ordinairement le matre de la maison). 5. Lorsque le prince donnait un festin ceux de ses parents qui portaient le mme nom de famille que lui, ses autres parents qui navaient pas le mme nom de famille taient invits en 482 qualit dhtes (ou dtrangers). Le chef de cuisine remplissait loffic e de matre de la maison. Le prince et ceux qui portaient le mme nom de famille que lui taient rangs par ordre dge. Ces derniers taient invits dautant plus rarement quils taient dune gnration plus loigne de la souche commune (450).
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6. Dans les armes, les fils ans de la famille princire gardaient celle ou celles des tablettes des anctres que le prince transportait avec lui. Lorsque le prince sortait des frontires de ses tats pour une affaire publique, ceux de ses parents du ct paternel qui nen taient pas empchs par leurs fonctions, gardaient le palais, sous la direction des matres des fils ans. Le fils an de la femme principale du prince gardait la salle du plus ancien des aeux. Les parents du prince qui taient dune gnration ant rieure la sienne gardaient celles des autres salles des anctres qui taient les plus vnrables et les appartements principaux du prince (les appartements o le prince avait coutume de travailler). Leurs fils et leurs petits-fils, avec ceux du prince, (moins les ans), 483 gardaient les dernires des salles des anctres et les moindres appartements du prince (les appartements o le prince se reposait) (451). 7. Pour tous les descendants des princes dont les tablettes taient dans les cinq salles du temple des anctres, mme pour ceux qui taient rduits la condition de simples particuliers, tant que la tablette de leur trisaeul avait une salle particulire (et navait pas encore t tra nsporte dans la salle du plus ancien des aeux), on devait informer le prince, lorsque lun deux recevait le bonnet viril, se mariait ou mourait, et lorsquon faisait les offrandes au commencement de la deuxime et de la troisime anne du deuil. Entre eux, lorsque quelquun ngligeait de faire une visite de con dolance ou de quitter son bonnet et de lier sa chevelure avec une bande de toile blanche en signe de deuil, comme les convenances lexigeaient, il tait puni par les officiers chargs de veiller sur leur 484 conduite. Les voitures, les pices de soie, les pierres de prix mettre dans la bouche des morts, et les autres choses que chacun devait donner pour les funrailles taient soumises des rgles fixes (452). 8. Lorsque lun des parents du prince avait commis un crime capital, linspecteur des champs tait charg de le faire pendre (non dans la place publique, comme les criminels ordinaires, mais dans la campagne). Lorsque lun dentre eux avait commis un crime qui ex igeait un moindre supplice, il tait aussi livr, aprs mr examen, linspecteur des champs, pour tre marqu au front ou pour tre mutil, (on lui coupait le nez, les pieds ou les rotules). La peine de la castration ntait pas inflige aux pa rents du prince. La procdure termine, le juge annonait au prince la sentence. Si le crime mritait la mort, il disait : Le crime dun tel mrite la peine capitale. Si le crime mritait un moindre supplice, il disait : Le crime dun tel mrite un supplice moindre que la peine capitale. Le prince rpondait : 486 Accordez-lui sa grce. Le juge rptait que le coupable avait mrit un chtiment corporel. Le prince sollicitait de nouveau sa grce. Le juge rptait encore, que le coupable avait mrit un chtiment corporel. A la troisime demande de pardon, il ne rpondait pas, mais sortait prcipitamment et ordonnait linspecteur des champs dexcuter la sentence. Le prince envoyait encore quelquun aprs lui pour lui dire : Bien que la sentence soit juste, il faut faire grce au coupable. Le juge rpondait : Il est trop tard (la
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sentence est excute). Le messager retournait faire son rapport au prince. Le prince prenait des vtements de soie blanche, navait plus ni services complets ni musique ses repas, et renonait ses habitudes ordinaires. Il pleurait le dfunt, comme lexi geait le degr de parent, (mais dans le temple des anctres dune famille trangre, et) sans porter les vtements de deuil. 9. Les parents du prince qui avaient le mme nom de famille que lui avaient des audiences dans la cour des appartements particuliers ; ctait une marque daffection donne par le prince aux membres de sa famille. Dignitaires ou non, ils taient tous rangs par ordre dge ; on voyait ainsi la diffrence qui doit exister entre le pre et le fils dans leurs relations mutuelles Dans la cour extrieure, ils taient rangs par ordre de dignit ; on voyait par l quils ne formaient, pour ainsi dire, quun corps avec les parents de noms de familles diffrents (lesquels taient aussi prsents). 10. Dans le temple des anctres, ils taient rangs par ordre de dignit ; ctait un honneur rendu la vertu, (parce que les dignits taient censes ntre accordes quau mrite). Lintendant du temple des anctres assignait chacun deux des fonctions en rap port avec celles de leurs charges ; ctait un hommage rendu la capacit, (parce que les charges taient censes ntre confies qu des hommes capables). Lorsquils montaient la salle, go taient les restes des mets et recevaient la coupe, ils laissaient la premire place lhritier prsomptif du prince ; ctait un honneur rendu aux anctres (en la personne de leur descendant principal) (453). 11. 487 Aux crmonies funbres, ils taient rangs daprs la qua lit de leurs vtements de deuil (daprs le degr du deuil) ; ctait par respect pour les degrs de parent. 12. Dans les festins, le prince et ses parents taient rangs par ordre dge ; le peuple apprenait ainsi remplir les devoirs de la pit filiale et de lamiti fraternelle. Les parents du prince taient invits dautant plus rarement quils taient dune gnration plus loigne de la souche commune ; ctait la marque dune affect ion proportionne aux degrs de parent. 13. En temps de guerre, les ans gardaient celle ou celles des tablettes des anctres que le prince transportait avec lui ; ctait le tmoignage dun profond sentiment de pit et daffection filia les. Le fils an de la femme principale du prince gardait la salle du plus ancien des aeux ; ctait une distinction accorde au principal hritier de la famille, et lon voyait la diffrence qui spare le prince du sujet. Tous les parents du prince qui taient 488 d une gnration, antrieure la sienne, et ceux qui taient de la mme gnration, mais dun ge plus avanc que lui, gardaient le plus noble des appartements particuliers ; ses autres parents gardaient les petits appartements particuliers. Ainsi lon avai t gard la dignit. 14. Pour tous les descendants des princes dont les tablettes taient dans les cinq salles du temple des anctres, mme pour ceux qui taient rduits la condition de simples particuliers, tant que la tablette de leur trisaeul avait une salle particulire, on devait informer le prince, lorsque lun deux recevait le
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bonnet viril, se mariait ou mourait. Ce soin montrait la persvrance de laffection entre les proches. Parfois des proches parents du prince taient eux-mmes rduits la condition de simples particuliers ; leur exemple, faisait voir que le dfaut de talents entranait la perte des dignits. Ils avaient soin de faire des visites de condolance, de prendre part aux pleurs et aux lamentations, doffrir des voitures, des ch evaux et dautres prsents pour les funrailles ; ctait le moyen dentretenir la concorde et lamiti. 15. 489 Anciennement, grce la direction des matres des ans de la famille princire, les parents des princes connaissaient et remplissaient les devoirs mutuels attachs aux cinq relations sociales. Les parents des princes remplissant ces devoirs, tout le peuple savait quel devait tre le but de ses efforts, cest --dire, quelles vertus il devait pratiquer. 16. Lorsque les parents du prince commettaient quelque crime, fussent-ils ses proches parents, le juge ne faisait nullement flchir pour eux la svrit des lois ; on voyait quils taient traits com me le reste du peuple. Ils subissaient leur supplice dans un endroit retir ; le prince montrait ainsi quil avait plus dgards pour ses parents que pour ses autres sujets. Dans ce cas, le prince ne faisait pas de visite de condolance, et sans porter le deuil, il allait pleurer dans le temple des anctres dune autre famille ; il montrait ainsi quil ne reconnaissait plus comme membres de sa 490 famille ceux qui avaient dshonor leurs anctres et les siens. Il portait un vtement de soie blanche, demeurait hors (de sep appartements ordinaires), nentendait plus de musique ; par ce deuil priv il montrait quil navait pas cess daimer ceux qui lui taient unis par les liens du sang. La peine de la castration ntait pas applique aux parents du prince ; ctait pour ne pas les priver de postrit. 17. Lorsque le fils du ciel devait inspecter les coles, de grand matin le tambour appelait les lves, et mettait tout le monde en mouvement. Lorsque tout le monde tait prsent, le fils du ciel arrivait, et ordonnait aux officiers de remplir leurs fonctions, dexcu ter les crmonies et les chants dusage, de faire des Offrandes aux anciens matres clbres et aux anciens sages. Quand les officiers avaient termin les offrandes, ils annonaient que les ordres avaient t excuts ; et le fils du ciel allait offrir un repas (aux vieillards). 18. 491 II allait lcole orientale, offrait des lg umes et dautres prsents aux vieillards des temps anciens ; puis disposait des nattes et assignait des places aux trois principaux dentre les vieillards pr sents, aux cinq vieillards les plus expriments et tous les autres. 19. Lorsque les plats taient arrivs, il examinait la liqueur. Quand les mets dlicats destins aux vieillards taient tous servis, on entonnait un chant. (Les vieillards entraient) ; le fils du ciel se retirait. Il enseignait ainsi nourrir les vieillards avec un respect filial. 20. (Lorsque les vieillards, aprs avoir bu ensemble au bas des degrs, du ct occidental), taient retourns ( leurs places dans la salle), les musiciens montaient et entonnaient le chant Tsng mia . Ensuite venait la conversation,
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qui compltait la fte (ou les enseignements contenus dans le chant Tsng mia). On parlait des devoirs mutuels du pre et du fils, du prince et du sujet, et des personnes dge diffrent. Cet entretien tait un tissu des plus belles maximes et la partie la plus importante de la crmonie. 21. 492 Au bas des degrs de la salle, les fltes jouaient lair ap pel Sing ; (puis dans la cour), on chantait le chant nomm T u en faisant des volutions. Les musiciens et les pantomimes, agissant tous de concert, faisaient ressortir laction du ciel (donnant lempire aux princes de Tcheou), et exaltaient les vertus (de Ouen ouang et de Ou ouang). Ils reprsentaient parfaitement la dignit du prince, la condition du sujet et tous les degrs de lchelle sociale ; par suite, les grands et les petits sappliquaient remplir leurs devoirs. 22. Aprs que les directeurs avaient annonc la fin du concert musical, lempereur sadressant aux princes feudataires de tout rang et tous les officiers, disait : De retour dans vos contres, servez manger aux vieillards et aux enfants dans lcole orien tale. Il terminait ainsi la crmonie par un tmoignage de bienveillance (envers tous les peuples). 23. 493 Les sages souverains de lantiquit avai ent soin de se rappeler les exemples (des ges prcdents). Ils attachaient une grande importance cette crmonie, laimaient et la prparaient avec diligence, laccomplissaient dune manire respectueuse, lui donnaient tous leurs soins afin de promouvoir la pit filiale (envers les vieillards), la prolongeaient par (un entretien sur) les devoirs de chacun, et la terminaient par un tmoignage de bienveillance envers tous les hommes. Ainsi, par cette seule crmonie, ils faisaient connatre tout le peuple la perfection de leur vertu. Lorsquils entreprenaient une affaire importante, ils lui donnaient toujours toute leur application depuis le commencement jusqu la fin ; comment le peuple naurait -il pas reconnu (la perfection de leur vertu) ? Dans le Mandat donn Iue on lit : Il faut tudier constamment les principes depuis le commencement jusqu la fin. 24. 494 Dans le trait des Devoirs de lhritier prsomptif il est dit : (Matin et soir (Ouen ouang) allait la porte des appartements (de son pre Ouang ki), et sadressant au serviteur qui avait soi n de lintrieur demandait si son pre tait en bonne sant. Si le serviteur rpondait affirmativement, lhritier prsomptif prenait un air joyeux. Lorsque le prince se portait moins bien, le serviteur en informait lhritier prsomptif. Celui -ci prenait un visage triste et paraissait dcontenanc. Lorsquil apprenait par le serviteur que son pre tait revenu son tat ordinaire, il reprenait son air et son train de vie ordinaires. Matin et soir, lorsquon portait la nourriture son pre, il examinait si elle tait froide ou chaude comme il convenait la saison. Lorsquon emportait la desserte, il demandait ce que son pre avait mang. Il voulait absolument savoir ce qui avait t servi (et ce que son pre avait 495 agr) ; il donnait des ordres en consquence lintendant de la cuisine, puis il se retirait. Quand il apprenait par le serviteur que son pre tait malade, il se purifiait par labstinence, et vtu de noir, soignait lui-mme le malade. Il se faisait un devoir dexami ner
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avec soin les mets prpars par le chef de cuisine et de goter lui-mme les potions. Quand son pre mangeait bien, lui aussi mangeait bien ; quand son pre mangeait peu, lui aussi mangeait peu. Il continuait ainsi jusqu ce que son pre ft revenu son tat ordinaire ; alors seulement il reprenait son train de vie accoutum.
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CHAPITRE VII. LI IUN Changements successifs introduits dans le crmonial

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ARTICLE I.
1. 496 Un jour Confucius, aprs avoir assist en qualit dh te au sacrifice de la fin de lanne (dans le palais du prince de Lou), alla se rcrer sur une tour (prs de la porte). Il poussa des soupirs et des gmissements. Il gmit sur le triste tat de la principaut de Lou, (parce que les anciens usages. taient abandonns). Ien Ien (Tseu iou, son disciple), qui tait prsent, lui dit : Un 497 sage a-t-il quelque sujet de gmir ? Confucius rpondit : Il ne ma pas t donn de voir la grande voie (de la vertu) frquente, ni de vivre avec les grands hommes des trois dynasties (Hia, Chang, Tcheou) ; mais jai les mmes aspirations que ces sages (455). 2. Lorsque la grande voie de la vertu tait frquente, le chef de lempire ne considrait pas le pouvoir souverain comme un bien appartenant en propre sa famille, (et le cdait volontiers un tranger) ; il choisissait pour son successeur le plus digne et le plus capable, (cest ce que firent Iao et Chouen). Il sefforait dacqurir une vertu vritable et entretenait la concorde. Aussi les sujets ne bornaient pas leur affection leurs parents, ni leur sollicitude paternelle leurs propres enfants. Ils faisaient en sorte que les vieillards eussent le ncessaire jusqu la fin de leurs jours, que les personnes dun ge mr eussent ce quil leur fallait 498 pour leur usage, que les enfants eussent ce dont ils avaient besoin pour se dvelopper ; que les hommes veufs, les femmes veuves, les orphelins, les vieillards sans enfants, les faibles et les malades eussent de quoi se sustenter ; que les hommes eussent chacun un emploi ou un mtier, et que les filles trouvassent des familles o elles pussent se marier. Ils auraient eu horreur de laisser perdre des biens (des rcoltes) sur la terre ; mais ils ne voulaient nullement les emmagasiner dans leurs greniers (et nen rien donner personne). Ils auraient eu horreur de ne pas dpenser leurs forces (dans un travail utile) ; mais ils nec voulaient nullement travailler uniquement pour eux-mmes. Aussi les mauvais desseins taient arrts et ntaient pas excuts. Il ny avait ni fraude ni vol ni trouble ni brigandage. Les maisons avaient des portes lextrieur
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(contre le vent et la pluie), mais on ne les fermait pas (par crainte des voleurs). Ctait vraiment ce quon peut appeler la grande union ou la fraternit universelle (456). 3. A prsent que la grande voie est comme cache, 499 lempereur considre lempire comme un bien appartenant en propre sa famille. Chacun se contente daimer ses parents et na de sollicitude paternelle que pour ses enfants. Il namasse, il ne travaille que pour lui-mme. Les grands personnages (les princes feudataires) se font une loi de transmettre la dignit princire leurs fils ou leurs frres. Une double enceinte de remparts, des fosss et des amas deau sont leurs yeux les meilleures dfenses . Les rgles de lurbanit et de la justice leur servent comme de fils (dengins administratifs) pour maintenir lquit mutuelle entre le prince et le sujet, laffection entre le pre et le fils, la bonne intel ligence entre les frres et lharmonie entr e les poux, pour dicter des ordonnances et des rglements (concernant les difices, les vtements, les voitures,...), pour tablir des fermes et des hameaux, pour mettre laudace et la finesse la place de la vertu et du talent, et pour travailler uniquement dans leur propre intrt. Par suite, les mauvais desseins ont libre carrire et les guerres surgissent. Ce fut pour remdier ce mal que le ciel choisit le grand Iu, Tcheng Tang, Ouen ouang, Ou ouang, Tcheng ouang et 500 Tcheou koung. Ces six grands sages ont gard avec soin les rgles de biensance ; par ce moyen ils ont signal leur justice, tmoign leur sincrit, clair ceux qui taient dans lerreur, donn lexemple de la bienfaisance, engag leurs sujets c der les uns aux autres et appris au peuple observer les lois. Les princes qui ont tenu une conduite diffrente ont t chasss par des hommes puissants, et considrs par le peuple comme des flaux. (Aprs leur expulsion) est venu ce quon peut appeler une poque de tranquillit imparfaite (457). 4. Ien Ien (Tseu iou) interrogeant de nouveau, dit : Les rgles de biensance sont-elles si ncessaires ? Confucius rpondit : Au moyen de ces rgles les anciens souverains ont second laction du ciel et rgl les sentiments des hommes. Celui qui les nglige prit ; celui qui les garde y trouve son salut. On lit dans le 501 Cheu king :
Voyez l e rat : i l a des m em bres ; et l hom m e n aura pas de rgl es ! U n hom m e qui n observe pas l es rgl es de bi ensance,que ne m eurt-i l bi en vi te ?
(Ces rgles sont aussi ncessaires lhomme que les membres aux animaux). Elles tirent leur origine du ciel (qui les a dictes) ; elles
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ont t conues da prs (la configuration et les productions de) la terre, et ordonnes daprs (les bienfaits confrs par) les diffrents esprits. Elles stendent aux crmonies funbres, aux offrandes, au tir de larc, lart de conduire une voiture, la rception du bonnet viril, au mariage, aux audiences des souverains et aux messages. Les sages souverains les enseignaient leurs sujets ; ainsi lempire, les prin cipauts et les familles, tout pouvait tre bien gouvern. 5. Tseu iou dit : Matre, oserais-je solliciter la faveur den tendre de votre bouche lexplication complte de ces rgles ? 502 Confucius rpondit : Jai voulu voir les usages des Hia. Dans ce but je suis all Ki ; mais je ny ai trouv aucun tmoignage, aucun document certain, si ce nest le Calendrier des Hia. Jai voulu voir les usages des In. Pour cela je suis all Soung ; mais je ny ai trouv aucun tmoignage, aucun document certain, si ce nest le livre intitul Terre et Ciel. Les explications concernant la terre et le ciel et le calcul des saisons des Hia mont fait connatre les usages des Hia et des In (458). 6. Ceux qui les premiers firent des crmonies, commencrent par offrir de la boisson (de leau) et de la nourriture. (Lusage des couteaux, des marmites et des autres ustensiles tant encore inconnu), ils grillaient des grains de millet, et dchiraient avec les doigts des morceaux de viande de porc (quils avaient fait rtir sur une pierre chauffe au feu). Un trou creus dans la terre leur 503 servait de cruche ; ils y puisaient leau dans les deux mains runies. Ils frappaient sur un tambour dargile avec un bton de terre cuite. Avec cela ils croyaient pouvoir tmoigner suffisamment leur respect aux esprits. 7. Lorsquun homme mourait, on montait sur le toit de la maison, et lon poussait des cris pour rappeler son me. On lui disait : H ! un tel, reviens. Ensuite on lui mettait dans la bouche du riz cru, et (lon plaait auprs de son corps) de la viande cuite dans une enveloppe. On regardait le ciel (pour rappeler lme du dfunt), et on confiait son corps la terre. Le corps et lme sensitive descendent (dans la terre) ; lme raison nable demeure en haut. On tournait la tte des morts vers le nord (qui correspond aux tnbres et la mort), et les vivants regardaient le midi (qui correspond la lumire et la vie). Tous ces usages demeurent tels quils taient au commencement (459). 8. 504 Dans la haute antiquit les souverains navaient ni bti ments ni maisons ; en hiver ils habitaient des cabanes en forme
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dantres, et en t des huttes de branchages en forme de nids (sur les arbres). Ils ne faisaient pas usage du feu pour transformer les substances ou cuire les aliments. Ils se nourrissaient des fruits des plantes et de la chair des animaux. Ils buvaient le sang, mangeaient le poil et les plumes avec la chair. Ils nemployaient pas encore le fil des plantes textiles ni des vers soie ; ils shabil laient de plumes et de peaux. 9. Dans les ges suivants parurent de grands sages. On fit usage du feu ; on moula des ouvrages de mtal, on travailla largile. On leva des terrasses, des belvdres, des btiments, des maisons ; on fit des fentres et des portes. On rtit la viande dans la braise, sur la pierre chauffe et la broche ; ou fit bouillir les aliments. On apprta des liqueurs et des sauces. On travailla le 505 le chanvre et la soie, et lon en fit des tissus. On put ains i fournir le ncessaire aux vivants et aux morts, et faire des offrandes aux esprits et au souverain roi. Toutes ces choses se pratiquent encore prsent comme dans les temps anciens (460). 10. Ainsi on place la liqueur noirtre (leau) dans la salle (o lon offre manger au reprsentant du dfunt), la liqueur douce et la liqueur verdtre auprs de la porte de cette salle, la liqueur rougetre sur la plate-forme leve (devant la salle), la liqueur claire au bas de la plate-forme. On produit les victimes dune seule couleur ; on prpare les chaudires et les tables ; on dispose les luths, les guitares, les fltes, les pierres musicales, les cloches, les tambours. On compose avec soin les prires (quon doit adresser aux esprits) et les rponses par lesquelles les esprits promettent leurs faveurs. Par ce moyen on fait descendre les esprits du ciel et les mnes des anctres ; on entretient la pratique de la justice entre le prince et le sujet, laffection entre le pre et 506 le fils, la bonne intelligence entre les frres, lunion entre les su prieurs et les infrieurs ; on assigne aux poux les places qui conviennent chacun deux. On peut dire que lon sassure ainsi les faveurs du ciel. 11. On rcite les invocations avec les appellations dusage. La liqueur noirtre (leau) parat dans tous les sacrifices. On prsente le sang et le poil des victimes. La chair crue est place sur les petites tables. La chair qui nest pas dsosse est cu ite ; les vases qui la contiennent sont recouverts de nattes de joue et de grosse toile. On porte des vtements de soie teinte. La liqueur douce et la liqueur verdtre sont offertes (au reprsentant des mnes). On prsente la chair qui a t rtie sur la pierre chauffe au feu et celle qui a t rtie la broche. Le prince et la princesse offrent la liqueur alternativement (au reprsentant des mnes). On 507 rjouit ainsi les mes des morts. Cest lunion (des vivants) avec ceux qui ne sont plus (461).
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12. Ensuite on se retire, et lon fait cuire de nouveau tout (ce qui na pas t cuit suffisamment). On spare les unes des autres les diffrentes parties osseuses des chiens, des porcs, des bufs et des moutons. On remplit les vases ronds et les vases carrs, les vases de bambou et les vases de bois, les vases pour les sauces. Lofficier charg de prendre la parole exprime les sentiments de pit filiale des vivants, puis les sentiments de tendresse paternelle et les bndictions des morts. Cest un prsage de grande flicit. Voil une ide gnrale des crmonies (462).
ARTICLE II.
1. Confucius dit : Hlas ! que cest lamentable ! Je considre les usages tablis par les Tcheou (Ouen ouang et Ou ouang) ; Iou 508 ouang et Li ouang les ont corrompus. Si je quitte la principaut de Lou, o irai-je (pour trouver des usages meilleurs) ? Et cependant le prince de Lou, en se permettant doffrir les sacrifices kia , ti, viole les rgles. Les usages enseigns par Tcheou koung ( son fils Pe kin, prince de Lou) ont t altrs (par les descendants de Pe kin). Les princes de Ki offrent le sacrifice kia , parce quils sont les descendants du grand Iu, et les princes de Soung, parce quils sont les descendants de Sie (pre de la dynastie des Chang) ; ils ne font que conserver les usages des empereurs leurs anctres. (Les princes de Lou nont pas le mme titre ; Tcheou koung na pas t empereur). Le fils du ciel seul doit sacrifier au Ciel et la Terre ; les princes feudataires sacrifient aux esprits protecteurs du territoire et des moissons. 2. Ne pas se permettre de changer les anciennes formules par lesquelles les vivants demandent et les morts promettent le bonheur, cest dj un grand bonheur (un moyen assur dobtenir le bonheur). 3. 509 Il est contraire aux rgles que lofficier charg de prendre la parole dans le temple des anctres ou le secrtaire prpos la divination garde caches les formules de demande ou de promesse de flicit ; cest les drober la connaissance du prince et de ses ministres. 4. Il est contraire aux rgles que le reprsentant des mnes et le prince soffrent mutuellement boire dans la coupe tchn (employe par les souverains de la dynastie des Hia) ou dans la coupe ki (employe par les souverains de la dynastie des Chang ou In). Un prince qui emploie ces coupes sarroge un droit qui ne lui appartient pas (463).
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5. Un grand prfet viole les rgles, sil garde dans son domaine particulier le bonnet pendants orns de pierres de prix, le bonnet de peau, des armes ou des cuirasses. Il empite sur les droits de son prince (464). 6. Un grand prfet viole les rgles, sil a un personnel complet 510 dofficiers, sil possde tous l es objets ncessaires pour les crmonies et na besoin den emprunter aucun, sil a un orchestre complet. Il introduit le dsordre dans ltat (en talant la mme magnificence que son prince). Celui qui exerce une charge la cour dun prince s appelle lui-mme ministre, et celui qui exerce une charge dans le domaine dun grand prfet sappelle lui -mme serviteur. Si lun ou lautre doit porter le deuil durant trois ans ou vient de se marier, il quitte sa charge pour un an. Il ne convient pas que le ministre dun prince paraisse la cour en habits de deuil, (ce serait agir comme dans sa propre maison). Il ne convient pas non plus quil se mle parmi les serviteurs dun grand prfet, et soit rang avec eux par ordre dge. (Dans les deux cas), le sujet serait cens partager avec le prince la dignit souveraine. (Dans le premier cas, le ministre se mettrait lgal du prince ; dans le second, il mettrait le grand prfet lgal du prince.). 8. (Les princes et leurs officiers doivent donner lexemple de la sollicitude paternelle lgard des enfants). Aussi pour tablir ses fils et ses petits-fils, le fils du ciel a un territoire (o il leur 511 constitue des apanages), les princes ont des tats (o ils leur assignent des domaines), les grands prfets ont des domaines dont les revenus leur sont concds par le prince (et servent lentre tien de leurs familles). Cest la rgle tablie. 9. (Les princes doivent observer les biensances dans leurs rapports avec leurs infrieurs). Ainsi lorsque le fils du ciel va visiter un prince feudataire, il doit prendre son logement dans le temple des anctres du prince ; mais sil y entre sans observer les rgles prescrites, on peut dire que le fils du ciel dtruit les lois et bouleverse les rgles. Si un prince entre dans la maison de lun de ses sujets, moins que ce ne soit pour une visite en cas de maladie ou de deuil, on peut dire que le prince et le sujet agissent entre eux trop familirement. 10. Les rgles sont un instrument trs utile entre les mains du prince. Cest par elles quil claircit les doutes, met en lumire les choses difficiles percevoir, traite les esprits, combine les 512 ordonnances et les rglements, discerne la bienfaisance de la justice. Cest par elles quil ordonne son administration et assure la tranquillit de sa personne. 11. Lorsque le gouvernement nest pas bien rgl, lautorit du prince chancelle. Lorsque lautorit du prince chancelle, les hauts dignitaires lui rsistent, et les autres officiers deviennent voleurs. Les fautes sont punies trs svrement, et cependant les murs se corrompent ; bientt les lois ne suivent plus leur cours rgulier. Quand les lois ne sont pas appliques rgulirement, la confusion rgne dans les crmonies et les usages, et par suite les officiers ne remplissent plus leurs devoirs. Quand les fautes sont punies trop
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svrement et les murs corrompues, le peuple se spare de so n prince. Alors le gouvernement est sans force. 12. Un bon gouvernement met couvert la personne du prince. Il sappuie sur le ciel. Le prince imite le ciel, lorsquil donne des 513 ordres. Si cest auprs de lautel de la Terre quil manifeste ses volon ts, on dit quil prend pour modles (la configuration et la puissance productrice de) la terre. Si cest dans le temple des anctres, on dit quil imite la bienfaisance et la justice de ses pres. Si cest auprs des autels levs aux esprits des montagne s et des cours deau, on dit quil (imite ces esprits et) encourage les travaux (pour lesquels les matriaux sont fournis par les montagnes et les rivires). Si cest auprs des autels levs aux esprits protecteurs des cinq parties de la maison, on dit quil (imite ces esprits et) tablit des rglements (concernant la famille et les travaux domestiques). Voil le rempart derrire lequel les sages souverains ont abrit leurs personnes (465). 13. Un prince sage unit son action celle du ciel et de la terre, et ne fait quun avec les esprits, afin de bien rgler son adminis tration. Il se fonde sur les principes que le ciel, la terre et les esprits gardent (et suivent constamment), et lordre rgne dans 514 les crmonies et les usages. Il aime ce quils aiment, et le peuple est (content et) soumis. 14. Le ciel produit les saisons, et la terre les biens dont nous jouissons. Le pre engendre le fils et le matre lenseigne. Un prince sage rgle parfaiteme nt sa conduite, et emploie le secours de ces quatre agents, ( savoir, du ciel, de la terre, du pre, du matre) ; ainsi il vite toute erreur (ou toute faute). 15. Le prince claire les autres, et nest pas clair par les autres, ( ou bien, le prince sert de modle aux autres, et ne prend pas modle sur les autres). Il reoit de ses sujets ce qui est ncessaire son entretien, et ne leur fournit pas leur subsistance. Il est servi par eux, et ne les sert pas. Sil tait clair par les autres (ou, sil pr enait modle sur les autres), il commettrait des erreurs 515 ou des fautes. Sil voulait pourvoir seul lentretien de tous ses sujets, il ny parviendrait pas. Sil les servait, il avilirait sa dignit. Les sujets imitent le prince, et par ce moyen ils se gouvernent parfaitement eux-mmes. Ils lui fournissent ce qui lui est ncessaire, et ils assurent ainsi leur propre tranquillit, (parce que le prince veille sur eux). Ils le servent, et ils obtiennent des distinctions (des dignits). Les rgles sont partout connues et observes ; la condition et les devoirs de chacun sont dtermins. Tous les sujets sont prts mourir (pour laccomplissement du devoir) ; ils auraient horreur dune vie (conserve au prix dun crime). 16. De cette manire le prince obtient que ses sujets mettent son service une prudence exempte de ruse, un courage exempt de colre, une bienfaisance exempte de cupidit. 17. Lorsque ltat est en grand pril, le prince, au jugement de tous, accomplit un devoir en donnant sa vie pour la dfense 516 des autels (et du pays). (Mais convient-il) quun grand prfet donne sa vie pour dfendre le
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temple des anctres (de son prince) ? On pense que cela dpend des circonstances. 18. Lorsquon dit que le sage peut unir tous les peuples de manire ne former quune seule famille, et tous les Chinois de manire ne faire que comme un seul homme, on ne veut pas dire quil puisse le faire par la seule volont. Pour y parvenir, il lui faut dabord connatre les passions du cur humain, expliquer aux hommes leurs devoirs, leur faire comprendre ce qui leur est avantageux et ce qui leur est funeste. 19. Quelles sont les sept passions du cur humain ? Ce sont la joie, la colre, la tristesse, la crainte, lamour, la haine, le dsir. Tout homme sait concevoir en son cur ces sept sentiments sans avoir besoin de lapprendre. Quappelle -t-on devoirs de lh omme ? Le pre doit tre affectueux, le fils respectueux, le frre an bon, 517 le frre cadet soumis, le mari juste, lpouse obissante, les plus avancs en ge bienfaisants, les moins gs obligeants, le prince bienveillant et le sujet loyal. Tels sont les dix devoirs. Sefforcer dacqurir une vertu vritable, entretenir la bonne intelligence sont des choses avantageuses. Se disputer, se voler, se tuer les uns les autres sont des choses funestes. Les moyens que le sage emploie pour rgler les sept passions du cur humain sont de promouvoir laccomplissement des dix devoirs, de cultiver la vertu vritable, dentretenir la bonne intelligence, de mettre en honneur la bont et la dfrence, de bannir la dispute et la rapine. Sil ngligeait les rgles de bonne conduite, comment pourrait-il rgler les passions ? 20. La boisson, la nourriture, le mariage sont les choses qui excitent le plus les dsirs. La mort, lexil, la pauvret, la 518 souffrance sont les choses qui excitent le plus laversion. Le dsir e t laversion ou la haine sont les deux grandes passions auxquelles se rduisent tous les sentiments de lme. Elles demeurent renfermes dans le cur, et le cur est insondable. Le bien et 1e mal sont galement dans le cur, et ne se manifestent pas le xtrieur. Pour les connatre entirement, quel moyen emploiera-t-on, si lon nglige les rgles !
ARTICLE III.
1. Lhomme est form par laction combine du ciel et de la terre, par lunion des deux principes constitutifs de la matire, par lunion de lme sensitive et de lme raisonnable. Il a en lui -mme la partie la plus subtile des cinq lments (466). 2. Le ciel gouverne le principe de la lumire, (et le rpand dans lunivers) par le soleil et les autres astres suspendus sa 519 vote. La terre gouverne le principe des tnbres, auquel les montagnes et les cours deau livrent passage. Elle distribue les cinq lments dans les quatre saisons. Les lments tant en
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harmonie et les saisons tempres), la lune devient brillante. Cest pour cette raison que la lune crot durant trois fois cinq jours et dcrot durant un mme nombre de jours (467). 3. Les cinq lments se meuvent sans cesse, prennent alternativement la place et anantissent le pouvoir lun de lautre, ( ou bien, se succdent alternativement). Dans leurs rvolutions, durant les quatre saisons et les douze mois de lanne, chacun deux est son tour comme la base des quatre autres (468). 4. Les douze tubes qui donnent les cinq notes principales de la gamme, et dont six produisent des sons mles (et six des sons femelles), donnent tour tour la premire note de la gamme (469). 5. 521 Les cinq saveurs, qui se combinent de six manires diffrentes pour former les douze espces de mets, se succdent sans interruption et chacune delles est son tour la base de lalimentation (470). 6. Les cinq couleurs, qui servent peindre les six sortes de figures sur les douze espces de tuniques officielles, se succdent (dans le courant de lanne), et chacune delles (prdomine) son tour et est comme la base des autres (471). 7. Le cur de lhomme est le cur du ciel et de la terre ; son corps est form de la partie la plus subtile des cinq lments. Les 522 cinq saveurs varient sa nourriture ; les cinq sons flattent son oreille ; les cinq couleurs ornent ses vtements. Ces trois choses entretiennent et charment sa vie (472). 8. Aussi, lorsque les grands sages ont tabli les rgles, ils ont cru devoir prendre pour base le ciel et la terre, pour agents principaux les deux principes constitutifs des corps, pour gouvernail les quatre saisons, pour indicateurs du temps le soleil et les toiles, pour mesure du travail de chacun le mois lunaire, pour aides les esprits, pour matire les cinq lments, pour instruments les devoirs quil convient de remplir, pour champ cultiver les passions du cur humain, et pour animaux domestiques les quatre qui donnent des prsages (la licorne, le phnix, la tortue et le dragon). 9. 523 En prenant le ciel et la terre pour base, on peut expliquer les raisons des choses, (parce que le ciel et la terre produisent toutes choses). En prenant (ou en considrant) comme principaux agents les deux principes constitutifs des corps, on peut discerner les passions du cur, (parce que la constitution physique influe sur les affections morales). Si lon prend pour gouvernail les quatre saisons, les travaux se font aux poques convenables et) avec activit. Si lon prend pour indicateurs du temps le soleil et les toiles, on peut fixer lordre des travaux. Si lon prend le mois lunaire pour mesure de la tche qui doit tre impose chacun, les travaux (ou les services rendus au pays) vont en progressant, (ou bien, sont proportionns aux talents et aux moyens). Si lon prend pour aides les esprits, on peut poursuivre constamment les travaux. Si lon prend pour matire les cinq lments, on peut renouveler le cercle des travaux (chaque anne, en se conformant la rvolution annuelle des cinq lments on des saisons). En prenant pour instruments les devoirs quil
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convient dobserver, 524 on peut mener les travaux bonne fin, (parce que tous les offices sont bien remplis). Si lon prend pour champ les passions du cur humain, les hommes prennent pour matres des sages et suivent leurs prceptes). Si lon nourrit les quatre animaux qui donnent des prsages, (la prosprit vient avec eux) ; la boisson et la nourriture ne sauraient manquer (473). 10. Quels sont les quatre animaux qui donnent des prsages ? Ce sont la licorne, le phnix, la tortue et le dragon. Quand le dragon est devenu animal domestique, lesturgeon et les autres pois sons ne scartent plus ( la vue de lhomme). Quand le phnix est devenu animal domestique, les oiseaux ne senvolent plus pouvants. Quand la licorne est devenue animal domesti que, les quadrupdes ne senfuient plus effrays. Quand la tortue est de venue animal domestique, (elle donne des avis, et) les sentiments des hommes sont bien rgls.
ARTICLE IV.
1. 525 Les anciens souverains ont consult lachille et la tortue ; institu des sacrifices et des offrandes de diffrentes classes, enterr des victimes et offert des pices de soie (aux esprits), publi des formules pour demander et promettre les faveurs du ciel, rpandu des ordonnances et des prescriptions. Ainsi les tats ont eu des rgles, les officiers ont eu chacun leurs emplois, les devoirs de chaque emploi ont t dtermins, et lordre a rgn dans les crmonies. 2. Les anciens souverains craignaient que lusage des crmo nies ne ft pas tabli partout. Pour cette raison, ils sacrifiaient au roi du ciel dans la campagne, afin de fixer la place du ciel, cest --dire, de faire reconnatre la dignit suprme du ciel. Ils sacrifiaient aux esprits de la terre dans la capitale, pour clbrer par ordre les bienfaits de la terre. Ils faisaient des offrandes dans le temple des anctres, pour (honorer la bont de leurs pres et) montrer que la bont est la base de toutes les vertus. Ils faisaient des 526 offrandes aux esprits des montagnes et des cours deau, leur ren dant les honneurs de lhospitalit. Ils faisaient des offrandes aux gnies tutlaires des cinq parties de la maison, pour montrer quil importe avant tout de bien rgler sa conduite. A c et effet, ils avaient dans le temple des anctres un officier charg, de prendre la parole, dans le palais trois princes qui taient les chefs des ministres dtat, et dans lcole trois vieillards choisis. Devant le souverain tait le magicien ; derrire lui tait le grand secrtaire. A ses cts se tenaient le devin charg de consulter la tortue, le devin charg de consulter lachille, les musiciens et les aides (ou conseillers du souverain). Le souverain tait au milieu deux. (Grce leur secours), sans la moindre fatigue desprit il maintenait lordre le plus parfait (474).
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3. Les crmonies faites dans la campagne obtiennent que le 527 ciel distribue tous les esprits leurs fonctions (pour la prosprit du peuple) Celles faites lautel de la Terre obtiennent labondan ce de tous les biens. Celles accomplies dans le temple des anctres ont pour rsultat lexercice de la pit filiale et de la sollicitude paternelle. Celles accomplies dans les cinq parties de la maison obtiennent que la famille soit parfaitement rgle. Ainsi les crmonies en lhonneur du ciel, de la terre, des anctres, des esprits des montagnes et des cours deau, des gnies tutlaires des cinq parties de la maison apprennent remplir tous les devoirs avec grand soin, et sont les gardiennes des rgles de biensance. 4. Les rgles tirent leur origine de la grande unit ou matire primordiale de lunivers. La grande unit stant divise a form le ciel et la t erre. Les manations du ciel et de la terre, animes 528 dun mouvement circulaire, ont form les deux principes constitutifs des corps. Ces deux principes par leurs changements continuels produisent les quatre saisons. Les saisons en se succdant donnent lieu aux oprations des esprits. Les rgles manes (du pouvoir souverain) sappellent ordres ; leur exemplaire (ou leur arbitre) est dans le ciel (475). 5. 529 Les rgles ont ncessairement leur origine dans le ciel. manes du ciel, elles imitent la terre. Elles se distribuent. et stendent toutes les actions. Elles varient et saccommodent aux saisons de lanne. Elles se conforment aux moyens et aux occupations de chacun. Dans le cur de lhomme, elles servent au dveloppement de ses vertus naturel les, (ou bien, elles lui font connatre ses devoirs). Dans sa conduite, elles sappliquent len voi des prsents, aux travaux du corps, aux paroles et aux actes de dfrence ou durbanit, la boisson, la nourriture, lim position du bonnet viril, au mariage, aux funrailles, aux offrandes, au tir de larc, la manire de conduire une voiture, aux visites la cour, aux messages damiti. 6. Les rgles qui fixent ce qui est juste et convenable sont extrmement ncessaires lhomme. Elles lui serve nt comprendre en quoi consiste la vraie vertu et entretenir la bonne intelligence. Elles lui servent affermir ladhsion de la peau la chair et des tendons aux os, cest --dire, dvelopper lnergie du corps et de lme. Elles sont le principal moyen par lequel il procure aux vivants le ncessaire, rend aux morts les derniers devoirs et honore les esprits. Elles sont comme la grande porte par laquelle il entre dans la connaissance des voies du ciel, et suit les bons sentiments que la nature lui a donns. Aussi les grands sages ont-ils jug que lintelligence de ces rgles est indispensable. La chute des royaumes, la ruine des familles, la perte des individus ont toujours t prcdes de la ngligence des rgles. 7. Les rgles sont pour lhomme c e que le grain germ est pour la boisson. Lhomme de bien est gnreux, parce quil les observe ; lhomme vulgaire est faible et sans vertu, parce quil les nglige. 8. Les sages souverains de lantiquit ont tabli la pratique des devoirs et lordre des c rmonies, afin de rgler les affections des hommes. Les
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affections du cur humain ont t comme le 531 champ que les sages souverains ont cultiv. En fixant les rgles, ils lont, pour ainsi dire, labour ; en expliquant les devoirs, ils lont sem ; en faisant donner lenseignement dans les coles, ils lont dbarrass des mauvaises herbes ; en prenant comme fondement la bont, ils ont recueilli toutes sortes de fruits, et en propageant la musique, ils ont tabli la paix et la joie. 9. Les rgles sont comme les fruits de la justice, (cest --dire lex pression de ce qui est juste et raisonnable, lexpression du devoir). Lorsquune chose est reconnue conforme la justice et au devoir, quand mme elle ne serait pas renferme dans les rgles des anciens souverains, on peut en introduire lusa ge, parce quelle est juste et raisonnable. 10. La justice dtermine la part de travail que chacun doit accomplir, (ou la part de travail qui est proportionne aux talents et aux ressources de chacun) ; elle est la mesure de la bont quil doit dployer. Celui-l est fort (et na rien craindre), qui remplit sa tche, (ou sacquitte de son devoir dans la mesure de ses talents et 532 de ses ressources), et peut montrer que la bont dirige sa conduite. 11. La bont est le fondement de la justice (et de tous les devoirs), le principe dune conduite entirement conforme la loi naturelle. Celui qui la possde est vraiment grand. 12. Gouverner un tat sans le secours des rgles, cest labourer avec une charrue sans soc. Faire des rgles et ne pas leur donner pour fondement la justice, cest labourer et ne pas semer. Leur donner pour fondement la justice et ne pas les faire expliquer dans les coles, cest semer et ne pas dtruire les mauvaises herbes. Les faire expliquer dans les coles et ne pas insister sur la ncessit dunir la bont la justice, cest arracher les mauvaises herbes et ne pas moissonner. Insister sur la ncessit dunir la bont la justice, et ne pas entretenir la paix et la joie au moyen de la musique, cest moissonner et ne pas manger. Entretenir la paix et la joie au moyen de la musique, et ne pas arriver jusqu 533 un parfait accord (avec la loi naturelle), cest manger sans profit pour la sant. 13. Lorsque les quatre membres sont dans leur tat normal, et que le derme et lpiderme sont bien remplis, le corps est en bon tat. (De mme), lorsque le pre et le fils saiment vritablement, que les frr es sont en bonne intelligence, et les poux bien dac cord, la famille est en bon tat. Lorsque les grands ministres observent les lois, que les ministres infrieurs sont intgres, que les officiers et les offices gardent entre eux lordre prescrit, et que le prince et les sujets remplissent leurs devoirs mutuels, le gouvernement est en bon tat. Lorsque le fils du ciel prend la vertu pour voiture et la musique pour cocher, que les princes feudataires traitent ensemble selon les rgles, que les grands prfets gardent entre eux l ordre fix par les lois, que les officiers infrieurs remplissent leurs fonctions avec loyaut, et que tous les sujets, en 534 bonne intelligence, veillent la garde les uns des autres, tout lem pire est en bon tat. Cest ce que lon appelle la grande conformit ( la loi naturelle).
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14. Lorsque cette grande conformit existe, partout les vivants sont entretenus, les morts ensevelis et les esprits honors. Les grandes choses, malgr leur nombre, saccomplissent sans embar ras ; elle marchent de front sans la moindre erreur. Les plus petites sexcutent sans aucune ngligence. Les plus denses sont spares par un intervalle. Celles qui se suivent ne se touchent pas. Elles se meuvent sans se heurter. Cest le plus haut degr de la conformit ( la loi naturelle). 15. Celui qui comprend bien cette conformit peut se prserver de tout mal au milieu du pril, (ou bien, en usant de vigilance comme un homme qui se voit en pril). Les rgles ne sont pas les mmes pour tous, (chaque classe de la socit ses devoirs particuliers). Les maintenir sans y rien ajouter et sans en 535 rien retrancher, cest le moyen de rgler les passions des hommes, et dobtenir que tous dun commun accord se prservent de tout mal au milieu du pril (ou en usant de vigilance comme des hommes qui se voient en pril). 16. Voici comment les sages empereurs de lantiquit obte naient la conformit (aux lois de la nature). Ils nenvoyaient pas les habitants des montagnes demeurer sur les bords des cours deau, ni les habitants des l es demeurer au milieu des grandes plaines ; (ainsi chacun continuait le genre de travail auquel il avait t habitu ds son enfance), et le peuple ntait pas rduit lindigence. Ils faisaient usage de leau, du feu, des mtaux, du bois, de la boisson, des vivres aux poques convenables. Ils faisaient contracter les mariages, distribuaient les dignits et les charges daprs lge et les qualits personnelles. Ils requraient les services de leurs sujets seulement aux temps convenables, (quand les travaux des champs avaient cess). Aussi (le ciel n tait pas irrit 536 et nenvoyait pas de chtiments). Le pays ntait dsol ni par linondation, ni par la scheresse, ni par les insectes (les sauterel les, les chenilles) ; le peuple navait craindre ni annes malheu reuses, ni manque de moisson, ni naissance de plantes ou dani maux de forme monstrueuse (prsageant des malheurs). Le ciel ntait pas avare de ses bienfaits ni la terre de ses trsors, et les hommes sappliquaient rgler leurs affecti ons. Le ciel dispensait la terre une rose bienfaisante. La terre offrait des sources dune eau savoureuse, et les montagnes des ustensiles et des chars tout faits. Du Fleuve-Jaune sortait un cheval portant un dessin sur son dos. Les deux phnix et les deux licornes taient ensemble dans la campagne au milieu des herbes des marais ; la tortue et le dragon taient dans les bassins du palais. Tous les autres animaux souffraient sans seffrayer quon abaisst les regards sur leurs ufs 537 ou leurs petits. Lunique cause de cette merveilleuse flicit, c tait que les souverains de lantiquit savaient par le moyen des rgles tendre partout le rgne de la justice, et par lexemple dune vertu sincre tablir partout la conformit (aux lois de la nature). Cette conformit tait parfaite (476).
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CHAPITRE VIII. LI KI
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Comment les rgles forment la vertu ARTICLE I.

1. 538 Les rgles servent former lhomme. Elles le conduisent la plus grande perfection. La plus grande perfection cest la vertu son plus haut degr. A laide des rgles, lhomme corrige ses d fauts et dveloppe ses bonnes qualits. Au repos, il est irrprochable ; dans laction, rien ne larrte. Les rgles sont lhomme ce que lcorce est au bambou mince, ce que le cur est au pin ou au cyprs. Ces deux genres de plantes sont les plus remarquables qui existent dans lunivers. Elles traversent les quatre saisons sans changer de branches ni de feuilles. Ainsi le sage observe les 539 rgles ; et au dehors les trangers sont en bonne intelligence avec lui, dans sa famille aucun de ses parents ne se plaint de lui. Chacun admire et imite sa bont, et les esprits aiment sa vertu (ou agrent ses offrandes). 2. Dans les usages tablis par les souverains de lantiquit, on distingue ce qui en est le fondement et ce qui leur donne leur beaut. Une vertu sincre, un langage vridique en sont comme le fondement ; la conformit la justice et la droite raison en est comme lornement. Sans ce fondement ils ne tiendraient pas debout ; sans cet ornement ils nauraient pas cours. 3. Les rgles prescrivent de se conformer aux saisons de lan ne, doffrir les produits du pays o lon est, de saccommoder aux dsirs des esprits, aux inclinations des hommes, la nature des choses. Ainsi chaque saison a ses productions particulires ; chaque terrain a ses plantes favorites ; chaque officier a son talent 540 spcial ; les moindres choses ont chacune leur usage propre. Ce que la saison na pas produit, ce que le sol du pays na pas nourri, un homme sage ne loffre pas aux esprits ; les esprits ne lagrent pas. Si les habitants dune montagne offraient des poissons ou des tortues, si les habitants des bords dun lac offraient des cerfs ou des sangliers, un sage dirait quils ne connaissent pas les rgles (478). 4. Le prince doit rgler sur les revenus de ses tats les dpenses faire pour les crmonies. Ces dpenses doivent tre proportionnes ltendue du territoire, et plus ou moins leves selon que les rcoltes ont t plus ou moins abondantes. De cette manire, mme lorsque lanne a t trs mauvaise, le peuple nest 541 pas effray (du tribut payer), et les crmonies ordonnes par le prince ne sont pas trop coteuses. 5. Pour ce qui concerne les rgles, il faut considrer en premier lieu le temps, en second lieu lordre tabli par la nature, en troisime lieu la dignit,
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en quatrime lieu ce qui convient ( la condition des personnes et aux circonstances), en cinquime lieu la proportion garder. Ainsi, Iao lgua lempire Chouen et Chouen Iu ; Tcheng Tang chassa Kie et Ou ouang renversa Tcheou. Cest que le temps (marqu p ar le ciel tait venu). On lit dans le Cheu king :
( O uen ouang) ne cherchai t pas sati sfai re prom ptem ent son am bi ti on,m ai s prati quer com m e ses pres l a pi t fi l i al e.
Pour les sacrifices offerts au Ciel et la Terre, les offrandes faites aux anctres, les devoirs mutuels du pre et du fils, la justice rciproque du prince et du sujet, il faut consulter lordre tabli par la nature. Pour les sacrifices aux gnies tutlaires du territoire, des moissons, des montagnes, des 542 fleuves et tous les autres esprits, il faut tenir compte de leur dignit respective. Pour les offrandes et les autres crmonies des funrailles, et pour les relations dhospitalit, il faut considrer ce qui convient ( la qualit des personnes et aux circonstances). Il tait permis tous les officiers et il leur suffisait dimmoler un agneau et un cochon de lait ; les princes immolaient un buf, un blier et un porc, et ctait assez. Ainsi le sacrifice tait propor tionn ( la dignit de celui qui loffrait). 6. Les princes feudataires avaient comme objet prcieux la tortue pour la divination et comme insigne la tablette de jade. Les grands prfets navaient ni tortue comme objet prcieux ni tablette de jade comme insigne, ni porte flanque de terrasses (et de tours). On voyait quil y avait proportion (entre les dignits et les marques distinctives) (479). 7. 543 Il y avait des crmonies, des usages o le grand nombre tait une marque de distinction. Ainsi le ternple des anctres du fils du ciel avait sept salles, celui dun prince feudataire cinq, celui dun grand prfet trois, celui dun officier ordinaire (du der nier rang) une seule. (Dans les festins), au fils du ciel on servait vingt-six vases de bois (remplis de mets), un prince du premier rang seize, aux autres princes douze, un grand prfet de premire classe huit, un grand prfet de deuxime classe six. Lorsquun prince ou son envoy arrivait la cour impriale, il avait sept compagnons, et le fils du ciel lui donnait sept bufs ; un grand prfet avait cinq compagnons, et lempereur lui donnait cinq bufs. Le fils du ciel sasseyait sur cinq nattes places les unes sur les autres, un prince sur trois, un grand prfet sur deux (480). Le fils du ciel tait enterr au septime mois aprs sa mort ; cinq couches de nattes ou dtoffes taient places (sous le cercueil), et huit grands ventails auprs. Un prince tait enterr au cinquime mois aprs sa mort ; trois couches de nattes ou dtoffes taient 544 places (sous le cercueil), et six grands ventails auprs. Un grand prfet tait enterr au troisime mois aprs sa mort ; deux couches de nattes ou dtoffes taient places (sous le cercueil), et quatre grands ventails auprs. Dans toutes ces choses le grand nombre tait une marque de distinction.
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8. Il y avait des usages, des crmonies o le petit nombre tait une marque de distinction. Le fils du ciel, dans les repas qui lui taient offerts, navait pas de compagnon charg de se tenir au prs de lui. Il noffrait au ciel quun seul buf. Lorsquun prince feudataire recevait le fils du ciel, pour le repas il ne faisait tuer quun jeune taureau. Lorsquun prince visitait un autre prince, au repas il y avait des liqueurs aromatises, mais on napportait pas de vases de bambou ou de bois remplis de mets. Lorsquun grand prfet, charg dune mission par son prince, se trouvait la cour dun autre prince, au repas, daprs les rgles, il y avait des 545 tranches de viande sche, et des viandes haches et conserves dans le vinaigre. Le fils du ciel (disait quil avait assez mang) aprs chaque plat, les princes chaque fois quils avaient got de deux plats, les grands prfets et les autres officiers chaque fois quils avaient got de trois plats, ceux qui vivaient de leur travail seulement aprs avoir mang tant quils le dsiraient. Les chevaux de la grande voiture impriale avaient sur le poitrail un seul ornement fait de rubans ; ceux de la seconde voiture en avaient sept. (Les princes feudataires) offraient ( lempereur) une tablette de jade de forme oblongue appele koui (et limpratrice) une tablette de jade de forme oblongue appele tchng , sans y rien ajouter. Lorsque lempereur ou un prince offrait un prince des pices de jade tailles en forme de tigre ou en forme de demi-cercle, il offrait en mme temps une coupe de liqueur. Les offrandes taient prsentes aux esprits sur une natte simple. Lorsquun prince donnait audience, il saluait les grands prfets lun aprs 546 lautre ; aux autres officiers il faisait un salut commun. Dans toutes ces choses, le petit nombre tait une marque de distinction (481). 9. Dans certaines choses la grandeur des dimensions tait une marque de distinction. Ainsi en tait-il de ltendue des palais et des appartements, de la mesure des instruments et des vases, de lpaisseur des deux cercueils, de la hauteur des monticules levs (sur les tombes). Dans ces choses la grandeur des dimensions tait une marque de distinction. 10. Dans certaines choses, les petites dimensions taient une marque de distinction. Aux crmonies dans le temple des anctres, le plus noble (le matre de la maison) offrait la liqueur (au reprsentant des mnes) dans une coupe qui contenait un chng ; le moins noble (laide du matre de la maison) la lui offrait dans une coupe contenant cinq chng . Le plus respectable (le reprsentant des mnes) prsentait (au matre de la maison) une coupe contenant trois chng ; le moins respectable (le matre 547 de la maison) prsentait (au reprsentant des mnes) une coupe contenant quatre chng . (Chez les princes du quatrime et du cinquime rang qui portaient cinq sortes demblmes sur leurs vtements et) prsentaient cinq fois la coupe, hors de la salle intrieure prs de la porte tait un grand vase liqueur nomm feu ; dans la salle, prs de la porte tait un vase contenant un teu. La coupe dont ils se servaient tait de terre cuite et contenait cinq chng . Dans toutes ces choses, les petites dimensions taient une marque de distinction (482). 11. Dans certaines choses la hauteur tait une marque de distinction. La salle daudience du fils du ciel tait leve de neuf palmes au -dessus du sol,
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celle dun prince feudataire de sept, celle dun grand prfet de cinq, celle dun simple officier de trois. La porte du palais de lempereur et des princes tait munie de 548 deux tours. Dans ces choses, la hauteur tait une marque de distinction (483). 12. Il y avait des choses o peu dlvation tait une marque de distinction. (Lorsque lempereur sacri fiait au ciel dans la campagne), pour tmoigner le plus grand respect, les offrandes n taient pas prsentes sur lautel, mais sur le sol, qui avait t balay. Le vase liqueur du fils du ciel et des princes feudataires navait pas de support. Celui d es grands prfets et des officiers infrieurs se plaait sur un plateau sans pieds. Dans ces usages, peu dlvation tait une marque de distinction.. 13. Dans certaines choses lornementation tait une marque de distinction. Le fils du ciel avait pour emblme sur ses vtements le dragon, les princes la hache, les grands prfets la lettre i. La tunique des simples officiers tait noirtre et leur vtement 549 infrieur rougetre. Le fils du ciel portait son bonnet de crmonie douze pendants rouges et verts, les princes feudataires neuf, les grands prfets de premire classe sept, les grands prfets de deuxime classe cinq, les officiers ordinaires trois. En ces choses lornementation tait une marque de distinction (484). 14. Il y avait des choses o la simplicit tait une marque de distinction. Le respect son plus haut degr nadmettait pas dor nements. Avec les parents du ct paternel on agissait sans crmonies. La grande tablette de jade (de lempereur) navait pas d ornements gravs sur sa partie suprieure. Le bouillon appel ti kng ntait pas assaisonn (de sel ni de prunes). La grande voiture impriale tait simple et couverte de nattes de jonc. La coupe sur laquelle tait reprsent un buf, tait couverte du n morceau de grosse toile ; la cuiller (qui servait puiser la liqueur) 550 tait faite dun bois vein de blanc. En ces choses, la simplicit tait une marque de distinction (485). 15. Confucius a dit : Il faut examiner les rgles avec soin. Cette parole signifie que, (comme il est dit au chapitre prcdent), les rgles ntant pas les mmes (pour tous, chacun doit examiner attentivement ce qui convient selon les circonstances), et ne faire ni plus ni moins que ce quelles p rescrivent. Elle signifie que tout doit tre proportionn. 16. Dans certains usages, le grand nombre tait considr comme une marque de distinction, parce que lattention tait porte vers les choses extrieures. Laction (du ciel et de la terre) parat au dehors, se rpand partout, produit et entretient tous les tres sur la vaste tendue de lunivers. A cette vue, comment pourrait-on ne pas considrer le grand nombre comme une marque de distinction ? Aussi le sage aime parfois lappareil extrieur. En dautres usages, le petit nombre tait considr comme une marque 551 de distinction, parce que lattention se portait sur lintrieur. Lac tion (du ciel et de la terre) qui se montre si fconde, est aussi trs subtile et mystrieuse. En voyant que sur la terre il nest rien qui rponde cette nergie, comment pourrait-on ne pas considrer le petit nombre comme une marque de
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distinction, (et ne pas attacher la plus grande importance aux sentiments du cur) ? Aussi le sage veille-t-il sur son intrieur (sur ses penses et ses sentiments). 17. Les grands sages de lantiquit jugeaient que les sentiments intrieurs sont dignes de la plus haute estime ; les choses extrieures agrables, le petit nombre distingu et le grand nombre beau voir. Pour cette raison, les rgles tablies par les anciens souverains (doivent tre tudies attentivement) ; il faut avoir soin de ne faire ni plus ni moins quil ne convient, et garder en toutes choses la juste proportion. 18. 552 Ainsi, lorsquun haut dignitaire (un grand prfet ou un prince) immolait la fois un buf, un blier et un porc, on disait quil agissait conformment au crmonial. Si un simple officier avait fait la mme chose, on aurait dit quil usurpait u n droit. 19. Kouan tchoung (grand prfet de Tsi) avait des vases orns de sculptures (pour offrir le millet aux esprits) et des cordons rouges son bonnet de crmonie. Il avait des montagnes sculptes sur les chapiteaux des colonnes de son palais et des algues marines peintes sur les colonnettes du toit. Les hommes sages jugeaient que ctait trop. 20. Ien Ping tchoung (grand prfet de Tsi) offrait aux mnes de son pre un porc si petit que ses deux paules ne couvraient mme pas le vase de bois sur lequel il tait prsent. Il allait la cour avec une tunique et un bonnet qui (taient uss et) avaient t lavs. Les hommes sages pensaient que ctait une parcimonie excessive. 21. 553 Dans lobservation des rgles un prince sage ne manque pas de faire grande attention. Elles sont comme les fils qui servent diriger la multitude ; quand les fils se dispersent, la multitude est en dsordre. Confucius a dit : (Un prince sage peut dire) : Si je combats, jaurai la victoire ; quand je fais des offrandes, jobtiens les faveurs du ciel. Cest quil prend le moyen (dobtenir la victoire et les faveurs du ciel. Ce moyen est lobser vation des rgles). 22. Un sage a dit : Celui qui fait des sacrifices ou des offrandes, doit se garder dadresser des pr ires aux esprits, de devancer lpoque fixe, daimer employer des objets de grandes 554 dimensions, de soigner trop ce quil prsente aux parents dfunts un peu avant la rception du bonnet viril et avant le mariage, de vouloir que les victimes soient grandes et grasses, de croire quil est beau doffrir un grand nombre de choses diffrentes (486). 23. Confucius a dit : Tsang Ouen tchoung connaissait-il le crmonial ? Il na pas empch Hia fou Fou ki de renverser lordr e dans la crmonie des offrandes, ni de brler une victime sur un bcher en lhonneur du dieu de la cuisine. Ce sont les vieilles femmes qui honorent ce dieu. Elles lui mettent un peu de nourriture dans une cuelle et un peu de liqueur dans une bouteille (487).
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ARTICLE II.
1. Les crmonies peuvent tre compares au corps de lhom me. Si lune des parties du corps manque ou nest pas entire, un sage dira que lhomme nest pas complet. Quand les crmonies ne sont pas accompli es comme il convient, on peut dire aussi que leur intgrit nest pas parfaite. Il y en a de grandes et de petites ; dapparentes et de simples. Il ne convient ni de diminuer les grandes ni daugmenter les petites, ni de voiler lclat de celles qui doivent tre apparentes, ni de donner de la splendeur celles qui doivent tre simples. On compte trois cents crmonies gnrales et trois mille crmonies particulires ; elles ont toutes un seul et mme but (qui est de tmoigner un respect sincre et vritable). Jamais personne nest entr dans une maison sans passer par la porte. (Un respect sincre est comme la porte des crmonies. Sil fait dfaut, elles ne sont que de vaines formalits) (488). 2. 556 Un homme sage, dans les crmonies (simples) qui rclament tous les sentiments de son cur et toute lattention de son esprit, agit avec le plus grand respect et montre des sentiments sincres. Dans celles qui sont belles et brillantes, il sappli que surtout tmoigner des sentiments sincres. 3. Le sage observe les rgles (gnrales avec discernement). Tantt il suit la voie directe, tantt il prend un dtour et suit une voie plus courte. En certaines choses, il garde constamment luni formit et lgalit ; en dautres choses, il diminue selon (le rang ou la dignit). Parfois il retranche en un endroit pour ajouter en un autre ; parfois il lve dun degr. Tantt il veut que les ornements ou les insignes soient entirement semblables ; tantt il veut quils soient un peu diffrents. Parfois une crmonie dun ordre plus lev lui parat convenable. 4. Les usages des trois dynasties (Hia, In et Tcheou) tendaient 557 un seul et mme but qui tait de tmoigner un respect sincre) ; tout le peuple les a toujours suivis. (Les diffrences taient peu importantes, comme par exemple celle de la couleur,) ; les uns ont prfr le blanc, les autres le noir. Les Hia tablirent ces usages ; les In les adoptrent (489). 5. Sous les Tcheou, les reprsentants des dfunts taient assis ; on les avertissait (des crmonies accomplir), et on les engageait ( manger et boire) un nombre de fois indtermin. Ces usages taient les mmes (que sous les In) ; le but o ils tendaient tait le mme. Sous les Hia, les reprsentants des dfunts restaient debout jusqu la fin de la crmonie, (except quand ils mangeaient ou buvaient) ; sous les In, ils taient assis. Sous les Tcheou, lorsque tous les assistants soffraient boire les uns aux autres, six des reprsentants des dfunts se mlaient la foule. Tseng tseu disait : Cette crmonie, sous les Tcheou, ne ressemblait-elle pas un pique-nique (o tout le monde contribue, mange et boit galement) (490) ?
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6. 558 Un sage a dit : Les crmonies qui sont le plus en rapport avec les sentiments du cur humain ne sont pas les plus leves. Ainsi, dans la campagne on offre au ciel le sang de la victime ; et aux mnes de tous les anctres runis on prsente de la viande crue. (Au contraire), dans les sacrifices o la liqueur est prsente trois fois, on offre de la viande bouillie (aux esprits des montagnes peu clbres, des cours deau, des lacs), et d ans les petits sacrifices o la liqueur est prsente une seule fois, on offre de la viande rtie (aux dieux du plus bas tage). 7. Ainsi, en ce qui concerne les usages, les hommes sages nont pas voulu se fier entirement leur propre prudence et manifester (uniquement) les sentiments de leurs curs. (Ils ont voulu surtout imiter le ciel et la terre), et ils se sont appuys sur les exemples (de lantiquit la plus recule). Lorsquun prince feudataire allait visiter un autre prince, il tait accompagn et assist de sept 559 officiers. Sans cela, il aurait cru agir trop simplement. (A chacune des trois grandes portes), le matre de la maison invitait trois fois le visiteur entrer le premier ; le visiteur refusait trois fois. Ctait ainsi quils allai ent (au temple des anctres). Sans cela, ils auraient cru agir avec trop de prcipitation. (On prparait de mme avec soin et sans prcipitation les grands sacrifices). Ainsi, lorsque le prince de Lou devait offrir un sacrifice au souverain roi, il commenait toujours par sacrifier, dans la grande cole ( Heou tsi, pre des princes de Tcheou et de Lou). Quand le prince de Tsin voulait offrir un sacrifice au dieu du Fleuve-Jaune, il commenait toujours par sacrifier au dieu du Hou touo ho. Lorsque le prince de Tsi devait offrir un sacrifice au dieu du Tai chan, il commenait toujours par sacrifier au dieu de la fort appele Wei lin. (Avant un grand sacrifice, la victime demeurait) lie durant trois mois (dans ltable, afin quelle ft pure) ; on se purifiait 560 par sept jours dune abstinence ordinaire, puis par trois jours dune abstinence trs rigide. On se prparait ainsi avec le plus grand soin. Lorsquon recevait des visiteurs ou des htes, il y avait des officiers chargs de prendre soin deux et de servir din termdiaires. Lorsquon prparait un concert de musique, il y avait des officiers chargs daider (les musiciens aveugles) et de guider leurs pas. Lobligeance tait porte son plus haut degr (491). 8. Les sages qui ont fix les usages ont remont la source (qui est le cur humain), et ils ont tudi lantiquit. Ils nont pas oubli ce que les usages avaient t au commencement. Cest ainsi quils ont recommand la coutume de navoir pas dofficie rs qui invitassent les proches parents pleurer dans les crmonies funbres, demployer la musique aux ftes de la cour, doffrir des liqueurs douces (aux mnes des dfunts), de mettre au premier rang la liqueur noirtre (leau), de dcouper la viande av ec le 561 couteau ordinaire, demployer lancien couteau sonnettes, (dans le temple des anctres), de prendre le repos sur une natte de jonc et une natte de bambou, de placer sur de grosses nattes de paille (les offrandes prsentes au roi du ciel dans la campagne). Ainsi les anciens souverains qui ont fix les usages ont eu un fondement, (ils se sont fonds sur les sentiments du cur humain et les
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exemples des anciens). Aussi ces usages, malgr leur nombre, ont pu tre transmis et connus (dans les ges suivants) (492). 9. Un sage a dit : Celui qui ne connat pas fond les usages, ne peut discerner ce qui convient de ce qui ne convient pas. Celui qui veut faire ce discernement sans le secours des rgles, ny parvient pas. De mme, celui qui dans sa conduite ne se conforme pas aux rgles ninspire pas le respect ; celui qui dans ses 562 paroles ne se conforme pas aux rgles, nobtient pas crance. Aussi dit-on que les rgles sont le grand moyen pour discerner et disposer toutes choses. 10. Les anciens souverains qui ont fix les rgles, se conformaient la nature des choses et se servaient de leurs ressources pour excuter leurs desseins. Dans les grandes affaires (les sacrifices, les expditions militaires, ...), ils se conformaient aux saisons de lanne. Dans les audiences quils donnaient le matin et le soir, ils imitaient le soleil et la lune (qui se levaient ou se couchaient aux heures des audiences). Lorsquils voulaient faire quelque chose de haut on de noble, ils profitaient des montagnes et des collines ; lorsquils voulaient faire quelque chose de peu lev, ils se servaient des rivires et des lacs. Voyant le ciel humecter la terre au temps voulu, ces princes sages (pour limiter) sefforaient dtendre partout leur action bienfaisante. 11. Les anciens souverains estimaient beaucoup les hommes vertueux et honoraient ceux qui suivaient fidlement la voie du 563 devoir. (Lorsquils prparaient un sacrifice, une expdition militaire,...) ils distribuaient les emplois aux hommes capables, et chargeaient de la haute direction ceux qui unissaient la vertu au talent. Ils les rassemblaient tous et leur donnaient des instructions. 12. Ils sacrifiaient au ciel comme le demandaient (la nature et lapparence du) ciel, et la terre comme le demandaient (la nature et lapparence de) la terre. Ils slevaient sur les mon tagnes clbres pour annoncer au ciel les uvres accomplies (par les princes feudataires). Ils sacrifiaient au roi du ciel dans un endroit fortun au milieu de la campagne, et faisaient monter vers le ciel lannonce des uvres accomplies. Alors les phnix descen daient ; 1a tortue et le dragon arrivaient. Ils offraient des sacrifices au roi du ciel dans la campagne ; (le ciel leur accordait en rcompense) le vent et la pluie dans une juste mesure, le froid et le 564 chaud aux poques convenables. Aussi, sous le gouvernement de ces princes trs sages, le plus bel ordre rgnait partout sous le ciel (493). 12. Laction du ciel est lenseignement le plus parfait ; les grands sages (lont imit et) leur vertu a t parfaite. Sur la plate forme leve du temple des anctres, prs des degrs, lest, tait le vase liqueur sur lequel taient reprsentes des foudres ; louest tait celui qui portait limage dune victime (dun buf). Au bas de la plate -forme, louest, taient les tambours suspendus, et lest, les petits tambours qui rpondaient aux premiers. Le prince tait auprs des degrs lest ; la princesse tait dans la chambre (
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louest de la salle). Le grand luminaire (le soleil) se lve lorient, et la (nouvelle) lune parat loccident. Telles sont les conditions respectives du principe n ou de la lune et du principe ing ou du soleil, et les positions relatives du mari et de la femme. Le prince louest remplissait la coupe avec la liqueur du vase leffigie du buf et avec celle du vase orn divoire. La princesse lest emplissait la coupe avec la liqueur contenue dans le vase sur lequel taient reprsentes des foudres. Prsentant les 565 coupes aux assistants, ils se mouvaient ensemble sur la plate-forme, et les instruments de musique se rpondaient les une aux autres au bas des degrs ; lharmonie tait parfaite. 14. Les crmonies rappellent les circonstances auxquelles elles doivent leur origine ; les morceaux de musique expriment la joie cause par les vnements la suite desquels ils ont t composs. Les anciens souverains ont tabli des crmonies pour rgler la conduite de leurs sujets, et compos des chants pour exprimer leurs propres aspirations. En examinant les crmonies et les chants dun pays, on peut juger si le gouvernement est bien ou mal rgl. Kiu Pe iu disait : Un homme sage est trs perspicace. En voyant le travail dun ouvrier, il connat son habilet ; en voyant la conduite dun homme, il connat sa prudence. On dit quun prince sage soigne parfaitement les choses qui le mettent 566 en relation avec les autres hommes, ( savoir, les crmonies et la musique) (494). 15. Dans lenceinte du ternple des anctres le respect tait trs grand. Le prince amenait lui-mme la victime, la conduisant par la corde ; il tait accompagn des grands prfets qui portaient les pices de soie. Il coupait et offrait lui-mme (le foie) ; la princesse offrait la liqueur verdtre. Le prince dpeait lui-mme la victime ; la princesse prsentait la liqueur ordinaire. Les ministres dEtat et les grands prfets accompagnaient le prince ; leurs femmes titres accompagnaient la princesse. Oh ! que leur respect tait sincre ! Que leur dvouement tait parfait ! Combien ils dsiraient et sefforaient de rendre leurs offrandes agrables aux dfunts !Larrive de la victime tait annonce (aux mnes) dans 567 la cour ; la prsentation du sang et du poil leur tait annonce dans la salle ; loffrande du ragot et de la viande cuite leur tait annonce sur la plate-forme du temple. Ces trois annonces se faisaient en trois endroits diffrents, pour montrer quon cherchait (les mnes des morts) et quon ne les trouvait pas. Loffrande tait faite sur la plate -forme ; le lendemain elle tait recommence hors du temple, au ct occidental de la porte. (En allant la recherche des mes des morts), on se disait : Sont-elles l ? sont-elles ici ? (495) 16. Quand la liqueur ntait offerte quune fois, la crmonie tait simple ; quand elle tait offerte trois fois, la crmonie commenait tre belle ; quand elle tait offerte cinq fois, la crmonie tait distingue ; quand elle tait offerte sept fois, la crmonie tmoignait un grand respect envers les esprits (496).
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17. 568 Lempereur ntait -il pas le seul qui ft des offrandes solennelles (tous les trois ans tous ses anctres dfunts) ? Les trois victimes, les poissons, les viandes sches taient les provisions alimentaires les plus exquises des neuf provinces et de tous les pays compris entre les quatre mers. Les vases de bambou et les vases de bois contenaient les meilleures productions dues linfluence combine des quatre saisons. Les mtaux fournis (par les princes feudataires) montraient la bonne intelligence (qui rgnait entre le fils du ciel et les princes. Les tablettes de jade de forme annulaire places sur les rouleaux de soie taient un hommage rendu la vertu. La tortue tait place au premier rang, parce quelle annonait davance les vnements. Les mtaux venaient immdiatement aprs, parce quils taient les emblmes des sentiments du cur. (Toutes ces choses, ainsi que) le vernis, le fil de soie, la bourre de soie, les gros bambous, les bambous minces, se trouvaient dans tous les pays, (et taient les tributs offerts par 569 tous les princes). Quant aux choses qui ne se rencontraient pas partout, chaque prince fournissait ce quil avait dans son terri toire. Lempereur pouvait ainsi prsenter ses anctres mme les produits particuliers des contres les plus lointaines. Au sortir de la salle, les musiciens coutaient le chant appel Su hi ou Ki hi ). Cette crmonie tait vraiment trs imposante (497). 18. Dans le sacrifice offert au roi du ciel hors de la ville, apparaissait au plus haut degr le respect ; dans les offrandes prsentes au temple des anctres, la tendresse ; dans les crmonies funbres, la sincrit des sentiments, dans la prparation des vtements et des autres objets ncessaires aux dfunts, la tendresse ; dans les prsents offerts par un visiteur ou un hte, une politesse exige par la biensance. Aussi, quand un sage voulait voir comment on doit exercer la bienfaisance et observer les biensances, il considrait en premier lieu les crmonies. 19. 570 Un sage a dit : Une substance alimentaire dune saveur douce peut tre assaisonne ; un objet blanc peut recevoir diffrentes couleurs. De mme un homme dont le cur est droit et sincre peut apprendre (et observer) les crmonies. Celui qui manque de droiture et de sincrit ne peut pas les simuler. Aussi est-il trs important de trouver des hommes qui aient les dispositions requises. 20. Confucius a dit : On peut tre capable de rciter les trois cents chants du Cheu king, et ntre pas capabl e (doffrir un petit sacrifice) o la liqueur nest prsente quune fois. On peut tre capable doffrir un petit sacrifice, et ntre pas capable de faire la grande offrande (triennale tous les anctres de la famille impriale). On peut tre capable de faire cette grande offrande, et ntre pas capable doffrir un grand sacrifice au souverain roi pour une raison grave (ou doffrir un grand sacrifice aux cinq anciens souverains). On peut tre capable doffrir parfaitement ce 571 grand sacrifice, et ntr e pas capable doffrir le sacrifice au souverain roi (dans la campagne). On doit se garder de discuter la lgre sur les crmonies (498).
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21. Lorsque Tseu Iou fut nomm intendant de la maison de Ki, Ki commenait les crmonies des offrandes avant le jour, et si la dure du jour ne suffisait pas, il les continuait la lumire des torches. Tous les assistants, mme les plus robustes et les plus enclins au respect, taient si fatigus quils semblaient avoir perdu toute nergie. Les officiers remplissaient leurs fonctions en boitant, en tenant le corps inclin (ou appuy). Leur maintien ntait nullement respectueux. Dans la suite, Tseu Iou assista aux offrandes (et les dirigea). Les officiers qui taient dans la salle intrieure 572 communiquaient avec (ceux qui venaient la) porte (apporter ou reprendre les plats et les autres objets) ; les officiers qui taient sur la plate-forme communiquaient avec (ceux qui venaient au pied des) degrs (apporter ou reprendre diffrents objets). Juste au point du jour on commenait la crmonie. Le soir venu on quittait le palais. Confucius layant appris scria : Qui dira que Iou (Tseu Iou) ne connat pas les crmonies ?
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CHAPITRE IX. KIAO TE CHENG (499) Une seule victime offerte dans la campagne ARTICLE I.
1. 573 Au Ciel on nimmolait quun buf (un jeune taureau), lorsquon sacrifiait dans la campagne ; aux gnies tutlaires du territoire et des grains on immolait trois victimes (un buf, un blier et un porc). Lorsque le fils du ciel visitait un prince feudataire, le prince faisait tuer pour le repas un jeune taureau seulement. Lorsquun prince visitait le fils du ciel, le fils du ciel lui offrit en prsent un buf, un blier et un porc. (Aux plus dignes on offrait moins), ce qui montrait quon estimait la simplicit. 574 Pour la mme raison, le fils du ciel ne mangeait pas la chair dune femelle pleine ; il ne loffrait pas non plus au souverain roi (500). 2. Les chevaux de la grande voiture impriale avaient sur le poitrail un seul ornement compos de rubans de divertis couleurs, ceux de la deuxime en avaient trois, et ceux de la troisime cinq. Au Ciel dans la campagne on offrait le sang de la victime ; (aux anctres de lempereur), dans la grande crmonie triennale, on offrait la chair crue ; (dans les petites crmonies) o la liqueur tait prsente trois fois, on offrait de la viande bouillie ; (dans les crmonies les plus simples) o la liqueur n tait prsente quune fois, on offrait de la viande rtie. L o le respect tait le plus grand, la saveur des mets et des liqueurs tait peu recherche ; mais leur odeur tait trs estime. Lorsquun prince recevait les honneurs de lhospitalit ( la cour impriale), on lui offrait une liqueur aromatise, parce quelle tait odorante. (Pour la mme raison), dans la grande crmonie triennale en lhonneur de tous les anctres de lempereur, on offrait en 575 premier lieu des tranches de viande qui avaient t aromatises avec de la cannelle et du gingembre, puis battues et sches. 3. Lorsquun prince offrait un grand festin ( un autre prince), il recevait de lui la coupe assis sur trois nattes superposes. Lorsque la coupe lui tait prsente par un grand prfet) qui accompagnait un envoy et auquel il offrait boire trois fois, il la recevait assis sur une seule natte. Dans ce cas il descendait au rang dun infrieur, (dun grand prfet) (501). 4. En printemps, la fte (qui tait donne aux orphelins, et o la boisson tenait la principale place), et aux offrandes faites aux anctres, la musique se faisait entendre. Au contraire en automne, au festin (qui tait donn aux vieillards et o la nourriture tenait la principale place), et aux offrandes faites aux anctres, il ny avait pas de musique. Ctait afin que ces ftes fussent en harmonie avec les deux principes n et ing. Toutes les boissons 576
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dveloppent le principe ing et tous les aliments le principe n . Entre loffrande du printemps et celle dautomne, entre la fte donne aux orphelins en printemps et le repas donn aux vieillards en automne, la diffrence tait fonde sur une seule et mme raison ; et ctait p our cette raison quau repas et loffrande dau tomne il ny avait pas de musique. La boisson dveloppe le principe ing ; ctait pour cette raison que les ftes o la bois son, tenait la principale place taient accompagnes de musique. La nourriture dveloppe le principe n ; ctait pour cette raison que les ftes o la nourriture tenait la principale place navaient pas de musique. Tout son a de laffinit avec le principe ing (502). 5. Les chaudires et les petites tables taient en nombre impair ; les vases de bambou et les vases de bois en nombre pair, conformment aux deux principes n et ing. Dans les vases de bambou et les vases de bois on mettait les produits de leau et de la terre, (des lgumes, des fruits,...). On ne se permettait pas doffrir des choses de mauvais got, ni dattacher du prix au grand nombre des espces, (ou bien, et lon attachait du prix au grand nombre des 577 espces). On tmoignait ainsi son respect pour les esprits glorieux avec lesquels on entrait en communication. 6. (Aux ftes de la cour impriale), ds que les invits apparaissaient la grande porte, on excutait le chant nomm Su hi, en tmoignage de laffabilit et du respect (du fils du ciel envers les invits). La musique (se faisait entendre pendant que lempe reur offrait boire aux invits, et que ceux-ci rendaient la pareille lempereur ; elle) cessait quand on avait fini de boire. Confucius a souvent lou avec admiration cette manire de faire, (parce quelle montrait lentente cordiale du sou verain et des invits). Lorsque la coupe avait t emplie une deuxime fois et dpose devant les invits, les musiciens montaient (sur la plate-forme de la salle) et chantaient, pour exalter les vertus (du souverain et des invits). Les chanteurs taient sur la plate-forme ; les joueurs dorgue et de flte taient au pied des degrs ; ainsi la voix humaine tait mise 578 au-dessus (du son des instruments.). La musique vient du principe ing et les crmonies du principe n . Lorsque (la musique et les crmonies sont cultives), les deux principes n ing sont en harmonie, et tout prospre dans la nature (503). 7. Les nombreux prsents (offerts lempereur par les princes) taient de diffrentes espces. Chacun offrait les produits particuliers de son territoire, des poques plus ou moins loignes selon que la distance tait plus ou moins grande. Les tortues taient places en avant, parce quelles connaissent (et annoncent) davance les choses futures. Ensuite venaient les (mtaux qui devaient servir faire des) cloches (et dautres instruments) ; ils taient placs au milieu pour marquer lharmonie (qui rgnait entre lempereur et les princes. Au dernier rang taient) les peaux de tigres et de lopards, emblmes de la puissance impriale qui rprimait la violence et linsubordination ; et aussi les pices de 579 soie portant des tablettes de jade de forme annulaire, emblmes de la vertu de lempereur qui attirait lui tous les princes.
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8. Houan de Tsi est le premier prince qui ait eu cent torches allumes dans la cour de son palais, et Tchao Ouen tseu est le premier grand prfet qui ait fait excuter chez lui le morceau de musique appel Su hi (504). 9. Lorsquun grand prfet accompagnait son prince allant visiter un autre prince, il aurait manqu aux biensances, sil avait demand une audience particulire au prince tranger. Lorsquil tait envoy en mission auprs dun prince tranger, il se prsentait tenant en main la tablette de jade (insigne de la dignit de son prince), afin dobtenir crdit. (Quand il tait avec son prince chez un prince tranger) il ne demandait pas celui-ci daudience parti culire, par respect pour son prince. Pourquoi un grand prfet aurait-il tal ses prsent, dans la cour du palais dun prince tran ger, et sollicit une audience particulire ? Le ministre dun prin ce 580 navait de relations particulires avec aucun autre prince ; (il montrait par l) quil ne se permettait pas de servir deux princes. 10. Il tait contraire aux convenances quun grand prfet offrit un festin son prince. Lorsquun grand prfet ab usait de sa puissance, il tait juste que son prince le mt mort. Les trois Houan en ont fourni les premiers lexemple (dans la principaut de Lou). Le fils du ciel (faisant visite lun de ses sujets) nobservait pas rgles prescrites aux visiteurs ord inaires ; personne ne se permettait dagir en sa prsence comme le matre dune maison agit en prsence dun tranger. Lorsquun prince visitait lun de ses sujets, il montait ( la salle de rception) par les degrs qui taient du ct oriental (comme s il avait t le matre de la maison) ; (dans ce cas, le sujet) ne se permettait pas de considrer la 581 maison comme sa propre maison. Daprs les rgles des audiences, le fils du ciel ne descendait pas de la salle pour aller au-devant des princes qui venaient le voir. Sil lavait fait, il se serait cart des rgles. I ouang a introduit cet abus (505). 11. Pour un prince feudataire, suspendre (et disposer les instruments de musique sur quatre ranges) comme les quatre murs d un difice, immoler un taureau blanc, employer des tablettes de jade comme instruments de musique percussion, faire excuter le chant nomm T u avec le bouclier rouge orn dune tortue de mtal et le bonnet de crmonie orn de riches pendants, mon ter la grande voiture ; tous ces usages taient des usurpations. Pour un grand prfet, avoir une grande porte flanque de tours et masque par un mur ou une cloison de bois, avoir une crdence 582 dargile sur laquelle on renversait les coupes vides, porter une tunique intrieure bordures rouges et collet orn de broderies reprsentant des haches ; ces usages taient des usurpations. Le fils du ciel tant faible, les princes commirent des usurpations. Les grands prfets tant devenus trs puissants, usrent de contrainte envers les princes. Les princes, les grands prfets se traitrent les uns les autres avec plus dhonneur que ne le comportait leur rang, eurent ensemble des entrevues o ils apportrent de riches prsents, se corrompirent les uns les autres par lappt du gain, et dans tout lempire les rgles et les usages furent bouleverss. Anciennement un prince feudataire ne se permettait pas de faire des offrandes dans son palais lempereur dont il tait le descendant, ni un grand pr fet au
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prince dont sa famille descendait. Un grand prfet violait les rgles, lorsquil consacrait une salle, aux mnes dun prince dans sa 583 maison particulire. Cet abus fut introduit par les (descendants des) trois Houan (506). 12. Les empereurs de la dynastie rgnante laissaient (dans les plus hautes dignits) les descendants des deux dynasties qui avaient prcd immdiatement la leur, pour honorer dans les descendants, les vertus des anctres. Cet honneur rendu la vertu, nallait pas au del de deux dynasties, (il ntait pas accord aux dynasties plus anciennes). 13. Un prince ne traitait pas comme son sujet un autre prince qui, (dpouill de ses tats), tait venu chercher un asile auprs de lui ; (mais, aprs la mort du prince fugitif, il navait pas les mmes gards pour ses enfants). Ainsi, anciennement les privilges accords un prince fugitif ntai ent pas continus ses descendants. 14. Un prince (donnant audience) avait le visage tourn vers le midi, pour montrer quil tait (dans ses Etats) ce que le prin cipe de la lumire et de la chaleur est dans la nature. Un sujet devint son prince avait le visage tourn vers le nord, pour tmoigner sa soumission. Un grand prfet ne permettait pas ses 584 intendants de le saluer genoux en inclinant la tte jusqu terre, non pour honorer la dignit de ses intendants, mais pour ne pas recevoir un honneur rserv au prince (507). 15. Lorsquun grand prfet voulait offrir quelq ue chose ( son prince), il nallait pas le lui prsenter lui -mme, et lorsquil avait reu un prsent ou une faveur du prince, il nallait pas le saluer genoux (et le remercier, il saluait seulement lenvoy du prince), pour (ne pas obliger) le prince lui rendre son salut. 16. Lorsque les habitants du village chassaient les dmons qui causaient des maladies pestilentielles, Confucius, revtu de ses habits de cour, se tenait au-dessus des degrs qui taient du ct oriental de la salle des anctres, afin de rassurer les mnes de ses pres (508). 17. Confucius disait : Quil est difficile de tirer de larc en 585 mesure au son des instruments ! Comment peut-on en mme temps prter loreille la musique et lancer des flches ? Confucius disait : Un officier qui est invit tirer de larc et nest pas habile dans cet art, sexcuse sous prtexte de maladie. Cela veut dire (quil est comme un jeune enfant pour lequel) un arc a t suspendu. (509) 18. Confucius a dit : Avant un sacrifice ou une offrande, on doit se purifier par labstinence durant trois jours. Si labstinence ne durait quun jour, on ne tmoignerait peut-tre pas assez de respect. Que faut-il penser de celui qui, le deuxime jour de labstinence, fait encore battre le tambour ? (510) 19. Confucius a dit : Ritrer une offrande dans la cour des magasins du palais, et inviter les mnes lest, (au lieu de les inviter 586 louest), le matin
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tenir le march dans la partie occidentale de la place ; ces choses sont contraires aux rgles (511). 20. Sur les autels de la Terre on sacrifiait aux gnies tutlaires du territoire ; on y plaait la tablette du principe n . Le prince se tenait auprs du mur septentrional de lenceinte, le visage tourn vers le midi, en face du principe n (qui tait sens rsider sur lautel dans la tablette et regarder le nord). On choisissait un jour dsign par la lettre ki , cest --dire, par la premire des dix lettres du cycle. # Dans le palais imprial, le grand autel de la Terre devait (tre dcouvert), recevoir la gele blanche, la rose, le vent, la pluie, et demeurer expos aux manations du ciel et de la terre. Au contraire, lorsquune principaut avait cess dexis ter, lautel de la Terre tait enferm dans une construction, afin quil n e ret plus ni la lumire ni la chaleur du ciel. A Pouo (ancienne capitale de la dynastie des In), lautel de la Terre, 587 (aprs la chute de la dynastie), neut plus quune fentre au nord, afin quil ne ret de lumire que du ct du nord (sjour du principe n et de la mort) (512). 21. Les sacrifices offerts aux autels de la Terre avaient pour but dhonorer laction bienfaisante de la Terre comme on hono rait laction des esprits. La terre porte tous les tres, et le ciel tient les constellations suspendues. Toutes les richesses viennent de la terre, et le temps, lordre des travaux sont rgls par le ciel. Pour cette raison, on honorait le ciel et on aimait la terre. On apprenait au peuple leur rendre de solennelles actions de grces. Les chefs de famille offraient des sacrifices la Terre au milieu de la maison et les princes sur les autels de la Terre ; ils reconnaissaient ainsi quelle est la source de toutes les richesses. Lorsquon offrait le sacrifice la Terre (dans un village), tout le village sy 588 rendait, (un homme de chaque famille y prenait part). Lorsquon offrait le sacrifice la Terre avant la chasse, tous les habitants de la principaut se mettaient en mouvement. Pour le sacrifice la Terre, les laboureurs fournissaient le millet qui devait tre offert dans les vases de bois ; ils tmoignaient par l quils taien t reconnaissants envers la source de toutes les richesses, et quils nou bliaient pas la mre de tous les tres (513). 22. Au troisime mois du printemps, lorsque Antars du Scorpion culminait (le soir), on mettait le feu aux herbes. On examinait les voitures et les armes ; on passait en revue les compagnies de cent hommes et celles de cinq. Ensuite le prince en personne 589 haranguait larme devant lautel de la Terre. Puis il faisait faire lexercice aux lgions et aux cohor tes, les envoyant tantt droite, tantt gauche, et les mettant tantt au repos tantt en mouvement, pour voir comment elles excutaient les exercices et les volutions. Lorsque le gibier apparaissait courant et l et excitait la cupidit des chasseurs (des soldats), le prince veillait ce que personne ne transgresst les rgles prescrites. Il tenait ainsi les volonts soumises et rfrnait la cupidit. Avec de tels hommes, lorsquil allait au combat, il remportait la victoire ; lors quil offrait un sacrifice, il obtenait les faveurs du ciel.
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ARTICLE II.
1. Le fils du ciel, ds son arrive dans une contre, commenait par brler un amas de bois sur un tertre en lhonneur du Ciel. 2. (Au solstice dhiver), le sacrifice offert au ciel dans la 590 campagne avait pour but de fter la croissance du jour. On rendait des actions de grces solennelles lesprit du ciel, et on considrait le soleil comme son sige. Le lieu tait dans la campagne au midi de la ville, parce que le midi est le sige de la lumire et de la chaleur. On balayait la terre et ou y dposait les offrandes, parce quon cherchait la simplicit. Les ustensiles taient des vases dar gile et des calebasses, pour reprsenter laction d u ciel et de la terre. Le sacrifice avait lieu dans la campagne kia , et pour cette raison il sappelait kia . La victime tait de couleur rousse, parce que le rouge avait 1e premier rang. On immolait un jeune taureau, pour marquer combien lon estimait la sincrit et la simplicit (514). 3. Ce sacrifice tait offert le premier jour dsign par la lettre sn (aprs le solstice dhiver), parce que, la premire fois que Ou 591 ouang, fondateur de la dynastie des Tcheou, fit cette crmonie (aprs la bataille de Mou ie), ce fut le jour du solstice dhiver, et ce jour tait dsign par la lettre sn . 4. Lorsque le fils du ciel devait offrir un sacrifice dans la campagne, il consultait la tortue. Il (annonait dabord la crmonie du sacrifice et) demandait les ordres de ses anctres dans la salle o tait la tablette du plus ancien dentre eux ; puis il oprait sur la tortue dans la salle o tait la tablette de son pre. Il tmoignait ainsi son respect envers le plus ancien de ses anctres et son affection envers son pre. Le jour o lon consultait la tortue, lem pereur, debout auprs du lac, entendait la lecture des prescriptions et des avis (laisss par ses prdcesseurs) ; il manifestait ainsi son dsir de recevoir des enseignements et des reprsentations. Les prescriptions (relatives au sacrifice) lui taient prsentes dans la cour des magasins, et il les lisait tous ses officiers runis. Dans la salle du plus ancien de ses aeux, il rappelait aux membres de sa famille les prescriptions qui leur taient particulires (515). 5. 592 Le jour du sacrifice, lempereur prenait le bonnet de peau, pour entendre lannonce de la crmonie ; il enseignait ainsi au peuple par son exemple le respect d aux suprieurs. Ceux qui avaient perdu un parent sabstenaient de se lamenter, et ne se p ermettaient pas de paratre en vtements de deuil. Le chemin tait arros et balay ; la terre en avait t retourne (avec la bche). Les habitants du voisinage tenaient des torches allumes sur la lisire des champs. Le peuple se conformait ainsi aux dsirs de lempereur, sans avoir reu aucun ordre formel. 6. Le jour du sacrifice, lempereur portait le vtement sur le quel taient reprsents des dragons, le soleil, la lune, les toiles,... pour figurer le ciel. Il avait sur la tte le bonnet orn de douze pendants, pour figurer le nombre des
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grandes lois astronomiques. Il montait la voiture qui navait pas dornements, pour montrer quil estimait la simplicit. Son tendard avait douze pendants, 593 avec des figures reprsentant des dragons, le soleil et la lune, pour imiter le ciel. Le ciel tient les astres suspendus au-dessus de nous (et suit des lois immuables) ; les grands sages lont imit. Le sa crifice offert au ciel dans la campagne mettait en lumire les lois du ciel (516). 7. Si le buf destin au roi du ciel prouvait quelque accident ou tait rejet par la tortue, interprte des volonts du ciel, on lui substituait celui qui avait t destin Heou tsi. Cest que le buf offert au roi du ciel devait avoir t purifi dans ltable pendant trois mois, tandis que pour celui offert Heou tsi, il suffisait quil ft sans dfaut. Il y avait ainsi une diffrence entre 594 lhonneur rendu lesprit du ciel et lhonneur rendu aux mnes dun homme (aux mnes de Heou tsi) (517). 8. Tous les tres tirent leur origine du ciel, et lhomme tire son origine de ses anctres. Voil pourquoi lempereur associait au roi du ciel (le plus ancien de ses anctres). En offrant des sacrifices dans la campagne, il remontait par la pense et rendait de solennelles actions de grces (au roi du ciel et Heou tsi) de qui il tenait lexistence et tous les biens (518). 9. La grande crmonie tch accomplie par le fils du ciel comprenait huit sacrifices (offerts tous les esprits, mais spcialement huit classes ou huit dentre eux). Elle fut institue par I ki. Tch signifie chercher. Au douzime mois de lanne, on runissait toutes sortes de choses, et on les offrait aux esprits quon allait chercher partout. 10. Dans la crmonie appele tch, on honorait surtout le pre de lagriculture (ou les premiers laboureurs). On sacrifiait 595 aux mnes des ministres de lagriculture et de ceux qui les premiers avaient sem ou procur les diffrents grains. Ctait afin de leu r rendre grces pour les rcoltes. On faisait des offrandes aux mnes des inspecteurs des champs, et aux mnes des constructeurs des cabanes qui marquaient les limites des terres (et servaient dhabitations aux inspecteurs). On en faisait aussi aux mnes d es animaux. Ainsi la bont et la justice se manifestaient au plus haut point. Les anciens sages croyaient ncessaire de payer de reconnaissance (les esprits, les hommes, les animaux) tous les tres qui avaient rendu service. Ils invitaient les mnes des chats, parce que les chats avaient dvor les rats et les souris qui rongeaient les grains. Ils invitaient les mnes des tigres, parce que les tigres avaient dvor les sangliers qui ravageaient les champs. Ils les invitaient et leur faisaient des offrandes. Ils sacrifiaient aux mnes des inventeurs des digues et des canaux, pour les remercier de leurs travaux (519). 11. 596 Linvocateur disait : Que les terres demeurent fermes, (cest --dire ne sboulent pas) ; que les eaux scoulent toutes dans les canaux (e t ne causent pas dinondation) ; que les insectes ne causent pas de ravages ; que les plantes nuisibles restent toutes dans leurs marais.
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Ceux qui offraient le sacrifice portaient le bonnet de peau et des vtements blancs. Ils portaient des vtements blancs pour montrer quils conduisaient, pour ainsi dire ; la tombe lan ne qui allait finir. Ils avaient une ceinture de chanvre et un bton de coudrier ; ils taient ainsi comme en petit deuil. Le sacrifice appel tch tait lexpression de la bont la plus grande et de la justice la plus complte. (Ensuite) on prenait des vtements et des chapeaux jaunes, et on faisait de nouvelles offrandes ; les laboureurs (buvaient et mangeaient satit) pour se reposer de leurs fatigues. Le chapeau jaune tait la coiffure ordinaire des habitants de la campagne ; il tait fait de paille (520).
12. 597 Le grand intendant des filets prenait soin des animaux que les princes offraient en tribut au fils du ciel (avant les sacrifices de la fin de lanne). ( Les grands prfets chargs par les princes damener ces animaux) arrivaient portant le chapeau de paille, pour faire honneur la coiffure des habitants de la campagne. Lintendant des filets refusait les cerfs et les femmes. De la part du fils du ciel, il donnait des avis aux envoys, et les chargeait de les transmettre aux princes pour les prmunir (contre lamour des plaisirs et des richesses). Il leur disait : Celui qui aime la chasse ou les femmes perd ses tats. (Les princes doivent imiter le dsintressement de leur souverain) : le fils du ciel cultive des concombres et des fleurs ; mais il ne cultive pas de grains en vue damasser et de senrichir. 13. (Dans les principauts), pour les huit sacrifices appels tch, on tenait compte des ressources de chaque contre. Les habitants des pays o les rcoltes de lanne navaient pas t 598 bonnes, ne contribuaient pas comme les autres ; on mnageait ainsi les ressources du peuple. Les habitants des pays o les rcoltes avaient t abondantes contribuaient galement, afin que tout le monde (bt et manget) satit. Aprs ces sacrifices, les rcoltes tant termines, le peuple se reposait. Le prince nentrepre nait pour lors aucun travail public. 14. (A la cour impriale), les lgumes conservs dans le sel et servis dans les vases de bois ordinaires taient des plantes aquatiques qui avaient joui de linfluence harmonieuse (des quatre saisons). Les viandes haches et conserves dans le vinaigre, qui taient contenues dans ces vases, taient des viandes danimaux terr estres. Les vases de bois surajouts contenaient des produits de la terre (des lgumes provenant de terrains secs et conservs dans le sel). Les hachis au vinaigre se composaient de produits aquatiques (de poisson). Les vases de bambou et les vases de bois prsents (dans le temple des anctres) contenaient soit des produits aquatiques soit des produits de terrains secs. On ne se permettait pas doffrir des choses de quali t ordinaire ou de mauvaise 599 qualit, ni dattacher du prix au grand nombre. On montrait ainsi quon voulait entrer en communication avec les esprits glorieux, et non prparer un festin.
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15. Les mets offerts aux mnes des anciens souverains pouvaient tre mangs, mais ntaient pas capables dexciter la gour mandise. La tunique orne de dragons, le bonnet pendants de diverses couleurs, la voiture (dont se servait le fils du ciel allant au temple des anctres), ces objets pouvaient paratre en public, mais ntaient pas capables dexciter la convoitise. Les chants guerriers excuts avec accompagnements de gestes et dvolutions exprimaient la force et le courage, mais ntaient pas capables dexciter lamour du plaisir. Le temple des anctres inspirai t le respect, mais ntait pas un btiment commode pour le repos. Les ustensiles du temple des anctres pouvaient servir, mais n taient pas dun usage commode. On montrait par l que les choses 600 employes pour les relations avec les esprits glorieux ne devaient pas tre semblables celles qui taient faites pour la commodit ou le plaisir. 16. (Dans les sacrifices et les offrandes solennelles), les liqueurs les plus exquises venaient aprs la liqueur noirtre (leau de puits) et aprs leau pure (venue de la lune) ; ainsi lon rendait honneur (leau qui est) la base de tous les aliments. Aux magnifiques tissus de soie o la broderie avait reprsent des haches, des lettres et dautres ornements, on prfrait la grosse toile, en souvenir du travail primitif des femmes de lantiquit. Aux nattes de fin jonc et aux nattes de bambou les plus commodes, on prfrait les nattes de jonc ordinaire ou de paille, parce quon les jugeait plus convenables. Dans le bouillon principal on ne mettait aucun condiment, parce quon aimait quil ft sans apprt. La grande tablette de jade navait pas de figures graves sa par tie suprieure, parce quon aimait quelle ft simple. Le fils du ciel, ngligeant la beaut de la peinture rouge, du vernis rouge et des bordures sculptes, montait une voiture sans ornement, 601 parce quil aimait quelle ft simple. En tout cela on estimait la simplicit. On montrait que les choses employes pour les relations avec les esprits glorieux devaient tre diffrentes de celles qui taient faites pour la commodit et lusage ordinaire, et que, quand elles taient simples, elle taient plus convenables (521). 17. Les chaudires et les petites tables taient, en nombre impair, les vases de bambou et les vases de bois en nombre pair, pour imiter les deux principes de tous les tres. Le vase aux yeux dor contenait la liqueur aromatise et tait le plus noble de tous. Le jaune tient le milieu entre les cinq couleurs. Lil runit le plus pur des lments et le plus brillant. Les yeux dors 602 signifiaient que la liqueur devait tre offerte avec des sentiments sincres, et qu lextrieur devait reluire la plus grande propret (522). 18. Lorsquon faisait un sacrifice au ciel, on balay ait lempla cement et on dposait les offrandes terre, uniquement par amour de la simplicit. Le vinaigre et les hachis conservs dans le vinaigre taient de bons condiments ; nanmoins on leur prfrait le sel obtenu en chauffant leau sale, parce que ctait un produit naturel. Le couteau ordinaire tait trs commode ; cependant on lui prfrait le couteau sonnettes, parce quon y attachait une signi fication. Ce couteau, avant de couper la viande, faisait entendre des sons harmonieux (symbole de concorde).
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ARTICLE III.
1. Que signifiait limposition du bonnet viril ? On commenait par imposer le bonnet de toile (qui tait celui des plus anciens temps). Dans la plus haute antiquit, le bonnet ordinaire tait de toile blanche ; lorsquon se purifiait par labstinence avant une 603 crmonie, il tait de toile teinte en noir. Quant aux cordons de ce bonnet, Confucius a dit quil nen avait jamais entendu parler. Aussitt aprs la crmonie, le jeune homme pouvait dposer cette coiffure antique et ne jamais la reprendre (523). 2. Le fils an de la femme principale recevait chacun des trois bonnets (sur la plate-forme de la salle), au-dessus des degrs qui taient du ct oriental (et par lesquels le matre de la maison avait coutume de monter) ; ctait pour signifier quil succderait son pre. (Aprs chaque imposition) il recevait une coupe de liqueur la place des trangers, (cest --dire sur la partie septentrionale de la plate-forme, entre la porte et la fentre de la salle, le visage tourn vers le midi). Chaque imposition tait le symbole de la perfection croissante de lhomme. Dans ces trois crmonies la dignit allait croissant, (le deuxime bonnet tait plus beau que le premier, et le troisime tait plus beau que le deuxime), pour montrer que le jeune homme devait crotre en vertu. Aprs cette triple imposition, on lui donnait un nom nouveau, afin quil et un nom plus distingu. 3. 604 (Pour le bonnet de toile noire), la forme adopte sous les Tcheou sappelait oui ma ; celle adopte sous les In, tchng fu et celle adopte sous les Hia, meu toui . Le bonnet de peau de cerf sappelait pin sous les Tcheou, hi sous les In, cheu sous les Hia. Sous ces trois dynasties, (le nom du bonnet de peau tait diffrent, mais) la forme restait toujours la mme. Le vtement infrieur tait blanc et pliss la ceinture. 4. Il ny avait pas de rgles particulires pour limposition du bonne t aux grands prfets, mais il y en avait pour leurs mariages. Anciennement on nobtenait pas la dignit (de grand prfet) avant lge de cinquante ans ; comment y aurait-il eu des rgles particulires pour imposer le bonnet aux grands prfets ? (On recevait le bonnet lge de vingt ans). Il y avait des rgles particulires pour limposer aux princes feudataires (qui, avant de lavoir reu, succdaient dj leurs pres) ; elles navaient t tablies que vers la fin de la dynastie des Hia (524). 5. 605 Le fils an du fils du ciel tait (lui-mme trait et recevait le bonnet) comme un simple lettr ; personne dans lunivers n tait noble en naissant. (A la fin de la dynastie des Hia), la dignit princire devint hrditaire ; on esprait que les fils imiteraient les vertus de leurs pres. Mais la dignit de grand prfet et les charges publiques continurent dtre confres daprs le mrite personnel. Lusage de dcerner un tit re posthume
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( des hommes qui nont pas t en dignit) ne date pas de loin. Anciennement, celui qui navait pas t revtu dune dignit pendant sa vie ne recevait pas de titre honorifique aprs sa mort. 6. Ce quil y a de plus important dans les crmoni es, cest leur signification. Si leur signification est mconnue, le nombre dobjets requis est encore tal, (mais le but nest pas atteint). Cet talage est la besogne du grand secrtaire et de linvocateur ; il peut toujours tre fait. Il est difficile de bien comprendre le sens des crmonies. Lintelligence et la pratiqu e exacte des 606 crmonies taient les moyens par lesquels le fils du ciel maintenait lordre dans lempire. 7. Laction combine du ciel et de la terre donne naissance tous les tres. De mme, le mariage est le principe dune suite de gnrations qui se continuent sans fin. Le nom de famille de la femme doit tre diffrent de celui du mari ; ainsi le mariage unit deux personnes qui taient trangres lune lautre, et montre la diffrence qui existe entre les devoirs de lhomme et ceux de la femme. Les prsents (envoys la famille de la fiance) doivent avoir les qualits requises, et dans les messages chaque mot doit tre irrprochable, pour avertir la jeune fille quelle devra agir et parler avec droiture et sincrit. Celui qui est au service dun 607 autre doit tre sincre. La sincrit est la vertu propre de la femme, (parce quelle doit servir son beau -pre, sa belle-mre et son mari). Une fois unie son mari, elle nen aura jamais dau tre. Sil meurt avant elle, elle ne se remariera pas (525). 8. Le fianc va en personne inviter sa fiance (pour la clbration du mariage). Lhomme doit devancer la femme, parce que le fort doit devancer le faible. Cest ainsi que le ciel devance la terre, et le prince devance son sujet. 9. Le fianc offre un prsent, avant de voir sa fiance. Cette marque de respect est le symbole de la diffrence (qui existe entre les devoirs de lhomme et ceux de la femme). Si cette diff rence est garde, (si le mari et la femme ne se traitent pas avec trop de familiarit), le pre et le fils saimeront. Si le pre et le fils saiment lun lautre, le sentiment du devoir et des convenances natra dans le cur. Si ce s entiment est dans le cur, les 608 biensances seront gardes : Si les biensances sont gardes, tout ira bien. Quand il ny a pas de diffrence entre le mari et la femme, et que le sentiment des convenances fait dfaut, les parents et les enfants agissent comme les tres privs de raison (526). 10. Le fianc se tenant auprs (de la voiture destine la fiance) lui prsente lextrmit de la corde qui laidera monter ; il lui tmoigne ainsi son affection. Par cette marque daffection, il gagne son cur. Ce fut par leur respect et leur affection (envers leurs pouses) que les anciens souverains se frayrent la voie lempire. Lorsquils arrivent la grande porte, (de la maison de la fiance), la voiture du fianc sort la premire et marche en avant, (celle de la fiance la suit). Lhomme prcde, la femme suit ; ds lors ils commencent remplir les devoirs mutuels de mari et dpouse. La femme suit toujours lhomme : dans son 609 enfance elle suit son pre ou son frre an,
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aprs le mariage elle suit son mari, aprs la mort de son mari elle suit son fils. Le mot fu mari signifie soutien. Le mari est appel soutien, parce quil est capable de diriger la femme (527). 11. (Lorsque le fianc allait inviter et emmener sa fiance pour la clbration des noces, sil tait dun rang lev), il portait le bonnet noirtre orn de pendants, et il stait purifi davance par labstinence, (comme pour un sacrifice) en lhonneur des esprits et des gnies qui prsident aux oprations de la nature. (Avec son pouse), il allait tre charg de sacrifier aux esprits protecteurs du territoire et des moissons, et de perptuer la race de ses anctres ; ne devait-il pas tmoigner le plus grand respect ? (Dans la maison de son pre, le jour des noces) il gotait avec son pouse la chair dun mme animal, pour montrer que dsormais sa compagne aurait le mme rang que lui. La femme qui 610 navait pas de rang officiel tait leve au rang de son mari ; (dans les runions), elle occupait un sige correspondant celui de son mari (528). 12. (Le jour des noces, les deux poux) se servaient de vases de terre et de courges, parce que cet usage avait toujours t en grand honneur. Sous les trois dynasties (Hia, Chang, Tcheou), la chair dun animal tait prpare, et les deux poux faisaient usage de vases de terre et de courges. Le lendemain, la jeune femme, aprs stre lav les mains, allait servir (un cochon de lait) son beau-pre et sa belle-mre ; et quand ils avaient fini de manger, elle mangeait les restes. Elle leur tmoignait ainsi une affection toute particulire. (Ensuite) le beau-pre et la belle-mre descendaient (de la salle) par les degrs qui taient du ct occidental (et qui servaient ordinairement aux trangers), et ils faisaient descendre le jeune femme par les degrs qui taient du ct oriental (et qui servaient ordinairement au matre de la maison) ; comme pour lui remettre le soin de ladministration domestique. 13. 611 Aux noces la musique ne se faisait pas entendre ; une pense sombre et affligeante occupait les esprits. La musique exprime la joie et lallgresse. On nadressait pas de flicitations au sujet dun mariage. (La pense que le pre et la mre du nouveau mari disparatraient un jour et) seraient remplacs par leur fils et leur belle-fille (tait comme un nuage qui assombrissait les esprits) (529). 14. Sous le prince de Iu (Chouen), on attachait une grande importance lodeur des offrandes. On offrait (en premier lieu) le sang, la chair crue, la viande bouillie, cause de leur odeur. 15. Sous les In, on attachait une grande importance au son de la musique. Avant que les liqueurs aromatises rpandissent leur odeur et que les mets fussent assaisonns, le son des instruments de musique retentissait au loin. Aprs avoir excut trois morceaux de musique, on allait chercher la victime. Le bruit de la musique tait une annonce et une invitation (adresse aux esprits rpandus) entre le ciel et la terre.
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16. 612 Sous les Tcheou on attachait la plus grande importance lodeur des offrandes. La liqueur extraite du millet noir exhalait son parfum dans les libations. Le parfum de cette liqueur se mlait celui des herbes odorifrantes. Participant la nature du principe n , il pntrait jusquaux sources deau, jusquaux abmes les plus profonds, (et attirait les esprits infrieurs qui demeuraient dans la terre). Pour rpandre la liqueur, on se servait dune grande cuil ler dont le manche tait une tablette de jade de forme oblongue ou la moiti de cette tablette, (afin dattirer les esprits) par la beaut du jade. Les libations termines, on allait chercher la victime, aprs avoir fait usage des parfums qui se rapportent au principe n (et pntrent dans la terre). (On brlait ensuite la graisse de la victime avec) de larmoise et du millet. Le parfum qui sen exhalait, participant la nature du principe ing, traversait les murs et les toits, (et attirait les esprits qui demeuraient dans les rgions suprieures). Pour cette raison, aprs avoir dpos la coupe des libations, on brlait de larmoise et du millet odorifrant (530). 17. 613 Chaque fois quon faisait des offrandes, on accomplissait soigneusement cette crmonie prparatoire. (Aprs la mort), lme intelligente va au ciel, lme animale descend dans la terre. Pour cette raison, avant les offrandes, on avait soin de chercher (et dinviter les mes) dans les rgions tnbreuses (dans la terre) et dans les rgions lumineuses. Sous les In on les cherchait dabord dans les rgions lumineuses ; sous les Tcheou on les cherchait dabord dans les rgions tnbreuses. 18. On allait inviter les mnes du dfunt dans la chambre (derrire la salle o tait sa tablette). Le reprsentant du dfunt sasseyait sur la plate -forme leve (au midi, devant la salle). La victime tait immole dans la cour ; sa tte tait porte (et prsente) dans la salle (devant la tablette). Loffrande principale tait prpare et les mnes invits devant la tablette (dans la salle). Ensuite on allait chercher et inviter les mnes avec des offrandes dans la cour du temple au ct droit de la grande porte. 614 On ne savait pas o taient les mnes. taient-ils ici ? taient-ils l ? Ntaient -ils pas peut-tre bien loin des rgions habites par les hommes ? En allant avec des offrandes (les inviter) auprs de la grande porte (png ), ne pouvait-on pas dire en quelque sorte quon allait les chercher loin ? (531) 19. Des offrandes taient prsentes auprs de la grande porte du temple en signe dinvitation pressante. La langue et le cur de la victime taient servis (au reprsentant des mnes) en tmoignage de respect. Lopulence (promise au chef de la famille par le reprsentant des mnes) tait une flicit parfaite. La tte (de la victime tait prsente dans la salle devant la tablette), parce que ctait la principale partie. On excitait (le reprsentant des mnes boire et manger), afin quil jout des offrandes (et que le dfunt les et pour agrables). Les biens (promis au nom des mnes) taient surtout une vie longue et de hautes 615 dignits. Le reprsentant des mnes tait (comme limage du dfunt) expose aux regards.
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20. On offrait (aux mnes dans la chambre) une partie du poil et du sang de la victime, pour annoncer quelle tait parfaite int rieurement et extrieurement. Cette annonce tmoignait combien lon estimait une perfection exempte de tout dfaut. On offrait le sang, pour montrer que les esprits vitaux taient abondants. On offrait les poumons, le foie et le cur, pour honorer le principal sige des esprits vitaux. 21. On offrait les deux espces de millet chu ts avec les poumons, et on prsentait les liqueurs composes avec leau bril lante (fournie par la lune), pour annoncer la crmonie aux mnes dans les rgions tnbreuses (dans la terre). On prenait et on brlait la graisse qui enveloppait les intestins, et on allait prsenter la tte dans la salle, pour informer les mnes dans les rgions (suprieures et) claires (532). 22. 616 Leau brillante et la liqueur pure taient estimes lorsquel les taient nouvelles. Ce qui est pur (purifie et) renouvelle les objets. Leau brillante tait ainsi nomme parce quelle (tait pro duite par la lune, et) mettait en vidence la puret du matre de la maison. 23. Le prince genoux inclinait deux fois la tte, dabord jusqu ses mains, puis jusqu terre ; et le bras gauche nu, dpeait lui-mme la victime ; il tmoignait ainsi le plus grand respect (envers ses parents dfunts). Ctait la marque du plus grand respect, parce que ctait une marque de soumission. Incliner la tte jusqu aux mains tait une marque de soumission ; lincliner jusqu terre tait une marque de plus grande soumission. Se dnu der le bras tait la marque de la soumission la plus absolue (533). 24. 617 Un fils ou un petit-fils prsentant des offrandes aux mnes de son pre ou de son aeul, sappelait lui -mme fils ou petit-fils respectueux ; (en faisant des offrandes), il remplissait la signification de ce titre (de fils ou de petit-fils respectueux). Celui qui disait : Votre arrire-petit-fils (ou Votre descendant loign), un tel, montrait quil tait prince feudataire, ministre dtat ou grand prfet. Bien quil y et des aides, le matre de la maison tmoignait lui-mme son respect (envers ses parents dfunts), accomplissait lui-mme toutes les crmonies, et ne laissait personne le soin de faire des politesses (au reprsentant des mnes) (534). 25. 618 On offrait de la viande crue non dsosse, de la viande crue dsosse, de la viande bouillie et de la viande parfaitement cuite, (afin que les mnes eussent le choix). Car comment aurait-on pu deviner laquelle serait agrable aux esprits ? Le matre de la maison dployait toute la diligence possible, et ctait tout. 26. Lorsque le reprsentant des mnes levait la coupe ou la corne (pour faire des libations), linvocateur avertissait le matre de la maison (de le saluer et) de linviter sasseoir. Ancienne ment (sous les Hia), le reprsentant des mnes se tenait debout, (comme un fils devant son pre), quand il navait rien faire, (parce quil ntait pas cens reprsenter les mnes, quand il tait au repos). Il sasseyait (comme tant le personnage le plus impor tant), quand il
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devait faire quelque chose (boire, manger, offrir des libations). Il tait alors limage vivante du dfunt. Le tchu (linvocateur) excutait les ordres, (servant comme dinterprte entre les hommes et les esprits). 27. On filtrait sur du chiendent la liqueur qui devait tre verse dans la coupe, afin quelle ft trs limpide. Pour rendre 619 tout--fait claire la liqueur qui commenait le devenir, on y mlait une liqueur dj clarifie, et pour clarifier la liqueur aromatise, on y mlait une liqueur qui commenait devenir claire ; comme prsent, pour rendre tout--fait claires la liqueur limpide, la liqueur pure et celle qui commence se clarifier, on y mle un peu de liqueur vieille et dj faite (535). 28. On offrait des sacrifices, soit pour demander des faveurs, soit pour rendre des actions de grces, soit pour carter des maux (536). 29. Celui qui se purifiait par labstinence avant un sacrifice portait des vtements noirtres, parce quil pensait aux esprits qui se plaisaient dans les lieux obscurs et retirs, (ou parce que cette couleur tait en rapport avec les rflexions profondes auxquelles il se livrait dans le silence). Aussi un homme vertueux qui stait purifi pendant trois jours, tait sr de recevoir la visite des esprits auxquels il faisait des offrandes.
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CHAPITRE X. NEI TSE (537) Modle des vertus domestiques ARTICLE I.

1. 620 Chaque prince feudataire, lexemple du fils du ciel, charge son premier ministre de donner de bons enseignements tous ses sujets. 2. Un jeune homme qui vit sous la dpendance de ses parents, ds le premier chaut du coq, se lave les mains et se rince la bouche. Il peigne sa chevelure, (lenroule sur la partie postrieure de la tte), lenveloppe dune longue bande de soie, la fixe au moyen dune pingle et la lie ( la racine des cheveux). Il brosse les cheveux rests libres sur les tempes ; puis il met son bonnet, et le lie sous le menton avec des cordons dont les extrmits restent pendantes. Il met sa tunique noire, ses genouillres, sa grande 621 ceinture. Il enfonce la ceinture la tablette sur laquelle il crira des notes. Il suspend ses cts les objets dont il se sert ordinairement. A gauche il suspend un linge pour essuyer les objets et un autre pour sessuyer les mains, un couteau et une pierre aiguiser, un petit poinon (dos ou divoire pour dfaire les petits nuds), un miroir mtallique (pour obtenir du feu aux rayons du soleil.). A droite, il suspend un poucier et un brassard darcher, un tube (contenant les instruments ncessaires pour crire), un fourreau (contenant un couteau), un gros poinon (pour dfaire les gros nuds), un foret de bois (pour obtenir du feu par un mouvement de rotation semblable celui dune tarire ). Il enroule des bandelettes autour de ses jambes depuis le pied jusquau genou, et noue les cordons de ses souliers (538). 3. Une femme marie obit aux parents de son mari comme elle obissait ses propres parents. Au premier chant du coq, elle 622 se lave les mains et se rince la bouche. Elle peigne sa chevelure, (lenroule sur la partie postrieure de la tte), lenveloppe d une longue bande de soie, la fixe avec une pingle et la lie. Elle met une tunique et une grande ceinture. Elle suspend son ct gauche un linge pour essuyer les objets et un autre pour sessuyer les mains, un couteau et une pierre aiguiser, un petit poinon dos ou divoire (pour dfaire les petits nuds) et un miroir m tallique (pour recevoir les rayons du soleil et obtenir du feu). Elle suspend son ct droit un tui aiguilles, du fil et de la ouate de soie dans un sachet brod, un gros poinon dos ou divoire (pour dfaire les gros nuds) et un foret de bois (pour obtenir du feu par un mouvement rotatoire). Elle lie sa ceinture un sachet contenant des parfums, et arrange les cordons de ses souliers (539). 4. Ensuite (les fils avec leurs femmes) vont trouver leurs parents. Arrivs auprs deux, ils leur demandent, dun air modeste et dune voix douce, si
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leurs vtements sont chauds ou non. Si les parents souffrent dune maladie, dun malaise, d une ruption 623 cutane ou dune dmangeaison, les fils frottent ou grattent avec respect la partie malade. Lorsque les parents sortent ou rentrent, les fils et les belles-filles les prcdent ou les suivent, et les soutiennent avec respect. Ils leur portent les choses qui leur sont ncessaires pour se laver les mains. Le plus jeune tient la cuvette, et le plus g le pot eau. Celui-ci demande la permission de verser leau dans la cuvette. Quand les parents se sont lav les mains, les fils leur prsentent lessuie -main. Ils demandent leurs parents quelles sont les choses quils dsirent, et les leur apportent avec respect. Ils les servent dune air joyeux. Ils leur apportent de la bouillie de riz ou de millet, soit paisse soit claire, des liqueurs dj faites, des liqueurs douces, du bouillon gras ml dherbes, des pois, des aliments faits de farine de bl, des graines olagineuses, du riz, du millet jaune, du gros millet, du riz ou du millet glutineux, enfin tout ce que les parents dsirent. Pour adoucir les mets et les boissons, ils se servent de jujubes, de chtaignes, 624 de sucre et de miel. Pour leur donner du mucilage, ils emploient les plantes appeles kn, houn, ainsi que lcorce ou les feuilles, soit rcentes soit sches, de lorme ordinaire et de lorme blanc, aprs quelles ont t macres dans leau. Pour assaisonner les mets, ils emploient la graisse fige et la graisse liquide. Les parents ne manquent pas de goter ce qui leur est prsent ; aussitt les fils et les belles-filles se retirent (540). 5. Les fils qui nont pas encore reu le bonnet viril et les filles qui nont pas encore reu lpingle de tte, se lavent les mains et se rincent la bouche, au premier chant du coq. Ils se peignent la chevelure, (lenroulent sur la partie postrieure de la tte), lenve loppent dune bande de soie, brossent les deux touffes de cheveux quils ont sur les tempes. (Les garons) lient ces deux touffes en forme de cornes, (et les jeunes filles en forme de croix) . (Garons et filles), tous suspendent la ceinture le sachet parfums qui fait partie de leur toilette. Ds le point du jour, ils vont saluer 625 leurs parents, et sinformer de ce quils dsirent manger et boire. Si leurs parents ont dj mang, ils se retirent. Sinon, ils vont avec leurs ans examiner ce qui a t prpar (541). 6. Les servantes qui travaillent dans lintrieur des apparte ments et les serviteurs qui travaillent dans la maison hors des appartements, se lavent les mains et se rincent la bouche au premier chant du coq. Ils shabillent, enlvent les oreillers et les nattes de leurs lits. Ils arrosent et balaient les appartements, les salles et les cours, tendent les nattes sur lesquelles on sassira ; chacun deux accomplit sa besogne particulire. Les enfants se couchent plus tt, se lvent plus tard, le tout selon leur bon plaisir. Ils nont pas dheures fixes pour les repas. 7. Ds quun fils est nomm une charge, il ne demeure plus dans la mme partie de la maison que son pre. Au point du jour, il va saluer son pre, et lui tmoigne son affection en lui prsentant des friandises. Au lever du soleil il se retire. Chacun deux soccupe de ses affaires. An coucher du
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soleil, le fils fait 626 son pre la visite du soir, et lui offre des friandises en signe daffection. 8. Lorsque les parents dsirent sasseoir, les fils et leurs fem mes leur apportent des nattes, et leur demandent de quel ct ils veulent avoir le visage tourn. Lorsque les parents dsirent se coucher, les plus gs leur apportent des nattes, et leur demandent de quel ct ils veulent tourner les pieds. Les plus jeunes leur prsentent des bancs, afin quils sassoient ; les serviteurs leur prsentent des escabeaux (pour leur servir dappuis). (Le matin, au lever des parents, les serviteurs) enlvent les nattes suprieures et les nattes infrieures, suspendent les couvertures de lit, enferment les oreillers dans leurs botes, enroulent les nattes suprieures et les mettent dans leurs enveloppes (542). 9. Les fils et les belles-filles ne changent pas de place les vtements, les couvertures, les nattes de lit, les oreillers, les escabeaux des parents, (ils les laissent o les serviteurs les ont dposs). Ils 627 respectent spcialement leurs btons et leurs chaussures, et ne se permettent pas den approcher de trs prs. Ils ne se permettent pas duser des cuelles de bois (dans lesquelles les parents mangent le riz ou le millet), ni de leurs coupes ni de leurs vases eau, moins que ce ne soit pour manger ou boire les restes. Ils ne se permettent pas non plus duser de la nourriture ou de la boisson ordinaire des parents, si ce nest des restes. 10. Tant que le pre et la mre sont tous deux en vie, leurs repas ordinaires matin et soir, le fils (an) et sa femme les excitent ( manger et boire), puis mangent et boivent les restes. Aprs chaque repas, ils consomment les restes, (et ne les rservent jamais pour les servir aux parents une seconde fois). Aprs la mort du pre, si la mre vit encore, le fils an mange avec elle (pour la consoler). Les autres fils et leurs femmes les excitent manger, puis consomment eux-mmes les restes, comme faisaient prcdemment (le fils an et sa femme avant le mort du pre). Les restes des mets friands, sucrs, tendres ou succulents sont distribus aux enfants. 11. 628 En prsence des parents, les fils et leurs femmes recevant un ordre doivent rpondre et obir en toute hte et avec respect. Lorsquils savancent, se retirent ou vont de ct et dautre, leur maintien doit tre grave. En montant et en descendant, en entrant et en sortant, en saluant et en marchant, (sous les regards des parents) ils vitent de roter, dternuer, de tousser, de stendre en billant, de tenir le corps inclin et appuy sur un seul pied ou contre un objet, de regarder de travers. Ils ne se permettent ni de cracher ni de se moucher. Sil fait froid, ils ne se permettent pas de porter un second pardessus. Sils prouvent des dmangeaisons, ils sabstiennent de se gratter. Ils ne se dnudent ni les bras ni la poitrine, si ce nest pour u n travail ou un exercice qui demande du respect (comme le tir de larc) . Ils ne relvent pas leurs vtements, si ce nest pour traverser leau gu. Ils ne lais sent jamais paratre la doublure de leurs vtements intrieurs ni de leurs couvertures de lit. Ils ne laissent pas voir les crachats ni le mucus nasal des parents, (ils les essuient en toute hte). Sils voient (les tches sur le bonnet, la ceinture, la tunique ou le
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629 vtement infrieur des parents, ils leur demandent la permission de les laver avec de la cendre dlaye dans leau. Sils voient le v tement suprieur ou le vtement infrieur de leur pre ou de leur mre dcousu ou dchir, ils enfilent une aiguille et demandent la permission de le raccommoder. Tous les cinq jours, ils font chauffer de leau et invitent leurs parents prendre un bain. Tous les trois jours, ils leur prparent de leau pour quils se lavent le visage. Dans lintervalle, si les pare nts ont le visage sale, les jeunes gens font chauffer leau dans laquelle on a lav le riz, et les invi tent se laver le visage. Si les parents ont les pieds sales, les jeunes gens font chauffer de leau et les invitent se laver les pieds. Cest ainsi que les plus jeunes servent les plus gs et les plus humbles les plus levs (543). 12. Les hommes ne parlent pas de ce qui concerne les femmes, ni les femmes de ce qui concerne les hommes. Un homme et une 630 femme ne se donnent rien de main main, si ce nest aux offrandes ou sacrifices et aux crmonies funbres. (Hors de l), si un homme veut prsenter un objet une femme, celle-ci reoit lobjet dans une corbeille. Si elle na pas de corbeille, ils se mettent genoux tous deux ; lhomme dpose lobjet terre, et la femme le prend. Un homme et une femme ne vont ni au mme puits ni aux mmes bains. Ils ne prennent pas leur repos sur la mme natte, ne se demandent ni ne sempruntent rien lun lautre, ne portent pas les v tements lun de lautre. Ce qui se dit dans les appartements des femmes ne doit pas en sortir ; ce qui se dit dehors ne doit pas y entrer . Un homme entrant dans les appartements des femmes, vite de siffler ou de montrer du doigt un objet. Sil sort la nuit, il se sert dune lumire ; sil nen a pas, il se tient au repos. Une femme qui sort de ses appartements doit avoir le visage voil. Si elle sort la nuit, elle a une lumire ; si elle nen a pas , elle se 631 tient en repos. En chemin, lhomme suit le ct droit (le ct occi dental) de la route, et la femme le ct gauche (le ct oriental) (544). 13. Les fils et les belles-filles, qui ont de la pit filiale et du respect pour les parents, ne rsistent pas leurs ordres et ne les excutent pas avec lenteur. Si la boisson ou la nourriture qui leur est donne par les parents ne leur est pas agrable, ils doivent nanmoins la goter, et attendre (quon leur dise de la laisser). Si les vtements qui leur sont donns ne leur plaisent pas, ils doivent nanmoins les porter, jusqu (ce quon leur dise de les quitter). Si les parents leur confient un travail, et en mme temps chargent dautres personnes de le faire pour eux, quand mme les fils et les belles-filles naimeraient pas (que dautres les remplaassent), ils leur cdent la place et les emploient pour quelque temps ; puis, (si le travail est mal fait), ils le reprennent (le continuent ou le recommencent eux-mmes). 632 14. Lorsque les fils ou leurs femmes ont entrepris un travail pnible et fatigant, les parents, malgr toute leur tendresse, doivent leur laisser continuer la besogne, (et ne pas vouloir les exempter de toute peine par une affection mal entendue) ; il vaut mieux leur accorder souvent du relche (que dimposer le travail dautres). Si un fils ou une belle -fille na pas encore appris aimer et respecter les parents, lindignation et le ressenti ment ne
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serviront de rien ; il faut dabord linstruire. Si linstruction ne profite pas, on recourra la rprimande. Si la rprimande ne profite pas, on chassera ce fils ou cette belle-fille, mais sans divulguer ses torts (545). 15. Si le pre ou la mre se rend coupable dune faute, le fils lavertit dun air modeste, dun visage aimable, dun ton plein de douceur. Si son avis nest pas agr, il redouble les tmoignages de son respect et de sa pit filiale. Lorsquil est rent r en grces, 633 renouvelle son avertissement. Quand mme il ne parviendrait pas rentrer en grces, il aime mieux ritrer souvent ses avis, que de voir son pre ou sa mre offenser les habitants de la contre, du bourg ou du village . Si son pre ou sa mre, cdant la colre et au mcontentement, le frappe jusquau sang, il nen conoit ni indignation ni ressentiment ; il redouble au contraire les tmoignages de son respect et de sa pit filiale (546). 16. Si les parents ont un fils n (du pre et) dune servante ou dune femme de second rang, ou un petit-fils n dune femme de second rang, et quils laiment beaucoup, les autres fils, mme aprs la mort des parents, ont des gards particuliers pour lui, jusqu la fin de la vie et toujours au mme degr. Lorsquun fils a deux femmes de second rang, et que ses parents prfrent lune, tandis que lui prfre lautre, il ne se permet pas de mettre celle-ci au mme rang que la premire, pour ce qui concerne le 634 vtement, la boisson, la nourriture ou le travail, et il continue ainsi, mme aprs la mort de ses parents. Lors mme quun fils est trs satisfait de sa femme, si ses parents ne le sont pas, il la rpudie. Lorsquun fils nest pas satisfait de sa femme, si ses parents lui disent : Elle nous sert vraiment bien ; il continue remplir envers elle ses devoirs dpoux jusqu la fin de la vie, sans se relcher (547). 17. Mme aprs la mort de ses parents, lorsquun bon fils m dite une action louable, sil considre quelle fera honneur ses parents, certainement il laccomplira. Lorsqu il mdite une 635 mauvaise action, sil considre quelle dshonorera ses parents, certainement il ne 1a fera pas. 18. Aprs la mort dun pre de famille qui a des fils dj ma ris, si sa femme est ge, la femme du fils an (gouverne la maison sa place ; mais) lorsquil y a des sacrifices ou des offran des faire, des htes ou des trangers traiter, elle ne fait rien sans prendre les ordres de sa belle-mre. Les femmes des autres fils demandent des ordres la femme du fils an. Lorsque la femme du fils an est charge dune chose par son beau -pre ou sa belle-mre, elle doit sen acquitter avec diligence, et se mon trer bienveillante et polie lgard des femmes des autres fils. Si la femme de lun des fils cadets est charge dune chose par son beau-pre ou sa belle-mre, elle doit viter de traiter dgale gale avec la femme du fils an, de marcher avec elle paule contre paule, de donner des ordres avec la mme autorit, de sasseoir sur la mme ligne (548). 19. 636 Une femme marie ne se retire pas dans ses appartements particuliers sans lagrment de son beau -pre ou de sa belle-mre. Elle
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nentreprend aucune chose, grande ou petite, sans avoir demand (et obtenu) leur autorisation. Un fils et sa femme, (du vivant des parents), ne possdent en propre ni biens ni animaux domestiques ni mobilier. Ils ne prtent ni ne donnent rien personne de leur propre chef. Lorsque quelquun donne une femme marie de la liqueur, des comestibles, des vtements, de la toile, de la soie, des pierres de prix ou une serviette pour la ceinture, des iris ou des orchis, elle les reoit et les offre aux parents de son mari. Si ceux-ci les acceptent, elle sen rjouit comme si elle recevait une nouvelle faveur. Sils les lui rendent, elle les refuse. Sils ne lui permettent pas (de persvrer dans son refus, elle reprend les objets) comme si elle les recevait en prsent une seconde fois, et les tient renferms, jusqu ce que les parents de son mari en aient besoin. (Sils nen ont pa s besoin et) 637 quelle ait une raison de les offrir en prsent lune de ses surs ou de ses cousines, avant de les lui donner, elle doit demander de nouveau aux parents de son mari la permission (de prendre et de donner) les prsents quelle est cens e avoir reus de leur libralit (549). 20. Les chefs des branches cadettes de la famille et leurs frres doivent aider avec respect le chef de la branche ane et sa femme. Sil s sont plus riches ou plus levs en dignit que lui, ils ne se permettent pas dentrer dans sa maison avec les marques extrieures de leur opulence ou de leur rang. Sils ont beaucoup de voitures et de valets de pied, ils les laissent la porte, et entrent avec un petit nombre dhommes et sans appareil. Si les jeunes gens des branches cadettes de la famille, (en rcompense de services signals), obtiennent des insignes, des vtements, des tuniques garnies de fourrures, des couvertures, des voitures, des chevaux, ils doivent en offrir la meilleure partie (au chef de la branche ane) ; ils peuvent ensuite employer eux-mmes le reste. Si ce sont des choses quils ne puissent pas lui offrir, (parce quil 638 nest pas dun rang assez lev pour avoir le droit de sen servir), ils ne se permettent pas dentrer dans sa maison avec ces objets, parce quils doivent viter dtaler plus de magnificence ou plus din signes honorifiques que celui qui est pour ses oncles et ses cousins le principal reprsentant de la famille. Si (lun des oncles ou des cousins ) est trs riche, il prpare deux victimes et donne la meilleure au chef de la branche ane. Il se purifie par labstinence, ainsi que sa femme, et ils vont tous deux assister avec respect au sacrifice dans le temple des anctres du chef de la branche ane. Cette crmonie termine, il peut ensuite immoler la seconde victime aux chefs dfunts de la branche cadette. 21. (Dans les festins la cour des princes feudataires), les grains qui faisaient partie des aliments taient le chu (millet glutineux, le ts (millet non glutineux), le riz, le gros millet (blanc), le millet glutineux blanc, le gros millet jaune ; ces 639 grains avaient t rcolts les uns avant, les autres aprs la maturit parfaite. Les mets composs de viande taient, (sur la premire range), le bouillon de buf, le bouillon de mouton, le bouillon de porc, la viande hache et conserve dans le vinaigre, la viande de buf rtie ; (sur la deuxime range), la viande hache et conserve dans le vinaigre, la viande de
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buf coupe en morceaux, la viande hache et conserve dans le vinaigre, la viande de buf hache ; (sur la troisime range), la viande de mouton rtie, la viande de mouton coupe en morceaux, la viande hache et conserve dans le vinaigre, la viande de porc rtie ; (sur la quatrime range), la viande hache et conserve dans le vinaigre, la viande de porc coupe en morceaux, la moutarde, le poisson hach ; (sur la cinquime range), les faisans, les livres, les cailles, les perdrix (550). 22. Les boissons taient dabord deux espces de liqueurs dou ces, lune claire lautre trouble, et toutes deux extraites du riz, du millet glutineux ou du gros millet. Parfois la liqueur douce tait remplace par une bouillie trs claire, par la bouillie de millet 640 (ou par une autre). (Les autres boissons taient) leau vinaigre, le jus de prunes, le jus de divers fruits mls ensemble, et deux sortes de liqueurs faites, dont lune tait incolore et lautre blanchtre. Les friandises taient les galettes faites de farine de bl ou de millet grill et les gteaux de farine de riz. 23. Comme mets dlicats, on avait la chair descargot hache et conserve dans le vinaigre, la bouillie de riz quon mlait avec le bouillon de faisan, la bouillie de farine de bl quon mlait avec le bouillon de viande sche et le bouillon de poulet, la bouillie de riz glutineux grossirement moulu quon mlait avec le bouillon de chien et le bouillon de livre. (A ces trois sortes de mets) on pouvait mler un ragot compos de viande hache et de riz, mais on ny mlait pas de renoues (ou doseille). On faisait cuire des cochons de lait farcis de renoues avec des laiterons, des poulets farcis de renoues avec de la viande hache et conserve dans le vinaigre ou le sel, des poissons farcis de renoues avec des ufs de poisson conservs dans le sel, des tortues farcies de renoues avec de la viande hache et conserve 641 dans le vinaigre ou le sel. On mangeait la viande aromatise et sche avec des ufs de fourmis conservs dans le sel, le bouil lon de viande sche avec de la viande de livre hache et conserve dans le vinaigre, la viande de cerf coupe en morceaux avec de la chair de poisson hache et conserve dans le vinaigre, le hachis de poisson avec la moutarde, la chair crue du cerf avec de la viande hache et conserve dans le vinaigre ou le sel, les pches et les prunes conserves avec du gros sel (551). 24. Les condiments des bouillies correspondaient au printemps, (ils taient tides) ; ceux des potages correspondaient lt, (ils taient chauds) ; ceux (les viandes haches et conserves dans le sel correspondaient lautomne, (ils taient frais) ; ceux des 642 boissons correspondaient lhiver, (ils taient froids). Dans tous les mlanges, au printemps il entrait beaucoup dacides, en t beau coup damers, en automne beaucoup de substances cres, en hiver beaucoup de substances sales. On y ajoutait des substances onctueuses ou sucres. Le riz glutineux allait bien avec la viande de buf, le millet glutineux avec la viande de mouton, le millet ts avec la viande de porc, le gros millet avec la viande de chien, le bl avec la chair de loie sauvage, l e riz ku avec le poisson.
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25. On croyait quil convenait de manger en printemps lagneau et le cochon de lait frits dans la graisse odorante (du buf), en t le faisan sch et le poisson sch frits dans la graisse odeur forte (du chien), en automne le veau et le faon frits dans la graisse odeur dsagrable (du poulet), en hiver le poisson frais et loison sauvage frits dans la graisse ftide (du mouton ou de la chvre) (552). 643 26. On servait des tranches de buf qui ava ient t aromatises avec du gingembre et sches, des tranches de cerf, de sanglier, dlan et de daim qui avaient t battues et sches. La chair de llan, du cerf, du Sanglier et du daim pouvait aussi tre servie crue et coupe en tranches trs minces. Le bouillon de faisan et le bouillon de livre taient mls dherbes. Il y avait en outre de petits oiseaux, des cailles, des cigales, des abeilles, des champignons ns sur les arbres (ou bien, des champignons ns sur les arbres et de petites chtaignes), des chtaignes deau, des pdoncu les dhovenia dulcis, des jujubes, des chtaignes ordinaires, des noisettes, des fruits du plaqueminier Kaki, des concombres, des pches, deux sortes de prunes, des abricots, des azeroles, des poires, du gingembre et de la cannelle (553). 27. Aux repas ordinaires, lorsquun grand prfet avait du 644 hachis, il navait pas de viande sche ; lorsquil avait de la viande sche, il navait pas de hachis. Un simple officier navait pas la fois du bouillon et de la viande coupe en morceaux. Un simple particulier, g de soixante ans ou plus, avait chaque repas un mets bien prpar . 28. Au hachis on mlait des oignons en printemps et de la moutarde en automne. Au cochon de lait on ajoutait des poireaux en printemps et des renoues en automne. A la graisse fige (ou au lard) on ajoutait des oignons, et la graisse fondue des chalotes. A la chair des trois animaux qui servaient de victimes on mlait du poivre et on ajoutait du vinaigre. A la chair des quadrupdes (sauvages) on mlait des prunes. Au bouillon de caille, au bouillon de poulet et la viande de perdrix on mlait des renoues haches. La brme et la perche taient cuites la vapeur, les poulets rtis et les faisans (rtis, cuits la vapeur ou employs pour prparer du bouillon). A ces trois sortes de mets on ajoutait des herbes odorifrantes, mais non des renoues . 29. 645 On ne mangeait pas la tortue qui nourrissait des petits, ni les intestins du loup, ni les rognons du chien, ni le filet du chat sauvage, ni lextrmit du dos du livre, ni la tte du renard, ni la cervelle du cochon de lait, ni les intestins du poisson, ni lextrmit postrieure de la tortue. 3t). On retirait de la viande (les os, les tendons, les pellicules). On secouait les poissons (pour voir sils taient frais, ou bien, on raclait les cailles des poissons). On essuyait les jujubes, pour quelles fussent trs propres. On choisissait les plus belles chtaignes. On raclait la peau des pches pour la rendre verdtre et brillante comme du fiel. On perait les azeroles et les poires (pour voir si elles ne contenaient pas de vers).
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31. La chair du buf qui mugissait la nuit tait considre comme ayant lodeur du bois pourri dune chaumire. La chair 646 du mouton dont la laine tait rare et semblable au feutre passait pour avoir lodeur du bouc. La chair du chien qui navait pas de poil lintrieur des cuisses et courrait avec fureur, avait, disait-on, lodeur de la viande crue ; et la chair de loiseau qui changeait de couleur et criait dune voix rau que, lodeur de la viande pourrie. La chair du cochon qui regardait au loin et avait les cils des yeux croiss, tait marque de tches blanches. La chair du cheval dont le poil tait noir le long de lpine dorsale et tachet sur les pieds de devant, avai t une odeur de courtilire. Lorsquun poulet tait encore si petit que sa queue ne remplissait pas la main, on ne le mangeait pas. On ne mangeait pas le croupion de loie domestique, les ctes du cygne, les ctes du hibou (ou de la mouette), le croupion du canard domestique, le foie du poulet, les rognons de loie sauvage, le gsier de loutarde, lestomac du cerf. 32. La viande crue tait mise en hachis ou en petites tranches minces comme une feuille. On a dit que la chair de llan, la 647 chair du cerf et le poisson taient conservs dans le sel et le vinaigre ; que la chair du daim tait coupe en tranches minces, celle du sanglier en tranches trs minces, celle du livre en tranches ayant la forme de la rate ; et que toutes ces tranches taient mises dans le vinaigre avec des oignons et des chalotes, pour y tre macres (et conserves) (554). 33. Depuis les princes jusquaux simples particuliers, tous sans distinction avaient leurs repas du bouillon et de la bouillie. Les grands prfets navaient pas rgulirement de mets bien apprt ; mais arrivs lge de soixante -dix ans, ils avaient des buffets pour les comestibles. Le fils du ciel avait cinq buffets dans les appartements situs au ct gauche de sa cour et cinq dans les appartements situs au cot droit. Un prince feudataire du premier, du deuxime ou du troisime rang avait cinq buffets dans lune des chambres situes aux extrmits de ses 648 appartements particuliers. Un grand prfet avait trois buffets (dans les appartements situs sur les cts de sa cour). Un officier ordinaire (navait pas de buffet, mais) une simple crdence de terre.
ARTICLE II.
1. Dans les ftes offertes aux vieillards sous le rgne de Chouen, la boisson tenait la principale place. Sous les Hia, on prsentait des mets et des liqueurs. Sous les In, les mets tenaient la principale place. Sous les Tcheou, ces trois manires de faire taient pratiques (selon les poques). Le fils du ciel offrait un repas aux hommes de cinquante ans dans les coles des prfectures voisines de sa capitale, aux hommes de soixante ans dans la petite cole de la capitale, aux hommes de soixante-dix ans clans la grande cole (qui tait au del des faubourgs). Les princes feudataires suivaient la mme rgle. Les vieillards octognaires (nallaient pas lcole,
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ils recevaient la nourriture dans leurs maisons ; ils) remerciaient le prince en se 649 mettant genoux et en inclinant deux fois la tte jusqu terre. Il en tait de mme pour les aveugles. Les vieillards de quatre-vingt-dix ans chargeaient des hommes moins gs de recevoir ( la maison le prsent du prince et de saluer pour eux). Les hommes de cinquante ans recevaient (du prince) des grains de qualit suprieure ; les hommes de soixante ans recevaient continuellement de la viande. Les vieillards de soixante-dix ans recevaient de plus un autre aliment dlicat, et les vieillards de quatre-vingts ans toujours des friandises. Les vieillards de quatre-vingt-dix ans avaient sans cesse dans leurs chambres des liqueurs et des comestibles. Lorsque les vieillards quittaient leurs foyers, il convenait que le prince leur envoyt des aliments dlicats et des liqueurs, partout o ils allaient.
Pour un vieillard de soixante ans, on tenait prt (en vue de sa mort) ce dont la prparation exigeait un an de travail, ( savoir, le cercueil intrieur). Pour un vieillard de soixante-dix ans, on tenait prts les vtements qui (taient ncessaires pour lense velir et) demandaient trois mois de travail. Pour un vieillard de quatre-vingts ans, on tenait prts les vtements qui (taient ncessaires pour lensevelir et) demandaient un mois de travail. Pour un viei llard de quatre-vingt-dix ans, on tenait prt chaque jour 650 tout ce qui (tait ncessaire pour lensevelir et) demandait quel ques jours de travail. Les bandelettes, le linceul, les couvertures et les sacs taient les seuls objets qui ntaient pas prpars avant la mort, (parce quon pouvait s e les procurer en un ou deux jours).
Un homme cinquante ans commence . perdre da sa force, (il a besoin dtre aid) ; soixante ans, il a besoin de viande pour se soutenir ; soixante-dix ans, il a besoin de vtements de soie pour avoir chaud. A quatre-vingts ans, il a besoin dun com pagnon de lit pour avoir chaud ; quatre-vingt-dix ans, mme avec ce secours, il na pas chaud. Un homme pouvait sappuyer sur un bton cinquante ans dans sa maison, soixante ans dans sa prfecture, soixante-dix ans dans la capitale, quatre-vingts ans dans le palais. Si le fils du ciel dsirait interroger un vieillard de quatre-vingt-dix ans ; il allait sa maison avec des mets exquis. Un officier soixante-dix ans pouvait quitter laudience du 651 prince sans attendre la fin. A quatre-vingts ans, il recevait chaque mois les salutations (et les prsents du prince). A quatre-vingt-dix ans, il les recevait rgulirement chaque jour. Un homme cinquante ans tait exempt des services laborieux exigs par ltat ; soixante ans, il tait exempt du service militaire ; soixante-dix ans, il laissait ( son fils) le soin des relations avec les htes et les visiteurs ; quatre-vingts ans, il tait exempt des abstinences et des crmonies funbres. (Un officier) cinquante ans obtenait la dignit (de grand prfet) ; soixante ans, il nallait plus lcole, (parce qu cet ge il est trop tard pour
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apprendre) ; soixante-dix ans, il quittait la vie publique. A partir de cet ge, quand il tait en deuil, (il ne sabstenait pas de manger de la viande), il se contentait de porter des vtements de toile blanche avec plastron. Tous les souverains des trois dynasties (Hia, Chang ou In et Tcheou dans leur sollicitude pour les vieillards, se faisaient 652 renseigner sur lge de leurs sujets. Dans les familles o se trouvait un vieillard de quatre-vingts ans, lun de ses fils tait exempt des services exigs par ltat. Tous les hommes en taient exempts dans celles o vivait un vieillard de quatre-vingt-dix ans. Il en tait de mme pour les aveugles. Un fils, quel que ft son ge, ne sasseyait pas en prsence de son pre ou de sa mre. Le prince de Iu (Chouen) traitait dans lcole suprieure les anciens dignitaires sortis de charge, et dans lcole infrieure les autres vieux serviteurs de ltat. Les Hia traitaient les premiers dans lcole de lest, et les seconds dans lcole de louest. Les In traitaient les premiers dans lcole de droite, et les seconds dans lcole de gauche. Les Tcheou traitaient les premiers dans lcole de lest, et les seconds dans lcole de Iu. Lcole de Iu, (ainsi 653 nomme parce quelle tait sur le modle de celle de Chouen), tait dans la campagne, louest des faubourgs de la capitale. Le prince de Iu (Chouen) prenait le bonnet (de toile blanche ou noire) appel houng pour faire les offrandes aux mnes des anctres, et la longue tunique de toile blanche pour traiter les vieillards. Les Hia prenaient le bonnet appel cheu pour faire les offrandes, et les vtements noirs pour traiter les vieillards. Les In prenaient le bonnet appel hi pour faire les offrandes, et les vtements de soie blanche pour traiter les vieillards. Les Tcheou prenaient le bonnet appel min pour faire les offrandes, la tunique de soie noirtre (et le vtement infrieur de soie blanche) pour traiter les vieillards (555). 2. Tseng tseu a dit : Un bon fils, en prenant soin de ses vieux parents, cherche leur faire plaisir. Il ne rsiste pas leurs dsirs, travaille charmer leurs yeux et leurs oreilles, pourvoit ce que rien ne manque dans leurs chambres coucher ni dans aucun de leurs appartements, et leur fournit la nourriture et la boisson avec 654 une affection sincre . Il exerce ainsi la pit filiale jusqu la fin de la vie ; cest --dire, non seulement jusqu la fin de la vie de ses parents, mais jusqu la fin de sa vie. Aussi, (mme aprs leur mort), il aime ce quils ont aim, et respecte ce quils ont respec t. (Il tend ces sentiments) jusquaux chiens et aux chevaux quils ont aims ; combien plus aime-t-il ou respecte-t-il les personnes quils ont aimes on respectes ! 3. En donnant des ftes aux vieillards, les cinq anciens souverains se proposaient dimiter leurs vertus ; dans ce but, les souverains des trois dynasties (Hia, Cliang ou In, et Tcheou) leur demandaient de bons enseignements. Les cinq anciens souverains qui voulaient imiter les vertus des vieillards, nourrissaient leurs corps et leurs esprits vitaux, et ne leur demandaient pas denseignements ; mais ils faisaient noter leurs bons
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exemples, et composer dexcel lents mmoires historiques. Les souverains des trois dynasties (Hia, Chang, Tcheou) se proposaient aussi dimiter les vertus des 655 vieillards ; mais de plus, aprs leur avoir servi un repas, ils leur demandaient de bons enseignements. Quelques-uns dentre eux ont parfois nglig cet usage, (de crainte de fatiguer par leurs questions les vnrables invits) ; mais ils ont tous fait composer dex cellents mmoires (sur les vertus des vieillards) . 4. Pour prparer la riche friture (destine aux vieillards), on faisait frire de la viande qui avait t conserve dans le sel et le vinaigre ; on la mettait sur du riz qui avait cr dans un terrain sec, et on arrosait de graisse ce mlange. Ctait ce quon appelait la riche friture (556). 5. Pour prparer (aux vieillards) une imitation de la riche friture, on faisait frire de la viande qui avait t conserve dans le sel et le vinaigre ; on la mettait sur un plat de bouillie de millet glutineux ; et on arrosait de graisse ce mlange. Cela sappelait une imitation de la riche friture. 656 6. Pour faire rtir un animal dans une enveloppe dargile, on prenait un cochon de lait ou un agneau, on lgorgeait, on enlevait les intestins, on emplissait le ventre de jujubes, on enveloppait lanimal dans une natte de roseaux, quon enduisait dune couche de terre glaise, et on le mettait sur les charbons ardents . Lorsque largile tait entirement dessche, on la dtachait avec les doigts. Aprs stre lav les mains pour manier la viande, on enlevait la pellicule extrieure. On prparait de la farine de riz, on la dlavait dans leau, on en faisait une bouillie claire, et on la versait sur le cochon de lait. On faisait frire le tout dans une quantit de graisse assez considrable pour le couvrir entirement. On faisait bouillir de leau dans une grande chaudire. Au milieu de cette chaudire on mettait une petite marmite contenant la chair du cochon de lait, qui tait coupe en petites tranches et exhalait une odeur agrable ; leau bouillante ne devait pas cou vrir entirement la petite marmite. On entretenait sans cesse le feu 657 durant trois jours et trois nuits ; puis on ajoutait ce ragot du vinaigre et de la viande conserve dans le sel et le vinaigre (557). 7. Pour prparer la viande battue (sorte de beefsteack), on prenait de la viande de buf , avec une gale quantit de viande de mouton, dlan, de cerf ou de daim ; il fallait que ce ft le filet. On battait les deux morceaux de viande en tous sens, les mettant successivement plat et sur les cts, et on enlevait les tendons. Quand ils taient cuits, on les retirait (de la pole), on dtachait la pellicule extrieure et on les trempait (dans le vinaigre). 8. Pour prparer la viande trempe, on prenait de la viande de buf ; il fallait quelle ft frache. On la coupait en petits mor ceaux ; les fibres devaient tre tranches transversalement. On trempait cette viande dans une trs bonne liqueur. On ly laissait (lespace dun jour), dun matin au matin suivant ; puis on la 658 mangeait, en y ajoutant soit de la viande conserve dans le sel et le vinaigre, soit du vinaigre, soit du jus de prunes.
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9. Pour faire une grillade de buf, on battait la viande, (on la faisait cuire) et on enlevait la pellicule extrieure. Ensuite on tendait la viande sur une natte ou sur un clayon de roseaux, on la saupoudrait de cannelle et de gingembre, on la salait, et lorsquelle tait sche, on la mangeait. On traitait de la mme manire la viande de mouton, ainsi que la chair de llan, du cerf et du daim. Si lon dsirait avoir de la viande juteuse, on la tre mpait dans leau, et on la faisait frire avec de la viande marine. Si lon prfrait la viande sche, on la mangeait, aprs lavoir battue (558). 10. Pour prparer le ragot aux trois sortes de viandes, on prenait du buf, du mouton et du cochon en quantits gales. On hachait ces viandes et on y ajoutait des grains de riz, dont la 659 quantit devait tre double de celle de la viande. On mlait le tout, on en formait une sorte de gteau et on le faisait frire. 11. Pour prparer le foie la graisse, on prenait un foie de chien, on lenveloppait avec la graisse des intestins de lan imal, on le trempait dans leau, et on le faisait rtir jusqu ce quil ft entirement grill. A la graisse on ne mlait pas de renoues. 12. On prenait des grains de riz, on les mettait dans leau et on les lavait. On hachait la graisse contenue dans la cavit thoracique dun loup, on la mlait avec le riz et lon faisait une bouillie. 13. Pour rgler les murs et tablir les bons usages, on com menait par rgler avec soin les relations mutuelles du mari et de la femme. Les maisons, les btiments taient diviss en deux parties, lune extrieure (plus rapproche de la voie publique) et lautre intrieure (plus loigne de la rue). Les hommes occupaient la partie extrieure et les femmes la partie intrieure. Les 660 appartements des femmes taient trs retirs. La porte en tait soigneusement ferme. Le portier et le chef des eunuques en avaient la garde . Les hommes ny entraient pas ; les femmes ne n sortaient pas (559). 14. Les femmes ne se servaient pas des mmes supports que les hommes pour leurs vtements. Une femme ne se permettait pas de suspendre ses vtements aux mmes supports que son mari, ni de serrer ses objets dans les botes ou les corbeilles de son mari, ni de se baigner dans le mme endroit. Lorsque son mari sabsentait, elle mettait loreiller de celui-ci dans une bote, ses deux nattes dans leurs enveloppes, et elle les serrait dans les armoires. Les jeunes servaient les vieux et les petits servaient les grands, de la mme manire (que la femme servait son mari) (560). 15. 661 Daprs les rgles tablies, le mari et la femme ne serraient leurs objets dans le mme endroit, sans sparation, que quand ils avaient atteint lge de soixante -dix ans. Une femme du second rang, mme ge, si elle navait pas encore cinquante ans accom plis, devait tenir compagnie son mari une fois tous les cinq jours. Auparavant elle se purifiait par labstinence, se rinait la bouche, lavait se s vtements, faisait sa toilette, peignait sa chevelure, (la relevait derrire la tte), lenveloppait dune bande
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de soie, nettoyait et liait en forme de cornes les deux touffes de cheveux qui pendaient sur ses tempes, liait ( sa ceinture) un sachet contenant des parfums, arrangeait les cordons de ses souliers. Une servante ou une femme du second rang devait tre au-dessous de sa matresse pour le vtement, la boisson et la nourriture. En labsence de la femme du premier rang, la femme du second rang se tenait auprs du mari (seulement pendant le jour) ; elle ne se le permettait pas durant la nuit (561). 662 16. Une femme enceinte, au dernier mois de sa grossesse, se retirait dans une des chambres latrales (des appartements rservs aux femmes). Le mari envoyait demander deux fois par jour (comment elle se portait). Ds quel le ressentait les premires douleurs de lenfantement, il allait lui-mme demander lui parler. Elle ne se permettait pas de paratre devant lui ; elle priait sa gouvernante de faire sa toilette et daller lui rpondre sa place. Jusqu la naissance de lenfant, le mari continuait denvoyer quel quun lui demander deux fois par jour (comment elle se portait. En attendant), il se purifiait par labstinence et nentrait pas dans les chambres latrales des femmes. Lorsque lenfant tait n, si ctait un enfant mle, on exposait un arc au ct gauche de la porte ; si ctait une fille, on suspendait une serviette au ct droit de la 663 porte. Au bout de trois jours, on commenait porter lenfant dans les bras. On tirait de larc, si ctait un enfant mle ; mais non, si ctait une fille (562). 17. Lorsquun prince feudataire apprenait la naissance de son hritier prsomptif, pour le recevoir (pour le fter), il ordonnait son cuisinier de tuer un buf, un mouton et un porc, et de pr parer un festin. Au troisime jour, la tortue tait consulte et dsignait lofficier qui tiendrait lenfant dans s es bras. Celui qui les prsages avaient t favorables, se purifiait par une svre abstinence. Puis, revtu de ses habits de cour, il recevait lenfant la porte des appartements particuliers et le tenait dans les bras. Ensuite la femme charge de garder lenfant le prenait et le tenait dans les bras. Le cuisinier offrait une coupe de liqueur douce lofficier qui avait port lenfant, et lui donnait en prsent des rouleaux de soie. La tortue tait consulte et dsignait la femme 664 principale dun officier ordinaire ou la femme du second rang dun grand prfet, qui serait charge de nourrir (dallaiter) lenfant (563). 18. Toutes les fois quun enfant n ouveau-n devait tre reu (ft), on choisissait un jour heureux. Si ctait le fils an de la femme principale, (lempereur) faisait tuer un buf, un mouton et un porc ; un simple particulier, un cochon de lait ; un officier ordinaire, un porc ; un grand prfet, un mouton et un porc ; un prince feudataire, un buf, un mouton et un porc. Si ce ntait pas le fils an de la femme principale, le festin tait infrieur dun de gr, (except pour le fils dun simple particulier. Pour un fils de lempereur o u dun prince feudataire, on tuait un mouton et un porc ; pour le fils dun grand prfet, un porc ; pour le fils dun of ficier ordinaire ou dun simple particulier, un cochon de lait).
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19. (Chez les princes), on prparait lenfant un appartement spcial dans les btiments destins aux femmes. Parmi les femmes du second rang et les autres femmes les plus capables, on choisissait celle qui se distinguait le plus par la grandeur dme, la gnrosit, la bont, la bienfaisance, laffabilit, la douceur, 665 la politesse, le respect, la vigilance, la discrtion dans les paroles, et on la nommait gouvernante de lenfant. Celle qui (au point de vue de ces qualits) tenait le second rang, tait nomme mre nourricire. Celle qui venait au troisime rang tait nomme mre gardienne. Elles demeuraient toutes trois dans les appartements de lenfant. Les autres personnes ny entraient pas sans une raison particulire (564). 20. Vers la fin du troisime mois aprs la naissance dun en fant, on choisissait un jour heureux et on lui coupait les cheveux, lexception dune touffe quon lui laissait au -dessus des tempes . Cette touffe tait lie en forme de cornes (au-dessus des tempes) un enfant mle, et en forme dune croix (au sommet de la tte) une petite fille ; ou bien, elle tait lie sur la tempe gauche un enfant mle, et sur la tempe droite une petite fille. Ce jour-l la mre prsentait lenfant au pre. Si le pre tait dun rang lev (grand prfet, ministre dtat ou souverain), le pre et la mre prenaient des vtements neufs ; si le pre tait un officier ordinaire 666 ou un simple particulier, le pre et la mre se rinaient la bouche et prenaient des vtements nouvellement lavs. Ils se levaient de grand matin, se lavaient la tte et tout le corps, ajustaient leurs vtements. Les prparatifs taient les mmes que pour la fte du premier jour de chaque mois. (Si le mari tait ministre dtat ou dun moindre rang), il entrait la porte (qui conduisait aux appartements des femmes), montait les degrs qui taient du ct oriental de la salle, et se tenait au-dessus des degrs, le visage tourn vers louest. La femme, tenant lenfant dans ses bras, sortait de la chambre (qui tait du ct oriental), venait se placer sous la poutrelle qui soutenait le milieu de laile antrieure du toit de la salle ; elle se tenait debout, le visage tourn vers lest (565). 21. Dabord la gouvernante de la mre savanait, et prenant la parole au nom de la mre, disait : La mre de lenfant, une telle, se permet aujourdh ui de le prsenter son pre. Le mari 667 rpondait : Ayez soin quil suive (la voie de la vertu). Puis, prenant la main droite de son fils, et imitant le sourire et la voix dun enfant, il lui donnait un nom. La femme disait : Nous nou blierons pas votre recommandation et nous tcherons de laccom plir. Ensuite, se tournant vers la gauche, elle donnait lenfant la gouvernante de lenfant. Celle -ci faisait connatre le nom de lenfant aux femmes de tous
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les parents du pre, en commenant par les moins nobles. La femme se rendait ensuite au principal appartement particulier (de son mari) (566). 22. Le mari faisait connatre le nom de lenfant lintendant de sa maison, et celui-ci le faisait connatre partout tous les parents 668 (en ligne masculine). Il crivait lacte (de naissance) en ces ter mes : Tel jour de tel mois de telle anne, tel enfant est n. Il serrait cet crit (dans les archives de la maison), et informait le greffier de la localit. Le greffier de la localit crivait deux exemplaires de lacte de naissance, gardait lun au greffe de la localit et prsentait lautre au g reffier du canton. Le greffier du canton le prsentait au chef du canton, qui ordonnait de le dposer au greffe du canton. Le mari entrait (dans ses appartements), mangeait (avec sa femme, et pour lhonorer), faisait observer les crmo nies du repas quun e femme nouvellement marie servait aux parents de son mari. 23. Un prince, ( la fin du troisime mois) aprs la naissance de lhritier prsomptif, se lavait la tte et tout le corps, et prenait ses vtements de cour ; la princesse faisait de mme. Ils se tenaient tous deux debout, le visage tourn vers louest, au -dessus des degrs qui taient du ct oriental de la salle (du grand 669 appartement du prince). Une femme de second rang, tenant len fant dans ses bras, montait la salle par les degrs qui taient du ct occidental. Le prince donnait un nom lenfant, puis descen dait de la salle. 24. Un fils cadet de la femme principale ou un fils dune fem me de second rang tait prsent (au prince sou pre) dans lun des petits appartements du prince. Le pre caressait de la main la tte de son fils ; puis, imitant le sourire et la voix dun enfant, il lui donnait un nom. Les cr monies taient les mmes que celles dcrites prcdemment ; mais aucune parole ntait prononce (567). 25. On ne donnait pas un enfant le nom dun jour, dun mois, dune principaut ni dune maladie cache. On ne se per mettait pas de donner le nom de lhritier prsomptif du prince au fils dun grand prfet ou dun officier ordinaire. 670 26. Lorsquune femme de second rang tait enceinte, un mois avant ses couches, (elle se retirait dans un appartement latral). Le prince, son mari, envoyait demander une fois par jour (comment elle se portait). A la fin du troisime mois aprs la naissance de lenfant, la mre se rinait la bouche, lavait ses vtements et se purifiait par une svre abstinence. Elle prsentait (lenfant au p rince) dans les appartements des femmes. Elle recevait les mmes honneurs quau moment de son entre dans le harem. Lors que le prince avait fini de manger, on enlevait les restes, et il linvitait les manger seule. Ensuite elle reprenait auprs du prince le service ordinaire des femmes du second rang. 27. Lorsquune femme de second rang dun prince feudataire avait mis au monde un enfant, elle allait avec lenfant dans une chambre latrale (autre que celle o elle stait retire avant ses couches). A la fin du troisime mois
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(aprs lenfantement), elle se lavait la tte et le corps, prenait ses vtements de cour et se 671 prsentait devant le prince. Une des femmes attaches son service, tenant lenfant dans ses bras, le prsentait au pre. Si la mre tait lune de celles qui le prince avait accord des faveurs par ticulires, le prince lui-mme donnait un nom lenfant. Sinon, il chargeait un officier daccomplir cette crmonie. 28. Dans les maisons du peuple o il ny avait pas de cham bres latrales, lorsquune femme arrivait au dernier mois de sa grossesse, son mari lui laissait la chambre coucher et allait demeurer dans un appartement commun. Mais il envoyait demander sa femme (comment elle se portait), et recevait ensuite lenfant de la mme manire (que les officiers et les dignitaires). 29. Mme lorsque le pre tait encore en vie, lenfant tait pr sent laeul et nomm par lui, de la mme manire quil tait prsent au pre ; mais (si le pre tait encore vivant), aucune parole ntait prononce (568). 672 30. La nourrice dun enfant dun prince quittait le palais au bout de trois ans. (A son dpart), lorsquelle se prsentait devant le prince, elle recevait une rcompense. Les enfants des grands prfets avaient des nourrices : La femme dun simple officier nourrissait elle -mme ses enfants. 31. (A partir de la premire prsentation des enfants qui avait lieu trois mois aprs leur naissance), tous les officiers, depuis les moins levs jusquaux grands prfets, se les faisaient prsenter une fois tous les dix jours. (Lempereur ou un prince feudataire) recevait avant son djeuner le fils an de sa femme principale, et lui prenait la main droite. Il recevait aprs son djeuner les autres enfants de sa femme principale et ceux des femmes de second rang ; il leur touchait lgrement la tte (en signe daffection). 32. Ds quun enfant commenait prendre lui -mme sa 673 nourriture, on lhabituait se servir de la main droite. Ds quil com menait parler, on lui enseignait rpondre oui dun ton dcid, si ctait un garon, dun ton humble et soumis, si ctait une fille. Un garon portait une ceinture de cuir ; une fille avait une ceinture de soie. 33. A six ans, lenfant apprenait les noms des nomb res et des quatre points cardinaux. A sept ans, les enfants de sexes diffrents ne sasseyaient plus sur la mme natte et ne mangeaient plus ensemble. A huit ans, lorsquils entraient ou sortaient aux portes, et lorsquils allaient prendre place sur les nattes pour les repas, ils devaient cder le pas leurs ans ; ainsi ils shabituaient ds lors pratiquer la dfrence et la politesse. A neuf ans, ils apprenaient compter les jours du mois. (Un garon) dix ans, allait recevoir les leons dun matr e lextrieur ; il demeurait jour et nuit hors de la maison paternelle. Il apprenait lire et calculer. Il ne portait ni tunique ni caleon de soie. Il se conformait toujours aux instructions quil avait reues ds ses premires annes. 674 Du matin au soir il tudiait les rgles qui devaient
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diriger la conduite des jeunes gens. Il interrogeait son matre, et apprenait de lui lire les livres et parler avec sincrit. 34. A treize ans, il apprenait la musique et les chants, et sexer ait excuter le chant Tch en faisant des volutions. Depuis lge de quinze ans jusqu lge de dix -neuf ans, il sexerait excuter le chant Sing avec volutions. Il apprenait tirer de larc et conduire un char. Un jeune homme vingt ans recevait le bonnet viril ; il commenait apprendre les usages, les crmonies. Ds lors il pouvait porter une tunique garnie de fourrures et des vtements de soie. Il sexerait excuter le chant T hi avec volutions. Il sappliquait remplir les devoirs de la pit filiale e t de lamiti fraternelle. Il apprenait de plus en plus, mais nenseignait pas encore. Il amassait (des trsors de vertus et de connaissances), mais ne les produisait pas au-dehors. 35. Un homme trente ans tait mari ; il commenait diriger les travaux qui sont propres aux hommes. Il tendait ses 675 connaissances ; aucune rgle ne fixait ce quil devait apprendre. Il avait dautant plus dgards pour ses amis quil les voyait p lus ardents ( pratiquer la vertu). A quarante ans, il pouvait exercer une charge, proposer des plans relatifs aux affaires ordinaires de sa charge et exposer ses ides. Il mettait excution ceux de ses plans qui taient vraiment bons ; il abandonnait les autres. A cinquante ans, il pouvait tre nomm grand prfet et grer les affaires publiques qui taient de son ressort. A soixante-dix ans, il se retirait des affaires. Lorsquun homme saluait, la main gauche tait prfre la droite ; (lorsquune femme saluait, ctait le contraire). 36. Une fille dix ans ne sortait pas (des appartements des femmes). Sa matresse lui enseignait obir et rendre service dun air doux et affable, tiller le chanvre, dvider les cocons, tisser les toffes et les rubans de soie, tresser les cordons. Elle apprenait faire les travaux ordinaires des femmes, afin de 676 fournir les vtements. Elle apprenait surveiller les sacrifices et les offrandes, apporter les liqueurs et les sauces, les vases de bambou et les vases de bois, les lgumes conservs dans le sel et le vinaigre, les viandes marines. Elle apprenait aider dans les crmonies, disposer les objets offerts. 37. A quinze ans, elle recevait lpingle de tte. A vingt ans, elle tait marie ; ou bien, si alors ses parents ou les parents de son fianc venaient mourir, elle se mariait vingt-trois ans (aprs le deuil). Si elle avait t demande en mariage, elle tait la femme principale ; si elle-mme stait offerte (sans avoir t demande), elle tait femme de second rang. Dans les salutations des femmes, la main droite tait prfre la gauche.
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CHAPITRE XI. IU TSAO Pendants orns de pierres de prix (569) ARTICLE I.

1. 677 Lorsque le fils du ciel faisait des offrandes (dans le temple des anctres), il portait la tunique sur laquelle taient reprsents des dragons, et le bonnet de crmonie surmont dune tablette carre, qui avait douze longs pendants orns de pierres de prix, dont six par devant et six par derrire (570). 2. Il portait la tunique rectangulaire (ou le bonnet, ou bien la tunique rectangulaire et le bonnet) de couleur noirtre (571), (au solstice du printemps) lorsquil saluait larrive du soleil hors de la capitale la por te orientale, et le premier jour de chaque mois 678 lunaire, lorsquil donnait audience hors de la capitale la porte mridionale (dans le Ming yang) (572). 3. Quand ctait un mois intercalaire, le fils du ciel (dans le Ming t ang) se tenait auprs de la porte centrale dont le battant gauche tait ferm. 4. Il portait le bonnet de peau laudience de chaque jour, au djeuner qui venait ensuite, et au repas de midi, o il mangeait les restes du djeuner. La musique jouait pendait ses repas. Chaque jour on tuait un mouton et un porc ; le premier jour du mois, on tuait de plus un buf. On servait cinq sortes de boissons. La principale tait leau ; les quatre autres taient leau de riz, la liqueur dj faite, la liqueur douce, l eau (ou la bouillie claire) de millet. 5. Aprs le repas, le fils du ciel se reposait revtu de la tunique rectangulaire de couleur noirtre. Ses actes taient nots par le premier secrtaire, et ses paroles ou ses ordres par le second 679 secrtaire. Un chef de musique, qui se tenait auprs de lui, observait si dans les chants le ton tait lev ou non, (et connaissait par l si le gouvernement tait bien ou mal rgl) (573). 6. Quand lanne tait mauvaise, le fils du ciel por tait des vtements de couleur blanche et sans ornements, montait une voiture simple, et navait pas de musique ses repas. 7. Un prince feudataire portait la tunique rectangulaire (ou le bonnet) de couleur noirtre, lorsquil faisait des offrandes ( ses anctres). Lorsquil visitait le fils du ciel, il prenait un bonnet moins beau que celui avec lequel il faisait des offrandes. Il portait le bonne de peau, lorsquil donnait audience le premier jour de chaque mois dans la salle du plus ancien de ses anctres. Il portait ses vtements de cour, lorsquil donnait audience chaque jour dans la salle centrale de son palais.
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8. 680 Ceux qui dsiraient avoir audience, commenaient entrer, ds quil faisait assez jour pour quon pt discerner les couleurs. Le prince les voyait au lever du soleil (dans la salle centrale du palais). Puis il se retirait dans le principal de ses appartements particuliers et rglait les affaires publiques. Il faisait appeler les grands prfets (qui attendaient dans la cour) et les entendait. Lorsque les grands prfets staient retirs, le prince entrait dans lun de ses petits appartements particu liers et dposait ses vtements (de cour). 9. Il reprenait ses habits de cour ( midi) pour le repas. On tuait un seul animal (un porc). On plaait trois petites tables (sur lesquelles on servait du porc frais, du poisson et de la viande sche). Le prince offrait aux esprits les poumons (du porc). Le soir (il prenait son repas) en longue robe de chambre ; il offrait aux esprits une partie de la viande (du porc qui avait t tu le matin). Le premier jour du mois, on tuait un mouton et un porc ; il y avait cinq petites tables (sur lesquelles on servait des viandes), 681 et quatre vases de bois ou dargile (contenant du riz et du gros millet). Les jours du mois dsigns par les lettres (ki ) tsu, ( ) ma (jours dabstinence), on ne servait que de la bouillie de millet non glutineux et du bouillon ml dherbes. Les mets de la princesse taient fournis par la cuisine du prince (574). 10. Sans une raison spciale, les princes feudataires ne tuaient pas de bufs, les grands prfets ne tuaient pas de moutons, les simples officiers ne tuaient ni chiens ni porcs. Un homme sage mettait loin des appartements sa boucherie et sa cuisine. Il ne tuait lui-mme aucun tre ayant respiration et vie (575). 11. Au huitime mois de lanne, si la pluie ntait pas encore tombe, le prince navait plus de repas complets ni de musique. 682 Quand lanne tait mauvaise, le prince portait des vtements de toile et fixait sa ceinture une tablette de bambou. Aux barrires tablies le long des frontires et aux barrages tablis dans les rivires, on ne percevait plus de droits. (Pour la chasse et la pche) sur les montagnes et dans les lacs, les rglements restaient en vigueur, mais on nexigeait aucune redevance. On nlevait pas douvrages de terre (comme sont les retranchements, les fortifications). Un grand prfet ne se permettait pas de se procurer de nouvelles voitures avec des chevaux pour les traner (576). 12. Lofficier charg de consulter les t ortues dterminait quelle tait celle qui devait tre interroge. Le grand secrtaire 683 examinait et qualifiait (la forme des fissures produites dans) lencre ; le prince interprtait les signes (577). 13. Lappui de la voiture sacre de lempereur ou dun prince feudataire tait recouvert dune peau dagneau avec une bordure de peau de lopard. Lappui de la voiture sacre et de la voiture de cour dun grand prfet tait recouvert dune peau de cerf avec une bordure de peau de lopard, ainsi que lappui de la voiture sacre dun officier ordinaire (578).
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14. Un homme distingu avait toujours le visage tourn vers la porte (vers la lumire), lorsquil tait assis dans sa chambre, et la tte tourne vers lest, lorsquil tait couch. Quand survenait un vent violent, un grand coup de tonnerre ou une pluie torrentielle, il changeait de contenance et de tenue. Si ctait la nuit, 684 il se levait, prenait ses vtements et son bonnet, et sasseyait (pour tmoigner sa crainte respectueuse au ciel courrouc). 15. (Un grand prfet) se lavait les mains cinq fois par jour. Il se lavait la chevelure avec de leau de millet et la figure avec de leau de sorgho. Il peignait ses cheveux, dabord avec un peigne de boi s vein de blanc ; puis, quand ils taient schs, avec un peigne divoire. On lui apportait une coupe de liqueur et un mets bien prpar. Ensuite les musiciens montaient la salle et excutaient un chant. En se baignant il employait deux serviettes, une fine pour la partie suprieure du corps et une grossire pour la partie infrieure. En sortant de la baignoire, il posait les pieds sur une natte de paille, les lavait (encore) avec de leau chau de, puis les posait sur une natte de jonc. Il se revtait dune robe de toile pour se scher le corps ; ensuite il mettait ses chaussures, et on lui apportait une boisson. 16. Lorsquil voulait aller la cour du prince, il se purifiait 685 par une svre abstinence, demeurait dans lun de ses petits appar tements particuliers, se lavait la chevelure et tout le corps. Il recevait des mains de son secrtaire sa tablette div oire (ou garnie dornements divoire), pour y noter ses ides, ses rponses et les ordres du prince. Aprs stre revtu de ses habits de cour, il sexerait marcher avec dignit et faire retentir en cadence les pierres de prix (suspendues sa ceinture). En partant, il saluait avec une gravit splendide (les officiers quil rencontrait) dans son palais, et il montait en voiture avec une brillante majest. 17. La tablette nomme tng , que le fils du ciel portait sa ceinture, (tait rectangulaire, pour montrer quil devait signaler) sa droiture et sa justice dans tout lempire. Celle des princes feu dataires tait ronde la partie suprieure et rectangulaire la partie infrieure, (pour montrer quils devaient) obir au fils du ciel (et rgir leurs sujets). Celle des grands prfets tait ronde la partie suprieure et la partie infrieure, (pour montrer) qu ils 686 navaient que des suprieurs qui ils devaient obir, (et pas de sujets gouverner). 18. Un sujet invit sasseoir auprs de son prince devait aller occuper une des nattes tendues sur les cts de la salle. Sil ne le pouvait, (soit parce que le prince ne le lui permettait pas, soit parce que les nattes taient toutes au nord de la salle sur une seule range), il sasseyait de manire tre un peu derrire les parents du prince, (sil y en avait qui fussent prsents). Pour sas seoir, il nallait pas droit au bord antrieur de la natte, ce qui aurait t inconvenant ; (il allait au bord postrieur). Celui qui tait assis sans rien faire (auprs dun suprieur), se tenait sur la partie p ostrieure de la natte, de manire laisser inoccupe une largeur dun palme sur le bord antrieur. Celui qui lisait des livres ou mangeait (avec un suprieur), tait assis sur le
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bord antrieur de la natte ; les plats (ou les livres) taient devant la natte la distance dun palme. 19. Lorsquun prince faisait servir manger ( lun de ses sujets) et le traitait comme son hte, il linvitait offrir quelque chose aux esprits. Linvit accomplissait cette crmonie ; puis 687 mangeait le premier le riz, gotait tous les autres mets (comme laurait fait un serviteur), buvait (pour se rincer la bouche, et avant de manger dun mets), attendait (que le prince en et mang). Sil (ntait pas trait comme un hte, et sil) y av ait un serviteur charg de goter les mets, linvit (ne les gotait pas), et nen mangeait quaprs que le prince en et mang. Aprs avoir (le premier) mang le riz, il buvait et attendait (que le prince et touch le premier aux diffrents plats). 20. Invit par le prince manger des mets, il prenait ceux qui taient les plus rapprochs de lui. Invit goter de tous les mets, il (obissait, puis) mangeait ce quil voulait. Avant de goter les mets les plus loigns de lui, il devait goter les autres par ordre, en commenant par les plus rapprochs. Avant que le prince et tourn la main (pour se nettoyer avec les doigts les coins de la bouche), il ne se permettait pas de boire le riz ml deau. Il ne buvait de ce riz que quand le prince en avait bu lui-mme, aprs 688 avoir fini de manger. On buvait le riz ml deau trois reprises diffrentes. Lorsque les restes du prince taient enlevs, linvit prenait ce qui lui restait de riz et de sauces, et, (sil ntait pas trait comme un hte), sortant de la salle, donnait ces restes ( manger) aux hommes de sa suite (579). 21. Quelles que fussent les instances du matre de la maison, un invit ne mangeait pas jusqu satisfaire son apptit. Celui qui mangeait chez un autre, ne mangeait pas jusqu se rassasier. Leau ordinaire et leau de riz taient les seules choses quon nof frt pas aux esprits. Elles taient considres comme trop viles pour leur tre prsentes. 22. Un officier qui le prince offrait une coupe de liqueur, quittait sa natte, se retirait au del, se mettait genoux, inclinait deux fois la tte, dabord jusqu ses mains poses terre, puis jusqu terre, et allait recevoir la coupe. Il reprenait sa place sur 689 sa natte, offrait la liqueur aux esprits, buvait, et ne rendait sa coupe vide quaprs que le prince avait vid la sienne. Lorsquun homme distingu tait invit boire par son prince, en recevant la premire coupe de liqueur, il prenait un air respectueux ; en recevant la deuxime, il tmoignait son contentement ; cela convenait. Aprs avoir reu la troisime, il se retirait poliment (de peur de senivrer). Il reprenait genoux ses chaussures, (quil avait lais ses au bas des degrs, avant dentrer dans la salle). Il se retirait lcart pour ntre pas vu du prince et mettait ses chaussures. Le genou gauche en terre, il chaussait le pied droit, et le genou droit en terre, il chaussait le pied gauche. 23. De tous les vases liqueur, celui qui contenait la liqueur noirtre (leau) tait consid r comme le plus noble (en souvenir de lantiquit). Le prince seul le faisait placer (le bec tourn) en face de lui. Seuls les villageois dans leurs rjouissances navaient que des liqueurs fermentes on apprtes.
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Un grand prfet faisait 690 placer le vase eau son ct sur un plateau ou support sans pieds ; un officier ordinaire le faisait placer son ct sur un plateau ou support muni de pieds.
ARTICLE II.
1. Lorsquon d onnait le bonnet viril un jeune homme, on commenait par lui mettre sur la tte un bonnet de toile noire (en mmoire des anciens, qui portaient ce genre de coiffure). Chacun observait cet usage, depuis les princes feudataires jusquaux simples lettrs. Aussitt aprs la crmonie, on pouvait quitter ce bonnet noir et ne jamais le reprendre. 2. Pour le fils du ciel, on se servait dun bonnet noirtre cor dons rouges, qui se liaient et pendaient sous le menton ; pour un prince feudataire, on se servait dun bonnet de toile noire cor dons de diverses couleurs. En temps dabstinence et de purifica tion avant une offrande ou un sacrifice, un prince portait un bonnet noirtre cordons de couleur carlate ; un officier portait un bonnet noirtre cordons de couleur gris-vert (580). 3. 691 Un homme, aprs la mort de son aeul paternel, portait le bonnet de soie blanche bords recourbs de couleur noirtre, (tant que son pre tait en deuil). Le bonnet de soie blanche bordure blanche tait port aprs les offrandes qui se faisaient au commencement de la troisime anne du deuil. (Le mme bonnet), avec des pendants longs de cinq pouces sous le menton, tait impos (comme chtiment) aux officiers (qui avaient t disgracis) cause de leur ngligence ou de leurs drglements. Le bonnet noirtre bords recourbs de couleur blanche tait impos (aux jeunes gens indociles). qui ntaient plus compts (parmi les mem bres de leurs familles) (581). 4. Lempereur et tous les officiers, lorsquils taient en leur particulier, portaient un bonnet (qui ntait pas attach sous le menton et) dont les bords recourbs taient appliqus contre la tte. Mais lorsquils avaient des affaires traiter, leur bonnet tait retenu par des cordons dont les extrmits pendaient sous le menton. 5. 692 Un homme de cinquante ans, lorsquil conduisait un mort en terre, ne laissait plus pendre librement les extrmits de sa ceinture de deuil. Un fils, aprs la mort de ses parents, ne portait plus les cheveux lis en forme de cornes sur les tempes. Le large bonnet de soie blanche navait pas de cordons pendants sous le menton. Lusage du bonnet noirtre cordons violets sest introduit au temps de Houan, prince de Lou (582). 6. (Un grand prfet ou un officier ordinaire, dans sa rsidence) portait le matin une tunique rectangulaire de couleur noirtre, appele toun droite (parce quelle tait galement large du haut en bas). Le soir il portait une longue robe, appele chn (parce quelle descendait trs bas). Le contour de
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la robe appele chn , lendroit de la ceinture, tait gal trois fois le contour du parement ajout au bord des manches ; elle tait deux fois aussi large au bord infrieur qu la ceinture. A la cei nture, elle collait au corps. Les manches taient assez larges pour tre retrousses jusquaux coudes (583). 7. 693 Les manches de la tunique qui tait appele tunique longues manches, et se mettait sur le vtement intrieur et sous le vtement extrieur, dpassaient dun tcheu (20 centimtres, les manches du vtement appel chn ). Le collet tait large de deux tsun (4 centimtres). Les parements des manches avaient un tcheu et deux tsun de long, et la bordure un ts un et demi de large. Lusage ne permettait pas de porter un vtement de toile sous un vtement de soie (ou sur un vtement de soie.). 8. Un officier ordinaire ne portait pas dtoffe tisse de fil de soie teint davance. Un officier qui ntait plus au se rvice dun prince portait des vtements dune seule et mme couleur. La tunique dun officier devait tre dune couleur franche, (c --d. de lune des cinq couleurs principales), et son vtement infrieur, de lune des couleurs intermdiaires correspondante s (584). 9. 694 Un officier nentrait pas dans le palais du prince avec des vtements dont les couleurs ne correspondaient pas son grade ; ni avec un vtement simple de toile de dolic fine ou grossire (sans un autre vtement par-dessus) ; ni avec une tunique garnie de fourrures et mise soit lextrieur soit sous deux autres vtements, (mais sous un seul) (585). 10. Une tunique garnie de bourre de soie nouvelle sappelait kin pa ; garnie de vieille bourre de soie, elle sappelait simple ment pa . Une tunique simple (non double) sappelait kiung ; une tunique de soie avec doublure sappelait ti . 11. Lusage daller laudience en vtements de soie blanche fut introduit ( tort) par Ki Kang tseu (grand prfet de Lou). Confucius a dit : (Les princes et leurs officiers) vont laudience en vtements de cour (en vtements de toile noire). Ils les 695 prennent le premier jour du mois, aprs la crmonie et laudience (qui ont lieu dans le temple et exigent des vtements plus beaux). Confucius a dit aussi : Lorsque les princes et les grands prfets scartent de la vraie voie (de la voie t race par les anciens), leurs vertus ne rpondent pas leurs vtements. (586) 12. Sur la tunique garnie de fourrures les princes feudataires seuls portaient des haches formes de fourrures noires et de fourrures blanches ; c tait lorsquils adressaient la parole au peuple ou larme, et lorsquils inspectaient les travaux des champs (ou lorsquils chassaient en automne). Anciennement ils ne portaient pas la grande tunique garnie de fourrures (dagneaux noirs) (587). 13. Sur la tunique garnie de fourrures blanches de renards, un prince revtait une tunique de soie (blanche) fleurs, qui laissait voir la premire. Les gardes qui taient sa droite portaient des tuniques garnies de peaux de tigres, et ceux qui taient sa 696 gauche, des tuniques garnies de peaux de
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loups. Un officier ordinaire ne portait pas de fourrures blanches de renards, (parce quelles taient rares et dun prix lev) (588). 14. Sur une tunique garnie de fourrures de renards de couleur bleutre manches garnies de fourrures de lopards, (un grand prfet ou un officier ordinaire) portait une tunique de soie noirtre (qui laissait voir la premire). Sur une tunique garnie de fourrures de faons tranches garnies de fourrures de chiens sauvages de couleur bleutre, il portait une tunique de couleur vertjaune. Sur une tunique garnie de fourrures dagneaux noirs man ches ornes de fourrures de lopards, il portait une tunique noire. Sur une tunique garnie de fourrures de renards (de couleur jaune), il portait une tunique jaune. Seuls les princes feudataires portaient une tunique de soie fleurs sur une tunique garnie de fourrures de renards. 15. 697 Sur une tunique grossire garnie de peaux de chiens ou de moutons, on ne portait pas de deuxime tunique. Cette deuxime tunique ne se mettait pas sur un vtement dpourvu de tout ornement. Elle se mettait sur une tunique garnie de fourrures pour en relever la beaut. Dans les visites de condolance, on ajoutait une troisime tunique, pour cacher en partie la beaut du vtement. Lorsquun officier se prsentait devant un prince, il portait la deuxime tunique, (mais non la troisime), parce que son vtement devait paratre dans toute sa beaut (en signe de respect pour le prince). Lorsquon ajoutait la troisime tunique, ctait pour cacher la beaut des antres vtements. Pour cette raison, les reprsentants des mnes des morts portaient la troisime tunique, (parce quils navaient de respect tmoigner personne). Un officier qui se prsentait devant un prince avec une tablette de jade ou une carapace de tortue, portait aussi la troisime tunique (en signe de respect pour cet objet vnrable). Mais celui qui paraissait devant un prince sans avoir aucun office remplir, portait la deuxime tunique, et ne se permettait pas dy ajouter la troisime (589). 16. 698 La tablette que le fils du ciel portait la ceinture pour prendre des notes pouvait tre de beau jade ; celle dun pri nce feudataire, divoire ; celle dun grand prfet, de bambou avec des ornements faits de barbillons de poisson ou en forme de barbillons. Celle des officiers ordinaires pouvait tre de bambou avec des ornements divoire (590). 17. Aucun prince, aucun officier ne paraissait devant le fils du ciel ou au tir de larc sans avoir sa tablette. Il tait contraire aux rgles dentrer sans cette tablette dans le temple du plus ancien des aeux de la famille. On ne la quittait pas, lorsqu on tait en deuil pour cinq mois. Un prince la dposait seulement lorsquil accomplissait, tte nue, une crmonie funbre. Aprs lavoir en fonce la ceinture, on devait se laver les mains. (Mais ensuite), quand mme on aurait eu une fonction remplir la cour, il ntait pas ncessaire de se laver les mains. Quiconque avait quelque chose indiquer ou dessiner en prsence dun prince, se servait de la tabl ette. Quiconque allait trouver un prince et 699 recevait des ordres de sa bouche, les notait sur la tablette. La
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tablette servait dans toutes ces circonstances ; aussi avait-elle des ornements (en rapport avec le rang de celui qui la portait). 18. La longueur de cette tablette tait de deux pieds six diximes (52 centimtres). Au milieu, sa largeur tait de trois tsun (6 cm.) ; aux extrmits, elle avait un sixime de moins, (elle tait de 5 cm) (591). 19. Le fils du ciel portait une ceinture de soie blanche unie, avec une doublure rouge ( la partie qui serrait les reins), et une bordure qui stendait dans toute la longueur. 20. Un prince feudataire portait aussi une ceinture de soie blanche unie, borde (de rouge) dans toute sa longueur, (mais sans doublure rouge). Un grand prfet portait une ceinture de soie blanche unie, dont les deux parties pendantes taient ornes de bordures dans toute leur longueur. Un officier ordinaire portait 700 une ceinture de soie cuite, qui tait seulement ourle, et navait de bordures quaux extrmits. Un lettr sans emploi portait une ceinture de soie fleurs ; un fils de famille portait une ceinture de soie blanche. 21. (Depuis lempereur jusquaux fils de familles) , tous liaient la ceinture au moyen de boucles dans lesquelles ils enfilaient un ruban, de soie. 22. Ce ruban avait trois tsun (six centimtres) de largeur. Ses deux extrmits libres pendaient aussi bas que celles de la ceinture. Les extrmits libres de la ceinture devaient avoir chacune trois pieds (60 cm.) de long pour un officier ordinaire, et deux pieds et demi pour un employ de tribunal. Tseu iou a dit : Les extrmits libres de la ceinture en sont les deux tiers. Les deux extrmits de la ceinture, les genouillres et les deux extrmits du ruban de la ceinture doivent descendre galement bas. (592) 23. La grande ceinture dun grand prfet avait quatre tsun 701 (8 cm.) de large. Pour un prince, celle des ceintures dont la bordure ntait pas de la mme couleur que ltoffe, tait borde de rouge et de vert ; pour un grand prfet, elle tait borde de noir et de jaune ; pour un officier ordinaire, elle tait borde de noir. (celle dun officier ordinaire navait que deux tsun de large ; elle paraissait en avoir quatre, parce quelle faisait deux fois le tour du corps. Une ceinture quelconque navait pas de bordure surajoute aux endroits o le bord tait ourl, (ou bien, les ceinturs taient ourles si finement quon ne voyait pas le travail de laiguille). 24. Lorsquon sappliquait un travail des bras, on tenait avec la main les extrmits libres de la ceinture et du ruban qui la liait ; quand on voulait hter le pas, on les tenait dans les bras. 25. Les genouillres dun prince taient de cuir rouge, celles dun grand prfet de cuir blanc, celles dun officier ordinaire de cuir gris -brun comme la tte du moineau. Les genouillres taient, les unes arrondies ( la partie suprieure et chancres en leur milieu), les autres seulement chancres (en leur milieu), les autres termines par des lignes droites (sans chancrure).
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Celles du fils du ciel taient termines par des lignes droites (et 702 sans chancrure). Pour les princes, la partie infrieure et la partie suprieure, lune au-dessous, lautre au -dessus de lchancrure), taient carres. Pour les grands prfets, la partie infrieure tait carre, et la partie suprieure arrondie par le haut. Pour les officiers ordinaires, les deux parties taient termines par des lignes droites, (mais ntaient pas carres). 26. La partie infrieure avait deux pieds de large, et la partie suprieure un pied. Les genouillres avaient trois pieds de long. Le col (ou milieu chancr des deux cts) avait cinq tsun de large. Chacune des deux paules (ou angles de la partie infrieure au-dessous du col) et la courroie de cuir ( laquelle elle tait suspendue) avaient ensemble deux tsun de largeur. 27. Un officier qui portait un seul emblme reprsent sur ses vtements, avait des genouillres couleur garance et une agrafe noire pour les pierres de prix suspendues sa ceinture. Celui qui portait deux emblmes sur ses vtements avait des genouillres incarnates et une agrafe noire pour les pierres de prix suspendues 703 sa ceinture. Celui qui portait trois emblmes sur ses vtements avait des genouillres incarnates et une agrafe couleur pelure doi gnon pour les pierres de prix de sa ceinture (593). 28. (Dans les crmonies en lhonneur des esprits), limpra trice portait une robe de couleur noirtre avec des broderies reprsentant des faisans ; les trois femmes du second rang de lem pereur et les femmes du premier rang des princes (de premire, de deuxime et de troisime classe) portaient des robes bleues avec des broderies reprsentant des faisans (594). 29. Les femmes du premier rang des princes (de quatrime et de cinquime classe) portaient des robes de couleur incarnate sur lesquelles les ciseaux avaient reprsent des faisans. La femme principale dun dignitaire qui avait deux emblmes sur ses vtements portait une robe jaune ; celle dun dignitaire ou dun offi cier qui navait quun seul emblme, portait une robe blanche ; celle dun officier ordinaire (qui navait pas demblme) por tait une robe noire (595). 30. 704 Les femmes destines augmenter la postrit (du fils du ciel et ses femmes de moindre rang) nobtenaient la faveur de porter des marques de distinction sur leurs vtements quen r compense de leur travail, lorsquelles venaient dposer leurs cocons (aux pieds de limpratrice). Toutes les autres femmes, (cest --dire limpratrice, les femmes du deuxime rang de lempereur, les femmes du premier rang des princes et des officiers), portaient sur leurs vtements des marques de distinction en rapport avec le rang de leurs maris (596).
XI. ARTICLE III.
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1. Un officier qui tait auprs dun prince (pour le servir, te nait le corps inclin) ; les extrmits de sa ceinture pendaient terre, et ses pieds semblaient fouler le bord de son vtement. Il avait le menton tendu en avant comme les gargouilles dun t oit, les mains jointes et descendant trs bas. Il tenait les yeux baisss et coutait le prince, (ou bien, et coutait, ayant les oreilles plus 705 leves que les yeux). Il ne regardait le prince ni au-dessous de la ceinture ni au-dessus du collet. Il coutait, la tte tourne vers la gauche, et excutait les ordres du prince (597). 2. Lorsquun prince voulait appeler un officier, il pouvait donner jusqu trois tessres son messager. Si le messager avait deux tessres, loffic ier courait (pour rpondre lappel du prince) ; si le messager navait quune tessre, lofficier marchait dun pas rapide. Sil tait (au palais du prince) dans son office, il ne prenait pas le temps de mettre ses chaussures ; sil tait hors du palais, il nattendait pas que sa voiture ft prte (598). 3. Lorsquun officier recevait la visite dun grand prfet, il ne se permettait pas de se prosterner devant lui, quand il allait sa rencontre lentre de la porte, (ctait afin de lui pargner la peine de rendre le salut) ; mais il le faisait, quand il laccompagnait sa sortie. Lorsquun officier allait visiter un homme dun rang plus lev que, lui (et quil le voyait venir pour le recevoir), il se prosternait devant lui la porte, entrait et faisait sa visite. Si celui quil venait visiter, voulait, avant de lintroduire, lui rendre son 706 salut, (lofficier pour dcliner cet honneur) se htait de se retirer de ct. 4. Un officier, en parlant devant un prince, dsignait les grands prfets dfunts par leurs titres posthumes, ou, (sils nen avaient pas), par les noms qui leur avaient t donns aprs leur enfance ; il dsignait les simples officiers par leurs noms denfance (mme aprs leur mort). En parlant un grand prfet, il dsignait les simples officiers (encore vivants) par leurs noms denfance, et les grands prfets par les noms quils avaient reus aprs leur enfance. 5. Un officier ordinaire, en prsence dun grand prfet, sabs tenait de prononcer les noms denfance des princes dfunts de la famille rgnante ; mais il pouvait prononcer ceux de ses propres parents dfunts. Lorsquon faisait des offrandes (communes tous les esprits), tous les noms pouvaient tre prononcs. Dans le temple des anctres, on pouvait prononcer les noms denfance des parents (qui taient les descendants de celui qui lon faisait des offrandes, mais non des autres). Les matres chargs d enseigner 707 prononaient toutes les lettres quils rencontraient dans les livres, (mme lorsque ctaient des noms quon devait sabstenir de prononcer ; cela, afin de ne laisser ignorer leurs lves ni la prononciation ni la signification des lettres) (599). 6. Anciennement les hommes dun rang distingu portaient toujours des pierres de prix suspendues la ceinture. Celles qui taient du ct droit donnaient les notes tchu, ki (la quatrime et la troisime note de la gamme chinoise) ; celles qui taient du ct gauche donnaient les notes kung , i (la
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premire et la cinquime note de la gamme). (Dans le palais, lorsque lempereur ou le prince) marchait vite, on ex cutait le chant nomm Tsi ts ; lorsquil marchait lentement, on excutait le chant nomm Su hi. Lorsquil revenait sur ses pas, il dcrivait un arc de cercle ; lorsquil tournait de ct, il dcrivait un angle droit. Lorsquil se prsentait, il avai t le corps lgrement inclin en avant ; lorsquil se retirait, il tenait la tte droite. (Lorsquil tait en mouvement), les pierres de prix suspendues sa ceinture retentissaient. Lorsquun homme dun rang lev tait dans sa voiture, il entendait le tintement harmonieux des sonnettes fixes, les unes au joug de la voiture ou aux mors des chevaux, les autres la 708 traverse qui servait dappui sur le devant de la voiture. Lorsquil marchait, il entendait le son des pierres de prix suspendues sa ceinture. Aussi les penses mauvaises ne trouvaient-elles pas entre dans son esprit. 7. Lhritier prsomptif dun prince, en prsence de son pre, ne laissait ni pendre librement (ni retentir) les pierres de prix attaches sa ceinture. Il les liait (et les fixait) son ct gauche (pour les empcher de frapper les unes contre les autres), et il suspendait son ct droit les instruments quon avait coutume de porter la ceinture. Dans ses appartements particuliers, il laissait pendre les pierres de prix de sa ceinture ; mais dans la salle (en prsence de son pre), il les portait lies (et fixes au ct gauche). Lorsquun officier se purifiait par labstinence, il relevait et liait les pierres de prix de sa ceinture ; il portait des genouillres de la couleur de la tte du moineau. 8. On portait toujours des pierres de prix suspendues la ceinture, except en temps de deuil. Parmi elles se trouvait celle qu on 709 appelait la dent battante. Un homme distingu ne les quittait jamais moins dune raison grave ; elles taient pour lui les emblmes des vertus de lme (600). 9. Le fils du ciel portait suspendus sa ceinture des grains de jade blanc enfils ensemble des cordons bleu dazur ; un prince du premier ou du deuxime rang, des grains de jade verts comme les montagnes et enfils ensemble des cordons rouges ; un grand prfet, des grains de jade verdtres comme leau de mer et enfils ensemble des cordons noirs ; lhritier prsomptif (du fils du ciel ou dun prince), des grains de i (espce de jade) enfils ensemble des cordons verdtres ; un simple officier, des grains de joun mn (pierre infrieure au jade), enfils ensemble des cordons couleur orange. Confucius portait 710 sa ceinture un anneau divoire de cinq tsun (dun dcimtre de circonfrence) suspendu un cordon verdtre (601). 10. Daprs la rgle, un enfant de huit quinz e ans portait une tunique de toile noire avec des bordures de soie fleurs. Les extrmits libres et le cordon de sa ceinture taient aussi de soie fleurs, ainsi que le cordon de sa chevelure. On employait toujours de la soie rouge fleurs. 11. Celui qui devait sappliquer un travail manuel tenait dans la main les extrmits libres de sa ceinture et du cordon qui servait lier ; celui qui voulait marcher vite, les tenait dans les bras.
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12. Un enfant de huit quinze ans ne portait ni vtement garni de fourrures, ni vtement de soie, ni ornement lextrmit de ses chaussures. Du vivant de son pre, sil survenait un deuil de trois mois), il ne portait pas le vtement de toile blanche. (Dans les crmonies funbres), il rendait les services quon dem andait de lui, sans prendre le vtement de toile blanche ; lorsqu on ne lui 711 demandait aucun service, il se tenait debout au nord de celui qui prsidait, le visage tourn vers le midi. Lorsquil voulait faire visite son matre, il entrait chez lui la suite dautres visiteurs plus gs, (il nentrait pas seul, de peur de fatiguer son matre) (602). 13. Celui qui tait assis un repas auprs dun homme plus g ou plus lev en dignit que lui, faisait des offrandes aux esprits le dernier, mais il gotait les mets le premier (comme lau rait fait un serviteur). Lorsquun invit faisait des offrandes aux esprits, le matre de la maison refusait cet honneur en disant : Ces mets ne sont pas assez bons pour tre offerts aux esprits. Lorsque linvit, la fin du repas, buvait le riz ml d eau, le matre de la maison refusait cet honneur en disant que les mets taient grossiers. Lorsque le matre de la maison servait lui-mme linvit les conserves au vinaigre, linvit (pour rpondre cet honneur) enlevait lui -mme les restes (aprs avoir mang, et les donnait aux serviteurs). Aprs un repas o il n y avait 712 pas dtrangers, mais seulement des personnes de la mme fa mille, un seul desservait, (ctait lun des plus jeunes). Il en tait de mme lorsque plusieurs personnes de mme rang avaient mang ensemble. A la fin dun repas de rjouissance, les femmes ne desservaient pas ( raison de leur faiblesse) (603). 14. Lorsquon mangeait des jujubes, des pches ou des prunes, on ne jetait pas les noyaux terre. Lorsquon mangeait un melon, on offrait aux esprits la premire tranche circulaire (coupe au-dessus du pdoncule et de la base) ; on mangeait les tranches du milieu, et on jetait la partie par laquelle la main avait tenu le melon, (cest --dire la partie la plus loigne du pdoncule). Celui qui mangeait avec un homme dun rang lev, ne touchait aux fruits quaprs lui ; mais il gotait avant lui les mets prpars sur le feu. Dans les rjouissances, moins que le prince net accord 713 quelque faveur, on nadressait pas de flicitations. Dans les circonstances fcheuses,... (ou bien, on nadressait pas de flicitations, parce que la joie tait mle de tristesse, lorsque le prince navait accord aucune faveur) (604). 15. Quand on voulait sappliquer un travail manuel, on tenait avec la main les extrmits libres de la ceinture et du cordon qui servait la lier ; quand on voulait marcher vite, on les tenait dans les bras (605). 16. Confucius, invit manger chez Ki tseu (grand prfet de Lou), acceptait sans se faire prier. Mais il ne mangeait pas de viande, et se contentait de boire de leau dans laquelle il avait ml un peu de riz (606). 17. Un officier qui son prince donnait en prsent une voiture et des chevaux, ou bien des vtements, (remerciait genoux ; 714 puis, le lendemain), il montait la voiture ou mettait les vtements, et allait au palais se prosterner devant le prince et le remercier du prsent. Il ne se permettait pas
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daccepter de suite la voiture ou les vtements et de sen servir, sans avoir reu du prince des ordres (ritrs). Pour remercier le prince, il flchissait les genoux, posait la main gauche sur la main droite et inclinait la tte jusqu terre. Si le prince navait fait don que dun peu de liqueur ou d e viande, lofficier (remerciait chez lui, il) nallait pas la cour se prosterner et remercier une seconde fois (607). 18. Le jour o un prince faisait un prsent ou une faveur un homme distingu, il nen faisait pas un homm e vulgaire. 19. Lorsquun sujet voulait offrir quelque chose son prince, si ctait un grand prfet, il envoyait son chef de cuisine ; si ctait un simple officier, il allait lui-mme au palais. Il devait flchir les genoux, incliner deux fois la tte, dabord jusqu ses mains, puis 715 jusqu terre. Celui qui allait offrir des mets prpars sur le feu, portait avec lui des plantes saveur cre, des branches de pcher et un balai de jonc, si ctait un pr ince ; des plantes saveur cre et des branches de pcher, si ctait un grand prfet ; des branches de pcher seulement, si ctait un simple officier. Il sadressait toujours au chef de cuisine (de celui qui les mets taient offerts, et les lui confiait). Un grand prfet nallait pas en personne saluer son prince (et lui offrir un prsent), parce que le prince aurait d lui rendre son salut (608). 20. Lorsquun grand prfet avait reu un prsent du prince, (le lendemain) il allait au palais se prosterner et remercier ; puis il se retirait. Un officier ordinaire (qui avait reu un prsent du 716 prince, faisait de mme ; mais) avant de se retirer, il attendait la rponse du prince, et se prosternait une seconde fois. Le prince ne lui rendait pas son salut. Lorsquun grand prfet en personne donnait quelque chose un officier, celui-ci se prosternait avant de recevoir ; puis il allait la maison du grand prfet se prosterner et remercier de nouveau. Si ctaient des vteme nts quil avait reus en prsent, il ne les mettait pas pour aller remercier. Entre gaux, si le destinataire (tait chez lui larrive dun prsent, il saluait, et nallait pas la maison du donateur remercier de nouveau. Sil) tait absent, il allait la maison du donateur saluer et remercier (609) 21. Celui qui offrait un prsent un homme plus lev que lui en dignit, ne se permettait pas de dire que ctait au matre de la maison quil loffrait, (il disait que ctait lun des serviteurs). 717 Un officier ordinaire nacceptait pas de flicitations dun grand prfet ; mais un grand prfet de seconde classe en acceptait dun grand prfet de premire classe, (parce que la diffrence de rang ntait pas grande). Lorsquu n fils faisait des politesses (offrait un prsent) quelquun, du vivant de son pre, il mettait en avant le nom de son pre. Si on lui offrait un prsent, il saluait et remerciait au nom de son pre (610). 22. Lorsquune crmo nie ntait pas des plus grandes, on ne couvrait pas (on laissait paratre) les beaux vtements. (Au contraire, on les couvrait dans les crmonies les plus solennelles). Ainsi, (lorsque le fils du ciel allait offrir un grand sacrifice au Chang ti), sur la grande tunique garnie de fourrures il
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portait, non seulement la petite tunique fendue, mais encore une troisime tunique (qui cachait la beaut de la premire) ; mont sur la grande voiture (et rservant tous ses tmoignages de respect pour le roi du ciel), il ne saluait personne en chemin. 23. Un fils rpondait lappel de son pre avec la plus grande 718 promptitude. Sil avait un travail en main, il le quittait ; sil avait un morceau dans la bouche, il le rejetait. Il ne se contentait pas de marcher vite ; il courait. Lorsque ses parents taient avancs en ge, sil allait au dehors, il demeurait au lieu convenu et revenait au temps fix. Lorsque ses parents taient malades, il paraissait dcontenanc. Telles taient les rgles lmentaires de la pit filiale. 24. Aprs la mort de son pre, un fils ne pouvait plus se rsoudre lire les livres de son pre ; il lui semblait que ces livres conservaient les traces de la sueur des mains du dfunt. Aprs la mort de sa mre, il ne pouvait se rsoudre se servir de la tasse ou de lcuelle de bois de sa mre pour boire ; il lui semblait que ces objets conservaient lodeur de lhumidit des lvres de la dfunte. 25. Lorsquun prince tranger entrait la grande porte (du pa lais dun autre prince), les hauts dignitaires qui laccompagnaient 719 passaient tout prs du poteau dress au milieu de lentre de la porte ; les grands prfets passaient au milieu des deux intervalles entre ce poteau et le deux jambages de la porte ; les autres officiers qui suivaient le prince, passaient prs des jambages de la porte. Lorsquun (ministre dtat ou un grand prfet) tranger entrait dans le palais dun prince, il ne passait pas au milieu de lun des deux intervalles compris entre le poteau et les jambages de la porte ; il ne mettait pas le pied sur le seuil. Sil tait envoy par son prince, il passait louest du poteau ; sil venait pour une affaire particulire, il passait lest (611). 26. En compagnie du reprsentant dun dfunt, les pas que faisait un prince ne dpassaient pas la longueur de la moiti du pied ; ceux dun grand prfet taient de la longueur du pied ; ceux dun officier ordinaire avaient deux fois la longueur du pied. Lorsquils marchaient lentement, ils suivaient toujours cette rgle. Lorsquils marc haient vite, ils devaient lever les pieds, en ayant soin que les mains, les pieds ne fissent aucun mouvement dsordonn. Lorsquils changeaient de direction, leurs pieds rasaient la terre ; le bas de 720 la robe semblait glisser sur le sol. Il en tait de mme, lorsquils allaient prendre place sur les nattes. Lorsquils marchaient le corps droit, (ou, lorsquils portaie nt la tunique rectangulaire), ils avaient (la tte incline), le menton tendu en avant comme les gargouilles dun toit, et avanaient tout droit comme une flche. Lorsquils marchaient vite, (ou, lorsquils portaient le bonnet de peau), leurs corps semblaient se redresser chaque fois que leurs pieds se levaient. Celui qui portait une carapace de tortue (pour la divination) ou une tablette de jade (insigne dune dignit), levait le bout des pieds et tranait les talons en marchant, comme un homme qui tait sous le poids dune crainte respectueuse.
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27. Lorsquun prince ou un officier allait dun endroit lautre, son maintien tait bien compos et sa dmarche agile. Dans le temple des anctres, son maintien tait grave et respectueux ; dans la cour du palais, il tait bien compos, et les coudes taient tendus comme les ailes dun oiseau. 28. Un homme dun rang distingu tait calme et sans empres sement. En prsence de quelquun qui i l devait le respect, il 721 tait modeste et attentif. La tenue de ses pieds tait grave, celle de ses mains respectueuse. Il regardait droit devant lui, ne remuait pas les lvres, ne faisait entendre aucun son de sa voix, tenait la tte droite, ne respirait pas avec bruit. Lorsquil tait debout, son attitude annonait sa vertu. Son extrieur tait compos. Assis, il avait la gravit du reprsentant dun dfunt ; dans lintimit, il donnait des avis avec affabilit et douceur. 29. Celui qui faisait des offrandes avait lattitude, lapparence, lair du visage dun homme qui voyait celui qui il prsentait ses offrandes. 30. Celui qui tait en deuil semblait tre bout de forces. Il avait lair triste et pensif. Ses yeux hagards paraissaient ne plus discerner les objets. Il parlait bas et dune voix faible, ( ou bien, son langage tait embrouill). 31. La tenue dun soldat annonait de laudace et du courage ; 722 il parlait dun ton de voix impratif. Son visage tait grave et s vre ; son il paraissai t trs perspicace. 32. Debout, il paraissait sabaisser, mais sans avoir lair flat teur. Il avait la tte droite et le cou droit. Il se tenait ferme comme une montagne, et se mettait en mouvement aux temps voulus. Sa respiration tait puissante, large, pleine, vivifiante comme lin fluence du principe ing. Son apparence tait (toujours la mme) comme celle du jade. 33. En parlant de lui-mme, le fils du ciel disait : Moi qui ne suis quun homme ; le chef des princes dune contre disait : Le serviteur dvou du fils du ciel ; un prince en prsence du fils du ciel disait : Un tel, votre serviteur, charg de garder tel pays. Un prince tabli prs des frontires (en dehors des neuf provinces de lempire) disait : Un tel, votre serviteur, charg de garder telle place de dfense. Un prince parlant un gal ou 723 un infrieur sappelait lui -mme homme de peu de valeur. Le chef dun petite principaut sappelait orphelin ; ses officiers (devant les princes trangers) disaient aussi : Lorphelin (notre prince). (612) 34. Un grand prfet de premire classe ( la cour de son prince) sappelait lui-mme humble serviteur ; ses officiers (en parlant de lui dans les cours trangres) disaient : Lancien serviteur de notre humble prince. Un grand prfet de seconde classe ( la cour de son prince) se dsignait lui-mme par son nom denfance ; ses officiers (en parlant de lui dans les cours trangres) disaient : Notre humble grand prfet. Lhritier prsomptif dun prince ( la cour de son pre) se dsignait lui-mme par son nom denfance ; ses officiers (dans les cours trangres) disaient : Le fils an de la femme principale de notre humble prince.
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35. Le fils dun prince, sil ntait pas lhritier prsomptif, disait : Votre serviteur n de la tige princire. Un officier ordinaire 724 (en parlant son prince) disait : Le messager, votre serviteur ; (envoy par son grand prfet) auprs dun autre grand prfet, il sappelait lui -mme serviteur particulier venu du dehors. Lorsquun grand prfet tait envoy en missio n par son prince pour une affaire particulire, lofficier de sa maison qui le suivait le dsignait par son nom denfance (613). 36. (Lorsquun grand prfet allait en mission pour une affaire publique), lofficier de la maison du prince qui laccompagnait et laidait, lappelait notre humble grand prfet, (si ctait un grand prfet de seconde classe), ou lancien serviteur de notre humble prince, (si ctait un grand prfet de premire classe). Lorsquun grand prfet allait en mis sion (pour une affaire publique), le prince lui donnait toujours un officier de sa maison pour laccom pagner et laider.
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CHAPITRE XII. MING TANG OUEI Ordre des places dans le palais de la lumire (614)
1. 725 Anciennement, lorsque Tcheou koung, (rgent de lempire pendant la minorit de Tcheng ouang, son neveu), donnait au dience aux princes feudataires dans le Palais de la lumire, il les faisait ranger dans lordre suivant : Le fils du ciel se tenait debout, le dos tourn au paravent sur lequel des haches taient reprsentes ; il avait le visage tourn vers le midi. 2. Les trois principaux ministres dtat de lempereur taient (dans la cour, au sud de la salle), au bas des degrs du milieu, le visage tourn vers le nord (vers lempereur) ; (ils taient rangs de lest louest), le plus digne tant lest et le moins digne louest . Les princes du second ordre taient lest des degrs qui 726 taient du ct de lest, le visage tourn vers louest ; (ils taient rangs du nord au sud), les plus dignes tant au nord. Les princes du troisime ordre taient louest des degrs qui taient du ct de louest, le visage tourn vers lest ; (ils taient rangs du nord au sud), les plus dignes tant au nord. Les princes du quatrime ordre taient lest de la grande porte, le visage tourn vers le nord ; (ils taient rangs de lest louest), les plus dignes tant lest. Les princes du cinquime ordre taient louest de la grande porte, le visage tourn vers le nord ; (ils taient rangs de lest louest), les plus dignes tant lest (615). 3. Les princes des neuf tribus trangres de lest taient hors de la cour, prs de la porte de lest, le visage tourn vers louest ; 727 ils taient rangs du nord au sud), les plus dignes tant au nord. Les princes des huit tribus trangres du midi taient hors de la cour prs de la porte du sud, le visage tourn vers le nord ; (ils taient rangs de lest louest), les plus dignes tant lest. Les princes des six tribus trangres de louest taient hors de la cour, devant la porte de louest, le visage t ourn vers lest ; (ils taient rangs du sud au nord) les plus dignes tant au sud ( droite). Les princes des cinq tribus trangres du nord taient hors de la cour, devant la porte du nord, le visage tourn vers le midi ; (ils taient rangs de lest louest), les plus dignes tant lest (616). 4. Les princes des neuf parties de la zone territoriale appele tsi taient hors de la cour, devant la porte du tambour ng (la porte du sud), le visage tourn vers le nord ; (ils taient rangs de lest louest), les plus dignes tant lest. Les princes des pays situs aux barrires, (cest --dire des pays tributaires les plus loigns), 728 allaient informer le fils du ciel leur avnement. Ce fut ainsi que Tcheou koung fit ranger les princes dans le Palais de la lumire (617).
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5. Le Palais de la lumire servait mettre en lumire le rang respectif de chacun des princes. 6. Tcheou (dernier souverain de la dynastie) des In avait mis le trouble dans tout lempire. Il avait coup en tranches la chair du prince de Kouei (ou de Kiou), lavait fait scher et lavait servie aux princes d ans un festin. Pour cette raison, Tcheou koung aida Ou ouang renverser le tyran. Aprs la mort de Ou ouang, Tcheng ouang tant encore jeune, Tcheou koung gouverna lem pire la place de lempereur. Pendant six ans, il donna audience aux princes runis dans le Palais de la lumire, rgla les crmonies et les autres usages, encouragea la musique, tablit partout 729 luniformit des poids et des mesures ; et tout lempire montra 1a plus parfaite soumission. 7. La septime anne, Tcheou koung remit ladministration entre les mains de Tcheng ouang. Celui -ci, considrant que son oncle avait bien mrit de tout lempire, le constitua (prince de Lou), avec la ville de Kiu feou pour capitale, et lui donna un territoire qui avait sept cents stades en tous sens et pouvait entretenir mille chariots de guerre. Il voulut que dge en ge les princes de Lou fissent des offrandes aux mnes de Tcheou koung avec les crmonies, les chants et les instruments de musique rservs au fils du ciel (618). 8. Pour cette raison, au premier mois du printemps, les 730 princes de Lou, montaient la grande voiture, qui portait tendu sur un arc de bambou et son enveloppe un tendard compos de douze bandes de soie et orn des images du soleil et de la lune ; et ils allaient dans la plaine offrir un sacrifice au souverain roi, lui associant Heou tsi, daprs le crmonial suivi par le fils du ciel. 9. Au troisime mois de lt, qui tait le sixime mois de lan ne, ils faisaient des offrandes Tcheou koung dans le grand temple (o tait sa tablette), avec les crmonies des offrandes solennelles faites par le fils du ciel ses anctres. La victime tait un taureau blanc. Les vases pour les liqueurs taient le tsun sur lequel tait reprsent un buf (ou un faisan battant des ailes, ou bien, qui avait la forme dun buf), le tsun qui avait des ornements divoire (ou la forme dun lphant, ou bien, sur le quel tait reprsent un lphant), le li sr lequel taient reprsentes des montagnes (et des nuages). Pour la liqueur aromatise, on se servait du vase sur lequel taient reprsents des yeux jaunes ou dors. Pour les libations, on employait le vase de jade tsn fix sur une grande tablette de jade (qui servait de manche). 731 Pour prsenter les offrandes, on employait des vases de bois orn. de jade, et des vases de bambou orns de sculptures. La coupe (dans laquelle on prsentait boire) tait le tchn orn. de jade et travaill au ciseau de la manire ordinaire. Les coupes additionnelles taient le sn et la corne, dont le bord tait orn de jade. Les petites tables (sur lesquelles on exposait les offrandes) taient le houn et le koui (619). 10. Sur la plate-forme de la salle, (les chanteurs) excutaient le chant Tsng mia (du Cheu king) ; au bas des degrs, les joueurs de flte
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excutaient le chant Sing. Les pantomimes, portant le bouclier rouge, la hache orne de jade, le bonnet de crmonie orn de riches pendants (et la tunique sur laquelle taient reprsents des dragons), excutaient le chant T u en faisant des volutions. Portant le bonnet de peau, le vtement infrieur qui tait de soie blanche unie et serrait les reins, et par-dessus, la tunique ouverte qui laissait voir le vtement intrieur, ils excutaient le chant T hi en faisant des 732 volutions. On excutait aussi le chant Mi, qui venait des tribus trangres de lest, et le chant Jn, qui venait des tribus trangres du sud. Ces chants trangers excuts dans le grand temple (de Tcheou koung) montraient que ce prince avait tendu (ses bienfaits et) la gloire de Lou partout sous le ciel. 11. Le prince (de Lou), portant la robe sur laquelle taient reprsents des dragons et le bonnet orn de riches pendants, se tenait debout au-dessus des degrs qui taient du ct oriental (de la salle principale du grand temple). La princesse, portant sur la tte un ornement compos de cheveux emprunts, et revtue de la robe sur laquelle taient reprsents des faisans, se tenait debout dans la chambre (qui tait lest du grand temple). Bien tt le prince, le bras gauche dcouvert, allait la porte extrieure recevoir la victime. La princesse prsentait les offrandes sur) les vases de bois et les vases de bambou. Le prince tait aid par les ministres dtat et les grands prfets ; la princesse tait aide par celles des autres femmes (du prince et des femmes des officiers) qui avaient le droit de porter des emblmes sur leurs vtements. 733 Chacun remplissait son office avec soin. Celui qui laurait nglig aurait t puni svrement. Dans tout lempire on tait persuad (que Tcheou koung avait mrit ces honneurs). 12. Pour la mme raison, les princes de Lou faisaient, comme le fils du ciel, en t, en automne et en hiver, les offrandes (en lhonneur de leurs anctres), au printemps, le sacrifice en lhon neur des gnies tutlaires du territoire, en automne, proportionnellement labondance des rcoltes, les offrandes solennelles dac tions de grces, (ou bien, en automne, les sacrifices pour la chasse, et ensuite les sacrifices solennels dactions de grces) (620). 13. Le grand temple (o tait la tablette de Tcheou koung) tait semblable au Palais de la lumire du fils du ciel. (Dans le palais du prince de Lou), la porte des magasins tait semblable la porte haute du palais imprial, et la porte des faisans semblable la porte du tambour ing du palais imprial. A la cour du prince 734 de Lou, comme celle du fils du ciel, on agitait la clochette battant de bois pour promulguer les dcrets administratifs (621). 14. (Dans le grand temple du palais de Lou), la sculpture avait reprsent des montagnes sur les chapiteaux des colonnes, et la peinture avait reprsent des algues siu les colonnettes (ou jambettes) du toit. Le temple avait un tage ; les poutres infrieures ressortaient lextrieur, et soutenaient comme un second toit au-dessous du toit suprieur. Les colonnes taient bien polies. Des quatre cts taient des fentres qui se correspondaient deux deux. Au del (au sud) du vase liqueur tait une crdence de terre sur laquelle on renversait
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les coupes (aprs avoir bu). Une autre crdence de terre, plus leve que la premire, tait destine recevoir les tablettes de jade (des princes trangers prsents aux crmonies). Devant la porte extrieure tait une cloison travaille jour. Tous ces ornements taient propres au temple des anctres du fils du ciel. 15. Les voitures des princes de Lou taient la voiture 735 sonnettes du prince de Iu (de Chouen), la voiture courbe des Hia, la grande voiture des In, et la voiture quatre chevaux des Tcheou (622). 16. Leurs tendards taient ltendard de Chouen, le pennon des Hia, le grand tendard blanc des In, le grand tendard rouge des Tcheou. 17. Ils avaient des chevaux blancs crinire noire, comme les Hia, des chevaux blancs tte noire, comme les In, des chevaux jaunes crinire rousse, comme les Tcheou. Pour victimes, les Hia prfraient les animaux noirs, les In, les animaux mles de couleur blanche, les Tcheou les taureaux roux. (A leur exemple, les princes de Lou immolaient des animaux noir blancs ors, roux, selon les circonstances) (623). 18. Les vases liqueur des princes de Lou taient le grand vase 736 (dargile) de Chouen, le vase des Hia sur lequel taient reprsen tes des montagnes, le vase sans pied des In, les vases des Tcheou sur lesquels tait reprsent un buf ou un lphant. 19. Leurs coupes taient le tchn des Hia, le ki des In, le tsi des Tcheou. 20. Pour les libations, ils avaient la coupe des Hia sur laquelle tait reprsent un coq ; la coupe des In (sur laquelle taient reprsentes des crales), la coupe des Tcheou sur laquelle brillaient des yeux dors. (Pour emplir les coupes), ils employaient la cuiller des Hia dont le manche tait termin par une tte de dragon, la cuiller des In dont le manche tait travaill jour, la cuiller des Tcheou dont le manche tait un faisceau de joncs. 21. Ils avaient le tambour dargile quon frappait avec une motte de terr e, et la flte faite dun simple roseau : deux instruments 737 de musique employs sous I ki (peut -tre Chen noung), Ils avaient les tambours de paille fu pou, les tablettes de jade, les caisses de bois ki, ki, le grand luth kn , le grand luth ch, le luth moyen kn , le petit luth ch : instruments de musique employs sous les quatre dynasties (624). 22. Les tablettes du premier prince de Lou (Pe kin) et de Ou koung (neuvime prince de Lou) conservaient leurs salles particulires de gnration en gnration (dans la capitale de Lou), comme les tablettes de Ouen ouang et de Ou ouang conservaient les leurs (dans la capitale de lempire). 23. Les princes de Lou avaient, comme Chouen, lcole ap pele sing, o ils gardaient le millet (pour les offrandes). Ils avaient, comme les Hia, le gymnase appel si (tabli spcialement pour tirer de larc) ; comme les In, l cole o les (musiciens) 738 aveugles recevaient des honneurs ; et comme les Tcheou, lcole dont lenceinte tait baigne par un demi -cercle deau.
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24. Ils avaient la chaudire de Tchoung, la chaudire de Kouan, le grand ornement de jade en forme de demi-cercle (des Hia), la carapace de tortue de Foung fou : objets qui taient propres au fils du ciel. Ils avaient la lance de lue et le grand arc (de Ou ouang) : armes qui taient propres au fils du ciel. 25. Ils avaient le tambour pieds des Hia, le tambour fix sur un poteau selon lusage des In, le tambour suspendu des Tcheou, le carillon de Chouei, les tablettes de pierre de Chou assembles 739 de manire donner les diffrents sons de la gamme, lorgu e bouche de Niu koua avec ses languettes (625). 26. (Ils suspendaient les cloches, les tablettes de pierre et les tambours une) traverse dont les extrmits reprsentaient des dragons, et qui tait soutenue sur deux montants, la manire des Hia. Au-dessus de la traverse se dressaient la dentelure en usage la cour des In, et les ventails avec les anneaux de jade en usage la cour des Tcheou (626). 27. (Les vases dans lesquels les princes de Lou offraient le millet aux esprits taient) les deux toui de Chouen, les quatre lin des Hia, les six hu des In, les huit koui des Tcheou. 28. Les petites tables (sur lesquelles ils offraient la chair des victimes) taient le houn ( quatre pieds) de Chouen, le koui (muni de quatre pieds verticaux et de deux supports obliques) des Hia, le ki ( pieds courbes) des In, et la table des Tcheou 740 qui avait la forme dun btiment. Les vases de bois dans lesquels ils offraient des mets taient le vase sans ornement des Hia, le vase orn de jade des In, le vase orn de sculptures des Tcheou. 29. Les princes de Lou avaient les genouillres qui faisaient partie des vtements de crmonie de Chouen. Ils avaient celles des Hia sur lesquelles taient reprsentes des montagnes, celles des In sur lesquelles taient reprsentes des flammes, celles des Tcheou sur lesquelles taient reprsents des dragons. 30. Chouen offrait (en premier lieu) la tte des animaux, les Hia le cur , les In le foie, les Tcheou les poumons. (Les princes de Lou les imitaient selon les circonstances). 31. (Dans les offrandes), les Hia donnaient la prfrence leau brillante (venue de la lune), les In la liqueur douce, les Tcheou la liqueur dj faite. (Les princes de Lou les imitaient). 32. Chouen avait tabli cinquante charges publiques, les Hia cent, les In deux cents, les Tcheou trois cents. (Toutes ces charges existaient dans la principaut de Lou). 33. (Dans les crmonies funbres, les tendards des princes 741 de Lou avaient) les uns des crins ou des plumes, comme ceux de Chouen, les autres une enveloppe de soie pour la hampe, comme ceux des Hia, les autres une dentelure de soie, comme ceux des In. (Aux cts du char funbre), il y avait de grands ventails orns danneaux de jade, comme ceux des Tcheou.
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34. Les princes de Lou avaient la fois tous les vtements, tous les objets et toutes les charges en usage sous les quatre dynasties. Ils observrent les crmonies et les autres usages qui taient propres au chef de lempire, et en transmirent partout la tradition durant longtemps. (Pendant longtemps) jamais prince ny fut mis mort par lun de ses sujets ; jamais les crmonies, la musique, les chtiments, les lois, ladministration, les usages ne subirent aucun changement. (Pendant longtemps) tout lempire considra la principaut de Lou comme un tat bien rgl ; il en copia les crmonies et la musique (627).
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CHAPITRE XIII. SANG FOU SIAO KI Particularits concernant les vtements de deuil ARTICLE I.
1. 742 (Un fils, la mort de son pre), prenait un vtement de grosse toile bise dont les bords ntaient pas ourls : il se ceignait la tte et liait ses cheveux avec des brins de chanvre. A la mort de sa mre, il se ceignait aussi la tte et liait sa chevelure avec des brins de chanvre ; (niais ds que le corps tait par des premiers vtements), il remplaait les brins de chanvre par une bande de toile. (Une femme, en deuil pour un an), portait un vtement de grosse toile bise dont les bords taient ourls, (une ceinture de chanvre), et une mauvaise pingle de tte (faite de bois de coudrier) ; elle les gardait jusqu la fin du deuil (628). 2. 743 (En temps ordinaire), un homme portait un bonnet (et une pingle de tte) ; une femme portait une (belle) pingle de tte. (En temps de deuil), un homme (ne portait ni bonnet ni pingle de tte, il) se ceignait la tte et liait sa chevelure avec une bande de toile ; une femme (portait une mauvaise pingle de tte), se ceignait la tte et liait sa chevelure avec une bande de toile, (mais dune autre manire que les hommes). On voulait quil y et ainsi une diffrence entre lhomme et la femme dans la manire de lier la chevelure en temps de deuil (629). 3. Le bton noir (que le fils portait la mort de son pre) tait de bambou ; le bton taill (quil portait la mort de sa mre) tait de bois dlococca (630). 4. Celui qui, aprs avoir perdu son aeul paternel et son pre, tait devenu le (plus proche) descendant de son aeule paternelle (encore vivante), portait le deuil durant trois ans ( la mort de celle-ci). 5. 744 Un fils an, la mort de son pre et de sa mre, frappait du front la terre (en signe de douleur, avant de saluer les visiteurs qui venaient pleurer avec lui). Celui qui recevait la visite de condolance dun grand prfet, ne ft-ce quun deuil de trois mois, commenait par fr apper du front la terre (en signe de douleur, avant de le saluer). Une femme frappait du front la terre la mort de son mari et de son fils an, mais non la mort daucun autre, (pas mme la mort de ses propres parents) (631). 6. (A la mort dun homme qui navait ni fils ni belle -fille qui pussent diriger les crmonies), on choisissait pour y prsider un homme de la famille, et une femme issue dune famille diffrente, ( savoir, la femme dun membre de la famille du dfunt).
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7. Un fils devenu chef de famille aprs la mort de son pre ; ne portait pas le deuil de sa mre, si elle avait t rpudie. 8. Pour ce qui concernait laffection due aux parents et lobli gation du deuil, on distinguait trois degrs de parent, do lon 745 arrivait cinq et enfin neuf. Le deuil diminuait mesure que la parent sloignait, soit en ligne ascendante soit en ligne descendante, soit en ligne collatrale. A ces neuf degrs se bornaient le devoir dune affection spciale (et lobligation de porter le deuil) (632). 9. Lorsque lempereur faisait des offrandes solennelles tous ses anctres, il donnait la premire place celui qui tait la premire souche de la famille ; il lui associait le fondateur de la dynastie. Il avait quatre salles (pour les tablettes de son pre, de son aeul, de son bisaeul et de son trisaeul). Lorsquun fils dune femme de second rang devenait empereur, il agissait de mme. 10. Un fils cadet ou un fils dune femme de second rang qui donnait naissance une nouvelle branche dune famille princire ta it appel le premier des anctres particuliers de cette branche 746 collatrale. Son successeur ou principal hritier (son fils an) tait appel le grand ou le plus ancien chef de cette branche de famille. Les hritiers principaux qui se succdaient ensuite de pre en fils, taient appels sia tsoung chefs infrieurs ou postrieurs de cette branche collatrale. Les tablettes des chefs infrieurs, jusquau trisaeul, taient transportes dune salle dans une autre durant cinq gnrations (633). 11. Ainsi les tablettes des ascendants (depuis celle du pre jusqu celle du trisaeul) taient transportes dune salle dans une au tre pour recevoir plus dhonneur ; celles des (ascendants plus loigns ou anciens) chefs infrieurs dune. branche collatrale taient dpossdes de leurs salles particulires et recevaient moins dhon neur. (Elles ntaient plus honores par ceux des descendants qui, avaient form eux-mmes dautres branches collatrales). On 747 tmoignait du respect au plus ancien chef de la branche de famille, afin dhonorer les ascendants moins loigns. Ce respect servait honorer le pre dfunt et les anctres jusqu la cin quime gnration (634). 12. Un fils cadet ou n dune femme d e second rang ne faisait pas doffrandes ses anctres ; il montrait par la (sa dpendance et) son respect lgard du chef de la famille (qui seul avait le droit daccomplir cette crmonie). Si son fils an venait mourir, il ne portait pas la tunique de grosse toile bise sans ourlets, (il ne portait pas le deuil durant trois ans), parce quil ntait pas le principal successeur de ses aeux ni de son pre (635). 13. Il ne faisait pas doffrandes un fils mort avant lge d e vingt ans, ni un parent mort sans postrit. Lorsque quelquun mourait avant lge de vingt ans ou sans postrit, sa tablette tait place dans la salle de lun de ses aeux, et il participait aux offrandes prsentes ce dernier.
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14. 748 Un fils cadet ou n dune femme de second rang ne faisait pas doffrandes aux mnes de son pre ; il montrait par la sa dpendance du chef de famille. 15. (Les degrs du deuil faisaient ressortir) laffection due aux parents, le respect d la dignit, les gards dus lge, la diff rence qui doit exister entre lhomme et la femme : quatre choses qui sont de la plus grande importance. 16. Dans les cas o quelquun aurait t oblig de prendre le deuil uniquement cause de ses relations avec un autre, lobliga tion cessait la mort de cet autre. Dans les cas o quelquun tait oblig de prendre le deuil cause de sa parent par le sang ou par alliance avec un autre, lobligation continuait aprs la mort de cet autre. Une femme de second rang qui tait venue au palais la suite de la femme principale du prince, ne portait pas 749 le deuil dun fils de celle -ci, si elles avaient t rpudies lune et lautre (636). 17. Daprs les rgles, lempereur seul faisait des of frandes solennelles tous ses anctres la fois. 18. Lhritier prsomptif (de lempereur ou dun prince feuda taire), la mort du pre ou de la mre de sa femme, (suivait la loi commune, et) ne faisait pas moins que les simples particuliers. Pour le deuil la mort de sa femme, il suivait les mmes rgles que le fils an dun grand prfet (637). 19. Un empereur ou un prince feudataire dont le pre ntait quofficier, faisait des offrandes aux mnes de son pre la manire du fils du ciel ou des princes feudataires ; mais le reprsentant du dfunt portait des vtements dofficier. Un officier, fils dun empereur ou dun prince feudataire (dpossd), faisait des offrandes aux mnes de son pre la manire des officiers, et le reprsentant du dfunt portait des vtements dofficier. 20. 750 Si une femme tait rpudie pendant quelle portait le deuil (du pre ou de la mre de son mari), elle quittait aussitt le deuil. Si elle tait rpudie lorsquelle tait en deuil de son propre pre ou de sa propre mre, et quelle net pas enco re pris le vtement de soie cuite, elle gardait le deuil durant trois ans (comme une fille qui naurait pas t marie). Si elle portait dj le vtement de soie cuite, elle ne prolongeait pas le deuil. Si elle tait rappele par son mari avant davoir pri s le vtement de soie cuite, elle ne portait le deuil quun an. Si elle tait rappele aprs avoir pris ce vtement, elle prolongeait le deuil (elle le gardait trois ans) (638). 21. Deux annes compltes de deuil taient considres comme trois ans, une anne complte comme deux ans, neuf mois ou 751 sept mois comme trois saisons, cinq mois comme deux saisons, trois mois comme une saison. A la fin de la premire anne, en faisant des offrandes, on accomplissait un devoir (impos par laf fection filiale) ; en changeant une partie des insignes du. deuil, on se conformait aux lois de la nature. La crmonie des offrandes et le changement partiel des insignes du deuil taient deux choses diffrentes (639).
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22. Lorsque lenterrement (retard pour une raison grave) navait lieu que trois ans aprs la mort, on devait faire deux fois des offrandes. Elles ne se faisaient pas en mme temps, (mais un 752 mois dintervalle environ) ; dans cet intervalle on quittait les vtements de deuil (640). 23. Lorsquun dfunt laissait un proche parent qui devait porter le deuil pendant trois ans, (mais ne pouvait pas diriger les crmonies, par exemple, un fils en bas ge), et quun autre parent oblig seulement neuf mois de deuil prenait la direction des crmonies, celui-ci devait prsenter des offrandes deux fois, (une fois aprs la premire anne du deuil, une autre fois aprs la deuxime anne). Si ctait un ami qui dirigeait les cr monies, il faisait des offrandes seulement au retour de lenterre ment, et au moment o lon informait laeul, avant de placer la tablette du dfunt dans le temple des anctres. 24. Un officier, lorsque lune de ses femmes du dernier rang mourait, portait le deuil durant trois mois, si elle avait un fils ; il ne portait pas le deuil, si elle navai t pas de fils. 25. Celui qui, tant n en pays tranger, n avait jamais eu de relations avec le pre, la mre, les frres ni les neveux de son pre, 753 ne prenait pas le deuil, lorsque son pre le prenait pour lun deux, dont il avait appris la mort aprs que le temps ordinaire du deuil tait dj pass (641). 26. (Un dignitaire en mission dans un pays tranger) ne portait pas le deuil du pre, de la mre, de la femme ou du fils an. de son prince, si la nouvelle de la mort lui parvenait lorsque le prince avait dj quitt les vtements de deuil. 27. (Le fils dont il est parl ci-dessus au ne 2.5) prenait le deuil, si le temps du deuil tait diminu et rduit trois ou cinq mois ( cause de la jeunesse du dfunt). 28. Les serviteurs de bas tage (qui avaient accompagn leur prince dans un voyage), prenaient le deuil leur retour, si le prince le prenait, (lors mme que le parent du prince tait mort depuis longtemps et le temps du deuil pass). Les autres compagnons de voyage du prince (les dignitaires et les officiers) prenaient le deuil lexemple de leur matre, (si le temps ntait pas encore pass) ; ils ne le prenaient pas, si le temps tait pass. 754 (En labsence du prince, lorsque lun de ses parents venait mourir), les serviteurs et les officiers (rests la maison) prenaient le deuil, quand mme le prince naurait pas reu lan nonce de cette mort.
ARTICLE II.
1. Celui qui prsidait aux crmonies funbres nentrait pas avec son bton dans la chambre pour prsenter les offrandes au retour de lenterrement.
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(Il le dposait avant dentrer). Il ne mon tait pas avec son bton la plate-forme de la salle de laeul du dfunt pour prsenter les offrandes avant de placer la tablette du dfunt. (Il le laissait au bas des degrs) (642). 2. (Le fils dune femme de second rang), devenu fils adoptif de la femme principale dun prince, ne portait pas le deuil des parents de la princesse, sa mre adoptive, aprs quelle tait morte. 3. La ceinture de chanvre pour le deuil tait dun cinquime moins grosse que le bandeau de chanvre. Le bton tait de la mme grosseur que la ceinture (643). 4. 755 Une femme du dernier rang dun prince portait le deuil du fils an de la princesse, comme la princesse elle-mme, (trois ans). 5. Lorsquon quittait une partie des insignes du deuil, (au temps de loffrande qui se faisait dans le courant du treizi me mois), chacun quittait en premier lieu la principale pice de son vtement ; (]homme quittait son bandeau de chanvre et gardait sa ceinture de toile blanche, la femme quittait sa ceinture de chanvre et gardait son bandeau de toile blanche). (Quelque temps aprs lenterrement, lorsque les pleurs continuels avaient cess, sil survenait un nouveau deuil), on changeait les insignes du deuil ; chacun changeait la pice la moins importante ; (lhomme, qui avait pris la ceinture de toile au lieu de celle de chanvre et gard le bandeau de chanvre, reprenait la ceinture de chanvre, et la mettait sur celle de toile ; la femme qui avait pris le bandeau de toile au lieu de celui de chanvre et gard la ceinture de chanvre, reprenait le bandeau de chanvre et le mettait sur celui de toile) (644). 6. En dehors du temps des crmonies, on nouvrait pas la gran de porte du temple, (c.-.-d. de lenceinte de btiments o le corps du dfunt tait dans le cercueil en attendant le jour de lenterre ment) ; les proches parents pleuraient tous dans la cabane funbre (645). 7. 756 Pour le rappel de lme (qui avait lieu aussitt aprs la mort) et pour linscription, (qui devait tre place au -dessus du cercueil), les formules taient les mmes pour tous, depuis le fils du ciel jusquaux simples officiers. Un homme tait dsign par son nom denfance. Pour une femme, on inscrivait son nom de famille, et lon ajoutait quelle tait lane, la cadette,... des filles de son pre. Si lon ignorait son nom de famille, on inscrivait le nom de la branche de famille laquelle elle appartenait. 8. La ceinture de toile de dolic des hommes et le bandeau de toile de dolic des femmes aprs le temps des pleurs continuels du deuil de trois ans avaient la mme grosseur que la ceinture et le bandeau de chanvre quon portait au commencement du deuil dun an. La ceinture de toile de dolic des hommes et le bandeau de toile de dolic des femmes, aprs le temps des pleurs continuels du deuil dun an, avaient la mme grosseur que la ceinture et le bandeau de chanvre quon portait au commencement du deuil de neuf mois. (Lorsquon devait porter la fois le deuil de deux personnes avec des insignes diffrents),
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on portait la fois une ceinture de 757 chanvre et une ceinture de toile fine ou un bandeau de chanvre et un bandeau de toile fine. 9. Lorsque (pour une raison grave) lenterrement avait lieu avant le terme ordinaire, les offrandes qui se faisaient aussitt aprs le retour de lenter rement avaient aussi lieu plus tt que de coutume. Mais les pleurs continuels ne cessaient pas avant le terme de trois mois (646). 10. Un fils qui devait accomplir les crmonies funbres pour soi : pre et pour sa mre en mme temps, enterrait dabord sa mre ; mais pour lui prsenter les offrandes qui suivaient lenter rement et celles qui prcdaient linstallation de la tablette, il attendait que son pre fut enterr. A lenterrement de sa mre, il portait la tunique de grosse toile bise sans ourlets. 11. Un grand prfet diminuait le temps du deuil la mort des fils qui lui taient ns de ses femmes de second rang, (il portait le deuil neuf mois seulement). Les fils de ceux-ci ne diminuaient 758 pas le temps du deuil la mort de leurs pres, (ils portaient Ie deuil durant trois annes) (647). 12. Un grand prfet ne prsidait pas aux crmonies funbres la mort dun officier ordinaire. 13. Un fils ne portait pas le deuil du pre ni de la mre de sa mre nourricire (648). 14. Une femme dont le mari tait devenu par adoption le successeur dun autre que son pre, portait le deuil neuf mois seulement la mort du pre ou de la mre de son mari (649). L5. Lorsquon faisait des offrandes aux mnes dun officier ordinaire dans la salle de son aeul avant linstallation, de sa tablette, si son aeul avait t grand prfet, on immolait deux animaux au lieu dun, (on tuait un mouton et un porc, comme pour un grand prfet). 16. 759 Un fils du premier lit dont la mre tait remarie, et qui avait demeur avec le second mari de sa mre, mais ntait pas cens tre de la mme famille que lui, (portait le deuil de cet homme durant trois mois, si sa mre vivait encore ; il ne prenait pas le deuil, si sa mre tait morte auparavant). Pour quil ft cens tre de la mme famille, il fallait quils eussent demeur dans la mme maison, quils neussent ni lun ni lautre dhritier qui prt soin de leur rendre des honneurs aprs la mo rt, que leurs biens eussent t communs et que le fils et prsent habituellement des offrandes aux mnes des anctres et du pre du mari de sa mre. (Dans ce cas, il portait le deuil de son beau-pre pendant une anne). Il ntait pas cens tre de la mme famille, si lun des deux avait un hritier qui prit soin de lui rendre des honneurs aprs la mort (650). 17. Lorsquun ami allait pleurer la mort de son ami, (le ma tre de la maison) se tenait lextrieur, au ct droit de la grande porte (des appartements particuliers), le visage tourn vers le sud (vers le visiteur).
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18. 760 Lorsquon voulait enterrer un mort dans la mne fosse auprs dun autre mort enterr prcdemment, on ne consultait pas lachille pour savoir si lemplacement tait favorable ou non, (parce quon lavait fait avant lenterrement du premier dfunt ). 19. La tablette dun simple officier ou dun grand prfet ne pouvait pas tre porte et honore dans la salle attribue la tablette dun prince feudataire. (Avant de placer dans le temple des anctres la tablette dun simple officier ou dun grand pr fet dont laeul avait t prince feudataire), on portait la tablette et on faisait des offrandes, (non pas dans la salle de laeul, mais) dans celle de lun des frres de laeul qui avait t simple officier ou grand prfet. La tablette de sa femme tait honore auprs de celle de la femme de ce grand-oncle. La tablette de sa femme de second rang tait honore auprs de celle de la femme de second rang du grand-oncle. Si le grand-oncle, navait pas de femme de second rang, elle tait honore auprs de celle de la femme de second rang ; non du bisaeul du mari (ou du pre du grand-oncle), mais du trisaeul du mari, parce qu il fallait 761 que ce ft toujours dans la mme range, droite ou gauche. La tablette dun prince feudataire ne pouvait tre porte et honore dans la salle attribue la tablette dun fils du ciel. Mais la tablette dun fils du ciel, dun prince feu dataire ou dun grand prfet pouvait tre porte et honore dans la salle attribue la tablette dun simple officier (651). 20. (Un homme dont la mre tait ne dune femme de second rang) ne portait pas le deuil de la femme principale de son aeul paternel, si sa mre tait morte, (parce que la femme principale ntait pas son aeule). 21. Le chef dune branche collatrale, mme du vivant de sa mre, (mais non du vivant de son pre), prsentait aux mnes de sa femme principale loffrande appele tn, lorsquil quittait les vtements de deuil (un peu plus dun an aprs le dcs) (652). 22. I1 convenait quun fils portt le deuil de sa mre 762 nourricire, dont il tait comme le fils adoptif, mme lorsquelle avait eu des enfants, soit quelle ft la femme de second rang de son pre, soit quelle ft la femme de second rang de son aeul (653). 23. A la fin du deuil dun pre, dune mre, dune pouse, dun fils an, on faisait loffrande appele tn. 24. Une mre nourricire ou une femme de second rang ne recevait pas doffrandes des descendants de son fils (654). 25. Un jeune homme qui (pour une raison particulire) avait reu le bonnet viril (avant l ge ordinaire, tait cens un homme fait ; et sil venait mourir), il ntait pas trait comme les au tres jeunes gens qui mouraient avant lge de vingt ans. De mme, une fille qui tait fiance et avait reu lpingle de tte, (quelle que ft sa jeunesse, ntait plus considre comme une 763 enfant, et si elle venait mourir), elle ntait pas enterre comme les autres jeunes filles emportes par une mort prmature. Le successeur dun jeune homme qui,
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(dj chef de la famille), tait mort avant lge de vingt ans, (ntait pas considr comme son fils adoptif, et par consquent) portait le deuil, (non comme un fils la mort de son pre, mais) comme le requrait sa parent avec le dfunt. 26. Lorsque lenterrement tait longtemps diffr, seuls ceux q ui prsidaient aux crmonies ne quittaient pas les vtements de deuil (avant lenterrement). Tous les autres gardaient le bandeau et la ceinture de chanvre (tout le temps quils devaient porter le deuil) ; le nombre de mois voulu tant coul, ils quittaient tous les insignes du deuil, et ne le s reprenaient plus (que pour lenterrement). 27. (Une fille qui ntait pas marie, la mort de son pre, et une femme marie, la mort de son mari), se servaient dpingles de tte de bambou et les gardaient jusqu la fin des trois annes du deuil (655). 28. Ceux qui portaient pendant trois mois le vtement de grosse 764 toile bise bords ourls, et ceux qui portaient le vtement du deuil de neuf mois, avaient de commun quils portaient les uns et les autres des chaussures faites de cordelettes de chanvre (656). 29. Avant loffrande qui se faisait au commencement pie la deuxime anne du deuil, on consultait lachille sur le choix du jour et du reprsentant des mnes du dfunt, et on examinait si les vases taient bien lavs. Pour ces trois crmonies prliminaires, celui qui prsidait prenait la ceinture de toile fine, le bton de deuil et les chaussures faites de cordelettes de chanvre. Lorsque lofficier qui en avait la charge lui annonait que tout tait prt, il quittait le bton de deuil, et allait voir consulter lachille sur le choix du jour et du reprsentant du dfunt. Lorsque lofficier annonait que le devin avait termin ses oprations, il reprenait le bton de deuil, saluait et reconduisait les trangers qui taient venus. Avant loffrande qui se faisait au commencement de la troisime anne du deuil, celui qui prsidait aux crmonies funbres prenait ses vtements de fte pour aller voir consulter lachille sur le choix du reprsentant du dfunt. 30. 765 Lorsquun fils dune femme de second rang demeurait dans la maison paternelle, il ne faisait pas loffrande appele tn la fin du deuil de sa mre. Il ne se servait pas de bton en se rendant sa place (pour pleurer). Parce que le pre ne prsidait pas aux crmonies funbres aprs la mort du fils dune femme de second rang, le petit -fils (le fils du dfunt) pouvait se servir de bton en allant prendre sa place. Le fils dune femme de second rang pouvait, mme du vivant de son pre, se servir de bton en se rendant sa place pour pleurer aprs la mort de sa femme. 31. Lorsquun prince feudataire, se trouvant dans une princi paut trangre, allait faire une visite de condolance dans la famille dun dignitaire dcd depuis peu, le chef de cette principaut agissait comme sil avait t le matre de la maison. Un prince qui faisait une visite de condolance (avant lenterrement) devait porter le bonnet de peau et le vtement de deuil de fine
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toile empese. Le matre de la maison, mme aprs le nterrement, 766 devait avoir la tte nue et la chevelure lie dun simple bandeau de toile. Sil navait pas encore pris les vtements de deuil, le prince ne prenait pas le vtement de fine toile empese (657). 32. Lorsquun homm e devait donner ses soins un malade (qui tait plus g ou plus lev en dignit que lui), il quittait ses vtements de deuil, (sil tait en deuil). (Si le malade venait mourir et navait pas de plus proche parent), celui qui lavait servi prsidait a ux crmonies funbres sans reprendre les vtements de deuil quil avait quitts, (il prenait ceux que requ raient ses relations avec le nouveau dfunt). Lorsquun homme, dj en deuil, devait prsider aux crmonies funbres pour un dfunt quil navait pas soign dans sa maladie, il ne changeait pas de vtements de deuil, ( moins que ses relations avec le nouveau dfunt nexigeassent un plus grand deuil). Un homme qui soignait un malade devait quitter ses vtements de deuil, si le malade tait plus g ou dun rang plus lev que lui ; sinon, il ny tait pas oblig. 33. La tablette dune femme de second rang dun prince dont 767 ni laeul (ni le trisaeul) navaient de femmes de second rang, pouvait tre associe et recevoir des offrandes avec celle de la princesse, (cest --dire, selon Tcheng Kang tcheng , de la femme principale de laeul, ou, selon dautres, de la femme principale du prince son mari), mais on changeait la victime, (on tuait les animaux quil convenait doffrir la princesse). 34. Pour une femme marie, aux offrandes qui se faisaient au retour de lenterrement et la fin des pleurs continuels, le mari ou ( son dfaut) le fils prsidait. A loffrande qui prcdait lins tallation de la tablette dans le temple des anctres, ctait le pre du mari qui prsidait (658). 35. Lorsquun grand prfet mourait (sans laisser de fils pour lui succder), un simple officier ne dirigeait pas les crmonies funbres, moins que cet officier ne ft le chef de la branche collatrale laquelle appartenait le grand prfet ; (ou bien, aprs la mort dun simple officier qui ne laissait pas de fils pour lui succder, un grand prfet ne dirigeait pas les crmonies, moins que cet officier net t le chef de la branche collatrale laquelle appartenait le grand prfet). 36. 768 Lorsquun cousin revenait dun pays tranger, avant que celui qui prsidait aux crmonies et quitt les vtements de deuil, celui-ci, pour recevoir la visite de condolance du nouveau venu, ne se prsentait pas tte nue, la chevelure lie avec une bande de toile, (si le temps de se prsenter ainsi tait pass) (659). 37. Pour les objets tals (et destins tre enterrs dans la fosse avec le cercueil), lusage tait dtaler tous les nombreux objets (offerts par les personnes du dehors) et de nen mettre quune partie dans la fosse, de ntaler quun petit nombre des objets (prpars dans la maison) et de les mettre tous dans la fosse (660).
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38. Lorsquun homme venait de loin prendre part aux c rmonies en lhonneur dun dfunt qui tait dj enterr, si ctait un frre ou un cousin du dfunt, il allait dabord la spulture ; puis il allait la maison ; prenait la place qui convenait son 769 degr de parent et pleurait. Si ctait une s imple connaissance, il pleurait dabord dans la salle (o le mort avait t mis dans le cercueil), puis il allait la spulture. 39. Un pre, la mort dun fils autre que lan de sa femme principale, nallait pas demeurer dans une cabane loin de ses ap partements particuliers (661). 40. A la mort dun prince feudataire, ses frres et ses cousins prenaient le vtement de grosse toile bise sans ourlets. 41. A la mort dun enfant de huit onze ans, ceux qui pre naient le deuil pour cinq mois, se ceignaient les reins avec du chanvre blanchi, dont ils navaient pas enlev les racines, et dont ils relevaient les extrmits pendantes pour en former des tresses ; 42. La tablette d une femme quand laeul de son mari avait eu successivement trois femmes, tait associe pour les offrandes avec la tablette de celle de ces trois femmes qui avait t la mre du pre de son mari. 43. 770 Si un homme tait grand prfet lorsque sa femme tait morte, mais ne ltait plus, lorsquil tait mort lui -mme, le temps venu o sa tablette tait associe avec celle de sa femme pour les offrandes, la victime ntait pas change, (on tuait un porc, comme pour un simple officier, et non un mouton et un porc, comme pour un grand prfet). Lorsque la tablette dun homme qui tait devenu grand prfet aprs la mort de sa femme, tait associe celle de sa femme pour les offrandes, on tuait les animaux qui devaient tre offerts un grand prfet (un mouton et un porc). 44. Le principal hritier du pre (ordinairement le fils an) ne portait pas le deuil de sa mre, si elle avait t rpudie. La raison tait quil naurait pu prsenter les offrandes ordinaires ses pres, sil avait t en deuil (662). 45. Parfois une femme marie portait le bton de deuil sans 771 diriger les crmonies ; ctait la mort de son mari, si sa belle -mre vivait encore. Alors elle portait le bton de deuil, (et sa belle-mre dirigeait les crmonies). Une mre la mort de son fils an portait un bton (de bois dlococca) dont lextrmit infrieure tait quarrie. Parfois une fille qui ntait pas encore marie et vivait dans la maison paternelle, (portait le bton de deuil) la mort de son pre ou de sa mre, (sans diriger les crmonies) ; ctait (lorsquelle navait pas de frre qui pt les diriger, et) que celui qui les dirigeait ne portait pas le bton de deuil. Alors lune des filles (lane) portait le bton. 46. Ceux mme qui ne portaient le deuil que trois mois ou cinq mois, se ceignaient toujours la tte dun bandeau de toile pour les offrandes qui avaient lieu au retour de lenterrement et la fin des pleurs continuels. Si (pour une raison grave) loffrande ordinaire navait pas lieu (aussitt) aprs
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len terrement, tous les parents se couvraient la tte du bonnet, mme celui qui prsidait aux crmonies. Puis, lorsquon allait faire cette offrande, ils quittaient tous le bonnet et se ceignaient la tte du bandeau de toile. (Si lenterrement tait longtemp s diffr), les frres et les cousins quittaient les vtements de deuil, (quand le temps 772 tait venu), et ils les reprenaient pour lenterrement. Pour les offrandes qui se faisaient au retour de lenterrement et la fin des pleurs continuels, ils se ceignaient la tte du bandeau de toile. Sils nallaient pas faire loffrande ordinaire (aussitt) aprs len terrement, ils dposaient les insignes du deuil. Si le lieu de la spulture tait loign, pour le retour la maison du dfunt o lon devait pleu rer, tous les parents se couvraient la tte du bonnet. A lapproche des faubourgs de la ville, ils reprenaient le bandeau de toile et revenaient pleurer la maison. 47. Si le prince venait faire une visite de condolance, celui qui prsidait aux crmonies se ceignait la tte du bandeau de toile, mme quand ce ntait pas le temps de porter ce bandeau ; il ne se ceignait pas les reins dune tresse de chanvre fibres pendantes, (il tordait les fibres ensemble). Mme si le visiteur tait un prince tranger, celui qui prsidait prenait le bandeau de toile, et tous les proches parents limitaient. 48. 773 Lorsquon quittait les vtements de deuil et quon faisait loffrande sing aux mnes dun dfunt qui navait pas atteint lge de vingt ans, on prenait le bonnet et les vtements de couleur noirtre. Lorsquon quittait une partie des vtements de deuil et quon faisait. loffrande t sing aux mnes dun dfunt qui avait vcu plus de vingt ans, on prenait les vtements de cour, mais on gardait le bonnet de soie blanche unie. 49. Un fils qui (dans un pays loign) avait appris la mort de son pre et tait accouru aux crmonies funbres, montait la salle principale (des appartements particuliers, o tait le cercueil), se liait la chevelure et se ceignait la tte avec une tresse de chanvre, se dnudait le bras gauche, descendait et bondissait (en signe de douleur, droite des degrs qui taient du ct de lest, remon tait, se couvrait le bras gauche, et se ceignait les reins dune tresse de chanvre (dans 1a chambre qui tait) lest de la salle. Si ctait sa mre qui tait morte, il ne liait pas s a chevelure avec 774 du chanvre ; mais il se dnudait le bras gauche dans la salle, descendait et bondissait ;, puis il allait (dans la chambre situe) lest de la salle se couvrir le bras gauche, lier. sa chevelure et se ceindre la tte avec une bande de toile. (Pour son pre comme pour sa mre), aprs stre ceint les reins dune tresse de chanvre, il retournait sa place ( lest des degrs qui taient du ct de lest), et bondissait de nouveau. Ensuite il quittait lenceinte des appartements particuliers, et les pleurs cessaient. (Il allait dans la cour voisine occuper la cabane qui lui avait t prpare). Pendant trois jours, il pleurait cinq fois et se dcouvrait le bras trois fois (dans la salle) (663). 50. (Le pre de famille et) sa femme principale portaient le deuil cinq mois seulement la mort de la femme de leur fils an, si leur fils an et sa femme ne leur succdaient pas (664).
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CHAPITRE XIV. TA TCHOUAN (665) Le grand trait

1. 775 Daprs les rgles, personne ne faisait doffrandes tous les anctres de sa famille la fois, si ce ntait le souverain de tout lempire. Le chef de lempire par ces offrandes solennelles hono rait spcialement celui des cinq anciens souverains dont il se disait le descendant, et il lui associait le plus ancien des princes de sa famille. Le chef dune principaut faisait des offrandes aux princes ses pres, partir de celui qui le premier avait gouvern la principaut. Un grand prfet ou un officier ordinaire qui avait 776 rendu des services signals et reconnus comme tels par son prince, obtenait la faveur de faire des offrandes ses pres, en remontant jusqu son trisaeul (666). 2. Ce fut dans la plaine de Mou ie que Ou ouang accomplit sa grande uvre. En se retirant aprs lavoir accomplie, il brla un bcher (une victime) en lhonneur du roi du ciel, adressa des p rires (ou annona son triomphe) devant lautel de la Terre, et prsenta des offrandes aux mnes de ses pres dans le palais de Mou ie. Ensuite tous les princes de lempire, sous sa direction, portrent les offrandes dans les vases de bois ou de bambou, marchent en toute hte (et sempressant dhonorer les anctres de la famille des Tcheou). Remontant (aux gnrations prcdentes), il donna le titre de oung souverain de tout lempire (son bisaeul) Tan fou quil appela Tai ouang, (son aeul) Li quil appela Ouang ki et (son pre) Tchang quil appela Ouen ouang. Il ne voulut pas, en 777 parlant ses honorables anctres, leur donner lhumble titre (de prince feudataire) (667). 3. Il rgla ce qui concernait son pre et ses anctres, tmoignant ainsi son respect envers ceux quil devait le plus respecter. Il rgla ce qui concernait ses enfants et leur postrit, tmoignant ainsi son affection envers ceux quil devait le plus aimer. Il rgla ce qui concernait ses frres et ses cousins, les runissant tous sa table et les rangeant sur deux lignes dans lordre selon lequel leurs tablettes devaient tre places un jour dans le temple des anctres. Il tablit entre ses anctres, ses descendants et tous ses autres parents la distinction que demandaient la biensance et la raison. La conduite tenir dans les relations mutuelles fut ainsi compltement trace. 4. Lorsquun souverain dune sagesse parfa ite, le visage tourn 778 vers le midi, appelait devant lui et rglait toutes les affaires de lempire, il y avait cinq choses auxquelles il donnait son premier et son principal soin ; parmi ces cinq choses le peuple ntait pas compt, (bien quelles fus sent toutes pour lavantage du peuple). Ctaient le bon ordre dans la famille du souverain, la rcompense des services, la promotion des hommes de mrite, le choix et lemploi dhommes capables, le discernement (ou le maintien) de la
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bienfaisance parmi le peuple. Avec ces cinq choses runies, rien ne manquait personne, ou ce qui manquait tait suppl. Si de ces cinq choses une seule tait dfectueuse, personne navait le bonheur de vivre longtemps et de mourir de vieillesse. Lorsquun souverain dune sagesse parfaite, le visage tourn vers le midi, prsidait au gouvernement de lempire, il commenait toujours par enseigner aux hommes leurs devoirs mutuels. 5. Les poids, les mesures de longueur et les mesures de 779 capacit, les crmonies, le mois et le jour o commenait lanne civile, la couleur des vtements, les emblmes figurs sur les tendards, les ustensiles et les instruments, la forme des vtements, toutes ces choses taient de celles dans lesquelles les sages souverains pouvaient imposer au peuple des changements et des substitutions. Il en tait dautres dans lesquelles ils ne pouvaient rien changer, rien abolir. Laffection envers les proches parents, le respect envers ceux quon devait honorer, les gards ds lge et la dignit , la diffrence entre lhomme et la femme au point de vue des relations, ctaient des choses dans lesquelles on ne pouvait imposer au peuple aucun changement. 6. Tous ceux qui portaient le mme nom de famille, soit quils appartinssent la branche ane, soient quils appartinssent aux branches collatrales, taient unis ensemble comme membres dune mme famille. Les femmes qui (taient maries avec les 780 membres de la famille et) avaient des noms de familles diffrents, dans les runions taient ranges principalement daprs les appel lations quon leur donnait. Au moyen des appellations, les diffrentes classes dhommes et de femmes se di stinguaient facilement. Les femmes dont les maris taient dune gnration antrieure et portaient le nom de fu (pre, oncle, ou cousin dune gnration antrieure), sappelaient mu (tantes ou cousines dune gnra tion antrieure, et taient ranges parmi les femmes dune gnra tion antrieure). Celles dont les maris taient dune gnration postrieure, sappelaient toutes simplement fu femmes maries. La femme du frre cadet tant dsigne simplement par le nom de femme marie, et-il t convenable dappeler, la femme du frre an mu mre, tante ou cousine, dune gnration ant rieure ? Les appellations tant dune si grande importance pour tablir lordre parmi les hommes, tait -il permis de les ngliger ? 7. A la mort dun parent la quatrime gnration (ou au quatrime degr), on portait le deuil trois mois ; ctait le 781 dernier de tous les deuils. A la mort dun parent au cinquime degr, on se dcouvrait le bras gauche, on se liait la chevelure et on se ceignait la tte du bandeau de toile (pour les crmonies, et rien de plus) ; la parent commenait sloigner. A la sixime gnration ; on ntait plus proche parent, (on ntait plus tenu donner aucune marque daffection pa rticulire) (668). 8. Les membres des diffrentes branches dune famille qui, (tout en conservant lancien nom de la famille), se distinguaient les unes des autres par des noms de familles particuliers, pouvaient-ils sunir entre eux par le mariage, lorsquils ntaient plus proches parents ? Tant quils restaient unis
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par lancien nom de la famille, et que lunion tait entretenue, par un repas en commun, mme aprs cent gnrations, ils ne contractaient pas mariage entre eux. Les Tcheou ont suivi cette rgle (669). 9. Six choses servaient dterminer les limites du deuil : 782 laffection due aux proches parents, le respect d au rang ou la dignit, lappellation particulire du dfunt, lhabitation dune fille dans la maison paternelle ou dans celle de son mari, lge du d funt, les relations avec une autre personne. 10. Ceux qui pour le deuil avaient des relations avec dautres personnes se divisaient en six classes. Les uns taient unis par le sang ou par alliance, (comme le fils avec sa mre, le mari avec sa femme ; pour cette raison, le fils portait le deuil des parents de sa mre, et les deux poux portaient le deuil des parents lun de lautre). Les autres avaient des relations sans aucun lien de parent quelconque, (comme un ministre dtat avec son prince ; un ministre portait le deuil des parents de son prince) Dautres avaient des relations avec des personnes qui portaient 1e deuil, et ils ne prenaient pas de deuil ; (ainsi le fils dun prince feudataire ne portait pas le deuil des parents de sa femme). Certains prenaient le deuil cause de leurs relations avec des personnes qui elles-mmes ne portaient pas le deuil ; (ainsi le fils dun prince ne prenait pas le deuil la mort de ceux de ses cousins qui navaient pas le mme nom de famille que lui, et 783 nanmoins sa femme portait le deuil). Souvent celui qui prenait le deuil cause de ses relations avec une personne en deuil, faisait moins quelle ; (ainsi une femme marie, aprs la mort de ses parents, portait le deuil pendant un an, et son mari le portait seulement pendant trois mois). Parfois celui qui prenait le deuil cause de ses relations avec une personne en deuil faisait plus quelle ; (ainsi le fils dun prince, aprs la mort de sa mre, portait un vtement de grosse soie cuite ; cependant sa femme portait une tunique de grosse toile bise durant une anne entire). 11. (Lhonneur rendu aux parents dfunts), en tant quil avait pour motif les bienfaits reus, commenait par le pre et la mre, et montait graduellement jusquau plus loign des anctres de la famille ; on disait quen montant il dcroissait. En tant quil tait fond sur les convenances, il commenait par le plus ancien des anctres, et descendait naturellement jusquau pre et la mre ; on disait quen descendant il crois sait. Cette croissance et cette dcroissance taient conformes la raison. 1 12. 784 Le prince avait lusage de runir ( sa table) tous ses pa rents. Ses parents ne pouvaient pas le traiter comme lun deux, et lui assigner sa place au milieu deux (uniquement daprs son ge). 13. Un fils qui ntait pas le principal hritier (dune branche collatrale) ne faisait pas doffrandes ses anctres ; il laissait cet honneur au chef (ou principal hritier) de la branche collatrale. Il ne lui tait pas permis de porter durant trois ans, le deuil de son fils an, parce quil ntait pas le principal successeur de ses pres.
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14. Un fils cadet ou un fils dune femme de second rang q ui donnait naissance une nouvelle branche dune famille princire tait appel le premier des anctres particuliers de cette branche collatrale. Son successeur ou principal hritier tait appel le grand ou le plus ancien chef de cette branche de famille. Les hritiers principaux qui se succdaient ensuite de pre en fils, taient appels chefs infrieurs ou postrieurs de cette branche de famille. 15. 785 Il y avait ainsi un grand chef de la branche de famille, et sa tablette demeurait perptuit dans la mme salle du temple des anctres ; et il y avait des chefs infrieurs dont les tablettes passaient successivement dans les diffrentes salles pendant cinq gnrations. Celui dont la tablette demeurait perptuit dans la mme salle tait le successeur immdiat du fils qui avait donn naissance une branche de famille. Sa tablette demeurait perptuit dans la mme salle, tandis que les tablettes des hritiers principaux qui staient succd depuis le trisaeul chan geaient de salles pendant cinq gnrations. Ctait pour honorer ces ascendants moins lo igns quon tmoignait du respect au plus ancien chef de 1a branche de famille. Ce respect servait honorer le pre dfunt et les anctres jusquau trisaeul. 16. Une branche de famille pouvait avoir un chef infrieur sans avoir de grand chef, ou bien avoir un grand chef sans avoir de 786 chef infrieur. Parfois un homme ntait ni dpendant dun chef de famille ni chef de famille lui-mme. Il en tait ainsi pour les fils des princes feudataires, (excepte pour celui qui hritait de la dignit princire). Voici comment un chef de famille leur tait assign. Celui des fils dun prince qui avait hrit de la dignit princire, choisissait parmi ceux qui taient ns de la mme mre que lui un officier ou un grand prfet, et le donnait pour chef de famille ses autres frres, qui taient officiers ou grands prfets. Ctait ainsi quun chef de famille tait assign aux fils dun prince feudataire (670). 17. Le deuil ne stendait pas aux parents loigns, dans les degrs o la parent tait cense nexister plus. On portait le deuil 787 aprs la mort des proches parents, parce quon leur tait uni troitement. 18. Lhonneur rendu aux parents dfunts, en tant quil avait pour motif les bienfaits reus, commenait par le pre et la mre, et montait graduellement jusquau premier des anctres de la fa mille. En tant quil tait fond sur les biensances, il commenait par le plus ancien des anctres et descendait naturellement jusquau pre (e t la mre). Ainsi lon se faisait un devoir de tmoigner le plus daffection ceux dont on avait t le plus aim. 19. De laffection envers le pre et la mre venait lhonneur rendu aux anctres jusquau plus ancien de tous. De lhonneur rendu tous l es anctres jusquau plus ancien naissait le respect pour les chefs de famille. Le respect pour les chefs de famille maintenait lunion entre tous les parents. A cause de cette union, le temple des anctres tait vnr. Par suite de cette vnration, on attachait une grande importance aux autels des esprits 788 protecteurs de la terre et des grains. A raison de limportance attache ces autels, (afin de
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conserver ces autels et le territoire), le prince aimait ses (officiers qui appartenaient aux) familles les plus notables. Parce qui l aimait ses officiers, les supplices et les autres chtiments taient infligs avec justice. Cette justice assurait la tranquillit du peuple. Le peuple tant tranquille, les ressources de tout genre abondaient. Les ressources abondant, tous les dsirs taient satisfaits. Les dsirs tant satisfaits, les crmonies et les autres usages taient observs, fidlement. De cette fidlit naissaient la joie et le bonheur. Ainsi se trouvait ralis ce qui est dit dans le Cheu king : (Les vertus de Ouen oung) ne sont-elles pas glorieuses ? ne se perptuent-elles pas ? On ne se lasse jamais (de les clbrer ni de les imiter).
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N O T E S
(1) Ki . Courb, petit, court, abrg. Ce chapitre est intitul Kiu li, parce quil traite sommairement des devoirs de biensance. Daprs ce que Tcheng Kang tcheng dit dans sa prface, ce chapitre est intitul Kiu li, parce quil embrasse les cinq sortes de crmonies... Elles sont app eles Kiu li, parce quon les accomplit en se faisant humble et petit devant les autres. (Koung Ing Ta). On appelle Kiu li des petites dmonstrations extrieures, des crmonies peu importantes, des politesses. (TH). Au temps ou la nouvelle capitale des Tcheou (la ville de Lo) tait florissante, lenseignement des rgles de biensance tait trs en vigueur. Aprs lpoque du Tchouen tsiou, il fut de jour en jour plus nglig. Des lettrs amis de ces rgles parvinrent les consigner par crit, daprs ce quils avaient vu ou entendu. Ils intitulrent leur travail Kiu li. Ils attachaient sans doute cette expression le sens de petit trait. Ils voulaient dire que ctait un abrg ou quil mentionnait surtout les petits dtails. Les deux significations peuvent tre admises. (Jouei Tcheng). Kiu li signifie donc, daprs ces diffrents auteurs, Sommaire des rgles de biensance, Rgles de respectueuse humilit ou Petites rgles de biensance. (2) Les premiers mots se rapportent sans doute tout le chapitre. Le compilateur cite un trait qui nexiste plus. Tsung. Laisser aller, donner ou prendre toute libert. (3) Chu . Celui qui dans une crmonie reprsentait la personne dun mort. Tchi . Garder labstinen ce et se purifier avant une offrande ou un sacrifice ; stre purifi (et faire une offrande). Voy. Chap. XXI, Art. I. 2. (4) Supplication, action de grce, sacrifice lesprit ou aux esprits de la terre, sacrifice aux esprits du ciel, sacrifice ou offrande aux mnes des morts. (OT) (5) Le chng chng , disent les commentateurs, est un petit singe qui se trouve dans lAnnam, et dont le cri ressemble au vagissement dun enfant. Kn semploie quelquefois pour dsigner mme les quadrupdes, sur tout ceux dont la taille est petite. (6) Un homme devait se marier avant lge de trente ans , et exercer une charge avant lge de quarante ans. Rgulirement il ne devait pas attendre un ge plus avanc. (7) Il saidait dun bton pour marcher et sappuyait contre un escabeau tant assis, mme en prsence du prince. Les officiers voyageaient ordinairement debout sur des voitures atteles de quatre chevaux de front. Les vieillards avaient lautorisation de voyager assis dans de petites voitures atteles dun seul cheval.. (8) Lempereur conf rait dabord une charge tchu , puis une dignit tsi , ensuite un rang dans les crmonies la cour oui. Avec la dignit il donnait des vtements officiels orns demblmes, et avec le rang dans les crmonies de la cour, une voiture attele de quatre chevaux. Les frres et les cousins, mme les cousins par alliance. Collgue, officier de mme rang. Compagnon ou qui partage nos sentiments
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(9) Ordinairement quatre hommes sas seyaient sur une seule et mme natte. Si la runion ntait que de quatre, i ls prenaient place ensemble sur la mme natte. Si elle tait de cinq, le plus g sasseyait seul sur la seconde natte. (10) Ordinairement la personne dun dfunt tait reprsente par lun de se : petits-fils ou par un autre qui avait perdu son pre. (11) Celui qui agit dans les tnbres, dit Koung Ing ta, finit par mal faire, et il excite des soupons. Li T ln dit : La personne du fils est une partie de ses parents comme la branche est une parti de larbre. La mettre en pril par une action dangereuse, cest mettre en pril ses parents. La dshonorer par une mauvaise action, cest dshonorer ses parents. (12) Ku tsu . Fils qui a perdu son pre et na pas encore trente ans. (13) On quittait les souliers avant de prendre place sur la natte. Le plus g de la socit les dposait prs de la porte dans lintrieur de la salle ; tous les autres les laissaient lextrieur. (14) Si . Saluer, introduire. Anciennement, comme prsent, les palais, les prtoires, les grandes maisons avaient plusieurs cours qui se suivaient, taient entoures chacune de btiments et communiquaient entre elles par de grandes portes. Le palais imprial avait cinq cours et cinq portes ; celui des princes en avait trois, la rsidence des grands prfets deux. Au palais imprial, la premire grande porte au sud sappelait la porte du tamb our ka, la deuxime la porte des faisans, la troisime la porte des magasins ou la porte du milieu, la quatrime la porte du tambour ing, la cinquime la porte du grand tambour. (15) Lin pu , enjambes successives. Les deux pieds montent lun aprs lautre chacun des degrs, le mme pied avanant toujours le premier. Ainsi, le matre de la maison pose sur chaque marche dabord le pied droit, puis le pied gauche, jusqu ce quil att eigne la plate-forme qui est devant la salle. Le grand appartement particulier de lem pereur comprend les petits appartements particuliers, la salle de rception, la plate-forme, les chambres latrales, les ailes ou btiments latraux de la salle, les degrs par lesquels on montait la salle, la cour. Au nord des appartements particuliers de lempereur sont ceux de limpratrice. Dans toutes les grandes maisons, les appartements particuliers taient disposs peu prs de la mme manire. (16) Dans la cour, entre la grande porte et la salle principale, les princes avaient un mur ou une cloison png , les ministres dEtat un treillis de bambou lin, les autres officiers un rideau. Marcher vite tait une marque de respect. Le visiteur pouvait marcher lentement tant quil tait entre la grande porte et le rideau ou le treillis, parce quil ntait pas en vue du matre de la maison ; de mme, quand il tait sur la plate-forme, parce que le lieu tait troit ; et quand il tenait la main une tablette de jade, insigne dune dignit, parce quil devait la porter avec prcaution. O. Trace de pas, plante du pied. Les traces des pas se touchaient, chaque enjambe ne devant tre que de six tsun , environ douze centimtres. (Koung Ing ta). (17) K. Petite corbeille qui a la forme dun van et sert recueillir la poussire. (18) Tsou. Sasseoir, flchir les ge noux, tre genoux. On ne sasseyait pas sur une simple natte, mais sur deux ou trois places lune sur laut re. (19) Le visiteur vient du dehors. Il convient de lui demander sil se porte bien, sil nest pas malade, et pourquoi il est venu.
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(20) tre auprs de quelquun pour le servir, pour laider, pour tra vailler avec lui, pour lui faire honneur ou pour lui tenir compagnie. (21) On se levait chaque fois quil se prsentait du nouveau. (22) Les chandelles ntaient pas encore en usage. On se servait de to rches portes par des enfants. Si le matre de la maison avait laiss sous les yeux de ses htes tous les bouts restants des torches brles, il aurait sembl vouloir avertir la socit de la longueur du temps coul et linviter se retirer. (25) Cheveux trangers que les femmes ajoutaient leurs chevelures et laissaient pendre sur le cou. (26) . Table ou banc sur lequel on dpose les vtements. Ki. Support auquel on suspend les vtements. Quand on veut donner un objet une personne de sexe diffrent, on le prsente dans une corbeille, ou bien on 1e dpose terre ou sur une table, et elle le prend elle-mme. Ch. X. Art. I. 12. (27) Tchu mu . Nom que le fils de la femme du premier rang donne la femme du second rang, si elle a des enfants. Le respect d au pre ne permet pas quon la laisse laver le vtement infrieur du fils de la femme principale ; mais elle peut laver la tunique, qui est un vtement plus noble. (28) Le mariage doit toujours tre prcd de fianailles. (29) Cinq cents familles. Canton de douze mille cinq cents familles. (30) Aprs la mort dun homme, on de vait par respect sabstenir de prononcer son nom. Sil avait eu le nom dune chose qui revient souvent dans la con versation, on aurait t embarrass. Une difficult semblable aurait eu lieu, sil avait port le nom dune maladie ca che. Une telle maladie ne paraissant pas lextrieur, si lon veut la faire connatre, on ne peut la montrer, il faut absolument la nommer. De plus, on doit viter de donner un enfant le nom dune chose fcheuse ou de mauvais augure. (31) On employait les mots qui signifient premier, deuxime, troisime, quatrime, comme on emploie prsent en langage vulgaire les adjectifs an, deuxime, troisime, quatrime,.. (32) En Chine on donnait le bonnet viril avec crmonie, comme Rome on donnait la toge virile. Un garon, peu aprs sa naissance, recevait un premier nom mng, nom denfance. A vingt ans, il en recevait un autre tsu, nom dge mr, qui tait considr comme plus honorable. Dans la famille, on continuait lappeler par so n nom denfance ; hors de la famille, les trangers le dsignaient par son tsu. (33) Une fille prenait lpingle de tte quinze ans, si elle tait fiance, ou vingt ans, si elle ne ltait pas avant cet ge. (34) Viande ou lgume quelconque servi sur la table, viande cuite qui nest pas dsosse. Vinaigre. Viande hache et conserve dans la saumure, farine de haricot conserve dans la saumure. Oignons cuits. Boisson fermente. Eau de riz, boisson extraite du riz. Mince tranche de viande sche. Tranche de viande qui a t battue, sche et mise dans le gingembre et la cannelle. On saisissait de la main droite les tranches de viande sche Par leur extrmit la plus mince, et on les dchirait avec les doigts pour les manger. Daprs [certaines sources], le service tait dispos sur quatre ranges [dans un ordre fix]. Le riz ou millet et le ragot ou la sauce taient prs des convives. (35) Conduire, donner lex emple. Le matre de la maison offre le premier, et linvit limite. Quand linvit tait de mme rang que le matre de la maison, il allait lui -mme 1e premier accomplir cette crmonie.
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On mettait un peu de chacun des mets dans un ou plusieurs vases de bois ; on loffrait, et aprs le repas on lemportait. On faisait ainsi des liba tions, en rpandant des liqueurs terre. (36) Aller partout, parcourir, porter la main tous les plats. (37) Le repas termin, pour se rincer la bouche, on buvait un peu de ligueur hi keu , in keu , ou un peu deau de riz seu keu . Lorsque linvit tait dun rang plus lev que le matre de la maison, il nattendait pas, pour se rincer la bouche, que celui -ci et fini de manger. (38) Le riz se prenait avec les doigts, sans cuiller ni btonnets. Il fallait que les mains fussent trs propres, surtout quand on le mangeait au mme plat avec dautres. Daprs les commentateurs moder nes, [le caractre] signifie nou sou frotter les mains lune contre lautre ou frotter un objet entre les mains. (39) Liu tchou signifie tenir la bouche ouverte et faire couler le bouillon dans le gosier comme leau coule dans une rivire. (40) Tchoui . Mettre de gros morceaux dans la bouche, dvorer. (41) Viandes ou lgumes hachs et conservs dans le sel. (42) I. tre auprs de quelquun pour le servir, pour laider, pour lui faire honneur ou pour lui tenir compagnie. (43) Deux sortes de toiles faites avec les fibres du k dolic. T. Partie infrieure voisine du pdoncule ; retrancher la partie infrieure dun fruit. (44) Corde qui tait fixe par une extrmit dans lintrieur de la voiture et dont on saisissait lautre extrmit pour saider monter par derrire. (45) Aprs avoir crit un billet, un contrat, on le divisait en deux parties. Chacun des deux contractants en gardait une partie ; le plus honorable avait la partie droite. Ku. Nom dune mesure de capacit . Leng, mesure ; leng, mesurer. (46) Lorsquun arc est dband, il est retourn et recourb en sens contraire. Le donataire se plaait gauche et mettait le donateur sa droite, au ct qui alors tait le plus honorable. (47) Kou . Lance dont le fer est muni dune branche latrale recourbe. Tsun. Garniture de cuivre termine en pointe et fixe lextr mit infrieure de la hampe dune lance. (48) Toui. Garniture de cuivre de forme cylindrique fixe lextrmit infrieure de la hampe dune lance. (49) Pa . Natte de jonc qui sert envelopper un objet. Tsi . Couche de jonc ou de paille sur laquelle repose un objet. Su. Corbeille carre dans laquelle on met des comestibles ou des vtements. (50) Ju . Dshonorer, abaisser, sa baisser, condescendre, daigner. (51) Un homme sage a soin de ne lasser ni la gnrosit ni le dvouement de personne. (52) Dans la salle des anctres, la tablette du petit-fils tait sur la mme ligne que celle de son aeul ; mais jamais la tablette du fils ntait sur la mme ligne que celle de son pre. Partout le fils doit paratre infrieur son pre. (53) Chu . Appui fix sur le devant dune voiture ; incliner la tte pour saluer quelquun en tenant les mains sur lappui de la voiture. Dans les voitures atteles de quatre chevaux on se
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tenait debout, les mains poses sur lappui. Daprs Koung Ing ta, sur lappui du reprsentant dun mort on mettait un escabeau. (54) Il vite tout ce qui mettrait sa vie ou sa sant en danger, lexposerait mourir sans postrit ou le rendrait incapable de rendre son pre les honneurs dus aux parents dfunts. Il continue dagir comme il le fai sait du vivant de son pre. Pour cette raison, il ne passe ni par les degrs qui sont lest, ni par lalle qui est au milieu de la cour. (55) Ts oui . Morceau de grosse toile bise, qui tait long de six tsun (douze centimtres), large de quatre tsun (huit centimtres), et se portait sur la poitrine. Un fils qui avait moins de soixante-dix ans, passait les trois annes du deuil dans une petite cabane li dresse hors de la maison. Voyez Chapitre XVIII, Art. I. 7. (56) I signifie compter. Les compilateurs du Li ki de Kien Ioung combattent cette interprtation. Daprs eux, le sens de cette phrase est dtermin par la suivante, et signifie relation. Ils traduisent ainsi : Les relations avec les parents du dfunt continueront (il faut prendre part leur douleur et les consoler) ; les relations avec le dfunt sont finies (il ne reste qu sen affliger). Quoi quil en soit, un simple officier tait mis dans le cercueil le surlendemain de sa mort. (57) Le cercueil tait conduit sur une voiture trane par des hommes. Fu . Corde attache soit au cercueil soit la voiture. (58) Ln. Lamentations la mort dun parent. (59) L. Runion de vingt-cinq familles, village, hameau. (60) Ch . Apparence, air du visage. (61) P . Pinceau, poinon ou autre instrument qui sert tracer des caractres. Le pinceau crire fut invent, dit-on, par Mung Tin , qui mourut en lanne 210 avant J. C.. (62) Poussire souleve par le vent. Le cri du milan annonce le vent. (63) Les grues vont ranges en ligne comme les voitures et les cavaliers. Kung ng t (574-648) dit : Les anciens ne combattaient pas cheval. Dans les anciens livres il nest pas question de cavaliers. Lusage men tionn dans ce paragraphe date de la fin de la dynastie des Tcheou. Lu Tn (1042-1102) dit au contraire : Les anciens rapportent que dans les combats Houang ti se servait de chariots et Tcheu iou de cavalerie. On rapporte aussi que les princes de Tsi et de Lou dans une entrevue se servirent des selles de leurs chevaux en guise descabeaux. Ainsi lintroduc tion de la cavalerie dans les armes remonte lantiquit. Ce prince de Tsi tait Kng kung (547-489), et ce prince de Lou tait Tcha kung (541-509). (64) Le tigre est lemblme de la valeur militaire. (65) [Cf.] les sept constellations australes du zodiaque, les sept constellations borales, les sept constellations orientales, les sept constellations occidentales, la dernire toile de la queue de la Grande Ourse. Les toiles reprsentes sur les tendards signifiaient que le ciel, favorable lexpdition, guidait la marche des soldats et leur assurait la victoire. (66) Kia iu Frquenter. La mort dun homme doit tre ven ge par le prince ; dfaut du prince, par le fils ; dfaut du prince et du fils, par le frre ; dfaut des trois prcdents, par un ami.
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(67) Kia . Zone territoriale qui tait large de cent stades et commenait cinquante stades de la capitale impriale. Une zone territoriale de ce nom existait dans chaque principaut, quelque distance de la capitale ; sa largeur variait avec ltendue de la principaut. (68) Il est dfendu de traiter avec mpris ou demployer un usage profane ce qui a t employ ou consacr lusage des esprits. (69) Un fils sabstient de prononcer et dcrire le mot, la lettre qui formait le no m de son pre dfunt ; mais il ne sabstient pas de prononcer ni dcrire les autres mots qui nont de commun avec le nom de son pre que le son et laccent. Par exemple, si son pre sap pelait Soui ; il lui sera interdit de prononcer cette lettre ; mais il pourra encore prononcer et crire...les autres qui se lisent galement Soui. Si le nom de son pre ou de sa mre tait compos de deux lettres, il pourra prononcer et crire ces lettres chacune sparment, mais non les deux runies. Ainsi la mre de Confucius sappelait Tchng tsi . Le philosophe, aprs la mort de sa mre, pouvait encore employer ces deux lettres, mais sparment, lune sans lautre. Aprs la mort dun parent, ou se runissait chaque jour matin et soir pour pleurer. Au bout de trois ou quatre mois cette crmonie cessait. Jusque-l le dfunt tait trait comme sil tait encore vivant ; son nom continuait dtre prononc. Tsu ku Les pleurs termins, il avait pass au rang des Chn lng intelligences spirituelles, et lon sabstena it de lappeler autrement que par son nom posthume chu. (70) Le matre qui explique le Cheu king ou le Chou king, doit, dans lintrt de son lve, prononcer toutes les lettres, et les prononcer correctement. (71) Fu jn . Nom donn aux femmes du deuxime rang de lempe reur et la femme principale dun prince. Tchu signifie en face. T kung . Toile dont on faisait des vtements pour le deuil de neuf mois ; deuil de neuf mois. [..] Toile dont on faisait des vtements pour le deuil de cinq mois ; deuil de cinq mois. On portait le deuil durant neuf mois aprs la mort dun aeul, dun oncle, dun frre,.. ; et durant cinq mois, aprs la mort dun grand -oncle,... (72) Les jours dordre imp air dans le cycle de soixante jours sont appels fermes, parce quils ont rapport au principe ing ; les jours dordre pair sont appels faibles, parce quils ont rapport au principe n . (73) Chaque mois comprend trois dcades de jours. Pu . Consulter une tortue. On couvrait dune couche dencre une ca rapace de tortue et on lexposait au feu. On examinait lapparence des fissures produites dans lencre par l action du feu et on en tirait des prsages. Chu. Consulter lachille. On manipulait quatre -vingt-neuf brins dachille sternutatoire chu , et lon obtenait des symboles kou auxquels on prtait une signification. (74) Iu, Nom dun singe qui est dun naturel hsitant. I, lphant, animal dun naturel hsitant. (75) Lart de conduire une voiture tait lun des six arts libraux. Daprs le Tcheu l , le conducteur de la voiture dun prince tait ti fu chu un grand prfet ou un autre officier. (76) On montait par derrire. Le principal personnage se mettait gauche ; le conducteur tait sa droite. Durant la marche, tous deux se tenaient debout. Deux cordes fixes par une extrmit lintrieur de la voiture aidaient mon ter. Lune tait rserve au personnage principal ; lautre servait au conduc teur. Celui-ci montait le premier et descendait le dernier. Voy. Chap. XV. 32.
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(77) Quatre chevaux taient attels de front, ayant chacun deux rnes. De ces huit rnes, deux taient fixes sur le devant de la voiture ; les six autres taient entre les doigts du conducteur. (78) Jng. Scarter. Plusieurs com mentateurs disent que cette lettre est lancienne forme de la lettre jng, cder, laisser passer. P. viter, laisser la voie libre sur le passage dun grand. (79) Un prince, un grand dignitaire ne voyageait pas sans une escorte de pitons. La voiture portait trois hommes : le conducteur tait au milieu, le prince gauche et le guerrier droite. La voiture ralentissait sa marche et le guerrier descendait aux portes des villes et des villages, parce que le prince saluait les habitants, et auprs des fosss et des canaux, parce que le passage tait dangereux et difficile, et que le guerrier devait soutenir la voiture et lempcher de verser. (80) Les prsents ordinaires taient offerts dans la salle de rception. Les chiens et les chevaux ny entraient jamais. Voyez article IV, 5. (81) Lemploi de la conjonction [..] (dont la signification parat inexplicable) au commencement de ce paragraphe, montre clairement que toute cette partie est compose en pices dtaches. (82) Tsou signifie : tre comme maintenu droit par une perche ou une colonne, et ne pouvoir se courber et se redresser volont. (83) Char joyeux est loppos de char funbre . (84) La gauche est considre comme la main la plus noble dans les crmonies joyeuses, et la droite dans les crmonies funbres. La tablette oblongue tait linsigne des fils du ciel et des feudataires des trois premires classes, la tablette de forme annulaire tait linsigne des autres feudataires. (85) Kng . Pierre qui tait taille en forme dangle, suspendue une traverse et employe comme instrument de musique percussion. (86) On revtait sur les habits de dessous une premire tunique s ; puis, sur celle-ci, une seconde tunique s , qui tait fendue de manire laisser voir la premire. Moins le prsent tait par, plus la personne du donateur ou de son envoy devait ltre. (87) Mng. Nom qui tait donn un enfant trois mois aprs sa naissance. Kng la. Ministre digne dun respect particulier. On donnait le titre de la tout ministre particulirement respectable, soir de lempereur, soit dun officier quelconque. Chu fu. Femme destine augmenter la descendance : nom donn la femme principale dun grand prfet, aux femmes de second rang dun prince et aux femmes de troisime rang de lempereur. Lorsque la fille dun prince allait se marier dans une principaut trangre, elle emmenait deux compagnes leng ng, ayant mme nom de famille quelle, et venant de deux principauts diffrentes de la sienne. Ces deux compagnes, dans le palais de la jeune princesse, devenaient femmes de second rang du prince. Elles taient distingues dans la troupe des concubines. Chu tchn . Ministre de gnration en gnration : officier qui, aprs avoir servi le pre, sert le fils. Un grand prfet avait pour concubines tsi une nice du frre an de sa femme tchu et une sur pune de sa femme t. Un simple officier avait une femme ts et deux concubines tsi , dont la principale tait la sur pune de sa femme.
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(88) Si la question est adresse lun des assistants nommment, celui -ci doit rpondre sans tarder. Mais si elle est adresse gnralement tous ceux qui sont prsents, il faut laisser la parole au plus capable (Koung Ing ta). (89) Un fils, trois mois aprs sa naissance, tait prsent son pre, qui lui choisissait un nom. Ensuite il pouvait changer de nom avec lagrment de son pre. Son pre une fois mort, il ne pouvait plus changer. Les grands dignitaires seuls avaient droit un nom posthume la chu, qui rappelait leurs actions et leurs vertus. Si un officier, dont le pre navait pas droit un nom posthume, parvenu une haute dignit qui donnait droit cet honneur, avait dcern son pre un titre posthume, il aurait paru avoir honte dune naissance, peu illustre, et au lieu dhonorer son pre, il lui aurait man qu de respect. (90) Les crmonies des offrandes qui se faisaient auprs du corps du dfunt, les crmonies de lenterrement,... (Koung Ing ta) (91) Un honnte homme ne parle jamais des femmes. De plus, la cour du prince, il ne convient pas de parler daffai res particulires ; plus forte raison ne convient-il pas de parler des femmes. (92) Chacune de ces particularits accuse un dfaut de soin, et constitue un manque de respect envers le prince. (93) Lorsquun officier mourait la cour, on pouvait, avec lautorisation du prin ce, y apporter le cercueil et y laisser le corps jusqu lenterrement. (94) Fu. Contribution, impt, taxe, corve. Ki . Domaine dont la jouissance tait accorde par le prince un ti fu grand prfet. (95) Chn. Terrain aplani sur lequel on levait un autel de terre. Peau qui recouvrait lappui chu fix sur le devant dune voiture. (96) Un grand prfet qui navait pas de qualits remarquables saluait le pre mier un simple officier qui avait des qualits brillantes. (97) Celui qui va pleurer un mort, va prter son concours aux crmonies funbres ; il reoit le salut du matre de la maison, et ne le rend pas. Un prince ne rend pas le salut ses sujets, parce quil est beaucoup au -dessus deux. Il le rend aux trangers, parce quil na pas autorit sur eux et nest pas leur suprieur. (98) Ces prescriptions avaient pour but dempcher la destruction complte des animaux sauvages et de leur permettre de se reproduire. (99) Hiun. Suspendre. Ku . Grains qui servent la nourriture de lhomm e. Le millet gros grains leng tait trs estim. Avant le repas, Iao et Chouen offraient aux esprits la tte des animaux ; les Hia offraient le cur, les In le foie, les Tcheou les poumons. (100). On suppose que lofficier a a pport son prsent au palais, sans paratre devant le prince. Un autre jour, quand il vient voir le prince, celui-ci doit lui demander do il a tir ce quil a offert, de peur que ce ne soit un bien acquis injustement. (101) Dans chaque principaut les empereurs faisaient lever des autels aux esprits tutlaires du pays et au dieu de lagriculture. Le prince en tait le gar dien et le pontife. (102) Daprs Koung Ing ta, dans la bou che de lempereur, I jn signifie : Moi qui ne suis quun homme. Dans la bouche des sujets, lexpression jn signifie : Lhomme qui commande seul tout lempire. .
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Selon dautres commentateurs, I jn signifie Moi, le seul homme qui, associ luvre de la uguste ciel, commande tous les hommes. (103) Lorsque lempereur sadressait ses anctres, dans le discours quil faisait prononcer en son nom, il se disait hia fils respectueux. Lorsquil faisait une offrande au Ciel, la Terre, aux mnes de ses pres, il ne se permettait pas de se dsigner lui-mme par son nom honorifique tsu ; il se dsignait par son nom denfance mng. Il nallait pas en personne faire des offrandes aux esprits des montagnes et des cours deau dans les principauts particulires. Celui qui le reprsentait, le dsignait par son nom honorifique, parce quun officier naurait pas os dsigner lempereur par son nom denfance, et parce que les esprits auxquels il sadressait ntaient pas dun rang lev. (104) Png se dit dune montagne qui scroule. La mort de lempereur est compare la chute dune montagne.
Fu , rappeler lme intellectuelle, afin quelle se runisse de nouveau lme sensitive.
Lme intellectu elle est une substance trs pure (purus spiritus, un souffle trs pur) ; lme sensitive est une substance matrielle. Lorsque la vie dun homme arrive son terme, la substance la plus pure se spare de 1a substance matrielle. Lorsque cette sparation nest pas entirement termine (pour lempereur), les ministres esprent encore quil revien dra la vie. Ils envoient des hommes monter sur le toit, tourner le visage vers le nord et appeler grands cris lme intellectuelle du dfunt, afin quelle revienne et rentre dans le corps Par respect pour lempereur, on ne se permet pas de dire quil est mort. On dit seulement quil est mont vers un lieu trs loi gn, comme si lon disait quil est all au ciel. Dans lantiquit, les sou verains s appelaient t ou oung, de leur vivant comme aprs leur mort. Sur la tablette, on donne lempereur le titre de T. On lassi mile lesprit du ciel quon appelle Chng t). On lui donne le titre de T. Lesprit du ciel sappelle T. Par le nom marqu sur la tablette on veut assimiler lempereur lesprit du ciel ; pour cette raison, on y inscrit le titre de T. Cest ainsi quon dit Ouen ti, Ou ti. (105) Heu. Limpra trice est ainsi nomme, soit parce quelle vien t immdiatement aprs lempereur, soit parce quelle lui donne un successeur heu su (Tcheng Kang tcheng). Fu jn . Femme destine fu aider son mari (Tcheng Kang tcheng) ; Ce nom est donn la femme principale dun prince et aux femmes du deuxime rang de lempereur. Chu fu. Femme destine donner des descendants chu su. (Tcheng Kang tcheng). Ce nom est donn la femme principale dun grand prfet, aux femmes du deuxime rang dun prince feudataire, aux femmes du troisime rang de lempereur. (106) Dans les Institutions des Tcheou Tcheu l , les officiers sont diviss en six catgories. Ce sont les officiers du ciel, les officiers de la terre, les officiers du printemps, les officiers de lt, les officiers de lautomne et les officiers de lhiver. Cette di vision suppose que, des six parties de ladministration, une se rapporte au ciel, une la terre, et les quatre autres aux quatre saisons de lanne. Tchu . Officier charg dadres ser la parole aux esprits et de transmettre leurs rponses. (107) Le ministre de la guerre tait appel ainsi parce que les chars de guerre constituaient la principale force des armes. Le ministre des travaux publics tait appel ainsi parce que lune de ses attributions tait de distribuer aux colons les terrains inoccups. Le ministre de lins truction publique dirigeait la multitude du peuple, le ministre de la guerre la multitude des soldats, le ministre des travaux publics la multitude des travailleurs, le
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ministre des offices civils la multitude des officiers civils, le ministre de la justice la multitude des sages. (108) Les six intendants faisaient prlever le tribut sur les terres laboures, les forts, les lacs et les cours deau, les jardins, les travaux des artisans et les marchandises. Le tribut se payait en nature. Tsa . Jonc, roseaux, plantes tinctoriale. (109) Lempereur avait troi s p , dont lun demeurait la cour impriale, et les deux autres se partageaient la surveillance de toutes les principauts particulires. Ainsi, sous le rgne de O oung, le prince de Tcheou tait chef de tous les princes de la partie orientale de lem pire, et le prince de Chao tait chef de tous les princes de la partie occidentale. Recevoir et traiter les htes au nom du matre de la maison, servir dintermdiaire entre eux et lui. (110) Mu , nourrir, soigner. Les gouverneurs des provinces sont appels pasteurs, parce que chacun deux donne ses soins aux habitants dune province. (111) En automne, lempereur attendait les princes dans la salle daudience ; au printemps, il allait au-devant deux jusque prs de la porte de la cour. (112) On immolait une victime (un buf) sur le bord dune fosse rectan gulaire. On lui coupait loreille gauche et on la mettait sur un plat orn de per les. On recevait le sang dans un bassin orn de pierres prcieuses. Avec ce sang on crivait les articles du trait et on se frottait les lvres. Ensuite on lisait le trait, on le dposait sur la victime dans la fosse, et on ly enterrait avec elle. (113) Espce, de la mme espce, semblable, ressembler ; offrir aux esprits du ciel et de la terre en dehors du temps ordinaire un sacrifice semblable celui quon leur offre des poques fixes par lusage, se prsenter devant lempereur ou lui adresser une requte la manire ordinaire des princes. (114) Heu signifie infriorit ou postrit, fu aide, ju dpendance, fu service, ts socit. (115) Tung . Enfant de huit quinze ans ; serviteur. (116) tats des princes feudataires qui taient rangs en cinq classes. Pi . Compagnon, aide, second, adjoint, ajout. La signifie un homme g et expriment. (117) Le fils du ciel ne sort jamais de ses tats, parce que tous les tats lui appartiennent. Quand un historien emploie le mot sortir en parlant dun empereur, cest toujours pour le blmer. (118) En Chine, la mdecine sapprend par tradition de pre en fils. (119). J kn . Tant ou tant, telle ou telle quantit. I . Faire visite, porter un message, sinformer. Lart de conduire une voiture tait lun des lu six arts libraux. Par motif de respect, on sabstenait de dire lge du prince, des officiers, et mme de s chevaux de lempereur. (120) O su. On faisait des offrandes en printemps aux esprits tutlaires des portes hu, en t au dieu du foyer tsa, vers la fin de lt lesprit tutlaire du centre de la maison tchung liu, en automne aux esprits tutlaires de la grande porte mn, en hiver aux esprits tutlaires des alles hng. Lempereur, les princes et tous les officiers faisaient des offrandes aux mnes de leurs pres.
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(121) Iun.. Tte, particule numrale. Tu . Gras, plein. Hn. Long, prolong. Chu. Millet panicules dont le grain est jaune et la farine glutineuse. Ts . Millet panicules dont le grain est blanc, non glutineux. K , selon plusieurs commentateurs, est une particule euphonique ; selon dautres, il signifie tige. H . Se runir, coller, glutineux. Leng. Millet grande tige et gros grain. Chu . Nom gnrique des plantes potagres. Hin. Sal, qui a un got de sel. Tsou . Trs sal. (122) Lu . Traitement accord un officier. Chu signifie tchn corps tendu, cadavre gisant. Kiu signifie demeure de longue dure. (123) Le mari doit servir de modle sa femme. Oung fu, aeul dfunt. Oung mu, aeule dfunte. Les parents dfunts sont appels oung ou houng augustes, souverains. Ka . Achev, accompli, celui dont les bonnes actions sont arrives leur terme, aeul ou pre dfunt. P. pouse p du pre ou de laeul dfunt. Ka : mre ou aeule dfunte. (124) Pn . Celle qui mrite d tre traite avec honneur, comme on traite un pn hte. (125) Le grand sacrifice en lhonneur du ciel avait lieu au solstice dhiver, et le grand sacrifice en lhonneur de la terre au solstice dt. On ne consultait pas la tortu e sur le choix des jours, qui taient les mmes chaque anne ; mais on la consultait sur le choix des victimes. (126) Tchu. Prsent offert par quelquun qui fait une visite ou envoie un message. Tchng . Nom dune plante aro matique ; nom dune liqueur extraite du millet noir ki et aromatise avec la plante appele tchng . Lempereur offrait de cette liqueur pour les mnes des morts aux princes feudataires, lorsquil leur prsentait ses compli ments de condolance. Lorsquun pr ince feudataire faisait visite ou envoyait un message lempe reur ou un prince feudataire, il prsentait ou faisait prsenter la tablette de jade qui tait lun des insignes de sa dignit. On la lui rendait. Voyez Chap. XLV, 8. Chu . Pice de cuir que les archers portaient au bras gauche et contre lequel ils appuyaient leur arc. Sng signifie chng progniture. CHAPITRE II (127) Tan Koung, de 1a principaut de Lou, tait, dit -on, fort instruit des usages et des crmonies. On ne sait rien de plus sur sa personne. Son nom a t donn ce chapitre, parce quil est cit au commencement du premier paragraphe ; mais il ne reparat pas dans la suite. Une opinion probable attribue la composition de ce trait ou chapitre lco le de Tsu iu, qui fut disciple de Confucius, et sy trouve men tionn en plusieurs endroits. Beaucoup de renseignements y sont donns sur les crmonies funbres et les usages observs en temps de deuil. Mais, au jugement des compilateurs du Li ki de K ien Ioung, ils sont loin dtre tous dignes de foi. (128) Oun. On enlevait le bonnet, les pingles k et la coiffe s ; on liait la chevelure en forme de chignon kou , et pour toute coiffure, on sen tourait la tte dune bande de toile blanche. Cette bande de toile avait un tsun (deux centimtres) de large. Les deux parties allaient du sommet de la tte au front, o elles croisaient lune sur lautre : Du front elles tournaient jusquau chignon, o les deux extrmits taien t fixes ensemble. (Tchen Hao).
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Daprs Tcheng Kang tcheng , Tan Koung, qui ntait nullement parent du dfunt, avait pris une marque de deuil quil naurait pas d porter ; pour faire entendre que Tchoung tseu avait constitu son hritier principal un homme qui naurait pas d ltre, et pour mon trer quil blmait sa conduite. Dautres commentateurs disent que cette opinion nest pas fonde, que Tan Koung vou lut par cette marque tmoigner une affection spciale pour le dfunt. (129) K O tsu tait lun des arrire -petits-fils de K Iu, fils de Houn, prince de Lou (711-693). Ki Iou devint le pre de lune des trois familles de grands prfets sn ki mentionnes au commencement du deuxime livre ou troisime chapitre du Lin i. Tsin. Cour entoure de bti ments qui servent dappartements parti culiers. Voyez pape 20. Ki Ou tseu avait enferm dans sa cour un terrain et nivel une tombe appartenant une famille nomme Tou. Pour excuser sa faute, il dit quil ne croyait pas quon dt encore enterrer un mort en cet endroit, que lusage dinhumer deux personnes dans une mme fosse ne remontait pas au-del du temps de Tcheou koung. (130) Tsu chng, nomm P , tait fils de Tsu su . Tseu seu nomm K, tait fils de P i , nomm L. Pe iu tait fils de Confucius. Daprs ce passage, Confucius aurait rpudi sa femme. Le fait est contest, comme beaucoup dautres choses rap portes dans le Li ki. Dans les rcits de la famille de Confucius, au chapitre intitul Gnalogie, il est dit que Confucius, lge de dix -neuf ans, pousa Ki kouan, de la principaut de Soung, que lanne suivante il eut un fils qui fut nomm Li. Dans lhistoire du Sou verain sans insignes (cest --dire, de Confucius), on lit qu lge de soixante-six ans, il perdit sa femme Ki kouan. Aucun monument crit natteste quil ait rpudi sa femme .... La vieille lgende (consigne dans le Li ki) parat errone. Tchn Sing ta dit qu une femme, en cessant dtre lpou se du pre, ne cesse pas dtre la mre du fils ; quen pareil cas le fils doit porter le deuil de sa mre, mais seule ment durant un an. (131) On distingue trois manires de saluer, les genoux appuys contre terre. Daprs plusieurs auteurs, la premire, appele pi cheu, k ung cheu ou simplement pi, consiste se mettre genoux, poser sur la terre les deux mains runies, et incliner la tte jusqu ce quelle touche les mains. La deuxime, appele toun cheu, consiste flchir les genoux, poser sur la terre les mains cartes lune de lautre et baisser la tte jusqu terre. La troisime, appele k cheu et, en temps de deuil, k sng , ne diffre de la premire quen ce que le front doit rester plus longtemps appuy contre terre. Selon dautres auteurs, la premire manire de saluer genoux, appele k ung cheu ou simplement pi, consiste flchir les deux genoux, poser sur la terre les deux mains runies, et incliner la tte profondment, mais non jusqu ce quelle touche les mains. La deuxime, appele toun cheu ou pi cheu, diffre de la premire en ce que lon incline la tte jusqu ce quelle touche les mains. La troisime, appel k cheu ou k sng , consiste flchir les genoux, poser sur la terre les deux mains cartes, et baisser la tte jusqu terre. Les deux saluts usits dans les crmonies funbres consistaient incliner la tte une fois et baisser le front jusqu terre une fois. Un prince saluant lempereur, un grand prfet saluant son prince, et en gnral, un sujet saluant son souverain, inclinaient le front jusqu terre et de meuraient quelque temps dans cette attitude k cheu . Un prince saluant un prince, et en gnral, un gal saluant un gal, inclinaient la tte jusqu terre et la relevaient aussitt toun cheu. Un suprieur rendant le salut son infrieur inclinait la tte jusqu ses mains k ung cheu ou pi cheu. (Koung Ing ta). (132) Confucius tait fort jeune, lorsquil perdit son pre. Pour retrouver sa s pulture, eut-il besoin de faire des recherches ? Ce fait est rvoqu en doute. Voyez ci-aprs, n 10.
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Lusage dlever des tumulus sur les spultures sintroduisit, dit -on, sous la dynastie des Tcheou. Daprs Koung Ing ta, Confucius exprima son repentir davoir fait lever un tumulus, con trairement lusage des anciens. (133) Hi. Viande qui a t sche, hache, mle de farine et de sel, et conserve dans une liqueur fermente. Lng, prince de Oui, avait dshrit et chass son fils an Koui koui . A la mort du prince Ling, ses sujets lui donnrent pour successeur Tch , fils de Kouai kouei. Quinze ans aprs, Kouai kouei, aid du prince de Tsn, rentra dans la principaut de Ouei, voulut prendre le pouvoir et dclara la guerre son fils. Tseu lou, qui soutenait le parti du fils, prit frapp dune pierre en combat tant sous les murs de Ts tchng , capitale de Ouei, en lanne 480 avant J.-C.. On voit encore sa tombe prs de Ts tchng tsun , huit kilomtres au nord de la ville de tcheu , dans la partie mridionale de la province de Tchu l . (134) Oung, disparatre. K, avoir en aversion, viter, sabstenir. K ju , jour anniversaire de la mort dun parent. (135) Pn. Ds que le corps tait dans le cercueil, le cercueil tait revtu dune enveloppe de branchages et de mortier, et gard ainsi jusqu lpoque de len terrement. Tcheu , bourg ou canton situ prs de Ki feu dans la principaut de Lu. Chu leng H , pre de Confucius, y exera la charge de ti fu grand prfet, et le grand sage de la Chine y naquit. Daprs le Ki i, Confucius, la mort de son pre, tait dans la troisime anne de son ge. Mais quand sa mre In Tchng tsi mourut, il ntait plus jeune, et lon se demande comment alors il ignorait encore ou tait la spulture de son pre. Pour cette raison, plusieurs auteurs ont rvoqu en doute la vrit de ce rcit. Ceux qui le tiennent pour vrai rpondent que Confucius nignorait pas en quel pays son pre avait t enterr ; mais quil ne savait pas au juste en quel endroit, parce que la spulture navait pas de tumulus. On leur rpli que quil a d prendre des informations longtemps avant la mort de sa mre. (136) Mu, prince de Lou, rgna de 409 376 avant J. C. Tsng tsu, dont le nom denfance tait Chn et le nom honorifique Tsu s , tait fils de Tsng Chn , disciple de Confucius, et aussi nomm Tsng tsu. Voy. plus haut, page 115. Tsu . Bord dun vtement ; vtement de grosse toile bise dont les bords taient ourls. On prenait ce vtement la mort dune mre, et toutes les fois quon devait porter le deuil durant un an. Tchn. Tranch ; vtement de grosse toile bise dont les bords n taient pas ourls. On prenait ce vtement la mort dun pre. (137) Ngi, aimer, tre avare de, ne pouvoir se rsoudre donner. Ngi k su , ne pouvoir se rsoudre faire le sacrifice de sa vie. Hin, prince de Tsin, rgna depuis lanne 676 jusqu lanne 651 avant J. -C.. La princesse King, de la maison de Tsi, lui donna un fils, qui fut nomm chn chng et devait succder son pre. Cette princesse tant morte, Hien koung prit sa place une captive, nomme Ki, quil avait ramene du pays des Li joung, barbares tablis prs du mont Li, dans l e Si ngan fou actuel. Cette femme eut un fils, qui reut le nom de H ts . Pour lui faire obtenir lhritage de Hien koung, elle accusa Chen cheng davoir tent dempoisonner son pre. La calomnie fut coute. Hi tsi succda Hien koung, comme prince de Tsin, en lanne 651. Tchung ul tait frre pun de Chen cheng, mais ntait pas de la mme mre. Il gouverna la principaut de Tsin aprs Hi tsi. Il est connu sous le nom posthume de Oun kung . (635-627). Voyez ci-aprs Part. II. Art. I. 19.
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Hu Tu , nomm aussi P chu , tait le matre charg den seigner Chen cheng. Il avait quitt la cour sous prtexte de maladie, et conseill son disciple de suivre son exemple. Hu est un nom de famille, et P chu le nom dune branche de la famille appele Hou. (138) Tzu 1u, disciple de Confucius. Son nom de famille tait Tchung ou K, et son nom den fance Iu. K signifie, comme le mot latin canere, chanter ou tirer des sons en soufflant dans un instrument de musique. Le deuil devait durer vingt-cinq mois, qui comptaient pour trois ans. Dans le courant du treizime mois, on faisait au mort une offrande appele sia sing, et dans le courant du vingt-cinquime, une autre offrande appele t sing. Aprs cette crmonie, le deuil ntait pas encore termin. Il ntait permis ni de chanter ni de jouer daucun instrument vent ; mais seulement de toucher le luth . Confucius reproche Tseu lou sa propension exiger trop des autres. Mais ensuite il fait remarquer quil ne convenait pas de chanter avant la fin du vingt -cinquime mois. (139) Tsou ki, Fu ki, Tsoui ki ou El ki , seconde voiture destine aider ou suppler la premire. Pi ts , subir une dfaite, ordre troubl. P , ct intrieur de la cuisse dun cheval, ainsi nomm parce quil est blanc. Sur les chars de guerre se tenaient trois hommes : le conducteur au milieu, le principal personnage gauche et un lancier droite. Tchouang, prince de Lou (691-661), rencontra larme de Soung Cheng kiou dans la principaut de Lou. Bien quil tombt de voiture, il remporta la victoire. (140) Tsn , tre couch, se reposer, chambre coucher, appartements particuliers. Tch , natte sur laquelle on prend son repos. Png, trs affaibli par la maladie. Ku s , soins excessifs ou molle indulgence dune mre pour son enfant. K sun , grand prfet de Lou, avait beaucoup empit sur les droits de son prince. Tseng tseu est blm d avoir servi cet ambitieux et accept ses prsents. (141) Lin. Cuire la soie, soie cuite ; vtement de grosse soie cuite quon portait sous le vtement de deuil aprs la premire anne ; offrande quon faisait alors au dfunt. (142) Hou tai tait dans la principaut de Tchu , prsent Tcheu hin in tcheu fu . Chng hng tait dans la principaut de Lou. Larme de Lou fut battue par celle de Tchou ou Tchou liu Chen hing lanne 638 avant J. C., et Hou tai en lanne 569. Tchou . Les femmes en deuil allaient tte nue, les cheveux retrousss et lis avec des brins de chanvre ou une bande de toile. V. Chap. XIII. Art. I. 2. Aprs la mort dune personne, on va appeler son me. Pour linviter re venir animer de nouveau son corps, on lui prsente les vtements quel le portait. Voy. ci-dessus page 85 . Les habitants de Tchou aimaient les armes et les combats. Aprs la bataille de Cheng ing, pour attirer et faire revenir les mes des soldats morts, au lieu de leur prsenter des vtements, on leur prsenta des flches. (Koung Ing ta). A Cheng hing, bien que larme de Tchou ft victorieuse, elle perdit tant dhommes quil et t impossible de trouver assez de vtements pour rappeler toutes les mes des morts ; on se servit de flches. De mme, aprs la bataille de Hou tai, toutes les familles de L ou taient en deuil. Les femmes devaient aller sans cesse dune maison lautre mler leurs larmes celles des parents affligs ; elles navaient pas le temps de complter leur toilette. Daprs
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ltiquette, elles auraient d senvelopper la tte dun vo ile s long de six tchu (un mtre, 20 centimtres). (Tcheng Kang tcheng ). (143) El, la fin dune phrase ou dun membre de phrase, est particule. Ki exprime le doute ou la possibilit. Lpingle de tte pouvait tre rem place par un peigne tch de saule. Ta ou Kou de Nan koung, nomm aussi Tsu iung, tait disciple de Confucius. Sa femme tait la fille du frre an du philosophe. Voyez Liun iu, Livre III, Ch. V.1. (144) Mng Hin tsu ou Tchung sun Mi tait ti fu grand prfet de Lou. Voyez Mng tsu, Livre V, Ch. II. 3, Dans le courant du vingt-cinquime mois du deuil, on faisait loffrande ap pele t sing, puis loffrande appele tn. Au commencement du mois suivant, le deuil tait termin. Tcheng Kang tcheng prtend, contrairement lopinion commune, que le deuil durait vingt-sept mois. A prsent sa dure est de vingt-sept mois ;. on croit que cet usage sest introduit sous la dynastie des Tng . (145) Confucius tait ennemi de tout excs. (146) Iu tsu ou Iu J tait disciple de Confucius, Voy. Liun iu, Livre I, Ch. I, 2. En temps de deuil, les souliers devaient tre sans ornements et le bonnet sans rubans. Voy. ci-dessus, n 11, page 118 . (147) Tcheu , ancienne principaut situe prs de S ngn fu dans le Hn s . Les princes de la famille de Tcheou gouvernrent tout lempire depuis lanne 1122 jusqu lanne 249 avant J.-C. Ing kiu , ville situe dans le Ln tchu hin actuel (province de Chan toung), fut la capitale de la principaut de Ts . O oung, fondateur de la dynastie des Tcheou, confra cette principaut Chng fu, plus connu sous le nom de Ti kung Oung Grand prince Ouang. Ce prince demeura la cour de Ou ouang en qualit de ti chu grand matre, mourut et fut enterr prs de la capitale de lem pire. Ses descendants jusqu la cin quime gnration voulurent tre enterrs auprs de lui. Cheu, direction dans laquelle la tte est place (148) Lorsque le pre tait encore en vie, le deuil dune mre, nominalement, ne durait quun an ; en pratique, il durait quinze mois. Dans le courant du treizime mois, on faisait loffrande appele t sing. Aprs cette crmonie, on pouvait encore pleurer, mais on ne faisait plus entendre de lamentations. Loffrande appele tn avait lieu dans le courant du quinzime mois. (Koung Ing ta). A prsent, le deuil dune mre est toujours de trois ans, moins que la mre tant veuve nait contract un second mariage. (149) Les auteurs ne saccordent pas sur le lieu o Chouen fut enterr. Les uns placent Tsang ou prs de Su tcheu fu dans le Kiang sou, les autres prs de Iung tcheu fu dans le Hou nan. Mng tsu, Livre IV, Ch. II. 1, dit que Chouen mourut Mng tia, quon place dans le Ho nan. Les historiens donnent Chouen ul fi deux femmes, qui taient les deux filles de Iao ; aucun ne lui en donne trois. Cette assertion du Li ki inspire peu de confiance. (150) Le corps aurait d tre lav dans les appartements situs au nord tchng tsn . (151) Su signifie tre puis, steindre. Les bonnes actions et la perfection du sage ont un commencement et une fin. Cest pourquoi lon dit quil arrive au terme de sa carrire.
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(152) Une femme portait pendant cinq mois le deuil de la femme du frre de son mari, parce que par leurs maris elle appartenaient toutes deux la mme famille. La femme de Tseu seu eut donc raison de runir les personnes de la maison pour pleurer aprs la mort de sa belle-sur, et Tseu sen est lou davoir accompagn sa femme, bien quil ne ft pas tenu porter le deuil. Mais un homme ne devait ni prendre le deuil ni runir sa famille pour pleurer en crmonie la mort du frre de sa femme, parce que celui-ci appartenait une autre famille. Il pouvait pleurer seul en son particulier. Tchng . Prcder. In su tait fils de Tsu iu, disciple de Confucius. (153) Toui . Apprendre la mort dun parent et prendre le deuil, lorsque dj le temps durant lequel on aurait d porter le deuil est entirement coul. Lorsquon apprenait la mort dun parent seulement aprs que le temps durant lequel on aurait d porter le deuil tait entirement coul, on devait prendre le deuil, sil sagissait dun deuil de plus de cinq mois ; on pouvait le prendre, mais on ny tait pas oblig, sil sagissait dun deuil de cinq mois. Le doute de Tseng tseu rsulte de sa propension exagrer les obligations du deuil. (154) Jn tsu ou Jn Iu tait lun des disciples de Confucius. P ka mourut dans la principaut de Oui. On ne sait de quel pays il tait, ni ce quil tait, ni quel les taient ses relations avec Confucius. Le paragraphe suivant nous apprend que leurs relations ntaient ni ancien nes ni intimes. Un paquet chu comprenait cinq p pices de soie dont chacune avait quarante tchu (huit mtres) de longueur. (155) Tsu hi, nomm Chng disciple de Confucius, tait de la principaut de Oui, prsent comprise dans le Hii tcheu , province de Chn s . Il vivait retir dans son pays natal. (156) Celui qui gardait le deuil un an ou trois ans, passait ce temps dans une cabane dresse hors de lenceinte des ap partements particuliers. (157) Koun jn, officier charg par un prince de loger et de traiter les voyageurs distingus. Fu, don offert pour aider accomplir les crmonies funbres. Daprs le Oung tu k, lempereur avait sa voiture six che vaux attels de front, les princes quatre, les ti fu grands prfets trois, les officiers infrieurs deux. Ma Tchng dit que lempereur et les dignitaires, jusquaux grands pr fets inclusivement, avaient quatre chevaux attels de front. Les deux timoniers sappelaient fu ; les deux autres tsn auxiliaires. Confucius tait grand prfet. Daprs lopinion de Mao Tchang, il avait deux chevaux auxiliaires ; daprs lautre opinion, il nen avait quun. (Koung Ing ta). (158) I. Offrande quon faisait dans l a maison vers midi un mort qui avait t enterr le matin. Elle procurait le repos aux mnes du dfunt ngn chn . Pour les officiers et les princes, ou la rptait les jours suivants. Voyez Chap. XVIII, Art. IV. 13. (159) Tchn g tsu trouve trange que Confucius ait jou du luth avant de manger cette viande. Dautres graves auteurs justifient la conduite du sage. (160) En temps ordinaire et durant un deuil de cinq mois ou moins k sng , le ct gauche avait la prfrence, et la main gauche devait tre place sur la droite. Durant un deuil de neuf mois ou plus hiung sng , ctait le contraire. Un frre portait le deuil de sa sur durant un an, si elle tait dans la maison paternelle ; durant neuf mois, si elle tait marie. (161) Sia ia , se promener son aise, comme pour se divertir.
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Ti chn , montagne sacre situe dans le Ti ngn fu . Devant la salle de rception se trouvait une plate-forme leve tng , qui tait abrite sous un toit soutenu par des colonnes ng. On montait la plate-forme par deux ranges de degrs, dont lune tait du ct oriental tung kii ou tsu kii , et lautre du cot occidental s kii . Le matre de la maison, lorsquil introduisait un visite ur, montait et descendait du ct oriental, et le visiteur du ct occidental. Voyez article II, 30. La famille de Confucius descendait, dit-on, de Tchng Tng , fondateur de la dynastie des n . Tsung . Chef de famille, chef dune cole philosophique. (162) Un disciple, la mort de son matre, ne prenait pas les vtements de deuil, mais seulement la ceinture et le bandeau de chanvre. Pendant trois ans il portait le deuil dans son cur. (163) Ki , tre dispos ou se conduire bien ou mal envers quelquun. Sung, parent en ligne collatrale. (164) Daprs lusage, le bandeau et la ceinture de chanvre ne sortaient pas de la maison. Les disciples de Confucius les portrent mme au-dehors, pour tmoigner un respect extraordinaire envers leur matre. Kin . Troupe, socit. (165) signifie chn , couper lher be. On laissait crotre les herbes et les arbustes sur les tombes comme sur les collines. Avant la dynastie des In, on ny levait pas de tumulus. (Tcheng Kang tcheng ). Voy. page 114. Ia Choun mu a conserv cette lettre le son et le sens ordinaire, et la explique par tsin changer de lieu. Il a prtendu que cette observation tait dirige contre les gomanciens, qui faisaient transporter les spultures dun lieu un autre, pour leur procurer un site plus heureux. Les compilateurs du Li ki de Kien Ioung rpondent que Kou Pou (276-324) fut le premier gomancien qui parla de changer de lieu les spultures, que cette pratique tait inconnue sous les Tcheou et sous les Han. (166) Tsi marque lin certitude. Fn i iu hi . Lorsquun homme tait mort, son corps tait lav dans la cour entre les appartements particuliers et la salle de rception. Ensuite on le portait dans la salle intrieure qui tait derrire la salle de rception ; on le plaait auprs de la fentre, et on lui mettait dans la bouche des grains de riz, des coquillages et dautres objets de prix. Le jour mme du dcs, si ctait un officier ordinaire ou un simple particulier, le lendemain, si ctait un prin ce ou un grand prfet, on le couvrait de quelques vtements s. Sia lin. Le lendemain du dcs, si ctait un simple officier, le surlendemain, si ctait un grand prfet, trois jours aprs la mort, si ctait un prince, le corps tait par dun certain nombre de vtements dans la salle intrieure auprs de la porte. Un simple officier tait par de dix-neuf habillements complets... T lin. Le lendemain du sia lin, si ctait un simple officier ou un grand prfet, le surlen demain, si ctait un prince, le corps tait transport sur la plate -forme tng devant la salle, auprs des degrs qui taient lest, et on le parait compltement. Le corps dun simple officier tait par de trente habillements complets. Le corps ainsi par tait transport sur la plate-forme auprs des degrs qui taient louest et par lesquels montaient ordinairement les trangers. L il tait enferm dans le cercueil. Pn. Le cercueil tait enterr provisoirement dans une fosse peu profonde su creuse au haut des degrs qui taient louest.
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La veille du jour de l enterrement, au matin, le cercueil tait retir de sa fosse provisoire k pn, et plac au milieu de la plate-forme entre les deux colonnes. Tsu, dpart commenc. La veille de lenterrement aprs midi, on ame nait le char funbre tchn ki ;. on le plaait au bas de la plate-forme entre les deux ranges de degrs, la vant tourn vers le nord, cest --dire, vers la salle. On y mettait le cercueil ; puis on le faisait tourner, de manire que lavant regardt le midi, et ou le pous sait jusquau milieu de la cour. Cela sappelait tsu, dpart commenc. Tin. Les femmes, descendant de la salle, apportaient et dposaient des mets et des liqueurs au ct occidental du cercueil. Le lendemain, ces liqueurs et ces mets appels tsu tin taient enlevs, et lon faisait une autre offrande semblable appele ki n tin . Cette nouvelle offrande enleve, on plaait sur une voiture la chair cuite dune victime, et on con duisait le mort la spulture. (167) Sur la tunique garnie de fourrures on en revtait une deuxime s, puis une troisi me s. Tchu jn. Celui qui prsidait aux crmonies funbres. Ctait ordinairement le matre de la maison. Lorsque le mort tait par des premiers vtements sia lin, celui qui prsidait aux crmonies funbres prenait les insignes du deuil. Les parents et les amis limitaient, mais ne le devanaient pas. Tseng tseu lavait devanc ; il tait en faute. Voy. ci-aprs, Part. II, Art. II. 3. (168) Houi tsu, nomm Chu ln , ministre de la justice dans la principaut de Oui, tait frre pun de Oun tsu, nomm Mi meu, gnral de larme de Ouei. Il avait choisi pour hritier principal le fils de lune de ses concubines, au prjudice de Hu, quil avait eu de sa. Femme lgitime. Tseu iou, pour faire comprendre Ouen tseu la faute de son frre pun et lengager la rparer, alla pleurer le dfunt avec un vtement de toile ordinaire qui ntait pas un vtement de deuil, et avec un bandeau et une ceinture de chanvre mle, qui ne convenaient pas pour le deuil dun ami. Dans le m me but, il alla prendre place au dernier rang, parmi les officiers de la maison. Ouen tseu comprit la leon et la mit profit. (169) Chn , tunique de toile blanche bordure de couleur. Lin koun , bonnet de grosse soie cuite, de couleur blanche, quon portait la deuxime anne du deuil de trois ans. Les visites de condolance aprs le deuil navaient pas t prvues par le crmonial. (170) Confucius se disait descendant des In et faisait profession de suivre leur usages. Voyez page 145 . (171) Chu se dit des fils ou des frres qui ne sont pas ns de la femme du premier rang. Fu, don offert aux parents dun dfunt pour les aider faire les crmo nies funbres. Pu, monnaie. (172) Koung chou Ouen tseu, petit-fils de Hin, prince de Oui (576-558), tait ti fu grand prfet. Kiu Pe iu, nomm Iuen, tait aussi grand prfet dans la principaut de Ouei. Ouen tseu dsirait semparer injuste ment de la colline de Hia pour y tre enterr. Kiu Pe iu, devinant son intention, lui demanda la permission de se retirer, pour ne pas entendre la suite du discours. (173) Pin, autrefois pays compris clans la principaut de Lu, prsent Su choui hin dans le Ien tcheou fou (Chan toung). (174) Chou suen Ou chou, descendant la septime gnration de Houn, prince de Lou (711-693), tait grand prfet. Il aurait d arranger sa chevelure, ds que le corps fut par de ses vtements, avant quil ft emport de la salle. Il aimait tourner en drision Confucius et les hommes de bien. Tseu iou lui rend la pareille. (175) Daprs le Tcheu l , ces soins concernaient le chef des serviteurs du palais et le chef des archers. Pour cette raison on croit quil faut lire pu jn.
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(176) Su. Toile dont on faisait les vtements pour le deuil de trois mois ; deuil de trois mois. (177) Ds que les parents atteignent lge de soix ante ans, on doit commencer prparer les cercueils et les vtements ncessaires ; mais peu peu et seulement quelques objets la fois. Si lon se htait de tout prparer de bonne heure, on paratrait dsirer la mort de ses parents. (178) Le disciple nosait pas faire enten dre ses lamentations dans une maison trangre. Mais le matre de la maison (Tseng tseu) devait le lui permettre. (179) Kin . Luth dix-neuf ou vingt-sept cordes. Ch . Luth cinq ou sept cordes. Chng, i. Deux sortes dorgues bouche. Les cloches, les pierres musicales et les tambours taient fixs des suspensions, dont la traverse sappelait sin et les deux montants ki. Voyez Ch. I, Part. II, Art I. 4, page 71. (180) Sng. Mourir, faire mourir ; perdre un parent ou une charge. Kng , aujourdhui Kng tcheu fu dans le Hou pe, appartenait la principaut de Tchu , qui stendait au nord et au sud du Kiang. (181) Siu , tranche de viande sche. Chu siu , dix tranches de viande sche lies ou enveloppes ensemble. (182) Tchung Hin ou Iun Hin tait un des disciples de Confucius (183) Koung Chou Mou tait arrire petit-fils de Hin, prince de Oui (579-558). A la mort dun frre n du mme pre et de la mme mre, on portait durant un an le vtement de grosse toile bise bords ourls ; pour un frre utrin le deuil devait tre moindre. Daprs les Ki i Rcits de lcole, Confucius, interrog sur ce sujet, aurait rpondu quon ne devait pas porter le deuil la mort dun frre utrin, moins quon ne demeurt dans la mme maison que lui, ce qui arrive rarement en Chine ; car ordinairement, lorsqu une veuve accepte de secondes noces, ses enfants du premier lit demeurent dans la famille du mari dfunt. (184) Aprs la mort dune femme qui a t marie en secondes noces, ses enfants du premier lit portent le deuil une anne seulement, au lieu de trois, et ils ne doivent pas faire pour elle plus de dpenses que la famille dans laquelle elle sest remarie. La mre de Tseu seu tait marie en secondes noces et dans une famille pauvre. Tseu seu ntait donc pas dans les circonstances voulues pour porter le deuil durant trois ans, ni pour faire de grandes dpenses. (185) Loncle et le neveu taient sur le mme pied. (186) Heou Mou tait lun des descendants de Hia, prince de Lu (795-768). Il est blm davoir fait cette recommandation son fils. Les enfants doivent prparer avec le plus grand soin les objets ncessaires. Les parents doivent rester trangers cette sollicitude. (Tcheng Kang tcheng ) (187) Les commentateurs nient que les hommes et les femmes aient jamais pleur ple-mle. (188) Lorsquun homme vient de mourir, on rappelle son me en lappelant par son nom denfance. Ensuite, quand on le pleure, on ne se permet p lus cette familiarit. (189) Un fils, la mort de ses parents, prouve i, grand trouble desprit. Sans un secours tranger, il est incapable de bien accomplir les crmonies ; il doit se faire diriger par quelquun. (Koung Ing t a). (190) Ds que le mort tait par des premiers vtements, les visites de condolance se faisaient en habits de deuil.
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(191) Quand la famille tait riche, lenterrement navait lieu quau troisime mois aprs la mort, et le cercueil tait mis dans la fosse au moyen dun treuil spcial. Voyez ci -aprs, Part. II, Art. II, 21. (192) La famille de Tseu iou sappelait In. Elle se divisait en plusieurs chu branches. Tseu iou appartenait la branche nomme Chu . Ds quun homme avait expir, son corps tait retir du lit et dpos sur le sol, dans lespoir que les manations de la terre lui rendraient la vie. On allait rappeler son me. Si elle ne revenait pas, le corps tait replac sur un lit, puis habill. Telle tait la rgle. Au temps de Tseu iou, la coutume tait dhabiller le mort terre, avant de le remettre sur un lit. A la question du chef des officiers, Tseu iou aurait d rpondre, non pas Je vous le permets ; mais Cest la rgle. (193) Pour les offrandes aux morts, sous la dynastie des Tcheou, on employait deux sortes de vases et dustensiles, appels les uns ts k , les autres mng k . Voy. page 168, n 6. Les premiers devaient tre pleins et les seconds vides. (194) Fung, chevaux, voitures et autres objets offerts au matre de la maison pour laider faire lenterrement dun membre de sa famille. La veille de lenterrement, quand ces choses taient offertes, on allait auprs du cercueil en informer le mort. De plus, lu sage stait introduit dinscrire les dif frents objets avec les noms des personnes qui les avaient prsents, et de lire cette liste en prsence de toute lassemble des parents et des a mis, immdiatement avant le dpart du convoi funbre. Tseng tseu blme cet usage. (195) Tsu ka , dont le nom posthume tait Tchng et le nom de famille Kou , tait ti fu grand prfet de Ts . (196) Kouo Tseu kao tait le mme que Tcheng Tseu kao. Voy. n 22. Il aurait dsir faire revivre lusage des anciens, dont les tombes ntaient ni surmontes de monticules ni entoures darbres. Hi u, grand toit, galerie sous un toit. (197) Les ouvriers qui devaient lever un tertre ou un mur de terre, disposaient de chaque ct une ligne de planches places de champ et lies ensemble. Dans cette sorte de caisse, ils mettaient de la terre et la battaient avec force. Quand la caisse tait remplie et la premire assise ou banche termine, ils dliaient et enlevaient les planches, les plaaient plus haut, de manire former comme une nouvelle caisse au-dessus de la premire assise, et levaient la seconde assise. Ils continuaient ainsi jusqu ce que le mur ou le tertre et atteint la hauteur voulue. Ce procd est encore en usage prsent. Chaque assise avait environ quarante centimtres de haut. Le tumulus de Confucius avait t fait de trois assises. (198) Aprs la mort dun homme, les pro ches parents, hommes et femmes, prennent tous le bandeau et la ceinture de chanvre mle. Quand le temps des pleurs et des gmissements est coul, les hommes prennent la ceinture de toile de dolics, et gardent le bandeau de chanvre jusqu la fin de la premire anne du deuil. Les femmes au con traire prennent le bandeau de toile de dolics, et gardent la ceinture de chanvre jusqu la fin du deuil. (199) Fu, parents du ct paternel qui sont dune gnration antrieure celle du prince. Hiung , parents du ct paternel qui sont de la mme gnration, mais plus gs que le prince. Lannonce de la mort dun simple officier ou dun simple particulier tait envoye par, le matre de la maison. (200) Tsn . Appartements particuliers, chambre coucher, chambre situe derrire la salle de lun des anctres. Chacune des tablettes des anctre, dun prince avait une salle particulire tng . Derrire chaque salle tait une chambre tsn , o lon gardait les vtements et l es autres choses ncessaires pour les crmonies.
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T tsn dsigne soit les appartements particuliers situs au nord tchng tsn et occups par le prince, soit la chambre situe derrire la salle du premier des anctres clbres de la famille. Il y a deux opinions. Sia tsn dsigne soit les appartements particuliers situs lest et louest, soit les chambres situes derrire les salles des anctres autres que le plus ancien. Ti tsu . Salle o se trouve la tablette du plus ancien des anctres. Sia tsu. Salles o sont les tablettes des anctres autres que le plus ancien. Ku mn . Porte des Magasins, porte de lenceinte extrieure du palais des princes. Voy. page 18. (201) Pou. Nu, dcouvert, enlever rapidement. La chair des victimes craint la poussire et doit tre couverte dun linge. Les tranches de viande sche ne craignent pas la poussire, et sont offertes aux morts sans tre couvertes. Les mets offerts aux esprits devaient tre enlevs immdiatement aprs la crmonie. Ceux offerts un homme nouvellement dcd restaient exposs depuis le matin jusquau soir ou depuis le soir jusquau matin. (202) Un fils ne pouvait tre envoy loin de sa maison durant la premire anne du deuil de son pre ou de sa mre. (203) Lin. Soie cuite, bonnet et tunique de grosse soie cuite quon portait aprs la premire anne du deuil, offrande quon faisait au dfunt douze mois ap rs sa mort. En hiver, aprs la premire anne du deuil, on portait quatre vtements lun sur lautre ; savoir, une tunique garnie de fourrures kiu , une tunique de soie fine s , une tunique de grosse soie cuite lin, et par dessus tout, le vtement de deuil tsoui , quon ne quittait pas avant la fin du deuil. (Koung Ing ta). La premire anne du deuil, les manches de la tunique garnie de fourrures taient courtes, troites ; et sans parements. Dans une tunique, on appelait tsung la longueur, depuis le collet jusquau bord infrieur. On appelait nung ltendue en largeur, depuis lextrmit dune manche jusqu lextrmit de lautre manche. Ki . Manche, ouverture dune manche, bordure ou parement dune manche. Tn . Ornements qui taient attachs au bonnet et pendaient sur les oreilles. (204) Su . Toile tissue dun fil de chanvre qui est aussi fin que le fil de soie su ; tunique faite de fine toile et porte durant le deuil de trois mois ; deuil de trois mois. (205) . Nom dun arbre qui ressemble au peuplier blanc et dont le bois ne craint pas lhumidit. Jn. Pice de bois ou de mtal ayant 1a forme de deux coins unis par leurs sommets et servant agrafer le couvercle dun cercueil. Cette agrafe sappelait aussi sia ia taille fine et in oui queue dhirondelle ou queue daronde, parce quelle res semblait la taille dun homme ou une double queue daronde. Elle entrait dans une entaille de mme forme pra tique dans les planches du cercueil. Voy. Chap. XIX, Art. II. 33. (206) Les commentateurs nient que lem pereur ait pu se permettre de charger un autre de pleurer sa place, parce que cet t une vaine dmonstration dune douleur peu sincre. (207) Le cercueil tait mis dans une fosse peu profonde sur un char dont les roues taient trs petites.
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(208) On distinguait les parents de lempe reur qui portaient le mme nom de famille que lui., les parents de lempereur qui navaient pas l e mme nom de famille que lui, et les princes qui ntaient pas ses parents. (209) Confucius, dont le nom denfance tait Kiu et le nom dge mr Tchung N, mourut le 18 du quatrime mois lunaire de la seizime anne du rgne du prince Ngai, lan 479 avant J.-C. Fu. Homme vnrable, Seigneur, Monsieur. Daprs Tcheng Kang tcheng, N est le nom posthume donn Confucius. Les commentateurs le nient ; ils disent que ce nom ne figure pas parmi les titres posthumes. (210) On pleurait en crmonie au milieu des champs les amis et les connaissances. Voy. page 137. Hors ce cas, on devait viter de pousser des lamentations dans la campagne. (211) La crmonie ne commence que quand ils sont tous entrs. (212) Au-dessus du cercueil dun prince ou dun dignitaire, on dressait deux tentes de soie lune sur lautre. La plus petite, qui tait lintrieur, sappelait . (213). Tchng chng , mort dun jeune homme de seize dix -neuf ans. Tchung chng , mort dun enfant de douze quinze ans. Hi chng , mort dun enfant de huit onze ans. Les pattes des victimes offertes aux mnes du dfunt taient mises en morceaux, charges sur de petites voitures, conduites la spulture derrire le char funbre, dposes dans le cercueil extrieur aux quatre angles et enterres avec lui. Dans ce paragraphe, kin dsigne tous les feudataires qui gouvernent une principaut et mme ceux dentre les gra nds prfets qui sont pourvus dun domaine ; kung dsigne seu lement les feudataires du premier rang. (214) Kung , feudataire de nimporte quel rang. (215) Tsu , btiment qui tait hors du palais et servait de logement aux visiteurs trangers en temps ordinaire. Le cercueil passait auprs, et le fils du dfunt ly faisait arrter. (216) K sun Si , dont le nom posthume est O, tait ti fu grand prfet. Il gouvernait en matre la principaut de Lou, ne laissant au prince Sing quune ombre dautorit, et se faisant rendre lui-mme tous les honneurs ds au prince. En consquence, personne ne paraissait devant lui en vtements de deuil. Kiao Kou seul osa le faire et donna une leon lusurpateur du pouvoir. Celui-ci dissimula son indignation et feignit dapprouver la conduite de Kiao Kou. Tsng Tin , nomm S , tait le pre de Tsng Chn , qui fut disciple de Confucius. Il navait que six ou sept ans, quand Ou tseu mourut, la septime anne du rgne du prince Tcha , lan 547 avant J.-C. Il nest pas probable quil soit all chanter la porte du grand prfet d funt, et tmoigner un sentiment de dsapprobation par cette action contraire aux convenances. (217) Le char funbre tait tran par des hommes au moyen de cordes n fixes en avant. Le cercueil tait maintenu sur le char funbre au moyen de cordes fu fixes des deux cts. Les cordes du cercueil de lempereur taient tenues par mille hommes, c elles du cercueil dun prince par cinq cents, celles du cercueil dun grand prfet par trois cents. Quand on arrivait auprs de ta fosse, tous les assistants mettaient la main aux cordes du cercueil. (218) Les compliments de condolance doivent tre reus par le fils an de la femme principale, parce quil est devenu le chef de la famille. Si la femme principale na pas de fils, le plus g des fils des autres femmes est le chef de la famille, prside aux crmonies funbres et reoit les visites de condolance.
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(219) Un homme ne prend pas le deuil la mort dun frre de sa femme ; mais son fils doit le prendre. Cest la raison pour laquelle celui -ci est charg de prsider la crmonie. (220) Il ne pleure pas dans la salle principale de sa maison, afin quon voie bien quil ne pleure pas auprs dun cercueil. (221) K . Nom de famille de la maison de Tcheu ; excellente dame. Les princes de Lou descendaient de Tcheu kung, et par consquent taient de la famille impriale. Lem pereur avait envoy lune de ses filles demeurer la cour de Houn, prince de Lou (711-693), selon un usage de cette poque. Cette princesse tait cense la fille du prince Houan et la sur du prince Tchouang, fils et successeur de Houan, (693 -661). Le prince Houan la donna en mariage Sing, prince de Tsi, dont il avait pous la sur. Cet te princesse tant morte, Tchouang devait porter le deuil neuf mois, comme si elle et t sa propre sur. Elle tait la femme de loncle ma ternel, et non la grand-mre maternelle du prince Tchouang. Si elle avait t sa grand-mre maternelle, il naurait d porter le deuil que cinq mois. (222) Sng. Subir une grande perte, perdre son pre ou sa mre, perdre un royaume, perdre une dignit, mourir, tre exil. Hien, prince de Tsin (676-651), tromp par sa favorite, avait mis mort son fils Chen cheng, qui tait lhritier prsomptif. Tchoung eul, son second fils, craignant davoir le mme sort, stait exil volon tairement. Mou, prince de Tsin, envoya son fils Tseu hien Tchoung eul pour lengager rentrer dans son pays et rclamer lhritage de son pre, et pour lui promettre son appui. Seul le successeur ou le matre de la maison acceptait les visites de condolance, et remerciait les visiteurs en les saluant genoux. Voy. page 193, n 13. Tchoung eul, en sabstenant de remercier le prince de Tsin, montra quil ne voulait pas se dclarer successeur de son pre. En vitant tout entretien particulier, il montra quil ne voulait former aucune intrigue. (223) Kung sun Nga , nomm Mu p , tait ti fu grand prfet dans la principaut de Lou. Il mourut lan 612 avant J. C. King Kiang tait encore jeune, et craignait, dit -on, soit le rveil de ses passions la vue du cercueil de son mari, soit les soupons du public ce sujet. Voy. Ci-aprs, Art. II. 6 et 7. (224) Chu. Donner le commencement ou la naissance. (225) Dans les ides des Chinois, le nord correspond aux tnbres, et le sud la lumire. Ils distinguent deux mes : lune appele houn que la mort spare du corps, et lautre appele p qui reste unie au corps, mme dans la tombe. Lorsquun homme a rendu le dernier soupir, on invite la premire revenir et se runir avec la seconde. Voyez Ch. I, Part. II, Art. I.32, page 85 (226) Aussitt aprs le dcs, la bannire funbre portant le nom de famille et le nom denfance du dfunt tait fixe au bord du toit de la salle de rception, au -dessus des degrs qui taient louest. (227) Aprs la mort dun homme, on inscrivait son nom de famille et son prnom sur une tablette de bois tchung , qui servait jusqu lenterre ment. Aprs lenterrement, on faisait une autre tablette tchu. Un mois aprs la fin du deuil, on la plaait dans la salle destine au nouveau dfunt dans le temple des anctres, et les descendants de gnration en gnration lui prsentaient leurs offrandes. Sous les In, la premire tablette tait suspendue dans la salle du nouveau dfunt ; sous les Tcheou, elle tait enterre dans le temple des anctres. (228) Les femmes se frappaient la poitrine ; hommes et femmes, tous bondissaient, en signe de douleur. Chaque fois quon bondissait tsi , ctait trois reprises sn iung ; chaque
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reprise on faisait trois bonds sn tia . Aprs la mort de lempereur, durant huit jours conscutifs, on bondissait trois fois par jour. (229) Tn. Ordinairement on dcouvrait le bras gauche S . Voy. page 71 . (230) La matresse de la maison est la veuve du dfunt ou la femme de son fils et successeur. Aprs la mort dun pre ou dune mre, depuis le troisime jour jusqu la fin des pleurs continuels tsu ku , pendant quatre ou cinq mois, la rgle tait de ne manger que de la bouillie claire. Les officiers aprs la mort du prince devaient garder la mme abstinence. Mais, comme on le voit ici, cette loi svre tait souvent adoucie. (231) Pin. Mettre le cercueil dans la fosse. (232) Les tnbres correspondent au nord, et la lumire au sud, o le soleil parat en son plus grand clat. (233) Si , respectueux, offrir avec respect, avertir avec respect. I. Repos ; offrande qui se faisait aprs lenterrement la maison vers midi pour le repos, du dfunt. Quand le cercueil dun dignitaire arrivait la porte de la ville, lenvoy du prince donnait de sa part quelques pices de soie de couleur brune ou rouge fonc. Celui qui conduisait le deuil les offrait au mort, quand le cercueil tait dans la fosse, et on les y enterrait. Aussitt le tchu , qui servait comme dintermdiaire entre les hommes et les esprits, retournait le premier, allait trouver celui qui devait reprsenter la personne du dfunt loffrande du repos, et lavertissait de se prparer cette crmonie. Le fils, priv de voir le visage de son pre ou de sa mre, navait plus o fixer son affection. On faisait prendre les vtements du dfunt ou de la dfunte un homme ou une femme que lon constituait son reprsentant, et sur qui laffection du fils se reposait. Avant lo ffrande qui se faisait la fin du deuil, une femme navait pas le mme reprsentant que son mari, ni le mme escabeau. Aux offrandes dans la salle des anctres, il ny avait pas de reprsentant du sexe fminin, et lescabeau tait commun au mari et la f emme. (234) La tombe regardait le midi ; la gauche tait le ct oriental. La natte devait servir de sige et lescabeau dap pui lesprit de la terre. (235) Aprs lenterrement, on plaait la tablett e tchu qui portait le nom du dfunt dans la salle o avait t le cercueil ; on y faisait loffrande du repos. Lme du mort tait cense y prendre son repos. (236) Lempereur tait enterr au septi me mois aprs sa mort, les princes au cinquime mois, les grands prfets et les autres officiers au troisime mois. Avant lenterrement, chaque jour matin et soir, on plaait des mets auprs du corps du dfunt ; les pleurs navaient pas de temps dtermins, ils taient presque continuels. Aprs lenterre ment, on renouvelait loffrande du repos durant plusieurs jours. Les pleurs taient encore presque con tinuels, environ pendant deux mois. Ce temps coul, on ne pleurait plus que deux fois par jour, le matin et le soir. Les offrandes qui avaient lieu ensuite certaines poques dtermines, ntaient plus des crmonies funbres ; elles taient accompagnes dune grande pompe, et sappelaient offrandes parfaites, offrandes joyeuses.(Koung Ing ta) (237) Dans le temple les anctres, la tablette dun dfunt tait toujours place ct de celle de son aeul, et non de celle de son pre. Voy. Ch. III, Art. III.4. Fu, plac auprs, adhrent, contigu. La tablette tchu du dfunt est porte dans le temple des anctres et fu place ct de celle de son aeul. Des mets sont offerts laeul et au petit-fils ; puis on leur annonce que, quand le deuil sera termin, leurs tablettes reposeront lu ne auprs de lautre dans deux salles contigus.
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(238) Tcha. Faire visite un suprieur. (239) Sin. Homme immol sur le cercueil dun prince et enterr avec lui, afin quil le suive sin et le serve dans lautre vie. On croyait que lme survivait au corps et pouvait recevoir des services. (240) Iung. Mannequin de bois, ainsi nomm parce que iung il sautait au moyen dun ressort. (241) Sn tchn . Les chefs des trois familles Mng sun ou Tchung sun ; Chu sun et K sun , qui taient trs puissantes et avaient presque ananti lautorit du prince de Lou. Ki Tchao tseu tait le chef de la famille Ki suen, et Meng King tseu le chef de la famille Meng suen ou Tchoung suen. Cf. note page 110 . Su. Riz cuit, grains, fruits de la terre. Aprs la mort dun pre ou dune mre, depuis le troisime jour jusqu la fin des pleurs continuels tsu ku , pendant quatre ou cinq mois au moins, on ne mangeait que de la bouillie claire. Ensuite on pouvait manger du riz, du millet, des lgumes... La viande et les liqueurs taient interdites jusqu la fin du deuil. Les officiers, aprs la mort du prince, gard aient les mmes rgles que pour un pre ou une mre. Cf. note page 206 . (242) Lun des anctres de King tseu avait t su tu ministre de linstruction publique. Le nom de cette charge fut donn la famille. (243) In tsu, grand prfet de la principaut de Ts . Son pre Houn tsu tait aussi grand prfet. Ladministration de Tsi tait prodigue ; Ien tseu donnait lexemple de lconomie. Kin ki , petites voitures donnes un prince ou un grand prfet pour un enterrement. Elles suivaient le char funbre, et transportaient la tombe les pattes des victimes, quon avait spares du corps et divises en plusieurs parties, et quon en terrait dans la fosse avec le cercueil. Voy. Ci-dessus, Art. I. 1, page 189 (244) Su, entirement, tous. Daprs lusage, les hommes se pla aient au ct oriental de la fosse et se tournaient vers loccident, ceux de la maison au nord et les trangers au sud. Les femmes se plaaient au ct occidental, le visage tourn vers lorient ; celles de la maison taient au nord et les trangres au sud. (245) Si . Vtements quon porte ordinairement la maison, et quil faut changer ou porter sous un vtement de crmonie, lorsquun doit faire ou recevoir une visite. Ki Kang Tseu tait grand prfet dans la principaut de Lou, vers lan 500 avant notre r e. (246) Le prince de Ou avait usurp le titre de Oung, qui tait rserv au souverain de toute la Chine. Hng jn. Officier charg daller traiter avec les princes trangers. Daprs le Tchoun tsiu , les princes de O et de Sung avaient un ti tsi ; les autres princes nen avaient pas. La plupart des auteurs pensent que, dans ce paragraphe, il faut lire hng jn au lieu de ti tsi et vice versa. (247) Depuis la mort dun ministre dtat ou dun grand prfet jusqu son enter rement, le prince navait ni viande ni liqueur ni musique ses repas, Ki , le dernier des Hia, avait t chass le cinquante-deuxime jour du cycle ma , en lanne 1766 avant J.-C. ; et Tcheu, le dernier des In, avait pri le premier jour du cycle, ki tsu, en
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lanne 1122 avant J. -C. Ces deux jours taient appels ts ju jours de malheur. Lempereur et les princes devaient sin terdire le plaisir de la musique, se rappeler le chtiment de ces deux souverains dbauchs et examiner leur propre conduite, de crainte davoir un sort semblable. Ceux qui navaient pas t h eureux au tir de larc, ceux qui avaient perdu au jeu ou viol une rgle, taient condamns boire une coupe de liqueur. Voy. Chap. XXXVII. 8 et Chap. XLIII.12. Tou Kouai offre boire aux deux compagnons du prince, pour faire en tendre quils ont mrit un chtiment. (248) Koung chou Ouen tseu tait petit-fils de Hin, prince de Ouei (576-558). Un grand prfet ou un simple officier tait enterr au troisime mois aprs sa mort. En lanne 522, le frre de Lng, prince de Ouei, fut tu par les brigands. Il y eut les rvoltes, et Ouen tse signala son dvouement. Ch ts . Les esprits tutlaires du territoire et des grains, autels levs ou sacrifices offerts ces esprits, territoire. (249) Le crmonial ne permettait pas au prince de se faire annoncer la mort dun officier au milieu dune crmonie en lhonneur des anctres, ni din terrompre la crmonie, ni de partir sans changer de vtements. On lexcuse en disant quil a voulu honorer un sage dune ma nire extraordinaire (250) Le lendemain dune offrande solen nelle, la crmonie continuait ou se renouvelait . Lorsquun ministre dtat mourait le jour o devait avoir lieu une offrande ou sacrifice, la crmonie se faisait nanmoins ; mais sans musique, et elle ntait pas continue ou renouvele le lendemain. On appelait u des chants excuts avec accompagnement de gestes. Les chants guerriers se nommaient u u ou oun u, et les autres oun u. Le mot oun semployait parfois pour dsigner toute sorte de chants accompagns de gestes. Pour les chants guerriers, chaque pantomime tenait dans les mains un bouclier et une hache darmes ; et pour les autres chants, une flte et une plume de faisan. (251) On commenait par mettre dans la fosse le cercueil extrieur kou , encore vide et ouvert. Aux angles de la fosse on dressait quatre poteaux de bois, qui avaient la forme de pi grandes pierres places debout ou de houn ng colonnes. A ces poteaux on fixait un lu lu treuil, au moyen duquel on descendait le cercueil intrieur koun dans le cercueil extrieur. Sn ki . Les trois puissantes familles Mng sun, Chu sun, K sun . Voyez ci-dessus, note 241 . Kung chu . Nom dune famille qui comptait plusieurs mcani ciens habiles. Voy. Mng tsu, Livre IV, Ch. I. 1. (252) La onzime anne du rgne de Ngi , prince de Lou, (484 avant J. C.), larme de Lou fut battue par celle de Ts , Lang, prs des frontires de la principaut de Lou. Koung chou jen tait fils de Tcha, prince de Lou (541 -509). (253) Tchn. Examiner, visiter. K ts , fils du prince de Tchu, est appel Ki tsi de Tchn, parce que, en lanne 534 avant J. -C., il sempara de la principaut de Tchen, lannexa celle de Tchou et la gou verna lui-mme. En lanne 530, il dfit larme de Ou. En 528, il hrita de la principaut de Tchou. Son nom posthume est Png oung (528-515). Les princes de Tchou avaient usurp le titre de oung, qui nappartenait de droit quau souve rain de toute la Chine. Les grands dignitaires avaient le droit de sasseoir aux audiences de la cour et prenaient part aux festins. (254) Kng est le nom de lune des neuf provinces de I, et lancien nom de la principaut de Tchu , Elle ne sappela Tchou qu partir de lanne 659 avant J. C..
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Mettre du riz et des pierres de prix dans la bouche dun mort tait un de voir quun ami rendait ordinairement son ami.. Les princes pouvaient le rendre lun dentre eux. Mais habiller un mort tait un service abject qui ne convenait qua des personnes viles. Un prince se faisait accompagner dun magicien, pour chasser les mau vais esprits, quand il allait aux crmonies funbres aprs la mort de lun de ses officiers. Voyez ci -dessus, Art. I. 42, page 207 . Le prince de Lou, en faisant chasser les dmons loin du cercueil du prince de Tchou, traita ce prince comme il aurait trait lun de ses pro pres sujets. (255) Daprs Liu Tchng, King chou croyait quil ne convenait pa s den trer k ju le jour anniversaire de la mort de loncle de son compagnon. Daprs Tcheng Kang tcheng , King chou avait mis mort I pe ; il craignait que Houei pe k ne voult venger la mort de son oncle. (256) Les compliments de condolance doivent tre prsents dans la maison de celui que lon veut consoler, jamais en pleine campagne. Les corps des supplicis taient exposs dans la place publique, ou, si ctaient des dignitaires, des grands prfets, dans le palais du prince. (Tcheng Kang tcheng ). (257) Lorsque le corps du dfunt tait mis dans le cercueil, le cercueil tait dpos dans une fosse peu profonde, sur un char funbre tchoun , si ctait le corps de lempereur ou dun prince feudataire, sur une sorte de grand lit ou de civire roulante kung. si ctait un grand prfet. Voyez Part. I, Art. III. 42, page 186. Comme le char funbre de lempereur et des princes tait lourd, on rpandait terre, pour le faire rouler plus aisment, un liquide onctueux extrait de lcorce de lorme. Cet arrosage tait inutile, lorsquon se servait seulement dun vhicule lger, soit pour un grand prfet soit pour un fils de prince ou dempereur. Sn tchn . Voy. ci-dessus, Art. II. 2, page 211. (258) Lexcuse du prince Ngai nest pas approuve par les auteurs. (259) Tsu ka tait disciple de Confucius. Soit nom de famille tait Ka et son prnom Tchi . Il tait grand prfet et possdait en fief un canton . Kng . Rparer une faute ou un dommage. Chn sing tait fils de Tsu tchng , disciple de Confucius. Tcheng Kang tcheng et Koung Ing ta blment cette rponse de Tseu kao. Dautres lapprouv ent ; ils disent que le peuple doit se montrer gnreux lgard de ses chefs et ne pas rclamer dindemnits. (260) Kou kin : Expression employe par le sujet dun prince pour le dsigner en parlant un hte, un tranger,... (261) Il tait interdit de prononcer les noms denfance des six ou sept princes qui taient morts les derniers. On pouvait prononcer les noms de ceux qui taient plus anciens. (262) Le Tai chan est da ns le Ti ngn fu actuel, province de Chan toung. (263) K tsu, nomm Tch , fils du prince O, refusa de succder son pre et se retira dans la terre de Ien ling. Il visita les contres du nord, en lanne 515 avant J. -C. On se dcouvrait le ct gauche, quand on accomplissait une crmonie, et le ct droit, quand on se prparait recevoir des coups. Ki tseu esprait que lesprit vital, pouvant aller partout, le suivrait et ne sloignerait pas de lui. Il esprait que lm e de son fils le suivrait et sen retournerait avec lui. (264) Signifie kin, simple. I , employ pour vaste, grand. Tng fut constitu prince de Tchou liu en lanne 613 avant J. C..
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Le crmonial ne permettait pas quun homme dun rang infrieur au dfunt lui mit les pierres. de prix dans la bouche, ft-il mme dlgu par un autre dun rang plus lev. Elles devaient tre mises dans la bouche dun prince par un prince. Celles qui taient envoyes pour un prince par un autre prince, taient prsentes au matre de la maison, et mises dans la bouche du dfunt par le matre de la maison, et non par lenvoy. Ki , prince de Si, aeul de Iung ki , ayant acquis une grande puissance, stait arrog le titre de oung, qui nappartenait quau souverain de toute la Chine. Il traitait les autres princes comme ses vassaux. Ses successeurs limitrent. Le prince de Siu chargea Ioung kiu, un grand prfet, daccomplir auprs du prince de Tchou liu une crmonie qui ne pouvait tre faite que par un prince. Les ministres de Tchou liu sy opposrent. Iung ki prtexta lordre de son prince et lexemple de son aeul. (265) Tseu seu tait fils de P i et petit-fils de Confucius. Sa mre, aprs la mort de P i , se remaria. Daprs Tchn Ha, Chu est le nom de famille de son second mari. Daprs Tchng Kng tchng, Chou serait le nom de la fa mille de la mre de Tseu seu. Les compilateurs du Li ki de Kien Ioung mettent en doute la vrit de ce rcit. Pe iu avait cinquante ans lorsquil mourut, disent -ils ; est-il vraisemblable que sa veuve se soit remarie ? Une femme qui sest remarie est considre comme ntant plus de la famille de son premier mari. (266) Le chtiment parat fort svre. Lauthenticit de cette sanction est contest. (267) S . Natte, ce sur quoi lon prend son repos, appui, soutien, assurance. (268) F . Commencer, installer, pendre la crmaillre. Lin. Vaste tendue et grande hauteur. Ia . Milieu du corps. Anciennement, les plus grands criminels taient coups par le milieu du corps ; les autres taient dcapits. Kiu kng . Nom du lieu de spulture des ministres et des grands prfets de Tsin. Tcheng Kang tcheng pense que, au lieu de kng , il faut lire iun plaine. Voy. ci-aprs, n 25. (269) Les chiens et les chevaux travaillent pour lhomme ; il convient de leur tmoigner une reconnaissance spciale. Pour enterrer les chevaux des princes, on employait des tentures faites exprs, et non des tentures uses. (270) Le portier qui leur avait dabord refus lentre de la maison, les intro duisit avec honneur ds que leur toilette fut faite. (271) K ung avait fait partie du nom de O, prince de Soung. Pour cette raison, le ministre des travaux publics dans cette principaut ne sappelait plus su kung, mais su tchng. (272) A la mort de Tchouang, prince de Lou, en lann e 693 avant J.-C., le prince Mn, son fils et son successeur, navait que huit ans. La mre du jeune prince menait une vie licencieuse. Le deuil fut trs court. Au palais des princes, la porte des magasins tait la premire au midi. (273) Mu signifie arranger. Dans une autre circonstance, Confucius adressa des reproches svres Iuen Jang. Voyez Lin i, Ch. XIV. 46, [css Louen yu] (274) Ing Tchu fu tait ti fu grand prcepteur du prince Sing . (627-620). (275) Kiu ti . Ceinture et bandeau de deuil forms de deux bandes de toile ou de deux torons de chanvre tordus ensemble.
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Houn ti . Bonnet entour dun bandeau qui est form dun seul toron ou dune seule bande de toile. Une femme portait le deuil durant un an aprs la mort du pre ou de la mre de son mari. La femme de Tseu liou stait laisse guide r par ses bons sentiments, et, malgr son peu dintel ligence et dinstruction, elle ne stait pas trompe. (Koung Ing ta). (276) Tsu ka . Voy. note 259. Les carapaces des crabes servent de botes cocons. Ces animaux fournissent leurs dpouilles dans lintrt des hommes, et non des vers soie. Les abeilles ont sur la tte une sorte de bonnet ou de couronne. Les cigales ont sous le ventre des membranes qui ont quelque ressemblance avec les cordons de chapeaux. Elles ne les donnent pas aux abeilles. (277) Tsng tsu. Voy. ci-dessus, page 125 . Daprs le crmonial, un fils la mort de ses parents, sabstenait de nourriture pendant trois jours. Tseng tseu avait prolong cette abstinence jusquau septime jour. Voy. ci-dessus, page 135 . (278) Les deux poux taient enterrs dans la mme fosse. Ils avaient chacun leurs cercueils koun . Tantt les deux cercueils avaient chacun leurs enveloppes ou cercueils extrieurs ; kou ; tantt ils taient runis dans une seule et mme enveloppe, soit spars lun de lautre par quelque objet, soit accols lun lautre. (279) Ce chapitre fut compos par ordre de Oun t, troisime empereur de la dynastie des Hn. (179-156). Cest un recueil de rglements tablis par les anciens souverains pour le gouvernement gnral de lempire, et tirs en grande partie des uvres de Mng tsu, des commentaires historiques de Tsou Ki u mng et de Kung ing Ka , et de plusieurs autres ouvrages. CHAPITRE III (280) Oung. Souverain qui gouverne tout lempire. Oung. Gouverner tout lempire. Lu . Revenus ou traitement dun prince ou dun officier. Heu. Feudataire du deuxime ordre ; nom gnrique des feudataires des cinq ordres cidessus dsigns. Tchu heu. Tous les feudataires du deuxime ordre ; tous les feudataires des cinq ordres ; lun des feudataires du deuxime ordre ou dun autre ordre quelconque. (281) Sous la dynastie des Tcheu , le l stade tait de 300 pu pas ; le pu tait de six tchu , et le tchu tait de 20 centimtres environ. Par consquent, le stade tait de 300 mtres. A prsent, le l est de 360 pu ; le pu est de cinq tchu , et le tchu de 35 centimtres environ. La longueur approximative du stade est de 630 mtres. Les petits princes et leurs domaines taient appels Fu iung mrites adjoints, parce que ces princes rendaient compte de leur administration lempereur par lintermdiaire de leurs suzerains, et nallaient pas la cour impriale. (282) Le territoire tait divis en carrs ayant un l ou stade (environ 360 mtres) de chaque ct. Chaque carr tait subdivis en neuf parties gales, et sappelait tsng, parce quil pr sentait la forme de cette lettre. Chacune des parties avait 120 mtres de chaque ct et comprenait 100 meu petits arpents. Ctait le lot dune famille. Huit familles cultivaient un tsing. Les produits de la partie centrale revenaient ltat et tenaient lieu de contribution. Voy. Mng tsu, Livre III, Ch. I. 3.
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Sous les Tcheu , le meu tait de 100 pu pas carrs, Le pu tait une longueur de six tchu , et le tchu tait de 20 centimtres environ. Le meu tait donc de 44 mtres carrs. Un laboureur cultivait cent meu (un hectare, 44 ares). Ce calcul est bas sur les donnes de tous les auteurs chinois. Ils ne disent pas comment les produits dun si petit terrain suffisaient lentretien de cinq et mme de neuf personnes. Sous la dynastie actuelle, en principe, le meu est de 240 pu carrs ; le pu est de cinq tch u , et le tchu de 35 centimtres environ. Un meu contient environ sept ares. Mais, en pratique, ces mesures varient avec les pays. (283) Un ministre dtat ou grand prfet du premier ordre tirait ses revenus du canton ou du domaine tsi t ou ki qui lui tait concd par le prince. Il le faisait administrer par un intendant ki tchn . (284) Le fils du ciel se rservait le domaine des montagnes clbres et des grands lacs, et le droit de sacrifier aux esprits qui les avaient sous leur garde. (285) Tin. Cultiver, fruits de la terre ; territoire propre de lempereur. Tsi . Belle couleur, belle chose, service. Domaine dont la jouissance tait accorde un ministre dtat ou grand prfet de premire classe. (286) Les trois ministres du premier rang taient le grand matre, le grand prcepteur et le grand tuteur. Les neuf ministres du second rang taient les trois assesseurs, savoir, le second matre, le second prcepteur et le second tuteur, et les ministres du gouvernement gnral, de linstruction publique, des crmonies, de la guerre, de la justice et des travaux publics. Les [ministres de second rang] taient trois fois plus nombreux que les [ministres de premier rang] ; les [grands-prfets], trois fois plus nombreux que les [ministres de second rang]. Les [officiers de premire classe], trois fois plus nombreux que les [grands-prfets]. (287) Dans une principaut du premier ou du second ordre, le premier ministre tait charg de ladministration gnrale et de linstruction publique, le deuxi me de la guerre et des crmonies, le troisime de la justice et des travaux publics. Dans une petite principaut, les deux ministres exeraient chacun trois de ces six fonctions. (288) Le fils du ciel portait sur ses vtements douze emblmes : le soleil, la lune, des toiles, des montagnes, des dragons, des faisans, des vases sacrs, des algues, des flammes, des grains de riz, des haches et des lettres. Les six premiers de ces emblmes taient sur la tunique et les six autres sur le vtement infrieur chng. Les trois premiers taient rservs exclusivement lempereur. Il accordait aux princes du pre mier rang sn kung ou chng kung les neuf autres ; aux chefs des principauts du second ordre heu, p , les sept derniers, aux chefs des petites principauts tsu, nn, les cinq derniers. (289) Les ministres dtat des princes d es trois premires classes portaient trois emblmes reprsents sur leurs vtements, leurs grands prfets deux, leurs officiers ordinaires un. Les ministres dtat des princes des deux dernires classes portaient deux emblmes sur leurs vtements, leurs grands prfets un ; leurs officiers nen avaient pas. (290) Le mont Ti ou Ti chn , appel la montagne sacre de lest Tung i et la plus vnrable de toutes, est au nord de Ti ngn hin dans le Tai ngan fou (province de Chan toung). Tchi . Une victime tait brle sur un bcher. Voy. Chap. XX. 2. (291) La montagne sacre du midi nn i est le Hng chn , Hou chn ou Tin tchu chn, situ prs de Hng chn hin dans le Heng tcheou fou (Hou nan). La montagne sacre de louest est le Hou chn situ au sud de Hou n hin dans le Si ngan fou (Chan si). La montagne sacre du nord est le Hng chn situ au sud de Houn iun tcheu dans le Ti tung fu (Chan si). La montagne sacre de lest est le Ti chn ou Ti chn , situ au nord de Ti ngn hin (Chan toung). Celle du centre est le Sung chn , situ dans le sud du H nn fu.
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(292) Li. Espce, de la mme espce, semblable ; sacrifice offert en dehors des temps ordinaires, mais de la mme manire quaux temps ordinaires. . Convenable ; sacrifice offert aux esprits de la terre pour obtenir que toutes choses arrivent ou se fassent comme il convient. Tsa . Aller ; sadresser un esprit et lui faire une offrande. (293) Tchu ou tchu . Caisse de bois quon faisait rson ner en agitant le bton tchou i ou tchu plac en son milieu. Elle servait donner le signal, quand on devait commencer lexcution dun morceau de musique. Ta . Tambourin muni dun manche et portant de chaque ct une balle suspendue, On lagite en le tenant par le manche ; les deux balles frappent sur les peaux et les font rsonner. Koui tsn . Coupe ou grande cuiller de mtal fixe sur une tablette de jade koui et servant pour les libations. Tchng . Liqueur extraite du millet noir ki et aromatise avec le suc dune plante nomme i . Tsu . Recevoir, fournir, avoir pour appui, dpendre. (294) Lcole impriale sappelait P iung , soit parce quelle tait un foyer de lumire p , soit plutt parce quelle tait entoure deau et prsentait la forme de la tablette annulaire p . Voyez note 84. Les coles des princes sappelaient Pn kung , soit parce quelles rpandaient linstruction pn , soit plutt parce que lenceinte tait baigne au midi par un demi -cercle deau pn . (295) Lempereur, avant dentreprendre une expdition militaire , faisait des offrandes ses anctres, leur exposait son projet et leur demandait conseil. Il tait cens agir, non daprs sa propre volont, mais daprs les ordres de ses pres. A son retour, il leur faisait de nouvelles offrandes et leur rendait compte de sa conduite. Il accomplissait ces mmes crmonies pour toutes les affaires importantes. Kou . Les oreilles gauches des prisonniers qui avaient t mis mort taient portes lempereur. (296) Koun . Frre plus g que nous, lumire, chaleur. La loutre recommence prendre des poissons au premier mois de lan ne, aprs le dgel, et au dixime mois. A ces deux poques, avant de manger de sa pche, elle en offre une partie aux esprits. Le loup manifeste les mmes sentiments religieux. La colombe se change en pervier. Voyez ci-aprs, Chap. IV, Iu lng , Art. I.8, Art. II.4, et Art. V.23. Ia . Jeune. Ia signifie mourir jeune. (297) Hi. Repas complet. Dans les temps de deuil ou de calamit, lem pereur navait ni viande ni musique ses repas. (298) Un fils portait le deuil durant trois ans, cest --dire, vingt-sept mois, la mort de son pre, et aussi la mort de sa mre, si elle tait veuve. (299) Mia. Tablette portant le nom dun dfunt, salle o la tablette dun dfunt est expose, temple des anctres ou ensemble des salles dans lesquelles sont exposes les tablettes des dfunts dune famille.
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Le temple des anctres de la dynastie des Tcheu tait dispos comme il suit :
OUEST Heou tsi Ou ouang SUD Bisaeul Pre E S T

A l ouest tait la salle de Heu ts , premier des anctres illustres tsi tsu des Tcheou. A gauche de la salle de Heou tsi, c--d. au nord tcha , taient les salles de Oun oung, du trisaeul et de laeul de lempereur actuellement rgnant. A droite de l a salle de Heou tsi, c--d. au sud mu , taient celles de O oung, du bisaeul et du pre de lempereur. Les salles et les tablettes regardaient toutes lorient, La salle du fils ntait jamais du mme ct que celle du pre, A la mort dun empereur, sa t ablette prenait la place de celle de son pre. Celle-ci tait transporte tsin la place de celle de laeul ; celle de laeul, la place de celle du bisaeul ; celle du bisaeul, la place de celle du trisaeul. Celle du trisaeul tait transporte tia dans la salle de Ouen ouang ou de Ou ouang, avec les tablettes des anctres plus reculs, qui navaient plus de salles particulires mi mia. Voy. Chap. XX. 5. Les tablettes de Heou tsi, de Ouen ouang et de Ou ouang conservaient toujours leurs salles particulires. Le temple des anctres dun tchu heu prince feudataire comprenait u mia cinq salles, dont une pour le pre, une pour laeul, une pour le bisaeul, une pour le trisaeul, une pour le plus ancien des princes de la famille. Un ti fu grand prfet avait trois salles, dont une pour son pre, une pour son aeul, une pour son bisaeul. Un chng chu officier de premire classe avait deux salles, dont une pour son pre et une pour sou aeul. Un tchung chu officier de seconde classe nav ait quune seule salle, qui tait attribue la ta blette de son pre n. Un hi chn officier de troisime classe navait pas de salle pour ses anctres. Il leur faisait des offrandes dans ses appartements particuliers. Oung Si , crivain du troisime sicle de notre re, a prtendu que les salles rserves Ouen ouang et Ou ouang ntaient pas comptes dans le nombre de sept, que par consquent le temple des anctres des Tcheou comprenait neuf salles, dont deux contenaient les tablettes du pre et de laeul du trisaeul de lem pereur actuellement rgnant, et recevaient en outre les tablettes des anctres plus reculs. Cette opinion est combattue par Koung Ing ta et les plus graves auteurs. (300) Au Chap. XXI, Art. I. 1, les offrandes du printemps sont appeles t. (301) O su. En printemps on sacrifiait aux dieux gardiens des portes hu, en t aux dieux du foyer tsa, vers la fin de lt aux dieux pro tecteurs du centre de lhabitation tchung liu, en automne aux dieux de la grande porte mn, en hiver aux dieux des alles hng.
Ouen ouang NORD Trisaeul Aeul
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Su tu . Les quatre grands cours deau crient King, H, Houi, Ts . On faisait les mmes honneurs et on offrait les mmes prsents aux cinq montagnes sacres qua ux princes du premier rang, aux quatre grands cours deau quaux princes du deuxime rang. (302) Ti la , offrande dun buf, dun agneau et dun jeune porc. Cha la, offrande dun agneau et dun jeune porc. (303) Les animaux tus pour les offrandes ou les festins devaient tre jeunes. (304) Koui tin. Champ qui tait concd un officier afin que les pro duits servissent faire des offrandes et des sacrifices. Ceux qui cultivaient les champs ordinaires devaient cultiver le champ commun et faire des corves. La culture du champ sacr nentra nait avec elle aucune charge. O Tchng lit Fu (et non Fu) koi tin , et traduit : Les terres des i fu et les champs sacrs des officiers. On appelait i fu les jeunes gens de seize vingt ans qui avaient perdu leurs parents et vivaient avec leurs frres plus gs. Le champ sacr tait de cinquante meu. Un jeune homme vivant avec son frre avait vingt-cinq meu. (305) Kia tchu . Jambes croises : se dit de deux personnes couches ensemble, lune ayant la tte du ct o lautre a les pieds, les jambes de lune croisant avec celles de lautre (Koung Ing ta) ; nom donn aux Cochinchinois. K. Mettre en dpt, confier, transmettre. Sing. Figure, image, figurer, reprsenter. T . Soulier de cuir, chaussure de comdien, connatre, faire connatre. T t . Nom dun pays situ A lest du Fleuve -Jaune, dans le Chan si ou le Ho nan, et renomm pour ses chanteurs ou comdiens. (306) Le territoire compris dans un rayon de cent stades autour de la capitale de lempire, tait divis en six hing prfectures. Chaque prfecture comprenait environ douze mille cinq cents familles, avait une cole sing, et un grand prfet ti fu charg de prsider linstruction. Le tir de larc et les ftes taient des moyens dducation. Voyez Chap. XLII et XLIII. Ceux qui sy distinguaient par leur habilet et leur politesse taient considrs comme des hommes de bien. Le ministre de linstruction publique prsidait en personne ces exercices dans chaque prfecture des poques dtermines, et par les progrs quil constatait il jugeait des progrs dans la pratique du devoir. Kia . Zone territoriale large de cent stades, situe au del des six hing , une distance de cent stades de la capitale de lempire. Soui. Zone territoriale large de cent stades, commenant au del de celle appele kia . (307) K. Jujubier sauvage, pines, difficult, souffrance. (308) Le nom donn aux gradus du plus haut rang est encore prsent le mme. (309) Lin. Porter un jugement. Lin, Examiner, discerner. (310) O hng. Les cinq supplices taient m, , iu, kung, t p : la marque noire sur le front, lamputation du nez, lamputation des pieds, la castration pour les hom mes ou la rclusion pour les femmes, la peine capitale. Lin signifie ordre tabli par le ciel, loi naturelle. Iu signifie faute, inculper, blmer, corriger. Le juge en condamnant lun des supplices devait se con former la volont du ciel. (311) Iun, se fonder ou sappuyer sur. L , se baser sur. Laffection mutuelle du pre et du fils les porte cacher les fautes lun de lautre. Le respect de lautorit empche le sujet de dvoiler les fautes de son prince.
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(312) Celle des cours du palais imprial qui tait appele oui tcha et servait pour les runions des ministres et des princes, tait plante darbres. Au nord taient trois houi sophora sous lesquels les trois grands ministres sn kung prenaient place ; lest, neuf jujubiers sauvages sous lesquels se rangeaient les assesseurs des trois grands ministres, les autres ministres et les grands prfets ku, kng, ti fu ; louest taient neuf autres jujubiers sauvages qui marquaient la place des princes feudataires kung, heu, p, tsu, nn . A prsent la cour suprme de cassation T l su sap pelle encore K su . Iu est employ pour pardonner., Les trois causes de pardon taient pu chu, kou chu, oung, lignorance, linadvertance et loubli chez celui qui avait commis la faute. (313) Tchng ch . Les couleurs franches sont au nombre de cinq. Ce sont le vert ou le bleu, le jaune, le rouge, le blanc et le noir : tsng houng tchu p h . (314) Houi, mot quil nest plus per mis de prononcer, parce quil a fait partie du nom dun prince dfunt. Voy. page 241 [note 261]. O ju ou K ju , jour odieux, jour anniversaire de la mort dun prince. Voy. p. 117 et p. 236. (315) In, fte o la boisson tenait la premire place. Su, fte ou la nourriture tenait la premire place. On ignore ce que la fte appele hing avait de spcial. Cf. Chap. XLIV, In . Daprs quelques auteurs, la fte appele in consistait boire sans manger ; celle appele su consistait manger sans boire. Celle appele hing consistait dans la seule prsentation des mets et des boissons ; les invits les regardaient, mais ny touchaient pas. (316) Tchng . Grains ; aliment fait de farine ou de grains. (317) Ma. Deux sacs dans lesquels le corps du dfunt tait envelopp, ds quil tait couvert des premiers vtements. Voyez Chap. XIX, Art. II. 10. (318) Tchu . Ordre, ordinaire. (319) Trois noms diffrents pour dsigner une cole. Les auteurs ne saccordent pas sur le sens particulier de ces termes. (320) Daprs les diteurs du Li Ki de Kien Ioung, tchng ou tchng , service exig par ltat. (321) La gauche et la droite par rapport un homme qui regarde le midi ; par consquent, lest et louest. (322) Le stade valait environ 360 mtres, et le meu 1414 mtres carrs. Voyez ci-dessus Art. I, page 264 et suivantes [note 281]. Le mont Heng dans le Ki ing hin , qui dpend de Tng tcheu (province de Tcheu li), et le mont Heng dans le Hng chn hin , qui dpend de Hng tcheu fu (province de Hou nan). (323) Ce passage embarrasse fort les commentateurs. On ne sait ni de quelle poque il est question, ni quelle tait la longueur du pied qui est mentionn. On croit que des erreurs se sont glisses dans le texte, et quil sagit dun poque autre que celle des Tcheou. Arpents qui stendent en longueur de lest louest. (Plusieurs auteurs). (324) Une principaut du second ordre avait trois ministres dtat, dont deux taient nomms par lempereur et le troisime par le prince. Une petite prin cipaut nen avait que deux, et ils taient nomms par le prince. Voyez ci-dessus, Art. II. 5, page 272 . (325) Les habitants du mme canton se runissaient pour tirer de larc et boire ensemble. Voy. Chap. XLII et XLIII.
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CHAPITRE IV (326) Ce chapitre est intitul Iu lng parce quil con tient les rglements administratifs pour les douze mois de lanne. Il se compose de textes extraits du Tchoun tsiu de Li Pou oui. (Koung Ing ta). Liu Pou ouei fut le tuteur de Tsn Chu houng , qui fonda la dynastie des Tsin. Il mourut en lanne 237 avant J. C. La plupart des usages mentionns dans ce chapitre remontent aux anciens souverains. Quelques-uns furent tablis par les Tsin. (Koung Ing ta). (327) ng chu , la constellation qui indique le moment de tracer les fondements des constructions. Elle comprend Markab et la jambe de Pgase. (328) Les chu kn ou tin kn dix lettres du cycle ki png tng meu k kng sn jn koui servent dsigner les annes, les mois, les jours et les heures. Ki , bourgeon, corce dure, caille, cuirasse. , clore, germer, spanouir. Ces deux lettres du cycle conviennent particulirement au premier mois du printemps, parce que cest lpoque o les plantes produisent des bourgeons, des feuilles et des fleurs. (329) Les o t cinq premiers souverains sont Ti ha, Cha ha, Houng ti, Tchoun hi, In t. (330) Les o n cinq notes principales de la gamme sont ki chng kung i tchu . Chu ul li douze tubes de diffrentes longueurs donnent les six sons mles et les six sons femelles. Voyez ci-aprs Chap. V II, Art. III. 4.(note 469) Les o hng cinq lments sont choui hou mu kn tu leau, le feu, le bois, les mtaux, la terre. Le bois, qui correspond au printemps, est le troisime, et la terre le cinquime. Le nombre trois correspond au bois et le nombre cinq la terre. La somme de ces deux nombres, qui est huit, est le nombre correspondant au printemps. Les o oui cinq saveurs sont sun hin kn k u sn acide, sal, doux, amer, cre. (331) Les u su cinq sacrifices domestiques sont ceux quon offre aux esprits protecteurs hu tsa mn hng tchung liu des portes intrieures, du foyer, des grandes portes, des alles, du centre de lhabitation. Les o tsng cinq viscres sont chn sn kn fi p les reins, le cur, le foie, les poumons et la rate. (332) La loutre, avant de manger le poisson, loffre aux esprits. (333) On appelait Ming tng un palais o lempereur offrait des sacrifi ces et donnait audience aux princes. Voy. Chap. XII. Il se composait de neuf btiments, dont les cinq principaux, appels tng ou ti mia , se distinguaient entre eux par les noms de Tsng ing, Tsung tchng , Hiun tng , Ti mia ti chu, Mng tng , et les quatre autres, situs aux angles, sappelaient k. Loun . Phnix dont le plumage est brillant et la voix harmonieuse ; sonnettes quon attachait aux voitures et aux mors des chevaux, et dont laccord imitait celui des deux phnix, mle et femelle, se rpondant lun lautre. Lung . Dragon, cheval haut de plus de huit tchu un mtre 60 cm. Au printemps la temprature est encore froide. Il convient de manger des aliments chauds, comme sont le bl et la viande de mouton. (334) L . Prendre place, prendre possession, avnement, inaugurer.
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Tcha , La quatrime cour du palais imprial, ainsi nomme parce que lempereur y donnait audience aux princes. La porte d entre sappelait ng mn . Voyez [note 14] page 18 . (335) Iun ju . Cest le premier des jours dont la dnomination com mence par le caractre cyclique sn . Iun tchn , Le premier des jours dont la dnomination se termine par le caractre horaire hi. Li. Flche dune charrue, bois dune charrue, charrue. Su. Sep dune charrue, soc. Tsn. faire partie dune runion de trois. Sur la voiture, le conducteur se tenait au milieu, lempereur gau che et lofficier militaire droi te. Ts . Champ dont les produits taient offerts aux esprits. La. Rcompenser ou remercier quelquun dun service. (336) Tin . Chefs ou inspecteurs des laboureurs. Les travaux du printemps commencent lest, parce que lest corres pond au printemps. [] est employ au lieu de soui, petit canal trac pour arroser un champ. (337) Les animaux femelles taient considrs comme impurs ; on nen offrait ni au ciel ni la terre ni aux anctres. On pouvait en offrir aux esprits des montagnes, des forts, des cours deau et des lacs, parce quils taient dune classe inf rieure ; mais pas au printemps, parce que cest lpoque o les animaux se reproduisent. (Koung Ing ta). (338) Couper les arbres serait contrarier laction du ciel, qui au printemps se manifeste surtout dans la vgtation. (339) Aux poques o il fallait cultiver les champs, on ne requrait pas de bras pour les travaux ni pour les autres services publics. (340) Pour tmoigner de la compassion aux morts. (341) A lpoque o tout reprend une nouvelle vie, dclarer la guerre et donner la mort, cest contrarier laction du ciel, exciter son courroux et attirer ses vengeances. (342) Ne pas se conformer aux saisons serait changer lordre tabli par le ciel. Ne pas consulter les exigences du sol serait interrompre le cours naturel des oprations de la terre. (343) Pung . Plante qui croit au milieu du chanvre ; nom dune plante qui ressemble larmoise. (344) En automne, le pigeon ramier se change en pervier. Voy. page 283.. (345) Lhirondelle est u n oiseau dheureux augure pour les mariages et les nais sances. Mi. Celui ou celle qui sentre met pour faire contracter un mariage. Mi. Divinit qui prside aux mariages et aux naissances, sacrifice offert cette divinit. Kin ti, fille du prince de Sung , offrit avec son mari, lempe reur Ka sn , le sacrifice du printemps dans la campagne, et pria la divinit qui prside aux naissances. Sa prire fut exauce. Une hirondelle vint et dposa un uf. Limpratrice avala cet uf, conut, et mit au monde Si , qui fut le pre de la dynastie des Chng . Voy. Cheu king, Livre V, Chang soung Ch. III. Larc et les flches sont le symbole de la naissance dun fils. Voy. Chap. X. (346) Mu t , clochette de mtal battant de bois employe pour avertir le peuple. Kn t , clochette de mtal battant de mtal employe par les hrauts dans les armes. [css : cf. Danses et lgendes, notes 1424, 1425] Le tonnerre commence gronder le sixime jour aprs lquinoxe du printemps.
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(347) Tsn Chambres coucher ; chambres qui taient situes derrire les salles des anctres et renfermaient les vtements et les ustensiles ncessaires pour les crmonies. Ou entend ici par grande entreprise t chu la construction de remparts ou de palais, une expdition militaire,... (348) Li Pu Oui , dans son commentaire sur le Tchoun tsiu , au lieu de tsi , crit tsi , pices de soie de diffrentes couleurs. (349) Nous avons vu prcdemment quon offrait des sacrifices et quon immolait des victimes. Au lieu de su, il faut lire k . (350) Celui des cinq lments qui correspond lautomne est le mtal. Lautomne est donc le temps des armes. Mng. Insecte qui ronge le cur des crales. Dans les chasses impriales, lempereur chas sait le premier ; puis venaient les princes, ensuite les grands prfets, enfin les hommes du peuple. Les voitures auxiliaires rabattaient le gibier. (351) K i . Couleur jaune semblable celle des jeunes feuilles du mrier. (352) Il renverse la barque pour examiner lextrieur ; Et il la retourne pour examiner lintrieur. (353) Tchng . Boucher, cacher. S . Obstruer, fermer. (354) Tsi, feu, deux espces de filets qui servaient prendre des quadrupdes. Lou, oung, deux espces de filets qui servaient prendre des oiseaux. P , petit filet muni dun long manche. , objet que le chasseur dressait devant lui pour se cacher. La capitale de lempire avait, dit -on, douze portes, trois chacun des points cardinaux. Les portes du sud taient les principales ; elles ne livraient jamais passage aux objets vils. Les engins de chasse et de pche pouvaient sortir par les neuf autres portes en temps ordinaire, mais pas au dernier mois du printemps, parce que lon de vait alors pargner la vie des animaux. Selon quelques auteurs, les neuf portes taient celles des cinq cours du palais imprial, celles de 1a ville, celles des faubourgs, celles de la campagne kia et les barrires du domaine imprial. (355) La musique excite le principe yang et fait crotre les tres (Koung Ing ta). (356) Quand lair nest pas dans son tat normal, les esprits malfaisants exercent leur action. On faisait des comdies, afin dexciter la joie, de rtablir lquilibre des passions et du temprament, et de rsister aux fcheuses influences de lair et des dmons. Quand il ny avait pas de comdie, un homme saffublait dune peau dours avec quatre yeux de cuivre, prenait en main une lance, et faisait des volutions pour chasser les mauvais esprits. (357) Tchu iung , tait, dit-on, fils de Tchoun hi , et prpos au feu sous Kao sin. (358) Le feu est le deuxime lment, la terre le cinquime. 2 et 5 font 7. (359) Le feu, le midi et la couleur rouge conviennent lt. Les haricots et la viande de poulet calment le temprament. (Tcheng Kang tcheng ). (360) Le titre de ti oui navait pas t donn avant la dynastie des tsn . (361) Le bl nouveau est chauffant ; la viande de porc en tempre leffet. ( Tcheng Kang tcheng ). (362) Ts iu. Temps de la moisson.
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Quand tout crot dans la nature, il ne convient pas de mutiler ou de mettre mort les coupables (Koung Ing ta). (363) Fn ch ou P ch . nom dun oiseau qui imite la voix de tous les autres. (364) I. Instrument de bois qui avait la forme dun tigre couch, surmont de vingt -sept dents. On passait un bton sur la dentelure pour la faire rsonner et annoncer la fin des morceaux de musique. (365) Le fils du ciel offrait au souverain roi le sacrifice pour obtenir la pluie. Tcheng Kang tcheng pense que dans cette crmonie lempereur asso ciait au Chng t les u tsng tchu t ou u tin t cinq souverains des mtaux et des plantes et les u jn t ou u sin t cinq anciens souverains de la Chine, et quil leur faisait des offrandes ct de lautel unique tn dress en lhonneur du Chang ti, dans la campagne au sud de la capitale. La raison pour laquelle Tcheng Kang tcheng dit quon sacrifiait aux cinq souverains des pla ntes et aux cinq anciens souverains de la Chine, non sur lautel du Chang ti, mais ct, tait celle-ci : Il ne convenait pas que les cinq souverains occupassent lautel du Chang ti. Cest pourquoi on leur dressait un autel ou des autels spars et ct du sien. Les diteurs du Li ki de Kien Ioung sont davis que ni les souverains des plantes ni les anciens souverains de la Chine navaient part en cette circons tance aux honneurs rendus au Chang ti. A lappui de leur opinion, ils citent ces paroles du Chu kng, T i, Livre III, Chant IV : (Jai fait des offrandes) dans la campagne (au souverain roi) et dans le palais (aux mnes de mes anctres)... Mais Heou tsi nest pas assez puissant et le Chang ti ne nous est pas favorable .. Le souverain roi de lauguste ciel ne me laissera pas survivre. Cette discussion des commentateurs entre eux nous montre quils ne con fondent nullement le Chng t avec les O t, et quils le pla cent fort au-dessus. (366) Dans ce passage, daprs Tsi Iung , auteur du deuxime sicle de notre re, tng chu signifie recueillir et transporter dans laire le millet nouveau. Koung Ing ta fait obser ver que le millet panicules nest pas mr au deuxime mois de lt, vers le solstice ; que, comme le dit Tcheng Kang tcheng , cest lune des crales appeles ku ; que plus loin, dans ce mme chapitre, il est dit quon r colte ces crales au premier mois de lautomne Daprs Tcheng Kang tcheng et Koung Ing ta, [] signifie [] prsenter, et [] signif ie que les laboureurs prsentent lempereur du mil let de lanne prcdente. (367) Tchu signifie k , au plus haut degr. (368) La plante appele pn hi est blanche ; ses grains sont ronds et sa nature chaude. (369) O la chaleur est dj trs grande, il faut viter de laugmenter. (370) Chercher la lumire en t, cest se conformer la nature de la saison. (371) Kia , crocodile dangereux, alligator, caman. Tou , crocodile qui nest pas dangereux et dont la peau sert faire des tambours, gavial. Koui , tortue dont la carapace servait la divination. Iun, tortue marine dont la chair sert faire des potages. (372) Les chn esprits sappellent lng en tant quils manifestent leur pouvoir. (373) Tsi . Matire colorante, toute sorte de couleurs. Fu. Tissu ou broderie de fil blanc et de fil noir ; tissu ou broderie reprsentant une hache dont le fer est blanc et le manche noir. Fu . Tissu ou broderie de fil noir et de fil bleu ou vert ; tissu ou broderie reprsentant la lettre [] ou deux [] tourns dos dos, moiti en noir, moiti en bleu ou en vert. Voy. page 273 [note 288].
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Oun. Ornement rouge et bleu ou rouge et vert. Tchn g. Ornement rouge et blanc, Tu, Mesure, quantit. (374) Tout arbre coup au printemps ou en t est ensuite piqu par les vers. (375) Chn nung, comme lindi que son nom, est le dieu des laboureurs. Ce st aussi le souverain du feu In t. Les travaux de Chen noung sont les travaux des champs. Le ciel donne la vie aux hommes et fait crotre les grains pour les nourrir ; la culture des champs nest -elle pas luvre du ciel ? Un prince qui comprend cette vrit, respecte le peuple et estime lagricul ture ; il les considre lun et lautre avec les mmes yeux que le ciel. Il ne se permet pas de requrir le travail de ses sujets sans raison grave, de peur doffenser le ciel. (376) Le globe terrestre porte les mtaux, le bois, le feu et leau. La terre est donc comme la base des quatre autres lments, et occupe la place du milieu. (377) La terre est le cinquime lment. Elle produit les grains dont l odeur est agrable et la saveur douce. (378) Liu. Gouttire, gargouille, eau qui tombe dun toit, endroit o leau dun toit tombe. Tchung . Centre dune salle ou dune habitation, ainsi nomm parce que, dans la haute antiquit, les hommes habitaient des grottes ou des huttes dont la partie suprieure ou le toit en son milieu tait perc dune ouverture qui laissait pn trer la lumire et aussi la pluie. (Tcheng Kang tcheng). Voy. page 331 [notes 301, 331]. Le cur est le prin cipal des cinq viscres, comme la terre est le principal des cinq lments. (379) Le millet panicules qui porte le nom de ts , est la reine des crales. La terre est comme la gnisse. Le fils du ciel mange du buf en lhon neur de la terre. (380) Le mtal est le quatrime lment, la terre le cinquime. 4 et 5 font 9. (381) Hn chn. Petite cigale de couleur verte et rouge ou noire et rouge. Lpervier tuant les petits ois eaux est compar un prince exerant le droit de punir de mort. (382). L ou T l. Juge criminel. Sous la dynastie Tsng , la cour suprme de cassation sappelle t l []. (383) On appelle ku tous les grains qui servent la nourriture de lhomme. Ici il faut restreindre le sens de ce mot. Le bl et dautres crales ne se rcol tent pas cette poque de lanne. (384) Si le souverain roi lui-mme les a pour agrables, tous les autres esprits les agreront. (385) T chu signifie tin ta , laction ou la conduite du ciel, lordre tabli par le ciel, les desseins ou les voies de la providence cleste. (386) Le loup, malgr sa voracit naturelle, offre des animaux aux esprits ; il sait reconnatre les bienfaits de ceux qui il doit la naissance. Cf. pages 283, 332 et 373 [notes 296, 332 et 381]. Kn . Oiseau, petit quadrupde, animal quelconque. (387) Tsung. Nombreux, intense. (388) Sous les Tsn , ce mois tait le dernier de lanne. Lempereur publiait le calendrier pour lanne suivante. (389) Les cinq sortes darmes sont larc et la flche, et les quatre espces de lances appeles chu, meu, kou, k .
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Pn . Classer, assortir. Les sept classes de palefreniers sont les palefreniers des six espces de voitures le lempereur et leur chef, ou bien, les palefreniers des six lgions et de la garde impriale. Tsng , guidon form de plumes de faisan. Tcha, tendard sur lequel taient reprsentes des tortues entoures de serpents. Ici lexpression Tsng Tcha dsigne dune manire gnrale les neuf espces dtendards. Pu . Bton du matre qui enseigne. (390) [] est employ au lieu de kng, limite, frontire. [] est employ au lieu de hii, se relcher, se lasser, paresseux. Le printemps est la saison du vent et des expditions militaires. (Tcheng Kang tcheng ). (391) Leau est le premier des cinq lments ; la terre en est le cinquime. 1 et 5 font 6. Voy. page 331 [note 330]. Le au fait corrompre les corps et engendre la pourriture. (392) En hiver prdomine le principe n , dont la place est la partie infrieure. Cest pourquoi lon offre en pre mier lieu aux esprit les reins, qui occupent parmi les cinq viscres la place la plus basse. Voy. page 331 [note 330]. (393) Larc -en-ciel est produit par lunion des deux principes n ing . En hiver il ne parat pas,. parce que ces deux principes ne sunissent pas. (394) Le millet est un aliment chaud quil convient de prendre en hiver. Les vases grands et profonds figurent les greniers et les magasins remplis avant lhiver. ( Tcheng Kang tcheng ). (395) Kin. Barre ou verrou qui sert fermer une porte, pne de serrure, ressort qui dans le cadenas chinois tient lieu de pne. P. Pice dans laquelle entre lextrmit de la barre ou du verrou dune porte, gche. (396) Lempereur runissait ses officiers dans l a grande cole t hi et leur offrait boire. Chaque prince feudataire faisait de mme dans sa principaut. Tchng . Placer la chair dune victime sur les petites tables tchu, pour loffrir aux esprits. (397) L . Crmonie qui se faisait vers la fin de lanne. Son nom lui vient, dit -on, de ce quon y offrait les produits de la chasse li . On croit quelle faisait partie de la grande crmonie appele tch. Voy. Ch. IX, Art. II.11. (398) H tn . Nom du n oiseau qui vit sur les montagnes, chante la nuit et appelle la venue du matin. (399) Tchng , stendre, se rpandre. Ici, daprs Tcheng Kang tcheng et Koung Ing ta, cette lettre signifie tchung chu tout est plein. (400) Chu , riz ou millet glutineux. Tsiu , boisson faite, boisson qui est point pour tre bue. (401) Cette loi avait pour but dobliger les propritaires mettre en lieu sr tout ce quils possdaient. (402) Tng, les plantes se prparent pousser des bourgeons. In. Plante qui ressemble au pois, et dont les feuilles sont trs odorantes et chassent les insectes, peut-tre une espce de gesse. L. Plante qui ressemble au jonc, et dont les branches sont employes faire des balais et les racines faire des brosses. On la nomme balai de fer. (403) I. Pluie. I, pleuvoir. Tchu . Pluie mle de neige.
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(404) Hiuen ming tait fils de Chao hao. (405) De nos jours encore, chaque anne au commencement du printemps, les sous-prfets conduisent un buf dargile hors de la ville, p rs de la porte orientale, pour encourager les laboureurs. (406) K . Lesprit ou les esprits qui prsident la terre. (407) Ngeu. Deux hommes associs ensemble pour labourer la terre. (408) El. Vous, votre. (css) [css : le P. COUVREUR prsente ici un tableau de correspondance des saisons, des points cardinaux, des lments, des lettres du cycle, des anciens souverains, des gnies tutlaires, des animaux des sons musicaux, des nombres, des saveurs, des odeurs, des sacrifices domestiques, des viscres, des couleurs. Mais, malheureusement pour les non sinologues, le contenu de ce tableau a t laiss en chinois. M. GRANET en prsente cependant une traduction dans La pense chinoise, p. 309 .] CHAPITRE V (409) Tsng tsu , nomm Chn et Tsu i, tait disciple de Confucius. Ce chapitre contient les questions du disciple et les rponses du matre sur les crmonies funbres et les rgles du deuil. On y trouve aussi une question adresse par Tsu iu et une autre par Tsu hi. Il fut probablement rdig par lun des auditeurs de Tseng tseu. (410) Le jour mme de la naissance de lhritier prsomptif, on lui nommait deux prcepteurs ti c hu , cha chu , et deux matres, ti fu , cha fu. O su. Voy. page 331 [note 331] (411) N. Nom quun fils donne la tablette de son pre dfunt, et celle des salles du temple des anctres o cette tablette est conserve. (412) O koun . Les cinq ti fu grands prfets de la principaut. (Tcheng Kang tcheng ). Kou ki signifie royaume ou principaut, parce que les tats dun prince sont comme sa demeure ou sa famille, et que tout est cens lui appartenir. (413)O mia. Le temple des anctres dun prince feudataire se compo sait de cinq salles. Voy. Chap. III, Art. III. 4, page 288 . (414) Png iu sng . Deux morts dans une mme maison, par exemple, le pre et la mre, le grand-pre et la grandmre, deux cousins germains du ct paternel. Daprs les anciens auteurs, au lieu de pn on doit lire pn. (415) Gnralement parlant, un homme ne se remarie pas aprs lge de soixante ans. Mais un fils qui deviendra le chef de la famille aprs la mort de son pre, quel que soit son ge, doit se remarier, sil vient perdre sa femme, parce quil lui faut une femme qui dirige les autres femmes dans les crmonies quil devra accomplir en lhon neur de ses parents. Cependant, sil a lui -mme un fils assez g, il se dcharge sur lui de tous les soins domestiques, lorsquil atteint lge de soixante -dix ans, et il na plus besoin de se re marier. (416)8. Un jeune homme recevait ordinairement le bonnet viril lge de vingt ans. A la fin de la crmonie, il buvait une coupe de vin doux. Ni sng . Deuil dont on doit accomplir les crmonies dans le temple des anctres de sa famille, parce que le dfunt est un parent en ligne masculine et porte le mme nom de famille. Oui sng . Deuil dont on ne doit pas accomplir les crmonies dans le temple des anctres de sa famille, le dfunt appartenant une autre famille.
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Limposition du bonnet viril se faisait dans le temple des anctres. Elle tait diffre, lorsquon apprenait la mort dun parent portant le mme nom de famille, parce quune fte joyeuse et une crmonie funbre ne pouvaient avoir lieu le mme jour dans le mme lieu. Elle ntait pas diffre lannonce de la mort dun parent par les femmes, si tout tait dj prt, parce quon allait pleurer dans la salle des anctres du dfunt, si elle ntait pas loigne, ou dans un appartement de sa propre maison, si celle du dfunt tait loigne. (417) Un jeune homme pouvait recevoir le bonnet viril durant le deuil de son pre ou de sa mre, mais non durant un autre deuil. Ce passage parat interpol. (Plusieurs auteurs). (418) Dordinaire on imposait au jeune homme trois bonnets diffrents, lun aprs lautre. A chacune de ces trois impositions, on lui offrait une coupe de liqueur ordinaire. La crmonie termine, on lui offrait une coupe de liqueur douce. Cet honneur quon lui faisait en dernier lieu tait considr comme le plus grand de tous. (419) Li. Boire tous la ronde. Tcheu . Offrir boire aux invits une deuxime fois. Sia sing . Offrande quun fils prsentait son pre ou sa mre au commencement du treizime mois aprs leur mort. T sing. Offrande qui tait prsente dans le courant du vingtcinquime mois du deuil de trois ans. Lin. Soie cuite ; vtement de grosse soie cuite quon portait sous le vtement de deuil aprs la premire anne ; autre nom de loffrande Sia sing . (420) Offrande un mort non enterr. Tsoui . Morceau de toile bise ou blanche, long de six tsun , large de quatre, quon portait sur la tunique de deuil, devant la poitrine, quel que ft le degr de parent ; vtement de deuil. Tchn tsoui . Vtement de grosse toile bise dont les bords ntaient pas ourls, mais effils, et qui servait pour le deuil de trois ans ; deuil de trois ans. Tsu tsoui . Vtement de grosse toile bise dont les bords taient ourls, et qui servait pour le deuil dune mre, pour le deuil dun an,.... ; deuil dune mre, deuil dun an. T kung . Toile blanche dont on faisait le vtement qui servait pour le deuil de neuf mois ; vtement pour le deuil de neuf mois ; deuil de neuf mois. Sia kung . Toile blanche dont on faisait le vtement qui servait pour le deuil de cinq mois ; vtement pour le deuil de cinq mois ; deuil de cinq mois. (421) Su . Toile blanche dont on faisait des vtements pour le deuil de trois mois ; vtement pour le deuil de trois mois ; deuil de trois mois. (422) La partie suprieure (ou corsage) et la partie infrieure ou jupe du vtement appel chn longue robe se tiennent (sont cousues ensemble), et la jupe descend trs bas. (423) Une femme marie devait servir le pre et la mre de son mari. Sils taient encore vivants, elle leur tait prsente et leur offrait de la viande sche, des chtaignes et des jujubes, le lendemain du mariage. Elle leur servait manger un cochon de lait, et recevait deux une coupe de liqueur. Sils taient morts, elle leur prsentait des mets dans le temple des anctres, au troisime mois aprs les noces. Ds lors, elle tait cense avoir rempli ses devoirs de belle-fille ; si elle venait mourir, elle tait enterre dans le cimetire de la famille, et sa tablette tait place dans le temple des anctres de son mari. (424) . Saluer en joignant les mains la hauteur de la poitrine. Au lieu de Lng kung , il faut lire Tchu kung . Sur Ki Houan tseu et Ki Kang tseu, voyez Liun i, Chapitre II. 20 et Chapitre III. 2. Lorsquun prince tranger allait prsenter ses compliments de condo lance dans une famille, le prince du pays faisait le rle du matre de la maison, introduisait le prince, recevait son compliment, et remerciait en le saluant genoux. Le fils an du dfunt ou le matre de la maison devait se tenir lcart, se contenter de pleurer et de bon dir en signe de douleur, et laisser son prince le soin de saluer genoux le prince tranger en signe de remerciement.
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(425) Tchi ki ou Kn ki . La deuxime des voitures impriales. (426) Un prince, avant dentreprendre un voyage o une affaire importante, allait informer et consulter ses anctres devant leurs tablettes ; et dans tout ce quil faisait, il se disait lexcuteur des ordres mng de ses pres. (427) Tsu mu. Femme de second rang qui navait pas denfant et qui tait charge par son mari dlever lenfant dune autre femme de second rang qui tait morte. Les fils des grands prfets et des autres officiers, comme ceux des simples particuliers, portaient le deuil de leurs mres nourricires pendant cinq mois. Les fils dun empe reur ou dun prince feudataire ne le portaient pas ; ctait une exception. Tchao, prince de Lou (541-509), avait trente ans et rgnait depuis onze ans, quand sa mre mourut. Il navait plus besoin de mre nourricire. Daprs le Ki i , au lieu de Tchao koung, il faut lire Hia kung (795-768). (428) Les princes de lest prenaient des vtements verts ou bleus dazur, ceux de louest des vtements blancs, ceux du midi des vtements couleur incarnate, ceux du nord des vtements noirs, ceux du centre des vtements jaunes. Le soleil clips par la lune est limage dun souverain faible domin par un sujet devenu plus puissant que lui. Pour aider le fils du ciel secourir le soleil et le rendre victorieux, les princes de lest prenaien t la lance munie de deux branches latrales k , ceux du midi la lance crochet meu, ceux de louest larbalte nu, ceux du nord le bouclier choun, ceux du centre le tambour ku. (Koung Ing ta). Pour secourir le soleil, lempereur employait cinq tendards, cinq armes et cinq tambours ; les princes employaient trois tendards, trois armes et trois tambours. Les grands prfets faisaient frapper sur les portes, et les simples officiers sur des tou morceaux de bois creux. (429) Jng, cder, cder le pas, inviter quelquun prendre la premire place ou passer le premier. (430) Ordinairement, le matre de la maison offrait boire au reprsentant des mnes, puis recevait de lui et buvait une coupe de liqueur. Ensuite il offrait boire linvoca teur, et enfin tous les assistants. (431) Un simple officier, en deuil dun frre ou dun neveu de sa mre, pouvait faire des offrandes son pre dfunt, parce que son pre, sil avait encore vcu, naurait pas port le deuil. Un homme ne prenait pas le deuil la mort dun frre ou dun neveu de sa femme. (432) Tchu sng ou Tchu fu. Quitter les vtements de deuil pour prendre les vtements ordinaires ou dautres vtements de deuil ; crmonies et offrandes qui avaient lieu au commencement de la deuxime anne du deuil sia sing ou lin, lorsquon prenait le vtement de grosse soie cuite, et la fin du deuil, lorsquon reprenait les vtements ordinaires. n ts , offrandes solennelles qui se faisaient dans le temple des anctres. De ce nom ntaient pas celles qui taient prsentes un dfunt durant le temps ou la fin du deuil. (433) Il nest pas ncessaire quun officier soit prsent lorsque son prince est mis dans le cercueil ; mais un fils doit tre prsent lorsquon met son pre ou sa mre dans le cercueil. (434) Loraison funbre tait le rcit des actions du dfunt. Parfois elle tait loin dtre logieuse. Ordinairement, celui qui la composait y insrait et y dcernait un nom posthume, qui en tait comme le rsum. Il naccordait pas toujours cet honneur. Ainsi, Ngi , prince de Lou, fit lloge funbre de Confucius, et selon lopinion commune, ne lui donna pas de titre posthume. Tchng K ng tchng prtend quil lui dcerna le titre de N fu. Voy. Ch. II, Part. I, art. III, 44, page 186. (435) P . Petit cercueil qui tait mis dans un plus grand t koun . Les deux taient enferms dans un troisime kou . Voyez Ch. II, Part. I, Art. III. 40, page 184.
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(436) Chu tsu. Fils qui nest pas lan de la femme principale. Une famille ne pouvait avoir quun seul temple des anctres ; et ctait le fils an par la femme du premier rang, le chef de la famille, qui tait charg de le garder et de prsider aux crmonies en lhonneur des parents dfunts. Dans ce temple, un simple officier navait que deux salles au plus, lune pour la tablette de son aeul, lautre pour celle de son pre, et il nim molait quune seule victime. Un grand prfet avait une troisime salle pour la tablette du bisaeul, et il immolait deux victimes cha la, un blier et un porc. Voy. Ch. III, Art. III. 4, page 288 . Un grand prfet qui ntait pas le chef de la famille ne pouvait pas riger un temple des anctres dans sa rsidence. Il allait faire les offrandes ses parents dfunts dans la maison du chef de famille, et ctait celui -ci qui tait cens les prsenter. Kii signifie fu, aide, assesseur, officier en second. On vitait demployer lexpression Chu tsu, qui tait peu honorable. Tchng chu . Offrandes qui se faisaient rgulirement aux quatre saisons de lanne. (437) In ts. Lofficier charg de porter la parole dans la crmoni e, avant daller chercher le reprsentant des mnes, dposait des offrandes dans langle sud -ouest, qui tait lendroit le plus obscur de la maison, et invitait les mnes se rassasier. Cela sappelait n in rassasier dans lobscurit. Aprs le dpart du reprsentant des mnes, cette offrande tait renouvele dans langle nord -ouest, qui tait trs clair. Elle sappelait ing in rassasier en pleine lumire. Ki, flicit. Le reprsentant des mnes, aprs avoir bien mang et bien bu, promettait de leur part au matre de la maison toutes sortes de biens en rcompense de sa pit filiale. Houi . Le matre de la maison prenait un peu de millet et de viande, et loffrait aux mnes ; ensuite le reprsentant des mnes offrait pareillement des lgumes sals, du millet et une partie des poumons de la victime. Pi . La matresse de la maison faisait des offrandes la mre dfunte de son mari. Koui ju . Aprs la crmonie, les restes de la viande qui avait t offerte aux mnes tait envoys aux familles des assistants. Le Chu tsu tait parfois le fils dune femme de second rang, et pouvait t re plus g que le chef de famille. (438) Le sens de la question de Tseng tseu est celui-ci : un esprit nest pas compos de substance matrielle, il na ni corps ni figure ; lorsquon fait une offrande un esprit ( lme dun m ort), pourquoi faut-il quil soit reprsent par un homme vivant ? (439) Loffrande qui tait faite la fin des pleurs continuels, un mois environ aprs lenterrement, ntait plus consi dre comme une crmonie hiung funbre, mais comme une crmonie k heureuse et de bon augure. Au fils an, on offrait un buf ; tous les autres qui mouraient avant lge de vingt ans, on offrait seulement un cochon de lait. Lorsquil y avait un reprsentant des mnes, on lui servait les parties les plus dlicates de la victime, les poumons et le dos ou le filet. On plaait pour lui sur une petite table le cur et la langue k . Dans la haute antiquit, lorsque les liqueurs fermentes taient encore inconnues, on se contentait doffrir de leau pour boisson aux mnes des morts. Plus tard on leur offrit diffrentes liqueurs ; mais, en souvenir de lancien usage, on continua de leur prsenter toujours de leau, que lon dcora du nom de hiuen tsiu liqueur azure. Aprs la crmonie, au sortir du temple, lof ficier charg de porter la parole disait que le repas tait complet.
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(440) Les spultures taient toujours au nord de la ville ou du village, parce que le nord correspond aux tnbres, la mort. Le ct droit du chemin tait donc lest. (441) Kn k . Le mtal et le cuir : les armes offensives et les armes dfensives. CHAPITRE VI (442) Ce chapitre nous fait dabord connatre la conduite que tenait Ouen ouang, lorsquil ntait encore quhritier prsomptif de son pre Oung k, prince de Tcheu . Il passe ensuite O oung et Tchng oung . On ignore quel en est lauteur. Ou ouang, fils de Ouen ouang et fondateur de la dynastie des Tcheu , gouverna lempire depuis lanne 1122 jusqu lanne 1115 avant notre re, et Tcheng ouang, successeur de Ou ouang, de 1115 1078. Ouang Ki, Ouen oung et Ti oung, pre de Ouang ki, ne furent jamais que princes de Tcheou. Le titre de oung souverain de la Chine leur fut dcern aprs leur mort par Tcheu kung (le prince de Tcheou), fils de Ouen ouang et frre pun de Ou ouang. Voy. Chap. XXVIII, Tchung iung, Art I, 55. (443) Plusieurs commentateurs disent que le sage Ouen ouang savait fort bien que le ciel seul rgle la dure de la vie de chacun, et que personne ne peut disposer de ses annes en faveur dun autre. Ils en concluent que ce prince na pu prononcer les paroles qui lui sont attri bues ici, et que le texte a t interpol. Les neuf lng taient le pronostic de quatre-vingt-dix ans de vie. La vie de Ouen ouang fut abrge par les soucis et les fatigues quil simposa, et celle de Ou ouang prolonge cause de la tranquillit dont il jouit. Ouen ouang, en disant son fils quil lui cde trois ans de vie, veut lui faire entendre quil l ui lguera son hritage et le soin de terminer son uvre. (444) Le matre de la maison montait la salle de rception par les degrs qui taient du ct oriental. L ts , gouverner en matre. Tsin ts , prendre la place du matre. (445) Ces quelques mots sont comme le titre de ce qui prcde . Dans les anciens livres, la fin de chacun des chapitres se trouve le titre. Le T hi et le Tchung iung en offrent des exemples. (446) Nn. Chants trangers venus du midi, ou selon une autre opinion, chants des deux premiers livres du Cheu king. (447) Le t su tchng dpendait du su tu ministre de linstruction publique. Son devoir tait sans doute de complter lducation. Chu. Nombre et mesure des mouvements. (448) Dans les coles, les jeunes gens taient rangs par ordre dge, sans gard la noblesse ou la bassesse de la naissance. (448a)Kung tsu . Membres de la famille dun prince, et plus spcialement, ceux des membres dune famille princire qui exeraient des charges de ministres dtat, de grands prfets ou de simples officiers. Chu tsu, Tchu tsu ou Kou tsu. Fils ans et principaux hritiers de ceux des membres dune famille princire qui exer aient des charges de ministres dtat, de grands prfets ou de simples officiers. Ils taient destins succder leurs pres en qualit de chefs de familles ; ils leur succdaient aussi dans leurs charges et leurs honneurs, lorsquils en taient dignes. On appelait aussi chu tsu ou tchu tsu deux hi ti fu grands prfets du troisime rang chargs de prsider lducation de ces jeunes gens. Ils dpendaient du su m ministre de la guerre.
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Dans ce passage du Li ki, lexpres sion chu tsu na pas sa signi fication accoutume. Ordinairement elle dsigne tous les fils qui ne sont pas ns de la femme principale, et parfois, tous les fils autres que lan de la femme principale. Voyez page 451 et suivantes. (449) La cour du milieu dans le palais dun prince . Voy. page 18 . Su chu . Officiers chargs dassigner chacun sa place la cour. (450) Les parents du second degr taient invits quatre fois par an, ceux du troisime trois fois, ceux du quatrime deux fois, ceux du cinquime une fois. Le matre de la maison devait offrir boire ses htes. Le prince tait dune trop haute dignit pour remplir cet office. Il le confiait son chef de cuisine. (451) N. Tablette du pre dfunt. Une ou plusieurs tablettes qu un prince transportait avec lui en voyage. Voy. page 433 Kung. Palais dun prince, y compris le temple des anctres ; btiment qui fait partie dun palais, temple des anctres, salle o lon conserve la tablette de lun des anctres. Autres expressions, obscures. De toutes les explications proposes par les commentateurs, aucune ne parat entirement satisfaisante. (452) Le temple des anctres dun prince comprenait cinq salles, dont quatre pour les tablettes du pre, de laeu l, du bisaeul, du trisaeul du prince, et une pour la tablette du plus ancien de ses aeux et pour celles de ses anctres antrieurs au trisaeul. Voy. Page 288 . (453) Tsung jn . Intendant ou matre des crmonies du temple. CHAPITRE VII (454) Ce chapitre est intitul Li iun, parce quil nous fait connatre les changements successifs introduits dans les crmonies par les cinq premiers souverains et par les empereurs des trois dynasties (Hia, Chang, Tcheou), et les transformations quelles ont subies dans le cours des sicles, comme les productions de la nature. On ignore quel en est lauteur. Plusieurs lont attribu Tsu iu, disciple de Confucius. On y rencontre des ides qui sont particulires la secte du Ta, et lon accuse le petit Tai sia Ti de les y avoir ajoutes. (455)Tch. Sacrifice offert un peu avant le solstice dhiver tous les esprits du ciel et de la terre, pour les remercier des bienfaits reus dans le courant de lanne. Voy. Ch. XVIII, art. IV. 23. Koun. Deux tours trs leves, nommes k iu et sing oui, qui taient bties aux cts de la porte dun ville ou dun palais, et auxquelles on affichait le texte des lois et des dits. Lempereur seul avait le droit den faire construire. Les princes de Lou staient arrog ce privilge, ainsi que plusieurs autres. T ta est une expression familire aux sectateurs de La tsu. In est le nom de famille et In le prnom de Tsu iu, disciple de Confucius. (456) T tung est une expression familire chre la secte du Tao. (457) Dans ce paragraphe, les commentateurs croient reconnatre des interpolations, et notamment des expressions venues de lcole de Lao tseu. (458) Les princes de Ki taient les descendants des Hia, et les princes de Soung, les descendants. des In. Aucun homme, aucun document ne put attester Confucius dune
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manire convaincante que les usages suivis alors dans les principauts de Ki et de Soung fussent ceux des anciens temps. (459) Le corps et lme sensitive se dissolvent et dis paraissent ; aussi ne dit-on pas quils de meurent en bas. Lme raisonnable a la facult de sentir et de se mouvoir, et con serve toujours son existence ; cest pour quoi lon dit quelle d emeure en haut. Cheu. Avoir la tte tourne dans telle ou telle direction. (460) L, liqueur nouvelle qui na pas subi la dernire fermentation. (461) Ha. Dans les crmonies, le roi du ciel sappelle S ouverain roi de lauguste ciel, laeul auguste aeul (Voy. page 103), un buf, un animal aux grands pieds,... (Koung Ing ta). (462) Fu, vase qui tait rond lin trieur et carr lextrieur, et dans le quel on offrait le riz. Koui, vase qui tait carr lintrieur et rond lext rieur, et dans lequel on offrait le millet. Hng, vase trois pieds, en forme de marmite, dans lequel on offrait les ragots et les sauces. Dans les vases de bambou pin et les vases de bois teu, on offrait des viandes cuites, des fruits,... Kia . Sacrifice que lempereur offrait dans la campagne au Ciel en hiver et la Terre en t. T. Offrande que lempereur faisait ses anctres en printemps. (463) Lusage de c es coupes ntait permis quaux princes de Ki, descendants des Hia, aux princes de Soung, descendants des Chang, et aux princes de Lou. (464) Ki . Domaine dont les revenus taient concds par le prince un grand prfet. (465) Lorsque le souverain imite la terre, les montagnes, les rivires, les anctres,... il imite le ciel et se conforme sa volont, parce que tous les tres doivent leur existence au ciel et sont soumis ses ordres. (466) Les cinq lments sont leau, le feu, le bois, les mtaux, la terre. (467) Le bois correspond au printemps, le feu lt, les mtaux lautomne, leau lhiver. La terre convient galement toutes les saisons. (468) Oui pn. Les cinq lments existent simultanment toutes les poques de lanne. Mais chacun deux prdomine son tour et devient comme le soutien des quatre autres. (469) Les cinq notes principales de la gamme sont kung , chng , ki , tchu, i. 520 Les six li donnaient des sons mles, et les six li des sons femelles. Chacun de ces douze tubes donnait les cinq notes de la gamme. Ils donnaient ensemble soixante sons, douze gammes. Les lu li six tubes mles sappe laient houng tchung , ti tseu , ku sin, joui pn , ts , u . Les lu li six tubes femelles sappelaient ti li, ng tchung , nn li, ln tchung , tchung li, ki tchung . Houng tchung avait neuf tsun (neuf diximes de tchu ) de longueur ; ln tchung , tait dun tiers plus court ; il avait six tsun . ti tseu tait dun tiers plus long que ln tchung ; il avait huit tsun . nn li tait dun tiers plus court que ti tseu , ku sin dun tiers plus long que nn li, ng tchung du n tiers plus court que ku sin, joui pn dun tiers plus long que ng tchung , ti li dun tiers plus long que joui pn , ts dun tiers plus court que ti li, ki tchung dun tiers plus long que ts , u dun tiers plus court que ki tchung , tchung li dun tiers plus long que u . Houng tchung donnait le kung de la premire gamme, ln tchung le tchu, ti tseu le chng , nn li le i, ku sin le ki .
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Ln tchung donnait le kung de la deuxime gamme, ti tseu le tchu, nn li le chng , ku sin le i, ng tchung le ki . Ti tseu donnait le kung de la troisime gamme, nn li le tchu, ku sin le chng , ng tchung le i, joui pn le ki . Nn li donnait le kung de la quatrime gamme, ku sin le tchu, ng tchung le chn g, joui pn le i, ti li le ki . Ku sin donnait le kung de la cinquime gamme, ng tchung le tchu, joui pn le chng , ti li le i, ts le ki . ng tchung donnait le kung de la sixime gamme, joui pn le tchu, ti li le chng , ts le i, ki tchung le ki . Joui pn donnait le kung de la septime gamme, ti li le tchu, ts le chng , ki tchung le i, u le ki . Ti li donnait le kung de la huitime gamme, ts le tchu, ki tchung le chng , u le i, tchung li le ki . ts donnait le kung de la neuvime gamme, ki tchung le tchu, u le chng , tchung li le i, houng tchung le ki . Ki tchung donnait le kung de la dixime gamme, u le tchu, tchung li le chng , houng tchung le i, ln tchung le ki . u donnait le kung de la onzime gamme, tchung li le tchu, houng tchung le chng , ln tchung le i, ti tseu le ki . Tchung li donnait le kung de la douzime gamme, houng tchung le tchu, ln tchung le chng , ti tseu le i, nn li le ki Ces renseignements sur la musique sont fournis par Koung Ing ta. [css : on peut rsumer la liste ci-dessus par le tableau suivant : ]
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1 e 2 e 3 e 4 e 5 e 6 e 7 e 8 e 9 e 10 e 11 e 12
kung houng tchung ln tchung ti tseu nn li ku sin ng tchung joui pn ti li ts ki tchung u tchung li
tchu ln tchung ti tse u nn li ku sin ng tchung joui pn ti li ts ki tchung u tchung li houng tchung
chng ti tseu nn li ku sin ng tchung joui pn ti li ts ki tchung u tchung li houng tchung ln tchung
i nn li ku sin ng tchung joui pn ti li ts ki tchung u tchung li houng tchung ln tchung ti tseu
ki ku sin ng tchung joui pn ti li ts ki tchung u tchung li houng tchung ln tchung t i tseu nn li
[css : les mesures de longueur fournies plus haut par Koung Ing ta donnent : houng tchung 9.00, ti li 8.43, ti tseu 8.00, ki tchung 7.49, ku sin 7.11, tchung li 6.66, joui pn 6.32, ln tchung 6.00, ts 5.62, nn li 5.33, u 4.99, ng tchung 4.74 .] Selon dautres auteurs, houng tchung avait 8 tsun et 1/10 de long, ti li 7.52, ti tseu 7.30, ki tchung 6.53, ku sin 6.4, tchung li 5.9666, joui pn 5.6666, ln tchung 5.4, ts 5.0666, nn li 4.8, u 4.4666, ng tchung 4.2666. [css : soit pour chaque tube, les 9/10 de la longueur annonce par Koung Ing ta] [css : sur cette note, cf. Nombres et rapports musicaux, in M. Granet, La pense chinoise, pp. 174-209 .] (470) Les cinq saveurs sont la saveur acide, la saveur amre, la saveur cre, la saveur du sel, la saveur douce. La premire convient en printemps, la deuxime en t, la troisime en automne, la quatrime en hiver. La saveur douce convient galement dans toutes les saisons. (471) Les cinq couleurs sont la couleur verte, la couleur incarnate, la couleur jaune, la couleur blanche et la couleur noire. Le vert domine et convient en printemps, le rouge en t, le blanc en automne et le noir en hiver. Le jaune convient galement dans toutes les saisons. (472) Hiang Ngan cheu dit : Le ciel et de la terre cest la bont. La bont parfaite du ciel et de la terre rside dans lhomme, et lui donne les sentiments propres lhomme, ds que le corps est form. Aussi dit-on que lhomme cest la bont. ( Meng tseu, Livre VII, Ch. II, 16). La bont cest comme le cur de lhomme. Dans le I li de Tchou Hi, linterlocuteur de mande comment lhomme est le cur du ciel et de la terre. Tchou Hi rpond : Le ciel se fait une loi de rcompenser les bons et de punir les mchants. Tous les hommes (partagent les sentiments du ciel ; ils) dsirent que les bons soient rcompenss et les mchants punis. (473) Nga. Angle sud-ouest dune maison ou dun appartement, la place du matre de la maison, le matre de la maison. Langle sud -ouest tait lendroit le moins clair, le plus favo rable au repos et la place du matre. (474) Le ciel est au-dessus de tout. Cest pour cette raison quil est dit que les anciens souverains fixaient la place (faisaient reconnatre la dignit suprme) du ciel, et par suite la ncessit de sappuyer sur lui. (475) La grande unit, cest la matire primordiale de lunivers ltat de vapeur, quand toutes choses taient encore en confusion, avant la formation du ciel et de la terre. On appelle ti ce qui est trs grand ; on appelle ce qui nest pas divis. La matire primordiale ltat
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de vapeur occupait une vaste tendue et ntait pas divise ; cest pour cela quon lappelle la grande unit. Cette matire primordiale, qui tait ltat de vapeur et o tout tait confondu, s tant divise, la partie la plus lgre et la plus pure, forma le ciel et demeura dans les rgions suprieures ; la partie la plus pesante et la plus paisse forma la terre et demeura en bas. Les sages qui ont tabli les rgles ont imit cette division en fixant la diffrence des classes et des rangs. Aprs que le ciel et la terre eurent t constitus en deux corps spars, les manations ou vapeurs du ciel en tournant formrent le principe ing (principe de la lumire, de la vie, de la croissance,..) ; les vapeurs ou manations de la terre, animes aussi dun mouvement circulaire, formrent le principe n (principe des tnbres, de la mort, de la dcroissance,..). Les sages qui ont tabli les rgles ont imit cette volution de la matire. Ainsi ils ont donn la prfrence la gauche (dans les crmonies joyeuses) pour reprsenter le principe ing ; ils ont donn la prfrence la droite (dans les crmonies funbres) pour imiter le principe n . De mme, ils ont choisi, pour dcerner les rcompenses, le temps o domine le principe ing, et pour infliger les chtiments, le temps o domine le principe n . Le principe ing en changeant (en exerant de plus en plus son influence) produit le printemps et lt ; le principe n en changeant produit lautomn e et lhiver... Les quatre saisons transforment, font natre et crotre tous les tres ; tout ce travail est d aux esprits. (Koung Ing ta). Toutes ces rgles sont luvre du ciel, et il en est larbitre. (476) La pche, lextr action du sel et des mtaux, la coupe du bois avaient lieu aux poques convenables. Aux quatre saisons de lanne, on tirait le feu nouveau de quatre espces de bois diffrentes, pour chasser les maladies. Voy. Lin i, Chap. XVII. 20. Parmi les ustensiles que dans lge dor on trouvait sur les montagnes, on signale des marmites les unes de mtal, les autres dargile cuite, des cruches dargent. Dessin qui sortit du Fleuve Jaune sur le dos dun cheval dragon, et d onna Fou-hi lide des symboles appels kou. CHAPITRE VIII (477) Le titre Li ki signifie que les Rgles aident lhomme devenir un vase de prix, cest -dire devenir vertueux. Ce chapitre a t, comme le prcdent, attribu Tseu iou. (478) Jn koun . Celui qui remplit un office dans une crmonie. (479) De chaque ct de la grande porte kiu du palais, dun prince tait une terrasse ti ou tu surmonte dune tour koun. Cette tour sap pelait aussi sing oui, parce quelle tait haute oui et quon affichait les rglements appels sing. (480) Ch . Sorte de grand ventail form dune pice de toile sur un cadre de bois et muni dun manche. Sur la toile taient reprsents des nuages. A lpoque des Han, le cadre avait trois tchu de large et deux tchu quatre diximes de haut. Le manche avait cinq tchu de long. (481) Les trangers avaient des kii. Le fils du ciel nen avait pas, parce quil ntait tranger nulle part. Un homme dun rang lev cherche son rassasiement dans la vertu. Pn , sangle mise sur le poitrail ou sous le ventre dun cheval. Tsiu, particule numrale des cordons ou des rubans aux cinq couleurs. Tchng . Liqueur extraite du ki millet noir. I . Nom dune plante odorif rante qui servait aromatiser la liqueur extraite du millet noir.
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Koui . Voy. page 70, figure. Tchng . Tablette de jade qui ressemblait la moiti de la tablette koui coupe dans le sens de la longueur. (482) On ne sait pas quelle tait la capacit du vase appel feu. Mais comme les vases les plus grands taient les plus loigns, on conjecture quil tait plus grand que le hu . Teu, grande cuiller qui servait pour puiser les liqueurs, mesure qu on croit quivalente au chng . Les princes offraient la coupe autant de fois quils portaient demblmes sur leurs vtements. Les tsu et les nn avaient cinq emblmes, et prsentaient la coupe cinq fois. (483). Chacun des degrs de la salle avait un palme (vingt centimtres) de haut. Autant de palmes de hauteur, autant de degrs. Kn. Support long de quatre tchu , large de deux tchu quatre tsun diximes, haut de trois tchu (y compris la hauteur des pieds). I. Support ou plateau sans pieds, qui avait quatre tchu de longueur, deux tchu quatre tsun , de largeur, cinq tsun de profondeur. (484) Min, bonnet de crmonie surmont dune tablette carre et orn de pendants. Tsa, algue marine, ruban. Liu, pendant dun bonnet ou dun tendard. (485) Tchoun, ornements gravs sur la partie suprieure dune tablette de jade. La grande tablette avait trois tchu soixante centimtres de long. (486) Ki chu , offrandes prsentes aux parents dfunts avant la rception du bonnet viril et avant le mariage. Celui qui prsente des offrandes ne doit pas demander les faveurs du ciel. On lit dans le Cheu king quelles de mandent et obtiennent par elles-mmes beaucoup de biens. Les faveurs du ciel viennent la suite (des sacrifices et des offrandes, sans quil soit ncessaire de les solliciter). On fait des offrandes aux parents dfunts pour leur tmoigner de laffection, et non pour leur demander en retour les faveurs du ciel. Celui qui fait des sacrifices ou des offrandes ne sollicite pas les faveurs du ciel ; cest --dire, ne demande aucune faveur particulire pour lui-mme. Sil adresse des prires, elles doivent tre toutes pour le peuple. Sous les Tcheou, le grand invocateur et ses aides taient spcialement chargs de rciter les prires qui accompagnaient les sacrifices et les offrandes, en vue dobtenir les bienfaits et la protection du ciel. Voyez aussi Livre III, Chant IV. (487) Tsang Ouen tchoung, grand prfet de Lou, vcut sous les rgnes des princes Tchoung , Mn, H , Oun (693-608). Voy. Liun iu, Chap. V. 17. Hia fou Fou ki tait gardien ou matre des crmonies du temple des anctres. Sous le rgne de Ouen, il plaa la tablette de Min aprs celle de Hi, ce qui tait renverser lor dre, puisque Min tait le prdcesseur de Hi. Le dieu de la cuisine ou du foyer tait de trs bas tage. Fou ki le confondait avec le dieu du feu. Fn tchi signifie brler une victime en lhonneur dun esprit. (488) Kng l . Lensemble des for malits qui accompagnent un acte civil ou religieux, tel que limposition du bonnet viril, le mariage, les funrailles. Ki l . Formalit ou marque de respect particulire, comme sasseoir, se lever.
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(489) Les Hia mettaient au premier rang la couleur noire, et les In la couleur blanche. (490) Chacun des dfunts qui avaient une salle particulire dans le temple des anctres avait son reprsentant. Daprs lopinion des diteurs du Li ki de Kien Ioung, il y avait sept salles, et par consquent sept reprsentants des dfunts. Celui de Heou tsi ne se mlait pas la foule des assistants pour boire la liqueur. Dans les grands sacrifices, on offrait des choses rpugnantes, du sang, de la viande crue. Au contraire, dans les petits sacrifices, ou offrait des mets apptissants, de la viande bouillie ou rtie. (491) Pn kung , cole publique dont lenceinte tait baigne par un demi -cercle deau. Cha, officier ou serviteur charg de prendre soin des htes et de servir comme dintermdiaire entre eux et le matre de la maison. (492) Un bon fils na pas besoin quon lui dise de pleurer la mort de ses parents. Son cur le lui dit assez. Le vase eau se plaait avant la coupe liqueur. Voy. p. 505 . Loun ta , ancien couteau dont le manche tait muni de sonnettes. (493) K tu , lieu que la tortue avait dsign comme devant porter bonheur. Nn min, avoir le visage tourn vers le midi, donner audience, gouverner un tat. Un souverain donnant audience avait le visage tourn vers le midi. (494) Ki P i tait grand prfet dans la principaut de Oui. Il donna lhospitalit Confucius. Voyez Lin i, Chap. XIV. 26. (495) Ngng, Liqueur clarifie qui tait de couleur vert ple. Mng, nommer une charge, confrer un titre, diplme dofficier, ti tre honorifique ; dignit, insignes dune dignit. Fu, celle quun dignitaire avait prise pour sa femme principale et dont le choix avait t ap prouv par le souverain. Png . Le lendemain dune offrande, on recommenait la crmonie, non plus dans lenceinte du temple, mais au dehors, au ct gauche de la porte. (496) La liqueur tait offerte une fois, lorsquon sacrifiait eux esprits de la classe la moins leve ; trois fois, lorsquon sacrifiait aux esprits protecteurs du territoire et des moissons ou des montagnes et des cours deau peu c lbres ; cinq fois, lorsquon sacrifiait aux gnies tutlaires des grandes montagnes et des grands cours deau ; sept fois, lorsquon faisait des offrandes aux mnes des princes. (Tchng K ng tchng, Koung Ing ta) (497) Les mtaux sont lemblme du cur humain, parce quils peuvent tre plis, travaills, fondus. Hi, nom donn neuf morceau de musique. A la fin de la grande crmonie dont il est ici question, selon lopinion la plus commune, on excutait le morceau appel Ki hi , et non celui appel Su hi. Au lieu de Su hi, on devrait lire Ki hi . (498) Daprs les Institutions des Tcheou, quand survenait une affaire publique de grande importance, on offrait un sacrifice au souverain roi et aux gnies des montagnes et des rivires des quatre parties du monde. Ce sacrifice avait pour but de rendre propices un grand nombre de divinits. Il tait intrieur celui que lempereur offr ait au seul souverain roi dans la campagne, au midi de la capitale. T li, sacrifier aux cinq anciens souverains. Hing ti, sacrifier au ciel.
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Les commentateurs ne sont pas dac cord sur le sens de lexpression t li. Mais ils saccordent distinguer l e ciel ou le Chng t des O t cinq anciens souverains, et le placer au-dessus. CHAPITRE IX. (499) Ce chapitre est dsign par les trois premires lettres du commencement. Il traite principalement des sacrifices et des offrandes, des festins, du mariage et de la rception du bonnet viril. (500) Un veau na ni duplicit ni ruse ni dsir de saccoupler. Le fils du ciel immolait un jeune taureau pour montrer quil estimait la simplicit et la sincrit. (501) Un prince sasseyait sur trois nattes places les unes sur les autres. Le matre de la maison tch emplissait une coupe et la prsentait linvit ou au visiteur ; ensuite celui-ci ts emplissait une coupe et la prsentait au matre de la maison. (502) Le principe ing prdomine en printemps, surtout chez les jeunes gens. ; le principe n prdomine en automne, surtout chez les vieillards. Dans les ftes, la boisson tenait la premire place en printemps et la nourriture en hiver. Les nombres impairs correspondent au principe ing, quon reprsente par une ligne , et les nombres pairs correspondent au principe n , quon re prsente par deux petites lignes : . (503) Le matre de la maison tch emplissait la coupe et la prsentait lin vit. Linvit, aprs avoir bu, ts emplissait la coupe et la prsentait au matre de la maison. Celui-ci buvait la liqueur ; puis tcheu il emplissait la coupe une seconde fois et tin la dposait devant linvit. Linvit la mettait sur la natte du ct de lorient, et ne buvait pas. Pa , courge ; petit orgue bouche chng compos de treize ou de dix-neuf tuyaux implants dans une calebasse ou dans une coupelle de bois en forme de calebasse. (504) A lempereur tait rserv le droit davoir cent torches allumes dans sa cour, et aux princes celui de faire excuter dans les runions solennelles le morceau de musique appel Su hi. Les princes usurprent les droits de lempereur, et les grands prfets ceux des princes. Tchao Oen tseu, nomm O, tait grand prfet dans la principaut de Tsin. Il vcut au sixime sicle avant J. C. (505) Sn Houn . Les trois Houan taient fils de Houn, prince de Lu. Ils sappelaient Kng fu, I et Iu. Ils furent crs grands prfets, et traitrent presque dgal gal avec leur frre le prince Tchoung, successeur de Houan. King fou et Ia ayant com plot contre lauto rit de Tchouang, Iou sur lordre du prince empoisonna Ia. Plus tard King fou tua le prince Tchouang, et prit son tour. Avant les trois Houan, un grand prfet avait t mis mort cause de son insubordination dans la principaut de Ts , et un autre dans la principaut de Sung. Lorsque lempereur donnait au dience aux princes, il les attendait dans la salle, le visage tourn vers le midi. Il ne descendait ni pour aller au-devant deux ni pour les reconduire, except cependant pou r les visites rgulires qui avaient lieu en printemps et en t. (Koung Ing ta). I, neuvime empereur de la dynastie des Tcheou (894-878), allait au-devant des princes mme en automne.
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(506) Ing, ornement de mtal fix au centre de la bosse dun bouclier. Les princes avaient le droit de faire excuter le chant T u, mais sans boucliers rouges et sans bonnets min. Png , cloison ou petit mur dresse en face de la grande porte dune maison, soit lextrieur soit lint rieur, pour masquer la cour et les btiments. Au palais imprial, le mur tait au dehors ; au palais dun prince, il tait dans la cour. (507) Un prince saluait genoux lempe reur ; un grand prfet saluait genoux le prince. (508) Confucius craignait que les esprits de ses pres ne fussent effrays, par les cris tumultueux et les oprations magiques des villageois. Cf. Chap. X, 10. (509) Tout homme bien lev devait savoir tirer de larc. On suspendait un arc au ct gauche de la porte, lorsquun enfant mle venait au monde. Ce symbole signifiait que lenfant ne savait pas encore manier cette arme, mais devait lapprendre. Telle tait aussi la vraie signification de lexcuse donne par ceux qui comme les enfants nouveau-ns, ignoraient cet art. (510) Ces paroles sont une rponse de Confucius son disciple Jn iu, au sujet de K Houn tsu, qui avait commis la faute dont il est ici question. Pendant labstinence, on sinterdi sait le plaisir de la musique, les visites de condolance ;... Lesprit devait tre tout entier occup de laction impor tante laquelle on se prparait. Voy. Chap. XXI, Art. I, 2. (511) . Continuer ; crmonie qui suivait une offrande faite dans le temple des anctres. Cette crmonie avait lieu le lendemain de loffrande dans le palais de lempereur ou dun prince, le jour mme de loffrande dans la maison dun grand prfet. Elle se faisait dans une salle situe hors de lenceinte du temple des anctres, au ct occidental de la grande porte. On invitait les mnes louest, et leurs reprsentants chu mangeaient les mets offerts. Il y avait march le matin, midi et vers le soir. Le matin il se tenait sur la partie orientale de la place. (512) Lempereur et les princes levaient deux autels aux esprits protecteurs du terr itoire, lun dans le palais, o ils priaient spcialement pour le peuple, lautre dans le champ sacr dont les produits taient offerts aux esprits. Le grand autel tait dans le palais imprial. Le principe ing mane du ciel. Il produit la lumire, la chaleur, la vie, la croissance, et correspond au midi, do le soleil darde ses rayons les plus brillants et les plus ardents. Le principe n mane de la terre. Il produit les tnbres, le froid, la dcroissance, la mort, et correspond au nord, rgion du froid et de lobscurit. Pou . Nom de trois villes o les Iu firent successivement leur rsidence. Elles taient toutes trois dans le Ho nan actuel. (513) Kiu , terrain cultiv comprenant seize tsng. Chng ou Tin, terrain cultiv comprenant soixante-quatre tsng. Un tsng contenait neuf cents meu, tait divis en neuf parties gales et cultiv par huit familles de laboureurs. Voy. page 265. Cette chasse avait lieu ordinairement au deuxime mois du printemps. (514) Au solstice dhiver on honorait lesprit du ciel .. On considrait le so leil comme le sige o il rsidait. Les prit du ciel nest pas visible ; ce quon peut voir et contempler, cest le soleil, ainsi que la lune et les toiles. On brlait un amas de bois sur un tertre, et on offrait le sacrifice sur le sol. Voil pourquoi il est dit quon balayait le sol et quon offra it le sacrifice. On employait des vases dargile, des calebasses, par amour de la simplicit. La couleur rouge correspond au principe de la lumire et de la chaleur, au midi. Ctait la couleur adopte par la dynastie des Tcheou.
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Le veau est lemblme de l a simplicit et de la sincrit. Voy page 573. (515) Tch . Palais situ sur le bord dun lac. On croit que ctait lcole impriale, qui tait entoure deau de tous cts et se nommait P iung . Voy. p. 280 et 281. P sng . Tous ceux des parents de lempereur qui avaient le mme nom de famille que lui. (516) Les lois principales de lastronomie ne sont que douze. (517) T . Laver, purifier ; table o les bufs destins aux sacrifices taient nourris, brosss, lavs pendant trois mois. Ts ou Heou tsi fut Ministre de lagriculture sous le rgne de Chouen, et fut honor aprs sa mort par les laboureurs. Voyez Chant IV. Les Tcheou se considraient comme ses descendants, et lassociaient au roi du ciel, lorsquils offraient des sacrifices dans la campa gne. Deux jeunes taureaux taient choisis au moins trois mois davance. A lap proche de la crmonie, si celui qui avait t destin au roi du ciel venait mourir ou prouvait quelque autre accident ou si la tortue avertissait de le rejeter, on lui substituait celui qui avait t destin Heou tsi. Mme au dernier moment, un autre pouvait tre choisi pour Heou tai, puisquil navait pas besoin dtre purifi dans ltable Daprs quelques auteurs, le buf qui avait t destin au ciel et ne pouvait lui tre offer t, tait immol Heou tsi. Cette opinion est combattue par les compilateurs du Li ki de Kien loung. (518) On ignore qui tait I ki, et quels taient les huit classes desprits ou les huit esprits auxquels le sacrifice tait offert spcialement. Daprs une opi nion, I ki serait Chen noung ou Iao. Les huit classes desprits taient peut -tre celles qui sont mentionnes ci-aprs. (519) Daprs Sou Mei chan (1009 -1066), les mnes des chats invits taient reprsents par des chats vivants, et les mnes des tigres par des tigres vivants. La crmonie ressemblait beaucoup une comdie. Tseu koung (disciple de Confucius) disait que toute la population semblait affole. (520) On frappait sur un tambour dargile. La crmonie mentionne dans les dernires lignes tait, daprs Tchng Kng tchng , le sacrifice appel l . Koung Ing ta rejette cette opinion. Voyez ci-dessus, page 396 . Les mets et les liqueurs taient dabord pr sents aux esprits ts. Les esprits se contentaient den respirer lodeur hn . Le peuple sen emparait ensuite, buvait et mangeait satit. (521) Leau pure tait celle que lofficier appel su houi chu tirait de la lune au moyen du miroir mtallique nomm n kin . On ne dit pas comment cette eau descendait de la lune. (522) La terre tient le milieu entre les cinq lments. De mme, la couleur jaune, qui est celle de la terre, tient le milieu entre les cinq couleurs. La prunelle de lil contient de leau et reoit la lumire produite par le feu. Elle runit ainsi le plus pur des lments et le plus brillant. (523) La crmonie comprenait trois parties. On imposait trois bonnets diffrent, lun aprs lautre : dabord le bonnet de toile noire, puis le bonnet de peau de cerf p pin , enfin le bonnet de peau couleur moineau qui tait surmont dune tablette carre. (524) Les grands prfets, aprs lge de cinquante ans, pouvaient encore se remarier. Dans ce cas, il y avait pour eux des crmonies particulires. (525) Tchang tseu dit : Il est contraire la justice et aux convenances quun hom me se remarie aprs la mort de sa femme, ou une femme aprs la mort de son mari. Au moment du mariage, on convient que lunion durera toute la vie. Comment peut-on contracter ensuite un second mariage ? Il se trouve mme des animaux qui ne sapparient pas une seconde fois. Un
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homme veuf qui na pas dhritiers pour faire des offrandes aprs sa mort, a une raison trs grave qui lui permet de se remarier. Mais il ne convient pas quune femme veuve se remarie, dt-elle tre rduite la plus extrme indigence et mourir de faim. (526) Le fianc, en entrant dans la maison de son beau-pre pour inviter sa fiance, commence par offrir une oie sauvage ; ensuite il voit la jeune fille. Il donne dabord ce tmoignage de respect pour montrer quil doit y avoir une diffrence entre le mari et la femme, quil ne leur est pas permis de lier ensemble amiti au mpris des rgle s. (527) Soui . Corde qui tait fixe dans lintrieur des voitures et dont on saidait pour monter. La jeune fille ne voyageait pas dans la mme voiture que son fianc. Les fondateurs de dynasties avaient dabord rgl parfaiteme nt leurs familles par leurs exemples et leurs enseignements. Peu peu leurs familles avaient servi de modles toutes les autres, et enfin tout lempire stait donn eux. Voy. Chap. XXXIX, 2 et 4. (528) Les princes et les hauts dignitaires portaient le bonnet noir orn de pendants, lorsquils offraient un sacrifice. La femme dun grand prfet avait le rang de mng fu. (529) Le mariage du fils faisait natre la pense que le pre avanait en ge et disparatrait de la scne du monde. La joie de la crmonie tait mle de tristesse. La musique et les flicitations en taient exclues. Voy. Chap. V, p. 429 (530) Tcheu . Odeur forte soit agrable soit dsagrable. Tchn g. Liqueur extraite du millet noir. Voy. Ch. III, p. 280 Pour les libations on employait une cuiller tsn dont le manche tait une tablette. Voy. Chap. III, II, 19, p. 280 . (531) Png . Lendroit de la cour dun temple qui tai t au ct droit de la grande porte ; le lendemain dune offrande, prsenter de nouveau les mets et les liqueurs aux esprits hors de la cour du temple, langle occidental de la grande porte. Ce mot png a donc deux sens diffrents. Dans ce passage du Li ki cest le premier sens quil faut lui attribuer. (Koung Ing ta) (532) Ts. La quantit dune substan ce qui entre dans un mlange ;.boisson compose de plusieurs substances mles ensemble dans certaines proportions dtermines. Li lea . Graisse qui enveloppe les intestins. (533) Choui. Pur, limpide, liqueur clarifie. Pi. Salutation qui consiste se mettre genoux, poser terre les mains runies, et incliner la tte jusquaux mains. K cheu . Manire de saluer qui consiste se mettre genoux, poser terre les mains cartes lune de lautre, et incliner la tte jusqu terre. Voy. page 112 . Tn. Dnuder lun des bras ou les deux bras ou la poitrine. Voy. p. 246 . (534) Ki . Domaine dont les revenus taient concds par le souverain un ministre dtat ou un grand prfet de premire classe. Tsng sun . Arrire-petit-fils, descendant loign. Dans le temple des anctres dun officier ordinaire de premire classe, il ny avait que deux salles, lune pour la tablette du pre, lautre pour la tablette de laeul de lofficier. Dans celui dun officier ordinaire de deux ime classe, il ny avait quune seule salle o taient runies les tablettes du pre et de laeul. Dans celui dun ministre dtat ou dun grand prfet de premire classe, il y en avait trois, dont une tait pour la tablette du bisaeul. Dans celui dun
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prince feudataire, il y en avait cinq, dont une pour la tablette du bisaeul et une pour la tablette du fondateur de la dynastie. Voy. page 288 . Un officier ou un prince qui faisait des offrandes aux mnes de son pre ou de son aeul disait : Votre fils respectueux, ou bien Votre petit-fils respectueux. Un prince ou un haut dignitaire qui faisait des offrandes aux mnes de son bisaeul ou dun autre de ses ascendants encore plus loign, disait : Votre arrire-petit-fils, un tel, ou bien Votre descendant loign, un tel. (535) Tchu ou I tchng . Liqueur qui tait extraite du millet noir et dans laquelle on mlait le suc dune plante aromatique. (536) Faire cesser les calamits et les guerres, carter les peines et les chtiments. Cette explication est rpte dans les mmes fermes par Koung Ing ta, par Tchen Hao. On voit que, dans leur opinion, les anciens avaient des sacrifices expiatoires. CHAPITRE X (537) Ce chapitre est intitul Modle des vertus domestiques, parce quon y apprend commen t les enfants doivent obir leurs parents et les femmes maries aux parents de leurs maris. On y rencontre le nom Tsng tsu, et lon a dit quil avait peut -tre t rdig par les disciples de ce philosophe. Ni se dit spcialement des appartements des femmes. (538) S. Bande de soie noire longue de six tchu qui servait envelopper la chevelure. Joui . Extrmits pendantes des cordons qui taient nous sous le menton et retenaient le bonnet. Ma. Trois mois aprs la naissance dun enfant, on lui coupait les cheveux, lexception de deux touffes qui taient laisses sur les tempes et destines lui rappeler les devoirs de la pit filiale. A la mort de son pre, il coupait celle qui tait sur la tempe gauche, et la mort de sa mre, celle qui tait sur la tempe droite. Kiu . Doigtier dos ou divoire qui se mettait au pouce de la main droite pour tirer de larc. Hn ou Chu . Pice de cuir que larcher portait au bras gauche et contre lequel il appuyait son arc. (539) Tchu , broder. Kn, lier, nouer. ng , sachet contenant des parfums. (540) In, soutenir, aider. Fn, chnevis ou autre graine olagineuse. Oun, rcent, nouveau. Siu, laver, dlayer. Soui, glissant, mucilagineux. Ma, kn, houn, noms de diverses plantes mucilagineuses. Quelles sont ces plantes ? Il est impossible ou trs difficile de le dterminer. Kn et houn sont deux plantes de la mme espce ; les feuilles de la seconde sont plus grandes que celles de la premire. Daprs le Cheu king, elles ont une saveur amre comme le laiteron. (Ta ia, Livre I, Chant III, 3). Sont-ce des violettes, comme lont dit quel ques savants ? Il est permis den douter. (541) Un jeune homme recevait le bonnet viril lge de vingt ans, et une fille lpingle de tte lge de quinze ans. Les jeunes filles k liaient en forme de croix les deux touffes de cheveux quelles avaient sur les tempes. (542) Tin. Natte de bambou qui se plaait sur la natte ordinaire s . (543) S . Voy. page 71, note. Tn ou Tn s , se dnuder les bras ou la poitrine, ce qui tait une marque de respect. (544) Ni. Intrieur, la maison, dans les appartements des femmes, le sexe qui demeure et travaille ordinairement dans ses appartements, femme. Oui. Extrieur, hors de la maison, hors des appartements, le sexe qui travaille ordinairement hors des appartements, homme. Le ct droit du chemin est le plus noble. Voy. pages 319 et 320, note.
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(545) Les parents ne divulguent pas les fautes qui ont motiv lexpulsion, montrant par l quils nont pas chass pour toujours le fils ou la belle -fille coupable. (546) Li. Runion de vingt-cinq familles. Tng, cinq cents familles. Tcheu , deux mille cinq cents familles. Hing , douze mille cinq cents familles. (547) Daprs le Li ki du grand Tai, il est permis un homme de rpudier s a femme dans sept cas diffrents ; savoir, si elle nobit pas aux parents de son mari, si elle na pas denfants, si elle est adultre, si elle est jalouse, si elle a une mauvaise maladie, si elle est bavarde, si elle est voleuse. Lors mme que lun des sept motifs de rpudiation existerait, il y a trois cas dans lesquels le mari ne peut pas renvoyer sa femme ; savoir, sil a o la loger et quelle nait pas o se retirer ; si elle a port le deuil du pre ou de la mre de son mari pendant trois ans ; si le mari, dabord pauvre ou dune condi tion humble, est devenu riche ou dune condition leve. (548)Kii. Aide, petit, moindre. Tchung. Haut, grand, le premier par lge ou la dignit. (549) Les femmes portaient des iris et des orchis sches et dautres substan ces odorifrantes dans un sachet suspendu la ceinture. Cf. page 622 . (550) Les mets, au nombre de vingt, taient disposs quatre par quatre sur cinq ranges. (551) Ku , plante aquatique dont la tige est haute et mince, et dont on mange les feuilles tendres et le grain. Tch , cass, concass, grossirement moulu. Sn, mlange dans lequel la viande hache entre pour les deux tiers et le riz pour un tiers. Lea, nom dune plante amre, polygonum ? rumex ? Toun siu , tranche de viande qui a t aromatise avec du gingembre et de la cannelle, puis battue et sche. Fu , viande hache. Tchu signifie tsi , lgume ou fruit conserv dans le sel ou le vinaigre. (552) La viande de buf fortifie la rate, celle de chien les poumons, celle de poulet le f oie, celle de mouton le cur. (553) M. Cerf de grande taille qui aime les marcages, lan ? Hin. Tranche de viande mince comme une feuille de haricot. Tchu. Petit champignon comestible qui crot sur les arbres et sap pelle mu ul. El. Petit champignon comestible qui crot sur les arbres et est appel mu ul ; petite chtaigne. Ki. Hovenia dulcis, dont les pdoncules charnus ont le got de la poire. Chu. Plaqueminier Kaki. (554) P , rate. Iun, flexible, semblable. Au lieu de iun, quelques auteurs lisent i . Iun p , mince tranche de viande qui avait la forme de la rate. Les tranches appeles hin, qui taient minces comme des feuilles de haricot, taient mises entires dans le vinaigre. Les autres, qui taient un peu plus grosses, taient coupes en plusieurs parties, avant dy tre plonges. (555) Ce long paragraphe se trouve presque tout entier au Chap. III, Art. V, page 312 et suivantes. (556) Les mets dcrits dans ce paragraphe et les suivants sont les p tchn huit mets exquis prpars spcialement pour les vieillards. (557) Pa . Faire rtir un agneau ou un cochon de lait enferm dans un enveloppe dargile. J. Ou bien. (Koung Ing ta) (558) Chu . Tremper du grain dans leau, plonger dans leau. (559) Le chef des eunuques tait spcialement charg de faire observer les rglements lintrieur. (560) , perches disposes horizontalement auprs du lit pour recevoir les vtements. Houi , montant ou perche place verticalement, poteau. Ki, support. P , salle o lon se baigne. La femme tmoignait son respect envers son mari en soignant les objets dont il se servait. (561) Une femme marie ne se liait pas ainsi les cheveux.
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(562) Ts , prouver les mouvements (qui prcdent lenfantement). Fu tchu, tenir contre la poitrine le dos de lenfant et tourner son visage vers son pre. Larc expos la porte signifiait que le nouveau-n tait destin porter les armes. La serviette signifiait que la jeune fille serait charge dentretenir la propret dans la maison. (563) On lanait des flches dans toutes les directions, pour montrer que len fant devrait plus tard exercer son action partout. (Tchen Kang tcheng). (564)Tchu mu . Nom quun fils donnait aux femmes du second rang de son pre. (565) Tou. Touffe de cheveux laisse au-dessus des tempes sur les fontanelles de lenfant qui lon a coup le reste de la chevelure. Le premier jour de chaque mois lunaire, lempereur faisait tuer un buf, un mouton et un porc ; les princes, un mouton et un porc ; les grands prfets, un porc ; les simples officiers, un cochon de lait. Les poutrelles du fatage dun toit sappellent tung ; celles qui longent le bord du toit sappellent koui, celles qui sont au milieu entre ces deux ranges sappellent mi. (566) Lempereur avait six appartements particuliers tsn , un prince feudataire ou un grand prfet trois. Lappartement principal, situ au nord et regardant le midi, sappelait tchng tsin ; les autres sappelaient sia tsn , in tsn (appartements pour le repos) ou hi chu . Lappartement principal de lempereur ou dun prince feudataire sappelait lu tsn grand appartement ; celui dun grand prfet ou dun simple officier sappelait t tsn ou appartement du fils an. Les appartements particuliers des femmes taient spars de ceux des hommes. Ils sappelaient ni tsn . Ceux des hommes sappe laient oui tsn . Voyez page 20. (567) Ce ne sont pas seulement les fils des femmes de second rang qui sont appels chu tsu ; les fils cadets de la femme principale sont aussi appels t tsu chu tsu. Daprs cela, contrairement lopinion des plus clbres commentateurs, les diteurs du Li ki de Kien Ioung pensent que dans ce paragraphe lexpression dsigne uniquement les fils cadets de la femme principale. (568) Lenfant tait toujours prsent laeul ; mais la gouvernante ne prenait la parole et laeul ne faisait de recommandation que dans le cas o lenfant tait le fils unique de son principal hritier mort peu auparavant. CHAPITRE XI (569) Tsa. Algue, ruban, cordon. Le bonnet de crmonie min tait surmont dune tablette carre in fixe horizontalement, laquelle pendaient, par devant et par derrire, des cordons aux couleurs varies orns de globules de jade ou de pierres de prix i tsa . (570) Liu. Pendant dun tendard ou dun bonnet de crmonie. (571) Toun . Robe ou tunique dont la largeur tait la mme du haut en bas. Quelques auteurs prtendent que lempe reur portait la fois la robe et le bonnet de couleur noirtre. (572) Le premier jour du mois lunaire, lempereur Chu chou annonait ses projets ses anctres, et donnait audience dans le Ming tng . Voy . Ch. IV, Art. I. 9. page 331. (573) Lorsque le gouvernement est bien rgl, les chants sont harmonieux. Lorsquil est tyrannique, le ton est plaintif. (Koung Ing ta). (574) Le millet non glutineux ts est moins bon que les autres espces. (575) Cette rgle gnrale admettait des exceptions. On lit dans les Tchu i que, pour les grands sacrifices, le fils du ciel frappait le buf de ses flches, gorgeait lui -mme le mouton et le porc.
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Lu Tin traduit ainsi la dernire phrase : Il ne foulait du pied aucun tre ayant respiration et vie, (comme sont les courtilires et les fourmis). Les compilateurs du Li ki de Kien Ioung appellent cette compassion sensibilit de bonne femme, et rejettent lin terprtation de Lou Tien. (576) Les princes, les dignitaires et les lettrs portaient la ceinture une tablette hou sur laquelle ils prenaient des notes. La tablette de lempereur, nomme tng , tait de jade, en tout ou en partie. Celle dun prince feudataire ou dun grand prfet pourvu dun domaine sappelait chu , et tait divoire, en tout ou en partie. Celle dun simple officier ou dun grand prfet de seconde classe tait une planchette de bambou pn avec des ornements di voire. Voy. ci-aprs, n17. Dans ce passage, le huitime mois est celui de lanne des Hi, et correspond notre mois de septembre ou notre mois doctobre. Sous les Hia, comme sous la dynastie actuelle des T tsng , lanne civile commenait avec la d euxime lunaison aprs celle o tombait le solstice dhi ver. Les Tcheu faisaient commencer lanne civile deux mois plus tt, savoir, avec la lunaison o tombait le solstice dhiver. (577) Pu . On prenait une carapace de tortue, on la couvrait dune couche dencre et on lexposait au feu : Ensuite on examinait la forme des fissures produites dans la couche dencre par lac tion du feu, et on y lisait la volont du ciel. (578) Sur le devant des voitures tait fixe une barre transversale ou chu qui servait dappui pour les mains. Elle tait munie dune couverture m , qui tait orne dune bordure tchu . Tchi ki . Voiture que montait un souverain ou un officier pour se rendre une crmonie laquelle il stait prpar en se purifiant pa r labstinence. (579) Sun . Quand on avait fini de manger, on versait de leau dans une tasse contenant un peu de riz, et on prenait cette boisson. Lorsque linvit tait trait avec honneur comme un hte, il enlevait ce qui lui r estait la fin du repas, mais ne le donnait pas aux hommes de sa suite. (Koung Ing ta). (580) Houi. Tissu ou broderie fleurs de diverses couleurs. (581) O, bord recourb dun bonnet ou dun chapeau. Pu tchu , jeune homme indocile qui a t chass de la maison paternelle et nest plus compt (na plus rang) parmi les membres de la famille. (582) Ma. A la mort de son pre, il coupait la touffe qui tait sur la tempe gauche ; la mort de sa mre, il coupait lautre. Voy. Ch. X, page 665 . La couleur violette, ntant pas lune des cinq couleurs principales des Chinois, tait considre comme ntant pas une couleur franche. Confucius ne laimait pas. Voy. Ch. XVII, 18. (583) Ki , parement dune manche. Le contour du parement des manches de la longue robe avait deux tchu quatre diximes (48 centimtres). (584) Les toffes de soie tisses de fil teint davance exigeaient un e meilleure teinture et plus de travail que celles qui taient teintes aprs le tissage. Elles taient rserves aux grands prfets et aux grands dignitaires. Les cinq couleurs principales sont, daprs les Chinois, lazur, lincarnat, le jaune, le blanc et le noir. Les couleurs intermdiaires sont le li vert qui tient le milieu entre lazur et le jaune, le hung rouge qui tient le milieu entre lincarnat et le blanc, le p vert ple le milieu entre lazur et le blanc, le tsu violet ou brun qui tient le milieu entre lincarnat et le noir, le liu rouge-brun qui tient le milieu entre le jaune et le noir.
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(585) Lorsquun officier allait la cour, sa tunique garnie de fourrures devait tre couverte de la tunique s , mais non dune troisime tunique s . (586) Anciennement les princes et leurs officiers allaient laudience en vtement de toile noire, et non de soie blanche. (587) Fu. Le fer des haches reprsentes sur le vtement des princes tait de peau dagneau noir, et le manche tait de peau blanche prise sous les aisselles des renards. La grande tunique garnie de fourrures dagneaux noirs tait rserve au fils du ciel. Il la portait lorsquil sacri fiait au Chang ti. (588) S . Tunique manches courtes, sans doublure et fendue, qui se portait sur !a tunique kiu garnie de fourrures, et la laissait paratre travers les ouvertures. Une troisime tunique galement fendue, appele s , sajoutait parfois sur les deux autres et les laissait encore paratre. (589) Dans bien des circonstances, notamment dans certaines crmonies religieuses, la simplicit tait une marque de respect. En dautres circonstances ctait le contraire. Voy. Ch. VIII, Art. I, 7-17, p. 543-551 . Pour cette raison tantt on devait porter la troisime tunique si, et tantt on devait la laisser. (590) I si . On conjecture que ctait un ornement fait dun barbillon de crocodile ou fait en forme de barbillon. (591) La sixime partie de trois tsun est la moiti dun tsun . Cette tablette avait la forme dune navette tchu. (592) Chn . Extrmits libres dune ceinture. La ceinture des officiers avait neuf pieds (un mtre, 80 cm.) de long. (593) Hng, grande agrafe de jade qui portait toutes les pierres de prix suspendues la ceinture. Voy. page 70 . Les ministres dtat des princes des trois premires classes portaient trois emblmes reprsents sur leurs vtements, leurs grands prfets deux, leurs officiers ordinaires un. Les ministres dtat des princes des deux dernires classes portaient deux emblmes sur leurs vtements, leurs grands prfets un ; leurs officiers ordinaires nen avaient pas. Voy. Ch. III, page 273 . (594) Ces vtements de crmonie avaient la forme de robes ; la jupe tait cousue au corsage. (595) La robe appele [ ] navait pas de broderies, mais seu lement des entailles faites avec les ciseaux et reprsentant des faisans. (596) Chu fu, femmes destines donner des descendants. On donnait ce titre vingt-sept femmes du troisime rang de lempereur. Voy. Ch. I, Part. II, page 87 . Lorsquelles venaient dposer leurs cocons aux pieds de limpratrice, celle -ci les rcompensait en leur permettant de porter des marques de distinction sur leurs vtements. (597) Un suprieur occupait la gauche, lorsquil tait assis, et la droite, lors qui l tait debout. Le prince tait assis ; lofficier se tenait sa droite, et tournait la tte vers lui. (Tcheng Kang tcheng). Lorsque le corps est droit, les oreilles sont la mme hauteur que les yeux. Lorsquil est inclin en avant, elles sont au-dessus. (598) Tsi , objet donn par un prince un messager pour laccrditer. Lors quun prince envoyait un ordre pressant, il donnait deux, ou mme trois Tsi son messager.
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(599) Celui qui faisait des offrandes son aeul pouvait prononcer le nom de son pre dfunt ; mais celui qui faisait des offrandes aux mnes de son pre, devait sabstenir de prononcer le nom den fance de son aeul dfunt, ainsi que ceux de ses ascendants plus loigns. (600) Tch ung i , ornement taill en forme de dent qui frappait contre les autres ornements suspendus ses cts. (601) Cheu. Ruban ou cordon qui sert lier un objet, ou auquel sont enfiles des perles ou dautres orne ments semblables. La forme annulaire est lemblme du mouvement circulaire et de la persvrance dans la vertu. Confucius ne portait cet anneau que lorsquil tait en son particulier. Le jade blanc est le plus beau. (602) Ki . Cordon qui ornait lextr mit dune chaussure, et rappelait lhomme le devoir de se matriser kin -Su. Voy. note 421. (603) On gotait les mets pour sassurer quils ne pouvaient pas tre nuisibles. Cet office tait souvent rempli par un serviteur. En faisant des offrandes aux esprits et en buvant le riz ml deau, linvit tait cens reconnatre et louer lexcel lence des mets. Le matre de la maison faisait semblant de ne pas vouloir accepter cet honneur. (Tcheng Kang tcheng) Le convive qui desservait, remettait les plats entre les mains des serviteurs qui taient auprs de la porte. (604) On plaait le melon sur la partie o avait t la fleur, et on le coupait transversalement en tranches circulaires. La tranche coupe prs du pdoncule est la meilleure. Les fruits sont produits par la nature seule ; elle ne fait rien que de bon ; ils navaient pas besoin dtre gots. Les mets cuits sont prpars par la main des hommes ; ils peuvent tre mal apprts ou mme empoisonns. Un homme dun rang lev nen mangeait pas, avant quils eussent t gots par un autre. Daprs Tchng K ng tchng , les trois lettres sont le commencement dune phrase incom plte ; daprs Lu Tin , elles appartiennent la phrase prcdente. (605) Cette phrase reparat pour la troisime fois. Voy. Art. II, 24, et Art. III, 11. (606) Un tranger invit manger devait dabord refuser : A la fin du repas, il buvait de leau dans laquelle il avait ml un peu de riz. Parce que Ki tseu nobservait pas les rgles de la politesse, Confucius acceptait linvi tation sans crmonie ; mais il ne mangeait pas, et se contentait de boire un peu deau mle de riz. (N ru). (607) Lorsque le prince offrait une voiture ou des vtements, il fallait se dclarer indigne dun tel honneur, et ne l ac cepter que sur des instances ritres. Daprs Tcheng Kang tcheng, ce passage aurait un sens diffrent. Il signifierait que, lorsquun dignitaire, envoy par son prince la cour imp riale, recevait en prsent du fils du ciel une voiture ou des vtements, il ne sen servait pas sans lautorisation du prince qui lavait envoy. (608) Un grand prfet, en confiant son prsent son chef de cuisine, se prosternait dans sa maison ; comme sil avait t en prsence du prince. L e chef de cuisine se prosternait ensuite de la mme manire devant le prince. Daprs les usages, un prince devait rendre le salut par la prostration un grand prfet, mais non un simple officier. Le grand prfet sabstenait dal ler lui-mme saluer son prince sans ncessit, pour ne pas lobliger se prosterner devant lui.
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Le gingembre, lail, loignon et les autres plantes culinaires saveur cre, les branches de pcher et le balai de jonc taient destins chasser les mauvais esprits et toutes les influences pernicieuses. (Koung Ing ta). (609) Lorsquun grand prfet recevait un prsent du prince, il saluait et remerciait avant daccepter. Le lendemain il allait au palais du prince, faisait annoncer son arrive par un officier du palais, se prosternait devant la grande porte, puis se retirait aussitt sans attendre le retour de lofficier, de peur que le prince ne linvitt rentrer et ne se prosternt devant lui. Un simple officier qui avait reu un prsent du prince, faisait la mme chose ; mais il attendait le retour de lofficier du prince, parce quil navait pas craindre que le prince ne voult se prosterner devant lui. Siu Cheu tseng pense que le prince rendait le salut au grand prfet. On dit que le prince ne rendait pas le salut un simple officier. Nous devons en conclure quil le rendait un grand prfet avant le dpart de celui-ci. (610) Par exemple, lorsquun officier voulait offrir des mets son prince, il disait quil les offrait au chef de cuisine du prince. Le chef de cuisine les recevait, et comprenant lintention du donateur, les prsentait son matre. (611) I , court poteau dress au milieu de lentre dune grande porte. (612) Pn. Aider quelquun et lui servir dintermdiaire dans les relations avec les htes . (613) Su jn. Officier de la maison dun grand prfet, serviteur. CHAPITRE XII. (614) Mng tng , Palais de la lumire ; nom dun palais qui tait bti au sud de la capitale, et o lempereur offrait des sacrifices, donnait audience aux princes feudatai res, et par ses ordonnances et ses instructions rpandait la lumire dans tout lempire. Voy. Ch. I V, Ait. I. 9, page 33 : Chaque prince y occupait la place qui convenait sa dignit. (615) On montait la salle par trois ranges de degrs. Lempereur se tenait au fond, entre la porte et la fentre qui taient an nord. Derrire lui tait dress un paravent sur lequel des haches taient reprsentes. Les princes taient tous rangs dans la cour, de lest louest et du nord au sud, par ordre de dignit dcroissante. Cf. page 20. Le ct nord tait considr comme plus honorable que le ct sud, parce quil tait plus rapproch de la personne de lempereur. Le ct est a toujours t considr comme plus noble que le ct ouest, parce que le soleil se lve lest. (616) Le ct droit tait considr comme le plus noble. Si les princes rangs la porte nord avaient le visage tourn pers le sud, ils se permettaient de regarder le midi comme lempereur lui -mme, et le ct le plus honorable, le ct droit, tait louest, et non pas lest. Ainsi parle Fng Ki. (617) Tsi . zone territoriale large de cinq cents stades, et situe deux mille stades de la capitale de lempire. ng mn . La porte o tait le tambour appel ing. Ctait la porte sud j du Ming tang. Chu ka. Les princes des pays tributaires les plus loigns allaient la cour impriale seulement leur avnement, quils devaient annon cer, et lavnement dun nouvel empereur. (618) Ki feu , prsent chef-lieu dune sous -prfecture dans le Chan toung, tait la capitale de la principaut de Lou. Cette principaut, disent les commentateurs, navait pas plus de cent stades en tous sens ; dans ce passage du Li ki, son tendue est fort exagre Tcheou koung
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resta la cour de son neveu Tcheng ouang, et envoya son fils P kn gouverner la principaut de Lou, o ses descendants se sont perptus. Voyez Chant IV. (619) Selon quelques auteurs, au lieu de h , on doit lire sou , sauter, danser. Sur le vase tait reprsent un buf, selon les uns, un faisan battant des ailes, selon les autres. On a aussi dit que ce vase avait la forme dun buf. Houn, table longue de 48 centimtres, large de 24, haute de 20, munie de quatre pieds verticaux. La table appele koui ne diffrait de la premire que parce quelle avait de plus deux pieds obliques qui la soutenaient en son milieu. (620) Tchng K ng tchng pense quau lieu de sng, on doit lire sin, chasse qui avait lieu en automne. (621) Le palais imprial se composait de cinq carrs de btiments qui se suivaient du sud au nord, et dans lesquels on entrait par cinq portes. Voy. Ch. I, Part. I Art. II, 28, page 18. Le palais dun prince feudataire ne comprenait que trois carrs de btiments, et navait que les trois portes Ku , Tchu, Lu. (622) Keu ki . Voiture dont le plancher ou les ridelles taient courbes la partie antrieure. (623) Un cheval entirement blanc aurait paru de mauvais augure ; sans doute parce que la couleur blanche tait celle du deuil. (624) Les tambours de peau ntaient pas invents. I ki, nom dun souverain quon suppose avoir rgn avant Yao. Fu , Pou , Ki , K , noms de quatre instruments sur lesquels on battait la mesure. Les deux premiers se composaient dune enve loppe faite de roseaux et remplie de paille. On ne dit pas quels sons pouvaient sortir de ces coussins. Les deux autres taient des caisses de bois. (625) Chu , nomm aussi O keu , introduisit les tablettes de pierre dans la musique. (626) Les ventails taient de soie. Ils portaient de petits anneaux de jade leur extrmit suprieure. (627) Il nen fut pas toujours ainsi : I fu tua n kung en 722 avant notre re ; Kng fu tua Tsu pn en 662 et Mn kung en 660 (Koung Ing ta). CHAPITRE XIII (628) Kou f . Celui qui tait en deuil, enlevait son bonnet et son pingle de tte, dliait ses cheveux, les enroulait, et les liait avec des brins de chanvre, qui sappliquaient sur la nu que, allaient croiser sur le front et revenaient la partie postrieure de la tte o ils taient nous. Un fils, aprs la mort de son pre, gardait ce chanvre autour de sa tte, jusqu ce que le corps ft par de tous ses vtements t lin et prt tre mis dans le cercueil. Aprs la mort de sa mre, il quittait ce chanvre, ds que le corps tait par dune partie de ses vtements sia lin. Alors oun il liait sa chevelure, encore de la mme manire, mais avec une bande de toile large dun tsun . Voy. Ch. II, part. I, Art. I, 1, page 108. (629) Tchou . Les femmes en deuil se ceignaient la tte et liaient leurs cheveux avec du chanvre m tchou ou avec une bande de toile pu tchou, ainsi que les hommes, et dans les mmes circonstances, mais dune manire diffrente. On ignore en quoi consistait cette diffrence. (630) La main tenait chacun de ces deux btons par lextrmit la plus mince. Le premier tait rond pour reprsenter le ciel. Le second tait si taill, quarri sa plus grosse extrmit, pour reprsenter la terre. (631) Une femme marie est cense ne plus appartenir la famille de ses propres parents, mais la famille de son mari.
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(632) La propre personne, le pre et le fils constituaient les trois degrs de la parent la plus rapproche. En y ajoutant laeul et le petit -fils, on en avait cinq. En ajoutant ces cinq le bisaeul et le trisaeul, ainsi que larrire petit -fils et le fils de larrire petit -fils, on en avait neuf kiu tsu . (633) Pi tsu , fils cadet ou fils dune femme de second rang qui donnait naissance une nouvelle branche dune grande famille. Le temple des anctres dune fa mille princire comprenait cinq salles particulires. Celle du milieu tait attribue celui qui avait t la premire souche de la famille ; elle tait attribue au t tsung , lorsquil sagissait dune branche collatrale. Les quatre autres taient attribues, la premire au trisaeul ka tsu du chef actuel de la famille, la deuxime son bisaeul, tsng tsu. la troisime son aeul tsu, la quatrime son pre dfunt ni. Les ascendants reculs, partir de la cinquime gnration, navaient plus chacun leurs salles particulires. Leurs tablettes taient runies et conserves dans la salle qui tait spcialement attribue et conserve perptuit au premier des anctres de la famille ou au t tsung dune branche collatrale. Lorsquun prince mourait, sa tablet te tait, place dans la salle o tait celle de son pre. La tablette de son pre tait transporte tsin dans la salle o tait celle de son aeul. La tablette de son aeul allait occuper la salle attribue jusque-l son bisaeul. La tablette de son bisaeul prenait la place de celle de son trisaeul. Cette dernire nayant plus de salle particu lire, allait se runir aux autres plus anciennes dans la salle du milieu. (634) Les cadets dune branche collatrale pouvaient. leur tour former de nou velles branches collatrales. Celles-ci nhonoraient pas les anctres loigns de la premire. (635) Mng, tmoigner du respect. (636) Par exemple, un officier devait prendre le deuil la mort des parents de son prince. Il ny tait plus tenu, si le prince venait mourir avant ses parents. Par exemple un fils tait oblig de prendre le deuil la mort des parents de sa mre, un mari la mort des parents de sa femme, une femme la mort des parents de son mari. Cette obligation existait encore mme aprs la mort de la mre, du mari ou de la femme. (637) Lhritier prsomptif, aprs la mort de sa femme ou des parents de sa fem me, portait le deuil pendant un an ; mais il ne prenait pas le tchng bton de deuil. (638) Une femme marie nappartenant plus sa famille dorigine, ne portait quun an le deuil de ses propres parents. Elle le portait durant trois ans, comme ses frres, lorsquelle tait rpudie et renvoye sa famille. Lin. On faisait loffrande sia sing et on prenait le vtement de soie cuite sous le vtement de grosse toile bise, dans le courant du treizime mois du deuil. (639) Lorsquun enfant de douze quinze ans mourait, on por tait le deuil durant sept mois. Dans le courant du treizime mois du deuil de trois ans, on faisait loffran de lin ou sia sing. Les hommes quittaient le bandeau de chanvre, et les femmes quittaient la ceinture de chanvre. Les uns et les autres mettaient un vtement de soie cuite sous leur vtement de toile bise. Le sentiment de la douleur avait diminu ; les saisons staient succd durant une anne. Il convenait de changer une partie des insignes du deuil pour imiter la nature. Ainsi loffrande tm oignait la persvrance de laffection filiale ; le changement des insignes du deuil tmoignait au contraire la diminution du chagrin. Ces deux choses taient commandes par des motifs diffrents. Elles taient donc diffrentes, bien quelles saccompliss ent le mme jour. (640) Pendant le mois qui suivait celui de lenterrement, on faisait les offran des lin qui avaient lieu ordinairement aprs la premire anne du deuil ; alors les hommes quittaient le bandeau de chanvre et les femmes la ceinture de chanvre. Le mois suivant, on faisait les
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offrandes t sing, qui avaient lieu ordinairement aprs la deuxime anne du deuil, et lon quittait la tunique de grosse toile bise ; le deuil tait termin. (641) Toui sng . Porter le deuil de quelquun dont on a appris la mort lorsque le temps ordinaire du deuil est dj pass. (642) Ce bton ntait plus ncessaire, parce que la douleur avait diminu. (643) La grosseur du bandeau pour le deuil de trois ans tait telle quil remplissait la main ferme, environ dix-huit centimtres) de circonfrence. (644) La partie principale du vtement pour lhomme tait la coiffure ; pour la femme, ctait la ceinture. Un mois ou deux aprs lenterrement, les pleurs continuels cessaient : Les hommes gardaient le bandeau de chanvre, et prenaient. la ceinture de toile de dolic au lieu de celle de chanvre. :Les femmes gardaient la ceinture de chanvre, et prenaient le bandeau de toile de dolic au lieu de celui de chanvre (645) Le cercueil tait dpos au-dessus des degrs de la salle des appartements particuliers. On ouvrait la porte le matin et le soir pour pleurer ; on lo uvrait aussi pour recevoir les visites de condolance. En dehors du temps des crmonies, on pleurait dans la cabane I liu. (646) Rgulirement, un simple officier tait enterr au troisime mois aprs sa mort. Aussitt aprs le retour de lenterrement, on faisait des offrandes. Dans le courant du mois, les pleurs continuels cessaient ; ds lors on ne pleurait plus qu des temps rgls. (647) Lempereur et les princes ne por taient pas le deuil la mort des fils qui leur taient ns de leurs femmes de second rang. Les grands prfets portaient le deuil neuf mois, au lieu dun an. Le fils dun grand prfet et dune femme de second rang portait le deuil de sa mre aussi durant neuf mois. (648) Lorsquun enfant dune femme de second rang perdait sa mre, son pre lui donnait pour mre nourricire une autre femme de second rang qui navait pas denfant. A la mort de celle-ci son fils adoptif portait le deuil, comme si elle et t sa propre mre ; mais il ne portait pas le deuil des parents de cette mre adoptive. (649) Un homme qui avait t adopt par quelquun, le considrait comme son vrai pre. A la mort de ses propres parents, il portait le deuil seulement une anne, et sa femme seulement neuf mois. (650) K fu. Nom que donnait au mari de sa mre un fils du premier lit qui, tant encore jeune, allait demeurer avec elle dans la maison de ce nouveau mari. Si le fils du premier lit nallait pas demeurer avec sa mre dans la maison du second mari, il nappelait pas cet homme k fu, et ne prenait pas le deuil sa mort. (651) Tsi tsu ku . Nom quune femme de second rang donnait la femme de second rang de laeul de son mari. (652) Tn. Offrande qui se faisait la fin du deuil. Pour cette crmonie, on prenait le bonnet et la tunique de couleur noirtre, et le vtement infrieur chng de couleur jaune. Ctaient les vtements de cour, sauf le vtement infrieur, qui devait tre de couleur blanche, lorsquon al lait laudience. Aprs la crmonie, le deuil tait termin ; on reprenait les vtements ordinaires. (653) Chu mu, nom donn par un fils la femme de second rang de son pre, si elle avait eu des enfants. Tsu chu mu, nom donn par un petit-fils la femme de second rang de son aeul, si elle avait eu des enfants. Ordinairement le pre donnait pour tsu mu mre nourricire lenfant dune femme de second rang qui tait morte une autre de ses femmes de second rang qui navait pas eu
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denfant. Il pouvait aussi dsigner pour mre nourricire une de ses femmes de second rang ou des femmes de second rang de son pre qui avait eu des enfants, mais les avait perdus. (654) Plusieurs auteurs mettent des doutes sur la seconde partie de cette assertion. Il leur semble quune femme de secon d rang devait recevoir des offrandes des descendants de son fils. (655) Une fille qui ntait pas marie se servait, pendant le deuil de sa mre, dune mauvaise pingle de tte. Voy. ci-dessus Art. I. 1, page 742. (656) Le vtement de grosse toile bise bords ourls tait port pendant trois mois la mort du bisaeul ou de la bisaeule du ct paternel. (657) S , toile fine qui tait empese et trs lisse. Pour la prparer, on prenait de la toile su, semblable celle qui servait pour le deuil de trois mois ; on la traitait avec de la cendre et on la rendait trs lisse. (658) Le mot fu dsigne non seulement la femme principale, mais les autres qui ne sont pas du dernier rang. (659) Celui qui prsidait aux crmonies se prsentait tte nue, la chevelure lie avec une bande de toile, mme aprs lenterrement, seulement pour recevoir la visite de condolance dun prince feudataire. Ctait par respect pour la dignit du prince. Voy ci -aprs n 47. (660) Les objets destins tre enterrs dans la tombe taient tals dabord dans la co ur du temple des anctres, lest de la porte, lorsque le cercueil y tait port. Ils taient ensuite tals lest de la fosse, sur le bord du chemin, lors de lenterrement. (661) Un pre, aprs la mort de son fils an, demeurait dans une cabane li. Voy. Chap. XVIII, Art : I, 7. (662) Les offrandes aux anctres taient des crmonies joyeuses, quon ne pouvait pas accomplir en vtements de deuil. Il valait mieux, disent les commentateurs, ne pas porter le deuil dune femme qui ntait plus de la fa mille, que de ngliger les dfunts de la famille, bien que cette femme ne cesst pas dtre mre. (663) Tchng iung . Faire tous les bonds prescrits. Chaque fois que cette crmonie avait lieu, on bondissait trois fois trois fois, cest --dire neuf fois, trois reprises diffrentes. Voy. page 414. Il pleurait le premier jour son arrive, et les deux jours suivants le matin et le soir, en tout cinq fois. Il se dcouvrait le bras gauche le premier jour son arrive, et les deux jours suivants le matin. (664) Le fils an pouvait ntre pas le principal hritier de son pre, soit par ce quil tait malade, soit parce quil tait mort avant son pre s ans laisser de fils, soit pour une autre cause. Ordinairement le pre de famille et sa femme du premier rang portaient le deuil neuf mois la mort de la femme de leur fils an, et cinq mois seulement la mort des femmes de leurs autres fils. CHAPITRE XIV (665) Ce chapitre est intitul T tchoun Grand trait, parce quil renferme des rgles importantes concernant les honneurs dus aux morts et les relations de parent. (Tcheng Kang tcheng). (666) Les Hi se vantaient de descendre de Houng t, les n et les Tcheu , de T ku . Ils navaient pas de salles particulires pour ces souverains lgendaires ; ils leur donnaient part aux grandes offrandes gnrales dans la salle du premier prince de la famille ti tsu. Le premier prince de la famille des Tcheou tait Heu ts .
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(667) Mu i est dans la partie mridionale du K hin actuel (Ho nan). Ou ouang dfit et mit mort le tyran Tcheu, dernier des n, et fonda la dynastie des Tcheu , en lanne 1122 avant notre re. Mu ch u, palais situ dans la plaine de Mou pour recevoir les princes en voyage. Ou ouang avait avec lui, dit-on, des tablettes de bois qui portaient inscrits les noms de ses anctres et laccompagnaient dans ses voyages. Cf. chap. V, art. I. 24, p. 433 . Il brla un amas de bois en lhonneur du roi du ciel, ... pour montrer que lattaque avait t ordonne par le ciel et les esprits, et que le rsultat obtenu tait leur uvre. Le pre et les aeux de Ou Ouang ntaient que tchu heu chefs de la principaut de Tcheou. (668) Les descendants dun mme trisaeul sont parents au quatrime degr. (669) Tcheng Kang tcheng et Koung Ing ta pensent que, sous les In, les alliances par le mariage taient permises entre parents loigns qui portaient le mme nom de famille, mais navaient plus aucune relation de parent. Les diteurs du Li ki de Kien Ioung disent que cette opinion ne repose sur aucun fondement. (670) Cette manire de constituer un chef de famille tsung tait particulire aux princes. Car nous avons vu prcdemment que dordinaire on appelait tsung , non pas celui qui formait un nouvelle branche de famille pi tsu , mais son fils (Koung Ing ta). Si celui qui tait constitu chef de famille tait lun des fils de la femme principale du chef dfunt, il tait considr comme t tsung ; il y avait alors un t tsung sans sia tsung . Si, dfaut de fils de la femme principale, ctait un fils dune femme de second rang, il tait considr comme sia tsung sans t tsung . Si le prince rgnant navait quun seul frre, celui-ci ne dpendait daucun chef de famille, et ntait le chef de famille de personne (Koung Ing ta).
* **
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Ch. I Ki l : 1 p. art.I - II - III - IV - V 2 p. art.I - II - III

e e
Ch. II T n kung : 1 p. art.I - II - III 2 p. art.I - II - III

e e
Ch. III. Oung tchu : art. I - II - III - IV - V Ch. V T s ng tsu oun : art.I - II Ch. VIII. L k : art.I - II
Ch. IV Iu lng : art.I - II - III - IV - V - VI Ch. VII. L in : art.I - II - III - IV Ch. XIV T tchoun Ch. X. Ni ts : art.I - II Table
Ch. VI Oun oung chu tsu : art.I - II
Ch. IX. K ia t c h ng : art.I - II - III
Ch. XI. I tsa : art.I - II - III Ch. XII Ming tng oui Notes : 1 100 200 300 400 500 600
Ch. XIII. S ng f u sia k : art.I - II
Nom du document : Li_Ki.doc Dossier : C:\CSS\Envoi021204\classiques Modle : C:\WINDOWS\Application Data\Microsoft\Modles\Normal.dot Titre : Li ki (Liji), Mmoires sur les biensances et les crmonies, tome I Sujet : srie Chine Auteur : divers Mots cls : Chine ancienne, Chine antique, Chine classique, Tcheou, Zhou, Hia, Xia, Chang, Shang, Confucianisme, Li Jing, Livre des Rites, Livres canoniques, Cinq King, Cinq Livres, Book of Rites, Five Classics, Li Chi, ethnographie de la Chine, musique chinoise, yue Commentaires : http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sc iences_sociales/index.html Date de cration : 31/07/04 00:27 N de rvision : 97 Dernier enregistr. le : 04/12/04 15:32 Dernier enregistrement par : Pierre Palpant Temps total d'dition :369 Minutes Dernire impression sur : 05/12/04 11:15 Tel qu' la dernire impression Nombre de pages : 355 Nombre de mots : 150 551 (approx.) Nombre de caractres : 858 145 (approx.)

Les Cinq Classiques - IV - Le Livre Des Rites (Lǐ Jì) - Tome I

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Li Ki - Mmoires sur les biensances et les crmonies, Tome I

Un document produit en version numrique par Pierre Palpant, collaborateur bnvole,

Mmoires sur les biensances et les crmonies, Tome I,

traduit par Sraphin COUVREUR (1835-1919)

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Chapitre I. Ki l Petites rgles de biensance

1 69 107 189 263

Chapitre III. Oung tchu Rglement impriaux

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Chapitre XI. I tsa Pendants orns de pierres de prix

* LI KI - TOME SECOND, rappel

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Css ne reprend que la traduction en Franais.

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Petites rgles de biensance

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DEUXIME PARTIE ARTICLE I

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II. TAN KOUNG

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