Ravindra Un Corazon Sin Medida

Un corazn sin medida
Ttulo de la obra en ingls: Nears without Measure Work with Madame de Salzmann Traduccin: Carlos Pacheco y Alberto Carrion Correccin: Carlos Pacheco, Arhan Prez y Eduardo Gil

El trabajo con la seora de Salzmann
Ravi Ravindra
Biblioteca Gurdjieff
Estos recuerdos estn dedicados a la seora Jeanne de Salzmann, con amor y con gratitud por encarnar un corazn sin medida.
Jeanne de Salzmann, al cumplir 100 aos
El hombre tiene una funcin especial que otras criaturas no pueden cumplir. Puede servir a la Tierra al convertirse en un puente para ciertas energas superiores. Sin esto, la Tierra no puede vivir de la manera adecuada. Pero el hombre, tal como es por naturaleza, est incompleto. Para cumplir la funcin que le es propia necesita desarrollarse. Hay una parte en l que est insatisfecha con su vida. A travs de las tradiciones religiosas o espirituales puede llegar a darse cuenta de lo que esa parte necesita. Jeanne de Salzmann
NDICE
Introduccin. 5 A qu sirve usted? . 7 Quedarse enfrente 10 Cul es su pregunta ahora?........................................................................ 13 Por qu estoy aqu?.................................................................................... 15 Su cuerpo no le pertenece slo a usted.... 17 Usted no puede comportarse de cualquier manera.. 19 Observaciones de la seora de Salzmann: Una alineacin justa..50 Ayud usted... 23 Cmo trabaja usted? .. 25 Mantener una sensacin a lo largo del da... 27 Remordimiento y afirmacin .. 29 Relacionar lo ms alto con lo ms bajo... 31 Observaciones de la seora de Salzmann: El propsito de la existencia humana.. 33 No hay milagros.. 34 El trabajo no es hecho por el ego. 37 Se requiere intensidad.. 40 El cuerpo y la mente no estn relacionados. 42 A menos que uno prepare a otros. 45 Las ideas, por s solas, no pueden cambiar a una persona... 48 Observaciones de la seora de Salzmann: Vnculo entre dos niveles. 51 Todo est all, en el cuerpo.......................................................................... 53 Qu es Yo?................................................................................................. 55 Cuando el Yo aparece.................................................................................. 57 Hasta los ngeles tienen su ego....................................................................60 A menos que el cuerpo est disponible........................................................ 63 Observaciones de la seora de Salzmann: El ego no quiere servir................................................................................. 65 Es importante trabajar ahora........................................................................ 66 Las ideas no bastan...................................................................................... 68 Si uno no tuviera vanidad............................................................................ 70 El cuerpo debe obedecer a algo superior..................................................... 72 El esfuerzo y el soltar, ambos son necesarios.............................................. 74 Observaciones de la seora de Salzmann: Dos corrientes de energa............................................................................. 76 El Yo puede despertarme.............................................................................77 Mantener una apertura................................................................................. 79 Hasta que otro cuerpo se desarrolle............................................................. 81 El temor de no ser capaz"........................................................................... 83 Muy bien no es suficiente............................................................................ 85 Observaciones de la seora de Salzmann: Liberarse del cuerpo..................................................................................... 87 Es lo mismo en el taller que en la meditacin............................................. 88 El nivel siempre cambia............................................................................... 90 Es importante ir hacia la vida ...................................................................... 91 Uno debe realizar una accin en el mundo.................................................. 93 Usted necesita desarrollar la atencin.......................................................... 95
Observaciones de la seora de Salzmann: Entre el ego y el Yo..................................................................................... 97 Qu es lo que usted realmente quiere?...................................................... 98 Siempre intente algo.................................................................................... 101 Su trabajo es necesario................................................................................ 103 La energa que viene de lo alto.................................................................... 106 La necesidad de libertad interior.................................................................. 108 Observaciones de la seora de Salzmann: Significado y sentido de la vida................................................................... 110 Cmo ponerse en condiciones de ser tocado por Dios?............................. 111 Por qu no trabaja usted?........................................................................... 113 Algo que no muere....................................................................................... 114 La evolucin de la energa superior............................................................. 116 Hay muchos amaneceres que no han llegado todava.................................. 118 Observaciones de la seora de Salzmann: Por qu est usted en la Tierra?..................................................................122 Eplogo......................................................................................................... 123
El Trabajo es el nombre dado a las enseanzas de G. I. Gurdjieff. Estas enseanzas se basan en la sabidura esotrica de las grandes tradiciones espirituales, adaptadas por Gurdjieff para las necesidades y sensibilidades contemporneas. El propsito del Trabajo es la evolucin y la transformacin conscientes de los seres humanos. Esto requiere del desarrollo armnico de todo el ser: el cuerpo, la mente y el espritu. La prctica del Trabajo incluye la meditacin, las danzas sagradas, la msica, el estudio de ideas psicolgicas y cosmolgicas, la observacin imparcial de s mismo y el trabajo con los dems.
Introduccin
La seora Jeanne de Salzmann recibi la responsabilidad del Trabajo de manos de Gurdjieff antes de su muerte en 1949. Cumpli con sus obligaciones con extraordinaria inteligencia y fortaleza hasta su muerte en 1990, a la edad de 101 aos. Entre otras cosas, fue responsable de la publicacin de las obras de Gurdjieff, de la produccin de varias pelculas sobre los Movimientos y de la pelcula Encuentros con hombres notables, dirigida por Peter Brook. Dirigi adems el establecimiento de la Fundacin Gurdjieff en Pars, Londres y Nueva York. Su principal contribucin, sin embargo, consisti en elevar a muchos de sus alumnos a un nuevo nivel de comprensin. Mi propio contacto con el Trabajo se dio a travs (le la seora Louise Welch, a quien conoc en Nueva York en 1968. Ella lleg a ser mi gua en el Trabajo y, posteriormente, mi madre espiritual. Ella haba sido alumna de A. R. Orage en los aos veinte y, ms adelante, de Gurdjieff y de la seora de Salzmann. En 1971, la seora Welch me llev a la Fundacin Gurdjieff de Nueva York a ver una clase de Movimientos. Despus de la clase, me present a la seora de Salzmann. Casi una dcada ms tarde, me recomend trabajar con ella y le escribi en mi nombre. Fui a ver a la seora de Salzmann en Pars en febrero de 1980. La haba encontrado ocasionalmente en los grupos del Trabajo en Nueva York y me haba reunido con ella individualmente algunas veces durante los aos anteriores. Durante la dcada siguiente, sin embargo, estuve con ella muchas veces, tanto privadamente como en los grupos del Trabajo, principalmente en Pars, algunas veces en Nueva York y otras en Londres. No era fcil estar en su presencia; con ella, ms que en ninguna otra parte, a menudo sent mi no-ser-nada, pero jams me sent disminuido. Al contrario, siempre me inspir y me dio esperanza. Su ser me llamaba hacia una existencia autntica y era una demostracin de su posibilidad. En 1986, despus de la muerte de Krishnamurti, escrib una pequea obra basada en las anotaciones de mi diario que referan mis encuentros con l. A la seora Welch le gust mucho y me pregunt si podra escribir algo as acerca de la seora de Salzmann. Yo me resista a esta tarea por la simple razn de que haba muchas ms anotaciones en mis diarios referidas a mis encuentros con la seora de Salzmann que con Krishnamurti. Sin embargo, escribir o no sobre mi trabajo con la seora de Salzmann no pareca ser un asunto de eleccin personal. Comenc pues a reunir todas las anotaciones de mi diario en las cuales se mencionaba a la seora de Salzmann. A fines de 1986 pude enviarlas a la seora Welch y a su esposo. Ellos se mostraron muy interesados en las notas que les haba mandado y me animaron a continuar. El material aqu reunido se basa en las anotaciones del diario durante un perodo de veinte aos, de 1971 a 1990. Esas notas no fueron escritas para su publicacin y no estaban dirigidas a nadie ms que a m mismo. A menudo en forma muy abreviada o mnemotcnica, queran ser recordatorios para m mismo de lo que me haba impresionado en varias ocasiones y lugares, algunas veces en un estado de conciencia ms claro que el usual. Las anotaciones relacionadas con reuniones con la seora de Salzmann se encontraban dispersas entre notas sobre varios tpicos, incluyendo antiguos versos de los Vedas en snscrito y ejercicios vinculados a las complejidades de la gramtica francesa, o impresiones de perplejidad en la catedral de Chartres y de reacciones negativas de mi subjetividad ante algo o alguien. Comenc a editar y a combinar notas de diversas anotaciones con el fin de despojarlas de excesivos detalles personales y reunir algunos recuerdos coherentes que pudieran ser ledos en voz alta. El doctor Welch ley por primera vez algunas de estas notas en la Fundacin Gurdjieff de Nueva York en 1990. Luego me telefone con la estimulante noticia de que algunas personas haban pensado que se trataba de traducciones de algunos de los cuadernos de la seora de Salzmann. Lo que aqu se presenta conserva esencialmente la forma que tena en mis diarios. Aunque no se ha mantenido un orden cronolgico estricto, s hay, de alguna manera, una secuencia histrica. Las fechas y lugares de las anotaciones del diario, que coinciden por lo general con las fechas y lugares de los encuentros, se indican al final de cada seccin. He tratado de ser fiel ms a una lgica del sentir que a la lgica gramatical. Ms que poner las palabras de la seora de Salzmann en una redaccin correcta o elegante, me interes mantener su voz. Los recuerdos aqu reportados no se basan en grabaciones magnetofnicas. Por lo tanto, uno no puede estar seguro -excepto en el caso de unas pocas cartas de su propia mano de que stas fueron
exactamente las palabras de la seora de Salzmann. Lo que podemos leer aqu realmente es cmo reson en el corazn y la mente de uno de sus muchos alumnos lo que l oy en su presencia. Todas las anotaciones del diario fueron hechas tan pronto como fue posible despus del encuentro; algunas veces a slo algunos minutos de ocurrido, otras hasta con un da de diferencia. Cabe tambin la advertencia de que lo que se dijo tena sentido slo para esa ocasin y para la persona que estaba escuchando y podra no ser aplicable en general. Los lectores mismos tendrn que decidir lo que es relevante para su propia situacin. Muchos de estos recuerdos han sido ledos por varios de los alumnos mayores en el Trabajo, algunos de los cuales escucharon a la seora de Salzmann a lo largo de muchas dcadas y trabajaron estrechamente con ella. Sus respuestas me han dado confianza. Deseo expresar una especial gratitud al doctor Michel de Salzmann por la cuidadosa lectura del manuscrito y por las numerosas y tiles sugerencias que me hizo. Sin embargo, la nica responsabilidad por la presentacin de todo lo que aqu se incluye es ma. Es de esperarse que distintos alumnos hayan sido impresionados de manera diferente por la presencia y la enseanza extraordinarias de la seora de Salzmann, y que al expresar sus impresiones, cada uno de ellos enfatizara naturalmente aquello que le resultaba ms til y significativo. Espero que algunos lectores encontrarn aqu alimento para sus respectivas bsquedas. Un camino espiritual es ms como un sendero que como una autopista. A menos que sea recorrido por suficientes viajeros, ser borrado por la maleza y los arbustos y quedar perdido para los peregrinos del futuro. Ofrezco este recuento diario a todos aquellos buscadores que se sienten en la obligacin de ayudar a mantener abierto el camino. Por supuesto, muchas cosas no pudieron ser recogidas aqu simplemente por ser muy personales o ntimas, o porque podran haber sido malinterpretadas sin una larga explicacin. Resultar evidente a partir de estos recuerdos que la seora de Salzmann fue muy generosa con su tiempo, su energa y su atencin. No poda haber nada personal en esto. Ningn trabajo espiritual serio pertenece al maestro ni tampoco al estudiante. Es siempre un trabajo objetivo en el cual ambos participan. Naturalmente, ese trabajo se expresa a s mismo a travs del sello particular del maestro y del alumno, pero la bsqueda se orienta siempre hacia una claridad de percepcin tal que las energas y los talentos subjetivos puedan servir a lo que es real.
A qu sirve usted?
Algo haba estado agitado desde haca tiempo en m. Haba sentido sintiendo que estaba envejeciendo y que no poda seguir posponiendo el comprometerme con lo que es real. La seora Welch me sugiri que trabajara con la seora de Salzmann y, despus de escribirle en mi nombre, me aconsej ir a Pars tan pronto como pudiera arreglar el viaje. Llegu a Pars a fines de febrero de 1980 y se convino una cita para una entrevista con la seora de Salzmann una tarde a las seis. Quera llegar temprano para no estar apurado y agitado. Part de la Catedral de Notre Dame alrededor de las 4:30 de la tarde, asumiendo que llegara para la cita a ms tardar a las 5:15 y que tendra tiempo de sobra para recogerme. Es sorprendente cuan poco sabemos acerca de las fuerzas que resisten y se oponen a lo que nos proponemos. Tal vez cualquier cosa seria deba tener una seria oposicin a su propio nivel. Para m, encontrarme con la seora de Salzmann era serio. An no s exactamente qu pas, pero estaba en el Metro y el tren no se mova. La gente a mi alrededor se agitaba y hablaba cada vez ms alto. No saber una palabra de francs no me ayudaba. No tena idea de lo que estaba pasando. Pregunt a varias personas; finalmente alguien dijo en ingls que haba algn problema en la va. Todo el mundo asuma que el tren comenzara a moverse pronto. Pas mucho tiempo y haba cada vez mayor agitacin. Mucha gente abandonaba el tren, supongo que para buscar otros medios de transporte. Trat de determinar la naturaleza y gravedad del problema y de sopesar mis opciones. Alguien dijo en ingls que un miembro del sindicato de trabajadores del Metro haba sido asesinado, probablemente frente a un tren, y que los trabajadores haban decidido de inmediato ir al paro. Para ese momento ya era un cuarto para las seis y mi cita era a las seis en punto. Por fin, an muy inseguro acerca de cul sera la accin ms conveniente, dej el tren con la esperanza de tomar un taxi. Afuera encontr que hubo una repentina tormenta. An llova con fuerza y todos buscaban un taxi. Despus de perder mucho tiempo tratando de detener uno, empec a caminar, despus a correr. Como no conoca la ciudad, no tena idea de la distancia que deba recorrer. Corr cerca de media hora antes de poder abordar un taxi. A pesar de todos mis esfuerzos, llegu a la puerta del apartamento de la seora de Salzmann con casi una hora de retraso, sin aliento, empapado y completamente decepcionado. Al abrirse la puerta vi a su nuera enfurecida conmigo por haber dejado esperando a la seora de Salzmann. Dijo que la seora tena que ir a una reunin y que probablemente no podra recibirme. Aun as, fue a preguntar. Pronto, la misma seora de Salzmann sali. Estaba completamente recogida y en calma, y me condujo a la sala. Yo estaba ansioso por darle explicaciones y decirle que no era mi culpa haber llegado tarde, que se trataba de circunstancias fuera de mi control, etc. Antes de que pudiera yo decir una palabra, ella dijo: "Es importante no ceder a la reaccin. "Tengo una reunin muy pronto; pero lo ver. Ellos pueden esperar". Reflexion sobre la comprensin que ella tena, y sobre el nivel y la perspectiva desde donde ella vea el mundo y a m mismo. La reunin dur media hora o tal vez un poco ms y ella insisti en la necesidad de trabajar. Me pregunt cmo y con quin trabajaba. Me aconsej que viniera a Pars por un tiempo ms largo: "Venga en cuanto pueda y por un perodo tan largo como le sea posible". Dije que podra organizar otro viaje en unos pocos meses. Ella dijo que eso estara bien, pero que debera escribir o telefonear antes. Cuando ya me iba, me dijo que yo debera acompaarla a la Maison, que es como se conoce la casa del Trabajo en Pars, y que despus su chofer me llevara donde yo tuviera que ir. Ser conducido en un carro tan cmodo a Notre Dame, donde deba reunirme con el resto de mi grupo, a travs de las calles donde una hora antes haba estado corriendo bajo la lluvia tratando de tomar un taxi, me pareca sumamente irnico. Anteriormente, me haba encontrado fuera de m mismo, lleno de frustracin e impotencia. Ahora, de nuevo, estaba fuera de m mismo con la anticipacin de una nueva direccin para mi vida.
Al da siguiente, una persona que viene desde Londres semanalmente para asistir a las reuniones en Pars me agradeci por demorar la llegada de la seora de Salzmann a su reunin. Aparentemente, la misma tormenta repentina haba demorado su vuelo desde Londres y se hubiera perdido la reunin si ella hubiera llegado a tiempo. Me dio las gracias con gran sinceridad y conviccin, como si yo la hubiera demorado a propsito y especialmente con ese fin. l vea todo el asunto desde su propio punto de vista, como yo lo haba hecho desde el mo. La seora de Salzmann tena una perspectiva mucho ms amplia. En otra ocasin, tuve la impresin de una gran substancia y profundidad en el intercambio en una reunin de grupo con la seora de Salzmann. No me afectaba tanto lo que ella deca por las ideas en s, sino fsicamente, como si lo que deca tuviera un peso que pudiera ser medido. Sus palabras parecan ser la continuacin de la msica escuchada en la tarde que haba hecho vibrar todo mi torso con un sentimiento intenso. Su presencia tena un resplandor; me pregunt si era eso lo que se entenda por halo en la literatura religiosa. Alguien hizo una pregunta en la reunin: "Cmo saber que yo estoy aqu para un propsito? Puede que as sea, pero sa no es mi experiencia. As ocurre con otras ideas del Trabajo. Para m la posicin del ser humano es, en ltimo grado, absurda. Una persona puede encontrar un sentido para su vida, pero no hay en ello un significado ms elevado". Esta era, de manera tan precisa, mi propia pregunta, que pareca haber sido preparada para mi propio provecho. Fue formulada con genuina sinceridad, sin pretensin ni sentimentalismo. La respuesta de la seora de Salzmann no me impact por las ideas; era ms bien como msica. Slo recuerdo cuando dijo: "Usted no se ama a s mismo suficientemente, a ese Ser que tiene necesidades y quiere aparecer". Habl cerca de quince minutos. Fue como el sonido de un cristal muy fino. Rara vez he estado ms calmado y liviano que durante aquella reunin. Haba dos impresiones muy fuertes. Primera: ella era mucho ms visible que las otras personas sentadas a su lado. Segunda: por un momento sent como si ella, enteramente y no slo su voz, estuviera dentro de m. En una reunin unas pocas semanas ms tarde, describ a la seora de Salzmann esta experiencia de sentirla dentro de m. Me dijo: "Ese fue un ejemplo de escuchar autntico. En una experiencia como esa, cada uno de nosotros llega a ser tambin el otro, aunque estemos an separados". Por lo general este tipo de afirmaciones violenta mi razn y mis nociones de espacio y tiempo. Le pregunt: "Frente a una evidente violacin de las relaciones espaciales la razn se resiste. Entonces, qu defensa tenemos contra la imaginacin?" Ella dijo: "Usted quiere saber todo con su cabeza, porque usted confa en ella ms que en cualquier otra cosa". "Por qu quiero hacer una teora de todo esto?", pregunt. "Por qu mi cabeza lo hace? Yo no quiero que lo haga." Ella sonri y dijo: "Si yo se lo dijera ahora, dejara satisfecha a su cabeza, y usted pensara que comprende, cuando en realidad no comprende". Antes de que ella llegara, haba estado pensando: "Qu le preguntaras a la persona ms sabia del mundo?" De alguna manera, cualquier pregunta me pareca fuera de lugar. La comprensin es tan claramente un asunto de trabajo lento y metdico que el slo formular una pregunta no significa nada. Ms an, qu podra uno pagar por la respuesta?, con qu clase de moneda lo hara?
Acabo de regresar, despus de pasar una media hora con la seora de Salzmann. Cuando pienso sobre ello, me siento casi horrorizado: no puede ser que uno pueda recibir tanto sin que algo le sea pedido como pago, tarde o temprano. Me siento tan lleno y animado en su presencia! Pareciera no importar que pregunta hago y hasta si hago alguna pregunta. Su sola presencia me bendice. Cmo paga uno por ese regalo generoso de tiempo, atencin y energa? Pregunt cmo or y cmo ver. Dije que yo no vea a los dems y hasta a m mismo como seres realmente humanos y vivos. Me siento como si estuviera aislado de todos y ciego a todos. Creo que la razn de esto es el estar constantemente ocupado conmigo mismo, lo que me impresiona como casi la esencia de ser satnico.
Ella dijo: "Usted est preparado y debera exigirse a s mismo cada vez ms y ms. Necesita tener cerca a alguien que lo ayude. Pero tambin tiene que dar. Al llamar a otros a trabajar, su propio trabajo se liar ms profundo. Y, sobre todo, debe sentir la necesidad de conocerse a s mismo. Usted es algo, pero usted no conoce ese algo. Tiene que reconocer que usted no sabe quin es y que necesita saberlo. Esta apertura es el paso ms importante. Usted puede leer lo que esta apertura significa en el Hinduismo y en el Budismo o puede leerlo en los libros del seor Gurdjieff. Es lo mismo. Hay diferentes niveles de energa. Y uno puede, algunas veces, estar en una corriente ms verdadera". "Necesita un conocimiento que no proviene de los libros. Entonces la cabeza podr informarse leyendo libros donde usted reconozca sus experiencias. Lo que usted necesita es la percepcin directa". "Los Movimientos le ayudarn. En ellos, lo importante no son las posiciones, sino el impulso, la energa, de una posicin a otra. Y nadie puede ensear eso. Uno tiene que observarlo en s mismo".
Cuando fui a ver de nuevo a la seora de Salzmann, me pregunt sobre qu estaba trabajando. No lo saba. Supongo que la verdad es que no estaba trabajando sobre nada. Si soy sincero conmigo, tengo que decir que no hago sino soar. Y algunas veces sueo que trabajo. Ella dijo: "Usted ve este lado, el lado mecnico, y sabe que hay algo en el otro lado. Qu puede constituir la conexin entre ambos lados? Algunas veces es posible situarse justo en el medid". Insisti en la necesidad de una conexin interna entre los centros: no slo como una idea, sino como una experiencia. La haba odo decir esto antes, pero me lleg como algo fresco. En mi caso, de vez en cuando veo la ausencia de esta conexin, pero no su presencia. A la hora de almuerzo, la seora de Salzmann dijo al grupo: "A qu sirven ustedes? Hay algo en ustedes -una energa ms alta- que merece respeto. Sin esto, ustedes slo sirven a sus propios placeres. No quiere decir que uno no deba atender a las necesidades del cuerpo o de la mente. A menos que uno respete y sirva a la energa ms fina en uno -energa que no es uno mismo- el trabajo aqu no tiene sentido". Nueva York, 1971-76; Pars,, febrero de 1980.
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Quedarse enfrente
Llam por telfono a Michel de Salzmann desde Canad para pedirle consejo acerca de las mejores fechas para ir a Pars. Le dije que mi intencin era estar un mes, a menos que l me recomendara algo diferente. El me dijo: "Ests lo suficientemente grande como para saber lo que quieres. Decide lo que quieres y entonces intntalo. Si hay resistencia, ajstate". Reflexion largo tiempo sobre lo que yo quera, pero no estaba claro para m. Cul era mi aspiracin? Quiero saber si hay un propsito para mi existencia aqu en la tierra, saber lo que se pide de m y tratar de realizarlo. Algo que est llegando a ser bien claro es que necesito cambiar radicalmente, experimentar una metanoia, volverme hacia dentro, hacia lo que es real y esencial. En cul estadio de mi vida me habr vuelto tan viejo copio para tomarme el mundo tan en serio? Mi llegada a Pars no pudo ser ms inoportuna. A causa de un feriado religioso, todo estaba cerrado, hasta la Maison. Empece a sentir mucha lstima de m mismo por mi piala suerte. Pero es increble cuan poco sabe uno lo que realmente es bueno para s. Parece difcil permitir que las fuerzas ayuden. Yo siempre intervengo, pensando que s ms. En realidad las vacaciones terminaron por ser de gran ayuda: pude ver a la seora de Salzmann en seguida ya que no estaba tan ocupada como de costumbre con las reuniones y otras actividades en la Maison. La seora de Salzmann pareca contenta del esfuerzo que haba hecho slo en llegar hasta all y en tratar de aprender algo de francs. Le interes el hecho de que antes de ir a verla haba estado en la Alianza Francesa y me haba matriculado para cuatro horas diarias de francs. Me dijo: "\le doy, cuenta de cmo hace usted las cosas". Ahora que saba que no hablaba francs, me dijo que en las reuniones podra preguntar en ingls. Tres das despus de haber llegado a Pars recib un telegrama que la seora de Salzmann me haba enviado a Canad y que me haba sido remitido desde all. Deca: "Si usted no habla francs, ser difcil. Venga por unos pocos das y veremos. Afectuosamente, Jeanne de Salzmann". Menos mal que nunca recib ese telegrama antes de viajar. Haba llegado a Pars con toda clase de reservas. La gente en Nueva York me haba dicho que los franceses no eran nada clidos con los extranjeros. Esa no ha sido mi experiencia. Ni ha sido as en mis viajes anteriores. He recibido mucho ms de lo que me hubiera atrevido a esperar o a imaginar. La seora de Salzmann me recomend que participara en todo: las clases de movimientos, las reuniones de grupo, las sesiones de meditacin. Me sugiri que me reuniera con toda la gente mayor en el Trabajo. Adems, quera verme ella misma a menudo. Almorc con la seora de Salzmann y con Michel al da siguiente. Me impresion el hecho de que ella comiera muy liviano. Hablamos acerca de muchas cosas, incluso de Krishnamurti, a quien ella apreciaba mucho y consideraba un ser humano excepcional. Le dije que a m Krishnamurti me resultaba demasiado santo. Y que lo que me haba interesado de la enseanza de Gurdjieff era que l inclua todo, hasta el Diablo. Hay algo tan enteramente razonable, normal y digno de amor en la seora de Salzmann! Desborda de amor, pero no hay en ello nada sentimental. Tiene un enorme sentido comn y tiene sitio para todo y para todos -en su debido lugar-. Krishnamurti, en cambio -indudablemente un ser muy elevado- pareca tan correcto, tan bueno, casi un santo. Para l, era obviamente cuestin de principio insistir en que los procesos deben ser excluidos, en que las tradiciones no son sino trampas, en que el pensamiento en todos los niveles engendra miedo, en que uno no debe tener nada que ver "con dinero, sexo y todo eso". Le cont a la seora de Salzmann sobre una conversacin que tuve con Krishnamurti. Yo le haba dicho a l que de la misma manera que un buzo necesita ser lastrado con algn material pesado para poder llegar ms profundo en el ocano, l debera usar un cinturn de plomo a fin de bajar hasta nuestro nivel; de lo contrario, su extrema liviandad le impide ponerse en contacto con nosotros, en la Tierra. El me pregunt: "Qu quiere usted decir? A qu tipo de cinturn se refiere? Y yo le contest: "Krisnaji... un poquito de carne y de sexo".
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Le pareci graciosa mi observacin, pero se neg a entrar en esa discusin y me dijo: "Usted es demasiado inteligente para su propio bien". La seora de Salzmann fue generosa como siempre al decir: "Usted puede darse cuenta de la libertad interior que tiene Krishnamurti. Pero l no tiene una ciencia del ser. El seor Gurdjieff nos trajo una ciencia del ser". Delante de la seora de Salzmann, Michel dijo: "Por lo que a m concierne, el mejor consejo que puedo darle es quedarse en el darshana de mi madre tanto como le sea posible". Me impresion su uso de esa palabra en snscrito, comnmente usada y comprendida en la India. Me estaba recomendando permanecer bajo su mirada, en su presencia, ponerme bajo su amparo. Despus del almuerzo, la seora de Salzmann y Michel encendieron sus cigarrillos. Ella me ofreci uno, pero yo le dije que no fumaba. Con una mirada de lo ms malvada y traviesa, me pregunt: "Y usted, monsieur, cul es su debilidad?" En mi rechazo del cigarrillo debi haber algn sentimiento de "soy-ms-santo-que-t". Su sonrisa podra haber desconcertado al ms po de los santos. Me re y le pregunt si deba hacer un catlogo de mis pecados. No era ms que una broma bienintencionada. Me ofrec para cualquier tarea que hiciera falta: lavar los platos, escribir a mquina... lo que fuera. Michel dijo que encontrara algo para m. Ms tarde, de vuelta en el lugar donde estaba alojado, resolv fumar de vez en cuando. A pesar de lo mucho que detestaba el cigarrillo, estoy seguro de que sera peor ser un santurrn. La seora de Salzmann me pregunt sobre qu estaba trabajando. Ya lo haba hecho antes. Le dije que estaba tratando de observar mi respiracin y tambin de hacer algunos ejercicios respiratorios regularmente. Me pidi que le mostrara esos ejercicios. Lo hice. Cuando le pregunt si era deseable continuar con ellos, me dijo: "No lo llevarn muy lejos, pero no le harn ningn dao. Si los encuentra tiles, hgalos". Le dije que deseaba comprender de manera concreta las grandes ideas del Trabajo. Las conozco, pero no conozco la realidad que est directamente tras ellas. Me sorprend hasta cierto punto oyndome decir: "Je ne les conais pas directement, immediatement." (No las conozco de manera directa, de manera inmediata). Le dije que algunas veces, en la enseanza o en la reunin de grupo, vuelvo a la vida, y a menudo me sorprendo por lo que digo. Me dijo: "Es necesario tener esa relacin. En esas situaciones, ella establece la conexin". "Las ideas son necesarias. Durante aos, el seor Gurdjieff trabaj sobre las ideas con Ouspensky. En un momento dado, cambi hacia el trabajo directo. Ouspensky segua queriendo ideas y explicaciones y Gurdjieff se negaba. Esa es la razn en parte de que Ouspensky se alejara. Es necesario ahora trabajar directamente a fin de conectar la mente y el cuerpo". Esto es algo sobre lo que ella ha estado insistiendo y yo debo tratar de comprenderlo en la experiencia. Ella dijo: "No puedo hacerlo pero tengo que tratar. Si no se hace una conexin, qudese enfrente de la falta de conexin. Es necesario conocer esta carencia. Yo no puedo hacerlo, pero puede hacerse en m. Y tengo un papel que desempear". "La Tierra est en intercambio con niveles ms altos de existencia. Para esto se requiere de un instrumento. La humanidad es ese instrumento. Este intercambio no es automtico; requiere trabajo". En una reunin de grupo la seora de Salzmann puso gran nfasis en la participacin activa. Sent claramente que esto era muy importante. Veo mi enorme pasividad. Acto como si yo no tuviera ninguna responsabilidad real por mi propia evolucin, como si fuera una cuestin de gracia que tengo de alguna manera garantizada. Ella dijo que el seor Gurdjieff haba trado una ciencia del ser, pero veo que algo en m no acepta el hecho de que hay leyes exactas de evolucin espiritual. Sigo soando y esperando que la ley no se aplique a m, de que pueda ganarme una lotera espiritual y despertarme en un nivel ms alto. Tengo una imagen recurrente de la seora de Salzmann exhortando, cuestionando. Se trata de mi propia conciencia?, de mi otro yo? Aparte de tener una sensacin ms clara de mi cuerpo, me parece que nada cambia, que nada sucede, que nada se hace. Paso la mayor parte de mi vida en una especie de somnolencia en la que nada est claro y nadie se distingue ntidamente. Es como si no
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estuviera vivo para nada ni para nadie, ni siquiera para m mismo. Tengo el sentimiento definido de que nada cambiara en m, ni siquiera si alguien muy cercano muriera. Sin duda que me dolera. Expresara in duelo y todo eso, pero no habra un cambio radical. El asunto es que frente a la muerte o frente a la vida, al xito o al fracaso, no me siento realmente vivo y presente al momento. No estoy conectado con lo que est sucediendo. Es como si todo esto le sucediera a otro. El hecho de ser una criatura mortal que lenta, pero inevitablemente est muriendo, no parece impresionarme. Soy como un hombre borracho que pasa frente a alguien que grita pidiendo socorro; el hombre se detiene por un momento, siguiendo cierto reflejo, y mira fijamente el origen de aquel sonido, sin comprender; entonces, se queda all o sigue su camino, sin saber lo que est haciendo, ni por qu lo hace. Pareciera que no tengo idea de cmo hacer un esfuerzo. Todo lo que aprendo de cualquier esfuerzo es que no soy capaz de hacer un esfuerzo. Acto como si me pareciera muy bueno que otro viniera y tomara el mando y la responsabilidad de mi vida. Quin lo hara?, por qu? Adems, dejara yo que alguien lo hiciera?, soy capaz de seguir instrucciones?, de obedecer?, dejar que algo venga a perturbar mi comodidad? Durante una reunin de grupo en Nueva York, la seora de Salzmann me pregunt por qu yo no hablaba. Dije -y ya lo haba pensado antes, estaba preformulado que siempre que ella hablaba, todo estaba muy claro para m, pero ms tarde, cuando estaba solo, nada estaba claro. Todos rieron y ella dijo que eso no era completamente cierto. Haciendo un gesto con todo el cuerpo, dijo que de una u otra manera yo siempre me las arreglaba. La seora Welch dijo entonces que yo era muy inteligente. Despus de una pausa, como si se dirigiera a todos, dijo: "Hablen ahora. Si se atreven, tal vez puedan encontrar algo acerca de su rasgo principal". Tuve la sensacin de que haba algo que poda ver; pero no lo vea claramente. Tal vez slo esto: de alguna manera yo me las arreglo para escurrir el bulto y salir airoso de cualquier situacin -con palabras y con ideas- a fin de evitarme el ver. Hay un miedo de ver mi propia verdad. La seora de Salzmann puso mucho nfasis en la atencin. La atencin es todo lo que tenemos; es decir, la atencin es todo lo que somos capaces de aportar. Lo dems est fuera de nuestro control. Lo que tenemos que exigirnos es atencin. No slo tenemos que prestar atencin, sino tambin pagar con nuestra atencin. La seora de Salzmann reiter la necesidad de establecer una conexin entre los centros, no slo como una idea, sino como una experiencia. Ella dijo: "Incluso con una mente excelente, un cuerpo sensible y unos muy buenos instintos, se necesita una conexin entre la cabeza y el cuerpo. Ninguno de los dos debe ser ms fuerte que el otro. Deben tener igual fuerza. Entonces, el sentimiento aflorar". Traten por algn tiempo. Qudense frente al hecho de que no estn conectados. Traten de nuevo despus de tres o cuatro horas. La voluntad y una iniciativa activa son necesarias". Dije que algunas veces siento la necesidad de una fuerza exterior; como si necesitara a otro que me disciplinara por la fuerza. Ella dijo: "Si es necesario, aplquese un castigo, o prvese de algn placer". He pensado algunas veces en castigar el cuerpo o privarlo de algn placer, pero algo en m se las arregla para justificar el no hacerlo. Me doy cuenta de que hay una enorme posibilidad de autoengao y autojustificacin que surge del ensueo constante. Necesito luchar contra mi pasividad -tanto de la mente como del cuerpo- y recordar su indicacin: "Qudense frente al hecho de que no estn conectados. La voluntad y una iniciativa activa son necesarias". Nueva York, 1973-79; Halifax, marzo de 1980; Pars, mayo de 1980.
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Cul es su pregunta ahora?

La seora de Salzmann dijo: "Me contenta mucho que haya venido. Hay que mantenerse en contacto. Renase con todos los instructores aqu. Cada uno de ellos enfatiza aspectos diferentes. Los aspectos que les han ayudado. Tal vez usted pueda venir por una temporada ms larga y trabajar con ellos en algo especfico. Entendera especialmente bien a Henri Tracol y a Michel. Yo le pedira hacer algo, como hablar a grupos, aunque por el momento el problema es el idioma". Siento muy fuertemente dentro de m que ste es el momento adecuado para hacer el esfuerzo de venir a Pars. Estoy harto de mi yo habitual, que se la pasa soando y queriendo ser importante. Le pregunt a la seora de Salzmann: "Por qu necesito ser importante? Me doy cuenta de que es estpido e intil, pero sigo en eso". Ella me respondi: "Queremos tener un poder sobre los que nos rodean, un verdadero poder. Pero al no estar relacionados con las energas superiores y no tener ese poder real, tratamos de tener otros tipos de poder, de manera que no nos vayan a atropellar los dems". Encontr que lo que me dijo tena mucho sentido y me aclaraba muchas cosas. Me di cuenta de que trataba de ser importante externamente -fingiendo, presumiendo, incluso dndomelas de humildecuando no soy fuerte interiormente o no estoy conectado con algo real. Le dije a la seora de Salzmann que, aunque no quera ser pasivo, no deseaba tener demasiados planes o programas propios, sino ms bien estar disponible para lo que ella propusiera. Ella pens que tal vez yo podra acompaarla a Londres en unas dos semanas. Entre tanto, me sugiri que me reuniera con todos los instructores ms importantes y que fuera a clases de Movimientos con las tres instructoras principales: Jose de Salzmann, Pauline de Dampierre y Marthe de Gaigneron. "Dgales que yo lo envo. Los Movimientos le harn bien". Le dije: "Me siento demasiado viejo para los Movimientos. Incluso, en general, algunas veces siento que estoy demasiado viejo ya para llegar a algo verdadero. Siento que es demasiado tarde". "No", me dijo, "no es demasiado tarde para usted". Dijo que deberamos trabajar juntos un poco antes de que yo fuera a los grupos. Entonces me condujo en una sesin de meditacin. Cuando hubo algo tranquilo y una conexin interior en m, dijo: "Sin el hombre, la Tierra no puede recibir energa de ms alto nivel. As, si algunas personas trabajan conscientemente, contribuyen al descenso de esa energa. De otra manera, hay discordia en la Tierra. Uno puede sentirlo". Esto me impresion como una manera muy interesante de formular la antigua idea, presente en tantas grandes tradiciones, de que los seres humanos son especialmente responsables por el mantenimiento o el restablecimiento de la armona csmica, y de que sin su participacin consciente, habr desorden en el universo. Ella dijo: "Es importante hacer que el cuerpo y la mente -una mente distinta, no la usual- vibren en la misma frecuencia de onda. Entonces hay una relacin, como entre un hombre y una mujer, y una criatura puede ser producida: un sentimiento nuevo. La energa superior est all, pero nosotros no la recibimos porque estamos fragmentados. El propsito de la existencia del hombre sobre la Tierra es permitir el intercambio de energa entre la Tierra y los niveles altos de existencia. Esto no es posible sin una relacin entre el cuerpo y la mente". Ella debe haber percibido en m un cierto anhelo por la vida monstica y algunas tendencias ascticas. Sin que yo dijera nada, aadi: "No es que un hombre no deba tener una mujer, o no comer o hacer otras cosas. Uno no necesita cambiar lo que uno es. Pero eso, para qu? Todo eso, todas las actividades y la vida de uno, no son para uno mismo, sino para algo diferente. Son para el bien de la energa superior". Me pregunt si este sentido de servicio a la energa superior era lo que motivaba a la gente mayor en el Trabajo. Esto tena mucho ms sentido para m que el trabajar con el fin de desarrollar una "individualidad" o ganar la "inmortalidad". Por mucho tiempo he tenido una pregunta sobre la relacin entre la fortaleza necesaria para actuar en el mundo y la liviandad necesaria para hacer contacto con el reino del espritu. En la prctica,
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en general, soy llevado en una direccin o en otra. De alguna manera comprendo la necesidad de equilibrar las dos. Creo que fue Meister Eckhart quien dijo: "Lo que recibimos en contemplacin lo entregamos en amor". En otra reunin, la seora de Salzmann me pregunt: "Cul es su pregunta ahora?" Me di cuenta de lo pesado que yo estaba, de que no haba trabajado y de que no estaba interesado. Haba estado, sencillamente, dormido -literal y metafricamente-. Es importante, sin duda, la necesidad de saber sobre qu est uno trabajando. Ella ha dicho a menudo que uno tiene que estar tratando algo todo el tiempo. Una vez me dijo que el sufrimiento voluntario consista en soportar la indiferencia de los alumnos hacia el trabajo y su falta de comprensin, y an as, no perder la esperanza. Sent que entonces yo estaba incrementando su sufrimiento. Sent remordimiento de conciencia. Por alguna razn record las palabras de Jess de que si una higuera no da fruto ser talada. Entonces me atrap un terror desconocido. Ni siquiera el remordimiento y el terror parecan producir ningn cambio real en m. S que tengo que trabajar. Lo entiendo, pero no acto en consecuencia con ese conocimiento. Qu nivel de observacin y de sufrimiento se requiere para que ese conocimiento acte sobre m de manera inmediata y profunda? La seora de Salzmann dijo: "Su intento con la sensacin es superficial. Tiene que ser ms profundo. Trate por dos horas, o por la maana entera, mientras est haciendo algo, de mantener una mirada sobre s mismo y de tener una sensacin profunda. Tal vez eso sea lo que usted trata, pero necesita mayor intensidad. Necesita tambin otras personas para trabajar con ellas. En ese momento, cuando est enseando y trabajando con otros, llegar a algo, a alguna relacin con una energa superior". Insisti en la necesidad de no ser blando con uno mismo. Dijo: "Algunas veces el seor Gurdjieff era realmente duro con la gente. Poda llegar a decirles: `Vous merde, et pas seulement ,verde, mais mousse de merde'. Pero un rato despus, poda decir en un tono completamente diferente: Òh, trs honor, Mister Merde...' Y uno no poda quedar disgustado con l". "Pdase algo. Si no llega a nada al tratar, castguese. Prvese de lo que le gusta. Pero tenga paciencia. No se enoje consigo mismo ni se maltrate. No trate todo a la vez, sino pausada y firmemente. Trate algo todo el tiempo. La pasividad que hay en uno es muy profunda. Debe verla y luchar contra ella". Pars, mayo de 1980.
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Por qu estoy aqu?

A las siete en punto llegu a la Maison para lo que se supona que iba a ser un grupo de hombres a la cual haba sido invitado por la seora de Salzmann. Pareca no haber tal reunin o que era en algn otro lugar. De alguna manera, lo que sucede siempre termina por ser til. Toda esa confusin acerca del lugar y la hora de la reunin de grupo tuvo un resultado afortunado para m: un encuentro privado con la seora de Salzmann. No entiendo realmente estas cosas, pero siento que debe haber un ngel de la guarda cuidndome. Caminamos juntos hacia su casa desde la Maison. En el camino, ya que era casi la hora de la cena, suger que podamos ir a cenar. Ella pareci un poco sorprendida, pero le pareci amable la invitacin. "Eso estara muy bien. Pero si salgo con usted, eso causara reaccin en algunas personas. Diran: `por qu l?, Por qu no yo?". Me impresion el peso de la responsabilidad que ella lleva sobre sus hombros. A menos que lo haga intencionalmente, un maestro no puede ser parcial, o favorecer a un discpulo ms que a otro. Y a nuestro nivel habitual, vivimos reaccionando y nos tomamos siempre todo de manera parcial y personal. Parte del sufrimiento del maestro debe ser la estupidez y la reaccin de los alumnos. Cuando llegamos a su casa, ella me pidi que le mostrara cmo suelo sentarme para la meditacin. Me sent sobre el piso en plena posicin de loto. Me dijo que eso estaba bien, pero que no era suficiente de por s. Le cont de mis esfuerzos por sentarme por un tiempo ms largo o, en otras ocasiones, por incomodar mi cuerpo desde el principio con una posicin inhabitual, de manera de verme obligado a luchar conmigo mismo. Ella me dijo: "Est bien probar muchas cosas de manera que uno pueda saber directamente lo que puede ser de ayuda. El tipo de relacin con el cuerpo que se requiere no es con los msculos del cuerpo. La mente -la mente ms elevada, literalmente la que est en la parte ms alta del cerebro necesita, para tener su energa, relacionarse con la energa del cuerpo. Para eso uno necesita una atencin que sea ms rpida que la mente habitual. La mente ordinaria es demasiado lenta y no es capaz de hacer la conexin. Uno puede darse cuenta muy bien de eso en los Movimientos". "No cambie nada. Usted no puede cambiar nada. Dse cuenta de que usted no est relacionado sino fragmentado. Esa atencin -y el quedarse enfrente de la carencia permitirn que una conexin se haga. La energa superior no puede ser forzada. Lo que est al menos un poco bajo su control es la atencin. Simplemente observe el cuerpo y la mente con una atencin que sea ms rpida que ambos. Tenga paciencia. Trate esto varias veces al da. No por largo tiempo en cada ocasin, slo unos quince minutos". Me previno contra las torturas del cuerpo; eso producira unas relaciones errneas. Si uno se da cuenta de que algo es malo o daino para el cuerpo o para la mente -algo que lo hace a uno torpe o menos sensible- uno naturalmente se detiene, de la misma ni apera que se inhibe naturalmente de comer substancias venenosas. La ltima noche en la Maison. Busqu a la seora de Salzmann, ya que habamos acordado reunirnos all. Luca muy cansada y dijo que ya que yo ira a Holanda con Michel, ms tarde, esa misma noche, no haba necesidad de que nos reuniramos. Le dije que haba estado esperando esa reunin con ella, y que la necesitaba. Ella dijo: "Bueno, venga conmigo". Regresamos a su casa y trabajamos all durante algn tiempo. Mi alma se sinti muy alimentada. Me doy cuenta de la importancia del deseo de trabajar y de tener alguna perseverancia. Un maestro nunca puede rechazar la necesidad autntica de un discpulo. Por supuesto, ningn verdadero maestro desea desperdiciar su tiempo y su energa por simple sentimentalismo. Desafortunadamente, su energa puede an ser desperdiciada si el estudiante no responde a los esfuerzos hechos por el maestro con la esperanza puesta en l. La seora de Salzmann enfatiz muchsimo -como ha hecho otras veces- la necesidad de integrar la mente y el cuerpo antes de que uno pueda relacionarse con algo ms elevado. Subray la necesidad de mantener una profunda sensacin del cuerpo. Me explic el ejercicio de sentir los miembros y decir
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"Seor, ten piedad". "Tal vez el Seor Gurdjieff trajo este ejercicio para los occidentales. Usted puede decir las palabras que le conmuevan. Este ejercicio puede ayudar". Me sugiri que durante los siguientes dos o tres das trabajara este ejercicio y la relacin entre la mente y el cuerpo. "Entonces hablaremos ms sobre el prximo paso. En este momento, esto es lo ms importante de todo. Al menos la mitad de su atencin, debera dedicarse a esto todo el tiempo". Veo cada vez ms clara la necesidad de hacer orgnica la propia bsqueda y no solamente mental. He quedado asombrado por la persistencia y profundidad de las tensiones -las fsicas y , ms an, las emocionales-. Es casi como si lo que yo llamo yo mismo fuera esencialmente un nudo de tensiones. Mientras ms observo, encuentro tensiones ms sutiles. Recuerdo haber escuchado a la seora de Salzmann decir que uno puede liberarse de tensiones slo en un nivel muy elevado. Ms abajo, hay siempre alguna tensin, y tambin algn miedo. La seora de Salzmann dijo: "En esta etapa usted no necesita ideas, necesita hechos. Lo que usted conoce de manera directa, eso es un hecho". Ella haba puesto mucho nfasis en la necesidad de la conexin entre la mente y el cuerpo. El sentimiento vendr automticamente como resultado de la unin de esos dos, tal como un nio nace de la unin de un hombre y una mujer. Mientras trabajaba con la seora de Salzmann, estaba mucho ms relacionado conmigo mismo y con algo superior. Lo triste es que por lo general, esta energa fina est all, perdindose, sin relacin con el cuerpo, donde pueda ser til. Es como si los ngeles estuvieran llorando en el desierto de mi ser, y yo no respondiera. Ella me pidi que tratara de verla todos los das mientras estuviera en Pars. Cmo entender la exigencia creada por esta generosidad? Qu voy a dar a cambio? La seora de Salzmann pareca comenzar cada vez desde el principio. Y lo que dice parece tan claro mientras est hablando. "El hombre tiene una funcin especial que otras criaturas no pueden cumplir. Puede servir a la Tierra llegando a ser un puente para ciertas energas superiores. De otra manera, la fierra no puede vivir de la manera adecuada. Pero el hombre, tal como es por naturaleza, no est completo. Para cumplir las funciones que le son propias necesita desarrollarse. Hay una parte en l que est insatisfecha con su vida. A travs de las tradiciones religiosas o espirituales puede llegar a darse cuenta de lo que esa parte necesita". Todo el universo est hecho de fuerzas y energas. Ellas tienen que estar relacionadas unas con las otras. La Tierra tiene su propio nivel de energa; necesita de los seres humanos para lograr una correcta relacin con otras energas. A esto es a lo que el hombre debe servir". "Para ser capaz de poner las energas superiores en contacto con la tierra, el hombre debe tener una relacin armoniosa -un intercambio correcto- entre sus centros. Todo est en movimiento. Las energas de nuestros centros estn en movimiento tambin, pero no hay armona entre ellas". "Usted necesita aprender cmo trabajar. Se logra algo, ms o menos, pero debe tener claro lo que hay que hacer. Trabaje con los dems, a menudo, aunque sea un corto tiempo. Eso le ayudar muchsimo". "Tanto la mente como el cuerpo tienen resistencias. Necesita entender eso. Tiene que preguntarse una y otra vez: `Quin soy yo?' y `Por qu estoy aqu?" Pars, mayo de 1981.
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Su cuerpo no le pertenece slo a usted

Llevaba dos das sin reunirme con la seora de Salzmann. Me impresion el hecho de que la estaba echando de menos. Me haca falta de una manera orgnica, como cuando uno est sediento y desea algo de beber. Al volver a verla, le dije que la haba extraado. Ella se mostr muy interesada en lo que yo quera decir. Me pidi que tratara de comprender qu es lo que uno echa de menos. Me dijo: "Lo que usted dice es cierto. En el Prieur, algunas veces nos reunamos con el seor Gurdjieff en la maana y en la tarde l se marchaba a Pars. Al regresar, nos dbamos cuenta de que nos haba hecho falta. Uno extraa lo que uno necesita. Es un alimento". La seora de Salzmann hace una distincin muy clara entre 'pensamiento' y 'asociaciones'. El pensamiento tiene una direccin y una accin; las asociaciones se producen por mera reaccin, pero no tienen una accin. Lo que ordinariamente llamo pensamientos no son ms que asociaciones accidentales. En respuesta a una pregunta ma, la seora de Salzmann dijo: "Observar la respiracin puede ayudar a profundizar y a mantener la sensacin. Es as como uno se hace consciente de la energa del cuerpo". "Pngase una exigencia a s mismo. Si no logra establecer una conexin, prive a su cuerpo de algo que le guste". Le habl acerca de mi reaccin al verme fragmentado y disperso. A veces sufro por el hecho de estar separado en pedazos. Pero a menudo me entretiene, como si estuviera mirando a un mono en un circo, o a otra persona en un escenario. De alguna manera, esta ltima es tambin una forma de sufrimiento y pienso que es menos personal y ms libre. Ella dijo que aunque ambas formas sin duda estaban all, el sufrimiento aparece cuando uno adquiere una seriedad. Le pregunt sobre las escrituras tradicionales indias y cristianas, que tanto me atraen. Ella dijo: "En lo ms profundo, todas ellas hablan sobre lo mismo, pero la gente que habla sobre ellas no las comprende. Uno tiene que estar en un estado especial para poder entender lo superior. Las religiones se han vuelto parciales y su verdadero significado se ha perdido. El seor Gurdjieff propuso un camino donde la mente, el sentimiento y el cuerpo se integran, sin resaltar uno ms que los otros." En los grupos, la seora de Salzmann enfatiza muchsimo la importancia de una correcta postura del cuerpo como prerrequisito para una mejor calidad de atencin. En una ocasin, sentada muy erguida en su silla, apunt hacia su pie y dijo: "Incluso si slo un pie no est bien alineado, la conexin con la energa superior puede romperse". Ella misma se sienta all como una stupa, demostrando con su presencia la correcta postura y la conexin con la energa superior. Cada vez me doy ms cuenta de que la postura es una parte esencial de la enseanza. Sent que mi cuerpo estaba muy pesado y que yo no era lo suficientemente sensible para advertir el dao producido por la incorrecta posicin del pie. Supongo que el cuerpo es como un instrumento musical. Un msico experto y sensible probablemente se dar ms cuenta que un novato de las diversas sutilezas de los instrumentos. Es clarsimo que uno necesita empezar a ver un poco, antes de darse cuenta siquiera de la propia ceguera. Aquellos que sufren por su propia fragmentacin ya estn en el purgatorio; ellos pueden tener la esperanza de la plenitud, porque est dicho que Su Eternidad de vez en cuando visita a las almas anhelantes en el purgatorio. Me impresion que una de nuestras mayores dificultades reside precisamente en esto: uno no ve que est ciego y que le es posible abrir los ojos. Es absurdo pero cierto: es difcil aceptar que si mis ojos estuvieran abiertos, vera lo que ordinariamente no veo. Ni veo el terror de mi situacin presente, ni la maravilla de lo que podra ser. Es patente y obvio que mientras uno est dormido, todo progreso es un sueo. En otro encuentro la Seora de Salzmann dijo: "Su cuerpo no le pertenece slo a usted". No entend muy bien lo que quiso decir, pero tengo la impresin de que es importante y de que necesito comprender esa observacin. Me preguntaba qu otra cosa o qu otra persona podra tener derecho sobre mi cuerpo o tener una participacin en l. A qu sirve mi cuerpo? Slo a m mismo? A qu sirvo yo? Estaba convencido de que su observacin se relacionaba directamente con el consejo
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que me haba dado antes: "Pregntese con frecuencia: 'Quin soy yo?' y `Por qu estoy aqu?" Estoy seguro de que es como un koan zen que necesito ponderar profundamente: Su cuerpo no le pertenece slo a usted". Pars, mayo-junio de 1980.
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Uno no puede comportarse de cualquier manera

Haba odo decir a un conocido que el apartamento de Gurdjieff en la rue des Colonels Rnard era conservado por los grupos de Pars. Pens que deba ir a verlo y se lo ped a la seora de Salzmann en nuestro siguiente encuentro. Ella me clav una de sus penetrantes miradas, de esas que atraviesan no slo el cuerpo sino el alma, y me pregunt: "Por qu?" Me tom por sorpresa. No estaba preparado en absoluto para su respuesta. Imagin que mi solicitud era algo de lo ms inocente y ordinario. Despus de todo, por qu mantener el apartamento si las personas del Trabajo no pueden visitarlo? Todo tipo de parloteo se desencaden en mi mente. No estaba muy seguro de qu decir ni en qu direccin pensar. Me senta como un animal encandilado por una luz potente y repentina, incapaz de moverme. Mientras me remova internamente, ella me pregunt de nuevo, con insistencia, "Por qu?" Todo este episodio no durara mucho de acuerdo a un clculo objetivo, pero a m me result muy largo. Deseaba tanto retirar mi peticin y, sin embargo, ya no poda dejar de enfrentarme conmigo mismo. Por qu quera ver yo aquel sitio? Por qu quera yo hacer algo? Estaba yo encontrndome con la seora de Salzmann para tener una conversacin banal? Estaba ella gastando su tiempo y su energa en m para satisfacer mis caprichos? Estaba claro que tena que contestarle y tambin que no podra esconderle nada a ella aunque pudiera tratar de esconderlo de m mismo. Finalmente, dije: "No tengo una razn especial para querer ver el apartamento. Hasta ayer, no saba ni siquiera que exista. Es mera curiosidad de mi parte, al mismo nivel que un chisme." Despus de una pausa relativamente larga e incmoda, aad: "Adems, tambin tena la esperanza de vivir all una especial experiencia emocional". Ella me sonri muy clidamente y dijo: "Lo que usted dice es verdad. Uno desea recibir algo sin pagar por ello. Por supuesto que usted debe ver ese lugar. Es importante que usted lo vea. Pero debe verlo de la manera correcta, no de cualquier manera. Yo misma lo llevar. Venga maana! A las diez". No tena idea de lo que haba ocurrido. Se pareca a las situaciones de tantos relatos mitolgicos: el hroe torpe no comprende lo que est haciendo o lo que debera hacer, pero alguna doncella o hada, o algn animal le proporciona exactamente la ayuda correcta a travs de una pista, de una palabra, y l tiene xito a pesar de s mismo. No haba nada serio, honesto, o inteligente de mi parte, eso que uno podra esperar de un buscador espiritual tal como yo me imagino a veces. Pero all iba yo al da siguiente, en camino al apartamento de Gurdjieff con la seora de Salzmann. Ya no estaba tan ansioso por ver el lugar, pero ahora estaba obligado. No poda ir a ver el apartamento de cualquier manera, pero no saba cmo hacer contacto con otra calidad de visin. Durante la noche haba tratado de indagar en un detalle que se haba disparado varias veces en mi mente inquieta, pero no encontr en ese momento de dnde vena. Record haber ledo en alguna parte que por algn breve periodo de los aos veinte, Krishnamurti tambin haba vivido en la misma calle. Se lo mencion a la seora de Salzmann. Se interes y por algunos momentos nos preguntamos si Krishnamurti y Gurdjieff se habran topado alguna vez en la calle. Qu se habran dicho el uno al otro? Le cont sobre mi impresin de que Krishnamurti era el ms tradicional de los antitradicionalistas. mientras que Gurdjieff me pareca que era el menos tradicional de los tradicionalistas. Me senta bastante complacido con mi inteligente formulacin y hasta ella pareca algo divertida. Cuando el automvil cruzaba una esquina, de pronto ella guard silencio, como si se preparara para encontrarse con alguien. El automvil se detuvo y ella me condujo por las escaleras del edificio donde est el apartamento. Tuvo que luchar un poco con las llaves y las cerraduras para abrir la puerta. Me llev por las habitaciones explicndome los detalles de cada una y expresando su desaprobacin sobre algunos de los cambios que se haban hecho. Muchas pinturas y otros objetos haban sido reparados o reacomodados. El dormitorio le pareci que era la nica habitacin que an se conservaba como sola ser. En su salita privada, donde a menudo l reciba visitas, haba libros en los estantes, donde l sola guardar todo tipo de comestibles. Ella estaba particularmente preocupada por la tendencia de algunas personas en el Trabajo de cuidar la imagen "correcta" de Gurdjieff. En un momento determinado dijo:
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"Quieren poner libros all para hacerlo parecer un acadmico. Uf! Lo que l tena all era ms interesante. Tena comida de verdad!" Pensando en todo esto ms tarde, me di cuenta de lo importante que es evitar el moralismo en el trabajo: "Debo hacer esto" o "No debo hacer aquello" siempre conduce a un conflicto entre el vicio y la virtud, o a una oposicin entre mi libertad y una disciplina externamente impuesta. Uno necesita ver lo que uno es, lo que a uno le falta, lo que uno necesita. Si uno ve, entonces uno procede desde adentro a buscar las condiciones que lo ayuden, de la misma manera que una planta se voltea naturalmente para recibir ms luz. El problema no es de tica; uno necesita una ciencia del ser. Uno necesita buscar en libertad. Cuando uno ve la necesidad de las condiciones adecuadas, la necesidad de ayuda, de instruccin, la necesidad de otras personas, la necesidad de pagar, entonces uno ve que la disciplina y la obediencia sostienen la libertad y no se oponen a ella. Entonces uno ve desde adentro la necesidad de la disciplina, o la sumisin, la necesidad de libertad no tanto para uno mismo, sino desde uno mismo. Si busco en libertad, yo estoy en pregunta. Qu soy yo? Me doy cuenta de que yo no puedo hacerlo, pero sin m, no puede hacerse. No puedo hacerlo, pero de todas maneras tiene que hacerse y yo tengo un papel que jugar all. Puedo dejar que eso se haga a travs de m. La primera renuncia es la de la inaccin; la siguiente, la de la accin egosta. Mientras estbamos en la sala del apartamento, la seora de Salzmann me pregunt: "Trabajamos por un rato?" Nos sentamos en silencio por unos quince minutos. A diferencia de lo usual cuando trabajbamos juntos, no dijo nada ni me gui de ninguna manera obvia, pero yo estaba sostenido y apoyado por su presencia. Antes de irnos, la seora de Salzmann dijo: "En la presencia del seor Gurdjieff uno senta una libertad extraordinaria de ser lo que uno quisiera ser. l hasta les daba comida y bebida -llegaba incluso a obligarlos a beber mucho- para aumentar esa libertad. Pero uno no poda comportarse de cualquier manera. Uno estaba siempre consciente de un nivel ms alto en l". Sin duda, en la presencia de la seora de Salzmann siempre haba sentido una extraordinaria libertad de ser sencillamente yo mismo, sin la carga de las consideraciones, las pretensiones y los temores habituales. Sin embargo, estar cerca de una persona de un nivel ms alto, lo obliga a uno. Era claro que frente a ella yo no poda comportarme de cualquier manera. Pars, mayo de 1980; Halifax, junio de 1980.
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Observaciones de la seora de Salzmann: Una alineacin justa

* Usted no se ama a s mismo suficientemente, a ese Ser que tiene necesidades y quiere aparecer. * Sobre todo, debe sentir la necesidad de conocerse a s mismo. Usted es algo, pero usted no conoce ese algo. Tiene que reconocer que usted no sabe quin es y que necesita saberlo. Esta apertura es el paso ms importante. * Necesita un conocimiento que no proviene de los libros. Entonces la cabeza podr informarse leyendo libros donde usted reconozca sus experiencias. Lo que usted necesita es la percepcin directa. Usted ve este lado, el lado mecnico, y sabe que hay algo en el otro lado. Qu puede constituir la conexin entre ambos lados? Algunas veces es posible situarse justo en el medio. * A qu sirven ustedes? Hay algo en ustedes -una energa ms alta- que merece respeto. Sin esto, ustedes slo sirven a sus propios placeres. No quiere decir que uno no deba atender a las necesidades del cuerpo o de la mente. A menos que uno respete y sirva a la energa ms fina en uno -energa que no es uno mismo- el trabajo aqu no tiene sentido. * No puedo hacerlo pero tengo que tratar. Si no se hace una conexin, qudese enfrente de la falta de conexin. Es necesario conocer esta carencia. Yo no puedo hacerlo, pero puede hacerse en m. Y tengo un papel que desempear. * La Tierra est en intercambio con niveles ms altos de existencia. Para esto se requiere de un instrumento. La humanidad es ese instrumento. Este intercambio no es automtico; requiere trabajo. * Se necesita una conexin entre la cabeza y el cuerpo. Ninguno de los dos debe ser ms fuerte que el otro. Deben tener igual fuerza. Entonces, el sentimiento aflorar. * Sin el hombre, la Tierra no puede recibir energa de ms alto nivel. As, si algunas personas trabajan conscientemente, contribuyen al descenso de esa energa. De otra manera, hay discordia en la Tierra. Uno puede sentirlo. * Es importante hacer que el cuerpo y la mente -una mente distinta, no la usual- vibren en la misma frecuencia de onda. Entonces hay una relacin, corno entre un hombre y una mujer, y una criatura puede ser producida: un sentimiento nuevo. La energa superior est all, pero nosotros no la recibimos porque estamos fragmentados. El propsito de la existencia del hombre sobre la Tierra es permitir el intercambio de energa entre la Tierra y los niveles altos de existencia. Esto no es posible sin una relacin entre el cuerpo y la mente. * El hombre tiene una funcin especial que otras criaturas no pueden cumplir. Puede servir a la Tierra llegando a ser un puente para ciertas energas superiores. De otra manera, la Tierra no puede vivir de la manera adecuada. Pero el hombre, tal como es por naturaleza, no est completo. Para cumplir las funciones que le son propias necesita desarrollarse. Hay una parte en l que est insatisfecha con su vida. A travs de las tradiciones religiosas o espirituales puede llegar a darse cuenta de lo que esa parte necesita.
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* Todo el universo est hecho de fuerzas y energas. Ellas tienen que estar relacionadas unas con las otras. La Tierra tiene su propio nivel de energa; necesita de los seres humanos para lograr una correcta relacin con otras energas. A esto es a lo que el hombre debe servir. * Para ser capaz de poner las energas superiores en contacto con la tierra, el hombre debe tener una relacin armoniosa -un intercambio correcto- entre sus centros. Todo est en movimiento. Las energas de nuestros centros estn en movimiento tambin, pero no hay armona entre ellas. * Tanto la mente como el cuerpo tienen resistencias. Necesita entender eso. Tiene que preguntarse una y otra vez: "Quin soy yo?" y "Por qu estoy aqu?" * Pngase una exigencia a s mismo. Si no logra establecer una conexin, prive a su cuerpo de algo que le guste. * Uno tiene que estar en un estado especial para poder entender lo superior. Las religiones se han vuelto parciales y su verdadero significado se lea perdido. El seor Gurdjieff propuso un camino donde la mente, el sentimiento y el cuerpo se integran, sin resaltar uno ms que los otros. * Incluso si slo un pie no est bien alineado, la conexin con la energa superior puede romperse.
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Ayud usted?
Anoche vi la pelcula de Peter Brook, Encuentros con hombres notables. Es la tercera vez que la veo. Es una pelcula realmente notable. No entiendo por qu reaccion tan fuertemente contra ella cuando la vi por primera vez. Qu estaba yo esperando? Sent que deba escribir a la seora Welch para disculparme, no tanto por mi reaccin negativa, como por haber dudado de ella y haber despreciado su opinin cuando deca que uno reacciona de manera diferente a esta pelcula cuando la ve por segunda y por tercera vez. Estaba tan seguro de la objetividad de mi reaccin. Creo que esta pelcula es la mayor declaracin dirigida al pblico de la seora de Salzmann acerca de la enseanza de Gurdjieff. Tal vez cobra mas sentido para m ahora ya que, de cierta manera, durante las ultimas tres semanas, he estado en una especie de monasterio como el que aparece en la pelcula. Se me han dicho casi las mismas palabras que al buscador de la pelcula; y se han presentado situaciones, muy similares, de fortalecimiento del sentimiento. Despus de todo, difcilmente puede tratarse de un conocimiento escondido en algn remoto monasterio. Ese conocimiento, de hecho, est escondido ms bien en lugares inaccesibles dentro de nuestro propio corazn. Es increble cunta preparacin se necesita y cun adecuadas deben ser las condiciones para que uno haga siquiera un viaje ocasional a esos lugares inaccesibles. Por otra parte, me haba impresionado mucho el hecho de que en el mismo lugar y al mismo tiempo, uno puede ser un novicio en el monasterio o un turista. Pars puede ser el monasterio Sarmoung o un destino turstico. Es fcil pasar de ser un buscador a ser un turista; pero no es tan fcil el camino inverso. Me sent obligado a preguntarme: "Qu eres t? Un novicio en el monasterio donde se te exige mucho? O un turista a quien no se le exige nada? Qu escogeras?" Hubo una gran cena anoche en la casa de la seora de Salzmann. La conversacin era una mezcla de francs e ingls. Al sentir que quedaba muy poco tiempo, aprovech la oportunidad de hablar con la seora de Salzmann antes de la cena. Ella dijo: "Sin una relacin con la energa superior, la vida no tiene sentido. La energa superior es el Ser permanente, pero uno no est conectado con ella. Para establecer esa conexin, es necesario generar una substancia fina. De otra manera, la energa del cuerpo es demasiado baja para hacer contacto con la energa muy alta que viene de arriba. Uno debe perseverar -quedarse delante de la carencia-. Gradualmente, haga los arreglos necesarios para estar en condiciones que le ayuden". "Lentamente, el deseo de la mente por alcanzar esa relacin llegar a ser una necesidad orgnica. Usted no puede forzarla. La energa superior no puede ser forzada. Si usted trata de forzarla, ella puede conducir a malos resultados. Gradualmente, usted se ir interesando ms y ms en ella y se sentir tremendamente afectado por la carencia cuando no est en relacin. Puede que sea muy temprano para usar la palabra, pero eso es amor. Usted llega a un estado en el cual se da cuenta de que no puede vivir sin esa relacin. Nada tiene sentido o significado sin ella". "Un grupo de personas es necesario para que aparezca un cierto nivel de energa. Uno debe trabajar solo y tambin con otros -frecuentemente-". Cuando lleg la hora de pasar a la mesa, la seora de Salzmann se excus antes de retirarse, diciendo que dejara a los jvenes por su cuenta. La seora de Salzmann me pregunt si yo haba encontrado til la meditacin de anoche en la Maison. Ella no se haba sentido bien y no asisti. Otra persona, uno de los mayores en el Trabajo en Pars, haba dirigido la meditacin. Me sent un poco defraudado por el hecho de que ella no hubiera venido y no pude hacer una conexin profunda conmigo mismo durante la meditacin. Me quej con ella de que nuestro gua no pareca estar realmente conectado con la energa de la que estaba hablando. La seora de Salzmann me hizo una pregunta que me fulmin como un rayo y que me mostr lo ocupado que estoy conmigo mismo. Ella, sencillamente, me pregunt: "Ayud usted?" Realmente no se me haba ocurrido que no puedo ser simplemente un consumidor; que el Trabajo no es algo en que todo est listo y dispuesto para que yo avance espiritualmente, sino que yo
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tengo un papel que desempear. No es slo la responsabilidad de la persona que dirige la meditacin hacer un buen trabajo; sobre el cual yo pueda despus emitir un juicio. No se trata slo de su bsqueda o de su trabajo. Tambin yo necesito poner de mi parte para crear la atmsfera, de manera que una conexin con la energa superior pueda ser posible para todo el grupo all reunido. Siempre es posible encontrar una falta. Despus de la observacin de la seora de Salzmann me pareci muy obvio que en cualquier situacin, la nica pregunta prctica y verdadera es: "Ayud yo?" Pars, mayo de 1980.
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Cmo trabaja usted?

Fue un da muy ocupado, con muchas actividades. Es bueno tener esa intensidad. Slo por el hecho de trabajar mucho, recibo algo, en cierta manera, aunque la calidad del esfuerzo que pongo parezca muy pobre. Tanto en casa durante la maana, como por la tarde en la Maison, hice un esfuerzo especial por prolongar mi meditacin sentado con las piernas cruzadas. Experiment sensaciones interesantes en el cuerpo y una profundizacin inusual de la respiracin. Ya logro sentarme por cuarenta y cinco minutos. Es interesante que para Dogen Zenzi el Zen no es otra cosa que sentarse correctamente (zazen). Debera trabajar para alargar mi meditacin hasta una hora. Puedo al menos hacer este esfuerzo ya que no comprendo, realmente, lo que la seora de Salzmann quiere decir con hacer que la mente y el cuerpo se pongan ambos en relacin, con la misma intensidad. La seora de Salzmann deja muy claro que la funcin y el propsito del ser humano es llegar a ser un enlace, un canal, para que la energa ms alta descienda a la Tierra: hacer que el Cielo baje a la Tierra. Nuestro Padre, que est en el Cielo, puede hacer Su voluntad aqu en la Tierra, como en el Cielo, pero esto slo es posible si el ro Ganges, que fluye en el Cielo -sobre la cabeza o encima de ella- puede fluir hacia la Tierra, el cuerpo, e irrigarla. Segn el Rig Veda, somos hijos del Cielo y de la Tierra. Tal vez hemos olvidado nuestra conexin con el Cielo. Dejar que esta energa descienda hacia el cuerpo es permitir que el Cielo baje a la Tierra. Esta es la encarnacin del Verbo. La seora de Salzmann dijo: "La transformacin no es un cambio de energa. Usted no puede cambiar la energa superior. Puede permitirle que encuentre un lugar en usted. Esto es muy difcil. Exige muchsimo". El domingo de trabajo aqu en Pars es casi lo mismo para m que en cualquier otra parte. No s realmente cmo hacer que el trabajo fsico me sea til. Lo mejor del da fue ni reunin con la seora de Salzmann. Ella es absolutamente excepcional. Emana una inmensa fuerza y realmente se aviva cuando est trabajando. Cuando ella est cerca, todos los dems en el Trabajo parecen muy jvenes. Cuando trabajo con la seora de Salzmann me siento convencido de que el Trabajo es para m la manera de entender lo real y mi lugar en el cosmos. Pero cuando estoy lejos de ella, vuelven las dudas. A veces pienso que estoy innecesariamente inquieto acerca de cul ser el camino justo para m. Cualquiera que sea el camino -tal vez el destino lo ubique a uno en cualquier camino-, necesito dedicarme a trabajar en l. Dejar de luchar contra el destino de uno y aceptarlo, puede ser un alivio. Puede ahorrar muchsima energa, la que puede entonces ser utilizada para una accin necesaria. La duda permanente es un escape del Trabajo. Pero uno no puede tener una visin estrecha acerca del Trabajo. Parece haber una comunidad de personas, perteneciente a varias enseanzas, que est sintonizada con la vibracin sutil de la Verdad. Cada quien, en esa comunidad, ha encontrado tiles ciertas formas o prcticas, pero eso no necesariamente le impide, a ninguno de ellos, reconocer la validez y la eficacia de otras formas. Siempre me decepcion la falta de generosidad de Krishnamurti en este sentido. Por contraste, cuando Roshi Kobori descubri, en nuestra conversacin, que yo conoca a la seora de Salzmann, dijo: "Es la mujer ms excepcional que yo haya conocido". Mi cuada muri ayer. Me doy cuenta de que no comprendo nada sobre la muerte y muy poco acerca de la vida. Cmo ayudarla de alguna manera? Cuando trato de sentarme en silencio por algunos minutos, mi mente divaga. No logro enfocar mi atencin. Cmo podra ayudarla a ella o a cualquier otra persona? Cmo puedo hacer algo, cualquier cosa? Me doy cuenta de que no tengo ningn control, ni siquiera relacin con la energa que pueda estar concentrada y enfocada, que sea capaz de realizar una accin. Veo cmo la mente es tomada por una cosa o la otra, llevada principalmente por la fantasa de ste o aquel placer. La muerte y la vida; todo sigue adelante constante ni en te. Ms de cien millones de personas morirn este ao y el mismo nmero o, hasta ms, morir el ao prximo; y ms nacern. La Madre Tierra tiene una mandbula extremadamente destructiva y un vientre muy fecundo. Yo,
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tambin estoy en esa correa transportadora, movindome ineluctablemente hacia la muerte, todo el tiempo agitndome, gritando para llamar la atencin hacia m mismo, tratando de hacer mis pequeos regateos. Le cont a la seora de Salzmann sobre la muerte de mi cuada, acerca de mi completa falta de comprensin sobre la muerte y el haberme dado cuenta anoche de mi incapacidad para ayudarla. Ella me dijo: "Usted no puede ayudarla porque no puede ayudarse a s mismo. Usted no sabe cmo hacer. Intentar lo que ahora no es posible hacer es un derroche de energa; y hasta puede ser daino". "Hay una energa que trata de evolucionar. Es por esto que penetra un cuerpo. Si una persona trabaja, ayuda a la evolucin de esta energa, al morir, esa energa asciende a un nivel ms alto. Si uno no trabaja, la energa regresa a su propio nivel. Pero la vida humana habr transcurrido en vano". Ella enfatiza mucho la necesidad de comprender el movimiento de la energa y de sentir la vida en la cual participamos. No la vida ordinaria, sino la vida dentro de la vida. Como deca ella: "Une autre vie dans la vie ordinaire". (Otra vida dentro de la vida ordinaria.) La seora de Salzmann me pregunta una y otra vez: "Cmo trabaja usted? Qu es lo que hace en realidad?" Ella realmente desea que yo tenga el sabor de algo real y tenga claro qu significa trabajar. "Ahora, usted no necesita leer Fragmentos. Lo importante es la experiencia. Si quiere, puede leer algo del seor Gurdjieff, donde l responde a sus alumnos. Pero usted tiene que ver su dispersin y su fragmentacin; usted debe ver la necesidad de la relacin de la mente con el cuerpo. La energa de la mente -de la parte ms alta de la mente- debe descender y abrazar la energa del cuerpo. Entonces algo nuevo surgir. Usted debe sufrir su insuficiencia. Eso no es fcil. Tiene que quedarse frente a ella. De otra manera, nada es posible. Uno puede usar grandes palabras, leer cien libros y escribir otros cien. Eso no tiene ningn valor". Ella realmente quiere que yo trabaje y que llegue a saber algo, no slo mentalmente, sino de hecho. Me doy cuenta de la pasividad de mi cuerpo. Ella me dice: "Qudese frente a su incapacidad; eso cambiar algo. Esta relacin es lo ms importante de todo lo que usted pueda desear. En medio de todo lo dems, regrese a eso. Eso es lo ms importante: quedarse enfrente de la carencia, de la incapacidad". Todo el trabajo consiste en energas. Uno debe comprender la relacin entre las energas, dentro de uno y afuera, en los grupos. Un intercambio es posible. Es de eso de lo que se trata el trabajo. Usted debe trabajar a menudo durante el da, con otros y a solas". Nueva York, 1973; 1979; Pars, mayo de 1980.
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Mantener una sensacin a lo largo del da

Ayer, mientras estaba en casa ocupado en la meditacin, me pareci escuchar que alguien -una mujer francesa- me llamaba por mi nombre, tres o cuatro veces, desde la calle. El sonido era claro y fuerte. Me levant, me acerqu a la ventana y dije en voz alta: "Quin es?" Nadie contest. Era claro que no haba nadie. Yo haba odo otra cosa; tal vez una parte ms profunda de m mismo, una indicacin del inconsciente. Me pregunt si la seora de Salzmann me estara recordando algo durante el sitting. Efectivamente, es en ese momento cuando estoy mucho ms tranquilo y ms conectado internamente que (le costumbre. En tales ocasiones, es posible ser ms receptivo a las comunicaciones ms sutiles. Inclusive cuando nos reunimos, en persona, primero que nada trabajamos juntos en silencio, por veinte o treinta minutos, de forma que yo pueda ser capaz de or ms sutilmente: de forma que yo pueda or ms all de las palabras, sin argumentacin y sin la incesante chchara de la mente. De todos modos, volv a mi meditacin. Al terminar, desayun. Algo en m, de manera muy inusual, quera volver a sentarse en meditacin y as lo hice. Tuve una experiencia completamente nueva que me dej una sensacin (le estar al borde de algo inesperado y de capital importancia. Cuando me reun con la seora de Salzmann, le inform de los detalles de la inusual experiencia que haba tenido. Le dije tambin que una parte de m estaba fascinada con las experiencias extraordinarias, a pesar de que me era claro que uno debe cuidarse de buscar tales experiencias o desear que se repitan. Ella dijo que eso era cierto; pareca complacida y me dijo que yo estaba en el comienzo de una comprensin. Un poco ms tarde, mientras conversbamos de manera ms informal, ella quiso saber, sin ninguna razn aparente, si yo saba acerca del aikido. Ella lo aprecia mucho. Haba sido realmente muy til para sus nietos. Sugiri que, de haber un buen maestro japons, yo debera estudiar aikido. Tal vez mi hijo tambin, si el maestro estuviera de acuerdo. En esta conversacin muy general, sobre tantas cosas, yo dije que aunque Ouspensky pareca, en su libro, muy deseoso de ser cientfico y de no ser considerado religioso, a m me impresionaba ms bien como un asceta religioso. Parece estar tan enfocado sobre la pura luz blanca, que no se muestra como quien permite o disfruta el espectro completo de colores de la experiencia humana. Inglaterra pareca haber afectado realmente su alma rusa y una especie de moralismo y puritanismo pareca haberse adosado a los grupos influenciados por l. Ella estuvo de acuerdo en que haba parte de verdad en eso. Yo me preguntaba sobre la desigual calidad de varios de los captulos de Relatos de Belceb a su nieto y cmo podra ser yo asesorado en mi aproximacin a ellos. Ella me pregunt cules captulos encontraba yo desiguales. Le dije que crea que los dedicados a "Ashyata Sheyimash" me comprometan honda y profundamente, pero otros, como el que trata sobre "Norteamrica", me parecan superficiales. Ella simplemente dijo: "Por qu escribir eso?" Enseguida aadi: "Eso es lo que Ouspensky tambin se preguntaba". Entonces se qued en silencio y no dijo nada ms. No insist ya que, naturalmente, mis encuentros con ella se realizaban siempre en sus propios trminos. No me senta muy bien y llegu algo cansado para el sitting en la Maison. Decid sentarme al fondo para no molestar a nadie. La seora de Salzmann me hizo notar ms tarde que yo no deba estar bien, pues me sinti inquieto durante el sitting. No se le escapa nada! La seora de Salzmann me dijo: "Est trabajando demasiado duro. Puedo sentirlo. Se ve cansado. Tal vez deba tomarse un da de descanso. Su personalidad es como la ma cuando era joven: decidida". Me hizo un gesto de aprobacin, indicando un reconocimiento a la fortaleza y expresando un ligero desconcierto, y continu diciendo: "El seor Gurdjieff sola decir: Ah!". Ms tarde dijo: "Voy a Londres maana. Usted se quedar aqu. En caso necesario, puede telefonearme a Londres". Cuando le dije que no esperaba llamarla a Londres, me respondi muy solcita: "Uno nunca sabe; slo en caso de que sea necesario". No saba que posible dificultad esperaba ella que yo podra
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encontrar. Me haba dado un ejercicio para trabajar y, tal vez, quera estar segura de que ningn inconveniente imprevisto me ocurriera en su ausencia. Me sent reafirmado con su inters. Descubro tensiones profundamente asentadas en el cuerpo, como si cada sentimiento y cada pensamiento dejara su correspondiente huella. Est claro que toda la vida de uno tiene que ser comprendida y transformada. Estar realmente relajado sera la verdadera libertad. Me doy cuenta claramente cmo las emociones y pensamientos reactivos de bajo nivel producen tensiones en el cuerpo, y cmo algunas tensiones particulares corresponden a emociones negativas especficas. Es tambin obvio que un cierto tipo de atencin ejerce una accin sobre el cuerpo, transformndolo y regenerndolo. Una conciencia ms alta produce un cuerpo nuevo. De igual manera, se requiere un cuerpo nuevo para conectarse con una conciencia ms alta. Generalmente, no me doy cuenta de lo afortunado que soy al poder pasar tanto tiempo con la seora de Salzmann. Qu se pide de m? Los Evangelios dicen: "A quien mucho se da, mucho se pedir". Sin duda alguna, se me ha dado mucho. Eso no puede ser slo para mi propio provecho. Mi propio ser es demasiado pequeo para tener un propsito que realmente valga la pena por s mismo. Tiene que servir a algo ms alto. Qu es lo pedido? Cmo puedo comprender esto sencillamente, sin fantasas? Parece que si uno solamente espera, activa e inteligentemente, sin estar ansioso, recibe mucho ms de lo esperado. Cmo se puede comprender esto? Es que hay acaso fuerzas -quizs ngeles de la guarda interesados en el bienestar de los alumnos- que ayudan incluso cuando los alumnos no estn solicitando nada definido? Slo estaba sentado en el pasillo de la Maison, tratando de estar tan presente como me fuera posible, cuando la seora de Salzmann se acerc. Se detuvo frente a m y dijo: "Usted quiere verme, tal vez?" Qu pregunta! Pero claro, no era realmente una pregunta, sino ms bien un gran vaso de agua fresca para un hombre sediento. Ella dijo: "La relacin entre la mente -la mente ms alta y el cuerpo es lo ms directo sobre lo cual hay que trabajar. Cuando estas dos energas se juntan, entonces algo nuevo nacer. Usted debe intentar esto todos los das. Ver muchas cosas: tensiones ocultas, fuerzas ocultas. No hablaremos sobre esto ahora. Usted ver. Para eso, la sensacin es til. Mantenga una sensacin a lo largo del da. Trabaje con otras personas. Ellas lo harn buscar ms activamente. Cuando sepa que necesita algo ms, regrese. Puede venir en cualquier momento". En el cuerpo se necesita ms intensidad y un tempo ms elevado para poder equipararse, en su fuerza, a la mente. Slo as podrn relacionarse mutuamente". Pars, mayo junio de 1980.
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Remordimiento y afirmacin
Me impresion lo que me dijo la seora de Dampierre acerca ele Relatos de Belceb a su nieto: "Lo que importa es la accin que algo tiene sobre m; no si significa esto o aquello. Algunas personas se toman las palabras de Belceb demasiado en serio. A menudo Gurdjieff las inventaba para evitar que la gente cayera en sus asociaciones habituales. A veces usa una palabra que significa 'dios-dios-dios' usando varios idiomas, o 'deber-deber-deber'; y hay gente que cree encontrarle ms sentido del que tiene". Al parecer, ningn grupo en Pars est haciendo un estudio especial de Belceb, al menos no en este momento; aunque si hay un grupo estudiando Fragmentos. La seora de Dampierre dice que a los miembros de ese grupo se les pide reunir todas sus experiencias interiores relacionadas con alguna palabra o idea importante y buscar conexiones entre ellas. Hablando sobre las ideas, le dije que para m era obvio que uno no puede entender las grandes ideas con la mente ms baja. Sin embargo, aquellos que actan desde la mente ms alta, como la seora de Salzmann, no parecen interesarse en emplear mucho tiempo hablando de las ideas. Me ha impresionado la observacin de un antiguo poeta snscrito que afirma: "Las escrituras son intiles para quienes no saben. Y son intiles tambin para quienes ya saben. De manera que las escrituras son intiles!" Son intiles las ideas?. Est claro que las escrituras y las ideas son necesarias para centrar la mente y para darle cierta direccin, pero parece tambin necesario estar prevenido contra el fanatismo y el exclusivismo acerca de una idea o expresin. Seguramente, el vasto tesoro de la Verdad no puede ser agotado por forma alguna, por grande que sea. El asombroso despliegue de dioses, filosofas, cosmologas y mitologas de la India as lo sealan. La Vastedad (literalmente Brahman) no puede ser abarcada por ningn conjunto de leyes, formas o conceptos, por ms ingeniosa que sea su formulacin. Puede haber vislumbres (darshana) de Ella, pero Ella no puede ser apresada en ninguna formulacin exclusiva, tal como intentan hacer los fundamentalistas de todas las religiones. En el momento en que pienso "Slo esto es la Vastedad", de alguna manera la reduzco a una cierta pequeez. Una de las maravillosas expresiones del Buda reza: "No es sabio que una persona piense `Slo esto y no lo otro es verdad". La seora de Dampierre dijo: "Un da se encontr un manuscrito donde Gurdjieff hablaba de una `ley de nueve'. Tal vez, esto se convirti despus en la `ley de siete'. l no quera que la gente se volviera inmvil y rgida, que afirmara: Èsto es esto; esto es lo que esto quiere decir'. l siempre quera que estuviramos asombrados con lo que l deca, de manera que regresramos hacia lo que verdaderamente comprendamos, hacia lo que sabamos por nosotros mismos y as pudiramos avanzar a partir de all"'. Uno puede ver cmo las ideas y las prcticas se vuelven fijas una vez que se han asentado y cmo surgen los partidarios de esta idea o de aquella prctica. Las mismas ideas y prcticas que pretenden despertarnos pueden llegar a ser soporferas. Todos los grandes maestros lo dicen, de una manera o de otra y, especficamente, lo reiteran los Evangelios: "Tienen odos pero no oyen; tienen ojos pero no ven". La seora de Dampierre dijo: "Una vez, en una clase de Movimientos, Gurdjieff necesitaba seis palabras. l pens en: Padre, Madre, Hermano, Hermana, Yo mismo. Pidi una sexta palabra. Alguien sugiri: Ìdiota'. l se ri y la acept. Ahora hay gente que encuentra lecturas profundas y hondos significados en ello, y tambin en el orden de las palabras. Ellos se toman esto demasiado en serio. l, con frecuencia, simplemente se diverta". Uno no puede sino admirar a quienes investigan tan diligentemente el significado de palabras especiales, particularmente en Belceb, que se presta en especial para tales ejercicios. Seguramente, esto los ayuda a mantenerse cerca del texto. La mente necesita estar ocupada; de otra manera se interesara en la fluctuacin del precio del algodn en Egipto, o algo por el estilo. Uno no puede permanecer, por mucho tiempo, dentro del templo donde se escenifican los misterios. Uno podra tambin quedarse en el recinto y tomar medidas del grosor de los muros del templo y ocuparse en otras labores por el estilo, que son tambin necesarias para el mantenimiento del templo. Siempre existe el
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riesgo de que uno pueda resultar excesivamente atrado por las mercancas que se venden alrededor del templo o por la interesante llora y fauna que se encuentra en el Puerto-de-Monos, tal como ocurre en El Monte Anlogo de Ren Daumal. Todas las tradiciones afirman que la mente debe alcanzar la quietud, (le manera que algo superior pueda ser recibido. Tal vez, informar a la mente con las ideas correctas sea una manera de aquietarla. No son acaso las ideas una parte de la ciencia del ser trada por Gurdjieff.' Recuerdo a la seora de Salzmann diciendo, hace muchos aos, en Nueva York: "en la enseanza de Gurdjieff, las ideas, la msica y los Movimientos se complementan entre s. Ninguno de ellos est completo, es el todo, sin los otros dos". Por otra parte, ella tambin me dijo hace poco: "Ahora usted no necesita ideas. Necesita hechos. Lo que usted sabe, de manera directa, es un hecho". Mientras hablaba acerca de las formas grandiosas, tales como la Catedral de Chartres o la mitologa de la India, la seora de Dampierre volvi una vez ms al asunto del efecto que ello puede ejercer sobre uno, directamente. "De otro modo, uno puede seleccionar una idea o un smbolo de alguna parte y decir a qu corresponde eso en el Trabajo. En ese caso, las ideas del Trabajo se vuelven limitantes; detienen la accin de esos otros grandes smbolos y mitos sobre m". Me pareci que esto era importante. Uno tiene que ser muy cuidadoso cuando est estudiando las grandes tradiciones o las grandes obras de arte para no terminar por hacer un diccionario asociativo en el cual se afirme que x en el sistema A significa y en el sistema B. La seora de Dampierre me dijo: "Si no fuera porque usted ha estado viendo a la seora de Salzmann tan a menudo, yo le hubiera preguntado: `Qu pregunta lleva usted consigo?', pero eso ya no es necesario". De todas maneras, me pareci que era una pregunta muy buena y necesaria. Cul es mi bsqueda ahora? Ella me dijo: "La seora de Salzmann fue la nica verdadera discpula que tuvo Gurdjieff. Tal vez todo su trabajo slo estuvo orientado hacia ella". Me impresion mucho esta observacin. Puede que haya muchos beneficiarios, estudiantes y pupilos de un maestro. pero ser un discpulo no es fcil, como puede verse tan claramente en los Evangelios. Toda la carga de la enseanza, hasta su vida misma, depende de la disposicin de los discpulos a sacrificar todo lo que les es propio y a ser completamente transformados por esa enseanza. Lo veo en mi propio caso: "yo, yo, yo" siempre afirmndose. Me acord de lo que el doctor Welch me dijo una vez durante un perodo de trabajo intensivo en Armonk, cerca de Nueva York, mientras observaba las doscientas personas aproximadamente que se haban reunido all: "Probablemente no ms de uno o dos de stos ser transformado. Tal vez, todo esto se organiza para uno o dos". Desde el punto de vista del ego, se es un pensamiento terrorfico. Pero, de alguna forma, comprendo que esto tiene que ser verdad: todas las piedras son necesarias para construir una pirmide, no slo aquellas ms cercanas al pice. Le cont a la seora de Dampierre cunto me haban conmovido los movimientos sutiles, ms enfocados en la sensacin interna. "A menudo he tenido un profundo sentimiento, parecido al remordimiento, pero que no es slo remordimiento. All hay algo ms tambin. Una sensacin de conexin con algo inconmensurablemente ms alto". Ella me dijo: "Hay dos categoras de movimientos y ellas proceden en sentidos opuestos. En los movimientos sutiles, uno puede estar relacionado con un mundo ms alto y se da cuenta de lo alejado que uno est de l; y uno siente remordimiento. En esos movimientos, uno ha sido liberado de los movimientos mundanos habituales y, la msica y los gestos lentos, todo ello lo ayuda a uno a relacionarse con el mundo ms alto y uno se vuelve sutil y perceptivo. Los movimientos ms fuertes hacen lo mismo mediante la afirmacin. Yo me afirmo a m mismo, pero slo porque estoy relacionado con una energa superior". Nueva York, 1971; Pars, junio de 1980.
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Relacionar lo ms alto con lo ms bajo

La seora de Salzmann quiere que yo trate de meditar no slo sentado en el piso con las piernas cruzadas, como normalmente hago, sino tambin sentado en una silla. Es importante no apegarse a una sola postura para trabajar. Adems, ella insiste en la necesidad de trabajar a menudo, en cualquier oportunidad, por periodos breves, pero muy frecuentes. Me ha dicho muchas veces y de diferentes maneras que Michel y yo nos entenderemos. "Usted y Michel tienen algo parecido. El es muy honesto. Creo que usted puede trabajar con l". Michel ha estado muy ocupado y yo no he podido compartir mucho con l hasta ahora. Fue til ir a llolanda. Me conmovi mucho la atencin y hospitalidad de la gente del Trabajo en Holanda. Michel fue especialmente generoso. Me toc en particular la clase de Movimientos de Jose de Salzmann, que fue un trabajo lento, sutil, tratando (le estar abierto y disponible a una luz en diferentes partes de uno mismo. Tuve un sentimiento tan fuerte, principalmente de remordimiento, que al final de la clase me qued parado all, llorando. Mientras estbamos en Holanda, Michel me pidi que respondiera en su grupo ante unas cincuenta personas. Vi lo agitado e imitador que estaba yo, particularmente en los primeros quince minutos, ms o menos. Pude ver con claridad que no estaba relacionado interiormente. Ms tarde, tal vez a causa de la energa del grupo, me relacion con algo ms sosegado y esencial en m mismo. Mi cabeza estaba mucho ms clara; pude verme a m mismo y a los dems de manera ms transparente y ms sencilla. Vi que la mayora del grupo estaba como dormida, tal como yo mismo haba estado antes y sin duda pronto lo estara nuevamente. Vi con claridad la necesidad de trabajar con otras personas. Me di cuenta de la necesidad de tener mucha ms gente en nuestro grupo. Veo que esto es necesario por ni propio bien. Habr que encontrar una manera. La seora de Salzmann dijo que yo estaba comprendiendo mucho mejor que cuando llegu, no slo con la mente sino tambin con el cuerpo. Espero que est en lo cierto. Ella me aconsej: "No fuerce la respiracin. Poner atencin, al respirar, puede ayudar, pero lo importante es la conexin entre el cuerpo y la mente". Cuando mi temporada en Pars estaba por concluir, me di cuenta de la enorme generosidad de la seora de Salzmann en trminos de tiempo y de atencin. Le pregunt: "Cmo puedo darle `gracias'?" "Trabajando. Ya veremos. Tal vez, ms adelante se le pedir algo que no se le pueda pedir a otros". Y aadi: "Y, por supuesto, vuelva. Vuelva por un perodo ms largo si quiere. En mayo prximo estara bien, pero yo le har saber si hay algn otro momento ms conveniente". La seora de Salzmann me pidi que le describiera los movimientos de energa dentro de mi cuerpo. Le dije que hay una conexin mucho mayor si la energa desciende desde la cabeza, por la espalda, pasa por debajo del tronco y sube luego por el pecho, en lugar de descender desde la cabeza hasta el pecho. Ella dijo que la primera era la direccin correcta. La cabeza necesita conectarse con los centros ms bajos en el cuerpo antes de que surja el sentimiento. No puede ser de otra manera. "Por el momento, esto es suficiente. Si trabaja as, al menos una vez al da, hablaremos luego del prximo paso, tal vez en los Estados Unidos". "Llvele mi cario a su esposa, a la familia Welch y a Jessmin Howarth. Aprecio mucho al doctor Welch. El y yo hemos vivido juntos muchas cosas. Me hace muy feliz que baya venido. Quizs nos encontremos pronto en Norteamrica". Ha valido la pena venir a Pars? Por supuesto! Primero, por va (le negacin: igual habra pasado seis semanas en algn lugar: Kioto, Nueva York, Halifax. De todas maneras, el tiempo pasa. Toda esta experiencia fue un poco como cuando llegu por primera vez a Canad hace muchos aos. Entonces como ahora, haba estado perdido en el mundo exterior, sobre todo por mi dificultad con el idioma; por tanto, me haba visto obligado a apoyarme ms en mi interioridad. Sin embargo, lo mas importante fue que aprend algo. Tengo un sentido de la direccin del Trabajo y de cmo trabajar que proviene de la fuente ms elevada, en el Trabajo, que permanece viva hoy da. Es importante ir hacia esa fuente, no importa lo alta o lo lejos que est. Slo cerca de esa fuente puede haber alguna libertad.
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No tengo idea de lo que suceder con el Trabajo despus de la muerte de la seora de Salzmann. Sin duda, la misma pregunta estara presente hacia el final de la vida de Gurdjieff. Ahora vuelvo a mi propia vida, a mi grupo, a mis hbitos. Cmo puedo poner en prctica y profundizar lo que he aprendido? Si algo real es comprendido, naturalmente se transmitir a otros. El espritu necesita un cuerpo. El trabajo necesita formas. Hay una libertad informe y hay una encarnacin. Todo est en el cuerpo, pero uno no puede tomarse el cuerpo personalmente. Es bueno recordar lo que dijo la seora de Salzmann: "Su cuerpo no le pertenece slo a usted. Usted necesita trabajar para relacionar lo ms alto con lo ms bajo. ste es el propsito de la existencia humana". Pars, mayo junio de 1980; Holanda, mayo de 1980; Halifax, junio de 1980.
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Observaciones de la seora de Salzmann: El propsito de la existencia humana

* Sin una relacin con la energa superior, la vida no tiene sentido. La energa superior es el ser permanente, pero uno no est conectado con ella. Para establecer esa conexin, es necesario generar una substancia fina. De otra manera, la energa del cuerpo es demasiado baja para hacer contacto con la energa muy alta que viene de arriba. Uno debe perseverar -quedarse delante de la carencia-. Gradualmente, haga los arreglos necesarios para estar en condiciones que le ayuden. * Un grupo de personas es necesario para que aparezca un cierto nivel de energa. Uno debe trabajar solo y tambin con otros -frecuentemente-. * Hay una energa que trata de evolucionar. Es por esto que penetra un cuerpo. Si una persona trabaja y ayuda a la evolucin de esta energa, al morir, esta energa asciende a un nivel ms alto. Si uno no trabaja, la energa regresa a su propio nivel. Pero la vida humana habr transcurrido en vano. * Todo el trabajo consiste en energas. Uno debe comprender la relacin entre las energas, dentro de uno y afuera, en los grupos. Un intercambio es posible. De eso es de lo que se trata el trabajo. Usted debe trabajar a menudo durante el da, con otros y a solas. * La relacin entre la mente -la mente ms alta- y el cuerpo es lo ms directo sobre lo cual hay que trabajar. Cuando estas dos energas se juntan, entonces, algo nuevo nacer. * En el cuerpo se necesita ms intensidad y n tempo ms elevado para poder equipararse, en su fuerza, a la mente. Slo as podrn relacionarse mutuamente. * En la enseanza de Gnrdjieff, las ideas, la msica y los Movimientos se complementan entre s. Ninguno de ellos est completo, es el todo, sin los otros dos. * Su cuerpo no le pertenece slo a usted. Usted necesita trabajar para poder relacionar lo ms alto con lo ms bajo. Este es el propsito de la existencia humana.
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No hay milagros
A pesar de las dificultades, vali la pena el haber ido a Pars y pasar seis semanas all. Bendecido por la desbordante generosidad de la seora de Salzmann, en cuanto a tiempo. atencin y energa, y tambin por la generosidad de otras personas mayores en el Trabajo, gradualmente haba comenzado a comprender la direccin del Trabajo y cmo trabajar. Haba comenzado a darme cuenta de que todo est en el cuerpo. Lo haba estado leyendo durante dcadas en las enseanzas del Buda, pero no lo haba comprendido. Record una y otra vez lo que me haba dicho la seora de Salzmann: "Su cuerpo no le pertenece slo a usted. Usted necesita trabajar para relacionar lo ms alto con lo ms bajo. Este es el propsito y la funcin de la existencia humana". Al avanzar el verano, las visitas a la seora de Salzmann comenzaron a parecerme muy lejanas, como si hubieran acontecido mucho tiempo atrs. Ya no poda recordar de manera vvida lo que haba comprendido en su presencia. Lo que haba sido completamente claro e imperativo entonces, me pareca ahora como una buena idea que podra quizs ser til practicar alguna vez. Le escrib a la seora de Salzmann describindole mi situacin interior. Ella me respondi en septiembre de 1980: Me interes su carta. Lo que siente es muy normal: una insuficiencia, una falta de intensidad de percepcin, una falta de libertad en la mente ordinaria... un sentimiento que no esta all y que me dara la fuerza de quedarme enfrente de cualquier condicin... Me agradara verlo de nuevo. En cualquier caso, me propongo ir a Nueva York por dos meses, precisamente a fines de noviembre. Venga cuando le sea ms conveniente. Pero llmeme antes. Me estoy preparando para trabajar en la pelcula de los Movimientos que intento hacer: un trabajo duro pero importante. Los Movimientos son algo difcil de comprender... Me encantar hablar con usted sobre esto. Cuando me reun con la seora de Salzmann en Nueva York, me habl acerca de la pelcula de los Movimientos que planeaba hacer. Le hice ciertas preguntas generales acerca de los Movimientos y otras especificas sobre un experimento que yo estaba tratando. Ella me pregunt a cules movimientos me refera. Yo le mostr rpidamente el comienzo de un movimiento llamado "Las Cuarenta Posiciones". Como yo nicamente haba tomado las posiciones externas del movimiento, sin ninguna atencin interior, simplemente para mostrarle de qu movimiento se trataba, ella me dijo: "Eso no est bien. Es muy importante hacer los Movimientos conteniendo y observando el movimiento de la energa dentro de uno. La mayora de los instructores de Movimientos no comprenden esto. Cuando el brazo se coloca en alguna parte, la energa debe ir hasta ese punto, no ms all". Me di cuenta de la manera tan estpida y mecnica como yo haba tomado las posiciones. No haba hecho un solo movimiento con una actitud que, de ninguna manera, pudiera considerarse "sagrada". Dije que solamente haba mostrado las posiciones, pero esto no la satisfizo. No estaba interesada en mis explicaciones, ni en mis excusas y me pidi que tratara de nuevo. Le mostr las posiciones de nuevo; esta vez con alguna atencin interior. Pareci satisfecha y habl largamente sobre los Movimientos. Le dije que algunas veces estoy ms recogido mientras camino o mientras hago algn otro movimiento fsico sencillo que cuando estoy sentado en silencio. Ella dijo: "Eso puede ser muy til. Primero sintese en silencio, despus camine, despus haga movimientos sencillos, que no sean demasiado complejos. Vare los movimientos y el tempo; estudie lo que encuentre til". Entonces, de repente, dijo: "He estado pensando en usted y no s qu esta tratando. Cmo trabaja usted?" Le dije y le mostr lo que pude. Ella dijo: "Eso est bien. Maana, tal vez le dar un ejercicio que le ayudar". Me hablo sobre el 'amor' y sobre 'Dios'. Dijo: "Lo que las religiones llaman Dios es el nivel ms alto, sobre la mente. pero comprendido a travs de una parte ms alta de la mente. El hombre fue hecho para crear un vnculo entre dos niveles, para recibir energa de un nivel ms alto a fin de ejercer una accin sobre el nivel de abajo; no una reaccin. Usted es un haz de energa que existe para esto: para
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recibir de arriba y actuar abajo. A menos que usted lo vea en la prctica, eso seguir siendo mental. Mientras el ego predomine, nada ser posible". La seora de Salzmann dijo que a menos que un suficiente numero de personas se comprometa con el trabajo consciente, algo indeseable va a suceder a la humanidad y al planeta. Tuve un sentimiento y una claridad de que uno necesita trabajar para el bien de toda la tierra y la vida sobre ella. De lo contrario toda existencia aqu ser gradualmente relegada a la oscuridad exterior, donde habr un crujir de dientes, como dice la Biblia. Puede que nosotros no seamos capaces de trabajar para el cosmos en su totalidad -eso est demasiado lejos de nuestro nivel-, pero podemos trabajar para la Tierra. Ms tarde, en la reunin de grupo, la seora de Salzmann repiti, hasta con las mismas palabras, lo que me haba dicho anteriormente: "El hombre fue hecho para crear un vnculo entre dos niveles, para recibir energa de un nivel ms alto a fin de ejercer una accin sobre el nivel de abajo; no una reaccin". Lo que me asombra una y otra vez es que algunas veces veo esto con tal claridad, sin duda o confusin de ninguna especie, pero luego, muy pronto, me comporto como si jams lo hubiera escuchado. En la siguiente oportunidad, cuando ella lo repite o, debera decir, cuando ella lo demuestra una vez ms, me impacta de nuevo. La transformacin es el resultado del ver. La seora de Salzmann habla sobre esto una y otra vez. Estoy apenas comenzando a comprender por qu los Evangelios registran tantos milagros. Slo un evento o una presencia extraordinarios pueden sacarnos de nuestra mente ordinaria. Pero caemos de nuevo, una y otra vez. Los milagros son todos internos. Cuando el nivel de los discpulos es transformado -aunque sea de una manera fugaz- de agua en vino, ellos dicen "Seor, creemos", lo cual quiere decir "vemos". Sin embargo, no pasa mucho tiempo antes de que uno se olvide y ya no vea. Muy pronto, despus de un gran milagro, los discpulos continan como si nada hubieran comprendido. Slo en la presencia de los maestros parece haber luz y claridad. Lejos (le ellos, prevalecen la oscuridad y la confusin. En su presencia, hasta el agua ordinaria tiene el sabor del vino. Si fuera por uno, hasta su propio vino pronto perdera su sabor. La transformacin (le las percepciones es milagrosa; y este milagro necesita ser repetido una y otra vez. En mi siguiente encuentro con la seora de Salzmann, durante uno de los momentos relativamente livianos que solamos tener despus de trabajar intensamente por una media hora, le dije que me iba a referir a ella como... Nuestra Seora del Perpetuo Milagro! Ella sonri, y despus de algunos momentos de silencio, dijo: "No hay milagros. Todo es un movimiento de fuerzas. Usted puede leerlo en sus propios libros sagrados". Entonces habl sobre Sri Anirvan, quien aparentemente haba dicho algo similar. Estaba muy interesada en saber de mi encuentro con Sri Anirvn unos aos antes. El haba estado enfermo y morira pronto despus, as que durante nuestro encuentro estaba en cama. Entre las cosas que me dijo, la que ms me ha impresionado fue la ltima observacin que me hizo: "Usted reconocera algo verdadero cuando se d cuenta de que God (Dios) es lo mismo que dog (perro)". Ella escuch con gran atencin, se qued en silencio por un momento, y luego dijo: "Lo mismo, pero a la vez diferente". En una reunin de grupo, pregunt sobre el miedo a la transformacin. Algo en m no quiere realmente ser transformado. Algo en m ni siquiera quera realmente haber hecho esa pregunta. En ese sentido, mi pregunta no fue sincera. Me forc a m mismo a hacer esa pregunta, aunque me daba cuenta de que no era realmente una pregunta seria o candente para m. No quera ceder a la pasividad interior que senta y saba, por experiencias pasadas, que al hacer una pregunta estaba invitndola a fijar su mirada sobre m. Si ella se ocupaba en ni pregunta, entonces me sera difcil permanecer enteramente pasivo. La seora de Salzmann se refiri a la resistencia y la pasividad como perfectamente acordes con las leyes. Dijo: "Uno necesita encontrar una atencin ms activa capaz (le sobreponerse a la pasividad. Entonces, una verdadera accin interior tendr lugar y, en consecuencia, una transformacin'. En una reunin con la seora de Salzmann, esta tarde, comprend algo muy importante a travs de la experiencia: comprend que la sensacin del cuerpo y sentir la presencia de Yo en el cuerpo son diferentes. Mientras uno est ocupado con las actividades habituales, es necesario mantener una
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sensacin de la presencia general de uno. Algunas veces, como apoyo para esta conciencia de la presencia, resulta til tener la sensacin de un miembro u otro en particular. La energa del cuerpo no es lo mismo que la sensacin del cuerpo. La sensacin es una forma (le relacionar la energa del cuerpo con la energa de la mente. Incluso en teora, excepto al ms alto de los niveles, ninguna energa puede existir sola, por s misma. Segn la seora de Salzmann: "No hay soledad. Todo est en relacin con otros niveles. Si la energa del cuerpo no est en relacin con algo ms alto, ser tomada por algo ms bajo". "Es necesaria la energa de la mente ms alta, la de arriba de la cabeza, fuera del cuerpo. Ella debe unirse a la energa del cuerpo. Eso toma tiempo. Estar libre (le tensiones ayuda. La mente tiene que estar muy profundamente tranquila". "Percibe usted la separacin entre la mente y el cuerpo? Si usted siente profundamente la falta de esa conexin, entonces comienza a necesitarla y a trabajar en esto". "Cuando uno pone atencin internamente, entonces las dos energas, en lugar de ir en sus propias direcciones y a su propio ritmo, se orientan la una hacia la otra. Entonces se mueven cada una en direccin hacia la otra. Entonces, aparece el sentimiento. Puede que no lleguen a unirse, pero dentro hay ya una diferencia. Es muy frgil; cualquier movimiento puede romperla. As que uno trata movindose lentamente. caminando, escuchando o hablando. "Las impresiones son lo ms importante. No es fcil recibir impresiones sin reaccionar". "Para estar relacionado con un nivel ms alto, es necesario estar ms libre del nivel de existencia donde uno est. La pasividad del cuerpo y de la mente se interponen. El proceso requiere atencin activa". Dije que yo reconoca la atadura creada por la importancia personal. La importancia personal es lo que me mantiene atado al nivel ordinario, y es eso lo que me despoja de la libertad de estar relacionado con algo ms alto. Pregunt: "Por qu quiero ser especial? Me doy cuenta de toda la energa que se pierde en esto". Ella dijo: "Lo importante es ser. Si no hay un Yo real, entonces el ego se hace cargo. La energa no puede existir sin relacin. Si no sirve intencionalmente al Yo, entonces servir automticamente al ego". Una frase de un clsico chino destell por un segundo en mi mente. La haba visto varios aos antes, citada en una carta escrita por Mao Tse Tung a su esposa. Deca as: "Cuando el len abandona la montaa, el mono se convierte en rey". En lo que debe haber sido un momento de visin clara, Mao Tse Tung haba aadido: "Y yo me he convertido en rey". Vi que nosotros creamos un Puerto-de-Monos en cualquier parte, hasta en la ladera de la montaa, sencillamente porque, en nosotros, el mono es el rey. La seora de Salzmann me mir y sonri. Entonces, dijo: "Unos cuantos (las es un tiempo muy corto. Venga y qudese ms. Puede venir en mayo o junio a Pars; no importa en qu momento". Al partir, me qued reflexionando en las observaciones que la seora de Salzmann haba hecho justo antes de que mi mente se fuera hacia China: "Lo importante es ser. Si no hay un Yo real, entonces el ego se hace cargo. La energa no puede existir sin relacin. Si no sirve intencionalmente al Yo, entonces servir automticamente al ego". Pars, junio de 1980; Nueva York, diciembre de 1980.
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El trabajo no es hecho por el ego

Anoche, en una reunin de grupo en Nueva York, al responder una pregunta sobre el miedo a la muerte, la seora de Salzmann dijo: "Las energas de diferentes calidades tienen diferentes duraciones. La energa de un nivel ms alto no muere al morir un nivel ms bajo. Al morir el cuerpo, no mueren todas las energas que estn en el cuerpo. Esas energas ms altas estn en el cuerpo, pero no son del cuerpo". "EI Trabajo no es slo tener la sensacin de su brazo derecho. Toda esa sensacin, para qu? Nuestra atencin est tan dispersa que necesita ser entrenada para quedarse contenida en el cuerpo, para relacionarse con l, para permanecer anclada. Estos ejercicios son necesarios; pero esto no es el Trabajo. La idea bsica del "Trabajo es que nuestros centros no estn en armona. Pero, por qu creer esto? Lo ve usted? Se da cuenta de lo que pierde cuando est fragmentado? El trabajo es hacer que los centros se armonicen, de manera que pueda existir una inteligencia ms elevada". "Cuando usted ve una atencin activa perdindose en la pasividad, es importante no tratar de hacer algo, sino quedarse enfrente de esto, y sufrir. Este ver es lo que produce un nuevo conocimiento. Usted no sufre lo suficiente". Ms tarde, en el apartamento de los Welch, hubo una lectura de las notas del grupo de Gurdjieff en Pars. La lectura estaba muy relacionada con lo anterior y era muy prctica. hablaba sobre la necesidad de luchar contra uno mismo, en la prctica y no slo en la teora. Recomendaba a los alumnos marcar un tiempo definido y tomar la decisin de trabajar durante ese tiempo. Si uno no puede trabajar, uno debera leer, pensar o hablar sobre eso. Incluso, si uno no hace nada relacionado con el Trabajo, uno no debera hacer nada diferente; simplemente estar. Relacinenlo con un hbito fuerte, como fumar o comer. No fume si no ha llevado a cabo lo que decidi hacer. No quera ser llevado por el entusiasmo, pero sent muy fuertemente que necesitaba luchar conmigo mismo en la prctica, en la vida de todos los das; de otra manera, lo nico que tengo son teoras y bellas palabras. Me di cuenta de que necesitaba una prctica de trabajo interior. Si pienso hacer algo, me descubro de inmediato inventando excusas. Lo que se necesita es una renovacin continua de la prctica del trabajo. De nada sirven la lstima de m mismo, ni el lamentar mi falta de comprensin o de voluntad. Cuando la seora de Salzmann me recomienda "Si es necesario, castigue el cuerpo", me niego a or. Parecera que no lo entiendo o me niego a aceptarlo. Entonces, me ocupo de otra cosa y unos das o unas semanas ms tarde, vuelvo a pedir ayuda. Me quejo del hecho de que nadie me est diciendo directamente lo que necesito hacer, de que no hay intensidad. Debera avergonzarme de m mismo. Qu consejo podra ser ms directo que "Si es necesario, castigue el cuerpo"? Ah, las autojustificaciones y los engaos que uno encuentra! Como era el da de San Valentn, decid llevarle unas flores a la seora de Salzmann. La empleada, tal como acostumbraba, quera hacerse cargo de las llores que yo haba trado. Le dije que quera entregrselas personalmente a la seora. Entonces ella, una mujer negra y robusta, me mir con dulzura y me dijo: "pues sea hoy el enamorado". Le di las flores a la seora de Salzmann, y con ellas un beso del da de San Valentn. Ella pareci halagada y dijo enfticamente: "Merci, Monsieur". Pero no tuvimos mucho tiempo para estas galanteras. La seora de Salzmann me llam a trabajar. Ella insiste mucho en la necesidad de realizar una accin en el nivel ordinario de la vida. "Esta enseanza no es para hacernos ngeles, sino para hacernos hombres". Fuimos conducidos a la Fundacin Gurdjieff, donde Lord Pentland haba hecho los arreglos para que la seora de Salzmann pudiera ver la grabacin en video de una conferencia que dimos, el ao pasado, Fritjof Capra y yo, y que haba sido organizada por el grupo de San Francisco. Fue interesante ver aquel video en compaa de la seora de Salzmann. Su presencia cambi mis percepciones, y pude observarme en el video con un poco ms de imparcialidad. Era ms lento en mi hablar de lo que pensaba, y mucho ms tenso y hasta agresivo.
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Le pregunt a la seora de Salzmann: ",,Cmo puedo estar seguro de que estoy experimentando precisamente aquello de lo que usted habla? Es posible que simplemente imagine que le he comprendido. Quiero tener muy claro esto de la conexin entre la energa del cuerpo y la energa de la mente". Le ped que me observara mientras yo trataba internamente de lograr esta conexin. Ella estuvo muy atenta y fue muy precisa acerca de mis estados interiores. Ocasionalmente haca notar que en ese momento yo tena la conexin correcta, o que en aquel otro, la haba perdido. Ahora tengo una mejor idea de lo que es esta conexin entre la energa del cuerpo y la de la mente. No es la sensacin especfica de un miembro en particular, sino una impresin generalizada de presencia en el cuerpo. Una sensacin particular puede ser de ayuda, pero si es muy fuerte, puede llegar a ser contraproducente. Ella me indic que no deba forzar la atencin o la unin de las energas, sino observar. Esto, por s mismo, producir la unin en mayor o menor medida; pero, enfatiz una vez ms, que no hay necesidad de atropellar ni al cuerpo ni a la mente, ni de ignorarlos. "Este trabajo no es hecho por el ego. El ego no es el cuerpo ni la mente". Veo con claridad que sin una relacin entre el cuerpo y la mente. mi vida tiene poco sentido. Una nueva energa o fuerza aparece verdaderamente cuando esta relacin se produce. aunque, ciertamente, yo no tengo control alguno sobre esta conexin. Me doy cuenta de que lo ms alto no puede ser conquistado; tiene que ser ms bien tejido, con atencin y cuidado. Les relat mi encuentro con la seora de Salzmann al doctor y la seora Welch. Ambos se interesaron mucho en lo que yo le haba pedido a la seora de Salzmann, es decir, observar y comentar mientras yo trataba de poner atencin internamente a la unificacin de la energa de la mente con la del cuerpo. El Dr. Welch apunt que era como haberle pedido que me diera un biofeedback acerca de mis estados internos. Ms tarde, mi mente se preguntaba si la seora de Salzmann poda realmente ver mis estados internos. Pueden nuestros estados internos ser vistos en verdad por unos ojos sensibles? Esta es, sin duda, la impresin que tengo de ella. En mi siguiente viaje a Pars, un amigo me fue a recibir al aeropuerto y me llev directamente a la Maison, donde tena lugar un da de trabajo. Llegamos justo a tiempo para el almuerzo. A pesar de que no haba dormido en toda la noche, estaba muy despierto. La seora de Salzmann habl de la necesidad de trabajar intencionalmente, no slo para uno mismo, sino para el mundo. "El mundo necesita ciertas vibraciones que son producidas slo cuando algunas personas trabajan intencionalmente". Pude reunirme con la seora de Salzmann despus del almuerzo. Como siempre, fue generosa y directa. Me dijo que poda ir a todas las reuniones y clases a las que estaba asistiendo el ao anterior, y tambin al grupo de los mircoles dirigido por ella. Me dijo una vez ms que deba acercarme a Michel. "l tiene algo especial. Fue educado por el seor Gurdjieff aproximadamente hasta los veinte aos. El seor Gurdjieff sembr algo muy esencial en l". Le dije que no quera ser un fastidio, ni tampoco perder ni tiempo. Haba venido bsicamente para recibir sus vibraciones, y le pregunt si tena algo de tiempo. "S. Encontrar tiempo. Tal vez no maana, porque yo no lo esperaba. Podemos arreglarlo despus. Adems, ir a Londres por diez das el 25 de mayo. Puede venir conmigo si quiere. Veremos". La seora de Salzmann dijo: "Debe decirme cmo trabaja con su grupo". Estaba pensando qu decir, cuando me pregunt qu quera yo. Le dije: "Quiero saborear, de hecho, comer, el conocimiento. He ledo muchas cosas; puedo dar conferencias sobre ellas, pero no conozco de manera directa. Yo quiero conocer de manera directa". Ella dijo: "Par la sensation... une sensation suffisante." Sent que era exacto. Quiero una sensacin que sea realmente suficiente, una sensacin que pueda ser tocada, que se pueda cortar. Ella dijo: "Para eso, se requiere atencin. Una atencin que sea mucho ms rpida. Las ideas son necesarias, pero no son suficientes. Se requiere un conocimiento directo". "Uno necesita darse cuenta de que est fragmentado. Qudese frente a eso, y sufra por eso. Entonces, aparece un nuevo sentimiento que puede cambiar algo. El trabajo no consiste en volver la
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mente hacia el cuerpo. La mente ordinaria debe estar absolutamente en calma; slo entonces puede la mente ms alta relacionarse con el cuerpo. Esto requiere atencin. Atencin activa". Le dije que yo inventaba excusas para m mismo. Ella dijo: "No es Yo, sino el amor propio, el que inventa excusas". Le pregunt qu podra ayudarme en el cultivo de esta atencin activa, directa. Ella dijo: "Darse cuenta de que uno est fragmentado y de que necesita la unidad". Halifax, febrero de 1981; Nueva York, febrero de 1981; Pars, mayo de 1981.
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Se requiere intensidad
Hay que estar prevenido contra el hechizo de las actividades y el "estar ocupado" y contra la trampa de la importancia personal. Es difcil permanecer internamente tranquilo y abstenerse de hacer esto y lo otro. Me doy cuenta de que deseo estar ocupado con muchas actividades, especialmente aquellas que me dan la apariencia de ser importante. Necesito ver que yo no soy importante. Soy un hombre ordinario, un hombre que algunas veces desea conocerse a s mismo, pero que no podr en verdad conocerse a s mismo mientras siga siendo como es. Necesito recordar que no estoy aqu en Pars por ninguna otra razn que para aprender lo que la seora de Salzmann pueda ensearme. Necesito esperar y estar pendiente. Sera tonto de mi parte andar por all paseando por Pars o tomando clases de francs cuando ella me llame. No s cundo pueda llamar, por lo tanto necesito estar siempre disponible. De otra manera, perdera mi tiempo. Necesito recordar por qu he venido, no solamente a Pars ahora, sino tambin por qu he venido a habitar este cuerpo y este mundo. Me reun con la seora de Salzmann esta noche casi una hora y media. Ella es absolutamente increble! Cada vez que la veo, me pregunta cmo trabajo yo. Sus preguntas me hacen aterrizar: "Cmo trabaja usted?, cmo hace para tener una sensacin?, qu significa atencin? Ahora mismo, si usted trabaja, qu hace?" Qu es lo que hace falta? Aquietar la mente por completo, no tener tensiones. Combatir contra la mente no ayuda. Uno necesita darse cuenta de que no est relacionado. Entonces, uno se interesa en la relacin. Ella dijo: "Las religiones se refieren a esto como èntregarse'. Pero lo entienden de otra manera porque han perdido la idea central". "Se requiere intensidad. Trabaje al menos tres o cuatro veces al da por veinte minutos o media hora. Cuando uno abre los ojos, uno ve de otra manera. Pero hay un momento en que ocurre una especie de explosin adentro. Es difcil de explicar. Pero slo entonces es posible una transformacin. Trabaje con esto durante dos o tres das y luego venga a hablar conmigo. Trate de mantener alguna atencin interior al estar con otras personas, o cuando est haciendo cualquier otra cosa. Intensidad, mayor intensidad. De otra manera, uno pierde su tiempo". Ella dijo: "Debera familiarizarse con Michel. Ustedes dos tienen algo parecido. Tambin Pauline de Dampierre. Ella tiene una buena manera de hacer que la gente joven tenga una sensacin interna. Tal vez ellos puedan hacerle una visita cuando vayan a Nueva York". Animado por sus palabras le pregunt si no vendra ella misma. Lo consider por algunos momentos, sonri y dijo: "Estoy muy ocupada con la pelcula. Pero usted debe reunirse con Michel... Le llamar maana. Tal vez pueda venir a almorzar con nosotros". Dijo que me dejara leer algunas notas de conferencias y sesiones de preguntas y respuestas del seor Gurdjieff y me pidi que no las copiara. Una vez ms advert la carga de responsabilidad que tiene sobre los hombros y cmo tiene que atender a la situacin y las necesidades de cada uno de sus alumnos. Es increble que teniendo todo el tiempo del mundo me las haya arreglado para llegar cinco minutos tarde a mi cita con la seora de Salzmann. Entr sintiendo un cierto remordimiento de conciencia por mi impuntualidad. La seora de Salzmann pareca estar en un estado de nimo inusualmente clido. Una vez ms me expres su deseo de que yo pudiera hacer contacto con Michel. En medio de nuestra conversacin, y sin relacin alguna con lo que estbamos hablando, dijo que estara bien que Michel compartiera con nosotros. 'Ir a ver si est". As que fue y toc en su puerta. Pobre Michel. Eso era lo ltimo que necesitaba. Estaba resfriado: siempre est muy ocupado y mucha gente quiere su tiempo. Vino, sin embargo, y conversamos juntos por un rato. Ella nos dej solos, como si arreglara el discreto encuentro entre dos tmidos enamorados. Nos pusimos de acuerdo para almorzar juntos unos das ms tarde. El dijo que hasta podra venir y dirigir un "taller" en Halifax.
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Le dije a la seora de Salzmann que cuando la escuchaba hablar en ingls, reciba un impacto diferente que cuando hablaba en francs. Parece ms profundo en francs. Pensaba en particular en la reunin de grupo de la noche anterior. Ella dijo que en esa ocasin ella haba sido muy directa porque el grupo estaba preparado. Es cierto que la veo y la escucho mucho ms seguido en Pars que en Nueva York. Y an as tengo la sensacin de que ella es un poco ms profunda en francs que en ingls, como si el esfuerzo de tener que usar una lengua extranjera dejara sentir su efecto. Le hice saber que la noche anterior, mientras estaba sentado en meditacin, pude ir bien profundo dentro de m. Haba una vibracin diferente, otra clase de respiracin, y otra calidad de presencia, a pesar de que a menudo me encontraba desconectado de lo que estaba diciendo la persona que diriga la meditacin. Tan pronto como le mencion el nombre de esa persona, ella se ofreci a presentarnos. "Usted puede trabajar con l. Llmelo, hable con l. Dgale que yo lo envo". Me conmovi su generosidad. "Si usted desea entrevistarse o trabajar con alguien, eso puede organizarse". Le cont acerca de un sentimiento recurrente que haba tenido, en particular durante el ltimo ao, de que no se trata de lo que el cosmos o el Trabajo puedan hacer por m, sino de lo que yo puedo hacer por ellos. No lo que son para m, sino qu soy yo para ellos? Le habl adems del sentimiento que haba tenido, en particular despus de una meditacin reciente, acerca de la absoluta trivialidad de mis ocupaciones y de mis maquinaciones mentales. Vivo como si la totalidad del cosmos hubiera sido diseado slo para mi beneficio, para que yo progresara. Estaba interesada en lo que yo estaba expresando y dijo que eso era totalmente cierto. "Es por eso que uno necesita trabajar. Para tener una relacin diferente con el mundo. Los seres humanos son vnculos entre dos niveles. Uno necesita aprender a trabajar conscientemente a fin de poder pagar por la propia existencia". Le pregunt por las lecturas basadas en las notas de las conferencias de Gurdjieff que ella me haba mencionado. Fue y trajo cuatro, todas en ingls. Le pregunt si podra darme tambin algunas en francs. Y volvi a buscar algunas. Me felicit entonces un poco por mi astucia, ya que de esta manera podra llevarme ms lecturas, algunas en ingls y otras en francs. Ella trajo una lectura en francs, pero me pidi que, a cambio, le devolviera una en ingls. Sin duda, no me dara sino un total de cuatro. Podan ser en francs si eso era lo que yo quera. Muy mal, pens. Me hubiera ido mejor con todas las lecturas en ingls. No he debido tratar de ser tan astuto v he debido confiar ms en su criterio. Entonces, me dijo: "Venga el domingo a las once. Sea puntual, porque la puerta se cierra. Lalas para entonces. Hablaremos sobre ellas". La seora de Salzmann me aconsej en contra de abandonar ahora, por completo, la vida ordinaria. "Algunas veces uno quisiera hacerlo, pero qu hara uno si no estuviera comprometido con ese nivel? Cuando yo era joven, me gustaba ir a restaurantes, ir a bailar, y hacer otras cosas. Al escuchara personas copio Krishnamurti, qued impresionada. Pero no quera dejar de bailar. Quera ser como ellos, pero no todo el tiempo. Paulatinamente, con el seor Gurdjieff, descubr algo ms interesante que ir a bailar, y que uno podra vivir as todo el tiempo. A menos que uno se interese en otra cosa, en algo ms alto, uno no puede y no necesita abandonar el nivel de actividad en que uno est. El cuerpo tiene tambin sus necesidades. Uno necesita trabajar en el nivel en que uno est. No puede cambiar de nivel a menos que algo ms alto atraiga su atencin". Ella dijo: "Al comienzo y, por un largo tiempo, uno lee. discute las ideas, practica movimientos, trabaja con otros, y muchas otras cosas por el estilo. Entonces, llega un momento cuando ya eso no es suficiente. Uno necesita comprender, de manera directa, lo que significa que los centros no estn conectados. Las ideas no pueden aportar la energa que se necesita. La parte ms alta de la mente necesita estar conectada con el cuerpo". Trabajamos juntos y ella me pregunt, como a menudo lo haba hecho antes, si esto sera lo que yo necesito. "Se da usted cuenta ele que necesita esta relacin? Ella puede darse slo si uno se queda enfrente de la propia insuficiencia y sufre por eso. Uno no es capaz de hacerlo, y aun as, uno es responsable por eso". Pars, mayo de 1981.
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El cuerpo y la mente no estn relacionados

Ayer tuve una reunin con la seora de Dampierre. Reflexionar sobre un tema significa, para ella, tratar de quedarse delante de l. Gradualmente la pregunta se va ampliando, surgen muchas relaciones, pero la pregunta se mantiene an encubierta por lo desconocido. Ella haba ledo un libro de Stella Kramerisch sobre el arte indio y se preguntaba si los templos y esculturas de la India hablan del flujo de energas tal como lo hace el Trabajo; porque, como ella dice, "el flujo de energas es el aspecto central del trabajo". Hablamos de la seora de Salzmann y yo dije: "Ella es maravillosa". Tambin dije que la seora de Salzmann es como un intrprete de una sola nota musical. Cuando encuentra una nota correcta y verdadera, no toca sino esa nota, llamando una y otra vez la atencin sobre ese nico objeto necesario. La seora de Salzmann est interesada en una prctica central: "que la energa de la mente entre en contacto con la energa del cuerpo". La seora de Dampierre no estaba muy satisfecha con lo que yo haba dicho. Dijo que "la seora de Salzmann no es solamente maravillosa. Es ms que eso. Adems, ella no siempre dice lo mismo; hay siempre una sutil diferencia". En la Maison se ley una conferencia que Gurdjieff haba dado en Nueva York en los aos cuarenta. La encontr muy interesante. Entre otras cosas deca que: [...] cuando un nio tiene cuatro o cinco aos es el momento de empezar a ensearle acerca del sexo. Ustedes tienen su propia experiencia para ayudarlos. Es muy raro que los nios reciban un entrenamiento normal en ese aspecto y slo nos damos cuenta de lo que est mal cuando el dao est hecho. Setenta y cinco por ciento de lo que pensamos y sentimos proviene del sexo. l se manifiesta da y noche y todo est matizado por l. En Asia la educacin del sexo es parte de los rituales religiosos y los resultados son excelentes. Tenemos una luna dentro de nosotros, as como tambin un sol, y otras cosas. Somos todo un sistema. Si ustedes saben cul es su luna y lo que ella hace, podrn entonces entender el cosmos. La idea de un ser humano capaz de reflejar internamente el cosmos exterior es desarrollada en muchas tradiciones. Seguramente debe haber niveles en nosotros que son anlogos al de la luna y al del sol. Pas mucho tiempo considerando cul es mi luna.
En una reunin con la seora de Salzmann, ella me pregunt, como haba hecho muchas veces: "Qu es lo que usted trata con sus grupos?" Le cont sobre las diversas actividades que realizamos: el estudio de las ideas, el intercambio de observaciones, los Movimientos, las labores de reparacin y mantenimiento que hacemos los domingos en la casa del Trabajo, las artesanas y el trabajo en silencio. Ella dijo que uno poda involucrarse en las artesanas, en las ideas y en todo lo dems y no estar en el Trabajo. Hablamos un poco sobre el embrujo de las artesanas -y de hecho el de cualquier tipo de actividad- y acerca de la fragilidad del trabajo real. Ella est siempre tratando de atraer la atencin hacia otra dimensin o nivel en el cual exista una conexin con el trabajo real y del cual somos distrados continuamente por una u otra actividad. Dije que nosotros parecamos crear un Puertode-Monos en cualquier parte. Nos fascina la flora y la fauna que encontramos y olvidamos la montaa cuya cima alguna vez quisimos escalar. Dije que yo poda perderme en el estudio de las palabras especiales en Belceb, o en el estudio del simbolismo de los evangelios y otros estudios similares en los grupos. "Por supuesto", dije, "todos esos estudios son slo instrumentos". Ella estuvo de acuerdo. Le habl sobre trabajar con otros en silencio. As me siento ms relacionado. "Por supuesto", dijo. Le cont como algunas veces me senta como si mi papel fuera el de un buen metal conductor de electricidad capaz de transmitirla de un nivel a otro. Pero a menudo quiero poseer esa energa y usarla, en lugar de dejar que ella me utilice. La seora estaba muy interesada, y dijo: "Cmo dejar que esta
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energa, que est all, acte sobre m -sobre mi mente, sobre mi cuerpo- de manera que pueda ocurrir una transformacin?" Hablamos muchas cosas. Ella se mostr interesada en mi referencia a El monte anlogo y me dijo que era ella quien acerc a Ren Daumal al seor Gurdjieff. Yo le dije: "Por mucho tiempo he tenido la sensacin de que lo nico que dar algn sentido a mi vida es poder ser til a un propsito ms alto que yo". Ella dijo: "Justo en este momento, lo ms necesario es darse cuenta, de hecho, de que su cuerpo y su mente no estn relacionados, y quedarse frente a eso y sufrir a causa de su insuficiencia. Trabaje con frecuencia, pero no por perodos largos, porque toma mucha energa; y sienta la diferencia de niveles cuando usted est relacionado y cuando est en estado ordinario". Algunas veces tengo un fuerte deseo de escapar de mi vida ordinaria, con todos sus resentimientos, molestias y prdidas de energa. Entonces encuentro en m el deseo de no tener nada que ver con el mundo, con mi trabajo, con mi familia o con mis vecinos. Me doy cuenta, sin embargo de que la inaccin no es el camino para liberarme de las ataduras de la accin. En cualquier caso, no puedo escapar de lo superficial evitando un compromiso con la vida ordinaria, porque donde quiera que vaya, llevo conmigo mi yo habitual y trivial. Puede uno evitar realmente todas las molestias y dificultades en la vida? O necesita uno aprender ms bien a relacionarse con algo ms alto en medio de la dificultad? En cualquier caso, como dice Krishna, uno no puede evitar las ataduras de la accin a travs de la inaccin. Slo aprendiendo cmo hacer que la accin sea sagrada, puede uno liberarse del resentimiento y la ansiedad. Existe una espiral de estrecha relacin entre el conocer, el hacer y el ser: son tres hilos que se entretejen. Ninguno de ellos puede tener sentido aparte de los otros dos. Si fuera realmente sabio, es decir, si realmente me diera cuenta de lo que es bueno para mi alma, debera estar enviando flores a quienes me hacen la vida tan difcil, porque ellos pueden serme interiormente tiles. Esto no significa, por supuesto, que uno tenga que ponerse sentimental, y aceptar cualquier cosa que ellos quieran. En la batalla del Mahabharata, Duryodhana haca falta para la evolucin de Arjuna; esto no quiere decir, sin embargo, que a Duryodhana se le permitiera continuar con sus actos egostas. El mundo es necesario; la resistencia es necesaria. Todas las religiones quieren que la gente se eleve al cielo, y se comportan como si el mundo fuera un error. La religin cree que la vida ordinaria es ilusoria; la ciencia piensa que el cielo no es real. Nosotros, quienes nos sentimos hijos tanto del cielo como de la tierra, no podemos ser parciales. La llamada "cada" de la humanidad es necesaria. La expulsin de Adn y Eva del paraso fue tambin algo enviado. Despus de haber comprendido algo, Adn y Eva son enviados para probarse a s mismos en el mundo. En la pelcula Encuentros con hombres notables, el buscador es enviado de vuelta al mundo para probar su compresin del significado real de la lucha interior. Pas prcticamente todo el da cavilando sobre este tema. Cuando llegu a ver a la seora de Salzmann en la noche, lo primero que le dije fue: "Es necesario desarrollar la capacidad de actuar a un nivel ordinario". Ella enfatiz esto con mucha fuerza. La observacin que me haba hecho unos meses antes de que esta enseanza no nos es dada para hacer de nosotros ngeles, sino para hacer de nosotros verdaderos seres humanos, pareca inusualmente clara para m ahora. Cuando entr en la sala de la seora de Salzmann, en la Maison, a las siete, ella dijo que esa no era mi reunin, y que yo deba venir a las ocho. Estaba seguro de que se equivocaba. Las mujeres se renen a las ocho y en todo caso, yo haba estado all a las siete la semana anterior. Yo no tena duda alguna de que deba estar all. As que ella dijo: "Est bien, entre". Al entrar en la salita, se me hizo claro que algo haba cambiado en el programa. Esta era una reunin para las cuatro o cinco personas mayores en el Trabajo y no era seguramente mi reunin. Pero all estaba yo; despus de la argumentacin tan vehemente que haba hecho, difcilmente poda retirarme. As que me qued. A pesar de que mi cuerpo no estaba muy conectado, segu tratando. La seora de Salzmann tena mucha fuerza. Al hablar acerca de la energa de un nivel ms alto, dijo algo que yo haba percibido siempre como verdadero, pero ella le dio un sentido muy directo, casi fsico: "Las personas religiosas hablan sobre el Seor, Seigneur, una energa de un nivel muy alto. Ellos dicen Èl Seor me ayuda'.
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Esto es verdad. Pero hay algo que se pide de m. Tengo que prepararme para que este Seigneur me ayude". Ms tarde, el seor William Segal, quien haba estado en la reunin, me habl, comentando la fuerza y la claridad con las que yo haba hablado y haba defendido mi razn. Me dijo: "Fue un verdadero momento Zen. Por eso, me gustara invitarlo a cenar". Durante la cena, me pregunt cmo comprenda yo la afirmacin de la seora de Salzmann de que la salud de la Tierra dependa de que algunas personas trabajaran conscientemente. Piensa usted que su trabajo afecta a la Tierra?" Le dije que no poda decir que yo supiera eso, pero que esa idea tena mucho sentido para m. Seguramente es una manera de decir que mi existencia tiene un propsito mayor que la satisfaccin del ego. Adems, crec en la India, donde la nocin de que la Tierra es un ser vivo an es muy fuerte. Uno de los Upanishads dice: "La Tierra medita". La ciencia moderna ha desespiritualizado nuestra nocin de los planetas y del sol. Sin embargo, hasta en los esplendores contemporneos de la ciencia es posible encontrar la nocin de que los seres humanos son la mente de la tierra, si no de todo el cosmos. Le dije que encontraba muy llamativo el reflexionar y vivir con la idea que a menudo haba escuchado de la seora de Salzmann: "El hombre puede servir a la Tierra convirtindose en un vnculo entre dos niveles. Puede recibir energa de un nivel ms alto para poder ejercer una accin en el nivel de abajo, no una reaccin". Pars, mayo de 1981.
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A menos que uno prepare a otros

Me pareci que el da de trabajo en la Maison haba sido muy til. Me hizo preguntarme qu estoy haciendo aqu. Por qu estoy aqu? Por qu estoy aqu ocupando un lugar? Qu estoy tratando interiormente? Me doy cuenta de que soy capaz de convencerme muy pronto a m mismo de que no entend realmente la tarea que se me dio, o de que era demasiado abstracta, o de que realmente no era muy til. Hay por lo menos tres cosas que uno puede tratar siempre: uno, ahorrar energa. Por lo tanto, uno Puede tratar de reducir las tensiones fsicas, las emociones negativas y el pensar asociativo. Tambin, utilizar slo la cantidad de energa necesaria al ejecutar un trabajo; es decir, cualquiera sea la parte del cuerpo que uno est usando, debe concentrarse el esfuerzo slo en ella. El resto del cuerpo debe estar relajado. Dos, estar un poco atento a la respiracin de uno. Tres, sentir una parte u otra del cuerpo y alcanzar un estado en el que pueda pronunciar: "Yo soy". Es como una plegaria que lentamente ayuda a profundizar la sensacin, especialmente si no me doy demasiadas explicaciones de por qu esto no es til. Si uno no utiliza el tiempo para trabajar conscientemente cuando uno est integrado en las formas del Trabajo, es poco probable que lo logre al hacer alguna otra cosa. No me senta bien. Entonces record algo que, segn un amigo me cont en Pars, haba dicho la seora de Salzmann: que uno no deba tenerle miedo a los males tares. Ella haba dicho que al tener miedo, uno produce vibraciones errneas y crea problemas. Los temores y las tensiones asociados con los malestares fsicos crean ms problemas que los malestares mismos. Estoy seguro de que la mayor parte del tiempo me trato a m mismo con demasiado cuidado y suavidad. El cuerpo me gobierna en lugar de servirme. Cmo puede servir a algo ms alto que yo, si ni siquiera sirve a algo de valor en m? Cuando vi a la seora de Salzmann en la Maison, estaba muy ocupada y tena prisa. Vacil por un momento, pero decid tratar de reunirme con ella de todas maneras. Recuerdo que en una ocasin el ao anterior cuando tuve consideraciones similares -tales como "ella est muy ocupada", "no debera molestarla" o "no tengo realmente nada importante que proponer, o en todo caso, nada que no pueda esperar"- decid no llamarla por telfono para pedirle una reunin. Cuando nos encontramos de nuevo, ella quiso saber por qu no la haba llamado. Le expliqu mi razonamiento, sintindome sin duda hasta un poquito virtuoso por haber sido tan considerado con ella. Ella me haba escuchado con paciencia, mirndome fijamente y al final me dijo: "Yo tengo la libertad de decir `no'. Usted debe llamar'." Por lo que a m respecta, yo me haba sometido a su cuidado. Y desde ese momento ya no tena la libertad de no ir a buscarla. Ella podra decir "no" o "ahora no". Verme o no, era su decisin, no la ma. Pronto comenc a darme cuenta de lo difcil que era realmente para m dejarle la libertad de decir "no". Algo en m senta a menudo como si yo supiera mejor lo que era bueno para m. En las oportunidades cuando ella dijo "no" o "despus", me encontr tomndolo como algo personal, como si fuera un juicio sobre m. Me doy cuenta de que siento la necesidad de ayuda y salgo a buscar el mdico adecuado; entonces, insisto en ser yo quien prescriba una receta al doctor. Toda la ayuda que recibo parece llegar a pesar de m. De todas formas le ped verla en ese momento aun cuando era evidente que ella estaba sumamente ocupada. Fue muy generosa conmigo y cuando le dije que no quera molestarla porque saba que ella estaba muy ocupada, prcticamente me cort: "S, estoy ocupada. Pero es importante que yo lo vea. Veo a quien quiero ver". Entonces nos sentamos, hablamos y trabajamos en su despacho. Le describ una experiencia inusual que haba tenido en la meditacin de la noche anterior y le dije que sa era la razn por la que haba querido verla. Ella haba dirigido la meditacin y haba dado un ejercicio muy fuerte. De manera inusual, haba usado un vocabulario particularmente religioso durante la meditacin y haba hablado sobre la energa que trae consigo un nuevo nacimiento. Hacia el final de la meditacin experiment una sbita desaparicin de todas las tensiones, o presiones, en la cabeza. Pude ver mis pensamientos, que se haban hecho muy lentos, y los miraba sin mucho inters, como si pertenecieran a otra persona. Volv a casa caminando, con la cabeza muy despejada, interesado en comprender el estado en que me encontraba: Pensamientos muy lentos, una cabeza inusualmente clara, visin clara, colores
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extraordinariamente vibrantes y brillantes. Este estado dur unos veinte minutos. Gradualmente, con el estmulo de los avisos en la calle, el ruido del trfico y la atmsfera de agitacin general que me rodeaba, volvieron los pensamientos asociativos, con las consecuentes tensiones en la cabeza. Fue un sabor muy claro de otro estado. La seora de Salzmann se interes en mi descripcin y me pidi ms detalles. Entonces, dijo: "Esto es muy normal. Slo por esa experiencia, vali la pena haber venido a Pars". Pareca no tener ninguna prisa en dejarme ir. Varias personas esperaban fuera para reunirse con ella. Yo estaba sintiendo, o tal vez imaginando, la negatividad de ellos hacia m, y sintiendo tambin una cierta satisfaccin del ego. Pero cada vez que haca un pequeo movimiento para retirarme, ella me preguntaba algo ms. Pareca como si tuviera todo el tiempo del mundo y no tuviera nada ms que hacer que conversar conmigo. Me haca preguntas tales como si mi esposa estaba en el trabajo o cuntos hijos tena y as por el estilo. Yo estaba ya empezando a sentir ms prisa, porque tena una clase de movimientos que haba comenzado haca ya diez minutos. La seora de Salzmann me haba dicho antes que ella ira a Londres al da siguiente y me haba pedido acompaarla. Finalmente dijo: "Llmeme tan pronto como llegue a Londres. Entonces le dir cundo puedo verlo. Tal vez pueda venir y almorzar conmigo en Londres pasado maana. Ahora debe descansar. Lo necesita". Me doy cuenta de que yo no veo el horror de mi situacin. Con frecuencia no me doy cuenta de que no soy nada. Soy capaz de hablar de grandes ideas y tengo ambiciones. Tengo todo un depsito lleno de ideas, asociaciones y hbitos y en cada circunstancia alguna particular combinacin de ellos me representa. Contino con mis sueos de gloria o de horror, ocupado con mis satisfacciones y mis resentimientos. Hablo de sacrificio, puedo aferrarme a su sitio en la religin o en la vida, pero, de hecho, no es mucho lo que yo sacrifico. No quiero desprenderme de nada, imaginando que en realidad soy dueo de algo. Cuan acertadas las lneas de Ren Daumal, en las notas finales de su Monte anlogo: Estoy muerto porque me falta deseo; No deseo porque creo poseer; Creo poseer porque no trato de dar. Al tratar de dar, veo que nada tengo; Al ver que nada tengo, trato de darme yo mismo; Al tratar de darme yo mismo, veo que no soy nada: Al ver que no soy nada, deseo llegar a ser; Al desear llegar a ser, empiezo a vivir. El hecho es que lo que yo llamo mi ser o mi vida es un pequeo pulso en el vasto movimiento continuo del espacio-tiempoenerga. Hay billones de otros pulsos, algunos muy grandes y algunos muy pequeos y otros an intermedios en esta Vastedad. Por puro azar, estoy relacionado de diversas maneras con unos pocos de esos pulsos. Al igual que los dems, desaparecer, y tal vez reaparezca en algn otro lugar con otra forma. No tengo idea de si hay alguna continuidad o alguna direccin en este movimiento del pulso. Qu estoy llamado a hacer en mi propia pequea esquina del espacio-tiempo? Cmo escucho? Cmo respondo? Fuera de mi compromiso con estas preguntas, mi vida no tiene sentido alguno. En un sitting en Londres, en una ocasin que pareca ser un servicio fnebre en memoria de la seora Lannes, quien por muchos aos haba estado a cargo del Trabajo en Inglaterra, la seora de Salzmann dijo algunas cosas muy interesantes que yo no haba escuchado antes. Ella dijo: "A menos que uno prepare a otros para tomar el lugar de uno y ocupar el nivel de uno, de manera que se produzca la correcta calidad de vibracin o energa, uno no es libre de continuar el propio trabajo en esferas ms altas. La mejor manera de expresar nuestra gratitud hacia nuestros maestros es trabajar de manera que ellos no tengan que regresar a los niveles inferiores. Si ellos son liberados de la Tierra, podrn continuar su trabajo en niveles ms elevados. De otra manera, estn obligados a regresar y a seguir trabajando aqu". Me qued muy impresionado con lo que ella dijo. Pareciera que un nivel dado de energa y de funcionamiento tiene que ser mantenido. No puede quedar vacante; la forma no puede quedar vaca. Las
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formas o niveles inferiores me mantendrn comprometido y cautivo si no son ocupadas por otros. Es por eso que no slo los estudiantes necesitan un maestro, sino que tambin el maestro necesita a los estudiantes. De lo contrario, el maestro no puede liberarse de su actual nivel de existencia. Pars y Londres, mayo de 1981.
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Las ideas, por s solas, no pueden cambiar a una persona

Cuando me reun con la seora de Salzmann en Londres, ella hizo como si empezramos de cero; pero gradualmente, a medida que ella trabajaba y que yo trabajaba, fue hablando cada vez con mayor intensidad. Dijo: "Es importante trabajar a menudo, mantener una sensacin, permitir que la energa de la mente se una con la energa del cuerpo. Las ideas, por s solas, no pueden cambiar a una persona. Una transformacin verdadera es producida por la energa ms alta -desde encima de la cabeza- al descender al cuerpo , actuar sobre l. Hay resistencia, lo que est completamente de acuerdo con las leyes. Gradualmente, el cuerpo ir reconociendo que esa transformacin es buena tambin para l. Entonces, cooperar. Hay que darle lo que necesita, no necesariamente lo que quiere". Le cont a la seora de Salzmann sobre el sentimiento de un llamado desde una parte ms profunda o ms alta de m mismo. Dije que no tena una conexin muy fuerte con esto. Le cont tambin sobre la experiencia que tuve el otro da de sentirme como una ola dentro de un billn de otras olas en el vasto ocano de la energa-tiempo-espacio. Ella se interes mucho. Tambin le cont un sueo que tuve en el que Krishna me disparaba con un revolver, en lugar de lanzarme su tradicional disco. Ella pregunt si no sera mi mente, que comprende, tratando de estimular a mi cuerpo a trabajar. Por fin reconozco una de las funciones que desempea la ansiedad mecnica. Es un apoyo del ego. Parece ser que necesito un cierto nivel de ansiedad para poder mantener un sentido de "m mismo", como si "me preocupo, luego existo". Y casi cualquier cosa da para esto. La preocupacin y la ansiedad se pegan de cualquier cosa. Lo que revelan no es ninguna realidad sino el nivel de mi conciencia. Vuelvo una y otra vez sobre las mismas cosas. La mayor parte del tiempo esto es del todo innecesario y es una prdida total de energa. Pero es como si no existiera, como si este continuo preocuparme no le diera sentido a mi vida. Un dolor o una ansiedad, repetidas de manera incesante, refuerzan el sentido de m mismo. Esto me da seguridad. Me doy cuenta de que, a menos que ponga atencin, mi energa ser tomada por esta o aquella ansiedad pasajera. No es esto lo que la seora de Salzmann me ha estado diciendo? Cualquier nivel de energa existe slo en relacin con una energa de otro nivel. Si la energa de mi vida ordinaria no es encauzada o utilizada, ser derrochada. Como ella dijo, "Se necesita accin positiva todo el tiempo. Vigilancia constante". El ego se resiste a ser empleado para servir a algo ms alto; de manera que l se ocupa de esto y de aquello, manteniendo su importancia, preocupndose acerca de sus asuntos: heridas pasadas, recuerdos placenteros o placeres futuros. Necesito preguntarme: "A qu funcin sirve mi energa?" En otras palabras: "A qu sirvo yo?" Los Welch estaban tambin en Londres por causa del funeral de la seora Lannes. La seora Welch deseaba visitar la tumba de A. R. Orage, quien haba sido su primer instructor en el Trabajo. Nos fuimos a buscarla, y despus de cierta confusin, la encontramos finalmente en el cementerio de la Iglesia de Old Hamstead. En la lpida, esculpido por Eric Gill, se encuentra un eneagrama y uno de los versos del Bhagavad Gita que Orage ms apreciaba: El sabio no sufre ni por los vivos ni por los muertos. Jams, en ningn momento, ni yo, ni t, Ni estos prncipes de los hombres, hemos dejado ni dejaremos de ser. Lo irreal no tiene ser. Lo real jams deja de ser. Fue bueno poder recitar algunos de estos versos a la seora Welch en snscrito. El Bhagavad Gita es siempre profundo y provocador. Creo que es la obra individual ms importante surgida de la India.
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He tenido un maravilloso encuentro con la seora de Salzmann en su apartamento de Londres. Trabajamos un rato, y entonces, como de costumbre, dedicamos unos minutos a conversar. Ella no tena ninguna prisa por dejarme ir y conversamos de esto y de aquello. Le dije que haba ido a ver a Krishnamurti el da anterior. Me haba enterado por un conocido de que l estaba pasando unos das en Brockwood Park, no muy lejos de Londres, y haba ido a encontrarme con l. Le dije a ella: "Krishnamurti siempre habla sobre algo que est ms all del pensamiento y del tiempo. Y yo siempre le pregunto cmo alcanzar ese nivel de comprensin en el tiempo y con el pensamiento. Ni l ni yo parecemos capaces. Yo estoy aqu, l est all. Nos miramos el uno al otro desde cierta distancia y hay una llamada mutua, pero ninguno de los dos alcanza al otro. No hay un encuentro real. l inspira e invita a la argumentacin y a la discusin, pero, acaso puede producirse alguna transformacin real a travs de la discusin? A menos que l pueda ayudarme a ver cmo podra yo salir de donde estoy atascado, l no puede ser un gua para m". La seora de Salzmann estuvo de acuerdo con lo que yo acababa de decir. Me doy cuenta de que ella es un gua para m porque ve mi dificultad y me seala lo que se requiere para una accin positiva. Un compaero del Trabajo en Inglaterra me acompa cuando fui a ver a Krishnamurti en Brockwood. Me sorprendi ver la manera tan estrecha y argumentativa como l reciba lo que Krishnamurti estaba diciendo. Adems, pareca mucho ms formal y estricto de lo que yo estimaba necesario o til. Me hizo recordar tantas personas en el trabajo que se vuelven rgidas porque imaginan que si adoptan una actitud de determinacin tenaz pueden tomar por asalto las puertas del. cielo. Le habl de esto a la seora de Salzmann. Ella hizo un comentario que me detuvo y que desde entonces, a pesar de su extraa construccin gramatical, ha llegado a ser para m un aforismo sumamente til: "No puede nunca haber ningn caso en el que nadie tenga ningn uso". Cada vez que pienso en esta frase, no pudo evitar sonrer, y ad'. ierto una vez ms cmo una persona que se ha liberado del niel del me-gusta-no-me-gusta es capaz de encontrar algn valor y alguna utilidad en cualquier situacin y en cualquier persona. La seora de Salzmann me habl sobre la exuberancia de la vida. Le dije que una de las observaciones de Ouspensky que siempre me impresion como extraa es sa de que la risa es una prdida de energa y de que Jesucristo jams se ri. Le dije que Ouspensky debe haber sido un asceta religioso, a pesar de que proclamara lo contrario. Los sabios de la India hablan del ananda (el gozo) como una caracterstica del nivel ms alto. Sin duda la risa es una forma de ananda Cmo puede Ouspensky decir que Cristo nunca se ri? La seora de Salzmann se ri abiertamente. Despus de un rato, me habl sobre la necesidad de comprometerse con la vida. Ella dijo: "Todos los grandes maestros regresan al mundo, aun despus de haber alcanzado una comprensin muy elevada en un monasterio o bajo la copa de un rbol". Estaba muy interesada en lo que deca Rajneesh acerca del yoga en un libro suyo que ella haba ledo. Dice l que todas las religiones olvidan que el yoga es lo nico que importa. Entenda como ",yoga" un mtodo espiritual de integracin. De repente sent como si ella estaba pensando en algo mientras me miraba. Tal vez estaba pensando cmo podra ser yo til. Me pregunt si yo haca yoga y le mostr las dos posiciones clsicas que yo practicaba diariamente. Me hizo muchas preguntas sobre mi vida, sobre lo que yo enseaba y otras cosas. Quera que pasara ms tiempo en Francia, que aprendiera francs, que viniera todos los veranos. Dijo que saba que Michel me haba pedido que hablara sobre el Bhagavad Gita en la Maison y que a ella le gustara venir a escucharme. Al mismo tiempo yo deseaba y tema que viniera. Quin en m quiere lucirse y quin tiene miedo? Lo que es, es; uno no puede fingir o esconder. La seora de Salzmann me reconfirm el ejercicio para el trabajo en silencio sobre el que yo le haba planteado algunas preguntas y me previno de no practicarlo sino slo con los alumnos ms avanzados. Entonces dijo: "Debe trabajar con los otros, incluso si se trata slo de cuatro o cinco. As entender ms. Aydelos en el trabajo en silencio. Debe contarle a su esposa lo que aprendi'. Puso nfasis en los Movimientos y en lo til que son. A ella le gustara mostrarme algunos trabajos de movimientos para la pelcula; pero no todava. Las clases an no estn listas. Me sugiri dos ejercicios y me dijo: "Escrbame en tres o cuatro semanas y cunteme lo que estos ejercicios le han aportado y lo que no le han aportado. Tiene que mantenerse en contacto; as yo podr aconsejarlo".
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Le dije que saba lo ocupada que ella estaba y que no quera hacerle perder tiempo. Me mir compasivamente y me dijo: "Cuando est ocupada, puedo decrselo. Debo hacer algunas cosas antes de morir. Eso es cierto. Pero yo se lo dir". Habl sobre lo identificados que estamos con nuestro cuerpo. "Slo si desarrollamos un segundo cuerpo no tendremos la necesidad de seguir regresando al nivel del cuerpo fsico". Me pregunt si yo haba estado presente en la meditacin dedicada a la seora Lannes. Le dije que haba quedado muy impresionado por lo que ella haba dicho all: cmo nosotros podemos liberar a nuestros maestros de la necesidad de retornar a los niveles inferiores. Me hizo muchas preguntas, como si quisiera asegurarse de que yo haba escuchado bien lo que ella haba dicho. Entonces me habl sobre el esfuerzo y el soltar: "Est pendiente de ese punto en el trabajo cuando es necesario soltar. Algo tiene que ser abandonado. El ego hace el esfuerzo, pero llega un momento cuando el ego tiene que ser pasivo. El punto de transicin es sutil. Puede haber demasiado esfuerzo o demasiado poco". Londres, mayo junio de 1981; Pars, junio de 1981.
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Observaciones de la seora de Salzmann: Vnculo entre dos niveles

* Lo que las religiones llaman Dios es el nivel ms alto, sobre la mente, pero comprendido a travs de una parte ms alta de la mente. El hombre fue hecho para crear un vnculo entre dos niveles, para recibir energa de un nivel ms alto a fin de ejercer una accin sobre el nivel de abajo; izo una reaccin. Usted es un haz de energa que existe para esto: para recibir de arriba y actuar abajo. A menos que usted lo vea en la prctica, eso seguir siendo mental. Mientras el ego predomine, nada ser posible. * No hay milagros. Todo es un movimiento de fuerzas. * Uno necesita encontrar una atencin ms activa capaz de sobreponerse a la pasividad. Entonces, una verdadera accin interior tendr lugar y, en consecuencia, una transformacin. * No hay soledad. Todo est en relacin con otros niveles. Si la energa del cuerpo no est en relacin con algo ms alto, ser tomada por algo ms bajo. * Las impresiones son lo ms importante. No es fcil recibir impresiones sin reaccionar. * Para estar relacionado con un nivel ms alto, es necesario estar ms libre del nivel de existencia donde uno est. La pasividad del cuerpo y de la mente se interponen. El proceso requiere atencin activa. * Lo importante es ser. Si no hay un Yo real, entonces el ego se hace cargo. La energa no puede existir sin relacin. Si no sirve intencionalmente al Yo, entonces servir automticamente al ego. * El mundo necesita ciertas vibraciones que son producidas slo cuando algunas personas trabajan intencionalmente. * Al comienzo y, por un largo tiempo, uno lee, discute las ideas, practica movimientos, trabaja con otros, y muchas otras cosas por el estilo. Entonces, llega un momento cuando ya eso no es suficiente. Uno necesita comprender, de manera directa, lo que significa que los centros no estn conectados. Las ideas no pueden aportar la energa que se necesita. La parte ms alta de la mente necesita estar conectada con el cuerpo. * Es necesario desarrollar la capacidad de actuar a un nivel ordinario. * Las personas religiosas hablan sobre el Seor, Seigneur, una energa de un nivel muy alto. Ellos dicen "El Seor me ayuda." Esto es verdad. Pero hay algo que se pide de m. Tengo que prepararme para que este Seigneur me ayude. * El hombre puede servir a la Tierra convirtindose en un vnculo entre dos niveles. Puede recibir energa de un nivel ms alto para poder ejercer una accin en el nivel de abajo, no una reaccin. * A menos que uno prepare a otros para tomar el lugar de uno y ocupar el nivel de uno, de manera que se produzca la correcta calidad de vibracin o energa, uno no es libre de continuar el propio trabajo en esferas ms altas. La mejor manera de expresar nuestra gratitud hacia nuestros maestros es trabajar de manera que ellos no tengan que regresar a los niveles inferiores. Si ellos son liberados de
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la Tierra, podrn continuar su trabajo en niveles ms elevados. De otra manera, estn obligados a regresar y a seguir trabajando aqu. * Las ideas, por s solas, no pueden cambiar a una persona. Una transformacin verdadera es producida por la energa ms alta -desde encima de la cabeza- al descender al cuerpo y actuar sobre l. Hay resistencia, lo que est completamente de acuerdo con las leyes. Gradualmente, el cuerpo ir reconociendo que esa transformacin es buena tambin para l. Entonces, cooperar. Hay que darle lo que necesita, no necesariamente lo que quiere. * Est pendiente de ese punto en el trabajo cuando es necesario soltar. Algo tiene que ser abandonado. El ego hace el esfuerzo, pero llega un momento cuando el ego tiene que ser pasivo. El punto de transicin es sutil. Puede haber demasiado esfuerzo o demasiado poco.
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Todo est all, en el cuerpo

Me doy cuenta de que estoy lleno de tensiones y contradicciones. Aqu estoy, en el centro del Trabajo, pero contando los das que me faltan para poderme ir. Cuando no estoy aqu, estoy ansioso por estar aqu. Cuando estoy aqu, quiero irme. Como si una vez que he tenido mi darshana y tengo en mi haber un buen nmero de das, de reuniones o de lo que sea -todo muy cuantitativo- entonces empiezo a desear volver a casa, donde voy a aparecer como importante, conocedor y algo misterioso. Cuando estoy un poco ms consciente, me doy cuenta de que realmente no es mucho lo que s. Cuando veo esto, hasta llego a tener como consecuencia un remordimiento de conciencia y quiero trabajar, pero inmediatamente algo se cierra. Siento esto de manera fsica en el plexo solar, y entonces ya estoy en mi cabeza otra vez, soando. Veo ahora que ya estoy otra vez inquieto. Diez o doce das parecen ser mi lmite de tolerancia a la tensin producida por un lugar extrao y por gente desconocida. Aqu en Pars tengo un lugar y una situacin tan buena como podra haber deseado. Pero extrao mis rutinas e intimidades familiares. Parece como si yo tuviera que gastar una cierta cantidad de energa preocupndome y volviendo sobre las cosas una y otra vez; de otra manera, no s qu hacer con esta energa. Parece que no slo quiero ser importante, sino que tambin necesito ser til. Algo tiene que depender de m. Me doy cuenta de que surge una violencia, tanto interna como externa, del sentimiento de no ser necesitado, de no ser til. Est claro, sin embargo, que a gran escala ninguna persona en particular es necesaria. Incluso, en una escala reducida, no soy realmente necesario. Todo en el mundo puede continuar sin m. De modo que se requiere una nueva manera de ver la situacin. Cul es realmente mi funcin? Dnde soy realmente necesario? No es que yo, por m mismo, sea necesario, sino ms bien yo, como un cierto conjunto de energa, talentos y tipo. Cul es la funcin correcta -esto es, para un propsito ms elevado- a la que este yo puede servir? Mi yo, mi ego, no tiene que ser importante. De hecho, la importancia de s es el mayor obstculo para el desarrollo. Tengo claro que sin mi ego no puedo hacer nada, pero cuando el ego es el que manda, sin dejar lugar a los otros, el orden recto e inteligente se invierte. El ego es un buen sirviente, pero un mal amo. Cada vez me doy ms y ms cuenta de lo poco que s y de lo pequeo que soy interiormente. Muy a menudo pierdo oportunidades en las que hubiera podido aprender algo real. Parece que me interesa. ms ser especial que ser. Por qu? Hay toda clase de escondidas motivaciones, agitaciones, tensiones y disimulos. El miedo parece ser fundamental para mi mundo, y l trae consigo tensiones profundamente enraizadas y resistencia a trabajar. En general, lo que dice el doctor Welch parece correcto: "El Trabajo no es una sociedad para el mejoramiento personal". Pero en mi propio caso, el efecto de esta observacin es hacerme perezoso y proporcionarme ms excusas para no trabajar. A menudo l se burla de la actitud representada por la frase "si no duele, no puede ser el trabajo", pero siento cada vez ms que, al menos para m, si no duele, realmente no puede ser el trabajo. Algo en m, tal vez el ego, tiene que doler de verdad, o ser retado, para que sea el trabajo. Esta noche signific un gran reto para m. La seora de Dampierre me puso en la primera fila de su clase de Movimientos. Y me hizo muchas correcciones. Me doy cuenta de lo perezoso e impreciso que puedo ser. Me vino bien que me corrigiera. Jose hizo lo mismo el otro da. He estado pensando sobre la frase en Revelation en el sentido de "porque te quiero te castigo". Dijo ella que estaba sorprendida de lo lejos que yo estaba de mi cuerpo, en especial siendo de la India. Trabaj conmigo en los Movimientos, sabiendo dnde necesitaba yo ayuda. Me pidi que viniera tambin a otra de sus clases. La seora de Salzmann dijo: "Todo est all, en el cuerpo, pero no nos damos cuenta. Para esto es muy importante alcanzar un estado tranquilo, relajarse. Pero uno no puede directamente tratar de relajarse. Si recuerdo mi meta interior de estar presente a m mismo, entonces me doy cuenta de mis tensiones. En ese momento, algo se suelta de un modo fundamental".
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Ella habl con gran poder. Hasta se me hizo difcil mirarla prolongadamente. Cada vez siento ms mi densidad y mi dificultad de trabajar. Cmo me desperdicio! Algo es sentido, pero yo no quiero quedarme enfrente de eso. Y enseguida me encuentro soando otra vez. Oh, qu labernticos los caminos de la mente y el corazn! De alguna manera, en medio de toda mi confusin y pesadez, record unos versos del Bhagavad Gita: Al renunciar a todas las acciones por m, Consciente de tu ser ms profundo Sin expectativa, sin egosmo: lucha sin agitacin. Qu hermosas son estas palabras, especialmente en snscrito. Y qu difciles de poner en prctica! Pero de alguna manera las palabras del Gita resultan siempre relevantes y tiles. Necesito recordar lo que dice este libro extraordinario. Es una expresin diferente del mandamiento de Gurdjieff: "Recurdate de ti mismo siempre y en todo lugar." Pars, mayo junio de 1981.
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Qu es Yo?
Acabo de presentar la conferencia sobre el Bhagavad Gita, que Michel me invit a dictar en la Fundacin, en Pars. Muchas personas mayores en el Trabajo estaban all, y toda la velada fue muy intensa. Nunca me haba dirigido a una audiencia con tan alta calidad de atencin. Hasta hoy no haba entendido bien que la atencin puede ser substancial. La seora de Salzmann se sent en un extremo de la sala, de manera que no poda mirarla sin tener que ignorar a los otros, pero un amigo me dijo despus que, durante la mayor parte de la sesin, la seora mantuvo una beatfica sonrisa. Casi al final de la conferencia, yo estaba diciendo algo sobre la frase de Krishna "Si no trabajo, estas palabras perecern", cuando de repente la seora de Salzmann dijo con gran fuerza: "Yo trabajar. Qu es Yo?" Muy a menudo ella comienza una meditacin con las palabras "Qui suis-je?" "Quin soy yo?" Y es esa la formulacin precisa de la pregunta a la que yo vuelvo con frecuencia. Aqu est: no una pregunta en un libro, no su pregunta o mi pregunta, sino la pregunta; la pregunta de un pez enganchado en el anzuelo. Comprendo algo y me encuentro diciendo cosas sobre las que ni siquiera he pensado antes. Ms que ninguna otra cosa, me impresion la enorme importancia del yaja. Tena muy claro, aunque no pudiera explicarlo de manera racional, que el yaja es el corazn de toda prctica espiritual. Su traduccin habitual como "sacrificio" no es muy adecuada. Comprendo que tiene mucho ms que ver con un intercambio de energas entre niveles. Muchos aos antes haba ledo la observacin de un gran sabio del Rig Veda de que "Yaja es el ombligo del mundo, alrededor del cual gira todo el cosmos". Hasta ahora no haba comprendido lo que esto quera decir. Ahora me parece verdadero y obvio. Todo esto centelleaba en mi mente en un solo instante. No pude mantener ese nivel de claridad por mucho tiempo y volv a citar las escrituras. Expliqu un poco la diferencia entre la frase de Arjuna "Yo no luchar" y la frase de Krishna "Yo trabajo". La seora de Salzmann dijo una vez ms: "Yo no luchar. Qu yo? Hay algo que ellos no estn diciendo. Que tal vez ellos no quieren decir". Esper, tratando de estar recogido, en lugar de tratar de recordar lo que haba ledo. Entend entonces la diferencia entre recordarme de m mismo y recordar una cita. Hubo una gran carga y una gran excitacin en la sala. Despus de lo que pareci como un silencio muy largo, se me hizo claro que sta era para m una ocasin para escuchar ms que para hablar. Le devolv entonces toda la pregunta a ella diciendo: "Cmo lo formulara usted?" Ella me concedi una amplia sonrisa y me dijo, muy misteriosa: "Yo tengo mi manera". ste fue el final de un intercambio muy intenso y la tensin de la sala cedi. Ms tarde, Michel me preguntaba si no estara yo leyendo demasiadas ideas del Trabajo en el Bhagavad Gita. Le dije que sin duda yo estaba marcado por el Trabajo, pero que todo est all. l dijo que sera bueno comenzar un intercambio y que sera til continuar esto el prximo ao. Luego, cuando nos levantamos, la seora de Salzmann dijo: "Result muy interesante para ellos lo que usted trajo. Adems, lo que dijo acerca de las escrituras y las ideas del Trabajo es correcto. Hay muchas cosas en comn. Si usted no lo interpretara de esa manera, ellos lo haran de otra, de todos modos". En una conversacin posterior, ella dijo: "En Londres algo muy intenso se ha alcanzado en los Movimientos. All, ellos comprenden la importancia y la fuente de los Movimientos". Despus de una pausa, aadi: "Le har saber cuando vaya a Nueva York, tal vez en octubre o noviembre. Puede ir unos das. Me alegro de que haya venido!" Supe ms tarde que la seora haba llegado a la conferencia directamente desde el aeropuerto, cuando apenas acababa de llegar de Londres. Sorprendente! Part de Pars la maana siguiente. Michel me invit a un gran desayuno en el Hotel Napolen. Cuando ya me iba, me dijo lenta y gravemente: "Seguirs estando con nosotros en Pars". Entonces sac de su maletn una caja de chocolates y me dijo: "Mi madre manda esto para ti". Sal de Pars con mucha comida, un pesar considerable y algo de alivio. Tom un tren para Bruselas: un suntuoso almuerzo, como slo pueden hacerlo los franceses, ocup todo mi viaje. Haba sido invitado a una conferencia sobre Filosofa de la Ciencia, que tena lugar en un monasterio del siglo XV en Corsendank, en Blgica. El lugar era ahora propiedad de la esposa del presidente del Banco Nacional, quien tena toda la costosa
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informalidad y sencillez de los muy ricos. El monasterio haba sufrido un cambio involutivo: se haba instalado un bar al final de los claustros donde antes haba estado una capilla. Alrededor de veinte de los intelectuales ms importantes de Europa haban sido invitados, cada uno de ellos poseedor de una gran inteligencia, vasta erudicin y dominio de muchas lenguas. Yo estaba all en gran medida porque el organizador de la conferencia sinti que me deba un favor acadmico. Me dije a m mismo que Inglaterra haba sido muy bien recompensada por los Estados Unidos: el ingls no era la lengua materna de ninguno de los presentes y, sin embargo, era la lengua oficial de la conferencia! Una linda camarera a quien haba alabado, me dijo: "Amuse your dinner" ("Entretenga a su cena"). Claro que s! Haba abundante comida, vino y conversacin. Todo de la ms alta calidad que yo pueda recordar. La anfitriona tena la impresin de que yo acababa de llegar de Canad y se comportaba de lo ms solcita conmigo. Trataba de ser muy amigable y divertida, mientras yo trataba de "entretener" a mi cena, de acuerdo con los buenos deseos de la camarera. Sin embargo, todo me pareca insulso. Mi corazn, mi alma, simplemente no estaban all. Todo me pareca absurdo, como si yo hubiera llegado de otro planeta. Los nativos practicaban divertidos ritos, interesantes gestos, pero yo no lograba interesarme en lo que estaban diciendo. No dejaba de regresar a lo que haba dicho la seora de Salzmann: "Qui suis je?" "Quin soy yo?" Esta pregunta me haba acompaado por mucho tiempo. Mis compaeros de la universidad solan llamarme "Quin-soy-yo Ravindra", pero hasta anoche no haba comprendido el significado de la pregunta. Es obvio que a esta pregunta ni siquiera puede uno aproximarse en un estado habitual de conciencia. Uno tiene que estar algo transformado para poder hacer esta pregunta de manera apropiada. Est claro que diga lo que diga, piense lo que piense, lea lo que lea, no ser transformado de manera fundamental por ese solo hecho. Slo una energa ms alta puede ejercer una accin ms abajo. Visin, experiencia, sufrimiento! A menos que yo sufra lo que soy, nada cambiar. Yo digo que estoy interesado en algo muy alto. Un pago muy elevado es necesario para obtenerlo. Estoy yo dispuesto a sobrellevar el yaja que esto requiere? Es muy difcil que todo el universo haya sido ordenado para mi gloria o para mi importancia. Debo comprender y practicar el yaja: sacrificio e intercambio de substancias. Intensidad y fuego! Yaja, con `yo, yo, yo' como la oblacin. Quin soy yo? Pars, junio de 1981; Cosendank, junio de 1981.
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Cuando el Yo aparece
Est claro que uno debe evitar la tentacin de la manipulacin, especialmente con lo que es ms elevado. Lo ms elevado, si verdaderamente es ms alto que uno mismo, no puede ser manipulado. Tratar de manipular lo que es ms elevado es una forma de violencia contra uno mismo, porque en el proceso uno se cierra y ya no est disponible para la energa ms alta. La mayora de nuestros esfuerzos rayan en la manipulacin y la violencia, excepto cuando son emprendidos con gran sensibilidad, con gran sacrificio y voluntad de servicio. Recuerdo haber odo decir a la seora de Salzmann que esto es necesario para comprender el esfuerzo, as como el soltar. Qu es lo que debe permanecer? Y qu tiene que soltarse? Ella dijo: "Observen con atencin cul es el punto en el trabajo cuando es necesario soltar. Algo tiene que ser abandonado. El ego hace el esfuerzo. Uno llega a un punto; entonces, el ego tiene que ser pasivo. El punto de transicin es sutil. Un esfuerzo puede ser excesivo o puede ser insuficiente". Estar en el filo de la navaja: pereza y pasividad de un lado, manipulacin y violencia del otro. O uno se toma un descanso y dice: "Dejemos que otro lo haga" o uno quiere tomar por asalto las puertas del cielo con el propio ego intacto y al mando. Parece muy importante distinguir entre el "ego" y el "Yo". Est claro que uno necesita ser tanto un guerrero como un amante, avanzando al mismo tiempo en diferentes direcciones. Triste es la suerte de aquellos que aman la oscuridad y luchan contra la salida del sol. La receptividad activa es necesaria, no la agitacin pasiva. Como dice a menudo la seora de Salzmann: "No hay energa sin relacin. Si uno no est relacionado hacia arriba, entonces uno ser atrado hacia abajo y fragmentado. Lo importante es ser. Si no hay un Yo verdadero, entonces el ego toma el mando". Hacia el final del verano de 1981, le escrib a la seora Salzmann: He estado tratando de trabajar como usted me sugiri. Cada vez descubro tensiones y temores ms y ms profundos, asentados en mi organismo, como si todo yo estuviera hecho de esos miedos y ansiedades. Tambin de deseos. Me doy cuenta, sin embargo, de que estoy mucho ms interesado en lo que me parece ser una accin positiva; es decir, cmo estar relacionado con un nivel de energa que sea un poco ms alto, en lugar de estar insatisfecho con y consumido por el nivel de mi manifestacin. Me doy cuenta de lo difcil que es expresarme inteligentemente en una carta y cunto ms cerca de m y de usted necesito estar. Ir a Nueva York cuando usted est all y tambin a Pars una vez ms la prxima primavera-verano. Por favor, no deje de hacerme saber cundo espera llegar a Nueva York. Me doy cuenta de lo fcil que es dejarse llevar por la accin y por la organizacin externas. Comprendo lo importantes que son, pero me siento incapaz de ponerlas en su justo lugar. Ellas toman toda mi atencin y me comporto como un autmata. Hay muchas otras observaciones y revelaciones flotando en mi mente. Pero no estoy seguro de su relativo mrito o profundidad. Esperar hasta que nos encontremos en Nueva York para expresarlas. La respuesta me lleg muy pronto: Me dio mucho gusto recibir su carta y darme cuenta de que su estada en Pars ha sido de gran ayuda para usted. Comprendo lo que me dice sobre su dificultad. Para empezar, siempre es as. Tendremos que reunirnos cuando vaya a Nueva York. Probablemente, ser a comienzos de noviembre. Le har saber exactamente la fecha ms conveniente para que usted venga. No pude ir a Nueva York sino varios meses despus. Entonces me reun varias veces con ella. Enfatiz mucho la necesidad de poner en contacto la energa de la mente y la energa del cuerpo. Para que esas dos energas o fuerzas se renan, para que se hagan el amor una a la otra, es necesaria la fuerza neutralizante del ver. Entonces, de la fuerza activa de la mente y de la fuerza pasiva del cuerpo, algo
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nuevo puede surgir. Este nivel nuevo y ms alto de energa no llega a estar disponible a menos que haya un orden apropiado en los niveles inferiores; es decir, una integracin entre las partes inferiores es esencial para una integracin con las partes superiores. La seora de Salzmann dijo: "Trate de trabajar. Si est desconectado, qudese frente a la falta de conexin o frente a la pesadez o al sueo. Ese quedarse enfrente es sufrimiento voluntario. Esto es lo ms importante. Trabaje por una hora aproximadamente, y entonces haga algo sencillo mantenindose recogido. Necesita practicar el estar activo en la %ida conservando al mismo tiempo la conexin entre los centros". Ella enfatiz que el cuerpo necesita estar en la posicin correcta y completamente relajado para que uno pueda liberarse de l. De otra manera, por lo general, el cuerpo nos ;controla completamente. Uno necesita romper con la atadura ,del cuerpo. Pdale al cuerpo que coopere; castguelo, si es necesario; dele la mitad de lo que l desea. En Pars, ella haba dicho: "Dele al cuerpo lo que necesita, no lo que desea". El control del cuerpo es necesario. Como respuesta a una pregunta ma, ella seal que no era muy aficionada al ayuno, pero sugera comer menos. "Coma la mitad de la cantidad acostumbrada y vea". Dio un consejo similar acerca del sexo. Dijo que no nos preocupramos por eso ahora. "El Trabajo toma mucha energa sexual. Cuando sea necesaria, esa energa ser tomada. Mientras tanto, puede servir a otro propsito". Me pregunt entonces si no estaba yo ponindome un poco "redondo". Me di cuenta enseguida de que quera decir "ms gordo". Me recomend vigilar eso. "Es una indicacin de que algo en uno se est debilitando". Me pregunto si la importancia personal, que en realidad es la importancia del ego, ser la energa y el querer de una verdadera importancia de s pero que se ha deformado. Parece claro que recordarme de m mismo (remembering myself) es en realidad re-membrar el ser des-membrado. El ser no es el ego. La realizacin del ser no es la gratificacin del ego. Por qu ha llegado uno a la existencia? Es un querer ser. Ser es la verdadera raison d'etre del llegar a existir. Separarse uno mismo del ser es deshacer el sentido ltimo de la existencia. No es sorprendente que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento "YO SOY" sea el ms sagrado nombre de Dios. Le pregunt a la seora de Salzmann cmo distinguir el Yo del ego y cmo luchar contra el ego. Ella dijo: "A menos que exista el Yo slo estar el ego. Djelo estar. Uno reconoce la presencia del Yo por el hecho de que el Yo quiere servir. El ego no quiere servir. Pero hasta que haya un Yo, deje estar al ego. Puede ser til. Qu otra cosa puede hacer usted? Cuando el Yo aparece, el ego automticamente pierde energa e importancia. Puede an estar all, pero ya no est al mando". En una reunin de grupo, Michel de Salzmann dijo que lo ms elevado tiene que actuar sobre m. Esto es ms importante que los esfuerzos que yo pueda hacer, como subraya Ouspensky. Esto ltimo es ms exotrico. Est bien al comienzo, pero no despus. Ouspensky no habla sobre la sensacin, los Movimientos o la atencin. De este modo el Trabajo puede volverse demasiado psicolgico. Ahora se necesita algo ms: atencin receptiva, ms que esfuerzo activo o superesfuerzos equivocados. En otra reunin con Michel, le mencion que estaba pensando escribir sobre ahimsa, la no violencia, y yaja, el sacrificio y el intercambio de energa entre los niveles. Me dijo que se haba interesado mucho en la no-manipulacin, y cmo dejar que lo elevado ejerza una accin sobre uno. Es all donde l siente que un nfasis en el esfuerzo, el superesfuerzo, etc., puede llevar a confusin. El sacrificio del propio ego permite un intercambio con los niveles ms altos. Este es el verdadero sentido del esfuerzo. Es algo de lo que no se puede hablar, sino que ms bien necesita practicarse en respuesta a una exigencia consciente. De nuevo fui hoy a reunirme con la seora de Salzmann, a pesar de sentir que no me mereca ese encuentro. Realmente no tena una pregunta y no haba trabajado desde mi ltima reunin con ella. Haba algo compulsivo en ir a reunirme con ella; simplemente no poda dejar de ir. Ella hasta lleg a preguntarse si despus de las reuniones que habamos tenido y de las que tuve tambin con Michel, todava necesitaba ir a verla. No s. Acaso una viruta de hierro sabe por qu es atrada hacia el imn? Como siempre, ella fue muy generosa. Reunirse con ella deja enteramente claro que uno necesita trabajar. Para esto, el sufrimiento voluntario y el esfuerzo consciente son necesarios. Sin un trabajo consciente, la Tierra estar en un gran peligro.
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La seora de Salzmann dijo: "Para renacer es necesario morir a lo viejo en m". Mi sentimiento fue tocado profundamente. Qu significa para m lo viejo"? Mi encantador viejo ser, pensando sobre esto o aquello y deseando una cosa y la otra. Me di cuenta de que el pensamiento es una forma de manipulacin, y de que el deseo surge del miedo. Lo viejo en m es la suma de todos mis temores y deseos, mis pensamientos y conocimientos, todos los modos que tengo de relacionarme con todo y con todos. Morir a uno mismo sera ciertamente la muerte. Fui sacudido. Confirm la validez de mi conexin con el mundo. No estaba ansioso por decir adieu. Un ave en una jaula. Su puerta abierta de par en par. Sin prctica en el volar, Muy quieta en su jaula, Componiendo un cntico A la libertad. Londres, junio de 1981; Nueva York, febrero de 1992.
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Hasta los ngeles tienen su ego

"Qui suis je?" "Quin soy yo?" La seora de Salzmann comenz el sitting de hoy con esta pregunta. Pareca tan justa, tan apropiada y pertinente. sta es, despus de todo, la pregunta. ste es el meollo del asunto. No puede existir teologa ni cosmologa sin una antologa. Cmo puede uno medir algo sin un instrumento de medicin? O sin saber qu debe medir el instrumento? Meister Eckhart deca que el alma es tan infinita como Dios, y que no hay manera de llegar Dios a no ser a travs del alma. Parece tener razn. Yo me pregunto: "Por qu deseo ver a la seora de Salzmann? Es por vanidad? Por qu quiero tener una reunin privada con ella? Qu es lo que necesito realmente?" Me doy cuenta de que me falta intensidad. Mi relacin con el Trabajo no es clara en realidad. Es el Trabajo de Gurdjieff el camino para m? Hay muy pocas personas en el Trabajo con las que no discuto internamente. La seora de Salzmann es la nica por la que tengo un respeto sin reservas. Cul es el Camino? Y cul es mi camino? Qu es lo que debo hacer? Me doy cuenta de que, en general, lo que se hace en nombre del Trabajo, incluyendo mi parte, es algo bastante tibio, clase media y burgus. Con la seora de Salzmann hay pasin. Ella lo exige, tanto de s misma como de los otros. Est ya demasiado mayor, y demasiado distante, para estar interesada en las frmulas sociales de cortesa o en los sentimientos delicados de alguien, excepto cuando eso puede ser til para lo que ella necesita lograr. Con ella estoy arrinconado. No puedo valerme de mis trucos habituales: ni puedo encantarla ni convencerla de la utilidad de mis formulaciones intelectuales. En su presencia, o ardo y sufro -y a veces algo es purificado en el proceso- o me excuso y es ella la que sufre mientras me escucha con paciencia sin perder las esperanzas. A menudo me doy cuenta despus de cmo me derrocho a m mismo y cmo aumento su sufrimiento, al perder una oportunidad de pagar por mi existencia. Me present ante la seora de Salzmann luego de mi llegada a Pars, en lo que ahora parece ser mi peregrinaje anual de unas cuantas semanas. Es realmente difcil creer que existe una persona como ella y que est disponible para que aprendamos de ella directamente. Como siempre, fue muy generosa. Pensaba que yo debera trabajar particularmente en los Movimientos. Dijo tambin que yo deba continuar practicando con otros el trabajo en silencio, y haciendo al final movimientos pequeos y contenidos. Dio mucha importancia a la postura del cuerpo. No debera ser automtica, sino completamente relajada. Me dijo: "Por el momento, contine haciendo su trabajo con los otros, y tambin su trabajo profesional, dando conferencias, escribiendo artculos y libros. Cuando lo necesite, desaparezca y viva solo por un tiempo corto. Es ms difcil trabajar solo, especialmente en este momento". Ms tarde, aadi: "El sufrimiento consciente es lo ms importante. Qudese enfrente de la carencia". Dijo tambin: "El seor Gurdjieff deca: `Muera a s mismo'. Esto no significa morir. Significa morir a todos los hbitos de uno". Me di cuenta de que yo soy mis hbitos. Y si muero a mis hbitos, muero al nivel de esos hbitos. Por lo tanto, quedo libre de ese nivel. La liberacin y la muerte a mis hbitos son una misma cosa. Despus de una sesin de travail spcial, como se le llama al trabajo en silencio en la Fundacin de Pars, alguien me dijo: "Usted est recibiendo todas las golosinas". Este comentario me sorprendi y me impresion. Tengo la sensacin de que una parte de m tambin piensa en trminos de premios y castigo y se pone contenta por las "golosinas". Pero de alguna manera s que ir a un sitting o a una reunin de grupo o a una clase de Movimientos es participar en yaja, un intercambio de energas que requiere que algo sea sacrificado. Las golosinas son en realidad estmulos o invitaciones a sufrir. Vi claro entonces que "recibir todas las golosinas" significaba ser convocado a sufrir intencionalmente. Estoy seguro de que los responsables en el Trabajo sufren ms que los otros. se es casi el significado
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mismo de la responsabilidad. Con seguridad la seora de Salzmann lo hace. No se trata de sufrir de manera estpida e inconsciente. Esta tarde, en la reunin de un grupo de hombres, la seora de Salzmann subray la importancia de una posicin correcta. "Su cuerpo no permite una relacin correcta entre los centros", dijo, dirigindose al grupo en general. Ella misma se sienta derecha y relajada, mostrndonos la postura correcta y una conexin con la energa superior. Se hizo obvio que uno tiene que aprender cmo sentarse, cmo estar de pie o cmo caminar correctamente. En teora, es posible que uno pueda conectarse con una energa superior en cualquier posicin, correcta o incorrecta. Recuerdo haber encontrado una vez a la seora de Salzmann sentada en una posicin diferente de la habitual. Supongo que debo haberla mirado con algo de rechazo, puesto que, apuntando a su postura "equivocada", me dijo: "yo puedo sentarme as y seguir estando conectada, pero usted no". Est claro que necesito toda la ayuda que pueda conseguir. No debo excusarme a m mismo ni debo imitar a los que se sientan sin mantener la forma correcta. Necesito de la postura correcta, as como necesito de las diversas reglas y normas. Ellas me ayudan. La seora de Salzmann dijo que en la posicin del cuerpo est todo: "Si el tobillo o el brazo estn de una manera en vez de otra, la conexin se pierde, y la energa superior no puede pasar". Recuerdo haber ledo que Dogen, el gran maestro zen, pona un nfasis similar en la posicin del cuerpo. Despus de la reunin, la seora de Salzmann me pidi que fuera a su habitacin. Me pregunt si haba comprendido lo que ella haba dicho en la reunin. Le dije que durante la reunin haba estado trabajando de acuerdo con sus instrucciones. Ella dijo: "No del todo! Trate de trabajar de esta manera y conversaremos sobre ello. Llmeme maana". El asno est dispuesto pero el mono no lo est. Me parece, y se lo dije a la seora de Salzmann durante mi siguiente reunin con ella, que en los sittings el cuerpo coopera ms que la mente asociativa. Le dije que encontraba ms problemtico trabajar con la mente que con el cuerpo. Ella dijo que yo percibo la resistencia de la mente pero no la del cuerpo, y que, sin embargo, el cuerpo es an ms resistente. Por supuesto, todo el conjunto, incluyendo la mente, puede ser "el cuerpo". Tengo la impresin de que la seora de Salzmann incluye todo lo que pertenece al nivel de la Tierra dentro del trmino "cuerpo". sta es una acepcin ligeramente diferente a la que estoy acostumbrado a usar. Pero es as como San Juan el evangelista usa la palabra "carne". Cuando dice "Y el Verbo se hizo carne", est incluyendo sin duda a la mente, pues no hay sugerencia alguna de que el Verbo se convierta en mera carne animal. Me pregunto si hay una manera de ayudar al cuerpo. Todo lo que se me ocurre a veces, el castigo, o el ayuno y la abstinencia, y cosas por el estilo. Ella no crea que ninguno de ellos fuera especialmente til si no estaba relacionado con el trabajo. Deca: "El sufrimiento consciente es lo ms importante. Las religiones y las tradiciones han creado toda clase de posturas y prcticas para el sufrimiento, pero entonces olvidan el porqu". Fui invitado a desayunar con la seora de Salzmann y Michel. Michel me dijo que Gurdjieff sola preguntarle a menudo: "Qu elegiras: el diablo que te lleva a Dios, o el dios que te lleva al diablo?" Aparentemente, Gurdjieff haca muy a menudo esta pregunta. Y cada vez uno deba tener una respuesta nueva y correcta. Me pregunto cul escogera yo. En medio de la conversacin coment que me pareca que el ego era muy trivial. La seora de Salzmann pregunt qu habra si no hubiera ego. Dijo: "Cuando la individualidad verdadera est all, el ego encuentra su lugar apropiado. A algunas personas, el seor Gurdjieff acostumbraba aconsejarles que desarrollaran su ego pues eran muy dbiles. Despus, cuando ya no era necesario que fuera el amo, l mismo les peda que le echaran un balde de agua fra". Pareca que por "ego" entenda todo lo que es personal. Veo que es necesario hacer una distincin entre lo personal y lo individual. La realizacin del Yo no es la realizacin del ego. El Yo digno de realizacin no es personal. Sin embargo, sin una forma o un orden definidos para la energa, no puede haber responsabilidad y no puede emprenderse ninguna accin. As, la individualidad (o Yo
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verdadero) requiere ser definida y tener una habilidad para actuar y asumir responsabilidad. No puede decirse que Jesucristo era gobernado por su ego, pero incluso l necesitaba encarnarse para emprender la obra de su Padre. Liberarse del ego no significa perder la individualidad, de otro modo un alma iluminada no necesitara vivir y podra simplemente morir. Por qu el Buda necesita ensear? Seguramente no es porque necesite obtener nada para su beneficio personal. Uno tiene que tener realmente clara la diferencia entre lo personal y lo individual. Los hindes a menudo van ms all de lo meramente personal, pero tambin ms all de lo individual; aspiran a permanecer en el samadhi sin accin. Los cristianos, por su parte, deseosos de retener la personalidad y de salvar sus propias almas, a menudo se vuelven demasiado personales. Ni el gran (y verdadero) Yo por s solo, ni el pequeo yo (el ego) por s solo tienen sentido. En cualquier nivel se requiere una combinacin. Entonces el yo individual acta como un lente capaz de enfocar y de reunir la energa del Sol del Yo para el mantenimiento del recto orden del mundo. La necesidad no corresponde a uno ni al otro, sino a una correcta relacin entre los dos. Esto es cierto para todos los niveles. Como deca la seora de Salzmann: "Hasta los ngeles tienen su ego, de una substancia ms fina. Y tienen la misma dificultad que los humanos para mantenerlos a raya". Pars, abril-mayo de 1982.
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A menos que el cuerpo est disponible

Casi todo esfuerzo proviene del ego y, en consecuencia, tiene naturalmente un elemento de manipulacin, codicia y violencia que le es inherente. La verdadera no violencia, que no debe ser confundida con la falta de fuerza, es la obediencia al orden correcto. En el orden correcto, lo superior llama y lo inferior responde. Es necesario hacer esfuerzos, incluso superesfuerzos, porque como dice Krishna: "La accin es mejor que la inaccin". Pero estas acciones son relativamente exotricas. Lo importante es dejar que lo superior acte sobre uno. El hacer no puede conducir al ser; la accin debe ser consecuencia del colocarse en el orden correcto. El primer principio de la verdadera ecologa es la no violencia, es decir, la no violacin del orden correcto. He ledo en todos los mitos y en la literatura sagrada universal que el dragn que debe ser domado tiene mi propio rostro. S que es verdad pero en algn lugar muy profundo no acepto ese simple hecho. El orden correcto no conduce a la libertad para mi provecho sino ms bien a la liberacin de m mismo. Pero el ego se afirma y yo deseo ser importante. Me es difcil aceptar la verdad en sus propios trminos; de una manera u otra deseo poseerla. Me parece recordar haberle odo decir a la seora de Salzmann: "Lo que es verdadero no puede ser mo; lo que es slo mo no puede ser verdadero". La seora de Salzmann habl una vez ms sobre el descenso de la energa superior: "La energa superior est all pero no puede descender a menos que el cuerpo est disponible y equilibrado, sin tensiones. Cuando se establece una conexin entre los centros, la energa desciende por la columna vertebral". Uno se ejercita en tener la sensacin de los miembros y del torso para preparar estos canales de manera que la energa superior pueda descender a travs de ellos. La seora de Salzmann ha puesto mucho nfasis en la importancia de la disponibilidad y el equilibrio del cuerpo, de forma que pueda establecerse una conexin con la energa superior. Dijo sencillamente: "Sans cette relation, vous n'avez pas de sens" ("Sin esta relacin, ustedes carecen de sentido"). He estado tratando de comprender el efecto de tales observaciones e ideas. Con seguridad, toda comprensin verdadera, toda gran idea proviene de arriba, de un nivel que yo ordinariamente no habito. Cmo puede comprender esto mi mente ordinaria? Lo que sucede en m es que por un instante soy tocado en algn lugar inusual. Entonces, un flujo de asociaciones y explicaciones se aduea de la situacin, y se produce todo tipo de elaboraciones y exageraciones. Como resultado, la sencillez y franqueza de la idea o de la comprensin se pierden. Me doy cuenta de que, en esta esfera, las riquezas son trampas; la austeridad y la pobreza parecen estar ms cercanas a la verdad. Qu accin hay en una idea? Esto parece ser el tema central. Podemos discutir la Ley de Tres o el Eneagrama, o cualquier otra cosa y, por supuesto, uno necesita comprender estos conceptos; pero a menos que una idea provoque un movimiento interno, cualquier conversacin al respecto puede tener poco significado real. El domingo pasado, en el grupo grande, la seora de Salzmann pregunt algo muy sencillo y muy importante: "Ustedes han estado en el Trabajo durante algunos aos. Qu diferencia ha tenido en su vida ordinaria?" Esta es, sin duda, la pregunta. Debo preguntar: "Qu accin tiene el Trabajo en mi vida?" Cada vez me doy ms cuenta de lo poco que trabajo. Cmo puedo comprender realmente el sufrimiento intencional? La seora de Salzmann subraya una y otra vez: "Todo est en el cuerpo. La conexin depende de la disponibilidad del cuerpo. Usted debe exigirse algo. Uno tiene que familiarizarse realmente con su resistencia, la del cuerpo y la de la mente". Le hice saber que yo me daba cuenta cada vez ms de lo perezoso que soy, en todos los centros. Slo en algunos tipos de trabajo fsico logro encontrar por m mismo suficiente compromiso y trabajo. De resto, en todas las actividades, necesito a los dems. De hecho, cobro vida slo cuando hay otras
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personas. Escribir es muy difcil para m; es algo demasiado solitario y demasiado intelectual. Ella dijo sencillamente: "Es necesario no ceder a la pasividad. Usted no sabe lo que usted es". La seora de Salzmann se mostr muy fuerte en la reunin de grupo. "El Seor, el Seigneur, est all pero necesita de mi cuerpo para venir. El cuerpo no est listo. Necesita prepararse. Si la mente y el cuerpo estn conectados, entonces la energa superior, que es lo que las religiones llaman Seigneur, aparecer". Tuve la impresin de tener un canal fsico real entre la cabeza y el resto del cuerpo. Ella continu: "No puede hacerse de una manera fcil ni barata. Pero debe hacerse. Es necesario para el mantenimiento de nuestro mundo. El cuerpo tiene que servir a algo diferente, no a s mismo. El propio cuerpo est destinado a la destruccin; tiene que servir a otra cosa". Ms tarde, cuando me qued solo con ella, le pregunt sobre la voluntad para pagar. S, yo me veo dispuesto a pagar en energa, en tiempo y en dinero. Pero algo se interpone. tal vez es el Diablo que quiere saber si el esfuerzo es algo que viene del ego. Ella dijo: "Usted tiene que ver. De qu otra manera sabra? Usted tiene un diablo. Cada uno tiene su diablo. l no desea trabajar y encuentra todo tipo de excusas. Mire y ver". Pars, mayo de 1982
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Observaciones de la seora de Salzmann: El ego no quiere servir

* Todo est all, en el cuerpo, pero no nos damos cuenta. Para esto es muy importante alcanzar un estado tranquilo, relajarse. Pero uno izo puede directamente tratar de relajarse. Si recuerdo mi meta interior de estar presente a m mismo, entonces me doy cuenta de mis tensiones. En ese momento, algo se suelta de un modo fundamental. * Si uno no est relacionado hacia arriba, entonces uno ser atrado hacia abajo y fragmentado. Lo importante es ser. Si no hay un Yo verdadero, el ego toma el mando. * A menos que exista el Yo, slo estar el ego. Djelo estar. Uno reconoce la presencia del Yo por el hecho de que el Yo quiere servir. El ego no quiere servir. Pero hasta que haya un Yo, deje estar al ego. Puede ser til. Qu otra cosa puede hacer usted? Cuando el Yo aparece, el ego automticamente pierde energa e importancia. Puede an estar all pero ya no est al mando. * Para renacer es necesario morir a lo viejo en m. * El seor Gurdjieff deca: "Muera a s mismo". Esto no significa morir. Significa morir a todos los hbitos de uno. * Si el tobillo o el brazo estn de una manera, en vez de otra, la conexin se pierde y la energa superior no puede pasar. * El sufrimiento consciente es lo ms importante. Las religiones y las tradiciones han creado toda clase de posturas y prcticas para el sufrimiento, pero entonces olvidan el porqu. * La energa superior est all, pero no puede descender a menos que el cuerpo est disponible y equilibrado, sin tensiones. * Todo est en el cuerpo. La conexin depende de la disponibilidad del cuerpo. Usted debe exigirse algo. Uno tiene que familiarizarse realmente con su resistencia, la del cuerpo y la de la mente. * Seor, Le Seigneur, est all pero necesita de mi cuerpo para venir. El cuerpo no est listo. Necesita prepararse. Si la mente y el cuerpo estn conectados, entonces, la energa superior, que es lo que las religiones llaman Seigneur, aparecer. * No puede hacerse de una manera fcil ni barata. Pero debe hacerse. Es necesario para el mantenimiento de nuestro mundo. El cuerpo tiene que servir a algo diferente.
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Es importante trabajar ahora

La seora de Dampierre me pregunt qu fue lo que encontr de importancia durante mi estada en Pars. Le dije: "El trabajo en silencio y los Movimientos. Me doy cuenta de la pesadez del cuerpo y de la imaginacin de la mente. Me doy cada vez ms cuenta de que mi cuerpo no est afinado". Me sorprendi un poco orle decir, por su parte, algo que la seora de Salzmann haba dicho tambin: que tengo un cuerpo muy sensible. No es eso, sin duda, lo que yo siento. Me veo ms bien muy pesado y estpido, como un gran gorila dentro de la prisin de mis hbitos y de mi letargo. La seora de Salzmann ha dicho a menudo que todo est en el cuerpo. A veces hasta siento eso, pero realmente no le doy el suficiente cuidado. Mi cuerpo no est afinado; tal vez lo est mi mente, quiz incluso lo estn hasta cierto punto mis sentimientos, pero no mi cuerpo. En cualquier caso, hay una falta de conexin entre la cabeza y el cuerpo. Muy a menudo me siento atrapado en mi propia tontera; los placeres ordinarios, los deseos y ambiciones ordinarios, parecen ser todo lo que tengo, todo lo que soy. A menudo parece como si hubiera renunciado incluso a tratar de comprender el significado y el propsito de ni vida. Ser a esto a lo que la seora de Salzmann se refiere cuando habla de observar la propia pasividad? Si alguien significativo para m, como la seora de Salzmann o la seora Welch, me dice algo acerca de m mismo, me intereso por un momento, pero luego empiezo a tener dudas, explicaciones, teoras y empiezo a dar las mismas vueltas de siempre. Cmo puedo yo morir a mi propia prisin, esa que est hecha con mi permiso, si es que no la constru yo mismo, la prisin de mis hbitos? La seora de Dampierre dijo que mi trabajo ahora parece estar hacindose ms concreto. "Usted ya dio un primer paso", me dijo. "Y puesto que ya est al tanto de su situacin, tiene que trabajar". Espero que as sea. Al mismo tiempo, tengo miedo. Le dije a la seora de Dampierre que me siento encerrado en mi cabeza y que casi siento que deberan cortrmela. Ella dijo que incluso cuando uno no est pensando, o cuando no dice ni una palabra, puede estar encerrado en la cabeza: "As como tenemos un cuerpo, tenemos una mente. Uno no puede existir sin el cuerpo, tampoco sin la mente. As como los pulmones no pueden dejar de respirar, la mente tampoco puede dejar de pensar. Pero necesitamos trabajar con un diferente tipo de pensar. Pensar sin palabras; esto es atencin. Esta es la energa de la mente que necesita ser dirigida hacia el cuerpo. Incluso si uno slo puede dedicarle media hora diaria de trabajo duro, sentir una satisfaccin profunda. No un pensar asociativo sino un profundo pensar visionario. Esta es la importancia de ponerse uno mismo una tarea o fijarse una meta. La tarea es sencillamente mantener una conexin entre la mente y el cuerpo o regresar a esa conexin. Es all donde la sensacin puede ser ms til". Le dije a la seora de Dampierre que no me siento alimentado por el estudio de la ciencia o de las tradiciones. Ella dijo: "AI principio es til estudiar las tradiciones para ver que Gurdjieff no invent su enseanza. Pero ahora uno puede soltar. Ms adelante, cuando uno comprende algo directamente, puede regresar a las tradiciones". Esto es precisamente lo que siento ahora. No necesito ninguna justificacin ni aprobacin por parte de las tradiciones o de la ciencia. Algo es verdad o no lo es. Y no lo es porque el Bhagavad Gita o la Biblia lo digan. Necesito saber directamente. Esto es lo que el trabajo es ahora para m. Esto es lo que necesito y esto es lo que quiero. Necesito trabajar concretamente, ver directamente. En segundo lugar, despus de eso, viene el estudio de esto o de aquello, la organizacin de grupos o las conferencias sobre el Trabajo. A menos que tenga contacto con la conciencia superior, todas mis actividades en el Trabajo son fantasa, son como verter la nada en el vaco. Para que este contacto se realice, la mente y el cuerpo tienen que estar relacionados. Cmo algo hecho por la mente ordinaria puede llevar a la transformacin? Me pregunto acerca de todos esos grupos de estudio sobre "el Trabajo y las tradiciones" o "el Trabajo y la ciencia" y cosas parecidas. Ellos tienen mucho ms sentido para los que ya ven desde un punto de vista superior, porque ellos pueden aplicar la visin verdadera sobre las realidades ordinarias y tener entonces un efecto sobre ellas. Pero desde el punto de vista de un aspirante, la pregunta es: "Pueden estos estudios llevar a una conciencia superior?" Se necesita un distanciamiento radical de lo habitual y ordinario para acceder a un
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mundo diferente. El mundo superior sin duda no es una extensin ni un aumento del mundo inferior. Por esto Krishnamurti tiene a veces tanta razn al insistir en que el pensamiento no puede llevar a la Verdad. En todas partes creamos un Puerto-de-monos -estudiar esto o aquello y volvernos expertos- y olvidamos lo nico que es esencial. Siempre necesito preguntar: "Qu es la nica cosa que hay que hacer?" El resto es innecesario y en consecuencia pecaminoso. El arte verdadero debe ser sencillo, descartar todo lo que no sea necesario. Esto debe aplicarse al arte de vivir correctamente, y de buscar correctamente, mucho ms que a cualquier otro arte.
Veo que la mente inferior es la fuente del problema, no la solucin. Mucha razn tena William Blake al hablar de "razonamientos como inmensas serpientes enrolladas en mis miembros, lacerando mis pequeas articulaciones". Le cont a la seora de Salzmann sobre el sentimiento de estar atrapado en la cabeza, y le dije que los otros esperan que use mi intelecto y me invitan a desarrollar sus tareas, empujndome as cada vez ms en esa direccin. Ella dijo: "Las cosas mentales no son tan importantes para usted ahora. Necesita trabajar directamente, especialmente en el trabajo sentado. A menudo, por perodos largos, intensamente, y con otras personas cuando sea posible. Esto es ahora lo ms importante: la experiencia directa de contacto con la energa superior. Todos los otros placeres -comida, sexo, dinero, hijosencontrarn su lugar. Ni todo el dinero en el mundo ni cincuenta hijos abrirn la puerta". Habl sobre la necesidad del sacrificio, de pagar el precio, principalmente por medio del sufrimiento voluntario, permaneciendo enfrente de mi incapacidad. Nunca la he visto tan fuerte. Estaba distante y cercana, exigente y compasiva. Me pregunt: "Est dispuesto a pagar el precio?" Tuve un sentimiento tan fuerte que casi llor. Quera decir "s' pero poda ver mi resistencia y mi incapacidad. Poda verme a m mismo queriendo algo muy elevado sin estar dispuesto a pagar por ello. Subray mucho la importancia de trabajar ahora, en el momento presente: "Es importante trabajar ahora. Ahora es la nica posibilidad, no despus. Para que esta posibilidad se realice algo se requiere de usted. Se da cuenta?" La exhortacin de la seora de Salzmann. "Es importante trabajar ahora" y su semblante -severo y fuerte, pero no spero- pareca haberse grabado en mi memoria. Necesito exigirme algo, incluso para mi propio provecho. De otro modo quedar profundamente decepcionado. Quin soy yo? Qu es lo que se me pide? Estoy dispuesto a pagar el precio? Pars, mayo de 1982
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Las ideas no bastan

Pocos meses despus de regresar de Pars, escrib a la seora de Salzmann: A medida que se aleja el tiempo que pas con usted, me encuentro en una confusin cada vez mayor. Lo que entonces pareca claro ahora no parece claro en absoluto. Una especie de sin sentido y una futilidad del esfuerzo tratan una vez ms de apoderarse de mi mente. Me parece difcil en particular hacerme una exigencia a m mismo. Y algo en m comienza a forjar excusas de manera cada vez ms exitosa. No deseo vivir para una llamada inferior y me siento incapaz de responder a una llamada superior. Realmente nada me interesa salvo el Trabajo, pero me doy cuenta de que no estoy trabajando. S que debo trabajar, pero pronto me olvido, como si ni siquiera hubiera odo hablar del Trabajo. Encuentro que me ayuda mucho trabajar con otros. Esto fue en el verano de 1982, mientras en Pars, Londres y Nueva York creca el entusiasmo y el esfuerzo para la realizacin de la pelcula sobre los Movimientos. La respuesta de la seora de Salzmann lleg en otoo: Comprendo muy bien el estado del que usted habla. Usted est frente a una nueva posibilidad, pero ella requiere de un trabajo arduo, una decisin, una voluntad que no es fcil de mantener. En un momento as, las ideas no bastan. Hay una fuerza, una fuerza superior. Est en nosotros, pero no puede actuar mientras nuestro estado no lo permita, mientras nuestros centros no estn relacionados. En ese punto, las ideas no cooperan, uno tiene que sentir la insuficiencia interior, ser tocado, sufrir por esto, y poner toda la atencin en esta relacin interna que abrir la puerta a la energa superior. Podemos trabajar profundamente sobre eso cuando usted venga. Yo voy especialmente a preparar a los alumnos para que sean capaces de realizar los movimientos de una forma nueva, de manera que la pelcula pueda ser una demostracin de una etapa nueva de trabajo. Reunirme con la seora de Salzmann fue, como siempre, maravilloso. Me doy cada vez ms cuenta de la necesidad de comprender el francs, pues ella tiene dificultades con los matices ms sutiles del ingls, aunque en realidad puede comunicarse sin palabras. De hecho, es capaz de comprender sin que medien las palabras. Y habla de una manera tan directa, tan fsica, que una vez le dije a la seora Welch que uno entendera el peso y la esencia de las palabras de la seora de Salzmann incluso si hablara en chino! Ella volvi a hablar de la necesidad de quedarse enfrente de la incompetencia de uno. "Sufrirse a s mismo es sufrimiento intencional". No son esas sus palabras, pero es as como yo la comprend. El cuerpo tiene que ser disciplinado, no torturado. La seora de Salzmann dijo: "El cuerpo no comprende a la mente. Si el cuerpo comprende que l tambin recibe algo, entonces coopera. Necesita ser un instrumento. Si es necesario, uno debera castigar al cuerpo. Tal vez uno puede decir: À menos que se establezca una conexin, no comer'. p quizs uno le niegue al cuerpo otro placer". La seora de Salzmann habl sobre dos corrientes de energa. "Si uno est abierto a una corriente vertical, esto es lo que constituye el cuerpo astral. La otra corriente, la horizontal, es la energa del cuerpo fsico. Una corriente no existe a expensas de la otra o en lugar de la otra. Sin la corriente vertical, la existencia no tiene sentido. Pero sin la otra corriente de energa no es posible actuar en el mundo. Para estar completo, un ser humano debe relacionarse con ambas corrientes". Hizo un gesto con sus manos que por vez primera logr que el significado de la cruz cobrara vida para m. Aadi: "Nadie puede hacer esto por otro. Sera incluso peligroso para el otro si alguien trata de hacerlo por l". La seora de Salzmann me pidi que fuera a verla de nuevo antes de regresar a Canad. Su generosidad y calidez son abrumadoras. Est muy ocupada, hay mucha gente que viene a verla. Sin siquiera pedrselo me invit a verla nuevamente. Luego no pudo recordar mi nombre para escribirlo en
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su agenda! Est claro que el nombre es meramente una designacin, un asunto convencional. Estar ocupado con el nombre de uno y la importancia personal que viene con l, como es mi caso muchas veces, indica simplemente que uno se ocupa de las apariencias en lugar de ocuparse de lo que es verdadero. Estoy cada vez ms aterrorizado por mi conciencia tan profunda de mi deuda con la gente mayor del Trabajo. Al ver el estado sublime y la extrema compasin de la seora de Salzmann comienzo a comprender por qu Simn, el hijo de Jons, se impresion tanto con su propia insignificancia en presencia de Cristo. l dijo: "Aljate, oh Seor, porque soy un hombre pecador!". La seora de Salzmann nos cont de un incidente, en la vida madura de Gurdjieff, cuando ella fue a visitarlo en Suiza. l estaba sentado, con aspecto triste y desanimado. Ella le pregunt. "Est usted desanimado porque no estamos trabajando suficientemente? Hay algo que no estamos haciendo?" Con gran sentimiento, l describi su tristeza, mientras le hablaba de la inmensa distancia que separa lo que se necesitaba y lo que se haca. Sinti compasin por los alumnos, as como por su incapacidad de hacerlo por ellos. Luego le hizo un gesto a la seora de Salzmann para que fuera a tocar el piano. La seora de Salzmann habl sobre esto tan vvida y sentidamente, y con los ojos humedecidos, que yo instintivamente me acerqu y le tom la mano. Ella sonri muy clidamente. Sent que estaba sintiendo por m lo que ella recordaba que Gurdjieff haba sentido por ella: la inmensa brecha entre lo necesario v lo realizado. Sent mi incompetencia, mi insignificancia. Me di cuenta de que yo no me ocupaba de lo que haca falta. Intercambio epistolar, julio-agosto de 1982; Nueva York, diciembre de 1982.
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Si uno no tuviera vanidad

Haba estado pensando en hacer una pregunta en la reunin de grupo cuando la seora de Salzmann la formul ella misma: "Acepta el Trabajo lo que yo soy o lucha contra lo que soy?" Lo que vino despus mostr claramente que stas no son en realidad dos cosas diferentes. Aceptar lo que soy, sufrirme a m mismo, quedarme enfrente de mi incompetencia, es luchar contra m mismo. No me gusta lo que veo y deseo cambiarlo inmediatamente para no tener que sufrir lo que soy en realidad. Y me doy cuenta de que en realidad no puedo cambiarme, porque no tengo una visin suficientemente profunda. Adems, lo que soy es el resultado de toda mi vida previa, gran parte de, la cual no veo. En consecuencia, me imagino ya en un estado transformado. Puedo darme cuenta de que la imaginacin y la fantasa son el resultado de no poder permanecer conmigo mismo tal como soy. La energa de hasta la ms pequea de las visiones que a veces tengo termina creando un escenario fantstico en lugar de la transformacin que pudiera resultar al calor del sufrimiento. Cualquier otra que sea su naturaleza, la prctica del sufrimiento voluntario debe sin duda incluir el sufrimiento de lo que soy. Cuando estoy con la seora de Salzmann siento que ella puede ver tanto la parte ms profunda como la ms superficial de m mismo. Ella ve lo que me ayudar en la realizacin de mi necesidad y mi deseo ms profundos, lo cual no puede ser contrario a lo que objetivamente se necesita. Con seguridad, la parte ms profunda de m, como en todos los dems, pertenece al reino objetivamente ms verdadero. Lo que tiene que ser descubierto es la manera como uno podra servir a lo que es ms alto. Los maestros nos sealan el camino para comprender, la va que hemos de seguir. Me doy cuenta de que la indecisin, la desobediencia e incluso la humildad son afirmaciones del ego. La accin sagrada no tiene nada que ver con el querer y el no querer o con la posibilidad de xito o de fracaso; ella simplemente tiene que realizarse. Krishna habla mucho de esto en el Bhagavad Gita. Cuando uno es capaz de ser sencillo, seguramente la parte ms profunda del yo es la misma que la que habita en el cielo ms elevado de Dante. Como dijo tan estupendamente al final de la Divina Comedia, All mi voluntad y mi deseo iban llevados por el Amor El Amor que mueve el Sol y todas las estrellas.
Le pregunt a la seora de Salzmann acerca de la relacin entre la vanidad y el miedo. Me doy cuenta de que estn relacionados, pero cul es la causa de cul? Es el miedo el resultado de la vanidad o es la vanidad la que surge del miedo? Tengo muchas preguntas al respecto, pero mi atencin deambula cuando trato de mirar a los dos dentro de m. En torno a este tema, ms que en ningn otro, siento la presencia de una fuerza interesada en resistir la claridad dentro de m. Cuando habl en la reunin, yo estaba en un estado inusualmente bueno. Imagino que mi estado result en parte favorecido por el hecho de que haba decidido no comer mucho antes de la reunin, pero no puedo estar seguro de ello. La respuesta de la seora de Salzmann me sorprendi de alguna manera. Me dijo: "Debe escribir sobre las ideas del Trabajo. Este esfuerzo es necesario". Luego aadi, quiz como una reflexin y un correctivo tanto para mi vanidad como para mi miedo, "sobre todo cuando comprenda un poco ms". En ese breve momento en el que hubo un distanciamiento tanto del miedo como de la vanidad, y al mismo tiempo alguna libertad respecto de ellos, debo haber estado un poco ms disponible que de costumbre. Me mir profundamente y durante bastante tiempo. Luego sonri y aadi: "se necesita ms intensidad". Lo que tiene miedo siempre es el ego; desea ser querido y admirado y teme ser desaprobado. Adems, es el ego el que imagina que voy a hacer un buen trabajo. Es muy claro, y la seora de Salzmann se ha referido a esto con frecuencia, que lo que es verdadero no puede venir del ego, y que aquello que slo pertenece al ego no puede ser verdadero.
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En otra reunin, la seora de Salzmann dijo que uno siempre tiene algn miedo, excepto en el estado en que uno est conectado internamente. A medida que reflexion al respecto pareca claro que, al menos tericamente, slo en el nivel del Absoluto puede uno liberarse del miedo y del deseo. En todos los otros niveles, es un asunto de libertad relativa. Ahora, esto parece obvio y hasta un lugar comn, pero en ese momento esa claridad me trajo gran sosiego y relajacin interna. Sin el reconocimiento del principio de la relatividad, uno est obligado a tener un punto de vista absolutista, lo cual slo puede permanecer como una idea mental puesto que el Absoluto no est donde yo estoy. En consecuencia, siempre puedo derrotarme completamente justo al comienzo de una empresa. La idea de la relatividad es una ayuda prctica para mantener la esperanza. Puede ser imposible ser perfecto como el Padre que est en el Cielo, pero es posible dar un pequeo paso hacia la postura correcta, interna y externamente. En la prctica, la hermana mayor o el hermano mayor pueden ser guas y modelos ms tiles que el Padre perfecto. Por supuesto, es necesario que el gua est conectado con la corriente de aspiracin. Con respecto a una pregunta ma acerca del ego y el Yo, la seora de Salzmann me pregunt dnde experimento el Yo. Le describ las diferentes maneras como experimento el Yo, o el que ve. Sobre una de esas descripciones dijo que se trataba de una energa muy alta. Luego aadi: "Uno puede estar en contacto con ella todo el tiempo". Le cont cmo el miedo y la vanidad me obstruyen el camino. Ella dijo: "Si uno no tuviera vanidad, qu otra cosa lo motivara a uno? Cuando venga algo diferente, la vanidad o el ego tomarn automticamente un lugar secundario". Nueva York, diciembre de 1982
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El cuerpo debe obedecer a algo superior

"Me doy cuenta de que usted todava conserva alguna sensacin de su cuerpo. Eso requiere mayor desarrollo", me dijo la seora de Salzmann, en las que prcticamente fueron sus primeras palabras para m luego de mi llegada a Francia desde la India. Con frecuencia haba hecho comentarios sobre la sensibilidad de mi cuerpo. Esto me desconcierta, especialmente porque me doy cuenta de mi torpeza en los Movimientos. Qu es lo que ella quiere decir? Gradualmente me interes en comprender aquello a lo que ella se refera, en vez de ceder a la satisfaccin del ego, o a ese leve rubor que se produce al sentirse complacido con lo que uno cree que es un elogio. Lentamente comprend que lo que ella quera decir por "sensacin del cuerpo" es una sutil combinacin de atencin interior, una cierta calidad de respiracin y un cuerpo relajado. Tengo la impresin de que su observacin ho tiene mucho que ver conmigo personalmente. Es ms probable que se trate de una observacin acerca de mis antecedentes tnicos y culturales. En cualquier caso, lo que quiera que sea esta sensacin del cuerpo, es algo que necesita desarrollarse ms, como ella dijo. Le pregunt cmo poda cultivar ms esto. Sonri como si hubiera estado esperando mi pregunta, y dijo: "no se trata de algo que usted hace o logra. El ego siempre est all. Uno necesita ver. Ver la necesidad de ver lo que soy; esto es lo ms importante". La seora de Salzmann me cont que haba sido operada de uno de sus ojos en Nueva York. Dijo. "Ahora puedo ver mucho mejor. Regres de los Estados Unidos la semana pasada. Veo que todos han envejecido mucho. Usted es el nico que no se pone viejo". Yo acababa de llegar de una estada de dos meses y medio en la India. Me senta muy agotado fsicamente. Pero no tuve tiempo para cavilaciones cuando, cambiando el tono, me dijo: "Lo ms importante es la atencin consciente, cada vez ms fina, cada vez ms fuerte". Luego me condujo, como llevado de la mano, hacia una atencin ms interiorizada. Tuve tal sensacin de conexin, de misterio y de profundidad, que los ojos se me llenaron de lgrimas. Me sent all, con los ojos cerrados casi todo el tiempo, y ella se sent tambin sin dejar de mirarme. Luego advert que estaba recordando que la ltima vez que haba sentido esta intensidad de conexin interior haba sido durante una reunin con ella tres meses antes en Nueva York, donde haba ido a verla previo a mi viaje a la India. Ella dijo: "La cabeza es fuerte. En el momento que entra se pierde la conexin. Ella comienza a pensar y a comentar". Estaba claro que ese momento haba terminado. "Llmeme si desea algo: ir a clases de Movimientos, a grupos o a sittings de meditacin". Le dije que hara lo que ella me sugiriera. Con demasiada frecuencia soy yo quien decido lo que necesito. No s lo que necesito. Tengo ideas, opiniones y una especie de avidez por las clases de Movimientos y los sittings. Pero no s lo que es realmente til para m. Ella sonri y dijo que considerara lo que podra serme til y que me telefoneara ms tarde, ese mismo da. No s cmo alguien puede ser tan generoso, compasivo y afectuoso como la seora de Salzmann. Reflexion sobre mis anteriores visitas a Pars y mis reuniones con la seora de Salzmann. A menudo me haba dado cuenta, generalmente despus del fin de mi estada, de lo poco que escucho. Realmente no escucho ni veo nada que sea radicalmente diferente de mis propias ideas y expectativas. Estoy tan lleno de m mismo, y tan convencido de que s lo que es correcto, que incluso cuando pregunto sobre algo, en el fondo estoy realmente dicindome cmo es, o cmo debera ser. Antes de ir a verla esta vez me haba dicho a m mismo -como lo hago ahora e intento hacerlo cada da mientras estoy en Pars para que termine de implantarse en mi alma- que no estoy aqu para ensear o para discutir o para criticar y quejarme. Estoy aqu para aprender. Tengo que recordar esto todo el tiempo. Cuando llegu a Canad por primera vez como inmigrante, alguien, involuntariamente, me dio una buena leccin al manifestarme: "Si no le gusta esto aqu, por qu no regresa al lugar de donde vino?". Supongo que soy una especie de inmigrante temporal en Pars, y que si no me gusta esto aqu debera volver al lugar de donde vine. Si ya s, no necesito estar aqu. Si no s, necesito recordar este hecho y permitir que algo nuevo y fresco penetre en m.
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La seora de Salzmann me llam por telfono ms tarde ese mismo da y me hizo sugerencias respecto a las reuniones de grupo, los sittings de meditacin y las clases de Movimientos. En efecto, quera que participara en las reuniones y clases con todos los responsables e instructores ms antiguos. Luego me dijo: "Llmeme por telfono si necesita algo". Me di cuenta de que en la lista de reuniones que ella haba preparado haba slo una reunin de grupo con ella por semana. Mi decisin de ser esencialmente un receptor y no hacer pedidos de acuerdo a mis ideas ya estaba en tela de juicio. Le dije que quera tener ms reuniones con ella, si tena tiempo. Sin vacilar me dijo: "S, est bien. Llmeme todos los das en la maana para ver si podemos reunirnos ese da. Y venga maana a las diez". Est claro que no puedo avanzar simplemente sometindome y hacindome pasivo. Se necesita una iniciativa continua. Sin embargo, es necesario dejar suficiente espacio para algo que no se haya pedido ni esperado. La seora de Salzmann estuvo particularmente intensa en la reunin de grupo de anoche. Se sent como un halcn y un tigre combinados, recordndome algunos rostros notables que haba visto en retratos de jefes indgenas norteamericanos del siglo XIX. De repente me pregunt en francs si yo comprenda. Dije: Oui, madame. Me pidi, de nuevo en francs, que describiera en detalle lo que para m significa trabajar. "Qu'est-ce que vous faltes?" ("Qu hace usted?") Fue una impresin fuerte. Habl en ingls, y ella respondi en ingls. Sbitamente el sentimiento era diferente. Como si el crculo encantado de idioma, sonido y significado, se hubiera roto. El ingls sonaba chato. Pregunt algo que haba preguntado antes y que an no me resulta claro: que en mi caso el problema parece ser menos con el cuerpo y ms con el pensamiento asociativo. Ella dijo, en efecto, que la atencin de uno vaga por pensamientos asociativos, y que no establece una conexin con el cuerpo porque el cuerpo est lleno de tensiones. El cuerpo necesita estar perfectamente alerta y perfectamente relajado. Como dice muy a menudo: "Cualquier tensin en cualquier parte basta para romper la conexin". "El cuerpo necesita ser disciplinado -castigado o premiadono torturado. Debe aprender a obedecer a algo ms alto. El cuerpo necesita estar disponible". "Sin trabajar, la vida de uno no significa nada. Sin una conexin con otro nivel de energa, el trabajo no significa nada. Si uno no tiene esta conexin, uno no es nada". Cuanto ms intensamente hablaba ella, ms claramente me vea yo en el espejo de mi conciencia: lleno de vanidad, pereza y hbitos. Sin embargo, era difcil mantener la intensidad requerida para permanecer all. Pronto mi mente se puso a pensar en ayer y en maana. Tuve un sentimiento tan fuerte en la reunin que me pareci que sera imperdonable si mis hijos no tuvieran nunca la oportunidad de conocerla. Decid pedirle una cita despus de la reunin para poder llevarlos a conocerla, slo para que pudieran estar con ella, en darshana. La seora de Salzmann se siente obviamente responsable por la gente con la que trabaja. Al expresar la extrema urgencia y la necesidad de trabajar, ella quiere que trabajemos al menos dos, quiz tres veces al da. Despus de la reunin me dijo que ira a Londres en unos dos das. "Usted puede venir a Londres conmigo si lo desea. Pero es mejor para usted que se quede aqu y trabaje en los Movimientos y en los grupos". Como en ocasiones previas cuando haba ido a Londres, aadi: "Puede llamarme a Londres si es necesario". Me haba dado algunos ejercicios para trabajar, y quera mantener su supervisin, incluso desde lejos. Despus de su regreso de Inglaterra, la seora de Salzmann me pidi que le informara lo que haba descubierto a travs de los ejercicios que me haba dado. Describ mis esfuerzos para resistir una limitacin fsica durante los sittings. Una vez que logro superar esto, sucede algo interesante, y se repite. Mis piernas reciben otra inyeccin de energa o sensacin, y despus de un sitting largo puedo simplemente levantarme y caminar. Se interes en el hecho de que me diera cuenta de que todo est en el cuerpo y de que se necesitan esfuerzos para llegar a un estado de no esfuerzo. Se requiere disciplina en el nivel en que uno se encuentra para percibir y recibir un movimiento espontneo de energa de otro nivel. La seora de Salzmann me hizo muchas preguntas, y coment: "El cuerpo debe obedecer a algo superior; de otro modo no tiene ningn propsito. No puede servir slo a s mismo". Pars, marzo de 1983
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El esfuerzo y el soltar, ambos son necesarios

La Ley de Tres generalmente se presenta mediante los trminos fuerza activa, pasiva y reconciliadora, como si una fuerza se opone a otra y tuviera a su vez que ser regida por una tercera. Toda una imaginera de lucha, resistencia, esfuerzo, voluntad y otros por el estilo, surge de all. Si se aplicara de esta manera a las energas masculina y femenina, naturalmente resultara la batalla de los sexos. Pero hay situaciones en las que ambas fuerzas desean lo mismo y no estn de ningn modo opuestas entre s. Esta es la nica oportunidad en que tiene lugar un verdadero acto de amor. Slo entonces puede surgir algo nuevo y de mejor calidad. Exactamente lo mismo se aplica a las energas del cuerpo y de la mente, si yo entiendo a la seora de Salzmann correctamente. Slo cuando estas energas cooperan, y hacen el amor entre s, algo nuevo puede surgir. sta es tambin la sensacin que uno experimenta cuando est frente a la pintura de Miguel Angel en la Capilla Sixtina: la creacin es el resultado de la unin de Dios y el hombre, lo de arriba y lo de abajo. Me doy cuenta de que este aspecto no llega a ser bien apreciado en gran parte de la espiritualidad de la India. Hay siempre un deseo de liberarse del karma, del cuerpo, de todo el reino del espacio-tiempo. Qu hara uno con esa libertad? Para qu es la liberacin, si no es para una apropiada relacin entre el Cielo y la Tierra, ambos dentro y fuera de uno? Tuve un sentimiento extraordinario durante el trabajo en silencio de esta maana. Hubo un sentimiento muy fuerte y vvido de invitar al cuerpo, la novia, a una ceremonia nupcial en la que el novio es la energa superior. Diferentes partes han sido invitadas a venir, a participar y a celebrar esa unin. El lugar del encuentro tiene que ser preparado, cuidado, protegido. En mi mente surgi como un destello la idea de que el Gita Govinda y el Cantar de los cantares son cantos acerca de este tipo de amor. El sentimiento sutil, sensible y profundo es esta nueva creacin. Ese es el cuerpo sutil o el alma. Ese cuerpo sutil es Mara, quien puede ser preada por Dios para que el Verbo pueda nacer. El funcionamiento ordinario de la cabeza, de los pensamientos recurrentes, parece ser el mismo de las emociones negativas ordinarias y de las tensiones fsicas: una interferencia en el proceso de unin. Es aqu donde uno necesita dar la batalla, y donde uno necesita estar alerta. La cmara nupcial tiene que ser protegida de los intrusos. El acto de amor es sutil y frgil, y hay que hacer y mantener un lugar tranquilo y apropiado para l. Est claro que uno necesita ser a la vez un guerrero y un amante. En los escritos espirituales a veces se enfatiza un aspecto ms que el otro, pero ambos son necesarios. Krishna es por igual un guerrero y un amante. Uno necesita ser un rey-sabio (rajarishi) y necesita ser tambin un guerreroamante (virapremi). Ayer, en una reunin, la seora de Salzmann dijo: "La Tierra necesita del trabajo consciente. Necesita de la energa superior. Si yo no permito que la energa superior descienda a la Tierra a travs de este cuerpo, de qu otra manera podra descender?" Tuve una fuerte sensacin de esto durante el sitting de meditacin. As como los rboles hacen posible que cierta energa del Sol baje hacia nosotros, con nuestro trabajo podemos ayudar a algunas energas superiores a que desciendan a la Tierra. La Tierra necesita nuestro trabajo, pues podemos ser vnculos o estaciones transmisoras entre el Sol y la Tierra. La seora de Salzmann dijo: "Cuando la relacin con la energa superior est all, uno no reacciona. Uno ve a lo que sirve alguien o algo. Uno tampoco reacciona a lo que sucede interiormente. Uno se da cuenta de cmo podra utilizar la energa que ahora est siendo desperdiciada en emociones negativas y en pensamientos recurrentes". Yo le dije: "me doy cuenta de que en el fondo me resisto mucho al trabajo y a la transformacin. No estoy realmente interesado. No veo la necesidad ni la urgencia de trabajar. Es que no veo realmente el terror de mi situacin? Recuerdo a Krishnamurti dicindome una vez: `Seor, usted no se da cuenta de que la casa se est incendiando". De lo que uno necesita estar consciente constantemente, y siempre lo olvida, es de que en el estado ordinario uno est separado de lo Real, de la energa que le dar claridad, significado y sentido a
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nuestra vida. Por vanidad, deseo, pereza y miedo, uno vive aislado del gran reservorio del Ser, en un pedacito de ser aislado y muy pequeo que es mi ego. Ninguna de nuestras actividades, ningn honor, ningn placer, significa nada si uno est separado de lo nico capaz de dar algn significado real. A veces tengo la sensacin de comprender lo que dijo el sabio Yajavalkya en uno de los antiguos Upanishads: "Es slo por el Yo real (Atman) que uno ama a su familia o a su reino, o a su mismo ser". Ninguna enseanza tiene sentido, excepto si conduce al Yo. Tengo que sufrir el hecho de que no estoy abierto a eso, de que no estoy conectado con eso. Lo nico que realmente se requiere es la disponibilidad cada vez mayor para el verdadero Yo. Mientras tanto, uno necesita vivir en libertad, no con miedo. Nada real puede ser comprendido con miedo. El terror de ser separado de lo Real no es miedo en el sentido ordinario. Ese terror no es del ego; surge de un contacto fugaz con el Yo real que desea surgir y necesita ser alimentado. De qu manera trabaja uno sinceramente para disminuir el pesar de Su Eternidad? Si esta pregunta no ha de quedar slo en palabras y sermones sentimentales, se requieren entonces sufrimiento intencional y sacrificio. A menudo siento que la seora de Salzmann est diciendo algo nuevo, algo diferente de lo que fue dejado por Gurdjieff, aunque hay tambin, al mismo tiempo, una indudable continuidad en la enseanza. Parece que el nfasis ahora no est tanto en el "esfuerzo" como en el "estar disponible" a la energa superior que entra por la parte ms alta de la cabeza. Quiz ahora algunas personas del Trabajo estn listas para esto. Igualmente, parece que ella ha estado enfatizando este nuevo aspecto slo en los ltimos cuatro o cinco aos. Dijo: "Todo el trabajo est relacionado con la energa superior y con el hecho de dejarla pasar a travs de m, incluso cuando estoy en movimiento. Los Movimientos son una ayuda para esto". Por un lado, uno oye constantemente en el Trabajo especialmente en los escritos y conversaciones de Ouspensky y Gurdjieff acerca de la voluntad, del esfuerzo, del trabajo consciente, de las iniciativas intencionales, y cosas por el estilo. Por otro lado, la seora de Salzmann pone nfasis, en particular, en el hecho de estar disponible, en el soltar. En los ltimos niveles de la meditacin uno ni siquiera tiene que preocuparse del cuerpo. All el cuerpo est como dormido y no cambia de posicin ni pide nada. Slo importa la atencin fina, que ha sido liberada de los quehaceres del cuerpo y de la mente. No importa la postura ni la respiracin ni ningn tipo de esfuerzo. Uno podra decir que un cierto tipo de olvido es parte del recordar o del estar conectado con lo Real. Uno necesita comprender esto para liberarse de la voluntad, del esfuerzo, de la meta propios, y otras cosas similares, para ser capaz de or y servir a una meta superior. Como dijo la seora de Salzmann: "El esfuerzo y el soltar, ambos son necesarios. Es importante conocer el punto de transicin. Es muy sutil. El ego hace el esfuerzo, luego el ego tiene que soltar. Busque siempre el equilibrio". Me doy cuenta de que gran parte del esfuerzo tiene el propsito de liberarse del tiempo desplazado. Slo entonces puede uno estar aqu, ahora. Este "Ahora" est en el tiempo pero no es del tiempo; se refiere ms bien a una calidad de ser. En ese sentido, uno quiere y necesita vivir en la eternidad, liberado del tiempo. El tiempo y la imaginacin estn conectados muy ntimamente. La accin slo puede ser sagrada cuando se realiza desde la perspectiva de la eternidad, situada en el presente. Anoche hubo un sitting de meditacin profunda con la seora de Salzmann. Me doy cuenta cada vez ms claramente de que uno puede leer mucho y hablar mucho y obtener cierta expansin y excitacin con las grandes ideas, pero uno no llega a ser transformado de esta manera. Por supuesto, uno puede dejar de lado las grandes ideas, y ser entonces tomado por las preocupaciones triviales: las cuentas, la inflacin, las noticias del da, esto o aquello. Esto tambin es mecnico. Los que no piensan bien o claramente tambin son tiranizados por los pensamientos recurrentes. Cmo puede uno liberarse de todo el nivel de sus quehaceres -dinero, fama, comida y sexo-: el reino del miedo y del deseo? Cmo puedo liberarme de mi ego que est totalmente hecho de estos miedos y deseos? Me doy cuenta de que no quiero slo teora. Deseo tener hechos concretos. Pero, estoy dispuesto a pagar el precio? Cada vez me doy ms cuenta de que el sacrificio de la importancia personal es el precio. Pars, abril-mayo de 1983.
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Observaciones de la seora de Salzmann: Dos corrientes de energa

* Es importante trabajar ahora. Ahora es la nica posibilidad, no despus. Para que esta posibilidad se realice algo se requiere de usted. *En un momento as, las ideas no bastan. Hay una fuerza, una fuerza superior. Est en nosotros pero no puede actuar mientras nuestro estado no lo permita, mientras nuestros centros ,lo estn relacionados. En este punto, las ideas no cooperan, uno tiene que sentir la insuficiencia interior, ser tocado, sufrir por esto, y poner toda la atencin en esta relacin interna que abrir la puerta a la energa superior. *El cuerpo no comprende a la mente. Si el cuerpo comprende que l tambin recibe algo, entonces coopera. Necesita ser un instrumento. *Si uno est abierto a una corriente vertical, esto es lo que constituye el cuerpo astral. La otra corriente, la horizontal, es la energa del cuerpo fsico. Una corriente no existe a expensas de la otra o en lugar de la otra. Sin la corriente vertical, la existencia no tiene sentido. Pero sin la otra corriente de energa no es posible actuar en el mundo. Para estar completo, un ser humano debe relacionarse con ambas corrientes. *Lo ms importante es la atencin consciente -cada vez ms fina, cada vez ms fuerte *El cuerpo necesita ser disciplinado -castigado o premiadono torturado. Debe aprender a obedecer algo ms alto. El cuerpo necesita estar disponible. *Sin trabajar, la vida de uno no significa nada. Sin una conexin con otro nivel de energa, el trabajo no significa nada. Si uno no tiene esta conexin, uno no es nada. *Cuando la relacin con la energa superior est all, uno no reacciona. Uno ve a lo que sirve alguien o algo. Uno tampoco reacciona a lo que sucede interiormente. Uno se da cuenta de cmo podra utilizar la energa que ahora est siendo desperdiciada en emociones negativas y pensamientos recurrentes. *Todo el trabajo est relacionado con la energa superior y con el hecho de dejarla pasar a travs de m, incluso cuando estoy en movimiento. Los Movimientos son una ayuda para esto. *El esfuerzo y el soltar, ambos son necesarios. Es importante conocer el punto de transicin. Es muy sutil. El ego hace el esfuerzo, luego el ego tiene que soltar. Busque siempre el equilibrio.
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El Yo puede despertarme
A veces me doy cuenta con mucha claridad de mi dificultad de trabajar intencionalmente y de mi enorme resistencia. Parezco estar ocupado casi todo el tiempo con mi importancia personal y mi vanidad. Cmo ser sencillo con respecto al trabajo interior? Cmo quedarme frente a mi insuficiencia? Para trabajar es necesario que haya una lucha entre el "s" y el "no". A menos que algo en m se sienta obligado, en contra de la voluntariedad ordinaria del ego, no hay Trabajo. La seora de Salzmann fue muy clara y enftica en relacin con esto. Hoy, ms que nunca antes, me di cuenta de que un esfuerzo consciente de atencin es mucho ms importante que un esfuerzo fsico. Quiz el primero es un esfuerzo del ser, mientras el segundo es un esfuerzo del hacer. No hay que despreciar ningn esfuerzo; si hay pureza de intencin y deseo de trabajar, cualquier esfuerzo, as sea pequeo y externo, es correcto y es til. El trabajo intencional (o atencin consciente) y el sufrimiento voluntario son las claves del Trabajo. Si no estoy conectado con la energa que viene de arriba, debo sufrir voluntariamente. Debo quedarme frente a mi carencia y mi falta de conexin. Si estoy conectado, necesito simplemente seguir trabajando de manera intencional, con atencin consciente. Eso es todo. El resto son meras palabras. Estar conectado con un nivel superior, con el Yo verdadero, es recordarse de s mismo. Soy llamado y respondo. Cuando no soy llamado, o cuando no puedo or que soy llamado, o cuando no puedo responder, sufro. Anoche en la Maison, el sitting fue particularmente profundo. En un momento dado, tuve una sensacin muy fuerte y sent que iba a desmayarme. Me pregunt si sera el calor o el saln cerrado u otra cosa. Me debat entre levantarme y salir o quedarme acostado entre las filas. No quera perturbar a los dems levantndome ni hacer una escena desmayndome all. Toda esta discusin interna no dur mucho. Finalmente, me acost all mismo, sent que una ola pasaba sobre m y perd el conocimiento. No s por cunto tiempo sera, quiz por no ms de un minuto; luego me sent derecho como antes y continu el sitting con todos, como si nada hubiera pasado. Pero ahora mi mente estaba ms clara que nunca. Me haba sentado bastante lejos del frente y estaba convencido de que nadie haba notado que haba tenido que recostarme durante el sitting. Pero al final de la meditacin la seora de Salzmann me pidi que fuera a verla en su habitacin. Me hizo muchas preguntas. Luego me dijo que una energa de un nivel muy alto haba llegado a ni cuerpo, que yo no estaba preparado para recibirla y por eso no pude soportar la situacin. Ella se haba dado cuenta de que despus de un momento yo haba retomado mi postura y haba continuado trabajando. Me dijo: "Usted hace que me acuerde de m misma cuando era joven..." Me agrad mucho or este comentario; no podra imaginar un cumplido mejor. Antes de que tuviera tiempo para saborear este buqu, aadi, como completando la frase, "...decidida y arrogante". All estaba yo: suspendido entre la esperanza y la realidad, entre el hecho y la posibilidad. En otra reunin, la seora de Salzmann dijo: "Es necesario mantener un contacto entre la mente y el cuerpo, es decir, una sensacin. Ello permite abrirse a la energa que viene de arriba de la cabeza. Cuando uno est en contacto con esa energa, hay una especie de libertad que se puede sentir. De otro modo siempre hay algo de miedo". Despus, durante el sitting, tuve una sensacin muy vvida en la parte superior de mi cabeza, como si la mano de Dios se hubiera posado all. Se ha dicho que la respiracin tiene un ritmo diferente al ritmo de la energa que viene de arriba. Eso es correcto: la energa es completamente independiente de las funciones, independiente de los pensamientos, de las sensaciones, de la respiracin. Tuve una impresin de mi interior como si fuera una casa en la que es posible crear una armona. Mi mente y mi cuerpo ordinarios deben unirse en la sensacin. Entonces hay una atencin que puede estar vigilante para que no surja ningn desorden: ni tensiones ni reacciones negativas ni asociaciones mecnicas. Entonces, mientras la armona reina en la casa, la atencin consciente puede
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esperar, disponible, a las puertas de la cabeza. Esa atencin espera, dispuesta a servir al Husped que puede venir de arriba. Cuanta ms armona haya en la casa, ms libre estar la atencin para servir al Husped. Si el Husped viene, la atencin lo acompaa dondequiera que vaya. Hoy hubo una presencia; escuch caer un ptalo de rosa. La seora de Salzmann dijo: "El cuerpo no es lo ms importante. Lo importante es el Yo verdadero, que es independiente del cuerpo fsico. Pero el cuerpo es muy necesario porque la energa superior necesita del cuerpo para manifestarse. Se necesita el cuerpo para que el Yo pueda realizar una accin. Ese Yo puede crear un cuerpo nuevo si la conexin es lo suficientemente fuerte, es decir, si permito que la energa superior penetre en m. La respuesta consciente o la atencin, que surge de m, que es personal, sirve como un hilo para conectar el Yo y el m. El Yo no es personal. El Yo puede despertarme y servir a la Tierra. La Tierra en su totalidad necesita ms energa consciente". En presencia de la seora de Salzmann uno puede ver la gran dimensin de la evolucin y su escala. Por m mismo, no puedo darme cuenta de lo que es la vida de la Tierra, ni de cul es mi responsabilidad en el mantenimiento y la evolucin de la vida de la Tierra. Pero una parte de m comprende. Es necesario que la conexin con la energa consciente sea fortalecida. Esto requiere de un esfuerzo muy fuerte y constante. Uno debe trabajar por s mismo y por la Tierra. De esta manera, uno puede acercarse al gran voto de los bodhisatwas de ayudar a la evolucin de todos los seres sensibles. La seora de Salzmann ha estado muy ocupada con la pelcula. Me ha pedido que la llame por telfono antes de irme de Pars a ver si podemos reunirnos una vez ms. Llam y me enter que tena muchsimas cosas que atender y que no poda verme. De manera que me desped y ella dijo: "Le deseo lo mejor. Tal vez nos volvamos a reunir, en algn momento, en algn lugar". Nunca antes haba tenido la sensacin de que sta poda ser nuestra ltima despedida. Estaba muy conmovido, y me dije que es necesario emprender un trabajo consciente por m mismo y comprender lo que ella quiso decir con: "El Yo puede despertarme y servir a la Tierra".
Pars, junio julio de 1983.
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Mantener una apertura

A medida que se acercaba el momento de irme de Pars, comenc a dudar respecto de mi regreso a Canad. Estaba seguro de que pronto sera absorbido por mis hbitos y de que nada habra cambiado en el grupo de all. Incluso con toda la ayuda que haba recibido, no podra decirse realmente que se hubiera producido una gran transformacin en m. Por qu debera uno esperar una importante transformacin en los dems? Sin embargo, tena que regresar a mi casa. pues es all donde tengo que cuidar mi propio jardn. Me doy cuenta de que la verdadera libertad es ser libre de m mismo. "M mismo" no es sino mi propio condicionamiento, sea ste bueno o malo. Buda dijo: "No he hecho nada gobernado por mi propio gusto. Soy libre". Me imagino que l era completamente libre del reino del "me gusta" y el "no me gusta". Hizo precisamente lo que consider que deba hacerse, le gustara o no. Pero yo no hago nada que no me guste, a menos que las circunstancias me obliguen. Me impresion enormemente un poema de Jean Racine, un poeta del siglo XVII, titulado Plainte d'un Chrtien, sur les contrariets qu'il prouve au dedans de lui-meme (Lamento de un cristiano sobre las contradicciones que sufre en su interior), ya que expresaba exactamente mi situacin: Mon Dieu, quelle guerre cruelle! Je tronce deux hommes en moi: L'un veut que plein d'amour pour toi Mon coeur te soil toujours fidele. L'antre tes volonts rcbelle Ma rvolte contre la loi. (Dios mo, qu guerra cruel! Dos hombres encuentro en m: Uno desea que lleno de amor por ti Mi corazn te sea siempre fiel. El otro se rebela contra tu voluntad Mi rebelin contra tu ley) Este poema me recordaba mucho un pareado del Mahabharata: Conozco lo que est bien pero no lo sigo S lo que est mal pero no me retengo. T, Krishna, que habitas en mi corazn Haz conmigo segn tu deseo. En el verano trat de trabajar por m mismo y poner a prueba mi comprensin de lo que haba odo a la seora de Salzmann. Le escrib una carta en otoo en la que le describa mi situacin y le planteaba algunos temas: Me fue muy til mi estada en Pars durante el ltimo perodo de marzo a julio. He estado echando mucho (le menos su cercana y el trabajo con usted. Aun cuando me doy cuenta de que el deseo y la fuerza para trabajar deben venir del fondo de uno, me parece que necesito ayuda externa de las fuentes apropiadas. Algo muy adentro de m se resiste dudando y afirmando que todo el esfuerzo es innecesario e intil. A veces pienso en el trabajo, y ello sustituye cualquier esfuerzo directo y substancial. Sin embargo, contino a empujones. Tengo una o dos preguntas especficas que hacerle para poder comprender claramente. Por "energa de la mente" entiendo "atencin"; por "energa del cuerpo" entiendo los diferentes
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grados de la "sensacin". Cuando hablamos sobre la "presencia", me parece que se trata de una conjuncin de la atencin y de la sensacin que no est localizada especficamente en ninguna parte, sino distribuida por todo el torso. En ese estado, cuando trato de "abrir el cuerpo y la mente hacia arriba", me parece sentir a veces una energa fina que desciende, desde arriba de la cabeza dentro del cuerpo, bajando especialmente por la espalda. En general, la sensacin que corresponde a esta energa anima toda la parte posterior del cuerpo y sube hacia el abdomen, pero parece detenerse all y no sigue hacia arriba. Justo despus de despachar la carta, cuando estaba guardando diversos cuadernos de notas, mi diario cay abierto en la pgina en que yo deca haber preguntado sobre el hecho de que siento la energa que desciende dentro de m, pero con frecuencia se queda simplemente all, en la regin de mi abdomen, y no vuelve a subir. La seora de Salzmann haba dicho: "Eso no importa. Esa energa tiene su propia vida. Quiz en ese momento no tiene necesidad de ascender. Usted debe mantener la apertura y dejar que la energa siga su propio movimiento". Parece cada vez ms claro, incluso obvio, que mi cuerpo no puede ser til slo para s mismo. Tiene que servir a algo ms alto. Y si el cuerpo o la mente sirven a algo superior, no pueden indicarle a lo superior cmo conducirse. El cuerpo y la mente, en conjunto, deben escuchar y obedecer. Por esto deberan estar relajados y en silencio; de otro modo no pueden or. Si no pueden or, no pueden obedecer. Pars, junio de 1983; Halifax, octubre de 1983.
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Hasta que otro cuerpo se desarrolle

Cuando volv a encontrarme con la seora de Salzmann. me dijo: "Aj! Hace mucho tiempo que no lo vea". Le cont lo que haba descubierto con la ayuda de los dos ejercicios que me haba dado. Me dijo: "Es necesario llegar a ser libre del cuerpo. Uno puede darse cuenta de que l tiene su lugar y su funcin aqu. Incluso si se diera el caso de que ya no lo necesitara, puede que tenga que quedarme en l para beneficio de los dems. Necesito este cuerpo hasta que otro cuerpo se desarrolle. El cuerpo me hace exigencias todo el tiempo: `yo, yo, yo'. Pero cuando estoy conectado con otra energa ms sutil no reacciono como `yo, yo, yo". "Este es el trabajo ms importante para usted ahora: trabajar durante una media hora, conectarse con una energa superior; luego, durante el da, tratar de regresar a ella, darle ms importancia que a cualquier otra cosa. Incluso si uno no puede estar conectado, quedarse con la desconexin. Esto es lo ms importante de su trabajo ahora". Aadi: "La sola sensacin no basta. Uno necesita una conexin con la energa superior". Le pregunt acerca del aumento en la energa sexual que haba experimentado durante un perodo de una o dos semanas, cuando el traba ,jo interior en silencio haba sido ms fuerte. Debera uno tratar de reprimir la expresin sexual? Dije que me sorprendi un poco el aumento de energa sexual puesto que hubiera esperado que ella fuera usada internamente. Ella respondi: "La energa sexual puede ser usada en el trabajo, pero slo cuando uno est muy avanzado. Por el momento no haga nada al respecto; de otro modo uno puede hacer algo equivocado. Es como la comida y la bebida. El cuerpo la necesita y la quiere. Y eso est muy bien". La seora de Salzmann me dijo que el Trabajo est creciendo bien, especialmente en algunos lugares. Cuando estaba por salir, me pregunt cunto tiempo haba estado en el Trabajo. No tengo idea de qu me sucedi. Contest sin vacilar: "Muchas vidas". Tan pronto como esta respuesta sali de mi boca, me sent mortificado por haber sonado atrevido e impertinente. Ella me mir fijamente, deteniendo con su mirada tanto mis disculpas externas como mi consideracin interior. Despus de un tiempo que me pareci muy largo, dijo: "Es cierto. Lo que dice es verdad". Tuve la impresin de estar sentado frente a alguien capaz de pasar revista a mis vidas anteriores. Ms tarde, durante una reunin de grupo, la seora de Salzmann habl acerca de la necesidad de conexin entre la mente y el cuerpo. Dijo: "Todo el ser necesita esta conexin. Cuando uno est conectado con algo superior y est sirviendo a una meta comn, uno no reacciona". Est claro que yo no estoy conectado con aquello; veo que estoy en constante reaccin. Una frase de una de las epstolas de San Juan en el Nuevo Testamento apareci en mi mente. La haba ledo varios aos atrs y en aquella poca la haba considerado una linda homila sentimental. Ahora era claro para m que es la afirmacin de una ley superior. Record a San Juan diciendo: "Debemos ser tocados por el Espritu Santo para que nos amemos los unos a los otros". Si no soy tocado por el Espritu Santo, si no estoy conectado con la energa superior, no amo, no puedo amar a los dems; simplemente reacciono. En Suiza, ver a la seora de Salzmann, a los noventa y cinco aos, bajar la montaa de Chandolin, me produjo un gran sentimiento de gratitud. Ella no se limita de ningn modo, y siempre est exigindose algo. Todos los que estamos cerca de ella somos atrados naturalmente dentro del crculo de esfuerzo y bsqueda. Todos deseamos responder a su enseanza pues vemos en ella a un modelo. Al final del da, y, como dijo Michel, despus de haber "convertido un campamento ordinario en uno extraordinario", la seora de Salzmann se march. Totalmente llenos del sutil alimento que ella nos haba dado y conectados de algn modo con la energa que haba demostrado, todos nos quedamos asombrados al verla caminar montaa arriba. De repente, Jose de Salzmann record que tena pensado dar a la seora de Salzmann un pedazo de un pastel especial que haba hecho para ella, pero que haba olvidado con la excitacin de la despedida. Me ofrec para llevrselo. No recuerdo haberme movido jams tan rpida y livianamente. Poco despus alcanc a la seora de Salzmann en la montaa.
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Pocos das despus, en medio de la celebracin que marcaba el fin del perodo de trabajo intensivo, se pidi a algunas personas que indicaran fsicamente o de algn modo revivieran los momentos o acontecimientos ms significativos de todo el perodo. Para m el acontecimiento ms significativo de la semana haba sido la visita de la seora de Salzmann, y me senta feliz de haber subido corriendo la montaa para llevarle el pastel. La ocasin estuvo llena de sentimiento para m, principalmente de gratitud, y en ella el cuerpo haba desempeado su papel de manera correcta y liviana. De manera que quise mostrarme corriendo montaa arriba, llevndole un pedazo de pastel a la seora de Salzmann. Todos reconocieron el momento. Lo que no pude mostrar con ningn gesto exterior fue cuan fuertemente haba respondido mi corazn a lo que ella me haba preguntado en la tarde cuando me reun con ella en privado: "Por qu vive usted? Cul es el sentido de su vida?" Nueva York, marzo de 1984; Chandolin, julio de 1984.
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El temor de "no ser capaz"

Vuelvo a Nueva York una vez ms. Qu vengo a buscar? Sin duda no busco una iglesia que me d consuelo y me haga sentir importante. Necesito situaciones que no me dejen descansar y que no me permitan ignorar mi verdadera meta. No s quin soy. Pero necesito y quiero saberlo. Qu se necesita de m? Se me ha dado mucho. Cmo puedo olvidar la terrible ley del Evangelio segn la cual a quien mucho se da, mucho le ser pedido? Cul es mi pregunta ahora? Qu es lo que vale la pena preguntar a la seora de Salzmann? Tengo realmente una pregunta seria? De cierta manera, ya est bien de preguntas para m. Me doy cuenta de que hay cierta violencia en el hecho de preguntar. Lo que quiero averiguar est muy por encima de mi nivel habitual, y mi averiguacin le impone mi nivel, y as lo reduce. Recuerdo haber ledo en Francis Bacon una descripcin del mtodo del conocimiento cientfico. Segn l, los cientficos no pueden y no deben escuchar a la naturaleza como nios inocentes; en cambio, deberan poner a la naturaleza en el banquillo de los acusados y sentarse a juzgarla. Esa especie de investigacin se convierte en inquisicin. Y veo el origen de esta actitud en m: surge de un deseo de controlar aquello que uno investiga. El deseo de controlar, a su vez, surge del miedo. En cualquier caso, no importa lo que pregunte. Hay preguntas, por supuesto; pero lo importante es estar con ella, verla y ser visto por ella. Su presencia me alimenta. El solo hecho de estar con ella, de respirar el mismo aire, de trabajar en su presencia, es mucho ms significativo para m que cualquiera de mis preguntas, no importa lo inteligentes o importantes que puedan ser. Mis preguntas me mantienen atado a mi nivel. Necesito escuchar las percepciones y los descubrimientos de la seora de Salzmann, con asombro, y soportar el hecho de no comprenderlas. La seora de Salzmann pareca estar muy cansada cuando fui a verla. Era claro que estaba muy ocupada: una de las personas mayores del Trabajo acababa de salir cuando llegu, y alguien ms entr cuando sal. Ya ella no se interesa en los hechos ordinarios y ya no recuerda los detalles, pero cuando habla del trabajo se transforma. Creo que ahora es bsicamente un cuerpo sutil habitando un cuerpo planetario que se ha vuelto muy frgil. La recuerdo dicindome que incluso si uno ya no necesita el cuerpo para s mismo, puede continuar en l si es necesario para el bien de los dems. Es claro que los dems necesitan de su presencia y de su existencia fsica. Me doy cuenta de que necesito de su presencia fsica porque hay algo que an no se ha establecido en m. Revis con ella los detalles de un ejercicio que me haba dado y al cual yo haba tenido una resistencia particularmente fuerte. Le pregunt cmo hacer esfuerzos en el Trabajo sin temor. Ella dijo: "El verdadero temor es el temor de `no ser capaz". Luego me gui, como lo haba hecho muy a menudo, en el ejercicio de prestar atencin a la energa que viene de arriba y entra en el cuerpo. Dijo que esta energa se relaciona con el segundo cuerpo. "El segundo cuerpo puede permanecer fuera del cuerpo ordinario, enfrente o detrs, si es fuerte y concentrado. Tiene su propia inteligencia. Esto es posible con el trabajo sobre la atencin". Luego de un sitting de meditacin, tuve una claridad inusual acerca de algo que sola interesarme mucho pero sobre lo cual no haba pensado durante varios aos. Hay un enorme nfasis en el Trabajo con respecto al movimiento de la energa en el cuerpo durante la meditacin. Me parece que en el Zen, por el contrario, hay un intento de fijar el movimiento natural de la energa del cuerpo en el para. Tuve una larga conversacin con Roshi Kobori en Kyoto sobre este asunto, pero sin alcanzar una conclusin definitiva. Me di cuenta de que el movimiento contina incluso cuando uno no le presta atencin, de la misma manera que la respiracin contina aunque no se la est observando. Sin embargo, como con la respiracin, el prestar atencin hace que cambie la calidad del movimiento. La seora de Salzmann estuvo en la Fundacin de Nueva York con motivo de las celebraciones del 13 de enero. De algn modo, inesperadamente, habl de la muerte de Gurdjieff. Dijo: "l me llam
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y me dijo: `Qudese aqu y vame partir'. Entonces su segundo cuerpo abandon su primer cuerpo. Fue algo maravilloso; la fuerza era enorme. Podemos desarrollar el segundo cuerpo trabajando". Me pregunt por algunos momentos por qu nos hablaba de la muerte de Gurdjieff en una ocasin prevista para conmemorar su nacimiento. Lo que dijo pareca totalmente inapropiado para la ocasin. Pero, quin sabe?, quizs estaba hablando de un nuevo nacimiento, o quizs estaba hablando de su propia muerte. Dijo que ella pronto cumplira cien aos. La seora de Salzmann habl tambin acerca de mantener una conexin a travs de Henri Tracol y de su hijo Michel. Pareca como una despedida para los norteamericanos. Me pregunto si alguna vez regresar. Uno de los movimientos en la pelcula exhibida esta tarde, llamado "Una Expresin del Orden Csmico", fue muy impactante. Una de las participantes del movimiento ingresa en un crculo interior y las puertas cierran tras ella. Ella vislumbra el nivel de arriba y se vuelve hacia las puertas que se abren. Sale hacia el crculo exterior y las puertas se cierran tras ella. Ella lleva esta visin y esta energa al nivel de la gente de abajo. Con la presencia de la seora de Salzmann, y conmigo an en medio del resplandor de mi reunin con ella ms temprano esa tarde, todo el movimiento pareca muy verdadero y natural. Nunca me he sentido as con ningn otro movimiento. El hecho de que la alumna, en la danza, reciba de arriba y transmita haca abajo me pareca que era visible en aquel momento. Ayer, en una reunin de grupo, le pregunt a la seora de Salzmann: "Cmo s que estoy viendo o haciendo o sintiendo aquello de lo que usted habla?" Para m sta es una pregunta cientfica muy importante. Puedo simplemente imaginar que estoy sintiendo lo que ella est sintiendo y describiendo. Todo lo que escucho son sus palabras; no s realmente lo que ella est sintiendo. Es un asunto que se refiere a la comunicacin, la objetividad, la precisin, el uso simblico del lenguaje y otros asuntos similares. Ella le pas mi pregunta al seor Tracol, quien sugiri en efecto que lo importante no era encontrar la respuesta a una pregunta de este tipo sino mantener viva la pregunta y profundizarla. El seor Tracol, que me recuerda cada vez ms a un mstico hind, elabor con sutileza algo intermedio entre el esfuerzo y la aceptacin. Habl de las ideas como ofrecimientos que se nos hacen, como una invitacin a bailar. "El baile ya se est realizando. Me invitan a participar en l. No es que yo trate, sino que algo se ofrece para ser tratado. Yo soy tratado, puesto a prueba". He tenido muy claro durante un tiempo que, aunque ver sea importante para m, es incluso ms importante para m ser visto desde la posicin aventajada de una conciencia superior. Se necesita una sutil combinacin de esfuerzo y de soltar; uno puede ser no slo demasiado pasivo sino tambin demasiado activo en el nivel en que uno se encuentra. El seor Tracol dijo que Gurdjieff a veces sola enfatizar mucho un aspecto de la enseanza. Pero si la siguiente vez alguien empezaba con: "La semana pasada usted dijo..." l lo desechaba diciendo: "Cmo pude yo decir algo tan estpido?" Es importante no quedarse atascado en una visin parcial. Se necesita vigilancia constante y agilidad. De otro modo, uno no puede bailar. Nueva York, enero de 1985.
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Muy bien no es suficiente

He estado preguntndome: "Cmo puedo comprender y vivir el proverbio, `Cuando un hombre despierta, puede morir; cuando muere, puede nacer' Qu debe morir en m? Cmo puedo darme cuenta de eso? Y cmo podra morir?" Cuando me encontr con Michel de Salzmann en el desayuno, l me habl de la necesidad del hombre nmero cuatro, que est en camino a convertirse en hombre nmero cinco: un hombre verdadero, que recibe y transmite. Le propuse mi pregunta sobre el despertar, el morir y el nacer, y hablamos largamente sobre ello. Me interes mucho lo que dijo. En vez de enfatizar el hecho de morir de una sola vez, como lo haca Ouspensky, Michel habl sobre el proceso del despertar en el cual los pequeos yoes mueren gradualmente en el gran Yo. Cuando me reun con la seora de Salzmann, ella reiter la necesidad de integrar la energa de la mente y la del cuerpo, y de mantener una sensacin. "Cuando uno est tranquilo y relajado, uno debera tratar de mover sus brazos o caminar un poco sin perder la presencia. El cuerpo es necesario, pero no es lo ms importante. Debe obedecer a algo ms. En realidad, el cuerpo quiere y gusta del contacto con la energa que viene de arriba, que viene de Dios. Pero somos tomados por el automatismo. Uno debe liberar el cuerpo sutil de la prisin de los hbitos del cuerpo ordinario". En presencia de la seora de Salzmann uno siempre siente la grandeza del propsito humano, as como la dificultad de cumplirlo. Ella cont haber visto en algunas ocasiones una expresin de sufrimiento en el rostro de Gurdjieff. "El estaba pensando en la continuidad del Trabajo despus de su muerte. Ahora comprendo lo que senta. Qu hacer ahora? Cmo continuar el Trabajo?" Yo poda sentir su sufrimiento. Su responsabilidad es inmensa. Me mir intensamente por largo rato sin decir nada. Mientras tanto, yo buscaba en mi interior el nivel que podra responder a la exigencia. Despus de un rato, cambindose al ingls, me dijo: "El seor Gurdjieff sola decir: `Muy bien no es suficiente". Trat de proponer una pregunta, volviendo al francs porque s que as ella se siente mucho ms cmoda. Dije: "me doy cuenta de que en m el `s' y el `no' son automticos. No encuentro nada en m que sea consciente y que pueda diferenciarse del `s' y del `no". Ella habl como si no me hubiera odo, o como si mi pregunta no tuviera sentido, y dijo: "Es necesario fortalecer la atencin consciente". La seora de Salzmann es totalmente increble! Tan fuerte, tan prctica y sin reaccin alguna. Cuando uno la ve, comprende qu es lo que tiene que morir para que se produzca un nacimiento verdadero. Ella dijo: "Todo es un juego de fuerzas, las de arriba y las de abajo. Y todo es parte de la energa consciente". Crec oyendo desde nio afirmaciones como sta. No tena idea de lo que los adultos, o los libros que citaban, queran decir con estas formulaciones. Supongo que ellas deben haber dejado una impresin en alguna parte de mi psique. En cualquier caso, ahora parecen no slo inteligibles sino tambin obvias, especialmente en la presencia de la seora de Salzmann. Est muy claro que lo que comprendemos depende de nuestro estado. Cuando no estamos en el estado correcto ya no vemos y olvidamos incluso cosas muy simples y directas que antes comprendamos muy bien. Somos como Puck en Sueo de una noche de verano de Shakespeare: despus de haber visto un hada en un estado inusual, cuando regresa a su estado habitual, tiene slo un vago recuerdo y no puede decir nada. Como dijo el poeta, refirindose a nosotros: "Dios mo, qu tontos son estos mortales!" En una conversacin con la seora de Dampierre plante el problema del efecto que sufre la Tierra cuando no trabajamos. Dije que comprenda la idea pero que no tena el sentimiento correspondiente. De vez en cuando, por un instante, soy tocado por la idea. En ese momento estoy lleno de sentimiento y presionado por el peso de la responsabilidad. Ella pens unos momentos y dijo: "Es bueno que usted no sienta eso. De otro modo, en general, es algo romntico. Tmelo sencillamente. La energa ms fina en m, que viene cuando uno trabaja, tiene un efecto en todo el cuerpo y, por smosis,
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sobre la Tierra. De hecho, esa idea no es nueva. Muchas tradiciones hablan del desastre que sobrevendra a la Tierra si hay una falta de conciencia". Es casi imposible pensar que existe un ser humano como la seora de Salzmann. Me pregunto cul es su razn para continuar viviendo ahora, adems de transmitir la necesaria comprensin del trabajo a quien desee aprender. Yo no debera perder ninguna oportunidad de estar en su presencia. Supongo que estoy obligado a presentar mi ponencia en el simposio de Montreal como promet, pero me ir a Nueva York tan pronto como pueda para estar con ella. Para m toda esa "importante" conferencia no equivale a una sola reunin con ella, y no puedo soportar las especulaciones de los eruditos de la religin despus de haber pasado un tiempo en su presencia. Me hiere casi fsicamente or hablar a los acadmicos sobre aspectos sutiles de la experiencia mstica o de Dios y de otras realidades de las cuales no podemos tener ninguna experiencia directa en nuestro estado no transformado. La seora de Salzmann vino al sitting de meditacin, y su presencia cre una exigencia especial aunque no dijo una palabra. Despus, en el grupo del seor Tracol, no dijo nada hasta el final. Estuvo sentada escuchando. Luego habl por casi quince minutos. Dijo: "ste es un momento especial para el Trabajo. Es necesario trabajar de manera ms consciente y directa. Sin ninguna tensin. Si no est conectado, qudese frente a su fragmentacin. Qudese frente a lo que es". Escuchndola, sent la conviccin de que somos un vnculo entre niveles. Esto siempre es verdad. Es necesario recibir y transmitir, y comprometerse en este intercambio de manera cada vez ms consciente. Este intercambio consciente, este yaja, no es posible sin sacrificar lo que es mecnico e inconsciente. Comprendo cada vez ms por qu un sabio dice en el Rig Veda que "Yaja es el ombligo del cosmos". Sin el intercambio correcto entre niveles, el cosmos se desintegrar. Pars, mayo de 1985.
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Observaciones de la seora de Salzmann: Liberarse del cuerpo

*Es necesario mantener un contacto entre la mente y el cuerpo, es decir, una sensacin. Ello permite abrirse a la energa que viene de arriba de la cabeza. Cuando uno est en contacto col: esa energa, hay una especie de libertad que se puede sentir. De otro modo siempre hay algo de miedo. *El cuerpo no es lo ms importante. Lo importante es el Yo verdadero, que es independiente del cuerpo fsico. Pero el cuerpo es muy necesario porque la energa superior necesita del cuerpo para manifestarse. Se necesita el cuerpo para que el Yo pueda realizar una accin. Ese Yo puede crear un cuerpo nuevo si la conexin es lo suficientemente fuerte, es decir, si permito que la energa superior penetre en m. La respuesta consciente o la atencin, que surge de m, que es personal, sirve como un hilo para conectar el Yo y el m. El Yo no es personal. El Yo puede despertarme y servir a la Tierra. La Tierra en su totalidad necesita ms energa consciente. *Es necesario llegar a ser libre del cuerpo. Uno puede darse cuenta de que l tiene su lugar y su funcin aqu. Incluso si se diera el caso de que ya no lo necesitara, puede que tenga que quedarme en l para beneficio de los dems. Necesito este cuerpo hasta que otro cuerpo se desarrolle. El cuerpo me hace exigencias todo el tiempo: `yo, yo, yo'. Pero cuando estoy conectado con otra energa ms sutil no reacciono como `yo, yo, yo'. *Todo el ser necesita esta conexin entre la mente y el cuerpo. Cuando uno est conectado con algo superior y est sirviendo a una meta comn, uno no reacciona. *El segundo cuerpo puede permanecer fuera del cuerpo ordinario, enfrente o detrs, si es fuerte y concentrado. Tiene su propia inteligencia. Esto es posible con el trabajo sobre la atencin. *Cuando uno est tranquilo y relajado, uno debera tratar de mover sus brazos o caminar un poco sin perder la presencia. El cuerpo es necesario, pero no es lo ms importante. Debe obedecer a algo ms. En realidad, el cuerpo quiere y gusta del contacto con la energa que viene de arriba, que viene de Dios. Pero somos tomados por el automatismo. Uno debe liberar el cuerpo sutil de la prisin de los hbitos del cuerpo ordinario. *Todo es un juego de fuerzas, las de arriba y las de abajo. Y todo es parte de la energa consciente.
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Es lo mismo en el tallerque en la meditacin

La seora de Salzmann asisti al da de trabajo en la Maison y visit todos los sitios de actividad: la cocina, la sala de costura, el saln de Movimientos, la biblioteca y el taller. Parece que desea autenticar todas las cosas, todas las actividades y confirmar a todos los responsables. El Trabajo es todo esto, pero, dice: "Al mismo tiempo, lo ms importante es la conexin con la energa superior. Y cuando uno no est conectado debe quedarse enfrente de la falta de conexin. Qudense enfrente de lo que est sucediendo: qudense delante de su conexin o falta de ella. Qudense delante". Siento que "Restez devant!", "Qudense delante!", es el mantra que la seora de Salzmann nos est dando. Debemos tenerlo siempre presente. La seora de Salzmann entr al taller, donde haba mucho ruido de las sierras y los taladros. Yo estaba bregando con un tabln muy grande sobre la sierra de mesa. Se me acerc y sonri. En medio del estruendo, me dijo en alta voz: "Se da cuenta de que es lo mismo aqu que en el sitting?" La observacin de la seora de Salzmann captur la atencin de todos y cambi completamente la atmsfera del taller. Despus de que se fue, mi mente asociativa se preguntaba si quiso decir que la actividad en el taller era tan sagrada e importante como la meditacin. O tal vez que la mente de uno, mi mente, es tan ruidosa durante la meditacin como lo es el taller. Record a Krishnamurti dicindome en respuesta a mi pregunta sobre la naturaleza de la mente, que su mente era como el estanque de un molino, aadiendo enseguida, con travieso deleite, que mi mente era... como un molino! A consecuencia de la observacin de la seora de Salzmann, tuve la impresin particularmente fuerte de mi mente como algo que simplemente no poda dejar de asociar esto con aquello. Pero, de alguna manera, yo estaba totalmente desapegado de ello y poda ver al mono jugando con sus moneras y divertirme con ello. Durante el almuerzo, la seora de Salzmann debe haberse dado cuenta de que la mayora de nosotros no estaba conectado interiormente de la manera como ella lo muestra y lo ensea. Sugiri que cuando vamos a un da de trabajo, cada uno de nosotros es responsable de aportar una cierta energa. Puso mucho nfasis en la idea de dos energas o fuerzas ponindose en contacto, una de arriba y otra de abajo. La energa de arriba es muy importante, pero para que pueda desarrollarse debe entrar en contacto con la energa de abajo. Parece completamente claro que lo que importa en realidad es ver, no leer ni pensar. Creo que fue Wittgenstein quien dijo en un momento de comprensin: "No piensen, miren!" Uno podra llegar a decir: "No miren, Vean!" Sean especialmente cautelosos con respecto a aquellos, tanto fuera como dentro de cada uno de nosotros, que no hacen sino hablar y que tienen palabras acerca de las palabras. Es necesario ser un verdadero cientfico de lo interior. Estoy interesado en la energa o la atencin o la conciencia que hay en m, y que pasa a travs de m. Seguramente es slo por esa energa que uno emprende el camino del yoga, del Zen o del Trabajo, y estudia los libros y las escrituras correspondientes. Es muy necesario mantener clara la intencin y no perderse en la erudicin, la pedantera o la explicacin: uno debe conocer directamente lo que es. Hace muchos aos le dije a la seora de Salzmann, y necesito recordrmelo una y otra vez, que deseo tener el tipo de conocimiento que yo pueda tocar, que pueda comerme. A menos que mi cuerpo y mi alma sean alimentados substancialmente por lo que veo y s, nada verdadero puede permanecer. El sabio Yajavalkya deca en el ms antiguo de los Upanishads que es slo para realizar el yo verdadero, el Atoran, que uno rene amigos, riqueza, experiencia o conocimiento. Uno tiene vida slo para eso. Como la seora de Salzmann ha dicho con frecuencia: "Sin un contacto con el Yo verdadero, su vida no tiene sentido. Sin esa relacin, usted no es nada". Anoche, en la reunin de grupo, la seora de Salzmann estuvo muy fuerte. Me impresiona constantemente lo admirable que es. No s por qu, pero me entristece pensar que Krishnamurti nunca la conoci. Supongo que es porque Krishnamurti ha sido importante para m y deseara que hubiera conocido a la seora de Salzmann. Cada uno de ellos me ha permitido una relacin clida, pero de manera totalmente diferente. Con l -vulnerable, como una gacela herida y delicadamente aristocrtico,
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como un cisne solitario- discut a menudo y brome ocasionalmente, por lo comn en privado y a veces en foros pblicos. Pero con ella -una briosa combinacin de intensa fuerza y penetrante comprensinraramente tuve una discusin ni siquiera interior. Si comprenda lo que ella deca, todo dentro de m estaba de acuerdo. Formul una pregunta en ingls para estar seguro de que lo haca correctamente. Quera saber acerca del miedo a perder lo que s y de ser alguien diferente de lo que soy; en otras palabras, del miedo a la transformacin. Tengo ese miedo, y quiz sea mi miedo ms fuerte. A veces, cuando lo presiono hasta el umbral, tengo la sensacin de desmayarme. Pero la seora de Salzmann no me dej terminar la pregunta. Habl en ingls durante mucho tiempo y dijo que yo no estaba abierto y que mi cuerpo estaba constreido. "Uno debe estar sin ninguna tensin en absoluto. Entonces la energa ms fina viene por s misma, automticamente". Despus de unos pocos minutos, me mir y dijo que ahora mi cuerpo estaba mucho ms abierto. Habl muy enrgicamente, y durante largo rato, sobre el requisito de tener un cuerpo abierto y relajado, sobre la decisin de trabajar y la necesidad de un compromiso interior, sobre la necesidad de la postura correcta, de castigar al cuerpo si es necesario, y sobre el esfuerzo consciente y el sufrimiento voluntario. Dijo: "ste es un momento muy especial para el Trabajo. Muchas cosas son ahora posibles. Es muy necesario saber cmo trabajar. Sobre qu? Con qu? Por qu? Con absoluta claridad". Pars, mayo de 1985
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El nivel siempre cambia

Qu rpido se olvida uno -me olvido yo mismo- de todo! Uno se olvida de que va a morir; de que s deseaba pagar por su existencia, de que haba comprendido ya cmo trabajar. Se pierde tanto tiempo y energa en la reaccin y en la negatividad! Es increble! La imaginacin es verdaderamente el enemigo; uno tiene que luchar contra ella sin cesar. En presencia de la seora de Salzmann todo parece tan claro: qu es el Trabajo y cmo debe uno luchar contra s mismo, y por qu. Pero lejos de ella la confusin y la duda regresan y me olvido. La seora de Salzmann estaba tosiendo en una reunin, de manera nada habitual. Ninguno de nosotros lo coment. Pero, sin que nadie hubiera preguntado, ella dijo: "No es tensin. Es la primavera". Yo estaba seguro de que ella estaba leyendo nuestras mentes y pudo darse cuenta de que uno de nosotros se haba estado preguntando si ella estara tensa. Hay muchos casos en el Evangelio donde Cristo responde preguntas y dudas no formuladas de sus discpulos. Desde hace aos he estado convencido de que es totalmente tonto e intil tratar de ocultar algo a los maestros. Si ellos no son lo suficientemente sensibles para sentir lo que est ocurriendo tras las mscaras de los alumnos, no pueden ayudar en ningn caso. Lo importante es estar desnudo ante ellos, permitirse ser visto. De esa manera, ellos pueden ayudar rpidamente y en el lugar y momento adecuados. Es totalmente ridculo consultar al mdico porque se cree que algo est mal y luego tratar de esconder los sntomas para que l no descubra precisamente cul es el problema. Mi esposa y yo fuimos invitados a una fiesta en casa de los de Salzmann anoche. Habamos estado en Pars un par de semanas y ayer fue nuestra ltima noche all. Haba hecho arreglos para llevar a mi esposa a cenar. Quera compartir con ella una velada romntica en su cumpleaos, antes de mi viaje a Montreal para dar una conferencia, y antes de su viaje de regreso a nuestra casa en Halifax. Cuando Michel nos invit no pude rehusarme, aunque ello interfiriera con mis elaborados planes de pasar una gran noche en Pars. En la fiesta estaban tres o cuatro generaciones de los de Salzmann y unas pocas personas ms. La ocasin me record la reunin de una familia unida de la India, dirigida y protegida por la gran matriarca de la tribu. Michel hizo de anfitrin, pero la mayora de los invitados se reunieron alrededor de la seora de Salzmann. Antes de que llegramos nosotros, la seora de Salzmann, Alain Kremski y algunos otros haban estado trabajando en la msica de Gurdjieff l de Hartmann que iba a ser publicada. Alain acababa de regresar de una gira de conciertos precisamente de esa msica por muchos pases, incluidos Sri Lanka, Japn, China, Corea y Pakistn. Haba un ambiente festivo en el saln y la atmsfera era familiar y alegre. Hablando acerca del maestro y sus alumnos, Michel hizo un comentario muy interesante. Dijo que "No hay eleccin. Uno es, cada uno es, un maestro. La calidad del maestro la muestran los alumnos. Son los alumnos los que hacen al maestro". Ms tarde, esa misma noche, uno de los brindis que l propuso fue muy metafsico. La seora de Salzmann dijo que no comprenda lo que haba dicho, y se neg a brindar. Michel tiene un papel muy difcil. "Yo siempre pago", me haba dicho en una ocasin. Tiene que ser cierto: los que se sienten responsables estn obligados a trabajar. Deben pagar. Fui y me sent cerca de la seora de Salzmann. En un momento de la velada, me dijo: "El Trabajo ha progresado mucho en diferentes lugares. Pero es necesario elevar el nivel an ms; de otro modo caer y se mezclar con otras cosas... El nivel siempre cambia. Tiene que elevarse o descender, no puede quedarse igual'. Pars, mayo de 1985.
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Es importante ir hacia la vida

Mientras iba camino a Nueva York, decid que no visitara a la seora de Salzmann. Saba que estaba muy ocupada y no deseaba molestarla. Adems, realmente no tena nada que preguntarle y estaba convencido de que no haba trabajado lo suficiente para merecer una reunin con ella. Cuando llegu a Nueva York, la seora Welch me dijo que deba llamar a la seora de Salzmann. "Le he dicho que usted est aqu. Debe verla. Ella desea verlo. En verdad se ofender si no la llama". Yo estaba muy sorprendido, incluso impresionado. No me parece que tengo clara la diferencia entre consideracin interior y exterior, y constantemente confundo una con otra. Cuando llam al lugar en donde se alojaba la seora de Salzmann, ella misma respondi el telfono y me reconoci inmediatamente. Dijo enseguida: "Ah, s, tal vez desea verme?" Qu poda decir? Por supuesto! Ella dijo: "Lo puedo ver en una semana". Dije que me ira de Nueva York antes de eso. "Entonces venga maana, a las cuatro". La pelcula de los Movimientos en la que la seora de salzmann haba estado trabajando durante varios aos fue 'finalmente exhibida. Es impactante, particularmente en la parte de los movimientos de hombres. El montaje escenogrfico es especialmente notable. No hay paredes y aparece como si el espacio se cristalizara en la cima de la montaa donde tienen lugar los Movimientos. Despus de la proyeccin de la pelcula, hubo una reunin de grupo. La seora Welch pregunt si alguien se ofrecera como voluntario para tomar notas de la discusin sobre la pelcula de los Movimientos. Me ofrec a hacerlo y fue algo til. Pens que podra ser un pequeo pago por el privilegio de ver la pelcula. No fue sino ms tarde que me di cuenta del valor de ese esfuerzo por acercarse al significado del film. Puede comprenderse algo sin pagar por ello de algn modo? Aqu estoy, despus de haber pasado cuarenta y cinco minutos con la seora de Salzmann y de haberme impregnado de su presencia. Inmediatamente me pregunt: "Cmo est trabajando usted? Qu siente?" Le habl de lo que haba tratado, le describ el movimiento de la energa, su efecto sobre la respiracin, y otros detalles. sta es la primera vez que la he odo y visto realmente complacida con lo que yo le describa. Me dijo: "Veo que ha trabajado bien, y duro, durante largo tiempo". Luego me sugiri que trabajase solo y tambin con otros, ensendoles, llamndolos a trabajar. Le dije que en algn lugar profundo de m siento que en realidad no s, de manera directa y substancial, y que temo estar slo filosofando. Ella me dijo: "Por supuesto que uno no permanece en contacto con la energa superior por mucho tiempo. Pero uno es ayudado al trabajar con otros". La seora de Salzmann dijo que iba a hacer otra pelcula. Y ella tiene casi noventa y siete aos! No est totalmente satisfecha con el nuevo filme de los Movimientos, pero estuvo de acuerdo con que los movimientos de hombres expresaban algo de una calidad fina y fuerte. A propsito de su nfasis en los Movimientos, le pregunt sobre las personas que, como yo, no estamos dotados naturalmente para ellos. "A menudo se presenta a los Movimientos como el corazn del Trabajo. Qu pasa con aquellos de nosotros que no somos buenos en los Movimientos?" Ella dijo: "Eso depende de cmo se enseen. Usted puede moverse muy bien si se le ensea adecuadamente". Le pregunte sobre la China, donde estaba planeando ir por unos pocos meses. Me dijo que no conoca a nadie all. "Quiz usted me contar". Despus coment, tal vez teniendo en mente mi ltima pregunta sobre China, que hay algo en el Trabajo que no es fcil de encontrar en otro lugar. Habl de los que se retiran del mundo y trabajan solos. "Es importante ir hacia la vida, mantener la conexin, y llamar a otros a trabajar". La seora de Salzmann us una expresin interesante al Decir: "Algunos grupos se han asentado y la gente se qued atascada en algn lugar, y nadie sabe cmo ayudarla". Poco despus dijo: "Necesita seguir trabajando. Refuerce su atencin. Ella viene y se va, pero qudese frente a ella". Luego me
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dirigi mientras haca un ejercicio y me dijo que debera hacerlo dos veces al da. "En el intervalo regrese a una sensacin de s mismo: cmo se mueve y cmo camina". Me pregunt cundo me vera de nuevo. "Puede volver a Mueva York, pocos das despus de que yo regrese, por ms menos tres semanas?" Le dije que podra si me haca saber cundo. Insisti en notar mi direccin y mi nmero de telfono para avisarme. Dije que en cualquier caso era probable que yo fuera a Pars m mayo. "Bien! Escriba o llame antes de venir para saber i es un buen momento. Creo que lo ser". Cuando sala, me acompa a la puerta del ascensor -como le costumbre, con extrema cortesa, como si yo le hubiera echo un favor al haber ido a verla- y poco despus dijo: "Ahora que me doy cuenta de cmo trabaja, ser muy bueno trabajar juntos. Puede escribir o telefonear? Me ha dejado tambin su direccin?" Qu dama tan admirable! Y yo que no quera molestarla! Parezco un estudiante completamente reacio e inactivo que ni siquiera se da cuenta de que necesita alimento, y que no abre la boca para comer, sino que tiene que ser alimentado por la fuerza. Recuerdo haber odo varias veces a mi padre la moraleja de una historia del Panchatantra segn la cual "en la boca de un len dormido no entra el venado". Me pregunto si es realmente cierto. Me parece que si un maestro se interesa en un alumno, lo alimentar incluso si aquel lo ha olvidado, como una madre puede llamar a su hijo que est jugando para que venga a comer. Una relacin maestroalumno no trata slo de ideas. Es ms bien el compartir una substancia sutil como entre miembros de una gran familia espiritual. Un viejo proverbio taosta lo dice bien: "Quien es tu maestro por un da ser tu padre o madre de por vida". Siento como si de algn modo, muy lentamente, me he convertido en un miembro de la familia espiritual de la seora de Salzmann. En la tradicin india se habla a menudo de este tipo de cosas: un gur verdadero es como un padre que se relaciona con el discpulo a travs de muchas reencarnaciones. Se dice que el nacimiento fsico se realiza en el vientre de la madre, pero que el nacimiento espiritual se realiza en el vientre del corazn del gur. No puedo dejar de venir a verla. Hace unos cuantos aos me haba dicho muy severamente: "Yo tengo la libertad de decir 'no'. Usted debe llamar!" Nueva York, diciembre de 1985.
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Uno debe realizar una accin en el mundo

Pareciera un ritual que se repite una y otra vez. De nuevo estoy camino a Nueva York, con la esperanza de pasar algn tiempo con la seora de Salzmann. No s qu es lo que deseo; sin embargo, soy como una abeja: incapaz de permanecer lejos del nctar. Sabe una abeja lo que desea? O responde ms bien a un profundo instinto subconsciente? La seora de Salzmann me ha pedido que regrese a Nueva York y difcilmente podra negarme. Parece ser el momento apropiado para estar en Nueva York. La Fundacin est cerrada y la seora de Salzmann estar las siguientes dos semanas aqu sin demasiadas reuniones de grupo u otros compromisos. Entiendo que est concentrando su atencin en la gente mayor del Trabajo. Sin embargo, ha dicho que puedo ir a verla. Pero, qu necesito pedirle? Ms instrucciones sobre la meditacin? Va a ensearme algo sobre los Movimientos como prometi cuando me reun con ella por ltima vez hace tres semanas? No he sido exactamente riguroso en la realizacin de las tareas que me dio la ltima vez. Aunque es verdad que he estado enfermo y muy ocupado, sta es slo una excusa. Ella ha dicho a menudo, citando a Gurdjieff: "Muy bien no es suficiente". Me parece estar ante algn tipo de fatalidad o de destino. Tengo la impresin de que es as tambin en relacin con otros aspectos de mi vida. Tantas cosas de ni vida parecen estar fuera de mi control, como si ella de algn modo fuera inevitable e impersonalmente guiada por ngeles de la guarda. Quiz sea as para todos: todos parecemos ser peones en el ajedrez de fuerzas muy superiores. Sin duda, siempre parece una buena idea volver una y otra vez a lo que es mi necesidad. Me doy cuenta en realidad de que estoy dormido y de que soy mecnico? Me doy cuenta de que estoy desperdiciando mi vida, mi potencial? Soy consciente de que tengo una vocacin, un destino? Cmo saber lo que es y cmo responder a ese llamado? Heme aqu, en una etapa de mi vida en la que debera estar -y tal vez de hecho estoy- libre de muchas leyes o ataduras. Ahora tengo acceso a una cantidad suficiente de tiempo, dinero y energa, y la atadura del ego tambin se va soltando un poco. Parece que estoy en el umbral de una nueva fase en mi vida. Voy a desperdiciar esta oportunidad y continuar haciendo crecer mi ego y apegndome a lo que tengo? O voy a ser capaz de experimentar un nuevo nacimiento? Lo fundamental es hacer lo que tiene que hacerse, sin miedo y sin darse importancia a s mismo. Tuve una reunin muy nutritiva con la seora de Salzmann. Le di una copia de mi artculo "En el principio est la danza del amor", un texto que fui invitado a presentar en las reuniones de la Royal Society of Canada en Montreal. A menudo ella ha subrayado la importancia de ir hacia la vida, pero yo tengo una gran resistencia a asistir a reuniones acadmicas. Le cuento esto y le digo que me siento particularmente incmodo en las reuniones de los estudiosos de la religin. No creo que los acadmicos de la religin sean peores que cualquiera de los dems, pero tengo una expectativa diferente respecto de ellos. Creo que deberan querer practicar una vulnerabilidad al Espritu. Pero lo que veo es que para la mayora de estos eruditos el estudio de la religin es una carrera. Si fuera esto lo que yo necesitara, bien podra haberme quedado en el campo de la fsica. Me sigo preguntando cul es el sentido de la erudicin o del conocimiento. Le cont acerca de T. R. V. Murti, quiz el filsofo ms distinguido de la India en los aos setenta, quien me dijo que nunca haba conocido a un filsofo acadmico para quien la verdad fuese ms importante que la carrera. Parece que tengo una perspectiva muy tradicional: deseo que el conocimiento conduzca a la salvacin y a la libertad. La seora de Salzmann dijo: "Es importante darse cuenta de que todas las religiones pierden contacto con su significado verdadero conforme pasa el tiempo. Lo mismo puede pasar con el Trabajo si uno no es cuidadoso. A veces se da nfasis a una actividad o a una idea en particular porque es necesario; entonces uno puede confundir esta parte con el todo y perder el verdadero significado que hay detrs". La seora de Salzmann habl, como lo ha hecho a menudo, de establecer una conexin con la energa (o la fuerza) que viene de la parte alta de la mente, de arriba de la cabeza. "Se necesitan dos cosas. Durante ms o menos una hora, trabaje muy fuerte para estar abierto a esta energa. El cuerpo
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debe estar completamente relajado. Yo puedo sentarme as (e hizo la demostracin, recostndose en el sof) y seguir estando an abierta, porque he trabajado toda mi vida. De otro modo, uno necesita sentarse as, derecho, (e hizo la demostracin de nuevo). Trabaje as dos o hasta tres veces por da, cada vez durante aproximadamente una hora. En el intervalo, trate de mantener una sensacin del cuerpo". "Despus de haber trabajado duro, haga cosas simples, sin perder esta presencia, este contacto con la energa superior". "Aun cuando uno sea capaz de estar abierto a esta energa y la sienta fuertemente, sta no permanece por mucho tiempo. La atencin necesita seguir un movimiento, como el de la respiracin o el de la sensacin bajando por la columna, como en alguno de los ejercicios. De otro modo, uno no puede permanecer abierto. Cuando la energa de la mente inferior y la energa del cuerpo estn juntas, entonces surge una nueva energa que puede estar abierta a la energa superior". "Usted necesita ser ms exigeant consigo mismo. Pdale al cuerpo que coopere; de otro modo, castguelo. No coma, o coma menos. El cuerpo no prestar atencin a las ideas, pero s escuchar rdenes directas como sta. El cuerpo es muy importante, pero debe obedecer". "Uno no puede estar sin accin; se necesita una accin apropiada en el mundo. En consecuencia, uno necesita estar consciente simultneamente, tanto de la corriente superior como de la corriente inferior de energa. A menudo las personas religiosas slo quieren sentarse y estar abiertas a la energa superior". "Trabaje cada da con una o dos personas, o ms. Eso ser muy bueno para usted. Trabaj con ellas de una manera que no obstaculice su trabajo, pero aydelas". "Todo se encuentra entre su ego y su ser. El segundo cuerpo necesita ser sentido substancialmente a travs de todo el cuerpo". Nueva York, diciembre de 1985.
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Usted necesita desarrollar la atencin

La seora de Salzmann est totalmente presente cuando habla del trabajo. No habla de l; lo muestra. Hoy, en una reunin general, escuch durante un rato, probablemente se puso un poco impaciente por lo bajo del nivel en general, y tom las riendas de la reunin con su acostumbrado, aunque siempre fresco, recordatorio de la necesidad de conexin entre la mente y el cuerpo. Tambin habl sobre las tres fuerzas -mente, cuerpo y sentimiento- que necesitan unirse para que surja una nueva vida o energa. Lo he odo muy a menudo, y adquiere un sentido muy claro en su presencia. Incluso lo experimento de vez en cuando. Pero despus aparecen las dudas, como si yo tuviera una mente diferente o como si faltara alguna luz. Entonces prevalece la confusin, o en todo caso una falta de conexin. Le mencion todo esto cuando la vi en privado en su oficina. Escuch pacientemente y me dio el consejo que he recibido a menudo: seguir practicando y quedarme enfrente. Ms especficamente, me dijo de nuevo que trabajara dos o tres veces al da, durante ms o menos veinte minutos cada vez, para establecer la conexin entre la mente y el cuerpo, a fin de que una parte superior de la mente se abra. "Cuando la conexin no est all, diga: 'Amor, ten piedad'. La energa superior que viene de la parte ms alta de la mente es Amor". Dijo "Amor" como si dijera "Seor". Escuch cuidadosamente. Lo repiti dos veces ms, y volv a or "Amor". Yo no lo esperaba, y me sorprendi. Amor, ten piedad. Luego dijo: "Trabaje dos o tres veces al da, y luego escrbame y dgame si la parte superior de su mente est abierta o no". Realmente no importa qu pregunta uno formule. La seora de Salzmann vuelve muy rpidamente a hablar de la falta de conexin entre el cuerpo y la mente, de la atencin que no es muy fuerte, de la energa superior que viene de arriba de la cabeza, con la que uno necesita estar conectado y de la necesidad de quedarse frente a la falta de conexin. Lo que ve es el estado en el que est la persona, y comienza desde all. Muy pronto, por supuesto, desea que la persona realice la prctica necesaria para conectarse con lo verdadero. Me dijo: "El ejercicio ms importante es tener el cuerpo tan relajado como sea posible en cada situacin. Durante el trabajo en silencio no debera haber tensin. Esto permitir la conexin con la energa superior. Usted no puede hacerlo, pero est abierto a ello. Si no hay conexin, qudese frente a la falta de conexin. Cuando est haciendo cualquier otra cosa, mantenga una sensacin del cuerpo. Si trabaja as, podemos hablar nuevamente". Despus de un rato, dijo: "Lo puedo ver maana". Me sorprend, porque ni siquiera haba pedido verla de nuevo tan pronto. Sugiri que fuera a las once y lo anot en su agenda sin preguntar mi nombre. Yo haba preguntado sobre la falta de sinceridad con uno mismo. Veo la necesidad de una conexin con la energa superior, pero entonces mi comportamiento no demuestra que estoy interesado en esto. Cmo puedo tomarme en serio a m mismo? Realmente no parezco interesado en trabajar. La seora de Salzmann dijo que lo que se necesita es desarrollar la atencin. Ms tarde, le hice una pregunta de algn modo terica: "Me doy cuenta de lo ambicioso que soy: de informacin, de reconocimiento, de dinero. Pero eso es muy absurdo y estpido, porque tengo suficiente. Por qu soy ambicioso?" Me dijo: "Es as como se nos educa. Todo el mundo es as. Pero si uno tiene un cuerpo es para otro propsito. El cuerpo no es slo suyo". Me qued preguntndome sobre la afirmacin de la seora de Salzmann de que "su cuerpo no es slo suyo". Esta afirmacin es una invitacin para dejar que algo superior ocupe y use mi cuerpo. Idealmente, el Dios Altsimo podra habitar mi cuerpo. Slo entonces podra ser yo un microcosmos que realmente reflejara el macrocosmos. En una inversin geomtrica, a veces sugerida por los smbolos, lo ms alto, donde tanto yo como el mundo estamos contenidos, se convierte en lo ms profundo que hay dentro de m. En consecuencia, mi cuerpo se convierte en el lugar de reunin del rayo de la creacin exterior y el rayo de la creacin interior. Si mi cuerpo -o mi mente, mi energa, mis talentos, mi dinero-
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son slo mos, no pueden servir a nada superior a m. A qu sirvo? Uno no puede ser verdadero consigo mismo y rehusarse a responder a lo que llama, pero desde el nivel del cuerpo-mente ordinario uno no puede conocer la meta con precisin, quiz ni siquiera pueda conocer el camino. Slo un instinto interior, subconsciente y profundo, de lo que es real, puede guiarnos. Me pregunto si esto es lo que se quiere nombrar cuando se habla del "alma" o de la "partcula de Divinidad" en nosotros. Por qu necesita un cuerpo? Necesito comprender directamente lo que dijo la seora de Salzmann: "Si uno tiene un cuerpo, es para otro propsito". Nueva York, abril-noviembre de 1986; Londres, enero de 1987.
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Observaciones de la seora de Salzmann: Entre el ego y el ser

*Lo ms importante es la conexin con la energa superior. Y cuando uno no est conectado debe quedarse enfrente de la falta de conexin. Qudense enfrente de lo que est sucediendo: qudense delante de su conexin o falta de ella. Qudense delante. *Sin un contacto con el Yo verdadero, su vida no tiene sentido. Sin esa relacin, usted no es nada. *Uno debe estar sin ninguna tensin en absoluto. Entonces la energa ms fina viene por s misma, automticamente. *ste es un momento muy especial para el Trabajo. Muchas cosas son ahora posibles. Es muy necesario saber cmo trabajar. Sobre qu? Con qu? Por qu? Con absoluta claridad. *El nivel siempre cambia. Tiene que elevarse o descender, no puede quedarse igual. *Es importante darse cuenta de que todas las religiones pierden contacto con su significado verdadero conforme pasa el tiempo. Lo mismo puede pasar con el Trabajo si uno no es cuidadoso. A veces se da nfasis a una actividad o a una idea en particular porque es necesario; entonces tino puede confundir esta parte con el todo y perder el verdadero significado que hay detrs. *La atencin necesita seguir un movimiento, como el de la respiracin o el de la sensacin bajando por la columna, como en alguno de los ejercicios. De otro modo, uno no puede permanecer abierto. Cuando la energa de la mente inferior y la energa del cuerpo estn juntas, entonces surge una nueva energa que puede estar abierta a la energa superior. *Usted necesita ser ms exigeant consigo mismo. Pdale al cuerpo que coopere; de otro modo, castguelo. No coma, o cama menos. El cuerpo no prestar atencin a las ideas, pero s escuchar rdenes directas como sta. El cuerpo es muy importante, pero debe obedecer *Uno no puede estar sin accin; se necesita una accin apropiada en el mundo. En consecuencia, uno necesita estar consciente simultneamente, tanto de la corriente superior como de la corriente inferior de energa. *Todo se encuentra entre su ego y su ser. El segundo cuerpo niecesita ser sentido substancialmente a travs de todo el cuerpo. *Uno tiene un cuerpo para otro propsito. El cuerpo no es s1o suyo.
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Qu es lo que usted realmente quiere?

La seora de Salzmann se reuni con los canadienses de Toronto en Nueva York. Su presencia era extraordinaria. Como lo ha hecho a menudo, enfatiz la importancia de una posicin correcta del cuerpo para que no haya tensin alguna. Entonces la energa de la parte superior de la mente puede entrar en el cuerpo. La seora de Salzmann mir a los que estaban en la primera fila y coment acerca del estado interior de varios de ellos. Me dijo: "Usted puede estar muy abierto y tener una conexin profunda. Pero ponga atencin a la conexin con el cuerpo". Lo que entend de esas palabras es que puedo hacer contacto con la energa superior, pero que debo ser cuidadoso de no perder contacto con el cuerpo. Quizs tengo una tendencia mstica a volar, despegarme de la realidad. Alejarse de la Tierra es sin duda una profunda inclinacin de las tradiciones espirituales indias y difcilmente hubiera podido escapar a ella. Durante la jornada de trabajo en la Fundacin, fue evidente el juego habitual de fuerzas que se daba en m y tambin en los otros: al mismo tiempo deseaba estar presente y tambin ceder a la pasividad. De manera un tanto inesperada, supimos que la seora de Salzmann vendra a las 3.30 p.m. La noticia nos impact a todos. Ella vino y trabaj com la energa del grupo como un director conduciendo una orquesta. Hasta mueve sus manos como un director! Tiene algo central que decir, o que demostrar. No importa lo que alguien pregunte o dga, la seora de Salzmann vuelve rpidamente a hablar de a energa que viene de la parte superior de la mente y que puede entrar en el cuerpo cuando no hay tensin en ninguna parte. Ayer, al igual que hoy, los dos grupos en los que particip trabajaron muy bien en presencia de la seora de Salzmann. Eran muy diferentes entre s, pero en ambos las personas haban sido muy bien preparadas en actitud y prctica. Toma mucho tiempo comprender algo sutil. Puedo darme cuenta muy bien de por qu la seora de Salzmann dice que es importante tener una larga vida. En presencia de la seora de Salzmann, todas las otras personas mayores, hombres y mujeres, parecen muy pequeos y endebles, no slo espiritual sino tambin fsicamente. Todas estas personas son impresionantes a su manera, pero palidecen en su presencia. Me pregunto si el Trabajo estar en peligro despus de su partida. Si el Trabajo sirve a una necesidad objetiva, otra gente capaz y sabia se pondr sin duda a la altura de las circunstancias despus de u muerte. Si no sirve a algo objetivo y elevado, no importa si sobrevive o no. En una reunin de grupo con la seora de Salzmann, pregunt sobre el ritmo de la energa superior. A veces ste afecta la respiracin al prolongarla demasiado, especialmente a exhalacin. A veces la respiracin se acelera demasiado. Corresponde esto a diferentes tipos de niveles de energa? lo logro ver com claridad la diferencia. Por lo que a m respecia, ste es un asunto cientfico y tcnico acerca de la tipologa de la energa superior que obviamente tiene niveles. Ella no respondi la pregunta, sino que pidi a uno de los alumnos antiguos de su entorno que respondiera. Esta persona coment, en forma genrica y sin mayor riesgo, que yo no debera pretender tener control sobre la energa superior. Ese es siempre un buen recordatorio, pero sent que no hubo una exploracin de sta o de ninguna otra pregunta u observacin. En una transmisin jerrquica, como la del Trabajo, parece que no se alienta a los alumnos a que emprendan una exploracin conjunta con el instructor. Ellos slo pueden recibir. Esto est bien cuando el maestro est presente. Pero son los pequeos maestros los que me preocupan: pueden ponerse el manto del maestro, usar su jerga y sus formas, pero la substancia los sigue eludiendo. Es importante regresar a Dios y no dejar que sus santos nos aplasten. Uno necesita averiguar sin miedo y sin vanidad. La verdad nos busca ms de lo que nosotros la buscamos a ella. Llev una copia de mi artculo sobre Krishnamurti, "EI Molino y el Estanque", para drsela a la seora de Salzmann. Ella estaba sentada leyendo un libro de Krishnamurti en francs. Comenz a leer
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mi artculo en ese instante. Como yo tena poco tiempo, tuve que decirle un par de veces que iba a dejarle el artculo. Finalmente lo puso a un lado y dijo que lo leera ms tarde. Poco antes de fallecer Krishnamurti tuve una larga conversacin con l acerca de la muerte. Antes de ir a ver a la seora de Salzmann pens que sera buena idea hacerle tambin a ella algunas preguntas sobre la muerte. Senta la importancia de comprender algo acerca de la muerte pero no estaba seguro de cul era mi pregunta, de manera que no toqu ningn tema al respecto con ella. Le pregunt sobre la relacin de la energa superior con la respiracin, la pregunta que haba tratado de hacer antes en la reunin de grupo. Me dijo, esencialmente, que el cuerpo recibe un impacto fuerte con la llegada de la energa superior y acta de muchas formas diferentes. Estoy seguro de que, cuando dice cuerpo, ella se refiere a algo as como el sharira en el Bhagavad Gita o la carne en el Evangelio segn San Juan. Es decir, algo que incluye el pensamiento y las emociones en el nivel del cuerpo planetario. Cuando la mente ordinaria se restablece y comienza a comentar esto o aquello acerca de la energa superior, la seora de Salzmann dira que se trata del autmata del cuerpo. La energa superior no es del cuerpo, pero puede estar en el cuerpo. El "cuerpo" es el ser inferior (personal, egocntrico). Ella sola decir "la energa de la mente" o "la energa que viene de encima de la mente". ahora dice ms bien: que esa "energa viene de la parte ms alta de la mente". Pero, en cualquier caso, no es personal o egosta. Tambin le coment que a veces durante una semana ms o menos es ms fcil conectarse con la energa superior, y otras veces durante das o semanas es mucho ms difcil. Me dijo: Èso es completamente normal. Nuestra atencin no esta suficientemente desarrollada para mantenerla". Le dije que estoy interesado en la relacin de esta energa :on el sexo. A veces, durante los das en que soy ms capaz le conectarme con la energa superior, tambin estoy ms interesado en el sexo. Me dijo: "Esta energa toca todas las partes del cuerpo, incluyendo el sexo. Entonces uno siente el impulso sexual y quiere expresarlo. Pero uno no siempre tiene que realizar la accin habitual". Le inform que veo que soy muy vanidoso y arrogante, y que veo cada vez ms cunta energa y cuntas oportunidades le aprender se desperdician por mi vanidad. Veo que es estpido ser vanidoso; nada se gana con ello. Me dijo: "S, usted es vanidoso, pero no siempre. A veces est abierto". A menudo he notado que la seora de Salzmann no est muy interesada en la crtica o la elaboracin de las manifestaciones. Est mucho ms interesada en la habilidad para ver las manifestaciones. Recuerdo haber ledo en El monte anlogo sobre la necesidad de "someter lo visible al poder de ver". Ver pertenece a un mundo superior al de la manifestacin, y es al mundo superior, o la energa superior, a lo que retorna constantemente. Ella misma es un excelente ejemplo de alguien en contacto con la energa superior. La seora de Salzmann me pidi que hablara sobre mi trabajo, y aadi sin ninguna vacilacin y sin el tipo de calificacin que realiza a menudo: "Usted trabaja correctamente. Puedo verlo". Un poco despus, me pidi que le describiera el momento en el trabajo por el cual me esfuerzo y que es el ms importante. Le dije que es una vibracin, o una sensacin o presencia que me da un sentimiento de estar conectado con algo superior. Se esparce por el torso, pero experimento esto de manera ms fuerte ms abajo. Tengo literalmente una sensacin de ms espacio, como si me hubiera expandido interiormente. Pareci estar muy interesada, y sonri. La seora de Salzmann dijo: "Nada dura por mucho tiempo. Uno tiene que comenzar una y otra vez. Hay estas dos fuerzas, la de arriba y la de abajo. Una viene de encima de la cabeza, la otra del cuerpo. Uno necesita el cuerpo y l es importante, pero el cuerpo no debe ser el que mande. l no tiene sentido por s mismo. Existe para algo diferente". Record que haba dicho: "Su cuerpo no es slo suyo". Claramente, debe servir a algo superior; de otro modo, no tiene significado. Me pidi que trabajara unas cuantas veces al da de la manera que me estaba indicando en ese momento, sin tensiones en ninguna parte, sentado con atencin, abierto a la energa superior, y que despus que le informara. Me cit dos das despus, sin preguntarme siquiera si estara an en Nueva York. Ahora tengo que quedarme. La seora de Salzmann me dijo: "Debera trabajar con otros. Ver que su atencin se desarrollar gradualmente para que pueda permanecer ms tiempo en contacto con la energa superior". Despus, la seora de Salzmann me pregunt: "Qu es lo que usted realmente quiere?" Respond: "A veces, en lo ms profundo de m, deseo servir a algo verdadero y autntico. Pero lamentablemente, muy a menudo slo deseo sentirme especial e importante. Siento la necesidad con
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ms fuerza y deseo conocer la verdad cuando me doy cuenta de que la gente ms joven me pregunta algo o depende de m para ayudarla". Era simple y cierto, y ella pareca satisfecha. Me dijo: "Debera trabajar con otros. Es necesario. Esto lo ayudar". Nueva York, diciembre de 1987.
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Siempre intente algo

La seora de Salzmann cumplir noventa y nueve aos dentro de un mes aproximadamente, el veintisis de enero de 1988. Hoy estuvo en una reunin de grupo con personas mayores del Trabajo a las 5.30, y en una lectura a las 6.30. Luego asisti a la reunin de las 8.30, donde mantuvo una atencin despierta e inspir a todos durante una hora. La reunin termin finalmente porque los dems parecan estar cansados y no podan soportar ms. Ella sin duda podra haber continuado. A menudo me he preguntado si hay algo en nosotros que nunca se cansa. Esta idea deriva de la conviccin, presente en todas las religiones, de que en nosotros hay algo que nunca muere. Al observarla a ella, uno puede quedar fcilmente convencido de la existencia de los milagros. Lo que dice la seora de Salzmann es bastante familiar, en un nivel. Lo que lo impresiona a uno es su repetida demostracin de la realidad de que habla; es como si fuera la manifestacin de un gran artista. Esto es lo que hace que sus palabras sean siempre frescas. Sin duda, ella est en contacto con una energa superior. Dice que nuestra conexin con la energa superior requiere desarrollarse ms. Por esto uno trabaja y vive. Le dije: "Debe ser que no veo ni siento realmente la necesidad de trabajar. De otro modo, por qu no trabajo? No soy serio. No quiero pagar por la conexin con la energa superior". No s si oy lo que dije. No pareci aceptar que no soy serio en absoluto. "Cree usted eso?", pregunt. Cuando estoy en su presencia, siento una especie de conexin y necesidad de trabajar. Inmediatamente despus me olvido de trabajar. Cmo puedo considerarme serio? A veces pienso que nunca he trabajado. Me parece que Dios me acosa, y que Dios y el Diablo luchan en el ruedo de mi alma; y sin embargo, yo no tengo nada que ver con eso. No recuerdo muy a menudo lo que realmente quiero, y gasto la mayor parte de mi tiempo y energa dndome importancia, buscando el placer, tratando de adquirir nuevas posesiones. Difcilmente puedo ser llamado un guerrero del Espritu. Cmo puedo tomarme en serio? No puedo decir que veo realmente un propsito sagrado en mi existencia, que estoy en el planeta por una razn, o que algo depende de m. Creo esto por el nfasis que la seora de Salzmann pone en ello, y en su presencia tiene sentido para m. Pero no lo s directa y permanentemente. En ese sentido, no es un hecho para m. He visto a la seora de Salzmann individualmente o en grupo durante los ltimos cinco das. La frecuencia de estas reuniones me record los contactos que tuve con ella hace varios aos en Pars. Ella es realmente muy fuerte; cuando habla del trabajo interior, es totalmente vibrante y viva. "Hay tres fuerzas: la del cuerpo, la de la mente y la del sentimiento. A menos que estn juntas, desarrolladas equitativamente y en armona, no se puede efectuar una conexin estable con una fuerza superior. Todo en el Trabajo es una preparacin para esa conexin. Este es el propsito del Trabajo. La energa superior lo quiere, pero no puede descender al nivel del cuerpo a menos que uno trabaje. Slo trabajando puede uno cumplir su propsito y participar en la vida del cosmos. Esto es lo que puede dar significado y sentido a su vida. De otro modo, usted existe slo para s mismo, egostamente, y su vida no tiene sentido". "Usted debe siempre ser conciencia (sic.). Aunque sea un poco, siempre intente algo. No est en reaccin. Cuando hable, camine o haga algo, mantenga una pequea sensacin. Esta rea [sealando al abdomen] es especialmente importante. Es importante no tener tensin all. Ms tarde, durante el sitting, la seora de Salzmann dijo: "Seor, ten piedad. El seor es la energa superior. Dgaselo a s mismo tres o cuatro veces y brase a la energa superior". Almorc con los Welch. La seora Welch dijo que est muy satisfecha de mi perseverancia, que me permite ver a la seora de Salzmann tan a menudo. Le dije que no tiene nada que ver con mi perseverancia. Ni siquiera solicito esas reuniones, sino que antes de partir la seora de Salzmann me pregunta algo as como: "Cundo Io ver la prxima vez?" o "Tal vez puede venir maana?" Qu puedo decir? Pareciera que soy un hombre con una enfermedad muy peculiar: alguien que no tiene hambre y no busca comida; pero que slo cuando es alimentado a la fuerza se da cuenta de que necesita
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la comida y de que morira sin ella. No entiendo lo que sucede. Es tanto lo que me es dado! Y, sin embargo, vivo de una manera completamente egosta. A menos que el trabajo entre en m a pesar mo, morir totalmente envuelto por la concha de mi propio egocentrismo y caer en la perdicin. Seor, ten piedad. La seora Welch me pregunt qu me interesaba actualmente en mi trabajo con los grupos. Le dije que haba estado regresando a una observacin de la seora de Salzmann, de hace aos, que ahora comprendo por primera vez: "El Seor, el Seigneur, est all, pero necesita de mi cuerpo para venir. El cuerpo no est listo. Necesita ser preparado. Si la mente y el cuerpo estn conectados, entonces la energa superior, que es lo que las religiones llaman Seigneur, aparecer". Nueva York, diciembre de 1987.
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Su trabajo es necesario
Por qu estoy otra vez en Nueva York. Y por qu tan pronto, despus de haber estado all tan recientemente? Vine para estar en presencia de la seora de Salzmann. Ella sigue sorprendindome, intrigndome y atrayndome. En su presencia siempre hay un orden interno ms claro. No tengo ninguna pregunta especfica que hacerle, ninguna directiva que pedirle, pero quiz puedo estar en su atmsfera por un rato, impregnarme de un poco de energa superior. La celebracin del 13 de enero en la Fundacin fue un gran evento, con elaborada ambientacin y comida del Medio Oriente, muy bien servida a ms de doscientas personas. Qu enorme cantidad de trabajo se requiere para preparar una velada as! Igualmente, qu necesarios son ocasiones y rituales como stos. Ellos ayudan a crear un calendario sacro para la gente del Trabajo de manera que puedan participar en los ritmos del tiempo de forma ms intencional y sacramental. La presencia de la seora de Salzmann hace que cualquier ocasin sea especial. Estaba en buena forma, llena de energa, hablaba con fuerza y contestaba preguntas, movindose en medio de la msica como en una danza. Habl sobre la necesidad de trabajar; de otro modo, "la Tierra caer". Realmente no comprendo lo que quiere decir con esto, aunque algo en m siente su exactitud. Ms tarde pregunt a una de las personas mayores del Trabajo qu sentido tena esto para l. Dijo que no saba, y que, en lo que a l concerna, tales afirmaciones eran para los apstoles o los abades: "Si Su Eternidad depende de m, tiene una mala administracin!" Su comentario puede ser correcto pero no me ayud mucho. Sin duda, no me condujo a ninguna exploracin mayor de la cuestin. Siempre que leo descripciones del grupo de Mosc o de San Petersburgo en los primeros veinticinco aos del siglo, me sorprende cmo Ouspensky y los dems solan permanecer despiertos hasta muy tarde, conversando durante horas para tratar de comprender lo que Gurdjieff haba dicho. Hoy da, sin embargo, no encuentro a nadie que tenga el tiempo, la energa requerida o la inclinacin de nimo para explorar las observaciones de la seora de Salzmann. Eran ms serios los primeros alumnos del Trabajo? O tenemos ahora un acceso demasiado fcil a las ideas? Durante la velada se ley una de las charlas de la seora de Salzmann en Pars, en 1979. Fue intensa y sucinta. "Todos estn aprisionados en sus posturas fsicas y actitudes, y en las consiguientes posturas emocionales y mentales. Es necesario encontrar una manera de ser que nos libere de esta limitacin. Es necesario encontrar una conexin con la energa superior". La seora de Salzmann enfatizaba mucho la necesidad de tener una accin, una actividad, en la vida, para expresar y manifestar la energa superior. Tambin subray la necesidad de una lucha interior para que el cuerpo y el sentimiento se comprometan; slo entonces puede producirse una transformacin. "Las ideas son necesarias, de otro modo uno est atrapado por las impresiones, pero ellas no son suficientes por s mismas. Uno debe tener una accin". Tambin habl de un tipo y un nivel de conexin totalmente nuevos que pueden realizarse cuando uno est en contacto con la energa superior. Record que una vez en Pars, al hablar de un terna similar, dijo sbitamente, como si estuviera experimentando un sabor diferente en conexin con una energa superior: "C'est fantastique!" Hubo muchos otros momentos finos y conmovedores durante la velada. Para m, el ms conmovedor fue cuando la seora de Salzmann, en uno de sus frecuentes intentos por elevar la energa de la asamblea, invito a la gente a hablar, a formular preguntas y a trabajar. Hubo una falta de calidad y de vitalidad en la respuesta. Dijo con mucho sentimiento: "Por favor, trabajen y hagan preguntas. Tengo casi cien aos. Deseo que mi vida sea til antes de morir". Eso me conmovi hasta la mdula. Ella necesita de nuestro trabajo para dar significado a su vida. Si no trabajo y disminuyo su carga, cmo puedo imaginar la realizacin de la nieta sugerida por Gurdjieff con respecto a disminuir la afliccin de Su Eternidad? Acabo de tener una reunin con la seora de Salzmann que me aliment profundamente. Al llegar, le pregunt a la seora de Salzmann cmo se senta. Me dijo que estaba bien y que haba muchas cosas que hacer. Coment que luca muy bien y muy vigorosa, y le pregunt cul era el secreto de su
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energa. Me dijo: "Yo sola hacerle la misma pregunta al seor Gurdjieff. A veces le deca que tena que descansar, que no trabajara tanto, pero l deca que era necesario. Pero, ya ve usted, luego se nos fue". Pareca querer decir que l haba muerto demasiado pronto, quiz prematuramente. Con ese comentario transmiti la inmensidad del trabajo que quedaba por hacer, parte de l inconcluso luego de la temprana muerte de Gurdjieff. La seora de Salzmann me pregunt qu pregunta quera plantear. Le dije en primer lugar que slo quera estar en su presencia. Eso era lo ms importante, aunque tena en verdad algunas preguntas. Pregunt a la seora de Salzmann cmo entender que la Tierra caer si no trabajamos. Me dijo: "Es necesario enfrentarse a la idea de que la Tierra caer si no trabajamos. Esto ayudar a su trabajo y le ayudar a comprender que su trabajo es necesario". Dije que tena algn sentimiento por esta idea, y una pequea sensacin de ella, pero que realmente no la comprenda. Pienso que si pudiera ver que de algn modo mi trabajo es necesario para la Tierra, o para un propsito mayor, me sentira menos centrado en mi ego y ms conectado con la necesidad de trabajar. Se me ocurra que sta era una manera cosmolgica de decir que mi existencia tiene un propsito, y que necesito cumplirlo. De otro modo, una funcin cosmolgica menor -tan hbilmente expresada por Gurdjieff como ser "alimento para la Luna"- es todo lo que mi vida satisfara. O vivo mecnicamente y alimento a la Luna, o trabajo para vivir un poco ms conscientemente y ayudo a la Tierra. La seora de Salzmann pregunt repetidamente: "Cmo trabaja usted? Qu siente? Qu preguntas tiene?" Le cont acerca del movimiento de energa de mi cuerpo y donde lo siento. Tambin dije que a veces siento una energa desde encima de ni cabeza, y a veces entre mis ojos. Me dijo que sta ltima no es tan alta, mientras que la primera puede ser relacionada con una energa muy elevada. Yo quera confirmar nuevamente con ella, como lo haba hecho muchos aos atrs, que algunos ejercicios especficos de respiracin que realizo son adecuados, especialmente porque Gurdjieff parece haber estado muy en contra de ellos. Dije que encontraba estos ejercicios de respiracin muy tiles para aquietar la mente y para establecer una conexin con el cuerpo. Puesto que quera estar seguro, le dije que le mostrara lo que hago y la forma cmo me siento. As que me quit los zapatos y me sent en la posicin de loto en el piso, frente a ella, y realic el ejercicio de respiracin. Lo hice slo una vez para mostrrselo. Me pregunt de donde vena el aire que respiraba. Trat de describirle en qu parte de cuerpo lo senta, principalmente en la garganta y abajo en el abdomen. Me dijo que es importante estar consciente del aire justo cuando entra a la nariz y cmo se expande en la cabeza. "Toda la cabeza se abre y participa en la respiracin. Ver qu parte, especficamente, establece una conexin con la energa superior". La seora de Salzmann hizo muchas preguntas detalladas sobre las corrientes que siento cuando trabajo, y sobre el movimiento de la energa en mi interior. Tambin habl acerca de la "necesidad de trabajar y de moverse en la vida despus de trabajar, silenciosamente y tratando de mantener alguna conexin. No hablar len-ta-men-te, sino encontrar una manera en que la conexin pueda mantenerse mientras se trabaja a un ritmo normal. Intente con diferentes personas. Especialmente al principio, es ms fcil con algunas personas que con otras. Es ms fcil con personas del Trabajo". "Si usted trabaja as, maana quiz pueda venir y mostrarme por unos minutos". Mientras tanto, yo estaba sentado con las piernas cruzadas frente a ella, con un rayo de luz que caa sobre m, y tambin con su mirada penetrante. Me volvi a pedir que viniera y le mostrara mi trabajo antes de mi regreso a Canad. Yo dudaba un poco en aceptar su nueva invitacin porque no quera disgustar a los diversos "guardianes" que tienen la difcil tarea de regular el flujo de gente que desea reunirse con ella. Pero tambin deseaba verla de nuevo. Le ped anotar una cita para m en su agenda, para el domingo. Pero insisti en que debera verla por unos minutos maana (sbado); luego puedo regresar el domingo. La seora de Salzmann pregunt: "Cundo regresa a Nueva York?" Dije: "A finales de febrero, pero en esa poca usted ya podra estar de regreso en Pars". Me dijo que an no saba cuando partira. "En cualquier caso, puede llamarme en cualquier momento y lo ver". Qu maestra tan generosa es! Un maestro nunca se reserva, aun cuando el alumno es perezoso y no sabe qu pedir.
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Cuando llegu al lugar en donde me alojaba tom algunas notas. Antes de poder terminar de escribir tuve un fuerte impulso de sentarme y meditar. Durante el trabajo en silencio, sent y comprend lo que los primeros cristianos deben de haber querido decir con su oracin Maranatha (Ven Seor). Alguien grita en el desierto pidiendo que se allane el camino del Seor. La energa superior est all, y difcilmente podra ser otra cosa que el mismo Cristo, pero no hay un camino claro en el cuerpo para esta energa. Uno puede trabajar y hacer con su atencin un canal en el cuerpo para esta energa. Luego el Reino -que est en el Cielo, encima de la cabezapuede descender a la Tierra, al cuerpo, y Su voluntad hacerse en la Tierra as como en el Cielo. Pero somos tentados v no estamos libres del mal. Permanecemos en pecado, y la Tierra, al menos nuestra Tierra en este cuerpo, cae y no es alimentada por Cristo, el Pan del Cielo. En verdad, Seor, ten piedad. Maranatha! Nueva York, enero de 1988.
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La energa que viene de lo alto

Mi esposa y yo fuimos invitados a almorzar a casa de los de Salzmann. Como lo esperaba, tuvimos una breve reunin con la seora de Salzmann. Michel entr al saln, nos vio ocupados con ella, y sali. Ella nos pregunt si tenamos que hacer algo en particular, como reunirnos con Michel en vez de con ella, y dijo que si se era el caso, ella poda hacer otra cosa mientras tanto. Le aseguramos que queramos verla a ella. Dijo: "Puesto que tenemos algunos momentos en privado, deberamos hablar del Trabajo". Esto es lo nico que le interesa realmente; todo lo dems es secundario. Para orla mejor y para estar un poco ms cerca de ella, me sent en el suelo; de ese modo tambin ella poda verme claramente. Le hice una pregunta, y ella me pregunt a su vez qu senta yo que era lo que ms falta haca. Dije: "Atencin. No slo durante el trabajo en silencio, sino al trabajar en general, incluso al leer". Pareci estar de acuerdo y habl de la necesidad de reforzar la atencin. En alguna ocasin yo le haba dicho que siempre me sonaba un poco extrao que la gente se refiriese a Gurdjieff como "el seor Gurdjieff", especialmente los que no lo conocieron personalmente. En mi opinin, algo resulta disminuido (le esa manera. Despus de todo, no llamamos a Platn "el seor Platn" ni a Dante "el seor Dante". Ella estuvo de acuerdo conmigo, pero dijo que era diferente para los que lo haban conocido. En cualquier caso, en general, le oa referirse a l como "el seor Gurdjieff", y ocasionalmente, en algn contexto, slo como "Gurdjieff". Ahora, para mi sorpresa, dos veces, y muy seguidas, se refiri a l usando su primer nombre. Dijo que, cuando trabajaba con Gueorguivnovich, sola pedirle, cuando l estaba muy cansado, que descansara, que hiciera una pausa en el trabajo. El deca siempre: "Ah, eso no es posible". Por supuesto, sta es ahora la situacin de ella: no puede dejar de trabajar a menos que otros se hagan cargo del trabajo que ella hace. El almuerzo con la seora de Salzmann, Michel y Jose fue muy agradable. Michel dijo, casi en broma, que si su madre tena tan larga vida era porque an no haba terminado lo que haba venido a hacer. Despus del almuerzo conversamos con Michel en su oficina. Mencion nuevamente su idea de hacer una revista de la comunidad del Trabajo, de la Sangha, como dijo l. Tal vez escribir para esa revista sobre el "Buddhi Yoga de Krishna y el Trabajo". En una reunin de grupo con la seora de Salzmann tuve una impresin muy fuerte de m mismo como de alguien que no era serio con respecto al Trabajo. A menudo me limito y me excuso. Fue una mirada sobre m mismo desde una conciencia relativamente ms objetiva. Ayer en la tarde, en la reunin, la seora de Salzmann estaba en magnfica forma. En realidad, no creo haberla visto nunca tan fuerte durante tanto tiempo. El tiempo total durante el cual estuvo presente durante esa reunin, dos horas enteras, fue impactante. Yo estaba completamente agotado al final, y mi espalda me molestaba debido a mis intentos de sentarme derecho. Y ella, que casi doblaba mi edad, estaba sentada como un gran monumento. Justo antes haba tenido una reunin desde las seis hasta las siete. Sin duda, debe haber recibido a alguien en el intervalo, y lleg a nuestra reunin a las siete y media. Cuando dej nuestra reunin, casi dos horas despus, le pidi a alguien que viniera a verla a solas. Parece que nunca se cansa. Difcilmente se puede dudar de que est conectada con una gran reserva de energa que la alimenta y la sostiene. El grupo era particularmente dscolo y polmico, pero ella no reaccion. Una y otra vez, comenzaba de nuevo, desde un ngulo o desde otro, enfatizando la necesidad de una correcta postura del cuerpo, la necesidad de una falta total de tensin, la necesidad de una relacin entre la mente y el cuerpo, la necesidad de sensacin, la necesidad de una atencin fuerte. Es muy interesante ver cmo conduce un grupo, o ms bien la energa del grupo. Mueve a menudo su mano, usualmente la derecha, como si estuviera dirigiendo realmente una orquesta. Las energas -o los ngeles, me atrevo a decirascienden y descienden en respuesta a sus movimientos. Plantea preguntas o habla sobre las energas superiores, actuando siempre, y sin reaccionar nunca. Parece que la seora de Salzmann ve claramente los estados interiores de las personas, dnde estn tensas, y si estn presentes o no. Dije que algo en m no est convencido de que soy necesario en el vasto universo, o de que mi trabajo es necesario. Esta es, en cualquier caso, una manera de evitar el
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trabajo. Ella no respondi a mi comentario especfico, sino que habl en general. Hasta cierto punto, no importa realmente lo que uno dice o pregunta. Parece que la seora de Salzmann insiste siempre en lo mismo: cmo conectarse con la energa que viene de arriba y cmo permanecer conectado con ella. Ella misma es una muestra de esta conexin y del estado de libertad que la acompaa, sobre todo la libertad de la identificacin y de la reaccin. Este vnculo es lo nico que tiene que intentarse. Todo lo dems es secundario. Cada vez que la seora de Salzmann pareca estar a punto de terminar la reunin, alguien en el grupo haca una pregunta o una afirmacin, y ella comenzaba de nuevo, casi como si la reunin recin estuviera comenzando. Esto se repeta una y otra vez. Una de las personas que se haba extendido demasiado en sus intervenciones durante toda la reunin fue invitada por la seora de Salzmann a que dirigiera a los dems en el trabajo en silencio. Esa persona trat por algunos pocos minutos y luego ella se hizo cargo. Un rato despus nos pidi que notramos cmo la energa haba descendido. Era verdad. Incluso nos condujo con un simple movimiento, levantando un brazo, luego otro, sin perder la conexin con la energa que viene de lo alto. En pocas palabras, estuvo insuperable; fue una reunin sumamente impresionante. Despus de todo esto, pareca no tener necesidad de estar sola o de descansar. Invit al hombre al que haba pedido que dirigiera el trabajo en silencio, el que haba sido particularmente polmico y difcil, a que la acompaara a su oficina. Qu estaba haciendo ella? Sin duda estaba llevando a todos hasta sus lmites. De alguna manera podra decirse que la seora de Salzmann no est diciendo nada nuevo ahora, pero ella misma es una muestra continua de lo que est diciendo. No dice nada novedoso, pero siempre es original, pues est conectada con el Origen y habla desde la Fuente. Su misma presencia alimenta el alma. Frente a ella uno puede sentir directamente lo que dijo en la reunin: "La energa que viene de lo alto es el segundo cuerpo. Puede sentirse en todo el cuerpo". Pars, abril de 1988
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La necesidad de libertad interior

Durante mi breve estada en Pars he recibido tanto como poda esperar, y an ms. La seora de Salzmann estuvo vibrante en la reunin de ayer por la tarde. Puede que ella no tenga idea de cul es el pas o el grupo con el que est, pero cuando habla sobre el trabajo est conectada con otra energa. Ella quera que la gente hablara sobre su trabajo. En un momento determinado, me pidi directamente que hablara. Fuimos principalmente los extranjeros, una pareja norteamericana y mi esposa y yo, quienes participamos ms activamente con ella en la reunin. Las frases en francs usadas por una o dos personas de aquel grupo -tales como "le silence profond et subtil" y otras similares- suenan demasiado solemnes y preciosas para un odo ingls. Despus de la reunin, uno de los caballeros franceses hasta nos agradeci nuestra presencia. "Votre prsence a vivifi Madame de Salzmann. Vos questions et mime votre langue sont plus directes que les ntres..." ("Su presencia ha vivificado a la seora de Salzmann. Las preguntas de ustedes e incluso su lengua son ms directas que las nuestras...") Tal vez l no se da cuenta de que nosotros, extranjeros, no somos capaces de expresar ningn matiz sutil en francs; lo que decimos tiene que ser directo y elemental. Durante la reunin repet mi observacin sobre la energa que desciende pero que no vuelve a ascender. Yo regreso a menudo a esto, pues siento que hay algo importante all. Ella dijo que es ms importante sentir la energa que desciende. Como siempre, subray la necesidad de trabajar mucho tiempo y varias veces al da, y de tener la postura correcta, la relajacin, la atencin ms constante y otras cosas. "La parte ms alta de la cabeza tiene que abrirse". La seora de Salzmann hizo una observacin sobre mi "s" y mi "no". Yo s que estoy mezclado. Necesito verme a m mismo cada vez con mayor claridad. Uno de mis amigos se est muriendo de cncer. Cun obvio es que uno debe llegar a aceptar la enfermedad y la muerte! se parece haber sido el catalizador de la bsqueda de Buda. Cualquiera de nosotros, y de manera completamente repentina, sin previo aviso, puede perder sus funciones o perder su vida en cualquier momento. Qu poco sabe uno! Seor, ten piedad. A la seora de Salzmann le extirparon un tumor el sbado y sali a caminar el martes, y estuvo en el sifting del mircoles. Ella es sorprendente. Me he estado preguntando sobre la necesidad del sacrificio y de una pureza interior. En la meditacin, cmo puede uno librarse de lo que no es necesario: las tensiones, las reacciones, los pensamientos. Si de acuerdo con una cita de Gurdjieff hecha por Ouspensky, el pecado es lo innecesario, cmo puedo estar puro, sin pecado, mientras medito? Gran parte del secreto parece radicar en estar activo sin hacer nada. Recuerdo a Krishnamurti diciendo en una ocasin: "Estn totalmente atentos, pero sin hacer nada". No tengo ninguna pregunta que hacer. Soy alimentado por la vibracin del Trabajo. Necesito estar aqu, en la Sangha del Trabajo, respirando el mismo aire que los otros compaeros buscadores. Es un alimento. No hay duda alguna: uno slo necesita comer. Nada nuevo hay que saber. Es siempre el mismo alimento: uno necesita comer una y otra vez. Es el mismo acto; pero uno necesita hacer el amor una y otra vez. Pero el mismo acto, o el mismo alimentarse, renueva, si uno tiene hambre y necesidad verdaderas. Krishna es siempre casto. Mara es perpetuamente virgen. La seora de Salzmann dice siempre lo mismo, pero es siempre fresca. Anoche, cuando iba a dormir, fui presa del miedo. Tena miedo de exhalar y sentir que no podra inhalar nuevamente. Recuerdo haber sentido el mismo miedo hace un ao en Madrs. Es un miedo a morir y a la muerte, y a tener que enfrentar la inutilidad de mi existencia. Pens en la seora de Salzmann y en su enseanza sobre la necesidad de fortalecer la atencin. Ella ha dicho que es importante vivir mucho tiempo porque es mucho lo que tiene que ser comprendido y realizado. Dijo tambin que las energas de niveles diferentes no mueren al mismo tiempo, pues tienen duraciones diferentes. Me pregunto qu es lo que sobrevivir en m. Soy yo slo un mecanismo, una coleccin de huesos, nervios y estmulos elctricos? No hay nada ms?
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Mi conciencia no se estaba tranquila con respecto a la falta de intensidad en mi trabajo por lograr una conexin con otra calidad de ser. Esa parece ser la raz del miedo de no ser. Vea que uno necesita ver y comprender realmente que hay energas superiores. Son las que me trajeron aqu, a esta celebracin csmica. Yo no me hice a m mismo. Comprend la necesidad de la oracin, de la fe y de la entrega. Es importante darse cuenta del hecho de la presencia de lo superior; de otro modo, uno depende exclusivamente de los recursos de su propio ego, y uno siente miedo merecidamente. Recordaba a la seora de Salzmann dicindome que no amo suficientemente a mi Ser, pero que me amo demasiado. Me parece claro que la nica manera de interesar a la seora de Salzmann en la pregunta que uno hace es trabajando interiormente mientras habla. En las reuniones de grupo, cuando lograba hacerlo, trataba de sentarme justo enfrente de ella. Esto me pareca lo nico sensato. En una reunin de grupo, una y otra vez, ella subray la importancia de la postura correcta y de la relajacin corporal. Habl mucho sobre la necesidad de libertad interior y la dificultad de llegar a ella. Hubo un notable intercambio entre ella y varias personas. Ella poda ver los estados de las personas y comentar si estaban conectadas o no. Me dijo: "Veo que ha tratado varias cosas. Usted tiene una conexin, pero tiene que ser ms fuerte". En respuesta a una de sus preguntas retricas, dirigidas a todo el grupo, "Es as como ustedes trabajan?" o "Es as como quieren trabajar?", yo dije: "S, seora!", de una manera que implicaba un llamado a trabajar ms intensamente ahora mismo. Ella dijo: "No todos los aqu presentes quieren trabajar as. Algunas personas estn aqu por una razn diferente". Me pregunt quin era el diablo que estropeaba la oportunidad de trabajar en serio. Est claro cmo la resistencia de una persona puede estropear la oportunidad de todo el grupo. Ella ve el deseo y la capacidad de cada persona y responde en consecuencia, no sentimentalmente. Qu afortunados somos al tenerla entre nosotros! Parece cada vez ms claro que se necesita una transformacin de todo el ser: el cuerpo, la mente y el alma. Para eso, la meditacin puede ayudar, as como los Movimientos. Pero nada basta por s solo. Le pregunt a Michel de Salzmann acerca del problema del "yo, yo, yo" todo el tiempo, el cual es especialmente visible durante el trabajo en silencio, hasta cuando no hay un objeto especfico de ambicin o de afirmacin. Me dijo: "All es donde se necesita dar la batalla. El yo es una organizacin arcaica, de la niez, y nos da seguridad. Y una gran cantidad de trabajo, aun en el Trabajo, se invierte en l. Uno puede sentirse feliz y estar satisfecho. Pero cuando Yo, o el buddhi, se hace ms claro, entonces uno ya no se orienta tanto hacia el yo que est en el cuerpo, sino ms bien hacia el Yo de arriba. Entonces pasa del `yo estoy feliz' a Èl Seor est feliz'. A travs de m, la energa ha ido a hacer feliz al Seor. Este es el significado del Kyrie Eleison. Esto no significa `Seor, ten piedad', sino ms bien `Seor, s feliz' El cuerpo es la arena donde combaten las fuerzas del mundo y las fuerzas del Yo (el Seor)". Michel estuvo muy fuerte y claro en el sitting. "Pare inmediatamente de pensar. No en un viaje por el tiempo, sino entrando en el ahora". Ms tarde subray la importancia de escuchar la resonancia en uno mismo de "Yo soy", "Yo quiero ser", "Yo puedo ser" y de entrar en ello. "Lo inferior desciende por el eje central de uno, lo superior puede surgir". Pars, abril de 1988; Nueva York, junio y diciembre de 1988.
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Observaciones de la seora de Salzmann Significado y sentido de la vida

*Nada dura por mucho tiempo. Uno tiene que comenzar una y otra vez. Hay estas dos fuerzas, la de arriba y la de abajo. Una viene de encima de la cabeza, la otra del cuerpo. Uno necesita el cuerpo y l es importante, pero el cuerpo no debe ser el que mande. l no tiene sentido por s mismo. Existe para algo diferente. *Hay tres fuerzas: la del cuerpo, la de la mente y la del sentimiento. A menos que estn juntas, desarrolladas equitativamente y en armona, no se puede efectuar una conexin estable con una fuerza superior. Todo en el Trabajo es una preparacin para esa conexin. Este es el propsito del Trabajo. La energa superior lo quiere, pero no puede descender al nivel del cuerpo a menos que uno trabaje. Slo trabajando puede uno cumplir su propsito y participar en la vida del cosmos. Esto es lo que puede dar significado y sentido a su vida. De otro modo, usted existe slo para s mismo, egostamente, y su vida no tiene sentido. *Aunque sea un poco, siempre intente algo. No est en reaccin. Cuando hable, camine o haga algo, mantenga una pequea sensacin. Esta rea [sealando al abdomen] es especialmente importante. Es importante no tener tensin all. *Todos estn aprisionados en sus posturas fsicas y actitudes, y en las consiguientes posturas emocionales y mentales. Es necesario encontrar una manera de ser que nos libere de esta limitacin. Es necesario encontrar una conexin con la energa superior. *Las ideas son necesarias, de otro modo uno est atrapado por las impresiones, pero ellas no son suficientes por s mismas. Uno debe tener una accin. *Es necesario enfrentarse a la idea de que la Tierra caer si no trabajamos. Esto ayudar a su trabajo y le ayudar a comprender que su trabajo es necesario. *La energa que viene de lo alto es el segundo cuerpo. Puede sentirse en todo el cuerpo.
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Cmo ponerse en condiciones de ser tocado por Dios?

Me haba adelantado a escribirle a la seora de Salzmann antes de ir a Nueva York, pero no quera ponerme demasiado ansioso acerca del hecho de verla. S que est muy ocupada y que est trabajando con las personas ms antiguas, la que es responsable de muchas otras personas en diversos grupos. Sin embargo, no quiero ser pasivo, de manera que hice algn esfuerzo para comunicarme, con la esperanza de poder situarme cerca de ella o bajo su mirada. Pero, como siempre, lo que tiene que ser ser. Despus de todo, debera permitirse que las fuerzas superiores tuvieran algo que ver en el asunto. Si me mantengo presionando, pidiendo esto o aquello, todo lo que resulte estar controlado desde mi nivel y en consecuencia no podr ser ms elevado que yo mismo. Es duro de verdad aceptar el simple hecho de que, desde mi nivel habitual, no s lo que necesito y lo que es bueno para m. Aun cuando lo sepa, lo cual a veces sucede durante un momento de vulnerabilidad de mi parte, no tengo la fuerza para realizar aquello que necesito. Es importante aprender a esperar, sin expectativa ni manipulacin, pero con alguna aspiracin y buena voluntad. Recuerdo que en Pars, cuando no me fue posible tener acceso a la seora de Salzmann, sola esperar tranquilamente en la Maison, tratando de trabajar lo mejor que pudiera. Entonces ella pasaba y me invitaba a verla. Muchas veces, ni siquiera estaba buscndola, pues haba sido tan bien alimentado que no senta hambre. Slo me sentaba all, durante el receso entre mis clases de Movimientos y mis otras reuniones, cuando la seora de Salzmann pasaba por ah y me preguntaba algo as como: "Por qu no ha llamado? Lo estaba buscando. Venga conmigo!" Creo que mi karma es estar en su presencia. No puedo cambiarlo. Tal vez nadie pueda hacerlo. Haba ocasiones, sin embargo, cuando me faltaba la fuerza necesaria para reunirme con ella una vez ms, o decida no ir a verla por consideracin hacia la estructura organizativa del Trabajo. Cuando le deca que tena que ir a otra reunin o a otra clase, ella nunca interfera con la forma, pero insista siempre en que fuera a verla tan pronto como hubiera terminado mis compromisos. No poda ir a verla cuando ella no quera reunirse conmigo ni tampoco poda evitar reunirme con ella cuando ella quera verme. Esta maana llam a la Fundacin para averiguar si haba un mensaje para m de la seora de Salzmann con respecto a mi cita con ella. Pens que haba un problema con el nmero telefnico. Cuando respondieron me identifiqu antes de preguntar si haba un mensaje para m. Era la nieta de la seora de Salzmann quien estaba al telfono. Por error haba telefoneado a su casa, donde la seora de Salzmann estaba alojada. Pocos minutos despus pude hablar con Michel de Salzmann, quien acababa de llegar de Pars. No slo me dio una cita para ver a su madre, sino que tambin me cit para reunirme con l a la maana siguiente. Es todo esto accidental? Seguramente hay fuerzas que trabajan tras bastidores, quiz en nuestro subconsciente. Qu poco sabe uno de lo que ocurre realmente! Es difcil que karma, destino y fatalidad no tengan un significado. Fui a reunirme con la seora de Salzmann. "Luce muy bien, seora!" "Me siento bien. Soy ms vieja de lo que aparento. Muy pronto tendr ms de cien aos". "Usted ha desafiado al despiadado Herops. Yo tengo slo la mitad de su edad". "No me siento vieja en absoluto. Cuando veo gente que tienen veinte o treinta aos, siento que puedo hacer todo lo que ellos pueden. Por supuesto, en algunas cosas me siento ms vieja. Pero el tiempo tambin puede dar algo importante. Lo mismo suceda con el seor Gurdjieff. Era viejo, pero nadie senta una falta de energa en l". "Usted probablemente vivir veinte aos ms". "No lo s. No es importante cunto tiempo vive uno, sino ms bien si uno desarrolla algo que pueda dar sentido a la vida. Qu quiere usted de la vida? Por qu est usted en la Tierra?" "Desde que tengo memoria, he estado interesado en las ideas filosficas. He hablado sobre la Verdad y sobre Dios. Pero no s de ellos de una manera cierta, slida. Siguen siendo abstracciones. Quiero tener un conocimiento que sea slido. Quiero tocar a Dios".
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"O ser tocado por Dios!" "S, anhelo ser tocado por Dios". "Si Dios estuviera aqu cerca de usted y no lo toca a usted, o al menos usted piensa que l no lo toca, cmo ponerse en condiciones de ser tocado por Dios?, cmo abrirse a l?" "Qu hay que sacrificar? Cmo abrirse? A menudo comprendo claramente la necesidad de estar abierto, de trabajar. Pero lo olvido. En el fondo, no veo la necesidad de trabajar. Cmo recordarme?" "Es necesario su cuerpo? Podra prescindir de l?" "No lo s". "Usted tiene que saber, saber muy bien. Hoy en da, usted necesita su cuerpo. l le permite realizar conexiones con otras energas. Necesita conocer bien su cuerpo y su automatismo en muchos niveles". "Por qu trabaja usted? Puedo ver muy bien que trabaja, y que a menudo establece una conexin. Pero ella no dura. Sin embargo, est muy bien. Usted puede llegar muy lejos. Pero eso depende de cmo trabaja. En este momento, lo que existe para usted es 'yo, yo, yo'. A veces est tambin Dios. A veces tanto Dios como `yo' estn all. Pero pronto, de nuevo es `yo, yo, yo'. Cul es su relacin con el cuerpo? Por qu tiene usted un cuerpo?" "La respuesta ms persistente, para m la ms verdadera, es que deseo conocerme a m mismo para poder servir a lo que tiene que ser servido. Pero pronto olvido eso, y lo que queda es una vaga inquietud. Siento que me falta algo, pero no s qu". "Qu es usted? Quin es usted?", pregunt fuertemente; sus palabras y su mirada me golpearon como una bomba. Luego de alguna vacilacin, dije tranquilamente, "Soy un buscador, un buscador de Dios". "Puedo darme cuenta muy bien de que sabe cmo trabajar. Pero ello necesita ser ms fuerte. Trabaje as dos o tres das y venga a verme nuevamente". "Me gustara mucho, pero s que hay muchas personas que desean venir a verla". "No recibo mucha gente. Recibo slo a quien quiero recibir. Es importante que yo lo vea a usted. No es un problema de mucha gente. Es un juego de fuerzas". Habl cada vez con ms firmeza. "Trabaje as y llmeme. Cuando usted lo quiera, lo recibir". Tuve una fuerte sensacin de que no se refera a estar conmigo de manera fsica, necesariamente. Tuve tambin una sensacin de "despedida" de su parte. "Trabaje as durante dos o tres das y venga a verme. O yo lo llamar. Qu edad tiene ahora?" "Cincuenta". "Eso est muy bien. Es joven. Puede llegar lejos". Cuando lleg el momento de marcharme, la seora de Salzmann insisti en levantarse del sof e ir hasta el ascensor para despedirme. Se qued parada all, manteniendo la puerta abierta hasta que entr en el ascensor, y dijo: "No lo olvide. Venga a verme pronto". Mientras me diriga a la calle, y durante mucho tiempo despus, su pregunta sigui resonando en mis odos: "Si Dios estuviera aqu cerca de usted y no lo toca, o al menos usted piensa que l no lo toca, cmo ponerse en condiciones de ser tocado por Dios?, cmo abrirse a l?" Nueva York, diciembre de 1988.
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Por qu no trabaja usted?

Conoc al doctor Dikran Dervichian en Pars, durante un da de trabajo en la Maison. Era de origen armenio y haba vivido por un tiempo en Egipto, donde haba aprendido rabe. Era un admirador de la tradicin esotrica islmica que haba encontrado en Egipto donde, segn l, esa tradicin haba florecido mucho en interaccin con el cristianismo copto. Congeniamos desde el primer momento y, aunque l era mucho mayor que yo, pronto nos hicimos amigos en la esencia. Nos reunamos a menudo, especialmente cuando yo visitaba Pars por mi cuenta, y hablbamos largamente sobre el Trabajo. Cuando conoc a Dikran, en 1980, l acababa de retirarse del Instituto Pasteur, donde haba sido un bioqumico de cierto renombre durante unas dos dcadas. Hablbamos a menudo sobre la filosofa subyacente a las ciencias contemporneas y muy pronto en nuestras conversaciones habamos estado de acuerdo en que la ciencia provee de una disciplina intelectual muy buena pero no alimenta el alma. Especialmente entonces, cuando ya estaba jubilado, Dikran deseaba pasar la mayor parte de su tiempo leyendo y pensando sobre temas espirituales. Hablbamos a menudo de la prctica de la espiritualidad, y especialmente de la espiritualidad tal como es enseada en el Trabajo. Haba estado en el Trabajo durante casi treinta aos y lo consideraba lo ms importante de su vida. Con frecuencia nos habamos confiado mutuamente que ramos afortunados al haber encontrado el Trabajo, e imaginbamos lo que sera nuestra vida si no lo hubiramos encontrado. En uno de nuestros encuentros, Dikran se entristeci mucho cuando la conversacin lleg al punto en que nos felicitbamos por haber tenido la gran suerte de haber encontrado el Trabajo. Me cont un incidente que haba ocurrido el da anterior: Yo haba ido a ver a la seora de Salzmann, quien me tiene aprecio. Me encontr hablndole de lo que hemos hablado con frecuencia, es decir, de lo afortunados que somos de estar en el Trabajo. Le dije cmo y cundo haba encontrado el Trabajo, con quin haba trabajado, en qu grupos haba estado y con quin estaba trabajando ahora. Habl por un buen rato, contndole sobre mi vinculacin y compromiso con el Trabajo durante los ltimos treinta aos. Le expres nuevamente lo agradecido que estaba con ella y con el Trabajo, y cmo senta que sin l mi vida no tendra sentido. Repentinamente, me lanz una mirada penetrante que indicaba al mismo tiempo una desilusin y una esperanza enormes. Lo que me dijo me penetr profundamente, y ya no puedo quedarme tranquilo. Me dijo: "Si es tan afortunado por haber encontrado el Trabajo, y dice que est tan agradecido, por qu no trabaja usted?" He estado treinta aos en el Trabajo, pero me di cuenta en ese momento de que nunca haba trabajado, sin duda no como ahora comprendo lo que significa trabajar. Se sent con lgrimas en los ojos. Se vea que estaba profundamente conmovido por la observacin de la seora de Salzmann. Me fui de Pars pocos das despus. Un tiempo despus me enter de que mi amigo haba muerto. Estaba seguro de que haba escapado de la posibilidad de los tormentos del Infierno y de que ciertamente estaba gozando de los placeres del Paraso. Pero me pregunto si su deseo ms profundo, que haba comenzando a descubrir slo hacia el final de su vida, le iba a ser concedido. Quera ser responsable, y deseaba atenuar la pena de Su Eternidad. Me pregunto si tendra el coraje y la orientacin para renunciar a los placeres del Paraso y pedir una estada en el Purgatorio donde pudiera trabajar y aprender a ser responsable. Dikran haba hablado a menudo as, en esos mismos trminos. Me pregunto, si yo tuviera la oportunidad de escoger, qu escogera: el Paraso o el Purgatorio? Pars, 1989
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Algo que no muere

En este cuadragsimo aniversario de la muerte de Gurdjieff, deseo comprender un comentario de la seora de Salzmann segn el cual, a menos que uno pueda morir intencionalmente, no podr vivir intencionalmente. Cmo puedo comprender esto? Y an ms importante, cmo puedo practicarlo? Esto difcilmente puede ser un asunto de comprensin o de anlisis racionales. Por encima de todo, necesito practicar esta muerte en el trabajo en silencio. Llegu ayer a Nueva York como parte de mi ritual de cada ao. La seora de Salzmann parece haber envejecido considerablemente durante el ao pasado; tiene casi 101 aos. A pesar de eso, estuvo muy fuerte durante la reunin del grupo de los mayores. Daba mucho nfasis al hecho de que es muy difcil lograr una conexin con la energa superior. Con el trabajo, especialmente trabajando con otros, uno puede establecer esta conexin por unos breves momentos. Esto por s mismo revelar lo que se debe hacer. Esta conexin es necesaria y, aunque sea pasajera, es muy til. Deca que a veces me quedo sorprendido de lo que digo en los grupos y hasta en la universidad o en mis conferencias. Cuando trabajo sobre m mismo, mi ego est siempre atravesado, y sus afirmaciones, tensiones y reacciones estn all todo el tiempo. Sin embargo, puedo ser un canal relativamente ms puro si otra persona est a cargo o si alguien me pregunta algo y necesita ayuda. Estaba en mitad de una frase cuando, repentinamente, ella dijo: "Stop!" Fue muy enrgica. Mi mano derecha estaba levantada. Trat de mantener mi posicin, mi gesto, mi actitud, sin moverme; como si estuviera haciendo el ejercicio del Stop. Es una de las instrucciones ms directas que he recibido de ella. Tuve una impresin de m mismo muy intensa y directa. Uno de los rasgos particularmente impactantes de la esencia de la seora de Salzmann pareciera ser que. en su presencia, uno puede estar claramente consciente de su nulidad y sufrir por ello, pero sin sentirse disminuido. No hay nada personal cuando ella nos hace conscientes de nuestra nulidad. Nos ayuda a ver nuestra situacin humana. En su presencia siempre hay esperanza y uno es atrado hacia la posibilidad de emprender algo serio y digno de un verdadero ser humano. Cuando me reun con la seora de Salzmann, ella estaba muy distante y retrada. Esa atencin intensa y penetrante que era su sello caracterstico ya no estaba all. Me pregunt si yo tocaba piano. Se sorprendi de que no lo hiciera. Dijo: "Usted sola hacer algo, y yo lo vea muy a menudo". Le dije que me reuna con ella muy a menudo en el pasado y que trabajaba con ella, y que a veces hablbamos sobre Krishnamurti. Le formul de nuevo la pregunta que haba hecho en la reunin de grupo. Me parece que puedo ser con mayor facilidad un medio de transmisin cuando acto como estudiante o como maestro, pero no tanto por m mismo. Necesito de alguien ms, en una jerarqua vertical, para estar disponible a una presencia superior. Ella dijo: "Lo s muy bien". Nuevamente se retrajo. Luego de un rato dijo: "Parlez d'autres choses" ("Hable de otras cosas"). Pregunt: ",Tiene usted la sensacin del otro lado de la muerte?" Tuve que traducir esta frase al francs para que comprendiera mi pregunta. "S, por supuesto, muy claramente". Pero luego no dijo nada ms al respecto. Despus de un momento dijo: "Entro en estados diferentes, estados muy elevados, y eso me muestra muchas cosas". Repentinamente, pregunt: "Qu'est-ce que vous voulez? Qu'est-ce qu'on va faire?" ("Qu quiere usted? Qu vamos a hacer?") Dije: "Il faut servir quelque chose en haut" ("Uno debe servir a algo ms alto") "Se servir de quelque chose ou servir quelque chose?", pregunt. ("Servirse de algo o servir a algo") "Servir quelque chose. Mai je vois la difficult. Je n'ai pas la connaissance ou l'attention solide" ("Servir a algo. Pero veo la dificultad. No tengo un conocimiento ni una atencin suficientemente slidos").
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Cuando me preparaba para irme, le tom ambas manos entre las mas. Puesto que estaba sentada en el sof, me arrodill en el piso, tomando sus manos, con mis manos frente a m como en el saludo indio. Dije: "Je seas que je suis en Inde" ("siento que estoy en la India") y brill en mi mente la idea de que deba tocar sus pies como uno hara en la India. Me dedic una sonrisa muy clida. En otra ocasin, cuando llegu a ver a la seora de Salzmann, ella estaba viendo un video de los Movimientos. La versin a escala regular de una pelcula de Movimientos haba sido reducida a tamao video y esto distorsionaba y alargaba a la gente del film. Me sent a ver el resto del video con ella. Cuando termin, me dijo: "Ese fue otro momento. Muy diferente". Le pregunt si los que haban trabajado intensamente con ella en los Movimientos haban comprendido algo verdadero sobre ellos. Me dijo: "Ellos no se dan cuenta de lo difcil que es hacer los Movimientos correctamente". Le pregunt si estaba satisfecha con los Movimientos del ltimo filme. Dijo: "No puedo decir que estoy satisfecha". Luego se qued callada y pensativa por un rato. Le pregunt si hay algo que contina despus de la muerte. "Depende. No para todos. Pero si uno trabaja puede desarrollar algo que no muere al momento de la muerte del cuerpo". De nuevo se qued callada y retrada. Despus de un momento me pregunt: "Qu hace usted? Cmo trabaja? Qu es lo que le interesa?" Dije que trataba de establecer un contacto entre la mente y el cuerpo, y que a veces tena una fuerte sensacin en mi espalda. Pero, por lo general, no tengo una conexin suficientemente firme. "Lo que deseo es un conocimiento que sea slido y substancial, algo que pueda tocar y saborear, incluso comer. No slo un conocimiento mental". La seora de Salzmann se interes mucho y, por un breve momento, entr realmente en contacto conmigo. Despus de un rato repiti nuevamente que es necesario ver cun difcil es el trabajo. Luego pregunt: "Qu le interesa de la vida?" Dije que me interesaban las palabras sagradas (dije les mots sacrs porque no estaba seguro de cmo se deca "Escrituras" en francs) tales como los Evangelios y el Bhagavad Gita. Dije que a veces me conmueven mucho. "Comprendo esto muy bien", dijo. No estaba apurada por que me fuera, pero luego de aproximadamente una hora decid irme. Cuando me levant para despedirme, me pregunt si me iba lejos y por mucho tiempo. Dije que s. Insisti en levantarse del sof e ir conmigo hasta el ascensor. Ms de una vez dijo que deberamos reunirnos pronto. "Espero que venga a verme pronto. Monsieur, c'est necessaire d'etre ensemble (Es necesario estar juntos). Cundo lo ver nuevamente?" Dije: "Quiz dentro de unos pocos meses. En Pars". "Oh, eso es demasiado tiempo. Puede ser demasiado tarde. Venga pronto. Tengo muchas cosas aqu" dijo, sealando a su cabeza, "que necesito decirle". El ascensor lleg y ella permaneci all hacindome el gesto de adis: "Merci! Au revoir, monsieur". Yo tambin dije: "Au revoir", y me alegr de que las puertas del ascensor se cerraran, pues tena lgrimas en mis ojos. Soy claramente un miembro de su familia. Su imagen, externamente frgil pero llena de fuerza interior, dicindome "gracias" y hacindome el gesto de adis, se grab en mi corazn. Tengo un fuerte sentimiento de gratitud hacia ella y hacia el Trabajo. Por primera vez comprenda las palabras de San Pablo: "Llevo una necesidad puesta sobre mi alma; ay de m'. si no predico el Evangelio". El haber visto a la seora de Salzmann y el haber sido instruido por ella no nos deja eleccin: uno est obligado a trabajar. Halifax, octubre de 1989; Nueva York, diciembre de 1989.
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La evolucin de la energa superior

La seora de Salzmann est gravemente enferma, y Michel y Jose estn muy ocupados con ello. La seora de Dampierre dice que no es momento para reuniones privadas. Parece que la seora de Salzmann no puede hablar. El pasado diciembre, en Nueva York, me sent bastante seguro de que mis reuniones con la seora de Salzmann haban llegado a su fin. Me he quedado con una fuerte imagen de ella hacindome el gesto de despedida e invitndome a venir a verla pronto, mientras sealaba su cabeza, para decir en seguida que an tena muchas cosas all que deseaba decirme. Hoy por la tarde, el grupo de la seora de Salzmann, al cual yo sola asistir, se reuni y se sent a trabajar en completo silencio durante cuarenta y cinco minutos. Luego todos se marcharon. Me pareci muy interesante y conmovedor; el grupo ha madurado mucho. Sigo preguntndome qu podra hacer yo por la seora de Salzmann. Me pregunto si podra lograr sentarme a su lado y tomar su mano. Durante el domingo de trabajo en la Maison, me pidieron que revisara un conjunto de materiales reunidos por el grupo de California para la preparacin de una bibliografa anotada de y sobre la obra del seor Gurdjieff. Parte del material es fascinante, incluyendo algunas fotografas de los aos veinte. Aparentemente, en noviembre de 1915, una nota del diario La voz de Mosc se refera a una obra teatral de misterio de la India, "La Lucha de los Magos", escrita por un tal G. Gurdjieff, quien supuestamente era... un hind! Thomas de Hartmann, por otra parte, apareca como el compositor y director de la msica de una pera de Rabindranah Tagore, "El rey de la habitacin oscura". Yo haba tenido la oportunidad de leerla en la India haca muchos aos con el ttulo de "El rey de la cmara oscura". Le escrib una nota a Michel dicindole que me gustara despedirme de la seora de Salzmann. Aun sin mirar mi nota, dijo: "Por supuesto, debe verla. Es importante". Parece completamente convencido de que el final est cerca. Podra ser cualquier da. Se sorprendera sin duda si ella sobrevive este ao. Habl sobre el final de una poca en el Trabajo; la primera poca fue mientras Gurdjieff viva, la segunda con su madre. Fui a casa de los de Salzmann a las cuatro, para ver a la seora de Salzmann. Haba una fuerte atmsfera de despedida en el lugar: el aire grave y sombro de quienes presencian una gran transicin. Michel anunci mi nombre a la seora de Salzmann. Pude or todo esto desde la habitacin contigua. Por supuesto, ella no saba quien era yo. Michel repiti mi nombre varias veces y dijo: "l'Indien". No o claramente lo que dijo. En cualquier caso, me hizo pasar, dicindome que deba hablar con voz muy fuerte porque a ella le costaba or. Entr con las manos juntas a la manera india. Dijo en francs: Cmo est usted?" Michel le dijo que yo prefera hablar en ingls. Me apresur a decir que ella poda hablar en francs, si lo prefera. Michel sali del cuarto y me dej solo con ella. La seora de Salzmann dijo con una sonrisa que poda hablar en ingls. Pero luego continu en francs: "Je peux parler en anglais". Me volvi a preguntar cmo estaba. Dije: "Estoy bien pero usted no luce bien". Estuvo de acuerdo. Le record que cuando la vi por ltima vez en Nueva York haba dicho, sealando su cabeza: "Tengo muchas cosas aqu que deseo decirle". Estuvo bien?", pregunt. Obviamente, estaba sufriendo. Cuando senta una punzada de dolor, toda su cara cambiaba como si fuera una mscara la que se perturbaba, dejando intacto su ser esencial. Una parte de m hubiera preferido no haberla visto en absoluto en su presente situacin. Pero es necesario ver y comprender las leyes a las que el cuerpo est sujeto. Todas las grandes tradiciones espirituales dicen que la persona verdadera no es el cuerpo. Lo que se expresa como una gran esperanza en estas tradiciones era manifiestamente visible como un hecho en el caso de la seora de Salzmann. Ella misma haba dicho muy a menudo: "El cuerpo debe obedecer a algo superior, de otro modo no tiene sentido. No puede servirse slo a s mismo. El cuerpo mismo est destinado a la destruccin, pero puede servir a otra cosa". Recuerdo lo que haba dicho varios aos antes: "Hay una energa que trata de desarrollarse. Es por eso que viene dentro de un cuerpo. Si una persona trabaja y ayuda a la evolucin de esa energa, a
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su muerte esa energa asciende a un nivel superior. Energas de diferentes calidades tienen duraciones diferentes. La energa de un nivel superior no muere al morir un nivel inferior. La energa de un nivel superior est en el cuerpo, pero no es del cuerpo". No puede discutirse que ha habido una gran evolucin de la energa superior que se encarn en ella. Me pregunto haca donde se dirige ella. Sospecho que ser un "Sostn-de-Todoslos-Cuartos". Dios la bendiga! Cuando lleg el momento de marcharme, dije: "Debo decir àdis' y pedirle su bendicin". Sonri y tom mi mano. Me march con los ojos hmedos. Aunque es correcto y oportuno que ella parta, la echar de menos. Uno no puede sino preguntarse con el salmista: "Qu es el hombre que te preocupas tanto por l?" La maana siguiente me despert recordando, por una razn que ignoro, al sabio vdico Uddalka preguntando a su hijo Shvetaketu Aruneya, "Ahora que has llegado a ser tan erudito en muchas ciencias, y que ests tan lleno de ti mismo, has aprendido cmo or lo inaudible? y cmo ver lo invisible?" Algo muy en el fondo de m mismo respondi con un eco del Rig Veda: "Hay muchos amaneceres que no han llegado todava". Pars, abril de 1990.
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Hay muchos amaneceres que no han llegado todava

La seora de Dampierre me dijo: "Muy pocas personas, quiz slo dos o tres, comprendieron realmente lo que la seora de Salzmann trat de aportar, y cun difcil es de realizar. Darme cuenta de que lo que hago no es suficiente, an no es suficiente, es para m la nica manera de mantener vivo el trabajo interior. Es importante seguir luchando con el cuerpo, privndome de algo, ayunando o por otros medios". Al final de nuestra reunin, dijo: "Es obvio que la seora de Salzmann le dio mucho a usted. Cuando vino, por primera vez, ella me pidi que me ocupara de usted". Me parece del todo evidente que el cosmos no est aqu para mi provecho, y que el Trabajo de Gurdjieff no est aqu para mi provecho. En tanto el Trabajo sirve a algo objetivo y verdadero, el nico inters que l puede tener en m es el de prepararme para que yo sirva a algo objetivo y verdadero. Si el Trabajo es usado para servir a mi ego, para provecho de mis negocios o para procurarme placer, entonces los maestros del Trabajo han fracasado en su misin y en su trabajo, o yo les he fallado a ellos, al menos en lo que respecta a esta encarnacin. Por qu debera una persona tan notable como la seora de Salzmann emplear su tiempo y su energa en m? Slo por su gusto? Slo por complacerme? Necesito recordar lo que le pasa a las gallinas que no ponen huevos a su debido tiempo. Cmo podr pagar mi deuda con la Enseanza de Gurdjieff? Cmo puedo servir realmente? Sobre todo, trabajando, de manera que se cumpla lo nico que es realmente necesario, es decir, que seamos impregnados por el Espritu. En un cierto punto de su vida toda persona seria tiene que ser capaz de decir: "No necesito ms honores, ni ms dinero, ni ms placer; tengo lo que necesito". Yo tengo que preguntarme constantemente: "Qu es lo nico que se necesita para que esta encarnacin no se desperdicie?" Michel est muy ocupado con la seora de Salzmann; sin embargo, me invit a almorzar. Mis encuentros con Michel parecen predestinados, necesarios, y casi siempre tienen un sentido de profundidad. Cuando me reun con l, le dije que todos los ojos confluan sobre l. Esto no era ya noticia para l. Lo maneja muy bien, sin trazos de vanidad, y con una sorprendente apertura. Dice: "No soy un conductor de grupos, porque no tengo grupos que sean mos". Sea cual sea el significado de estas palabras, estoy seguro de que l est tratando de llevar a cabo los deseos, las instrucciones y el trabajo de su maestro, quien tambin es su madre y, en consecuencia, no tiene grupos propios. Por supuesto, tiene que encontrar su propio estilo, sus propias palabras y su propio nfasis, aunque en lo esencial el trabajo es el mismo. Esto tambin fue cierto para la seora de Salzmann, quien fue realmente original, ni novedosa ni imitativa. Michel dijo que el kaliyuga (una de las cuatro divisiones, en la que estamos, y la peor de todas, del gran ciclo del tiempo en la cosmologa india) y otros conceptos acaso hablen de realidades que son internas y que estn presentes todo el tiempo. Tambin dijo que un maestro es alguien que puede inclinarse ante algo superior a l. Por eso, el maestro evoca un respeto natural. Luego dijo: "No he visto ninguna transformacin en el Trabajo de la manera en que podra estar presente en la vida ordinaria. Puede haber suficiente transformacin en sesiones especiales, pero no en la vida ordinaria". Yo no estaba seguro de lo que l quera decir, pero haba mucha tristeza y un sentimiento de desilusin en l. Es evidente que est obligado a emprender una gran yaja. No ser fcil. Siento mucha amistad y mucho afecto por l y le regal un ejemplar de mi ltimo libro con una dedicatoria que lo expresaba. Le dije que s que tiene una tarea difcil. Deseo ayudar en todo lo que pueda. Dije: "Me siento como tu hermano". Estoy seguro de que el parentesco espiritual tiene ms significado y dura ms tiempo que el parentesco biolgico. En un sitting inusualmente intenso en la Maison, experiment una sensacin de conexin substancial encima de la cabeza, una especie de presin de estar presente y, sin embargo, tambin una liviandad. Al final del sitting, Michel nos comunic las noticias sobre la seora de Salzmann. Mencion especficamente la observacin que yo le haba hecho pocos das antes en su casa con respecto a que todos nosotros somos miembros de la familia de la seora de Salzmann. Dijo: "Quiero darles las
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noticias directamente. Tiene cncer en la vejiga; el mismo por el que se le oper hace dos aos en Nueva York; y el cncer se est extendiendo ahora. Recientemente se la volvi a operar, principalmente para aliviarle un poco el dolor. Est de vuelta en casa, y puede que algunos pequeos grupos puedan venir a verla, tal vez en otoo. Un da me habl mucho, como si lo hiciera desde la otra orilla y lament su imposibilidad de trabajar con nosotros". Entonces, habl de otras cosas. No estaba ni sentimental ni ansioso en absoluto. sencillamente natural. Mi visita a Pars ha terminado. La seora de Salzmann se est muriendo. Para el Trabajo, est terminando una poca. Sin duda habr un nuevo amanecer. Casi con certeza, Michel va a ser una luz brillante en un nuevo cielo, pero queda por verse cules sern la luz y los colores que brillarn. Tambin para m una poca est llegando a su final. Las nicas personas que han estado para m en la posicin de maestros han sido Krishnamurti, la seora de Salzmann y la seora Welch. Krishnamurti se fue hace ya unos cuantos aos; la partida de la seora de Salzmann es inminente; y la seora Welch no ha sido ya mi maestra desde principios de los ochenta, pues, despus de que empec a trabajar con la seora de Salzmann, ella prefiri ser ms bien mi colega y consejera principal. Tengo algunos colegas y compaeros de viaje por aqu y por all, y tambin algunos estudiantes. Se necesita tanto, se comprende tan poco. Seor, ten piedad. La seora de Salzmann muri ayer. Su poca ha concluido. Toda la generacin ms antigua est desapareciendo rpidamente. Los maestros nos conectan con la fuente. Ellos crean exigencias y pueden medir nuestra comprensin. Ahora, cmo quedamos realmente en la lnea de transmisin? Al or las noticias de su muerte, mi esposa y yo nos sentamos juntos en silencio. Un sentimiento me abrum y solloc incontrolablemente durante varios minutos. Poco despus hubo que hacer varios arreglos y muchas llamadas telefnicas. Dud si deba ir a Pars para los funerales de la seora de Salzmann. Estoy cansado de viajar, regres de Pars hace apenas ocho das, y el pasaje es costoso. Sin embargo, no puedo dejar de ir. La seora de Salzmann ha sido mi maestro, especialmente durante los ltimos diez aos. Con su tiempo, con su energa, con su atencin, fue generosa conmigo, ms all del cansancio. Todo lo que yo pueda entender sobre al trabajo es principalmente el resultado de mi trabajo con ella. Estoy obligado a obedecer lo que ella obedeci. Tengo que ir a Pars. Adems, ni los Welch, ni nadie de su grupo, puede ir. Tuvimos una reunin extraordinaria en la casa del Trabajo en Halifax, desde las seis de la tarde hasta la medianoche, alternando entre sittings, lecturas, Movimientos y msica. Varias personas que haban conocido a la seora de Salzmann hablaron sobre sus tempranas y recientes impresiones de ella. Fue bueno trabajar para alcanzar una mayor claridad de sentimiento: no fue ocasin de lamentos o desdicha, sino ms bien un momento de gratitud, y una renovacin de contacto con aquello que nos llama. Toda la velada extraordinaria fue rica, tranquila y profunda. Ms tarde llam a los Welch. Sent que necesitaban un apoyo, incluso ms que el resto de nosotros. Despus de todo, nosotros an podemos acudir a ellos y llamarlos para pedirles un sabio consejo A quin podran llamar ellos ahora? Quin es ahora su maestro? Quin puede ser para ellos un hermano mayor? Sent como si yo tuviera que cuidarlos. Les le la anotacin de diciembre de 1988 en la que la seora de Salzmann preguntaba: "Si Dios estuviera aqu cerca de usted y no lo toca, o al menos usted piensa que El no lo toca, cmo ponerse en condiciones de ser tocado por Dios?, cmo abrirse a l?" Ambos estaban muy conmovidos. Me despert esta maana con algunas palabras de la seora de Salzmann que an resonaban en mis odos, palabras queen realidad nunca le haba odo decir: "Me doy cuenta de que uno es parte de todo, y todo es parte de uno". Me pregunto en qu mundo, en qu forma va a trabajar ella ahora. Record una vez ms la afirmacin confiada del Rig Veda que, en su susurro de esperanza objetiva, me recuerda muchos comentarios de la seora de Salzmann: "Hay muchos amaneceres que no han llegado todava". Acabo de estar sentado cerca de la seora de Salzmann. Cuando entr, junt instintivamente mis manos al cuerpo, saludando al estilo indio. Pareciera que en momentos solemnes regreso a una profunda memoria fsica de mi formacin esencial en la India. La seora de Salzmann tena una presencia
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extraordinaria, hasta en la muerte. Pareca que se iba a poner a hablar en cualquier momento. Entretanto, casi me pareci ver que sus labios se movan. Durante el rato que estuve sentado cerca del cuerpo de la seora de Salzmann muchas cosas cruzaron por mi mente. Record varios momentos en su compaa. Mi primera reunin importante con ella, cuando llegu tan tarde y me dijo: "Es importante no ceder a la reaccin". Y reuniones posteriores cuando dijo: "Ayud usted?"; "No puede nunca haber ningn caso en el que nadie no tenga ningn uso"; "Usted me recuerda a m misma cuando era joven: determinado y arrogante". Recuerdo haber ido con ella al apartamento de Gurdjieff, y cuando insisti en que yo tuviera su nmero privado en Inglaterra mientras estaba de viaje en caso de que yo necesitara comunicarme con ella, y as sucesivamente. Tantos grandes momentos de comprensin en mi vida, tantos momentos de sentimiento profundo, haban tenido lugar durante mis reuniones con ella. Ahora yo estaba aqu para despedirme. Abandon la habitacin despus de aproximadamente una hora, y habl con Michel durante unos pocos minutos. Me sirvi caf y yo le dije que el doctor Welch quera que le contara lo que haban hecho los grupos de Nueva York, Toronto, Halifax y otros lugares, y tambin la razn de que los Welch no hubieran podido venir. Michel estaba contento. sin duda, de que yo hubiera venido. Me pregunt si yo haba estado all cuando le habl al grupo en la Maison unas dos semanas atrs, diciendo que todos nosotros ramos parte de la familia de la seora de Salzmann. Me dijo que no haba dormido mucho en los ltimos dos meses. Una noche se levant para ir a buscar a su hijo en el aeropuerto y se cay a causa de un mareo. Ciertamente quiere conquistar su cuerpo, y probablemente lo logre. Si alguien puede hacerlo, es l. Le haba contado a Michel que uno de los pensamientos inesperados que haban cruzado mi mente cuando estaba sentado cerca de la seora de Salzmann fue que, despus de haber encontrado en ella lo mejor que el Occidente poda ofrecer, ahora yo poda regresar a la India. Qu extrao! l pens que en mi sueo imagino que el mundo entero es uno, pero que hay diferentes influencias. No creo haber odo todo lo que me dijo. En cualquier caso, no s lo que quiso decir. Antes de partir, entr a ver nuevamente a la seora de Salzmann. Esta vez me sent en el otro lado, que estaba mejor iluminado. Me sent durante media hora ms o menos. Le ofrec gratitud y me desped de la seora de Salzmann en nombre de los Welch, de nil esposa y de todo nuestro grupo. Haba una presencia extraordinaria en la habitacin. Ella tena una apariencia severa, tan severa hacia s misma como exigente hacia los otros. Pareca que podra hablar en cualquier momento. Me haba convencido a m mismo en las reuniones de grupo con ella de que no se negara a responder si yo formulara una pregunta mientras continuaba sonriendo. Me pregunt si este truco funcionara ahora. Sonre, ms interna que externamente, y sent que ella me devolva la sonrisa y deca: "S!" Acabo de regresar de la ceremonia religiosa en la iglesia rusa de Pars, San Alexandr Nevski, en el nmero 12 de la rue Daru. Esa reunin solemne de aproximadamente doscientas cincuenta personas, principalmente franceses e ingleses, algunos norteamericanos, difcilmente poda dejar de conmoverlo a uno. Hubo respeto y silencio. Pero la ocasin fue de alguna manera estropeada por la mecanicidad y por la falta de sensibilidad de los profesionales a cargo de todo el procedimiento. Particularmente despus de finalizado el funeral, cuando la gente haca cola ante el atad para darle su ltimo adis, el eficiente funcionario miraba una y otra vez su reloj y trataba de apurar a la gente. Yo poda entender que all mismo se realizara otro funeral inmediatamente despus; sin embargo, su prisa y su gesticulacin para apurarnos fueron de mal gusto. Me pregunt cul habra sido la manera apropiada de destacar la ocasin de la gran transicin de la seora de Salzmann. Podra haber habido una reunin apropiada en la Maison con Movimientos, msica y lecturas para que, al menos quienes habamos trabajado estrechamente con ella, pudiramos despedirnos adecuadamente. sta podra haber sido una ocasin para un intenso trabajo interior y un contacto con todas las formas del Trabajo. No tengo duda alguna de que la seora de Salzmann lo habra aprobado. Despus, en beneficio del pblico, tambin podra haberse dispuesto un oficio religioso en la iglesia. Es difcil saber lo que es necesario, correcto y til. Estoy seguro de que no es fcil mantener, en un equilibrio creativo, todos los niveles y escalas que conviven en alguien como la seora de Salzmann. Fuera de la iglesia, Michel me dio un abrazo. Tuve un profundo sentimiento por l y dije: "Que Dios te bendiga!" Lleva un gran peso sobre sus hombros.
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Ha terminado una poca, quiz para el mundo, ciertamente para el Trabajo, y para m personalmente. Qu maestro tan notable haba sido la seora de Salzmann! Todos los que entraron en contacto con ella han sido bendecidos. Ella fue como una montaa que resonaba slo para las vibraciones objetivamente correspondientes de bsqueda de una conexin con la energa superior. Al mismo tiempo encarn un corazn sin medida. Todos los que fueron sus alumnos guardan en su memoria aquella mirada suya, imparcial y objetiva, de la que emanaba un llamado muy poderoso. No responder a ese llamado es desperdiciar esta encarnacin. Que Dios la bendiga, seora de Salzmann, cualquiera que sea el mundo en el que est trabajando ahora! Pars. mayo de 1990; Halifax, mayo de 1990.
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Observaciones de la seora de Salzmann: Por qu est usted en la Tierra?

*No es importante cunto tiempo vive uno, sino ms bien si uno desarrolla algo que pueda dar sentido a la vida. Qu quiere usted de la vida? Por qu est usted en la Tierra? *Si Dios estuviera aqu cerca de usted y no lo toca a usted, o al menos usted piensa que l no lo toca, cmo ponerse en condiciones de ser tocado por Dios?, cmo abrirse a l? *El cuerpo debe obedecer a algo superior, de otro modo ro tiene sentido. No puede servirse slo a s mismo. El cuerpo mismo est destinado a la destruccin, pero puede servir a otra cosa. *Energas de diferentes calidades tienen duraciones diferentes. La energa de un nivel superior no muere al morir un nivel inferior. La energa de un nivel superior est en el cuerpo, pero no es del cuerpo.
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Eplogo
Durante un largo perodo despus de la muerte de la seora de Salzmann me sent desconsolado y aptico, como si hubiera sido mi amante quien hubiera muerto. Luego sent una fuerte necesidad de consolidar mi comprensin de sus instrucciones para el trabajo, y quise atenerme a los hechos tal como ella los haba definido: "Lo que usted sabe de manera directa es un hecho". Debido quiz en parte a mis antecedentes culturales indios en los que el contacto y las instrucciones de un maestro vivo son mucho ms importantes que cualquier libro, institucin o doctrina, para m la especificidad del Trabajo est constituida ms por la seora de Salzmann que por cualquier idea o prctica en particular. Gurdjieff mismo constituy la especificidad del Trabajo para las personas que lo tuvieron directamente como maestro. A pesar de que un masivo y sobresaliente cuerpo de ideas y la msica y las danzas sagradas asociadas con la enseanza de Gurdjieff, se han hecho del dominio pblico, el Trabajo es fundamentalmente una tradicin oral y esotrica. La enseanza esencial se realiza de maestro a alumno. El significado y la prctica del Trabajo se comprenden en el contacto y el intercambio directos entre los que tienen cierta claridad sobre la tarea, as como un sentimiento de compasin por la situacin humana, y aquellos que desean comprender la posibilidad y las responsabilidad humanas. Por supuesto, cada maestro digno de tal nombre es tambin un estudiante, deseoso de escuchar y obedecer a una autoridad superior. Slo una persona as puede realizar una exigencia y ofrecer una esperanza, sin evocar reacciones del ego o adulaciones sentimentales. Tambin es cierto que estrictamente hablando no tiene sentido una estirpe espiritual o una iniciacin que sea dada por una persona a otra. Toda verdadera iniciacin es una autoiniciacin, desde la Fuente. Los maestros simplemente sealan el camino. En presencia de la vibracin de la Verdad, no hay diferencia entre un maestro y un estudiante. Incluso un gran maestro como Jesucristo no deseaba reclamar ningn estado especial para s mismo y deca: "Por qu me llaman bueno? Slo Dios es bueno". Los Evangelios lo dicen, y debe entonces ser cierto, que aquellos a quienes mucho se da, mucho se les exige. Sin duda, a m se me ha dado mucho, y a veces comprendo claramente la necesidad del pago. Como deca la seora de Salzmann, el verdadero pago slo se realiza trabajando. En mi conciencia s que lo que yo aporto no es suficiente. Pero uno necesita comenzar una y otra vez. En una oportunidad, pregunt a la seora de Salzmann cmo hacer esfuerzos en el Trabajo sin miedo. Ella dijo: "El verdadero miedo es el miedo de `no ser capaz". Deseo pagar por mi existencia; no ser capaz de pagar es horrible. Pero un reconocimiento del horror de la situacin es necesario con el fin de trabajar para ser y para ser capaz. Como cualquier otro, en algn momento debo dar cuenta de mi vida. Para m la clara conciencia objetiva, la mirada de lo alto, est personificada por la seora de Salzmann. .A final de mis das, en el momento del ajuste de cuentas, no espero que la seora de Salzmann me pregunte si tuve o no tuve xito en lo que emprend en nombre del Trabajo. Es ms probable que ella me pregunte: "Ayud usted?" En muchas ocasiones, especialmente durante el trabajo en silencio, he sentido una fuerte presencia de la seora de Salzmann, dentro y cerca de m. Ella tiene siempre esa combinacin caractersticamente sutil de mirada severa y compasiva, que a la vez exige y alienta. En esos momentos me parece totalmente claro que el trabajo es objetivo. No se trata de su trabajo o de mi trabajo. Es algo objetivamente necesario y sin lo cual nuestro mundo no puede mantenerse. El corazn del trabajo es un sacrificio continuo de lo meramente personal en beneficio de lo Verdadero. Slo ese sacrificio permite un intercambio con los niveles superiores. Es tambin, por supuesto, un intercambio con los niveles superiores lo que hace que el sacrificio de lo personal adquiera sentido. Un sabio del Rig Veda dijo justamente que el "yaja (que significa 'sacrificio' as como 'intercambio entre niveles') es el ombligo del cosmos". Todo el cosmos est involucrado en un yaja incesante. El trabajo sagrado, que en lenguaje alqumico, as como en la enseanza de Gurdjieff, es llamado simplemente el trabajo, es necesario para ser capaz de recibir energa de lo alto para el mantenimiento del cosmos, tanto en la escala de un ser
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humano individual como en una escala ms vasta. Pero est constantemente amenazado por las fuerzas del olvido y de la destruccin. Uno se desva continuamente de la libertad del trabajo, que llega slo cuando est conectado con la energa superior, para regresar al miedo y a la importancia personal. Un regreso reiterado a un estado de recuerdo de s mismo y una recuperacin de la conexin con lo Verdadero son necesarios para cumplir el propsito de nuestra encarnacin en la Tierra. La seora de Salzmann dijo: "El hombre tiene una funcin especial que otras criaturas no pueden cumplir. Puede servir a la Tierra al convertirse en un puente para ciertas energas superiores. Sin esto la Tierra no puede vivir de la manera adecuada. Pero el hombre, tal como es por naturaleza, est incompleto. Para cumplir la funcin que le es propia necesita desarrollarse. Hay una parte en l que est insatisfecha con su vida. A travs de las tradiciones religiosas o espirituales puede llegar a darse cuenta de lo que esa parte necesita". Cmo desempeamos nuestro papel en el cumplimiento de la especial funcin humana en el cosmos? FIN
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