As instituies e o elemento humano

AS INSTITUIES MONASTICAS E A FUGA DO MUNDO

U M A DAS NOTCIAS MAIS ANTIGAS r e l a t i v a s e x p e r i n c i a m o n s t i c a penin-

sular aparece-nos nos c n o n e s x n e X X V I I d o C o n c l i o de Elvira (304/306) 1 . N a sequncia deste conclio, n o qual se fala de virgens consagradas a D e u s , e ainda n o c o n t e x t o d o Baixo I m p r i o R o m a n o , o u t r o s t e s t e m u n h o s atestam q u e o m o n a q u i s m o se difundia pela Hispnia ainda q u e de f o r m a espontnea e p o u c o organizada. A ttulo de e x e m p l o : n o I C o n c l i o de Saragoa (380) fala-se de m o n g e s e n o v a m e n t e de virgens consagradas a D e u s 2 , assim c o m o n o I C o n c l i o de T o l e d o (40o) 3 . Para alm das fontes conciliares d o sculo iv, o u t r o s t e s t e m u n h o s e v i vncias desta m e s m a poca c o n f i r m a m a existncia da vida monstica: B a chiarius, a u t o r de De Lapso, p o r volta de 380, era u m m o n g e originrio da Galcia, e Egria, t a m b m ela originria desta m e s m a provncia, faz, p o r volta de 381-384, u m a v i a g e m T e r r a Santa, dirigindo o t e x t o d o seu Itinerarium a u m m o s t e i r o d e m o n j a s , p r o v a v e l m e n t e situado na sua regio d e o r i g e m . N a A n t i g u i d a d e , as f l u t u a e s d o v o c a b u l r i o d i f i c u l t a m s i g n i f i c a t i v a m e n t e o e s t u d o d o f e n m e n o m o n s t i c o . N o esqueamos q u e inicialm e n t e se utilizou o t e r m o monachus4 para designar todas as formas de vida r e ligiosa, q u e r se tratasse de cenobitas, eremitas o u ascetas. C o m o t e m p o , o vocabulrio foi-se t r a n s f o r m a n d o m e d i d a q u e as instituies t a m b m c o n h e c e r a m u m a evoluo, mas as distines n e m s e m p r e so fceis. N o sculo v, dado a conjuntura difcil das invases germnicas, as notcias sobre a vida monstica rareiam, c o m o aconteceu c o m as outras dimenses da vida religiosa e m geral. P o d e m o s , c o n t u d o , filtrar nesta poca certas prticas monsticas, o u pelo m e n o s ascticas, nos priscilianistas e m expanso na Galcia 5 . T o d a v i a , c o m a poca suevo-visigtica, nos sculos vi e VII, q u e se abre o g r a n d e captulo d o m o n a q u i s m o hispnico ao servio da colonizao espiritual de vastas zonas d o O c i d e n t e peninsular. nesta poca q u e se assiste g r a n d e proliferao d e mosteiros, m e s m o se os indcios so m e n o s n u m e r o s o s d o q u e nas vizinhas Itlia o u Glia 6 . N o faltaram pois, desde ento, f u n d a e s espalhadas p o r toda a Hispnia e situadas q u e r nas zonas urbanas, intra e extra muros, q u e r nas zonas rurais. O Monasticon hispanum de Linage C o n d e atesta a existncia de 33 mosteiros n o p e r o d o visigodo, sendo a m a i o r parte dos c e n b i o s masculinos. A tradio atribuiu a So M a r t i n h o u m a dezena de monasteria7 mas n o g u a r d a m o s deles vestgios. Ser q u e a f u n d a o de D u m e , p e r t o de Braga, p o r volta de 556, os eclipsou? N o caso de D u m e , c e n t r o m o n s t i c o de q u e So M a r t i n h o se t o r n o u o p r i m e i r o abade, e depois bispo-abade, s e g u n d o o uso e n t r e os celtas irlandeses 8 , as referncias n o so apenas literrias. R e c e n t e m e n t e , f o r a m t a m b m e n c o n t r a d o s vestgios arqueolgicos. T a m b m e m M r t o l a existem inscries funerrias de religiosae, de finais d o sculo vi, q u e atestam a provvel existncia a de u m m o s t e i r o de monjas. U m a placa q u e se guarda n o M u s e u de Elvas fala-nos i g u a l m e n t e d e u m m o s t e i r o c h a m a d o de So Silvestre, na H e r d a d e de Aliv, R i o M a i o r , na seg u n d a m e t a d e d o sculo vi 9 . A aco de So M a r t i n h o de D u m e , n o sculo vi, enquadrou-se perfeitam e n t e n u m a nova dinmica de expanso d o cristianismo e m contexto germnico, do qual emergiam novas situaes poltico-sociais de desafio para a Igreja 10 .

A vida monstica na Hispnia durante a Antiguidade Tardia*

<] Fachada da Igreja de Santa Clara, Santarm.

F O T O : JOS M A N U E L OLIVEIRA/ /ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

*Ana Mana C. M. Jorge

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CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

M a p a dos mosteiros da poca visigtica (segundo R . Puertas Tricas), reproduzido in J o s Mattoso, Histria de Portugal, 1, p. 352. V Planta da I g r e j a / M a u s o l u de So Frutuoso de M o n t l i o s , R e a l , Braga (segundo T h . Hauschild).

A formao monstica de M a r t i n h o , recebida e n t r e m o n g e s n o O r i e n t e , b e m c o m o as origens q u e h a b i t u a l m e n t e se lhe a t r i b u e m relacionadas c o m a Pannia, so a c t u a l m e n t e postas e m causa pela anlise r e c e n t e da sua obra f e i ta p o r A r n a l d o Esprito Santo 1 1 . Trata-se de u m a anlise q u e reinterpreta a formao cultural d e M a r t i n h o de D u m e , r e c o n h e c e n d o nela influncias d e Cassiano, e transferindo para o m e i o bracarense a consolidao da m e s m a . O s escritores da Glia t i n h a m ligado M a r t i n h o Pannia (actual H u n g r i a ) talvez c o m o f o r m a de o associar ao seu h o m n i m o So M a r t i n h o d e T o u r s , d e q u e m era d e v o t o . A aco de M a r t i n h o revela-nos s o b r e t u d o q u e as relaes d o bispo c o m os mosteiros eram estreitas: t u d o parece indicar q u e ele intervinha, e m geral, na vida monstica e os m o n g e s colaboravam na aco pastoral e na organizao da vida eclesial. N o C o n c l i o de T e r r a g o n a , de 516, prev-se m e s m o q u e os m o n g e s realizem trabalhos apostlicos sem deixar d e ser m o n g e s mas passando obedincia d o bispo, q u e intervinha na vida d o mosteiro. N o C o n c lio de Lrida de 546 diz-se q u e as c o m u n i d a d e s religiosas viviam sob a regra aprovada pelo bispo. O s conclios desta poca p r e o c u p a r a m - s e t a m b m , c o m o foi o caso d o IV C o n c l i o de T o l e d o (633), e m t o m a r medidas c o n t r a os m o n g e s v a g a n tes 12 . O cerimonial d e o r d e n a o monstica r e c o l h i d o pelo Liber Ordinum i n siste na necessidade de c o n f i r m a r p o r escrito a estabilidade da profisso 1 3 , e m consonncia c o m as regras. N o sculo vil, So F r u t u o s o , filho de u m m e m b r o da alta n o b r e z a visigtica aparentado c o m o rei Sisnando, p r o v a v e l m e n t e o dux da Galcia, depois de se f o r m a r e m Palncia, p r o c u r o u a vida eremtica na regio d e Bierzo e a seguir veio para a Galcia, o n d e f u n d o u numerosas igrejas e mosteiros 1 4 . S u c e d e n d o a So M a r t i n h o , na S de D u m e e Braga, este m o n g e - b i s p o c o n t i n u o u a dinmica de cristianizao encetada pelo seu antecessor f o r m a n d o comunidades regulares e m C o m p l u t u m ( C o m p l u d o ) , R u f i a n a , San J u a n d e P o y o , Montlios, o n d e viria a ser i n u m a d o , p o r volta d e 675, na Galcia, e o u tra nos arredores de Cdis, na Btica 1 5 . A tradio faz r e m o n t a r ao sculo v u outros mosteiros: o caso da abadia de L o r v o e d e Vacaria. D e u m a f o r m a geral, todas estas f u n d a e s ultrapassaram o q u a d r o da d i o cese e da provncia eclesistica, significando o c o n t r o l o efectivo de regies importantes para a Igreja suevo-visigtica. Elas traduziram o p o d e r t e m p o r a l

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d o m o n g e - b i s p o e m zonas afastadas da cidade episcopal, c o n t r i b u i n d o de f o r m a significativa para a difuso d o cristianismo. C o m efeito, se o deserto c o n s titua u m a ocasio d e a b a n d o n o d o m u n d o , n u n c a p o d e m o s p e r d e r d e vista a relao m o n a q u i s m o - e v a n g e l i z a o , alis b e m atestada pela aco dos m o n ges-bispos, c o m o referiremos n u m a das alneas seguintes. Alguns dos m o n g e s desta poca n o s f u n d a r a m mosteiros c o m o escrev e r a m regras para os m e s m o s : este foi o caso, p o r e x e m p l o , de Santo Isidoro, So Leandro e, n o espao f u t u r a m e n t e p o r t u g u s , So M a r t i n h o d e D u m e e So F r u t u o s o . D e u m a f o r m a geral, a vida monstica ibrica apresentou, d u r a n t e a A n t i guidade Tardia, u m a p r o f u s o e n o r m e de regras e observncias, na base das quais e n c o n t r a m o s as grandes regras antigas, c o m o o caso da d e Santo A g o s t i n h o , So Baslio, So B e n t o , j para n o falar das regras da vizinha G lia, e n t r e outras 1 6 . U m a das caractersticas i m p o r t a n t e s da vida monstica nos sculos vi e v u foi, efectivamente, o lugar cada vez m a i o r q u e t o m a r a m as regras na o r g a n i zao das c o m u n i d a d e s . Estes textos, q u e desde as origens so u m e l e m e n t o f u n d a m e n t a l d o m o n a q u i s m o ocidental, so n o sculo vi progressivamente adaptados ao caso particular de cada mosteiro. E o p e r o d o das regras locais, ao qual se segue, n o sculo v u , o p e r o d o das regras compsitas baseadas n u m corpus diversificado de textos. O c e n o b i t i s m o foi-se t o r n a n d o , assim, a f o r m a privilegiada de m o n a q u i s m o , e x p a n d i n d o - s e geograficamente. A partir d o sculo v u , vrias das f u n d a e s monsticas r e c e b e m m e s m o dos bispos isenes. A o deixar o m o s t e i r o de C o m p l u d o , F r u t u o s o teria n o m e a d o u m abade para o m o s t e i r o e elaborado u m a regra: a Regra monachorumn. N e l a , algumas passagens l e m b r a m So P a c m i o , Cassiano, So J e r n i m o e Santo Isidoro, b e m c o m o o ideal de Tebaida 1 8 . Por essa mesma poca, So Frutuoso presidiu, provavelmente, a u m snodo de abades q u e p r o m u l g o u u m a outra regra, intitulada Regula Communis19, q u e tradicionalmente lhe atribuda. Ela parece ser, efectivamente, u m a coleco de normas compiladas para a vida de u m g r u p o de mosteiros e parece servir de c o m p l e m e n t o a outra regra. A Regula Communis t o r n o u - s e clebre graas a u m texto q u e continha e m apndice: o Pacto, n o qual os professos se submetiam a D e u s e ao abade, apresentado c o m o guardio dos interesses da c o m u n i d a d e , e manifestavam a sua inteno de habitar n o mosteiro de acordo c o m o e x e m p l o de Cristo e as orientaes d o superior 2 0 . Trata-se, f u n d a m e n t a l m e n t e , de u m compromisso monstico c o m claros indcios de contratualidade. P o u c o s temas d e r a m o r i g e m a tanta p o l m i c a na histria d o m o n a q u i s m o c o m o o seu carcter pactuai. Mas teria sido o m o n a c a t o hispano total o u p a r cialmente pactuai? As posies dos autores d i v i d e m - s e q u a n t o a esta questo. Para uns, o pactualismo alcanou o m o n a q u i s m o hispnico desde a Btica Galcia; para outros, a sua influncia foi apenas restrita ao N o r o e s t e 2 1 . Paralelamente, dispomos d e o u t r o s d o c u m e n t o s q u e nos r e m e t e m para o facto de o pactualismo abarcar u m a m a i o r extenso q u e a coberta pelo Pacto referido, c o m o seria o caso da Regra Consensoria22, n o sculo vil. Para A. Linage, este t e x t o aparece c o m o t e s t e m u n h o de u m a atmosfera contratualista e monstica h e t e r o d o x a , d a n d o lugar ao n a s c i m e n t o de o u t r o s pactos 2 3 . A q u a lificao de priscilianista fez c o m q u e o d o c u m e n t o ficasse d u r a n t e m u i t o t e m p o m a r g e m da polmica pactuai. N o q u e respeita ao tipo de mosteiros, a Regula Communis mostra q u e era f r e q u e n t e g r u p o s familiares o u m e s m o c o m u n i d a d e s de camponeses organizar e m - s e de f o r m a monstica e ingressarem c o m o u m t o d o n u m mosteiro 2 4 . O s mosteiros reservados a m e m b r o s de u m a m e s m a famlia p u s e r a m e m e v i d n cia u m certo tipo de solidariedade parental e m crescendo n o fim da poca v i sigoda. Apesar d e a Regula Communis c o n d e n a r s e v e r a m e n t e estes mosteiros, eles p e r d u r a m t e i m o s a m e n t e e parece at t e r e m - s e multiplicado d u r a n t e os sculos VIII e ix 2 5 . N e s t e m e s m o sentido situam-se os escritos de Valrio de Bierzo, nos fins d o sculo v u , r e v e l a n d o as suspeitas existentes relativamente a estas m a n i f e s taes 2 6 . Finalmente, tratava-se d e c o m u n i d a d e s ordenadas para o fim c o n -

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creto de o b t e n o de algum beneficio e c o n m i c o . N o estamos a r e f e r i r m o - n o s aos mosteiros dplices 2 7 q u e floresceram c o m o tipo peculiar de m o n a quismo, apesar de a legislao eclesistica d o reino visigodo n o sculo vi lhes ser contrria. Aos mosteiros d e v i a m ter c h e g a d o , d u r a n t e toda a A n t i g u i d a d e Tardia, indivduos p r o v e n i e n t e s de vrios estratos sociais. Nas regras visigticas p o d e -se apreciar, c o m o refere Pablo Diz M a r t i n e z , p o r u m lado a i n t e n o de preservar a igualdade de todos os conversos para alm da sua o r i g e m o u p r o venincia e, p o r o u t r o lado, a clara prescrio de q u e u n i c a m e n t e os livres p o d i a m ter acesso c o n d i o d e monges 2 8 . A o escrever a sua regra, So F r u tuoso, p o r e x e m p l o , prev q u e os conversos, ao c h e g a r e m ao mosteiro, p u dessem ser interrogados, e m presena da c o m u n i d a d e , pelo abade sobre a sua c o n d i o . T u d o indica q u e era i m p o r t a n t e averiguar se se tratava de libertos ou de servos e se os candidatos ingressavam de sua livre v o n t a d e o u forados p o r alguma necessidade 2 9 . A c o n d i o de liberdade t a m b m era imposta pelos redactores da Regra comum30.

A procura da perfeio longe do mundo: da reforma beneditina influncia cluniacense*

*Hermnia Vasconcelos Vilar

A INVASO MUULMANA e as alteraes q u e esta o c u p a o o c a s i o n o u f o ram, inevitavelmente, responsveis p o r p r o f u n d a s modificaes n o q u a d r o r e ligioso h e r d a d o d o p e r o d o visigtico. M o d i f i c a e s q u e mais d o q u e serem conhecidas se a d i v i n h a m p o r e n t r e os m e a n d r o s de u m a d o c u m e n t a o lacnica o u os dados dispersos de u m a arqueologia nascente. N a verdade, e n o obstante a diferente influncia exercida pela presena m u u l m a n a n o territrio peninsular, a organizao religiosa foi alterada, e m particular nas regies o n d e essa presena foi mais m a r c a n t e e d u r a d o u r a . Ser ento, e m especial na zona a n o r t e d o D o u r o , espao o n d e a influncia foi mais t n u e , o p e r o d o de florescimento dos p e q u e n o s mosteiros locais ligados a u m a c o m u n i d a d e o u a u m a famlia, d e p e n d e n t e s , e m t e r m o s d e p r o t e c o e c o n m i c a e militar, dos seus p a t r o n o s o u f u n d a d o r e s . P a t r o n o s q u e encaravam, f r e q u e n t e m e n t e , estas p e q u e n a s c o m u n i d a d e s c o m o extenses da sua prpria famlia e p o d e r . A se recolhiam alguns dos m e m b r o s das famlias fundadoras, aps a vida n o sculo o u q u a n d o o apelo religioso se i m p u n h a . E m r e d o r destes p e q u e n o s mosteiros se c o n g r e g a v a m os bens doados o u legados pelos seus p a t r o n o s e protectores. O seu relativo isolamento ditado pelas vicissitudes da R e c o n q u i s t a e pelo carcter das ligaes mantidas c o m as famlias patronais f o r a m as razes r e s p o n sveis pela relativa fluidez das normas q u e regiam a vida religiosa nestas p e q u e nas comunidades e pela permanncia de traos herdados d o p e r o d o visigtico. C o m efeito, tal c o m o acima referimos, o c o n h e c i m e n t o c o n c r e t o das f o r mas de organizao e de vivncia destas c o m u n i d a d e s , f r e q u e n t e m e n t e , d i fcil seno m e s m o i m p e d i d o , e m m u i t o s aspectos, pela escassez d e i n f o r m a es. N o e n t a n t o , os estudos de autores c o m o Charles Bishko, Linaje C o n d e o u Jos M a t t o s o , e n t r e outros, t m v i n d o a c o m p r o v a r que, n o obstante esta escassez, algumas hipteses sobre a regra o u as n o r m a s orientadoras destas c o m u n i d a d e s p o d e m ser formuladas. U m a das primeiras concluses q u e os seus estudos e v i d e n c i a m t e m a ver c o m a coexistncia da multiplicidade de regras, o u seja, c o m a inexistncia da observncia exclusiva de u m a regra, fosse ela b e n e d i t i n a o u frutuosiana, d u rante o p e r o d o q u e se seguiu invaso m u u l m a n a e q u e se estende, grosso modo, at ao sculo xi. Multiplicidade visvel n o espao i n t e r n o de algumas destas c o m u n i d a d e s , o n d e n o r m a s e orientaes se j u s t a p u n h a m , c o n f e r i n d o figura d o abade o u d o responsvel pela c o m u n i d a d e u m a i m p o r t n c i a acrescida. N o entanto, e no obstante esta sobreposio de regras e o quadro algo confuso da decorrente, algumas caractersticas c o m u n s desenham-se, gradualmente, n o espao situado a norte d o D o u r o e m relao a u m g r u p o de c o m u nidades monacais a instaladas, m u i t o e m particular a partir do sculo ix, a c o m panhando a prpria recuperao territorial e a implantao das famlias condais. C o m efeito, a ascenso dos condes portucalenses d e t e r m i n o u n o apenas a sua transformao e m senhores da guerra e da terra n o espao r e c e n t e m e n t e

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E O ELEMENTO

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conquistado, mas t a m b m a sua transformao e m fundadores e protectores de mosteiros, cuja disperso se confundia c o m as fronteiras das reas de influncia e de propriedade de cada famlia. Mosteiros e m i n e n t e m e n t e de carcter f a m i liar 31 , o n d e o r e c r u t a m e n t o de m o n g e s se fazia, regra geral, n o interior da famlia patronal e o n d e o carcter misto da sua composio era mantido 3 2 . Deste tipo de r e c r u t a m e n t o resultavam, obrigatoriamente, p e q u e n o s mosteiros c o m u m n m e r o reduzido de m e m b r o s e c o m u m a durao efmera. Ser contra estes mosteiros familiares q u e a r e f o r m a de So R o s e n d o 3 3 se ir dirigir. Bispo d e M o n d o n h e d o de finais d o sculo x, So R o s e n d o foi responsvel p o r u m a das primeiras tentativas d e r e f o r m a d o m o n a q u i s m o v i g e n te n o espao portucalense. C o m efeito, n o s p r o c u r o u influenciar alguns dos mosteiros existentes na rea da sua diocese, c o m o p a t r o c i n o u a f u n d a o de outros, de a c o r d o c o m os princpios propostos, c o m o foi o caso d o de C e l a n o v a e d o de Guimares. Este l t i m o , e m b o r a f u n d a d o p o r M u m a d o n a Dias n o final d o sculo x, f o i - o sob inspirao da r e f o r m a preconizada pelo bispo de M o n d o n h e d o 3 4 . N o so ainda, h o j e , claras as orientaes d o m i n a n t e s na r e f o r m a de So R o s e n d o . A sua pretensa a d o p o da R e g r a de So B e n t o para o m o s t e i r o d e C e l a n o v a est h o j e questionada. Mas, n o obstante esse facto, a v e r d a d e q u e a sua tentativa de r e f o r m a c o n t r i b u i u para a p e n e t r a o de alguns dos aspectos d o m o n a q u i s m o b e n e d i t i n o - c a r o l n g i o na Galiza e m b o r a , e m paralelo, recuperasse t a m b m algumas das orientaes c o m u m m e n t e aceites c o m o p a r te integrante da c h a m a d a regula communis. Esta ltima, definida n o p e r o d o visigtico e acatada, e m parte, p o r So R o s e n d o , viria a i n f l u e n c i a r o m o n a q u i s m o galego e castelhano, s e n d o a sua sobrevivncia atestada pela m a n u t e n o de algumas caractersticas na v i v n cia d e d e t e r m i n a d a s c o m u n i d a d e s dos sculos x e xi, d e e n t r e as quais se destacam o p a c t o m o n s t i c o ; o esprito f e d e r a t i v o expresso na congregatio o u na r e u n i o f r e q u e n t e dos abades d e diferentes mosteiros, d e p e n d e n t e s o u n o de u m deles; o d o m n i o d o b i s p o - a b a d e , o u seja, de u m bispo c o m a u t o r i d a d e sobre os mosteiros d e u m a d e t e r m i n a d a regio; a admisso de traditi de a m b o s os sexos, o u seja, de leigos q u e de u m a f o r m a o u o u t r a se ligavam c o m u n i d a d e ; e a recusa d o m o s t e i r o familiar e n q u a n t o tal 3 5 . N o e n t a n t o , t o r n a - s e difcil aferir at q u e p o n t o todas estas n o r m a s estariam o u n o p r e sentes nos m o s t e i r o s f u n d a d o s o u r e f o r m a d o s p o r So R o s e n d o e pelos seus seguidores. Assim, a celebrao d o p a c t o m o n s t i c o entre abade e c o m u n i d a d e p o d e ser mais o u m e n o s provada para Guimares, n o final d o sculo x 3 6 , e para V i leia e Vacaria j e m m e a d o s d o xi 3 7 , apesar das discusses existentes e m t o r n o da difuso deste acto e dos seus centros de irradiao 3 8 . N e s t e l t i m o , o pacto celebrado e m 1045 e n t r e o abade T u d e l d o e a sua c o m u n i d a d e r e t o m a v a a m a i o r parte dos princpios consignados e m o u t r o s pactos semelhantes, atestando ainda a sua possvel ligao regula communis. D a m e s m a f o r m a , t a m b m a admisso de m o n g e s exteriores famlia patronal parece ter sido u m a caracterstica dos mosteiros q u e seguiam mais estritamente os princpios da regula communis. N o e n t a n t o , a fronteira entre os mosteiros familiares e os mosteiros mais observantes seria, e m alguns aspectos, difcil de traar, na passagem d o sculo x para o xi. Se mosteiros c o m o Santa Maria de M a r t i m , Sever d o V o u g a , P a o de Sousa, C e t e , Lordosa e R i o T i n t o p a r e c e m ter sido n i t i d a m e n t e familiares e c o m o tal restringidos s vocaes da famlia dos f u n d a d o r e s , o u t r o s existem o n d e esta c o m p o s i o estrita n o facilmente atestada. Alis, a a m p l i t u d e da r e f o r m a encetada p o r So R o s e n d o , n o m e a d a m e n t e n o q u e representava de p r i m e i r o esforo n o sentido de u m a u n i f o r m i z a o da vida monstica e da solenizao da liturgia 3 9 , viria a ser f o r t e m e n t e limitada pela crise leonesa de 987-1037 e pela i n t e r v e n o dos c o n d e s portucalenses, d e q u e m So R o s e n d o era p a r e n t e , neste conflito. D a m e s m a f o r m a , t a m b m o m o v i m e n t o de apropriao de mosteiros p o r parte de u m a nobreza de segunda categoria, d e s e n v o l v i d o e m particular a partir da segunda m e t a d e d o sculo x e q u e atingir o clmax p o s t e r i o r m e n t e

Capitel do interior da Igreja de So Salvador de Pao de Sousa.

FOTO: JORGE RODRIGUES.

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CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

a 1071, aps a derrota e m o r t e d o l t i m o c o n d e portucalense 4 0 , ter q u e s t i o n a d o sobremaneira a evoluo e a difuso desta r e f o r m a , b e m c o m o as t e n t a tivas de a p r o x i m a o c o r r e n t e de u n i f o r m i z a o da vivncia monstica q u e e n t r e t a n t o se espalhava pela E u r o p a . Para esta n o b r e z a de i n f a n e s e m ascenso, c u j o p o d e r se alicerava n o d o m n i o local das terras e d o p o d e r g u e r r e i r o , a posse de m o s t e i r o s e a p r o teco exercida s o b r e estas c o m u n i d a d e s constitua u m f a c t o r adicional de prestgio e de p o d e r . M a s esta posse restringir-se-ia n u m p r i m e i r o p e r o d o cpia dos m o d e l o s d i f u n d i d o s pela n o b r e z a c o n d a l , e m particular n o s m o s t e i r o s mais f a m o s o s , c o m o era o caso dos de G u i m a r e s , L o r v o e V a caria, o n d e os p r e c e i t o s da regula communis atrs i n d i c a d o s tero estado p r e sentes. Apenas n u m s e g u n d o m o m e n t o , q u e coincidir c o m a passagem d o sculo xi para o XII, esta nobreza ver os seus mosteiros abrirem-se s novas regras que, vindas da E u r o p a , a realeza leonesa ir p r o t e g e r e difundir. N o e n t a n t o , a g r a n d e oposio q u e parece marcar os mosteiros f u n d a d o s ou includos na rbita de influncia desta n o b r e z a de infanes a partir dos finais d o sculo x o u n o decurso d o xi e os mosteiros familiares de o r i g e m condal situou-se, essencialmente, n o seu r e c r u t a m e n t o , o u seja, na abertura das suas portas aos candidatos n o o r i u n d o s das famlias patronais, influenciados j pelas orientaes de So R o s e n d o e d o C o n c l i o de C o y a n z a . Abertura que, c o n t u d o , n o i m p e d i u a m a n u t e n o de c o m u n i d a d e s d plices, m e s m o se estas revestiam, e m m u i t o s casos, o aspecto de c o m u n i d a d e s masculinas sombra das quais viviam g r u p o s de devotas o u de traditi, o u seja, de leigos que, n o professando, o p t a v a m pela observncia de u m a vida religiosa mais estrita 41 e q u e se e n c o n t r a v a m , d e alguma f o r m a , sujeitos a u t o r i dade de u m n i c o abade. N o u t r o s casos, q u e p o d e r i a m o u n o evoluir a p a r tir de situaes c o m o a a n t e r i o r m e n t e descrita, estas c o m u n i d a d e s a g r u p a v a m m e s m o dois c o n j u n t o s d e n o m i n a d o s , f r e q u e n t e m e n t e , de fratres e sorores, sujeitos e m b o r a a u m a nica autoridade abacial, c o m o acontecia e m A r o u c a , Guimares 4 2 e So Simo da J u n q u e i r a 4 3 , entre outros. Se t o m a r m o s , assim, o sculo xi c o m o u m p o n t o de chegada de u m a evoluo iniciada c o m o soobrar dos quadros diocesanos e das formas institucionais de vida religiosa a q u a n d o da invaso m u u l m a n a , v i s l u m b r a m o s u m q u a d r o o n d e d o m i n a a vida monstica, marcada pelo elevado n m e r o de c o m u n i d a d e s de p e q u e n a dimenso, mas q u e asseguraram, n u m p e r o d o m a r c a do pela instabilidade, a c o n t i n u i d a d e da vida religiosa ao m e s m o t e m p o q u e representaram centros de irradiao e de fixao d o p o v o a m e n t o 4 4 . Mas as caractersticas deste perodo determinaram ainda a existncia de u m quadro monstico marcado por u m a clara fluncia de fronteiras entre mosteiros familiares e no familiares; pela proliferao d o patronato laico, corporizado nas famlias condais e m decadncia mas particularmente nas de infanes e m ascenso c o m o os Maia, R i b a d o u r o e Sousa, protectores de mosteiros c o m o os de Santo Tirso, Pao de Sousa, Arouca e P o m b e i r o , e pela crescente dependncia destas comunidades face ao destino das suas famlias protectoras. Desta f o r m a , a Pennsula Ibrica p e r m a n e c e r at mais tarde d o q u e o u tros p o n t o s da cristandade e u r o p e i a fechada influncia da regra b e n e d i t i n a , o u , m e l h o r d i z e n d o , observncia exclusiva da regra beneditina, ligada q u e estava a tradies mais antigas d e vivncia monacal. A celebrao d o C o n c l i o d e C o y a n z a e m 105545 m a r c o u , i n e v i t a v e l m e n te, u m a etapa n o processo de r e f o r m a e de u n i f o r m i z a o d o m o n a q u i s m o peninsular. As exortaes feitas pelos seus participantes reviso da vivncia monacal, a c o n d e n a o dos mosteiros familiares e d o r e l a x a m e n t o dos c o s t u mes, o apelo a d o p o de u m a regra p o r parte das c o m u n i d a d e s monsticas, c o m realce para as d e Santo Isidoro ou de So B e n t o , abriu c a m i n h o s f u n daes q u e p r o c u r a r a m , desde u m p r i m e i r o m o m e n t o , regressar ao q u e seria a pureza da tradio visigtica. Foi o q u e a c o n t e c e u c o m o m o s t e i r o de P e n d o r a d a , f u n d a d o e m 1059, e c o m So Salvador d e T o r r e e m 1068 46 , o n d e a referncia s n o r m a s p r o m u l gadas pelo C o n c l i o d e C o y a n z a feita n o p r p r i o d o c u m e n t o d e f u n d a o .

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As

INSTITUIES

E O ELEMENTO

HUMANO

Esta p r e o c u p a o , de q u e os eclesisticos r e u n i d o s e m C o y a n z a fizeram e c o e m m e a d o s d o sculo XX, facilitou a a d o p o plena dos m o d e l o s i m p o r t a dos da E u r o p a a l m - P i r e n u s . Faltavam apenas os protagonistas e os i m p u l sionadores dessa r e f o r m a . M a s esses f o r a m e n c o n t r a d o s na prpria realeza l e o nesa e na nobreza palatina mais p r x i m a dos centros de exerccio d o p o d e r . Para l das discusses q u e d i v i d e m ainda h o j e os historiadores sobre a possvel existncia de mosteiros morabes q u e j nos sculos anteriores t e riam seguido a R e g r a de So B e n t o , a verdade q u e a difuso desta regra, o u m e l h o r , a sua observncia c o m o regra nica u m f e n m e n o das ltimas d cadas d o sculo xi e, particularmente, d o sculo xii. Foi, c o m efeito, atravs da p r o t e c o dada aos m o n g e s b e n e d i t i n o s p o r F e r n a n d o I, q u e iniciou o p a g a m e n t o de u m censo anual a C l u n y , mas especialmente p o r A f o n s o VI, q u e a r e f o r m a beneditina e n t r o u n o r e i n o leons, na sua v e r t e n t e cluniacense. O papel dos m o n g e s cluniacenses, particularmente d o abade H u g o e de alguns dos seus colaboradores mais prximos, j u n t o aos monarcas leoneses t e m vindo a ser estudado desde h algumas dcadas, salientando-se nestas obras o seu contributo para a reconstituio das redes de clrigos francos q u e ingressaram na Igreja peninsular a partir dos finais do sculo xi, o c u p a n d o lugares-chave na sua hierarquia: B e r n a r d o de T o l e d o ; B e r n a r d o , bispo de Siguenza e arcebispo de C o m p o s t e l a ; P e d r o de O s m a ; G e r a l d o d e Braga; M a u r c i o B u r d i n o , b i s p o d e C o i m b r a e arcebispo de Braga so apenas alguns dos n o m e s mais s o n a n tes 4 7 . N o e n t a n t o , m u i t o s o u t r o s i n t e r v i e r a m n o espao p e n i n s u l a r . A p r o t e c o dispensada p o r A f o n s o VI a C l u n y saldar-se-ia ainda pela o u t o r g a de vrios mosteiros, de entre os quais se destacaram Santo Isidoro de las D u e n a s , p o r ter sido o p r i m e i r o a ser e n t r e g u e , e m 1073, e o de Sahagun, d o a d o e m 1078. E n t r e g u e s para serem reformados, de a c o r d o c o m as o r i e n t a es cluniacenses, estes mosteiros representaro os p o n t o s de partida de u m a r e n o v a o q u e se estender p o r t o d o o r e i n o leons. Atravs deste apoio, A f o n s o VI estabelecia u m a i m p o r t a n t e p o n t e c o m u m dos centros religiosos mais influentes da cristandade europeia. N e l e p r o curava legitimidade, p r o t e c o papal e a u n i f o r m i z a o religiosa de u m territrio q u e C l u n y e R o m a t a m b m a m b i c i o n a v a m 4 8 . A a d o p o d o rito g r e goriano, p o r parte de A f o n s o VI, e m 1080 n o C o n c l i o de Burgos, sob a influncia d o legado papal R i c a r d o , c o m a c o n s e q u e n t e subalternizao de outros ritos, c o r o o u , de alguma f o r m a , esta ligao 4 9 .

Igreja e torre do Mosteiro de So Salvador de Travanca, Amarante.

FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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A CONSTRUO DE UMA IGREJA

N o e n t a n t o , a poltica de p r o t e c o a C l u n y encabeada pela m o n a r q u i a leonesa, se p e r m i t i u a esta estabelecer laos c o m u m a E u r o p a crist de a l m - P i r e n u s o n d e a influncia cluniacense era m a r c a n t e e reforar as suas bases de legitimidade, n o p r o m o v e u , n o e n t a n t o , a u n a n i m i d a d e n o interior d o reino. Para certas instncias da hierarquia eclesistica b e m c o m o para d e t e r m i n a d o s estratos da nobreza, esta p r o t e c o representava, s o b r e t u d o , a i n c l u so de n o v o s protagonistas e de n o v o s centros de influncia, ligados a C l u n y mas t a m b m s grandes famlias n o b r e s francesas. Sahagun, u m dos primeiros mosteiros a ser r e f o r m a d o , viria a p e r m a n e c e r n u m forte clima de instabilidade entre 1078 e 1080, o u seja, desde a n o m e a o d o abade R o b e r t o , cluniacense, at sua substituio p o r B e r n a r d o de la Sauvetat, c o l a b o r a d o r p r x i m o da rainha D . C o n s t a n a , segunda esposa de A f o n s o VI e sobrinha de H u g o de C l u n y , e q u e viria a ser n o m e a d o , aps 1085, arcebispo de T o l e d o 5 0 . Esta abadia, c o m u m c o s t u m e i r o p r o f u n d a m e n t e influenciado pelo de C l u n y , viria a ser u m dos principais centros difusores da observncia beneditina 5 1 . A adopo do rito e da liturgia romanas, p o r seu t u m o , contariam, ainda durante alguns anos, c o m a oposio dos adeptos d o rito hispnico, tanto e m Leo 52 , c o m o n o territrio portucalense, c o m o a crise d o incio d o sculo XII e m C o i m b r a , estudada p o r Gerard Pradali, b e m o evidencia. C o m efeito, na regio o u t r o r a senhoreada pelos c o n d e s portucalenses e o n d e , n o final d o sculo xi, as famlias e m e r g e n t e s dos infanes se e n c o n t r a vanr instaladas e f i r m e m e n t e enraizadas nos seus territrios e nas suas f u n e s de defesa e administrao, a r e f o r m a cluniacense n o t a r d o u a entrar. R a i m u n d o , p r i m e i r o , H e n r i q u e , mais tarde, a p o i a r a m - n a e i n c e n t i v a r a m - n a . A prpria h o m o g e n e i d a d e d o territrio e n t r e g u e p o r A f o n s o VI a estes n o bres e s suas filhas passava p o r esta u n i f o r m i z a o . N o fcil estabelecer a data exacta da a d o p o da regra b e n e d i t i n a p o r parte dos mosteiros da regio. D o c u m e n t a l m e n t e , o p r i m e i r o a adoptar a r e gra teria sido o de R a t e s , cerca d e 1100, e n t o ligado a C h a r i t - s u r - L o i r e . N o entanto, para Jos M a t t o s o , o s u r g i m e n t o d e referencias a prior na d o c u m e n tao de mosteiros, datada de cerca de 1085, e m oposio d e n o m i n a o usual de abbas, poderia indicar u m a entrada prvia n o decurso dos anos 80 d o sculo xi. D e q u a l q u e r f o r m a , a difuso da observncia exclusiva desta regra parece ter sido bastante rpida a partir dos ltimos anos d o sculo xi, pelo m e n o s na regio o n d e a influncia das famlias de infanes, c o m o as da Maia, R i b a d o u r o , Baio, Sousa e Braganos era m a i o r . A sua p r o x i m i d a d e e m relao corte condal, p r i m e i r o , pelo m e n o s at r u p t u r a c o m D . Teresa e, mais tarde, corte de A f o n s o H e n r i q u e s , o n d e c o n t r o l a r a m os principais lugares, t o r n a r a m estas famlias apoiantes de primeira h o r a das novas orientaes religiosas e transformaram os seus mosteiros, c o m o a c o n t e c e u c o m Santo Tirso, Pao de Sousa, P e n d o r a d a e P o m b e i r o , e n t r e outros, e m p i o n e i r o s na p r o p a gao da r e f o r m a beneditina. Deste l t i m o mosteiro p r o v m , alis, o n i c o c o s t u m e i r o b e n e d i t i n o m e dieval c o n h e c i d o para Portugal, copiado, d e acordo c o m Jos Mattoso 5 3 , de u m o u t r o j acima referido, existente e m Sahagun. D e qualquer forma, este costumeiro, r e c e n t e m e n t e transcrito e publicado 5 4 , q u e r e n e as descries das cerimnias e ritos a serem celebrados n o mosteiro, constitui u m a prova cabal d o papel destas c o m u n i d a d e s ligadas aos infanes, mais p r x i m o s da corte condal e do nosso primeiro m o n a r c a , na difuso da corrente cluniacense. N a arquidiocese d e Braga a primeira m e n o R e g r a de So B e n t o data de 1087 e refere-se ao M o s t e i r o de So R o m o de Neiva 5 5 , e m b o r a , m u i t o possivelmente, o u t r o s mosteiros a t e n h a m a d o p t a d o e m datas anteriores. D e qualquer f o r m a , foi a partir das dcadas finais d o sculo xi q u e esta regra se d i f u n d i u , a t i n g i n d o vrios dos mosteiros e n t o existentes n o espao b r a c a r e n se. Para a expanso desta r e f o r m a tero c o n t r i b u d o os g o v e r n o s t a n t o de So G e r a l d o (1096-1108) c o m o de M a u r c i o B u r d i n o , bispo de C o i m b r a entre 1099 e 1109 e arcebispo de Braga entre 1109 e 1118, e m b o r a ausente e m R o m a desde 1114.

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E O ELEMENTO

HUMANO

T a m b m a zona a sul d o D o u r o , e p a r t i c u l a r m e n t e a regio organizada e m t o r n o de C o i m b r a , n o escapou relativa rapidez desta r e f o r m a . D e a c o r d o c o m Maria Alegria M a r q u e s , e n t r e os finais d o sculo xi e o final d o sculo xii, cerca de vinte mosteiros a d o p t a r a m a regra b e n e d i t i n a na rea d o E n tre D o u r o e T e j o , a b a n d o n a n d o para isso anteriores tradies locais o u e s c o l h e n d o - a desde a sua f u n d a o . D e entre estes destacam-se mosteiros c o m o Lorvo, C u c u j e s , T a r o u c a , Vacaria o u Arouca 5 6 , c o m u m a cronologia de a d o p o q u e n o p e r m i t e traar grandes diferenas c o m as regies situadas mais a n o r t e . Desta f o r m a , p o d e r - s e - afirmar q u e cerca d o final da primeira m e t a d e d o sculo x n 5 7 a regra b e n e d i t i n a encontrava-se difundida p o r toda a regio p o r tucalense, c o n t r i b u i n d o , n o estrito plano da vivncia monacal, para a d e c a dncia d o m o n a q u i s m o peninsular e para a insero das c o m u n i d a d e s m o n s ticas peninsulares nas c o r r e n t e s i m p o r t a d a s de a l m - P i r e n u s . Assim, as comunidades q u e t i n h a m p e r m a n e c i d o de u m a f o r m a o u outra ligadas s o b servncias tradicionais desaparecero pura e simplesmente o u sero transformadas e m igrejas. As q u e p r o c u r a r a m resistir influncia beneditina acabariam, na m a i o r parte dos casos, p o r e n c o n t r a r , nas novas correntes agostinianas q u e desde o incio d o sculo x n p e n e t r a r a m na Pennsula, u m espao alternativo de vivncia religiosa. Mas C l u n y ocupava na cristandade europeia, e tal c o m o j acima foi r e f e rido, u m lugar mpar. N o apenas e m virtude d o n m e r o de mosteiros q u e e n t r e 1049, data da m o r t e d o abade O d i l l o n , q u a n d o aqueles n o ultrapassariam m u i t o os 70, e cerca de 1100, q u a n d o as orientaes e a r e f o r m a cluniacense se espalhavam j p o r mais de 1000 c o m u n i d a d e s 5 8 , mas t a m b m pelas prerrogativas de q u e usufrua. C o m efeito, C l u n y deter, talvez a partir d o incio d o sculo xi mas c o n f i r m a d o apenas e m 1049, pelo papa Leo IX, u m privilgio de iseno q u e lhe permitia libertar-se d o c o n t r o l o directo d o bisp o diocesano. Esta iseno de q u e outras ordens viro mais tarde a usufruir, marca, de f o r m a indelvel, a i m p o r t n c i a da ordo cluniacensis n o c o n t e x t o da Igreja dos sculos xi e x n , libertando-a d o d o m n i o que, t r a d i c i o n a l m e n t e , os bispos exerciam sobre a vida monstica n o interior da sua diocese. N o e n t a n t o , n e m todos os mosteiros seguidores de C l u n y u s u f r u r a m deste m e s m o privilgio, situao q u e parece ter sido m u i t o c o m u m n o r e i n o leons e, particularmente, na regio d o c o n d a d o portucalense. N a verdade, se e x c e p t u a r m o s o m o s t e i r o de Rates, j referido, e n t r e g u e p o r D . H e n r i q u e a C h a r i t - s u r - L o i r e , Santa Justa de C o i m b r a doada p o r M a u r c i o B u r d i n o e

Capitel historiado da nave Daniel na cova dos lees, Igreja de So Pedro de Rates, sculo x n .
FOTO: JORGE RODRIGUES.

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CONSTRUO DE UMA

IGREJA

V i m i e i r o e n t r e g u e a C l u n y p o r D . Teresa e m 1 1 2 7 5 9 , a maioria dos restantes mosteiros n o se filiaram d i r e c t a m e n t e e m n e n h u m dos grandes centros c l u niacenses, n o participando, pelo m e n o s n u m p r i m e i r o m o m e n t o , de todas as prerrogativas q u e caracterizavam esta o r d e m . Alis, curiosamente, tanto R a t e s c o m o V i m i e i r o m a n t i v e r a m - s e , sempre, relativamente m a r g e m d o m e i o m o n s t i c o p o r t u g u s . Desta forma, m u i t o s dos mosteiros instalados n o territrio portucalense p e r m a n e c e r a m sujeitos autoridade diocesana, n o u s u f r u i n d o , pois, d o estat u t o de iseno, c o m u m e m outras c o m u n i d a d e s 6 0 . O p r e d o m n i o desta situao, ao n o questionar os p o d e r e s episcopais de correco, visita, c o n f i r m a o d o abade e o r d e n a o dos m o n g e s clrigos, ter f a v o r e c i d o o apoio dos prelados portucalenses difuso da r e f o r m a b e n e d i t i n a , p o r q u e n o c o notada c o m u m a d i m i n u i o real das suas prerrogativas, ao c o n t r r i o d o q u e a c o n t e c e u e m outros p o n t o s da E u r o p a e e m oposio ao q u e acontecer, algumas dcadas mais tarde, c o m as novas o r d e n s surgidas n o sculo XIII. Mas a n o v i d a d e e o esprito de austeridade trazidos pela r e f o r m a cluniacense E u r o p a dos sculos x e x i sero r a p i d a m e n t e questionados p o r novas tentativas de a p r o x i m a o a u m a vida religiosa mais pura e p r x i m a d o ideal m o n s t i c o . O esplendor litrgico p r o p o s t o p o r C l u n y , a vivncia austera d e fendida pelos seus abades, se c o n f r o n t a d a c o m as regras d o m i n a n t e s na P e n n sula Ibrica at m e a d o s d o sculo xi, n o i m p e d i r a m a proliferao dos desvios n o r m a o r i g i n a l m e n t e defendida. As amplas doaes feitas a estes mosteiros b e m c o m o as vrias tentativas d e interferncia d o p o d e r leigo na esfera monstica t o r n a v a m - n o s , e m alguns casos, refns dos interesses e das estratgias das famlias q u e os p r o t e g i a m o u cujos m e m b r o s a se t i n h a m r e colhido. A vivncia monstica q u e se pretendia, idealmente, distante d o m u n d o e dos problemas terrenos encontrava-se, ento, i r r e m e d i a v e l m e n t e , presa ao m u n d o e aos seus ditames. Cister, sob influncia da marcante figura de So Bernardo, representou, na segunda metade do sculo XII, u m a nova tentativa de reforma n o plano monacal.

A mensagem de Cister: o xito de uma ordem*

*Hermnia Vasconcelos Vilar

EM JANEIRO DE 1109 Estvo H a r d i n g foi eleito abade de Cister 6 1 . C o m ele, os anseios de u m a vida religiosa mais perfeita, regida pela pobreza, pela ascese e pela fuga d o m u n d o , g a n h a m u m n o v o flego. A sua orientao mais exigente n e m s e m p r e ter sido facilmente tolerada pelo c o n j u n t o dos m e m b r o s da sua c o m u n i d a d e . M u i t o s t e r - s e - o afastado, incapazes de c u m prir a via de perfeio q u e Estvo H a r d i n g p r o p u n h a . D e q u a l q u e r f o r m a , a s e m e n t e da r e f o r m a frutificava n u m solo o n d e as mensagens tradicionais de vivncia religiosa p e r d i a m frescura e originalidade face aos anseios de u m a c o m u n i d a d e de fiis mais exigente. E, n o e n t a n t o , Cister n o surgiu n u m c o n t e x t o m a r c a d o pelo declnio de C l u n y 6 2 , mas a i n da q u a n d o esta o r d e m se e n c o n t r a v a e m plena expanso. O q u e a r e f o r m a cisterciense procurava n o era radicalmente diferente d o desejado pelos C n e g o s R e g r a n t e s , pelas vivncias eremticas q u e p a r e c e m ganhar t a m b m u m n o v o flego na v i r a g e m d o sculo x i para o xii, pelas o r dens m e n d i c a n t e s surgidas algumas dcadas mais tarde o u m e s m o p o r C l u n y de final d o sculo x. O q u e todas estas experincias religiosas p r o c u r a v a m era u m regresso pureza original d o cristianismo 6 3 . A entrada de B e r n a r d o de F o n t a i n e e m Cister, n o final de 1112 o u n o incio de 1113, m a r c o u a viragem esperada na difuso da m e n s a g e m cisterciense. R a p i d a m e n t e , as filiaes s u c e d e r a m - s e p o r toda a Cristandade, c o m particular destaque para o r e i n o francs. Mas a expanso desta o r d e m r e p r e s e n t o u ainda, para o espao cristo, u m a das primeiras tentativas de organizao interna de u m a o r d e m , ao r e f o r ar os laos de solidariedade e de d e p e n d n c i a q u e u n i a m as novas abadias fundadas s inicialmente existentes. Esta filiao, tornada obrigatria, v i n c u l a va a a b a d i a - m e a u m c o n t r o l o cclico da c o n d u t a das c o m u n i d a d e s a elas ligadas, ao m e s m o t e m p o q u e a compulsiva participao de todos os abades n o captulo geral da o r d e m q u e a n u a l m e n t e se realizava procurava resolver os problemas surgidos n o interior da instituio.

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R e c e o s o s de u m c r e s c i m e n t o desorganizado e de u m a difuso incorrecta da sua m e n s a g e m d e r e f o r m a , os primeiros abades p r o c u r a r a m criar m e c a n i s m o s de u n i o e n t r e as diversas abadias e de c o n t r o l o da correcta vivncia dos princpios consignados pela m e n s a g e m cisterciense. M e c a n i s m o s que, n o e n tanto, n o resistiram aos n o v o s problemas colocados pela ampla difuso g e o grfica da o r d e m . N o caso p e n i n s u l a r , o relativo atraso na a d o p o e d i f u s o da regra b e n e d i t i n a foi responsvel p o r u m a certa c o n t e m p o r a n e i d a d e destes dois m o v i m e n t o s . N a v e r d a d e , se a t e n t a r m o s nas c r o n o l o g i a s d e e n t r a d a e e x p a n s o das o r d e n s c l u n i a c e n s e e cisterciense, v e r e m o s q u e p o u c a s dcadas as s e p a ram. Se a primeira m e t a d e d o sculo XII m a r c o u o p e r o d o u r e o da difuso da regra b e n e d i t i n a e cluniacense, a viragem da primeira para a segunda m e t a d e d o sculo XII marca a incluso e a a d o p o da m e n s a g e m cisterciense na vida monstica peninsular. Fitero, e m Navarra, filiado n o m o s t e i r o de L'Escale-Dieu, M o r e r u e l a , S o b r a d o e Osera, e m Leo, f o r a m alguns dos mosteiros r e f o r m a d o s o u f u n d a dos p o r inspirao cisterciense. N e s t e m o v i m e n t o , q u e se parece desenhar, e m especial, a partir dos anos 4 0 d o sculo XII, a aco de A f o n s o VII foi decisiva. Tal c o m o seu pai e av, t a m b m A f o n s o R a i m u n d e s teve relaes privilegiadas c o m as ordens m o n s ticas vindas de a l m - P i r e n u s , mas desta feita ser Cister e a figura i n f l u e n t e de So B e r n a r d o q u e captar o seu apoio. A difuso cisterciense c o n t o u t a m b m e m P o r t u g a l c o m o a p o i o r g i o n o m e a d a m e n t e de A f o n s o H e n r i q u e s , q u e e n t r e 1150 e 1185 c o n c e d e u vrias cartas d e c o u t o a diversos m o s t e i r o s cistercienses 6 5 e c o m o da n o b r e z a de r i c o s - h o m e n s , g u i n d a d o s ao lugar c i m e i r o da hierarquia poltica d o r e i n o nascente. M a s para o sucesso desta o r d e m c o n c o r r e r a m o u t r o s factores q u e n o o d o exclusivo a p o i o r g i o e q u e e x p l i c a m alis o s u r g i m e n t o deste apoio. O equilbrio c o n s e g u i d o , na m e n s a g e m cisterciense, e n t r e a vida de o r a o, o trabalho fsico e a leitura constituiu u m a das razes d o seu xito. A o p r o p u g n a r p o r u m r e t o r n o ao deserto, Cister distanciava-se d o m u n d o e p r o c u r a v a espaos e r m o s e desabitados para a sua instalao. Este desejo foi ao e n c o n t r o das necessidades de p o v o a m e n t o e de o c u p a o territorial p o r parte dos reinos peninsulares. Da a f u n d a o de mosteiros e m regies ermas, r e -

Planta do Mosteiro de Alcobaa.

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c e n t e m e n t e conquistadas e de p o v o a m e n t o r e d u z i d o . A f u n d a o da principal casa cisterciense e m Portugal, Alcobaa, u m e x e m p l o desse esforo. Mas, a par d o p o v o a m e n t o , Cister r e p r e s e n t o u ainda para o m u n d o cristo, c o m o j referimos, u m a n o v a tentativa de resposta aos anseios de u m m u n d o e m busca da perfeio, e para o qual a perfeio era ainda, e m parte, s i n n i m o de m o n a q u i s m o e de afastamento d o m u n d o . C o m o tal, o v a g o p e n d o r e r e m t i c o d e Cister soar f a v o r a v e l m e n t e n u m m u n d o o n d e estes m o v i m e n t o s g a n h a v a m terreno. Da q u e a expanso de Cister n o se tivesse feito, exclusivamente, c o m base e m mosteiros b e n e d i t i n o s r e f o r m a d o s , mas t a m b m a partir de c o m u n i dades eremticas j existentes, c o m o adiante ser referido. O s estudos mais recentes de Maria Alegria M a r q u e s assim o c o m p r o v a m . D e a c o r d o c o m esta autora, u m dos ncleos originrios de instalao cisterciense e n c o n t r a r - s e - i a na Beira, ligado a c o m u n i d a d e s de origens eremticas. T a n t o Lafes c o m o T a r o u c a e Sever, mosteiros q u e disputam e n t r e si a a n t e rioridade da entrada cisterciense e m Portugal, p o d e r o ter sido o r i g i n a l m e n t e c o m u n i d a d e s eremticas e n o beneditinas, pelo q u e a m e n s a g e m cisterciense q u e teria entrado e m Portugal n o final da dcada de 30 o u nos p r i m e i r o s anos da dcada de 40 d o sculo XII ter-se-ia i m p o s t o , n u m a primeira fase, a partir da adeso de c o m u n i d a d e s eremticas o u a partir de mosteiros f u n d a d o s de raiz, c o m intuitos de p o v o a m e n t o . Mas, n o c o n t e x t o da difuso da O r d e m de Cister e m Portugal existem trs personagens q u e o c u p a m u m lugar especial, particularmente n o q u e respeita ao r a m o f e m i n i n o da o r d e m cisterciense. R e f e r i m o - n o s s filhas de Sancho I, as infantas Sancha, Mafalda e Teresa. Estas trs infantas e n c a b e a r a m o m o v i m e n t o de r e n o v a o d o m o n a q u i s m o cisterciense f e m i n i n o p o r t u g u s , atravs da p r o t e c o de trs grandes abadias: A r o u c a , Lorvo e Celas d e C o i m b r a , ao l o n g o das primeiras dcadas d o sculo x m . Influenciadas pela vivncia da c o m u n i d a d e f e m i n i n a d o m o s t e i r o real d e Las Huelgas, n o qual pelo m e n o s Mafalda ter p e m i a n e c i d o d u r a n t e a l g u m t e m p o aps a m o r t e de seu m a r i d o H e n r i q u e I de Castela 6 6 , as infantas p r o t e geram desde a f u n d a o mosteiros, c o m o a c o n t e c e u c o m o de Celas, ligado a Sancha, o u p r o m o v e r a m a transformao d e mosteiros b e n e d i t i n o s e m c o m u nidades cistercienses femininas c o m o a c o n t e c e u c o m os de A r o u c a e Lorvo, ligados a Mafalda e Teresa. O relevo dos mosteiros e m causa refora a importncia deste m o v i m e n t o . T a n t o A r o u c a c o m o Lorvo, i m p o r t a n t e s mosteiros j antes da sua filiao e m Cister, constituiro nas dcadas seguintes os mosteiros f e m i n i n o s p o r e x celncia, o n d e u m n m e r o a b u n d a n t e de senhoras oriundas das mais i m p o r tantes famlias n o b r e s iro ingressar, c o m o adiante v e r e m o s . Mas da influncia exercida pelas infantas sobre estes mosteiros dever-se- ainda retirar u m o u t r o trao c o m u m . N o obstante a p r o f u n d a ligao e n t r e as princesas e estes mosteiros, aos quais legaram bens, o n d e se fizeram i n u m a r e q u e p r o t e g e r a m a b u n d a n t e m e n t e at sua m o r t e , n u n c a o p t a r a m p o r neles professar. M a n t i v e r a m - s e c o m o suas protectoras, em alguns casos c o m o suas responsveis m x i m a s n o s e n d o m e s m o , p o r vezes, possvel e n t r e v e r a existncia d e qualquer abadessa 67 .

A proam social de uma vivncia alheia ao mundo*

INEVITAVELMENTE, QUANDO SE PROCURA e s t u d a r o s c o n t o r n o s d o p r o c e s s o

*Hermnia Vasconcelos Vilar

de entrada e as razes d o sucesso da vivncia monstica n u m a dada regio o u pas, u m a das primeiras questes q u e se coloca t e m a ver c o m a identificao dos seus apoiantes, o u seja, de q u e m a d o p t o u os seus preceitos e de q u e m escolheu viver sob eles. Q u e s t o q u e n o se esgota na identificao dos seus patronos, mas q u e se estende tentativa d e definir as famlias q u e c o n t r i b u r a m c o m os seus m e m b r o s para a constituio dos mosteiros. N o e n t a n t o , as respostas a questes a p a r e n t e m e n t e simples c o m o estas apresentam-se p a r t i c u l a r m e n t e difceis para q u a l q u e r historiador. Perscrutar o interior d e cada c o m u n i d a d e , para l das n o r m a s s u p e r i o r m e n t e estabelecidas e q u e regiam o c o n j u n t o dos mosteiros, torna-se quase impossvel.

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HUMANO

N a v e r d a d e , a p r p r i a i d e n t i f i c a o daqueles q u e o p t a v a m p o r u m a v i da d e r e c o l h i m e n t o e d e ascese escapa-se p o r e n t r e os m e a n d r o s d e u m a d o c u m e n t a o n o r m a t i v a o u e n t o resultante da gesto q u o t i d i a n a d o p a t r i m n i o mas p o u c o a t e n t a i d e n t i f i c a o n o m i n a l e familiar dos seus membros. S e m dvida q u e a m e m r i a de alguns abades mais influentes o u p o d e r o sos foi mantida, mas p o r cada n o m e sobrevivente passagem d o t e m p o e c u j o percurso p o d e m o s retraar, vrias dezenas de o u t r o s desapareceram. Para o p e r o d o da A n t i g u i d a d e Tardia, so raros os n o m e s q u e s o b r e v i v e r a m e cuja l e m b r a n a c h e g o u at ns. U m So M a r t i n h o o u u m So F r u t u o so so dois e x e m p l o s privilegiados, referidos, alis, n o incio deste captulo. Mas, m e s m o nos sculos seguintes, a situao n o m u i t o diferente. O a n o n i m a t o prima sobre a identificao individual. O p r p r i o d e s p o j a m e n t o p r o p o s t o pelas ordens a n t e r i o r m e n t e analisadas assim o i m p u n h a . A perda d o n o m e p r p r i o nos mosteiros b e n e d i t i n o s assemelhava-se prpria perda da individualidade e entrada na c o m u n i d a d e dos q u e t i n h a m dedicado a sua vida Igreja. C u r i o s a m e n t e , o m e s m o n o acontecia c o m as ordens femininas. A o contrrio dos seus c o n g n e r e s masculinos, as m u l h e r e s q u e o p t a v a m p o r u m a vida religiosa preservavam, na m a i o r parte dos casos, o seu n o m e de famlia e as ligaes aos seus parentes mais p r x i m o s . A resposta cabal ao p o r q u desta diferena ainda h o j e difcil de dar. Mas, o b r i g a t o r i a m e n t e , parte dessa explicao passar p e l o c o n t r o l o q u e as famlias m a n t i n h a m sobre as m u l h e r e s e os seus p a t r i m n i o s , m e s m o aps o i n gresso n o mosteiro, b e m c o m o pelas possveis razes q u e , e m alguns casos, presidiriam o p o p o r u m a vida religiosa. C o n s t i t u i j u m l u g a r - c o m u m , na esteira dos estudos efectuados n o m e a d a m e n t e p o r G. D u b y , falar das alteraes ocorridas n o interior da famlia n o b r e e m r e d o r d o sculo XII, alteraes q u e teriam ditado o d o m n i o d o p r i m o g n i t o e a inevitvel secundarizao dos filhos segundos. Tal situao ter-se-ia saldado, n o c a m p o f e m i n i n o , pelo engrossar das fileiras de m u l h e r e s q u e o p t a v a m p o r u m a vida religiosa. E, n o obstante as dvidas q u e t m v i n d o a ser, mais r e c e n t e m e n t e , c o l o cadas sobre a difuso efectiva d o m o d e l o de p r i m o g e n i t u r a e sobre a real a m plitude deste m o v i m e n t o , a verdade q u e , pelo q u e a d o c u m e n t a o deixa entrever, rara seria a famlia n o b r e dos sculos XIII e x i v o n d e n o se e n c o n trassem m u l h e r e s professas e m diferentes mosteiros. Mosteiros cuja escolha surgia n o c o m o u m a questo secundria o u deixada ao acaso, mas antes c o m o algo q u e resultava n o apenas d e u m a iniciativa o u preferncia pessoal mas antes, o u s o b r e t u d o , familiar. N a ausncia de listas identificadoras dos m o n g e s e m o n j a s q u e p o v o a r a m os claustros das casas beneditinas e cistercienses d o Portugal m e d i e v o , b e m c o m o de estudos m o n o g r f i c o s q u e nos p e r m i t a m perscrutar u m p o u c o mais d o interior destes mosteiros, o u t r o s dados d e v e m ser utilizados. E de e n t r e eles destacam-se os livros de linhagens, repositrios privilegiados das linhagens e das famlias nobres at ao sculo xiv 6 8 . O seu c o n t r i b u t o , b e m c o m o o de estudos mais recentes sobre a nobreza, p e r m i t i r - n o s - o e n trever alguns aspectos da c o m p o s i o social dos mosteiros b e n e d i t i n o s e eistercienses, n o m e a d a m e n t e f e m i n i n o s . C o m o j t e m sido realado, n e m s e m p r e os eclesisticos c o n s t a m das e n u m e r a e s feitas nos livros de linhagens. A o contrrio dos seus parentes q u e fizeram carreira nas armas o u na administrao, n e m s e m p r e a m e m r i a daqueles q u e t i n h a m o p t a d o p o r u m a vida religiosa foi m a n t i d a nos relatos dos feitos dessa famlia. E , n o e n t a n t o , a o b t e n o de u m lugar de abade o u de p r i o r de u m g r a n de mosteiro, tal c o m o o de dignidade n u m cabido o u de u m ttulo episcopal, c o m o adiante v e r e m o s , representaria para a famlia d e p r o v e n i n c i a d o eclesistico u m a hiptese adicional de p o d e r desfrutar de n o v o s contactos, lugares e r e n d i m e n t o s , na m a i o r parte dos casos n o despiciendos. Claro q u e parte dessas ausncias so explicadas pela o r i g e m n o n o b r e de

Anel abacial (sculos xin-xiv) (Lisboa, M N A A).

F O T O : DIVISO DE DOCUMENTAO FOTOGRFICA/INSTITUTO PORTUGUS DE M U S E U S / J O S PESSOA.

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m u i t o s dos eclesisticos, mas u m a outra parte est d i r e c t a m e n t e ligada a u m p r o b l e m a de valorizao social, e m especial da o p o regular. C o m efeito, as raras m e n e s a nobres identificados c o m o m o n g e s p a r e c e m c o r r e s p o n d e r a u m a subalternizao seno m e s m o a u m a crtica daqueles q u e fariam essa escolha, n o c o n t e x t o da valorizao social feita p o r u m a n o breza d o final d o sculo XIII e d o incio d o xiv, e m c u j o seio os livros de linhagens f o r a m produzidos. Para esta, a o p o p o r u m a vida longe d o m u n d o , tal c o m o as ordens b e n e d i t i n a e cisterciense p r o p u n h a m , corresponderia a u m real afastamento d o c o n j u n t o familiar, e m n o m e de ideais religiosos q u e n o e r a m j os d o m i n a n t e s nestas dcadas de m u d a n a . N u m estudo efectuado, h j alguns anos, p o r Jos M a t t o s o , sobre os mosteiros da diocese do P o r t o e n t r e os anos i o o o e 1300, este a u t o r p r o c u r o u e n t r e v e r as alteraes ocorridas na c o m p o s i o de alguns dos mosteiros analisados n o decurso destes sculos, a c o m p a n h a n d o , para tal, o processo de e v o luo dos mosteiros familiares para mosteiros beneditinos. O s primeiros, de acordo c o m os princpios q u e os norteavam, tendiam a recrutar n o seio da famlia fundadora a maior parte dos seus m e m b r o s , e n q u a n to os mosteiros observantes e cluniacenses optaram, ao invs, pela abertura da sua c o m u n i d a d e a m o n g e s de diferentes condies sociais, e m b o r a livres 69 . D e a c o r d o c o m Jos M a t t o s o , m u i t o s dos pueri oblati destes ltimos, o u seja, das crianas entregues o u criadas n o mosteiro, e r a m , f r e q u e n t e m e n t e , filhos de traditi, de leigos q u e viviam j u n t o ao mosteiro sem professarem o u d e conversi, q u e t i n h a m o p t a d o pela vida religiosa j na idade adulta. M u i t o s destes ltimos p r o v i r i a m d o g r u p o de p e q u e n o s proprietrios livres o u de u m a nobreza inferior e mdia, q u e assim veria os seus m e m b r o s engrossarem as f i leiras dos mosteiros protegidos pelas famlias da n o b r e z a mais i m p o r t a n t e . Alis, era n o interior desta, o u m e l h o r , n o seio das famlias patronais, q u e os abades destas c o m u n i d a d e s eram, p r e f e r e n c i a l m e n t e , escolhidos, m a r c a n d o , p o r conseguinte, i n t e r n a m e n t e , u m a ntida hierarquia social. Situao q u e n o deixar de se m a n t e r nas dcadas seguintes. D e e n t r e estes abades, alguns d e s e m p e n h a r a m u m papel particular j u n t o aos primeiros monarcas portugueses, surgindo c o m o t e s t e m u n h a s o u c o n f i r mantes d e d o c u m e n t o s rgios, a par de u m a esmagadora presena de bispos, b e m c o m o testamenteiros e responsveis pela e x e c u o das ltimas v o n t a d e s rgias. Alcobaa e Santo Tirso c o n s t i t u e m os mosteiros cujos abades f o r a m mais f r e q u e n t e m e n t e m e n c i o n a d o s c o m o testamenteiros. Assim a c o n t e c e u , p o r e x e m p l o , c o m S a n c h o I 70 , q u e responsabilizou os abades destes dois m o s t e i ros, a par de outros eclesisticos, pelo c u m p r i m e n t o d o seu l t i m o e c o n t r o verso testamento. D a m e s m a f o r m a , t a m b m A f o n s o II responsabilizaria n o seu t e s t a m e n t o de 1221 os abades d e Alcobaa, T a r o u c a e Santo Tirso, b e m c o m o o prior de Santa C r u z e os mestres d o T e m p l o e d o Hospital, pela guarda das cpias d o seu t e s t a m e n t o e pelo zelar do c u m p r i m e n t o das suas disposies. Aps este m o n a r c a , os seus sucessores recorreriam cada vez m e n o s a m o n g e s b e n e d i t i nos e cistercienses na n o m e a o dos seus testamenteiros. N o e n t a n t o , os abades dos mosteiros d e T a r o u c a , Salzedas e Alcobaa f o ram, e m m u i t o s casos, escolhidos pelos papas da segunda m e t a d e d o sculo x n e da primeira m e t a d e de D u z e n t o s para juzes o u auditores e m processos judiciais intra-eclesisticos 7 1 . Alis, os cistercienses de Alcobaa tero ainda exercido, c o m relativa f r e quncia, o cargo de e s m o l e r - m o r d o rei, cargo q u e lhes p e r m i t i u m a n t e r u m a presena relativamente c o n t n u a na corte, m e s m o nos sculos finais da Idade M d i a 7 2 . Ultrapassado o p r i m e i r o f u l g o r q u e caracterizou o p e r o d o d e entrada e de difuso destas ordens, os mosteiros, n o m e a d a m e n t e masculinos, iniciaram u m p e r o d o de paulatina perda de i m p o r t n c i a e influncia. O sucesso d o m o v i m e n t o m e n d i c a n t e mas, s o b r e t u d o , a nova era de d o m n i o d o clero d i o cesano q u e se iniciou c o m a centria de D u z e n t o s m a r c o u , i n e l u t a v e l m e n t e , o fim da poca de o u r o d o m o n a q u i s m o . G r a d u a l m e n t e , a eficcia d o seu r e 216

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c r u t a m e n t o d i m i n u i u e cada m o s t e i r o foi-se e n c e r r a n d o sobre si p r p r i o , d e dicando-se, cada vez mais, gesto d o seu p a t r i m n i o . As vicissitudes polticas e e c o n m i c a s de muitas das famlias q u e os t i n h a m p r o t e g i d o n o seu incio o u na fase de crescimento acabaram p o r se repercutir n o seu interior. A m u l t i plicao dos patronos e das obrigaes tornaram-se, p o r vezes, fardos demasiad o pesados q u e d e s e m b o c a v a m , f r e q u e n t e m e n t e , e m conflito entre os m o n g e s e os seus patronos 7 3 . Mas o declnio dos B e n e d i t i n o s e Cistercienses ser ainda ditado pelo crescente afastamento destas o r d e n s e m relao aos centros de deciso poltica. Ultrapassados os primeiros reinados, e a partir d o q u e os estudos elaborados p e r m i t e m entrever, os monarcas de T r e z e n t o s e de Q u a t r o c e n t o s faro cada vez m e n o s apelo aos abades dos mosteiros b e n e d i t i n o s e cistercienses na c o n d u o da sua poltica. D . Dinis teve, e n t r e os seus capeles e confessores, u m m o n g e de Santo Tirso, de n o m e Frei J o o 7 4 , q u e viria a ser n o m e a d o seu testamenteiro e q u e representa u m dos ltimos exemplos de confessores rgios beneditinos, face ao quase m o n o p l i o deste cargo pelos M e n d i c a n t e s . R i t a Costa G o m e s assinalou, para a c o r t e portuguesa dos sculos finais da Idade M d i a , a presena de abades dos mosteiros de P e n d o r a d a , P o m b e i r o , Tibes e Santo Tirso, c o m o capeles ou escrives da puridade, c o m o a c o n t e ceu c o m A f o n s o Martins, abade de P o m b e i r o . N o e n t a n t o , apesar d o d e s e m p e n h o destes lugares a sua presena parece ser relativamente secundria. Tal c o m o esta autora refere, a presena dos beneditinos na corte j o a n i n a na v i r a g e m d o sculo xiv/xv deve ser criticam e n t e avaliada luz d o estado d e desertificao e a b a n d o n o q u e sabemos ser, na poca, o dos mosteiros da O r d e m 7 5 . Apenas Alcobaa m a n t e v e u m estatuto relativamente parte. Alguns dos seus abades dos sculos x i v e x v m a n t i v e r a m - s e j u n t o da corte, d e s e m p e n h a n d o , c o m o j dissemos, o lugar de e s m o l e r - m o r 7 6 , cargo q u e , n o e n t a n t o , surgia c o m o secundrio n o p a n o r a m a geral da corte destes sculos.

R e f e i t r i o dos monges no Mosteiro de Alcobaa.

FOTO: JOS MANUEL OLIVEIRA/ /ARQUIVO CIRCULO DE LEITORES.

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A situao d o m o n a q u i s m o f e m i n i n o era, n o e n t a n t o , bastante diferente. J o tinha sido a q u a n d o d o seu incio, c o n t i n u a - l o - i a a ser nos sculos seguintes da Idade M d i a . A o c o n t r r i o dos seus c o n g n e r e s masculinos, as mulheres q u e ingressavam na vida religiosa n o e r a m chamadas ribalta da vida poltica. O seu conselho n o era tido e m conta n o s crculos q u e r o d e a v a m o rei, n e m a sua presena era r e q u e r i d a nos m e i o s cortesos. A sua rea de influncia c o n f u n d i a - s e c o m o espao d o seu m o s t e i r o e c o m o m b i t o da sua famlia, c o m aqueles q u e lhes e r a m mais p r x i m o s e c o m os quais m a n t i n h a m , e m m u i t o s casos, relaes estreitas m e s m o aps o seu ingresso n o m o s t e i r o . D e u m a f o r m a mais clara d o q u e ocorria c o m os mosteiros masculinos, os f e m i n i n o s p a r e c e m ter r e s p o n d i d o a estratgias familiares ntidas. T a l c o m o afirmado p o r Maria H e l e n a C o e l h o e R u i C u n h a Martins: O m o n a q u i s m o

R . C. Martins, O monaquismo feminino cisterciense, p. 282).

Mapa dos mosteiros femininos, sculos x n - x i v (segundo M . H. C o e l h o e

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f e m i n i n o serve de escape de segurana demogrfica e ajuda a m a n t e r o e q u i lbrio e c o n m i c o . 7 7 C o m efeito, raras so as famlias nobres referidas nos livros de linhagens q u e n o c o n t e m p l e m u m a o u outra m o n j a , preferencialm e n t e r e c o l h i d a s n a q u e l e s q u e f o r a m , i n c o n t e s t a v e l m e n t e , os g r a n d e s mosteiros f e m i n i n o s de toda a Idade M d i a portuguesa: A r o u c a , Lorvo, Sem i d e e Celas. C o m efeito, o estudo elaborado r e c e n t e m e n t e sobre as famlias da n o b r e za de D . Dinis 7 8 , n o qual vrias geraes das principais famlias da nobreza da segunda m e t a d e de D u z e n t o s e da primeira m e t a d e d e T r e z e n t o s so apresentadas, p e r m i t e - n o s vislumbrar a importncia da o p o religiosa p o r parte das m u l h e r e s de diferentes linhagens nobilirquicas. E, d e n t r o desta opo, c o n firmar a precedncia dos mosteiros de A r o u c a e de Lorvo c o m o destinos preferenciais destas senhoras. M u i t o e m especial d o p r i m e i r o , p r o t e g i d o p o r D . Mafalda, sob o p a t r o c n i o da qual a d o p t o u a r e f o r m a cisterciense e m 1224 79 . A se r e c o l h e r a m , ao l o n g o dos sculos seguintes, m e m b r o s das f a m lias mais i m p o r t a n t e s da nobreza portuguesa c o m o os R i b a de Vizela, Sousa, R i b a d o u r o e Soverosa, a par de outras famlias e m ascenso c o m o os Briteiros, Espinhei, P i m e n t e l , Portocarreiro, Pereira, e n t r e outras. A r o u c a era, sem dvida, um m o s t e i r o elitista 80 , nas centrias de D u z e n t o s e de T r e z e n t o s , elitismo q u e n e m as mensagens m e n d i c a n t e s p a r e c e m , de f o r m a n e n h u m a , questionar. C o m efeito, a secundarizao q u e os relatos linhagsticos d o final de D u zentos e das primeiras dcadas de T r e z e n t o s f a z e m dos m e m b r o s masculinos professos n o se estende, de f o r m a n e n h u m a , s suas parentes devotadas v i da religiosa. Sinal b e m claro de q u e as estratgias subjacentes e r a m diferentes, b e m c o m o os objectivos perseguidos. A entrada d e u m a familiar e m A r o u c a representaria sempre, para a sua famlia, u m acrscimo de n o t o r i e d a d e social, m e r c da prpria p r o x i m i d a d e deste c o n v e n t o famlia real e s mais influentes linhagens nobres. C o m A r o u c a , apenas rivalizaria Lorvo, o o u t r o g r a n d e m o s t e i r o f e m i n i n o destes sculos. Cisterciense t a m b m p o r aco de u m a das filhas de S a n c h o I, L o r v o passar, aps u m c o m p l i c a d o processo de afastamento dos seus anteriores m o n g e s , a o c u p a r , i n d u b i t a v e l m e n t e , o s e g u n d o lugar nas p r e f e rncias das m u l h e r e s n o b r e s q u e buscavam a vida religiosa. T a m b m aqui se e n c o n t r a v a m senhoras das mais i m p o r t a n t e s famlias n o bres de D u z e n t o s , muitas delas relacionadas d i r e c t a m e n t e c o m outras tantas m o n j a s de A r o u c a . Alis, as relaes de parentesco q u e teciam as relaes i n tramosteiros f e m i n i n o s e m e s m o n o seu interior t m sido u m d a d o r e p e t i d a m e n t e a p o n t a d o p o r t o d o s os estudos m o n o g r f i c o s q u e t m incidido sobre mosteiros femininos, tanto e m Portugal c o m o n o u t r o s pases 81 . Tias, sobrinhas, irms, primas o u m e s m o mes e filhas coexistiram o u sucederam-se nos cargos e funes 8 2 , tecendo entre elas u m a rede de relaes tentacular q u e ultrapassava as prprias barreiras hipoteticamente colocadas pela p e r tena a u m a o r d e m . N a verdade, as monjas de Arouca e Lorvo eram, e m muitos casos, relacionadas c o m outras instaladas e m Celas, mosteiro cisterciense localizado j u n t o a C o i m b r a , e m Semide, instituio q u e permanecer beneditina, apesar dos ventos de reforma q u e sopraram nos conventos e m redor 8 3 , b e m c o m o nos mosteiros de clarissas de Santarm, P o r t o o u Coimbra 8 4 . N o se pense, p o r m , q u e apenas m u l h e r e s oriundas dos m e i o s nobilirquicos o p t a v a m p o r u m a vida religiosa. M u i t a s outras, oriundas de estratos n o nobilitados, c o m u n g a r i a m desse anseio e partilhariam c o m essoutras, sadas das fileiras d o m i n a n t e s da sociedade, as p r e o c u p a e s da salvao. N o e n tanto, o seu rasto na d o c u m e n t a o bastante mais fugaz. Para aquelas a q u e m n o assistia u m n o m e sonante da nobreza o u u m a o r i g e m notvel o esq u e c i m e n t o foi, na m a i o r parte dos casos, o seu destino. U m o u o u t r o n o m e surgido na d o c u m e n t a o faz-nos e n t r e v e r esse g r u p o , c o m o a c o n t e c e e m Celas, o n d e duas irms, Justa e M a r i n h a Martins, filhas de u m cidado de C o i m b r a , professaram 8 5 , mas n o nos p e r m i t e caracteriz-lo, n e m lig-lo a u m o u o u t r o mosteiro preferencial 8 6 . Abadessas, prioresas o u simples m o n j a s , de todas estas m u l h e r e s se espera219

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va u m a vida contemplativa, restrita ao claustro e devotada s obrigaes religiosas. Mas esta o p o n o representava para a m u l h e r professa u m afastam e n t o d o m u n d o semelhante quele q u e significava para o h o m e m . Tal c o m o t e m v i n d o a ser c o n f i r m a d o pelas anlises feitas, as m o n j a s preservavam, m e s m o aps a sua entrada n o m o s t e i r o e apesar dos votos de pobreza formulados, a gesto de u m a parte dos seus bens, e m b o r a o m o s t e i r o fosse, e m ltima instncia, o destinatrio privilegiado de t o d o esse p a t r i m n i o e das beneficiaes q u e ele viesse a sofrer. Esta ligao interessa-nos n o c o m o estratgia d e gesto patrimonial mas, s o b r e t u d o , pelo q u e d e n u n c i a de ligao destas m o n j a s ao sculo e s suas famlias de o r i g e m , c u j o s m e m b r o s n o hesitavam, m o r t e das m o n j a s professas, e m reivindicar, p o r vezes, parte dos seus bens.

A vida eremtica*

NO FCIL DESCREVER AS ORIGENS d o e r e m i t i s m o p e n i n s u l a r e t a l v e z ,

*Ana Mana C. M. Jorge e Hermnia Vasconcelos Vilar

p o r isso m e s m o , ele n o tenha m e r e c i d o at aos nossos dias g r a n d e destaque ao nvel da historiografia 8 7 . E n t r e os vrios modelos d e vida monstica q u e coexistiam na Hispnia desde o B a i x o I m p r i o , a vida eremtica surge-nos atestada a partir d o sculo vi, e m plena poca suevo-visigtica. D e s c o n h e c e m o s , p o r m , o grau da sua expanso. P o u c o sabemos t a m b m das penitncias a q u e se e n t r e g a v a m os eremitas, para alm das referncias vestimenta p o b r e , c o m i d a escassa e aos castigos fsicos q u e se infligiam 8 8 . E m p l e n o sculo vi, Isidoro de Sevilha, n o seu De Ecclesiastico qfficium, r e fere a existncia de anacoretas, cenobitas e eremitas 8 9 . C o n t u d o , a diferena e n t r e os anacoretas e os eremitas na Hispnia parece ter-se baseado, f u n d a m e n t a l m e n t e , e m meras caractersticas externas: os primeiros teriam p r o c u r a d o o deserto depois de u m a experincia d e vida cenobtica e os segundos fizeram dele o lugar preferencial de retiro. A m b o s tinham apenas c o m o regra a Escritura, isto , a Bblia. C o m o refere D i a z y Diaz 9 0 , a distino entre eles devia ser apenas circunstancial; p o r isso, nas fontes visigticas os t e r m o s a n a coreta e eremita p o d e m ser e n t e n d i d o s c o m o sinnimos. N a A n t i g u i d a d e Tardia, o t e r m o recluso 9 1 aparece t a m b m c o m o s i n n i m o de eremita. N a prtica, a g r a n d e diferena entre as duas experincias d e v e ter residido apenas n o local escolhido: o recluso, e m vez de se retirar para o e r m o , encerrava-se n u m p e q u e n o c o m p a r t i m e n t o , f r e q u e n t e m e n t e ao lado de u m a igreja, urbana o u rstica, o u nas p r o x i m i d a d e s de u m m o s t e i r o . O c n o n e v d o VII C o n c l i o d e T o l e d o (646) fala desta experincia de vida asctica, distinguindo entre os b o n s reclusos, os maus reclusos e os desonestos, q u e deviam ser i n c o r p o r a d o s nos mosteiros mais p r x i m o s d o local o n d e se e n c o n t r a v a m ou naqueles d e o n d e o r i g i n a r i a m e n t e teriam v i n d o 9 2 . N o s conclios visigticos, so vrios os cnones q u e reflectem a disciplina eclesistica hispnica sobre a vida eremtica, manifestando, s i m u l t a n e a m e n t e , o c o n t r o l o exercido pelos bispos ao nvel das formas d e ascetismo existentes. O s conclios visigticos n o a d m i t i a m , alis, outras formas de ascetismo m a r g e m da vida asctica dos m o n g e s e dos clrigos definida pela legislao conciliar e e n q u a d r a d a pela aco episcopal 9 3 . N e s t e sentido, n o de estranhar q u e o eremita fosse f r e q u e n t e m e n t e e n t e n d i d o , e m c o n t e x t o peninsular, c o m o u m m o n g e a q u e m era p e r m i t i d o abraar a vida solitria, visto na maioria dos casos j ter exercitado a c e n o b tica 9 4 . A c o n t e c e , c o m efeito, q u e o eremita da A n t i g u i d a d e Tardia n o era, o b r i g a t o r i a m e n t e , o anacoreta q u e vivia isolado e distante d o m u n d o . Alis, na m a i o r parte dos casos, a vivncia eremtica era, s o b r e t u d o , a cenobtica, o u seja, a de c o m u n i d a d e s de m o n g e s q u e viviam e m c o n j u n t o n u m m e s m o local, se b e m q u e c o n s e r v a n d o a solido individual e o valor da orao c o n s tante .95 N o c a m p o c o n c r e t o da vivncia, so vrios os e x e m p l o s de vida e r e m t i ca q u e nos sculos vi e v n n o s atestam os matizes e as ambiguidades m e n cionadas. C i t e m o s , p o r e x e m p l o , o abade N a n c t u s , r e c o r d a d o pelas Vidas dos Padres de Mrida'6, q u e e m t e m p o s d o rei Leovigildo se retirou para o deserto,

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o u So F r u t u o s o de Braga e D u m e que, antes e depois da experincia c e n o bitica, j a n t e r i o r m e n t e m e n c i o n a d a , se retirou para o deserto a f i m de p r o gredir na perfeio 9 7 . P o r fim, p o d e m o s referir ainda o caso de u m a eremita c h a m a d a Benedita, q u e p e n e t r o u n o deserto d e i x a n d o t u d o , c o m o n o - l o r e fere o relato da Vida de So Frutuoso98 o u ainda Valrio de Bierzo, c u j o p e r curso se desenvolve e n t r e vrios ensaios de c e n o b i t i s m o e alguns p e r o d o s de deserto 9 9 . A partir d o sculo v u i as i n f o r m a e s t o r n a m - s e ainda mais escassas, s e n d o difcil a c o m p a n h a r a e v o l u o desta f o r m a d e vivncia d o religioso na P e nnsula Ibrica. O sculo xi e u r o p e u assistiu, t a m b m , e e m paralelo a todos os o u t r o s m o v i m e n t o s q u e t e m o s v i n d o a caracterizar, a u m ressurgimento d o m o v i m e n t o eremtico, e n q u a n t o tentativa d e resposta a u m a busca incessante da salvao e da vida marcada pela ascese e austeridade. Foi u m m o v i m e n t o q u e partiu de Itlia, regio mais p r x i m a das correntes orientais o n d e a m e n s a g e m eremtica esteve s e m p r e mais presente 1 0 0 e se estendeu, a partir da, para a E u r o p a Central. T a m b m e m P o r t u g a l este m o v i m e n t o se fez sentir, e m b o r a seja difcil perscrutar a sua e v o l u o para o p e r o d o anterior ao sculo xii. A partir de ento, tender a difundir-se n o sentido norte-sul a c o m p a n h a n d o a prpria progresso d o p o v o a m e n t o 1 0 1 , acabando p o r transformar o A l e n t e j o , c o m as suas zonas inspitas e p o u c o povoadas, na regio privilegiada d o seu d e s e n v o l v i m e n t o nos sculos x r v e xv 1 0 2 . Tal c o m o escreveu M i c h e l Parisse: O e r e m i t i s m o , acima de t u d o , p e nitncia, religio de salvao: o eremita busca a sua salvao pessoal, ele m i l i ta t a m b m pela salvao dos outros. 1 0 3 E para tal o eremita a b a n d o n a a sua famlia, c o m o q u a l q u e r o u t r o m o n g e , mas a b a n d o n a t a m b m as c o m o d i d a d e s da sua vivncia, o p t a n d o p o r u m a vida de penitncia e de s o f r i m e n t o . Para isso, e tal c o m o acontecia c o m a vida monstica e m geral, o e s q u e c i m e n t o de si p r p r i o era essencial. O p a t r o n m i c o q u e o identificava, f r e q u e n t e m e n t e , desaparecia e m favor de u m n o m e igual a tantos outros. Da a m e m r i a t n u e dos q u e o p t a v a m p o r esta via. Alguns francos c o m o a c o n t e c e u c o m R a u l , eremita j u n t o a Lisboa, c o m R o b e r t o , f u n d a d o r da ermida de Ribapaiva 1 0 4 ; n o b r e s c o m o P e d r o , provvel filho d o c o n d e A f o n s o d e C e l a n o v a , i r m o d o c o n d e D . N u n o , de o n d e desc e n d e r a m os Barbosa 1 0 5 e q u e teria sido o f u n d a d o r o u o responsvel pela e r mida de R i b a - A r d a ; mas t a m b m vilos o u p e q u e n o s proprietrios c o m o acontecia c o m Arias M a n u i s , pai d o f u t u r o So M a r t i n h o d e Soure, e q u e , aps a m o r t e da m u l h e r , se teria talvez r e c o l h i d o e r m i d a d e R i b a - A r d a . So apenas alguns e x e m p l o s q u e a d o c u m e n t a o preserva. U n s e r a m leigos, o u tros clrigos descontentes o u insatisfeitos c o m a sua anterior vivncia. E x e m p l o s escassos, sem dvida, mas s u f i c i e n t e m e n t e claros d o apelo q u e a vivncia eremtica exercia e m todas as camadas sociais. E q u e n o deixar d e exercer nos sculos seguintes. N a verdade, se muitas destas c o m u n i d a d e s fundadas o u desenvolvidas n o sculo x n e n c o n t r a r a m o seu f u t u r o na a d o p o de novas regras o u ordens, c o m o a c o n t e c e u c o m B o u r o , Sever e Lafes q u e a d o p t a r a m Cister 1 0 6 e c o m So R o m o de Seia q u e viria a ser crzio, outras, n o m e a d a m e n t e na regio C e n t r o e Sul d o territrio portugus, viriam a c o n h e c e r u m n o v o f u l g o r nos sculos x r v e xv. C e r c a de vinte e dois eremitrios esto inventariados para a regio Sul de Portugal, nos sculos finais da medievalidade. Eremitrios q u e p o d e r o ter tid o c o m o c e n t r o de irradiao a serra d e Ossa, mas q u e se espraiaram p o r toda a regio d o A l e n t e j o e Algarve 1 0 7 . M u i t o s destes eremitrios tero tido u m a vida e f m e r a e circunscrita. V i v e n d o e m separado, regidos p o r u m maioral o u regedor 1 0 8 , s n o final d o sculo x v m u i t o s destes grupos t e n d e r a m a ser organizados e m c o m u n i d a d e s seguidoras de u m a regra, n o m e a d a m e n t e a de So J e r n i m o 1 0 9 . Esta o r d e m q u e ter entrado e m Portugal atravs de Vasco Martins, discpulo de T o m m a s u c i o da Foligno, teve a sua primeira fixao e m Penhalonga, lu-

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gar de eremitas e f u t u r o bero da Ordem 1 1 0 , n o final d o sculo xiv. N o entanto, a sua difuso n e m sempre foi facilmente aceite p o r todos os grupos de eremitas dispersos pelo Sul do territrio. A recusa de alguns e m abraarem qualquer u m a das regras existentes 111 conduzir ao aparecimento, n o final do sculo xv, e m t o m o da serra de Ossa e dos eremitrios a localizados, da Congregao de Nosso Senhor Jesus Cristo da Serra de Ossa 112 . Congregao q u e representar u m a soluo de compromisso entre as orientaes superiores n o sentido da organizao dos grupos eremticos e os anseios de muitos destes eremitas. Mas, tal c o m o a O r d e m d e So J e r n i m o , t a m b m a dos Eremitas de Santo A g o s t i n h o , o u dos Agostinhos, seguia os preceitos dispostos pelo d o u tor e bispo de H i p o n a . Esta o r d e m surgia na sequncia dos esforos da Igreja sada d o IV C o n c l i o de Latro e m regular as formas d e vida religiosa, o r g a n i zando-as sob o p o d e r pontifcio. Da q u e os papas I n o c n c i o IV e A l e x a n d r e IV t e n h a m legislado n o sentido da organizao e imposio desta o r d e m s o b r e muitas das c o m u n i d a d e s eremticas e n t o existentes 1 1 3 . E m Portugal, o seu p r i m e i r o assento foi e m Lisboa, n o m o n t e de So Gens, n u m a c o m u n i d a de de eremitas j existente desde o final d o sculo XII e q u e n o decurso da primeira m e t a d e d o XIII a d o p t o u esta regra sob o n o m e de Nossa S e n h o r a da Graa 1 1 4 . O m e s m o a c o n t e c e u c o m Nossa Senhora da Assuno de P e n a firme e Santo A g o s t i n h o de Vila Viosa. N o sculo x i v existiam j c i n c o mosteiros masculinos e u m f e m i n i n o , q u e viriam a ser organizados e m p r o vncia prpria e separada da d e Espanha n o reinado de D . J o o I.

A VIVNCIA DE UMA REGRA ENTRE O MOSTEIRO E O SCULO

Os Cnegos Regrantes*
O ANNIMO AUTOR DO TRATADO De Diversis Ordinibus et Professionibus quae sunt in Ecclesia, redigido n o sculo XII, estabelecia a distino entre trs g r u p o s de cnegos: os contemplativos, q u e viviam retirados d o m u n d o , os seculares, q u e viviam n o m u n d o , e os regulares, aqueles que, n o estando n o interior da cidade, se situavam s suas portas 1 1 5 . C o m efeito, os c n e g o s regulares situavam-se, nos alvores d o sculo XII e sob a influncia da r e f o r m a gregoriana, algures e n t r e os m o n g e s que, distantes d o m u n d o , buscavam a salvao e os seculares q u e , v i v e n d o n o sculo e disfrutando de bens, se afastavam, a seu ver, d o q u e eram as normas orientadoras da vivncia crist primitiva 1 1 6 . Mas explicar o q u e se e n t e n d e p o r c n e g o e especificamente p o r c n e g o regular t e m sido, citando Charles D e r e i n e , algo q u e os historiadores tiveram s e m p r e dificuldade e m definir. U m c n e g o a d o p t a n d o a pobreza monstica ou u m m o n g e t e n d o direito ao exerccio d o ministrio, tal , para muitos, a natureza hbrida d o cationicus regularis1 '7. C o m efeito, apenas o c o n h e c i m e n t o sucinto da sua f o r m a o e n q u a n t o o r d e m b e m c o m o a identificao dos destinatrios das suas crticas p e r m i t e defini-los e situ-los na E u r o p a dos sculos xi e XII. A r u p t u r a q u e os cnegos regulares v i e r a m estabelecer c o m os c n e g o s seculares e m p l e n o sculo x n visou, e m especial, a crtica da c h a m a d a Regra de Aix, promulgada e m 816, sob a inspirao d o bispo C h r o d e g a n g de Metz 1 1 8 . Esta no era p r o p r i a m e n t e u m a regra mas antes u m c o n j u n t o de p r i n cpios orientadores das c o m u n i d a d e s de clrigos q u e desde o final da A n t i g u i dade asseguravam, j u n t o aos bispos, a prossecuo d o servio religioso 1 1 9 . Estes clrigos, c h a m a d o s clerici canonici o u s i m p l e s m e n t e canoniciuo, regiam-se d e a c o r d o c o m os princpios da vida e m c o m u m , da c o m u n h o d e bens, d o celibato e da submisso ao bispo, mas a necessidade d e traar u m a fronteira mais ntida entre estes c n e g o s e a vivncia monstica foi o q u e d e t e r m i n o u a p r o m u l g a o da legislao carolngia d o incio d o sculo ix. Legislao q u e veio a r e c o n h e c e r aos c n e g o s o direito posse individual de bens 1 2 1 , disposio que, c o n j u n t a m e n t e c o m a possibilidade da existncia de habitaes e m casas particulares, facilitar a diviso dos recursos c o m u n s e m prebendas individuais nos sculos seguintes.

*Hermnia Vasconcelos Vilar

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Inicial I do Gnesis (iluminura do Mosteiro de Santa Cruz).

F O T O : BIBLIOTECA PBLICA MUNICIPAL DO PORTO.

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E, c o m efeito, foi, e m particular, a possibilidade d e acesso posse individual de b e n s q u e d e t e r m i n o u a e m e r g n c i a nos sculos xi e XII d e novas v a gas reformadoras da vivncia canonical, q u e c u l m i n a r o na recusa da p r o p r i e dade individual considerada c o m o i n c o m p a t v e l c o m o servio religioso 1 2 2 . Mas se, e m princpio, todas as reformas f o r a m u n n i m e s na c o n d e n a o da p r o p r i e d a d e individual e na exaltao da pobreza 1 2 3 j n o o sero e m m u i t o s o u t r o s aspectos da vivncia canonical. A m a n u t e n o de alguns aspectos da R e g r a de Aix o u a sua recusa liminar motivar amplas discusses, b e m c o m o a a d o p o da R e g r a de Santo A g o s t i n h o q u e muitas c o m u n i d a d e s c a nonicais seguiram e cuja variedade de textos 1 2 4 a l i m e n t o u t a m b m diferentes interpretaes. G r e g r i o VII, b e m c o m o os seus sucessores, tiveram u m papel fulcral na prossecuo desta r e f o r m a . Alis, ao p r p r i o G r e g r i o VII atribuda a responsabilidade de redaco de u m a regra, o u m e l h o r , de u m c o n j u n t o d e orientaes q u e viriam a ser retomadas p o r algumas c o m u n i d a d e s regulares, regra q u e colocava o acento nos ideais da p o b r e z a evanglica e fixava os usos e m matria de abstinncia, de silncio e d e liturgia 1 2 5 . A fluncia que sempre caracterizou a regra agustiniana, assim c o m o a variedade de orientaes dos reformistas, determinaram o surgimento de duas t e n dncias n o interior d o m o v i m e n t o canonical: a ordo antiquus e a ordo novuus. Para os apoiantes da primeira, a vita apostolica consistia, essencialmente, na m a n u t e n o da vida e m c o m u m c o m excluso da p r o p r i e d a d e privada. Desta f o r m a , alguns dos princpios da R e g r a de A i x f o r a m mantidos, e m b o r a c o m excluso total d o direito posse privada de propriedade, a par dos sermes d e Santo A g o s t i n h o e da Regula Tertia, textos q u e v i e r a m a constituir a base doutrinal das c o m u n i d a d e s q u e a d o p t a r a m esta via marcada pela m o d e r a o 1 2 6 . So R u f o foi u m dos e x e m p l o s dessas c o m u n i d a d e s e cuja influncia na Pennsula Ibrica foi p a r t i c u l a r m e n t e i m p o r t a n t e . Nascida a partir de quatro cnegos q u e , sados da Catedral de A v i n h o e m busca de u m a vida mais perfeita e austera, e n c o n t r a r a m o seu lugar de r e c o l h i m e n t o n u m a igreja dos arredores desta vila, dedicada a So R u f o 1 2 7 , esta o r d e m r a p i d a m e n t e se espalhou p o r t o d o o r e i n o francs, b e m c o m o pela Pennsula Ibrica. C o m efeito, a sua liturgia 1 2 8 e os seus costumes d i f u n d i r -se-o, e m particular, na C a t a l u n h a e e m Portugal 1 2 9 , o n d e tero n o C o n v e n t o d e Santa C r u z de C o i m b r a o seu m e l h o r representante. O seu rpido e a m p l o sucesso ficou-se a dever, e m g r a n d e parte, nas palavras d e Y v e t t e Lebrigand, moderao dos usos, essa subtileza na interpretao da R e g r a d e Santo Agostinho 1 3 0 q u e a caracterizou. A ordo novuus baseava a sua diferena na austeridade da vida proposta, t o m a n d o c o m o referncia principal a ordo monasterii d e Santo Agostinho 1 3 1 . A dureza dos j e j u n s , dos silncios e da abstinncia era a c o m p a n h a d a pela v a lorizao d o trabalho m a n u a l e m d e t r i m e n t o da liturgia e da cura de almas. Influenciada pela vivncia eremtica, esta ordo difundir-se-, m e s m o transformada nas suas orientaes iniciais, i n f l u e n c i a n d o diferentes c o m u n i d a d e s . U m a das mais clebres ser, sem dvida, a de P r m o n t r 1 3 2 , f u n d a d a e m 1121 p o r So N o r b e r t o 1 3 3 , que, q u a n d o r e c o n h e c i d a p o r H o n r i o II e m 1126, contava j c o m seis casas. A entrada dos C n e g o s R e g r a n t e s e m Portugal o c o r r e u t a m b m n o d e curso da primeira m e t a d e d o sculo XII 134 . N o possumos ainda u m e s t u d o a p r o f u n d a d o sobre a difuso desta o r d e m n o territrio p o r t u g u s . Apesar da i m p o r t n c i a de m u i t o s dos seus c o n v e n t o s e dos seus m e m b r o s n o p a n o r a m a religioso e poltico d o P o r t u g a l m e d i e v o , a verdade q u e muitas das respostas s interrogaes q u e ainda h o j e se c o l o c a m d e v e m ser procuradas nos c r o nistas dos sculos x v n e x v m 1 3 5 . Santa C r u z de C o i m b r a , f u n d a d o e m 1131, viria a ser o p r i m e i r o e mais i m p o r t a n t e m o s t e i r o desta o r d e m existente e m Portugal. A sua f u n d a o coincidiu c o m a data provvel da transferncia de A f o n s o H e n r i q u e s e da sua corte para C o i m b r a 1 3 6 . M o v i m e n t o s a p a r e n t e m e n t e isolados e n t r e si, mas a q u e o apoio prestado p o r parte dos primeiros m o n a r c a s portugueses a este

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m o s t e i r o nos anos seguintes, b e m c o m o o estatuto das personagens q u e estaro envolvidas neste processo de f u n d a o , do outra inteligibilidade. Para mais, as c o n d i e s q u e tero estado na base da atraco desta cidade c o m o c e n t r o da corte afonsina tero sido, p r o v a v e l m e n t e , e m parte, as mesmas q u e m o t i v a r a m a fixao d o f u t u r o m o s t e i r o crzio. A introduo da reforma gregoriana na C o i m b r a d o sculo XII n o foi u m processo pacfico, c o m o j foi r e c o r r e n t e m e n t e analisado 137 . A resistncia encabeada p o r influentes ncleos morabes dificultou a expanso e a adopo dos costumes gregorianos e apenas a aco p o r vezes violenta de bispos c o m o Maurcio B u r d i n o , primeiro, e G o n a l o Pais, depois, permitir a imposio das correntes francas entre 1109 e 1116138. Mas sem dvida q u e o centro c o n i m b r i cense constitua, neste incio d o sculo XII, u m n c l e o de excepo. A j u n o o u a oposio entre estas correntes originava, obrigatoriamente, u m a amlgama cultural e religiosa de importncia incontornvel. A sua s constitua u m alforge de eclesisticos de formao cultural superior, o n d e os nossos primeiros monarcas iro recrutar alguns dos seus mais p r x i m o s colaboradores e dela sairo os dois principais fundadores de Santa C r u z de C o i m b r a . Apesar da e n o r m e importncia deste mosteiro ao longo da Idade M d i a portuguesa e dos relatos respeitantes sua fundao, n o m e a d a m e n t e o da Vita Tellonis139, os primeiros tempos da sua existncia esto marcados p o r bastantes sombras. D e a c o r d o c o m o relator da vida de So T e l o , os principais i m p u l s i o n a dores da f u n d a o deste m o s t e i r o teriam sado das fileiras da prpria S d e C o i m b r a : D . T e l o , o u t r o r a arcediago de C o i m b r a 1 4 0 e D . J o o Peculiar, e n to j o v e m mestre-escola d e C o i m b r a e a q u e m o destino reservava u m auspicioso f u t u r o c o m o arcebispo de Braga. As razes para a sada destes dois eclesisticos da s e d o seu ingresso n u m a nova c o m u n i d a d e a par de outros d o z e c o m p a n h e i r o s residiriam, basicam e n t e , na busca de u m a vita apostolica mais pura, pelo q u e para tal D . T e l o acalentaria, desde h m u i t o , o desejo de f u n d a r u m mosteiro 1 4 1 . P o r si s, o facto nada parece ter d e original se c o m p a r a d o c o m outras criaes coevas na cristandade da primeira m e t a d e d o sculo xii. C o m efeito, e c o m o j acima foi salientado, a f u n d a o d e c o m u n i d a d e s de c n e g o s regrantes a partir de m e m b r o s sados das fileiras dos cabidos seculares constituiu u m a caracterstica d o m o v i m e n t o regrante, q u e criticava aos primeiros a posse privada da p r o priedade e o sistema de prebendas. Desta f o r m a , T e l o e J o o Peculiar seriam apenas dois r e f o r m a d o r e s que, influenciados pelas correntes europeias, p r o c u r a v a m criar e m P o r t u g a l u m a c o m u n i d a d e semelhante s q u e floresciam e m o u t r o s reinos. Para tal, os c o n tactos estabelecidos p o r D . T e l o a q u a n d o da sua viagem Palestina e m c o m panhia d o ento bispo M a u r c i o B u r d i n o 1 4 2 e a provvel f o r m a o o u estadia de D . J o o Peculiar e m Frana 1 4 3 n o tero sido secundrios, b e m c o m o os laos q u e se p a r e c e m desenhar desde bastante c e d o e n t r e os f u n d a d o r e s de Santa C r u z e a cannica de So R u f o de Avinho 1 4 4 . N o e n t a n t o , alguns indcios n o r e l a c i o n a m e n t o entre D . T e l o e a s o n d e tinha sido arcediago d e v e m ser tidas e m conta, q u a n d o se p r o c u r a analisar o processo de f u n d a o de Santa C r u z . A m o r t e d o bispo D . G o n a l o Pais, cerca de 1128145, D . T e l o teria ascend i d o ao g o v e r n o d e s, p o r esta se e n c o n t r a r vacante, sendo esperada a sua eleio pelo cabido 1 4 6 . N o e n t a n t o , tal n o veio a a c o n t e c e r . Talvez p o r i n fluncia de A f o n s o H e n r i q u e s , sado vitorioso da Batalha de So M a m e d e ocorrida n o m e s m o ano, mas s e m dvida p o r influncia de u m g r u p o q u e se m a n t i n h a n u m e r o s o e influente na Igreja portuguesa, b e m c o m o na Igreja leonesa, acabaria p o r ser eleito D . B e r n a r d o , f r a n c o de n a s c i m e n t o e antes arcediago de Braga 1 4 7 . Esta n o m e a o seguia-se a tantas outras de clrigos estrangeiros q u e v i e r a m a o c u p a r lugares estratgicos nas Igrejas hispnicas aps o reinado de A f o n s o VI, n o t e n d o sido a p o r t u g u e s a u m a excepo. N o caso v e r t e n t e , a p r o x i m i d a d e de B e r n a r d o d e C o i m b r a e m relao a B e r n a r d o de T o l e d o n o ter t a m b m sido estranha sua n o m e a o .

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CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

Pormenor do claustro da S de Coimbra (c. 1218-1250).

F O T O : VARELA P C U R T O / /ARQUIVO CRCULO DE LEITORES.

N o q u e respeita a A f o n s o H e n r i q u e s , ele p r p r i o filho de b o r g o n h s e influenciado pelas correntes r o m a n a s das quais os francos se fizeram veculo privilegiado de transmisso, veria, c o m certeza, e m D . B e r n a r d o u m mais fiel aliado d o q u e e m D . T e l o , o u t r o r a a p o i a d o e p r o t e g i d o p o r sua me 1 4 8 . N o entanto, n e n h u m destes condicionalismos parece ter d i m i n u d o a capacidade de influncia de D . T e l o , n o m e a d a m e n t e j u n t o ao papado, c o m o qual manteve relaes aparentemente amistosas. N a verdade, quando, p o u c o aps a fundao d o mosteiro, a c o m u n i d a d e sofreu as primeiras dificuldades, foi ao p a pa q u e D . T e l o e D . J o o Peculiar se dirigiram 1 4 9 e foi directamente Santa S q u e o f u n d a d o r fez unir o seu mosteiro, isentando-o da autoridade episcopal e c o l o c a n d o - o sob a proteco de R o m a , d a n d o assim incio a u m a c o n t e n d a c o m os bispos de C o i m b r a , q u e n e m a passagem d o t e m p o resolveria 150 . Alis, nas dcadas seguintes, os papas sucessores de I n o c n c i o II, c o m o foi o caso d e Lcio II e Celestino III, v i e r a m c o n f i r m a r os privilgios a n t e r i o r m e n t e outorgados 1 5 1 . D a m e s m a f o r m a , A f o n s o H e n r i q u e s a c o m p a n h o u de p e r t o a f u n d a o d o mosteiro. Foi este m o n a r c a q u e d o o u , e m D e z e m b r o de 1130, os seus b a n h o s rgios, situados fora das muralhas da cidade, a D . Telo 1 5 2 , local o n d e este viria a f u n d a r o mosteiro n o a n o seguinte 1 5 3 . A esta doao seguiram-se vrias outras, at 1169, n u m a clara d e m o n s t r a o da i m p o r t n c i a dada pelo rei a esta r e c m - f u n d a d a instituio eclesistica. P o r t u d o isto, D . T e l o n o parece, de f o r m a n e n h u m a , u m representante frgil de correntes religiosas existentes e m C o i m b r a , mas antes u m eclesistico de assinalvel influncia. A vivncia regrante na rbita da espiritualidade d e So R u f o q u e a sua c o m u n i d a d e viria a adoptar parece c o e r e n t e c o m t o d o o m o v i m e n t o de r e f o r m a canonical q u e agitou a cristandade ocidental nestes sculos e qual o p a p a d o d e u o seu claro apoio. Alis, ao estatuto de iseno o b t i d o p o r Santa C r u z e q u e lhe p e r m i t i u criar u m a instituio e m alguns aspectos c o n c o r r e n t e da prpria s n o ter

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sido estranha a sua influncia e interveno j u n t o das instncias da cria, b e m c o m o dos seus restantes companheiros. Defensor t a m b m dos ideais da reforma gregoriana, a causa d o afastamento de D . T e l o do cargo episcopal, que precede, alis, a sua sada definitiva d o cabido conimbricense, permanece, pois, c o m o u m a pergunta apenas parcialm e n t e respondida. J o o Peculiar e D . T e o t n i o constituiro os dois c o m p a n h e i r o s de D . T e l o desde o primeiro m o m e n t o 1 5 4 . O primeiro s-lo-ia desde o incio, j que faria t a m b m parte do cabido de C o i m b r a , o segundo p o r q u e teria sido eleito para primeiro prior da c o m u n i d a d e emergente. Sobrinho d o bispo D . Crescnio de C o i m b r a , provavelmente natural de Valena do M i n h o , D . T e o t n i o teria sido educado na S de C o i m b r a , para da passar de Viseu, que se m a n t e v e durante largas dcadas ligada de C o i m b r a , o n d e exerceu as funes de prior 1 5 5 . Primeiro prior de Santa C r u z at Fevereiro de 1162, D . T e o t n i o foi o responsvel pela consolidao do mosteiro recentemente fundado. N o entanto, seria p o u c o aps a sua morte, e m 1 de Maro de 1162, que o mosteiro obteria da parte do cabido de Coimbra u m importante d o c u m e n t o que consagrava as suas liberdades e a amplitude da sua iseno. C o m efeito, a ascenso de u m crzio, de n o m e Miguel Salomo 1 5 6 , ao governo desta diocese, viria a apresentar-se c o m o crucial na redaco do d o c u m e n t o normalmente identificado c o m o a Carta Libertatis157. N o obstante a importncia deste d o c u m e n t o , a sua redaco no representou, de forma n e n h u m a , o fim de u m conflito. Pelo contrrio, as condies de presso que teriam rodeado a sua redaco e que viriam a ser posteriormente evocadas acabaram por acirrar ainda mais u m conflito entre o c o n v e n t o e a s que os sculos seguintes no veriam esmorecer. Responsvel pela p r o d u o de u m a ampla p r o d u o documental, n o m e a d a m e n t e e m t o r n o da posse d o eclesistico de Leiria 158 , o estudo deste conflito permite-nos, hoje, c o n h e c e r bastante m e l h o r os contornos das jurisdies exercidas p o r cada u m a das instituies e os direitos e m causa. Nas dcadas seguintes e apesar das crises internas 1 5 9 , Santa C r u z guindar-se-ia a u m estatuto superior n o c o n t e x t o da Igreja portuguesa. D e entre os seus m e m b r o s foram recrutados bispos 160 , conselheiros rgios e confessores. D o seu scriptorium saiu u m a ampla p r o d u o cultural 1 6 1 cujo relevo, n o dizer de Jos Mattoso, deve t a m b m salientar-se pela sua importncia na criao de u m a elite intelectual q u e possa assegurar as funes burocrticas do aparelho de Estado, que permite ao rei sentir a necessidade de edificar uma obra legislativa e u m organismo jurdico, que suscite a criao literria ou a reflexo filosfica e teolgica 162 . Apoiado pelos primeiros monarcas portugueses que a se fizeram i n u mar 1 6 3 , o Mosteiro de Santa C r u z viu crescer o seu patrimnio e influncia ao longo dos sculos x n e XIII. Apenas as centrias de Trezentos e de Q u a trocentos trariam a estagnao e a crise de influncia a u m mosteiro florescente nos sculos anteriores 1 6 4 . Foi, provavelmente, a partir de C o i m b r a que os C n e g o s Regrantes irradiaram para outros mosteiros portugueses, situados tanto a n o r t e c o m o a sul do M o n d e g o . J foi atrs salientado que a vivncia regrante acabaria p o r ser adoptada p o r vrias comunidades eremticas da regio da Beira e d o N o r t e , c o m o aconteceu c o m Ribapaiva, V a n d o m a e So R o m o de Seia 165 , adopo que e m alguns casos se fez e m alternativa uniformizao cisterciense 166 . N o e n tanto, os termos exactos e m que muitas destas comunidades abraaram a r e forma regrante p e r m a n e c e m desconhecidos. D e entre os mosteiros que maior influncia exerceram n o plano nacional destacam-se os de So Salvador de Grij e de So Vicente de Fora, e m b o r a outros, c o m o So J o r g e de C o i m b r a , So Simo da J u n q u e i r a o u Tarouquela, t e n h a m sido t a m b m importantes instituies religiosas. O primeiro tinha sido na origem u m mosteiro familiar, que ter adoptado a R e g r a de Santo Agostinho cerca de 1132167, e n q u a n t o o segundo viria a ser f u n d a d o s portas de Lisboa, p o u c o aps a conquista desta cidade 1 6 8 .
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So V i c e n t e ter sido, p r i m e i r o , o c u p a d o p o r c n e g o s premonstratenses, chefiados p o r u m D . Gulter, flamengo e provvel c o m p a n h e i r o de G i l b e r t o de Hastings, p r i m e i r o bispo d e Lisboa 1 6 9 . N o e n t a n t o , n o incio dos anos 6o d o sculo XII, So V i c e n t e estava j e n t r e g u e a u m p r i o r o r i u n d o de Santa C r u z , de n o m e G o d i n h o 1 7 0 . As razes subjacentes a esta m u d a n a n o so claras. D e a c o r d o c o m o relato da f u n d a o d o mosteiro, parcialmente r e p r o d u z i d o p o r Frei N i c o l a u de Santa Maria, a aco de A f o n s o H e n r i q u e s teria sido d e t e r m i n a n t e n o afastamento dos Premonstratenses, d e f o r m a a i m p e d i r a ligao d o m o s t e i r o r e c m - f u n d a d o O r d e m d e P r m o n t r . Assim acabaria p o r favorecer a ligao c o m Santa C r u z , a cuja c o m u n i d a d e teria r e c o r r i d o para a constituio da primitiva c o m u n i d a d e regrante de So Vicente. Tal c o m o Santa C r u z , t a m b m So V i c e n t e viria a ter longos e r e c o r r e n tes conflitos c o m os bispos de Lisboa, e m virtude da iseno q u e os privilegiava 171 e para cuja a m p l i t u d e n o ter sido estranho o p r p r i o apoio d e A f o n s o Henriques 1 7 2 . D e q u a l q u e r f o r m a , So V i c e n t e ser u m dos c o n v e n t o s de c n e g o s r e grantes mais importantes d o Portugal m e d i e v o . A importncia d o seu patrim n i o , a a m p l i t u d e da sua influncia assim o indicam. N o e n t a n t o , essa i n fluncia e importncia sero u m a caracterstica e m particular dos primeiros sculos da nacionalidade. Inevitavelmente, os C n e g o s R e g r a n t e s sentiro t a m b m o refluxo da sua ascenso a partir, e m particular, d o final d o sculo XIII e dos primeiros alvores da centria d e T r e z e n t o s . Tal c o m o j tinha o c o r r i d o c o m B e n e d i t i n o s e Cistercienses, t a m b m os C n e g o s R e g r a n t e s c o n h e c e r o u m a paulatina perda de importncia, e m fav o r dos M e n d i c a n t e s mas, m u i t o e m especial, e m prol d o clero secular. Foi esta gradual perda de importncia q u e d e t e r m i n o u as vrias tentativas de r e f o r m a q u e , nos alvores d o sculo xiv, f o r a m tentadas pelo p r p r i o p a p a do. Assim, e m 1339, B e n t o XII e n c a r r e g o u D . Francisco Pires, p r i o r de Santa C r u z , da r e f o r m a da o r d e m agostinha e m Portugal, n o m e a n d o - o , e m paralelo, presidente d o captulo geral dos c n e g o s regrantes de Santo A g o s t i n h o na Pennsula Ibrica 1 7 3 . N o e n t a n t o , estas tentativas no surtiram o efeito desejado, o u seja, n o i n v e r t e r a m a t e n d n c i a de perda de influncia dos C n e g o s R e g r a n t e s , situao q u e o Cisma d o O c i d e n t e vir ainda a agudizar.

Osjrades mendicantes*

*Hermnia Vasconcelos Vilar

SER MAIS UMA VEZ A QUESTO da pobreza e a recusa liminar da posse d e riqueza q u e estar na base da vivncia m e n d i c a n t e . A c o m p a n h a n d o o esforo de r e f o r m a q u e perpassava a Igreja das primeiras dcadas d o sculo XIII, c o n duzida pela figura de I n o c n c i o III 174 , t a m b m o m u n d o regular c o n h e c e r novas tentativas de r e f o r m a da vida religiosa, n u m a reaco aos excessos c o m e t i d o s n o interior da Igreja mas, e m particular, s heresias q u e t i n h a m d e s p o n t a d o na E u r o p a c o m u m especial vigor 1 7 5 . R e c u s a n d o a posse de b e n s e a recepo de r e n d i m e n t o s e a d v o g a n d o a subsistncia c o m base na esmola, as ordens, n o r m a l m e n t e identificadas c o m o mendicantes, representaram, para a Igreja d o sculo XIII, o veculo ideal para a propagao da r e f o r m a n o c o r p o regular. C o m efeito, os seus ideais, p r i n c pios e organizao adaptar-se-o, c o m facilidade, s orientaes e n t o ditadas p o r R o m a e r a p i d a m e n t e estas ordens se transformaro n u m dos i n s t r u m e n tos privilegiados da aco papal. D e u m a forma geral, a designao d e m e n d i c a n t e utilizada c o m o s i n n i m o d e frades pregadores e d e frades m e n o r e s . N o e n t a n t o , vrias outras o r dens e m o v i m e n t o s a d o p t a r a m o u p r o c u r a r a m adoptar o m o d e l o de vida m e n d i c a n t e ao l o n g o d o sculo XIII. D e entre todas estas, o II C o n c l i o d e Lio estabeleceu e aceitou u m g r u p o de q u a t r o , s quais esta designao p o d e ser aplicada: a o r d e m dos Frades Pregadores, a dos Frades M e n o r e s , a dos Carmelitas e a dos Eremitas d e Santo Agostinho 1 7 6 . N o e n t a n t o , sero s e m d v i d a as duas p r i m e i r a s as q u e mais n o t o r i e d a de a l c a n a r a m na cristandade d o sculo XIII, b e m c o m o n o s sculos s e guintes.
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D u a s o r d e n s q u e nasceram da aco de duas personagens marcantes: So D o m i n g o s e So Francisco, personagens c u j o fascnio se estendeu at c o n t e m p o r a n e i d a d e . Nascidos nas ltimas dcadas d o sculo XII, cerca de 1170 o p r i m e i r o , e m 1181 o u 1182 o segundo 1 7 7 , m o r r e r a m os dois na dcada de 20 d o sculo x m , mais c o n c r e t a m e n t e e m 1221, n o caso de So D o m i n g o s , e n q u a n to So Francisco viria a falecer e m 1226 178 . As semelhanas cronolgicas entre as suas vidas j u n t a r - s e - o outras resultantes da sua o p o p o r u m a vida religiosa mais estrita e das suas p r e o c u p a es pela converso dos hereges. E neste esforo de converso q u e marcar toda a vida de So D o m i n g o s , originariamente c n e g o de O s m a , a pregao e a f o r m a o dos pregadores, e n q u a n t o instrumentos privilegiados de converso, ter u m papel central. C o m efeito, ser a palavra u m dos principais instrumentos da o r d e m q u e So D o mingos f u n d o u . A palavra utilizada para converso n o apenas dos que, distantes da Cristandade, praticavam outras religies e q u e So D o m i n g o s procurava originariamente converter 1 7 9 , mas daqueles que, n o interior d o m u n d o cristo, perseguiam ideais herticos. Pelo q u e foi, pois, contra os catros q u e So D o mingos e os seus companheiros pregadores dirigiram, primeiro, a sua tarefa de converso, d e a m b u l a n d o de terra e m terra, discutindo c o m eles os princpios da sua religio, d e f e n d e n d o a justeza da f q u e professavam. Para tal, a f o r m a o dos Pregadores tornava-se essencial. A u m p r e g a d o r era pedida n o apenas a f, mas t a m b m o c o n h e c i m e n t o . C o n h e c i m e n t o q u e lhe permitia d e f r o n t a r - s e c o m o adversrio, d e s m o n t a r os seus a r g u m e n tos e apresentar-lhe o erro e m q u e se encontrava. E m 1215, aps cerca de dez anos de pregao e m Frana, So D o m i n g o s e o bispo F o u l q u e de T o u l o u s e apresentaram a I n o c n c i o III e ao conclio e n to r e u n i d o e m Latro o seu p r o g r a m a de criao de u m a nova o r d e m . D e Latro saiu a aprovao da o r d e m dos Pregadores, sujeita e m b o r a R e g r a de Santo A g o s t i n h o , e m v i r t u d e das disposies q u e i m p e d i a m o s u r g i m e n t o de novas regras 1 8 0 . H o n r i o III viria a consagrar a f u n d a o da o r d e m atravs de bulas emanadas e m D e z e m b r o de 1216 e J a n e i r o de 1217181. E n t r e 1217 e 1221, data da m o r t e de So D o m i n g o s , a o r d e m dos P r e g a d o res d i f u n d i r - s e - p o r toda a Cristandade. N a assembleia geral da o r d e m r e u -

Representao de So Francisco na cabeceira do tmulo de Leonor A f o n s o e m Santa Clara, Santarm.

FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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nida e m Bolonha e m 122o, u m c o n j u n t o de constituies aprovadas dar u m a organizao nova c o m u n i d a d e , organizao original na hierarquia estrita que estabeleceu, sob a chefia de u m mestre e de oito ministros provinciais e na unio entre todos os conventos. Desta forma, cada frade estabelecia a sua ligao c o m a o r d e m e no c o m o c o n v e n t o o n d e t e m p o r a r i a m e n t e residisse. A mobilidade dos frades era quase obrigatria, b e m c o m o a mendicidade e n quanto f o r m a de sobrevivncia. Desta primeira fase organizativa resultar uma o r d e m cujo impacte na cristandade dos ltimos sculos medievais foi enorme: a O r d e m de So Domingos. Mas a o r d e m dominicana representou, sobretudo, u m n o v o flego do m o v i m e n t o regular. Embora procurando prosseguir a vivncia de uma regra, tanto Dominicanos c o m o Franciscanos procuraram faz-lo n o m u n d o e no retirados dele. Foi nas cidades que estas duas ordens procuraram instalar os seus mosteiros e foi sobre as comunidades urbanas que estes frades tentaram agir 182 , difundindo u m n o v o modelo de vivncia religiosa situado algures entre a vivncia monacal e a opo secular. N o entanto, a o r d e m franciscana apresentou desde o seu incio especificidades que a iriam marcar ao longo dos sculos seguintes. Acerca da figura de So Francisco m u i t o se tem j dito e escrito. A sua o p o radical por uma vida marcada pela pobreza, pelo despojamento foi j suficientemente reafirmada, da mesma forma que o foi a sua ligao ao papado. C o m efeito, Inocncio III apoiar desde o incio a opo de So Francisco se b e m que procurando enquadr-la no modelo de uma o r d e m religiosa 183 . As reiteradas recusas de So Francisco e a inevitvel expanso da ordem acabaro por colocar nas mos da Santa S a conduo do m o v i m e n t o franciscano. Cerca de 1221, H o n r i o III nomeia, a pedido de So Francisco, u m responsvel pela conduo da ordem, recaindo a escolha sobre o cardeal Hugolino, futuro G r e grio IX 1 8 4 . E m 1223, H o n r i o III promulgar, aps a recusa de u m a primeira regra, a Regula Prima, apresentada por So Francisco e m 1221, uma regra mais precisa, influenciada pelo cardeal Hugolino, a qual transformou o m o v i m e n t o franciscano n u m a o r d e m organizada, subordinada directamente Santa S. Aps a aprovao da regra, So Francisco retirar-se-, vindo a m o r r e r e m
1226.

Apesar do esforo papal, as dcadas seguintes seriam marcadas pela t u r b u lncia e pelo conflito n o interior da o r d e m franciscana. A fractura entre observantes e claustrais marcar o devir desta ordem 1 8 5 . Apenas o g o v e r n o de So Boaventura e as suas constituies promulgadas e m 1260, e que aproximaram a o r d e m franciscana da dominicana em termos de organizao, representaro u m hiato neste conflito. Portugal no p e r m a n e c e u estranho a este m o v i m e n t o de renovao da vida regular. A presena de franciscanos e de dominicanos n o territrio p o r t u gus est atestada desde as primeiras dcadas do sculo XIII, e m b o r a seja difcil datar a fundao de muitos dos mosteiros que, de n o r t e a sul d o territrio portugus, rapidamente levaram a mensagem e a vivncia mendicantes maior parte das cidades e vilas do Portugal medieval. Alis, as resistncias colocadas por parte do clero diocesano e paroquial e m muitas destas cidades, c o m especial realce para o Porto, Guimares e, particularmente, Braga, o n d e as ordens mendicantes s se instalariam e m pleno sculo xvi, contriburam para que esta datao seja particularmente difcil de fazer. C o m efeito, a presena fortuita de frades mendicantes e m determinadas cidades n e m sempre foi imediatamente seguida pela sua instalao e m conventos prprios. Pelo contrrio, e de acordo c o m as cronologias j feitas para a i m plantao destas ordens e m Portugal, e m particular n o caso dos Franciscanos por Jos Marques para o N o r t e do territrio 1 8 6 e p o r Jos Mattoso para o c o n j u n t o d o reino 1 8 7 , possvel identificar u m a primeira fase durante a qual estas ordens teriam procurado a fundao de comunidades bastante humildes, de tip o eremtico, seguindo, alis, o exemplo f u n d a d o r da c o m u n i d a d e de Assis. S a partir da dcada de 30 e, e m particular, da de 40 os conventos m e n d i c a n tes se comearam a multiplicar n o interior dos espaos urbanos, apesar da o p o sio desencadeada por parte das autoridades religiosas seculares 188 .

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N o e n t a n t o , e m Portugal e semelhana d o o c o r r i d o e m o u t r o s reinos cristos, Franciscanos e D o m i n i c a n o s u s u f r u r a m tanto d o apoio papal 1 8 9 c o m o d o apoio rgio na sua difuso, b e m c o m o n o conflito q u e travaram c o m o clero u r b a n o 1 9 0 , m e r c da iseno e da ligao Santa S de q u e u s u f r u a m . D . Branca e D . Teresa, filhas de S a n c h o I, c o n c r e t i z a r a m essa p r o t e c o , i n t e r v i n d o o u suscitando a f u n d a o d o mosteiro dos frades pregadores de C o i m b r a 1 9 1 , assim c o m o d o de Alenquer 1 9 2 . S a n c h o II c o n t i n u o u - a , p r o t e g e n d o os Frades M e n d i c a n t e s nos conflitos q u e v i e r a m a travar c o m o bispo d o P o r t o 1 9 3 , b e m c o m o i n c e n t i v a n d o a f u n d a o de u m m o s t e i r o de frades pregadores e m Lisboa 1 9 4 . E m Vila d o C o n d e , o bastardo rgio A f o n s o Sanches viria a p r o m o v e r a f u n d a o de u m m o s t e i r o franciscano e m 1314195. D a m e s m a f o r m a , t a m b m as o r d e n s femininas u s u f r u r a m d o apoio r gio. Santa Clara de S a n t a r m encontraria e m A f o n s o III u m p r o t e c t o r particular, t e n d o sua filha L e o n o r A f o n s o professado neste m e s m o c o n v e n t o . D a m e s m a f o r m a , o c o n v e n t o de clarissas de C o i m b r a f u n d a d o p o r D . M o r Dias viria a e n c o n t r a r e m D . Isabel de Arago u m especial apoio 1 9 6 . A expanso dos frades franciscanos e m Portugal p o d e r ter a n t e c e d i d o , u m p o u c o , a dos frades pregadores 1 9 7 . N o e n t a n t o , estes ltimos tero e n t r a d o p o u c o depois de 1217, a n o e m q u e So D o m i n g o s de G u s m o , regressado

Claustro do C o n v e n t o de So D o m i n g o s , Guimares.
FOTO: JOS M A N U E L OLIVEIRA/ /ARQUIVO CRCULO DE LEITORES.

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de Latro, teria disperso os seus companheiros p o r diferentes regies da Cristandade 1 9 8 . Para a Pennsula teriam vindo quatro, encarregues da difuso da mensagem dominicana. D o seu percurso e aco na Pennsula c o n h e c e m o s m u i t o p o u c o . N o e n tanto, as referncias a frades pregadores na d o c u m e n t a o portuguesa surgem a partir de 1218, para se multiplicarem nos anos seguintes. C o m efeito, data deste ano a autorizao dada pelo bispo de C o i m b r a , D . P e d r o Soares, aos frades pregadores, a fim de q u e estes pudessem pregar na sua diocese 1 9 9 . Licena que foi concedida a D . Soeiro, d e n o m i n a d o prior da o r d e m dos Pregadores. C o m efeito, Soeiro Gomes ter sido, provavelmente, o primeiro provincial portugus indicado pelo prprio So Domingos 2 0 0 . O seu n o m e encontra-se, inevitavelmente, ligado s leis que teria exarado, cujo c o n t e d o exacto no se conhece mas que Afonso II viria a condenar de forma particularmente dura 201 . N o entanto, ele provavelmente o m e s m o que e m 1223 surge c o m o u m dos juzes-comissrios presentes celebrao do acordo entre o j o v e m monarca Sancho II e o arcebispo Estvo Soares da Silva 202 , evidenciando a manuteno de uma influncia j u n t o do rei e das mais altas instncias eclesisticas. Foi t a m b m sob a sua iniciativa que os mosteiros de Santarm e de Coimbra foram fundados, embora estas duas instituies viessem a ser p r o f u n damente marcadas, nos primeiros tempos da sua existncia, por duas personagens singulares, que se destacam p o r entre o c o n j u n t o de frades mendicantes dos quais desconhecemos a origem e a obra. F o r a m eles, respectivamente: Frei Gil de Santarm e Frei Paio de Coimbra 2 0 3 . T a n t o u m c o m o o u t r o marcaram os primeiros tempos da difuso da o r d e m dominicana e m Portugal. A sua formao cultural e a sua capacidade pregadora identifica-os c o m o fiis seguidores dos princpios da o r d e m d o m i nicana. O c o n j u n t o de sermes deixados, n o m e a d a m e n t e , p o r D . Paio d e n o ta a importncia q u e era dada ao sermo e palavra c o m o i n s t r u m e n t o privilegiado de converso e de e n c a m i n h a m e n t o do fiel cristo. Sermo cuja comunicao implicava pblico. Pblico crente que ouvisse e recebesse a mensagem que os D o m i n i c a n o s se afadigavam e m difundir. Da a ligao, inevitvel, s cidades. Santarm, C o i m b r a , vora, Lisboa, P o r t o r e c e b e r a m , e m datas p r x i mas, mosteiros d o m i n i c a n o s . O interior d o r e i n o parece ter sido, nesta p r i nreira fase, relativamente p r e t e r i d o , e m favor de centros populacionais mais pujantes. Algo de semelhante ocorreu t a m b m c o m os frades menores. A sua p r e sena e m Portugal , da mesma forma, atestada desde os primeiros anos d o sculo x m 2 0 4 , mas, n o seu caso, as primeiras fundaes teriam procurado, preferencialmente, a proximidade geogrfica c o m os muulmanos 2 0 5 . Essa proximidade conjugada importncia e caractersticas dos centros populacionais do C e n t r o e Sul do territrio, c o m o o caso de Lisboa, C o i m b r a , Santarm e vora, teria definido o sentido do m o v i m e n t o de e x panso dos Franciscanos de sul para norte, pelo m e n o s n u m a primeira fase 206 . C o m efeito, a importncia dada pelos Franciscanos converso dos infiis poder no ter sido estranha a esta predileco dos frades m e n o r e s pelo Sul do territrio. Alis, o cerimonial que r o d e o u a entrada dos corpos dos cinco Mrtires de Marrocos e m C o i m b r a e a sua recolha e m Santa C r u z constitui u m e x e m p l o da importncia q u e a pregao e m territrio m u u l m a n o assumia n o c o n t e x t o d o ideal franciscano 2 " 7 . N o c o n j u n t o , entre os anos 30 do sculo x m e a dcada de 60 do m e s m o sculo, as mais importantes cidades do reino portugus receberam u m o u dois mosteiros mendicantes, regra geral protegidos p o r m e m b r o s da alta aristocracia seno m e s m o p o r m e m b r o s da prpria famlia rgia. A sua defesa da pobreza, da h u m i l d a d e e da esmola c o m o forma de sobrevivncia parece ter e n c o n t r a d o u m especial acolhimento nos grupos sociais cuja riqueza os afastaria partida desses preceitos. Proteco que, e m muitos casos, ia at entrada de m e m b r o s da nobreza nos prprios conventos mendicantes. R e d o n d o , Paiva, Lanhoso, Vasconce232

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los, C o g o m i n h o e P o r t o carreiro f o r a m apenas algumas das famlias cujos m e m b r o s , tanto masculinos c o m o femininos, o p t a r a m p o r u m a vida marcada pela pobreza 2 0 8 . Mas a p r o t e c o rgia dispensada a estas ordens n o incio da sua existncia n o reino foi, c r o n o l o g i c a m e n t e , c o n t e m p o r n e a da p r o t e c o dispensada a outras o r d e n s religiosas, mais antigas n o p a n o r a m a regular. N o nos e s q u e amos q u e as filhas de S a n c h o I, q u e tanto apoiaram os D o m i n i c a n o s , f o r a m as mesmas q u e p r o t e g e r a m a m u d a n a de regra e o d e s e n v o l v i m e n t o de m o s teiros cistercienses c o m o o caso de L o r v o e A r o u c a . N o e n t a n t o , tal atitude n o ter nada de contraditrio. Cister e m e n d i cantes representavam, sem dvida, diferentes vivncias religiosas, diferentes formas de tentar alcanar a salvao. N o e n t a n t o , o papel de cada u m a destas ordens n o c o n t e x t o medieval era diferente. Cister p r o p u n h a u m a vida de r e c o l h i m e n t o , mais de acordo, talvez, c o m as senhoras q u e e m A r o u c a e Lorvo se iriam albergar. N o caso das Clarissas e das D o m i n i c a n a s , e n q u a n t o ramos f e m i n i n o s das o r d e n s mendicantes, as suas ordens levaro u m p o u c o mais de t e m p o a ser reconhecidas pelo papado 2 0 9 , pelo q u e a p r o t e c o das infantas a Cister se p o deria e n t e n d e r na lgica da aceitao de u m a o r d e m e de u m a regra c o m provas j dadas. Mas os m e n d i c a n t e s representaro, sem dvida, as o r d e n s regulares de m a i o r sucesso dos sculos fmais da Idade M d i a . D o seu interior sero r e c r u tados, n o m e a d a m e n t e , os confessores dos m o n a r c a s q u e m e d e i a m e n t r e A f o n s o IV e A f o n s o V, e m b o r a os m e n d i c a n t e s estendessem t a m b m a sua influncia c o m o confessores aos prprios prncipes, c o m o acontecia c o m os infantes D . P e d r o e D . H e n r i q u e , e s rainhas, c o m o o caso de D . Isabel de Arago, b e m p r x i m a , c o m o j vimos, dos ideais franciscanos 2 1 0 . Mas os frades m e n d i c a n t e s e r a m ainda a m i d e escolhidos c o m o t e s t a m e n teiros dos monarcas, juzes-delegados de pleitos nascidos entre os monarcas e o p a p a d o o u outras instncias eclesisticas 211 . Se j u n t a r m o s ao exerccio destes cargos o papel d o m i n a n t e exercido pelos Franciscanos e D o m i n i c a n o s na U n i v e r s i d a d e de C o i m b r a , t e r e m o s u m a viso mais real da verdadeira i n fluncia destas ordens, tanto e m Portugal c o m o nos restantes reinos europeus. N o final d o sculo x i v os c o n v e n t o s franciscanos existentes e m Portugal f o r a m organizados n u m a provncia a u t n o m a 2 1 2 , o n d e se agrupavam tanto os observantes c o m o os conventuais. C o m o devir da centria de T r e z e n t o s , t a m b m os conflitos entre os m e n d i c a n t e s e as autoridades seculares p a r e c e m ter sido ultrapassadas. N o obstante os pleitos m a n t i d o s e m t o r n o da cobrana de d e t e r m i n a d o s direitos, a partilha d o exerccio das f u n e s religiosas foi sendo p a u l a t i n a m e n t e d e f i n i da e a virulncia dos primeiros conflitos foi sendo ultrapassada. R e a l c e - s e , c o n t u d o , q u e o r e l a c i o n a m e n t o d o clero secular c o m os D o m i n i c a n o s p o d e r ter sido relativamente mais facilitado d e v i d o s caractersticas da o r d e m , ditadas pela prpria R e g r a de Santo A g o s t i n h o q u e So D o m i n g o s tinha a d o p t a d o na o r i g e m . P o r o u t r o lado, a sua f u n o pregadora, e m m u i t o s casos c o a d j u v a n t e da aco episcopal, facilitaria o r e l a c i o n a m e n t o , pelo m e n o s e m alguns locais, o n d e a conflitualidade latente c o m os frades franciscanos o m breia c o m u m a relao pacfica entre clrigos seculares e pregadores. A PENNSULA IBRICA dos sculos XII e XIII constituiu u m espao privilegiado de actuao das chamadas ordens militares. Nascidas, algumas delas, e m lugares g e o g r a f i c a m e n t e b e m distantes da Pennsula, c e d o se vieram a distinguir, e m virtude dos ideais q u e as n o r t e a v a m e dos princpios q u e as regiam, c o m o apoios inestimveis das m o n a r q u i a s peninsulares. E m troca r e c e b e r a m amplas extenses de terra e f u n d a r a m , nos espaos peninsulares reconquistados, mosteiros-fortalezas o n d e os seus f r a d e s - m o n g e s se p r e p a r a v a m para a guerra contra o infiel, atravs d o exerccio e da orao. Apenas o f i m da R e c o n q u i s t a e o e n c e r r a m e n t o d o captulo expansionista dos reinos peninsulares cristos trar o questionar d o seu papel e da i m p o r tncia das suas f u n e s .

Os freires militares e hospitalrios*

*Hermnia Vasconcelos Vilar

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CONSTRUO

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Face d o tmulo de Cristo jacente (Coimbra, M o s t e i r o de Santa Clara-a-Velha), sculos x i v - x v .

F O T O : DIVISO DE DOCUMENTAO FOTOGRFICA/INSTITUTO PORTUGUS DE M U S E U S / C A R L O S MONTEIRO.

T e m p l o , Hospital, Santiago e Avis so as ordens n o r m a l m e n t e classificadas c o m o ordens religioso-militares, cuja i n t e r v e n o na R e c o n q u i s t a p o r t u guesa est atestada e que, e m b o r a de f o r m a desigual, acabaram p o r se instalar e m territrio p o r t u g u s . As duas primeiras tiveram a sua o r i g e m n o O r i e n t e , destinando-se a p r i meira, desde o seu incio, a c o m b a t e r o infiel, e n q u a n t o a segunda tinha c o m o o b j e c t i v o a recolha e auxlio de peregrinos e doentes. As outras duas nascero de iniciativas peninsulares, c o m o i n t u i t o claro d e assegurar a defesa dos territrios g r a d u a l m e n t e recuperados. O T e m p l o ter sido das primeiras ordens militares a participar n o esforo da R e c o n q u i s t a peninsular. A doao que lhe foi feita p o r Afonso Henriques, e m 1169, de u m tero de toda a terra q u e viesse a ser conquistada a sul d o T e j o , e m troca do seu apoio, evidencia b e m a importncia q u e lhe era dada pelo monarca na prossecuo da R e c o n q u i s t a para sul 213 . N o e n t a n t o , as vicissitudes d o m o v i m e n t o reconquistador, a c o n c e n t r a o dos interesses templrios e m regies mais a norte, b e m c o m o a crescente i n fluncia de ordens c o m o a de Avis e de Santiago, n o decurso d o sculo XIII, acabaro p o r r e m e t e r os d o m n i o s desta o r d e m para a regio da Beira Baixa e parte d o R i b a t e j o . A perseguio m o v i d a , a partir de 1308, pelo papa C l e m e n t e V O r d e m d o T e m p l o e q u e terminaria c o m a sua extino, d e t e r m i n o u e m Portugal a criao de u m a n o v a o r d e m q u e , herdeira dos seus bens, foi f o r m a d a p o r a c o de D . Dinis e aprovada p o r J o o X X I I e m 1319214: a O r d e m de Cristo. E m 1321, a O r d e m de Cristo, r e c m - c r i a d a , recebia a sua primeira constituio, sob o g o v e r n o de D . Gil Martins, o u t r o r a m e s t r e de Avis, constituio q u e viria a ser parcialmente r e f o r m a d a e m 1326 215 . N e s t a era d e f i n i d o o n m e r o de freires, b e m c o m o a sua distribuio p e -

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las categorias de freires-cavaleiros, freires-clrigos e freires-sergentes; d i s p u n h a m - s e os bens ligados mesa mestral e ao c o n v e n t o e definiam-se as o b r i g a e s e f u n e s d o c o m e n d a d o r - m o r b e m c o m o os p r i n c p i o s d e distribuio das c o m e n d a s pelos freires-cavaleiros. A organizao daqui d e c o r r e n t e sobreviveria at ao reinado de D . M a nuel. N o q u e respeita filiao da O r d e m de Cristo, a sua bula de f u n d a o refere a sua ligao regra de Calatrava e a sua filiao e m Alcobaa, c o n s i d e r a d o c o m o o mais i m p o r t a n t e m o s t e i r o cisterciense e m Portugal 2 1 6 . A partir de 1420 a ligao daquela o r d e m C o r o a estreitar-se-ia. A n o m e a o d o infante D . H e n r i q u e para seu mestre, na sequncia alis da n o m e a o d o infante D . J o o para Santiago e m 1418 e d o infante D . Fernando, e m 1434, para Avis 217 , concretizaria essa ligao. As primeiras referncias O r d e m d o Hospital datam da primeira m e t a d e d o sculo x n . T a n t o A f o n s o H e n r i q u e s c o m o S a n c h o I, mas m u i t o e m especiai este l t i m o , fizeram amplas concesses a esta o r d e m 2 1 8 . Concesses q u e r e c o m p e n s a r a m i n t e r v e n e s dos seus freires na R e c o n q u i s t a , mas t a m b m a confiana de q u e alguns dos seus m e m b r o s u s u f r u r a m j u n t o aos monarcas. Templrios e Hospitalrios guardavam parte d o tesouro de Sancho I e m Belver. Afonso Peres Farinha, prior desta o r d e m , foi conselheiro de Afonso III e m a n t e v e - s e a seu lado m e s m o nos m o m e n t o s mais marcantes d o seu conflit o c o m o clero episcopal. Alis, a p r o x i m i d a d e de m u i t o s dos priores desta o r d e m e m relao C o r o a parece ter sido u m a realidade 2 1 9 , c o m o adiante veremos. A o c o n t r r i o d o q u e a c o n t e c e u c o m as ordens d o T e m p l o e d o Hospital, Avis e Santiago f o r a m duas ordens de f u n d a o peninsular, criadas c o m o o b j e c t i v o de defesa das praas conquistadas e de c o n t r i b u r e m para o esforo da Reconquista. Sobre a f u n d a o da primeira e m Portugal, m u i t o se t e m discutido. Para alguns autores esta o r d e m estaria, desde o incio, ligada O r d e m d e Calatrava. Para outros, a f u n d a o seria originariamente portuguesa, vindo-se, mais tarde, a ligar a Calatrava 2 2 0 . D e q u a l q u e r f o r m a , a sua f u n o militar foi desde c e d o relevante. Alis, a sua identificao, nas primeiras dcadas de existncia, c o m o O r d e m dos Freires de vora assim o parece indicar. C o m efeito, o seu p r i m e i r o assento ter sido nesta cidade para s aps 1211, a n o e m q u e A f o n s o II lhe c o n c e d e u o lugar de Avis, se transferir para aquela q u e seria a sua sede e lhe daria a d e n o m i n a o . F u n d a d a , p r o v a v e l m e n t e , p o r volta dos anos de 1174-1175, esta o r d e m t e ria tido c o m o p r i m e i r o o b j e c t i v o a defesa de u m a regio o n d e ordens c o m o o T e m p l o e Santiago t i n h a m soobrado. Da o forte apoio rgio de q u e u s u fruiu, expresso nas amplas doaes q u e lhe f o r a m conferidas pelos monarcas, e m particular at D . Dinis 2 2 1 . Estas descreveram u m a rea de d e t e n o patrimonial q u e se estendia pelo N o r t e d o A l e n t e j o , t r a n s f o r m a n d o esta o r d e m n u m dos grandes possidentes d o Sul d o territrio. A sua ligao c o m Calatrava m a n t e v e - s e , possivelmente, at ao reinado de D . J o o I, d u r a n t e o qual os desejos de a u t o n o m i a e m relao o r d e m castelhana se saldaram pela o u t o r g a de u m a bula, p o r parte de B o n i f c i o IX, e m 1391 e pela qual c o n c e d i a a Avis a iseno p e r p t u a e m relao a Calatrava 2 2 2 . A resoluo d o Cisma e o restabelecimento da u n i d a d e da Igreja viria a colocar, de n o v o , o p r o b l e m a n o p o n t o d e partida, c o n f e r i n d o ao mestre de Calatrava a hiptese d e questionar os direitos a n t e r i o r m e n t e doados. Algo de semelhante ocorreu t a m b m c o m a O r d e m de Santiago. T a m b m esta se f o r m o u na dependncia da o r d e m castelhana e manteve-se a ela ligada at 1288, data e m q u e foi criado u m mestrado provincial e m Portugal 2 2 3 . A sua i n t e r v e n o na R e c o n q u i s t a saldou-se p o r u m p a t r i m n i o c o n c e n trado na regio sul d o A l e n t e j o , d e s c r e v e n d o u m a faixa de territrio q u e se espraiava desde a pennsula de Setbal at raia castelhana. C o m efeito, a partir da praa de Alccer, doada p r i m e i r o e m 1186 p o r S a n c h o I, perdida

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Pilastrinha de contexto arquitectnico litrgico (Conmbriga, sculo vil).

FOTO: JUSTINO MACIEL.

aps as investidas m u u l m a n a s de 1190-1191 e recuperada apenas e m 1217, os freires santiaguistas teriam sido responsveis p o r u m a srie de campanhas q u e , ao l o n g o da dcada de 30 d o sculo x m , p e r m i t i r a m a conquista d e n u m e r o sos ncleos populacionais, m u i t o s deles entregues, mais tarde, jurisdio santiaguista 2 2 4 . P e r o d o de a p o g e u da o r d e m , as dcadas de 30 e de 4 0 d o sculo x m c o i n c i d i r a m c o m a g o v e r n a o de D . Paio Peres C o r r e i a , c o m e n d a d o r de A l ccer desde 1235 e mestre a partir de 1242 o u 1243 225 . Figura marcante da reconquista portuguesa destas dcadas, o seu g o v e r n o foi caracterizado p o r amplas doaes rgias, t a n t o p o r parte de S a n c h o II c o m o d o seu sucessor A f o n s o III, c o n s t i t u i n d o a sua carreira u m e x e m p l o privilegiado da p e r p e t u a o de cargos e de influncia j u n t o realeza, m e s m o n o decurso da crise de 1245. Mas o caso de Paio Peres Correia c o l o c a - n o s ainda p e r a n t e u m a outra questo inevitvel q u a n d o se p r o c u r a estudar as o r d e n s militares: o da o r i g e m social dos seus m e m b r o s . Nascidas c o m o intuito de c o m b a t e r o infiel, o u seja, aquele q u e era d i f e r e n t e na f, as ordens militares eram, e m paralelo, o r d e n s religiosas. S e g u i a m u m a regra, na m a i o r parte dos casos a de Cister adaptada aos objectivos m i l i tares, t i n h a m votos, apesar da fluncia dos mesmos 2 2 6 . Mas foi, sem dvida, o seu carcter militar aquele q u e a histria mais c o n s e r v o u . E foi, talvez, este trao q u e d e t e r m i n o u a adeso de n u m e r o s o s estratos n o b r e s a esta nova realidade q u e nasce n o sculo XII. Mais u m a vez, c o n h e c e m o s m u i t o p o u c o sobre a constituio das o r d e n s militares portuguesas ao l o n g o da Idade M d i a , mas m u i t o e m especial para as primeiras dcadas da sua existncia. Tal c o m o refere Jos M a t t o s o , r e s t a m - n o s dois n o m e s d o universo d e mestres e freires q u e constituram as o r d e n s militares d o sculo XII: G u a l d i m Pais e G o n a l o Viegas. O p r i m e i r o o r i u n d o da famlia dos R a m i r o s , o s e g u n d o dos de Lanhoso, duas famlias de segunda categoria da n o b r e z a deste p e r o d o 2 2 7 . E, n o e n t a n t o , mais famlias se d e v e m ter sentido atradas pelas o r d e n s militares e pelas hipteses de colocao q u e estas lhe davam para os seus filhos. S a partir d o sculo x m a d o c u m e n t a o se torna m e n o s avara n o q u e se refere identificao de alguns mestres e freires. Pereira, Barreto, P i m e n t e l , A l c o f o r a d o , Farinha, mas t a m b m famlias de alta estirpe c o m o R i b a de V i zela, Maia e Barbosa acabaro p o r fazer ingressar alguns dos seus m e m b r o s nestes contingentes, utilizando estas ordens nas suas estratgias de ascenso o u de consolidao de posies sociais e econmicas 2 2 8 . N o e n t a n t o , a identificao de m u i t o s dos seus mestres, b e m c o m o da m a i o r parte dos c o m e n d a d o r e s e freires, p e r m a n e c e desconhecida. D e s c o n h e c i m e n t o q u e i m p e d e u m a correcta insero destas o r d e n s e dos cargos e r e n d i m e n t o s q u e possibilitavam nas estratgias familiares da n o b r e z a dos sculos x m a xv. O estatuto particular dos freires santiaguistas, autorizados a casar desde 1175, p e r m i t i u ainda o a p a r e c i m e n t o de mosteiros f e m i n i n o s destinados a albergar a famlia dos cavaleiros ausentes o u m o r t o s na guerra. U m dos mais i m p o r t a n t e s foi, s e m dvida, o de Santos 2 2 9 . A se r e c o l h e r a m muitas das mulheres e filhas de cavaleiros d e Santiago, a par de outras que, e m b o r a n o aparentadas c o m freires santiaguistas, a p e r m a n e c e r a m at casar o u at m o r t e . A anlise da c o m p o s i o desta c o m u n i dade p e r m i t e , mais u m a vez, c o n f i r m a r u m a srie de asseres feitas j a n t e r i o r m e n t e , a p r o p s i t o do m o n a q u i s m o f e m i n i n o e relativas ao c o m p l i c a d o parentesco q u e unia muitas das professas dos mosteiros f e m i n i n o s . C o n t u d o , as chamadas C o m e n d a d e i r a s de Santos o c u p a r a m , desde a f u n dao, u m lugar particular n o c o n t e x t o d o m o n a q u i s m o f e m i n i n o . O seu trao de u n i o n o passava pela p r o c u r a c o m u m de u m a vivncia religiosa, mas antes p o r u m v o t o t o m a d o p o r o u t r e m : m a r i d o o u pai, q u e as obrigava a p r o c u r a r n o m o s t e i r o u m r e c o l h i m e n t o t e m p o r r i o o u p e r m a n e n t e . Mais d o q u e nos outros mosteiros, aqui a ligao famlia e ao m u n d o parecia ainda mais visvel.

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AS

INSTITUIES E O E L E M E N T O

HUMANO

F i n d o o p e r o d o de reconquista, as ordens militares foram obrigadas a m u d a r os seus objectivos e finalidades. A participao na guerra contra o i n fiel n o se faria mais n o territrio p o r t u g u s e os ttulos q u e o ingresso nas ordens permitia n o seriam mais dados e m r e c o m p e n s a d o esforo d e s p e n d i d o na guerra.

A PERMANNCIA NO SCULO
A) DAS ORIGENS ALTA IDADE MDIA*

RESPONSVEIS PELO ANNCIO d e kerigma,

pela i n t e r p r e t a o d o d o g m a , da

O episcopado

disciplina e pelo b a p t i s m o dos gentios, os bispos das primeiras c o m u n i d a d e s crists hispnicas s u r g e m - n o s relacionados c o m a celebrao de u m conclio (realizado d e n t r o o u fora da Pennsula, c o m o foi o caso dos conclios de A r les, e m 314 230 e de Sardica, e m 343 231 ), de u m a troca de cartas, de u m a c r n i ca o u de u m a obra teolgica, litrgica o u pastoral. N a maioria dos casos, p r a t i c a m e n t e impossvel d e t e r m i n a r as datas de n o m e a o o u reconstituir as carreiras episcopais 2 3 2 . A carta 67 de C i p r i a n o , escrita e m 254 e j referida e m captulos a n t e r i o res, o t e s t e m u n h o mais antigo at agora c o n h e c i d o n o q u e se refere h i e rarquia e disciplina eclesisticas na Hispnia. O bispo africano, ao r e s p o n d e r s questes q u e e n v o l v i a m os bispos de Leo, Astorga e M r i d a , dirigiu-se ao d i c o n o C o r n l i o desta ltima Igreja 2 3 3 . Esta referncia faz-nos deduzir q u e a c o m u n i d a d e de M r i d a estava estruturada h i e r a r q u i c a m e n t e , f a z e n d o - n o s pensar t a m b m na i m p o r t n c i a q u e teriam os diconos na Igreja antiga. A presente carta de C i p r i a n o refere ainda q u e os bispos d e v i a m ser eleitos c o m a participao d o p o v o e dos clrigos 2 3 4 . A passagem q u e sublinha esta i n t e r v e n o faz-nos supor, c o m efeito, q u e os bispos e r a m geralmente r e c r u tados ao nvel d o clero local 2 3 5 . A i n d a q u e a carta 67 de C i p r i a n o fale de u m a participao d o p o v o , n o p o d e m o s afirmar q u e existisse, na A n t i g u i d a d e Tardia, u m processo u n i f o r m e ao nvel das eleies episcopais 2 3 6 . O C o n c l i o de Niceia 2 3 7 , p o r e x e m p l o , n o m e n c i o n a a participao d o p o v o naquelas eleies, estipulando apenas q u e os candidatos d e v i a m ser c o n sagrados p o r trs bispos da m e s m a provncia eclesistica e q u e a eleio devia ser c o n f i r m a d a pelo metropolita 2 3 8 . O u t r a s fontes de natureza cannica m e n c i o n a m , c o m o j foi referido, o papel q u e os fiis leigos d e s e m p e n h a v a m , ao l o n g o dos sculos iv e v, na escolha d o seu bispo 2 3 9 . O C o n c l i o de Elvira, r e u n i d o e m 306-314 240 , f o r n e c e - n o s t a m b m i n f o r m a e s relativas hierarquia e disciplina eclesistica peninsulares. O s bispos so a m e n c i o n a d o s , seguidos pelos presbteros e pelos diconos 2 4 1 . N o sab e m o s , n o e n t a n t o , se na prtica a carreira eclesistica era s e m p r e respeitada ao nvel das diversas ordens. Sabemos, p o r e x e m p l o , n o caso d o bispo I n o c n c i o de M r i d a , n o sculo vil, q u e ele p e r t e n c e u o r d e m dos d i c o n o s antes de ter r e c e b i d o a o r d e n a o episcopal 2 4 2 . Mas teria ele e x e r c i d o a f u n o episcopal sem ter passado pela o r d e n a o presbiteral 2 4 3 ? N o sabemos, mas o c e r t o q u e apesar das prescries conciliares a o r d e n a o per saltum foi u m a realidade. O q u e p o d e m o s sublinhar, neste c o n t e x t o , q u e , d u r a n t e a A n t i g u i d a d e Tardia, o bispo e n c o n t r o u nos clrigos (diconos e padres) o a p o i o q u e n e cessitava para o d e s e m p e n h o da sua misso de pastor, para cristianizao da cidade e administrao das igrejas rurais. C o n t u d o , p o u c o sabemos sobre a aco concreta destes auxiliares episcopais, para alm da disciplina geral da Igreja relativa s questes d o celibato e c o m u n h o c o m o bispo, afirmada pelos conclios hispnicos. O C o n c l i o de Elvira p r o n u n c i o u - s e t a m b m sobre a c o n t i n n c i a eclesistica, n o seu c n o n e 33 244 , t e m a q u e ser depois desenvolvido pelos c o n c lios da Hispnia, nos sculos seguintes 2 4 5 . R e l a t i v a m e n t e problemtica da o r d e n a o episcopal, descobrimos, n o

*Ana Maria C.M. Jorge

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CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

Elemento arquitectnico com decorao de contexto litrgico com cachos de uvas e gavinhas (Conmbriga, sculo vil). Museu Monogrfico de Conmbriga.
F O T O : D I V I S O DE DOCUMENTAO FOTOGRFICA/INSTITUTO P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

incio d o sculo v, atravs da Crnica de Idcio, bispo d e C h a v e s , u m a situao m u i t o particular na p r o v n c i a da Galcia: a m u l t i p l i c a o d e bispos s e m a r e f e r n c i a a u m a diocese c o n c r e t a , e m o p o s i o s n o r m a s dos conclios e c u m n i c o s 2 4 6 , e os conflitos d e c o r r e n t e s e n t r e esta hierarquia itinerante e a hierarquia estabelecida. A o n v e l da carreira episcopal, o r e l a t o das Vidas dos Padres de Merida f o r n e c e - n o s , para os sculos v i / v n , o u t r o s d a d o s interessantes: f a z - n o s p e n sar na h i p t e s e de o b i s p o P a u l o d e M r i d a t e r f e i t o vir d o O r i e n t e , ainda criana, o seu s o b r i n h o Fidel a f i m d e o p r e p a r a r para o s e r v i o d a q u e l a Igreja 2 4 7 . I n s t r u d o na escola de M r i d a , Fidel r e c e b e u a t o n s u r a , o p r i m e i r o grau 4 8 antes d o d i a c o n a d o , r e c e b i d o p o r volta dos v i n t e e c i n c o anos, tal c o m o p r e visto na legislao conciliar 2 4 9 . N a p o c a visigtica avana-se, e f e c t i v a m e n t e , n o s e n t i d o d o m o n o p l i o d e grandes famlias episcopais, para utilizar a expresso d e M . H e i n z e l m a n n 2 5 0 . C o n t u d o , a designao d o b i s p o p e l o seu p r e d e c e s s o r constitua u m a i n f r a c o s regras cannicas 2 5 1 . P a r a l e l a m e n t e , a partir d o sculo vi, faz-se sentir a i n t e r v e n o real, c o m o v e r e m o s n u m dos captulos seguintes, s o b r e t u d o nas n o m e a e s dos m e t r o politas. E p r e c i s a m e n t e para o b v i a r os sacra regalia e fazer face s presses exercidas pelos reis q u e o II C o n c l i o d e Braga, n o sculo vi, diz q u e o bispo d e v e ser eleito p o r t o d o s os bispos c o - p r o v i n c i a i s , o u p e l o m e n o s p o r trs 2 5 2 , r e a f i r m a n d o a disciplina eclesistica e m v i g o r desde o B a i x o I m p r i o R o mano. N e s t e m e s m o s e n t i d o , o IV C o n c l i o d e T o l e d o , e m 633, depois d e e n u m e r a r as c o n d i e s q u e devia r e u n i r o c a n d i d a t o referia q u e da e m diante o bispo n o p o d i a ser eleito s e m o c o n h e c i m e n t o d o clero e d o p o v o da cidade e s e m lograr da a p r o v a o d o m e t r o p o l i t a e d o a s s e n t i m e n t o dos o u t r o s b i s pos c o - p r o v i n c i a i s 2 5 3 . S o b r e as origens sociais dos bispos d u r a n t e a A n t i g u i d a d e T a r d i a s a b e m o s m u i t o p o u c o . S alguns casos se e n c o n t r a m atestados c o m o p e r t e n c e n t e s aristocracia r o m a n a o u visigtica. P e n s e m o s , p o r e x e m p l o , e m Prisciliano, n o sculo iv, o u e m F r u t u o s o , n o sculo vii. Salvo raras e x c e p e s , a o r i g e m t nica p o d e ser c o n h e c i d a para o sculo v i u , graas ao e s t u d o d o n o m e dos prelados presentes n o s conclios. Este e s t u d o f a z - n o s pensar q u e u m n m e r o i m p o r t a n t e dos titulares desta p o c a era g o d o o u q u e p e l o m e n o s t i n h a n o m e germnico254. N o q u e respeita aco episcopal, e n q u a n t o responsvel m x i m o da c o m u n i d a d e , o bispo foi a s s u m i n d o p r o g r e s s i v a m e n t e na cidade, a o l o n g o da A n t i g u i d a d e Tardia, as f u n e s exercidas a n t e r i o r m e n t e p e l o g o v e r n a d o r (comes civitatis)255 t o r n a n d o - s e u m v e r d a d e i r o pater plebis. Foi, c o m efeito, graas aco d e c o n s t r u o dos bispos q u e as c o m u n i dades b e n e f i c i a r a m , desde o B a i x o I m p r i o , de estruturas essenciais sua vida n o p l a n o local. P e n s e m o s e m Z n o n d e M r i d a q u e c o l a b o r o u , p o r v o l t a d e 487, c o m o g o v e r n a d o r militar da cidade, o d u q u e Salla, na r e c o n s t r u o de u m a p o n t e r o m a n a c o m o n o s t e s t e m u n h a u m a inscrio a e n c o n t r a d a 2 5 6 , o u , n o sculo s e g u i n t e , e m M a s o n a q u e c o n s t r u i u u m hospital e m M r i d a , j u n t o Baslica d e Santa Eullia, a b e r t o q u e r aos cristos q u e r aos j u d e u s 2 5 7 . N o e s q u e a m o s q u e os t m u l o s dos santos c o n s t i t u a m n o s lugares p r o p cios para a p e r e g r i n a o mas t a m b m para a cura animarum, c o n d u z i n d o
c o n s t r u o d e hospitia e de xenodochia2^.

[> Vida de So Frutuoso. Manuscrito com caracteres gticos em pergaminho, proveniente do Mosteiro de Alcobaa. Lisboa, Biblioteca Nacional, Ms Ale. 454.

N o q u e se r e f e r e aco sociorreligiosa d o bispo, as j citadas Vidas dos Padres de Mrida m e n c i o n a m q u e M a s o n a distribua a l i m e n t o s aos p o b r e s e f a zia p e q u e n o s e m p r s t i m o s a pessoas de m e n o r e s recursos 2 5 9 . Estas iniciativas r e v e l a m , e v i d e n t e m e n t e , q u e a p i e d a d e crist se fazia a c o m p a n h a r de gestos c o m repercusso social c r i a n d o u m a f o r m a n o v a d e solidariedade na c i d a d e visigtica 2 6 0 . A o nvel da aco religiosa d o bispo as m e s m a s Vidas dos Padres de Mrida r e f e r e m , p o r o u t r o lado, c o m o expresso da cristianizao e m p l e n a p o c a v i sigtica, as procisses q u e n o sculo vi p a r t i a m da Baslica d e Santa Eullia 2 6 1 ,

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situada extra muros, p a r a n d o j u n t o s igrejas da cidade, mais c o n c r e t a m e n t e

j u n t o d a s basilicae martirum262.

O u t r a d i m e n s o i m p o r t a n t e da aco episcopal nos perodos r o m a n o , suevo e visigtico foi o carcter missionrio d e muitas das viagens realizadas pelos bispos. Apesar da obrigao de residncia prevista nos conclios, os prelados afastavam-se f r e q u e n t e m e n t e da sua sede p o n d o - s e a c a m i n h o para particip a r e m nos conclios, para realizarem a visita cannica sua diocese 2 6 3 , para p r o c e d e r e m consagrao de igrejas, b e m c o m o para i r e m e m peregrinao. Este foi o caso de F r u t u o s o , q u e visitou o sepulcro de Santa Eullia de M r i da e v e n e r o u , e m Sevilha, as relquias de So G e r n c i o 2 6 4 . N o relativo aos conclios, semelhana d o q u e se passava noutras partes d o O c i d e n t e , c o m o o caso da Glia, o bispo fazia-se, p o r vezes, representar p o r u m presbtero o u u m abade 2 6 5 . P o d e m o s s u p o r q u e a escolha de u m abade fosse justificada pelas relaes estreitas e n t r e os bispos e os mosteiros existentes na Hispnia 2 6 6 .

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CONSTRUO DE UMA

IGREJA

N o sculo vi, o r e c r u t a m e n t o episcopal fazia-se m e s m o 11o meio m o n s tico (isto , entre os clrigos regulares). C o m efeito, certos prelados saram d i r e c t a m e n t e d o m o s t e i r o para o c u p a r u m a s episcopal. P e n s e m o s e m M a r t i n h o o u F r u t u o s o de D u m e , Leandro de Sevilha, E u t r p i o de Valncia 2 6 7 o u e m R e n o v a t o , abade d o m o s t e i r o de Cauliana, e m Mrida 2 6 8 . A aco episcopal manifestou-se t a m b m , durante o perodo e m estudo, n o d o m n i o da teologia e do ensino. C o m o exemplos, p o d e m o s citar as obras de Potmio de Lisboa 269 , n o sculo iv, de Aprngio de Beja 270 , n o sculo vi, ou a aco da escola de Mrida o n d e se formaram alguns dos bispos daquela cidade 2 7 1 . N o s perodos suevo e visigtico, p o d e m o s sublinhar t a m b m , ao nvel da aco dos prelados, a construo p e r m a n e n t e da identidade catlica face dissidncia. O c o n f r o n t o c o m o priscilianismo e o arianismo revelou isto m e s m o , c o m o constatmos na primeira parte desta obra. Atravs dos n o m e s m e n c i o n a d o s n o III C o n c l i o d e T o l e d o , e m 5B9272, curioso verificar q u e e m c o n t e x t o de dissidncia a designao episcopus ecclesiae N se substitui pela expresso ecclesiae catholicae episcopus N, para os m e t r o politas catlicos e episcopus civitatis N, para os bispos arianos 2 7 3 . Este foi o caso de Sunnila ( Sunnila civitatis Vesensis episcopus) v i n d o da Lusitnia para participar n o III C o n c l i o de T o l e d o , a fim de fazer a sua profisso d e f catlica 274 . S depois da controvrsia ariana ter sido eliminada q u e desapareceu na Hispnia esta designao diferenciada dos bispos 2 7 5 . N o fim da carreira episcopal, o lugar d e sepultura escolhido pelos prelados decorria da importncia da sua misso, c o m o n o - l o revelam, p o r e x e m pio, as j citadas Vidas dos Padres de Mrida. N e s t e caso, sabemos q u e os bispos f o r a m sepultados j u n t o dos seus predecessores na Baslica de Santa Eullia 2 7 6 j u n t o da sepultura desta mrtir. C o m o m u i t o s aristocratas cristos daquela poca, os bispos f o r a m sepultados ad sanctos, isto , e m c o m u n h o c o m os santos j u n t o das sepulturas destes 2 7 7 . O estudo do episcopado nos sculos q u e se seguem invaso m u u l m a n a oferece srias dificuldades dado as lacunas na documentao inerentes, sobretudo, s vicissitudes da Reconquista crist. Mais escassas do que para o perodo anterior so as referncias aco episcopal e prpria sucesso dos bispos que s pode ser fixada, nos sculos v m e DC278, c o m base e m catlogos episcopais m u i t o posteriores. Durante esta poca alguns bispos devem ter permanecido nas suas sedes, mas outros fixaram-se mais a norte, c o m o aconteceu c o m os de Braga e de D u m e e, provavelmente, t a m b m c o m os de C o i m b r a e de Lamego.

T a m p o d o tmulo de Nausto, bispo de C o i m b r a (867-912). Igreja Paroquial de Santo A n d r de T r o b e , Galiza.

FOTO: GODOFOTO, BARCELONA.

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As c o m u n i d a d e s morabes d e v e m ter conservado a legislao recebida dos t e m p o s visigticos n o q u e respeita n o m e a o dos bispos. C o n t u d o , as intromisses d o p o d e r m u u l m a n o teriam sido t a m b m u m a realidade.
B) DA RESTAURAO DIOCESANA AO SCULO x v *

GOVERNANTES DAS SUAS DIOCESES, responsveis pela c o n d u o dos seus clrigos, garantes da vida religiosa na rea da sua circunscrio, os bispos f o ram, desde sempre, figuras centrais da hierarquia eclesistica. Deles d e p e n d e u , nos sculos mais recuados da Idade M d i a , a c o n d u o da vida u r b a n a e m centros cuja e c o n o m i a e actividade n o resistiram ao i m pacte das alteraes trazidas pelo final d o I m p r i o R o m a n o . A partir d o seu t e s t e m u n h o e e x e m p l o f o r a m , e m m u i t o s casos, mantidas as lembranas de u m a f submetida a o u t r o s credos d o m i n a n t e s , n u m a P e n n sula Ibrica organizada sob d o m n i o m u u l m a n o . O avano da R e c o n q u i s t a crist foi a c o m p a n h a d o de p e r t o pela restaurao das dioceses, de a c o r d o c o m a diviso herdada d o p e r o d o visigtico. As vicissitudes da R e c o n q u i s t a e das lutas militares i m p e d i r a m , p o r m , at bastante tarde, a recuperao de praas cruciais na estratgia militar e q u e o u t r o ra t i n h a m sido sede d e i m p o r t a n t e s dioceses. Assim a c o n t e c e u , p o r e x e m p l o , c o m M r i d a , diocese d o Sul, cujos privilgios e direitos sero arrecadados p o r C o m p o s t e l a , d a n d o o r i g e m a u m l o n g o conflito c o m Braga, sobre a posse das chamadas dioceses d o Sul, mais c o n c r e t a m e n t e : Lisboa e vora, o u t r o r a s u b metidas a M r i d a . Mas o m a p a diocesano, g r a d u a l m e n t e restaurado atravs da aco g u e r r e i ra e d o congraar das vontades rgia e eclesistica, determinaria u m a p r o f u n da ligao entre estes dois poderes, c o m o adiante v e r e m o s . Falar de episcopado para a Idade M d i a portuguesa constitui ainda h o j e u m a tarefa arriscada. Tal c o m o j foi atrs salientado, m u i t o s dos bispos q u e o c u p a r a m as dioceses portuguesas ao l o n g o dos sculos XII a x i v n o constam, na m a i o r parte das vezes, dos relatos linhagsticos sobreviventes. As r e f e r n cias aos seus n o m e s , m e s m o se aparentados c o m muitas das famlias a insertas, so inexistentes. Apenas alguns, de m a i o r n o t o r i e d a d e o u de carreira mais fulgurante, a p e r m a n e c e m , includos nas geraes daqueles que, n o m u n d o , d e r a m c o n t i n u i d a d e famlia. Da a dificuldade e m c o n h e c e r m o s , e m m u i t o s dos casos, a sua o r i g e m , e m particular n o q u e se refere aos sculos XII e XIII. M u i t o s eram, s e m dvida, n o b r e s de alta estirpe, c o m o acontecia c o m Paio M e n d e s , arcebispo de Braga entre 1118 e 1137, a p a r e n t a d o c o m os Maia, c o m G o n a l o Pais, bispo de C o i m b r a , o u c o m Estvo Soares da Silva, j e m plena centria de D u z e n t o s . O u t r o s viriam de famlias d e segunda categoria, ligadas aos cavaleiros de C o i m b r a , c o m o a c o n t e c e u c o m J o o Anaia d e C o i m b r a e P e d r o Rabaldes d o P o r t o . Mas de m u i t o s outros nada sabemos sobre as suas razes familiares. Alis, para m u i t o s dos bispos q u e g o v e r n a r a m as dioceses portuguesas ao l o n g o destes dois sculos, mais i m p o r t a n t e d o q u e as suas origens sociais p a r e c e m ter sido as suas carreiras, a sua f o r m a o o u as suas ligaes. A i m p o r t n c i a de Santa C r u z ao l o n g o dos primeiros reinados d e t e r m i n o u a escolha de m u i t o s dos seus m e m b r o s para lugares centrais da estrutura eclesistica portuguesa. Alis, a prpria figura de D . J o o Peculiar, f u n d a d o r d o m o s t e i r o de C o i m b r a , arcebispo de Braga e p r x i m o c o l a b o r a d o r de A f o n s o H e n r i q u e s ter c o n t r i b u d o , sem dvida, para a multiplicao destas nomeaes. L a m e g o , Lisboa e v o r a so apenas algumas das dioceses o n d e a presena d e bispos, o u t r o r a c n e g o s regrantes o u c o m ligaes aos cnegos, p o d e ser atestada, e m particular ao l o n g o da segunda m e t a d e d o sculo XII e nos alvores de D u z e n t o s . Mas os sculos xi e XII sero ainda o p e r o d o de influncia dos bispos estrangeiros, francos e m especial. A forte ligao das Igrejas peninsulares a Frana l e v o u n o m e a o de m u i t o s clrigos francos q u e , vindos para a P e nnsula, a partir das dcadas finais d o sculo xi, acabaram p o r se instalar e r e -

Bculo de Santo O v d i o ou de So Geraldo (sculo XII). T e s o u r o da S de Braga.

F O T O : JOS M A N U E L OLIVEIRA/ /ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

*Hermnia Vasconcelos Vilar

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ceber da parte dos monarcas peninsulares prerrogativas e r e n d i m e n t o s que, p o r vezes, os c o l o c a v a m n o t o p o da hierarquia eclesistica. C o i m b r a , P o r t o e Braga tiveram bispos estrangeiros, c o m o C r e s c n i o de T u i o u H u g o , prelados, respectivamente, de C o i m b r a e d o P o r t o , n o m e a d o s p o r i n t e r m d i o de B e r n a r d o de T o l e d o o u de D i o g o G e l m i r e z de C o m p o s tela. Mas, para m u i t o s destes prelados a q u e m o favor d o n a s c i m e n t o n o b r e n o assistia, a f o r m a o acadmica superior tornar-se- indispensvel. C o m efeito, n o nos d e v e m o s esquecer q u e alguns dos prelados d o sculo X I I I e m e s m o d o xrv f o r a m e m i n e n t e s juristas e canonistas: mestre V i c e n t e H i s p a n o , Silvestre G o d i n h o , P e d r o Salvadores o u D . Egas d e Viseu so apenas alguns dos n o m e s mais p r o e m i n e n t e s . O d e s e m p e n h o f r e q u e n t e de cargos na administrao rgia o u papal i m plicava, alis, essa f o r m a o q u e m u i t o s dos prelados destes sculos ostentam. Mas q u a n d o falamos de episcopado u m a das questes q u e desde logo se perfila t e m a ver c o m as formas d e n o m e a o dos prelados ao l o n g o da Idade M d i a . O u seja, para l das condies pessoais o u familiares q u e p e r m i t i a m o destaque d e u m d e t e r m i n a d o clrigo, quais e r a m as formas pelas quais u m bispo era escolhido? A eleio episcopal u m processo de e n o r m e s variantes ao l o n g o da Idade M d i a . C o m efeito, vrios p o d e r e s se c o n j u g a v a m n o m o m e n t o da designao. N o III C o n c l i o d e Latro, n o c n o n e 111 d e f m i r a m - s e alguns critrios b sicos para a n o m e a o episcopal. Assim, t o d o o clrigo q u e fosse n o m e a d o deveria ter u m m n i m o de 30 anos, ser filho legtimo e ser considerado de b o n s costumes 2 7 9 . O n o c u m p r i m e n t o de q u a l q u e r u m destes princpios e x i -

A Selo de D . Martinho de Oliveira, arcebispo de Braga (sculo xrv) ( I A N T T , cabido da S de Coimbra, M . 86, n. 3999).
FOTO: JOS ANTNIO SILVA.

T m u l o de D . G o n a l o Pereira na Capela da Glria da S de Braga.

FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O D E LEITORES.

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E O ELEMENTO

HUMANO

gria a interveno da Santa S 280 . Esta foi u m a das formas desenvolvidas pelo papado dos sculos XII e x m para intervir nas eleies episcopais, p r o c u r a n d o chamar a si a resoluo dos conflitos suscitados pelas eleies ou pela personalidade dos clrigos postulados. Interveno q u e procurava, sobretudo, cercear a a u t o n o m i a capitular neste c a m p o , b e m c o m o a influncia, n e m sempre clara, dos poderes seculares. C o m efeito, a Igreja do sculo xi p r o c u r o u , desde cedo, afastar os p o d e res leigos da esfera da designao episcopal, na esteira dos princpios p r e c o n i zados p o r Gregrio VII. Mas para tal t o r n o u - s e imprescindvel a definio do c o r p o eleitoral responsvel pela designao episcopal, que acabou p o r se limitar ao cabido diocesano 2 8 1 . Constitudo pelos cnegos, o cabido ser, entre os sculos XII e xiv, a instituio verdadeiramente responsvel pela n o m e a o episcopal b e m c o m o p e la c o n d u o da diocese e m caso de vacncia. Desta forma, o a u m e n t o da influncia papal b e m c o m o as tentativas de intromisso rgia far-se-o contra as atribuies capitulares e e m seu desfavor. A reserva dos benefcios vagos pela m o r t e do seu titular na cria, feita p o r C l e m e n t e IV e m 1265, permitiu ao papado recuperar a capacidade de n o m e a o n u m a srie de benefcios dispersos p o r diferentes regies da Cristandade. Da mesma forma, o estipular de prazos mximos de vacncias, n o m e a d a m e n te p o r Inocncio III, findo o qual a n o m e a o reverteria para R o m a , foi u m a das outras medidas tendentes a centralizar na Santa S a capacidade de escolha dos prelados cristos 282 . N o obstante o esforo de imposio da autoridade papal e as tentativas de relegar para u m plano secundrio a interveno leiga, a verdade que os monarcas no cessaram de tentar influenciar as eleies episcopais. Se b e m que de forma no explcita, a interveno rgia fazia-se, vulgarmente, sentir nos m o m e n t o s de eleio e de vacncia das ss 283 . C o m efeito, a concordata assinada e m 1289 entre D . Dinis e a Igreja p o r tuguesa fazia eco das queixas dos clrigos sobre as intromisses rgias: esse R e y e n t e n d e n d o a gaanhar pera sy m o o r autoridade e m ellas, envia suas C a r tas aos Cabidos das Igrejas, geeralmente ao C a b i d o o , e especialmente a cada h u u C o o n e g o , rogando p o r seus Clrigos de sua casa, e p o r outros m e o s dignos, p o r q u e espera, que e m as ditas Igrejas, e nos h o r d e n a m e n t o s dos preitos seguirom sua v o o n t a d e delle, e estas Igrejas n o m d e f e n d e r a m contra elle e m seus direitos, n e m e m suas livridoes; e estas leteras envia elle de rogo, p o r ameaas, e p o r grandes espantos, que lhes p o o e m , que n o m enlegam p o r Bisp o s e n o m aquelle, que elle n o m e a e m suas Cartas, ou faz n o m e a r e m suas messagee. A esta queixa os procuradores de D . Dinis responderam que se alguma vez o m o n a r c a tinha intercedido p o r algum o fizera por dignos fez esse r o go, e n o m p o r ameaas, n e m p o r espantos, pelo que se c o m p r o m e t i a a no proibir a eleio de o u t r e m que no o indicado p o r ele 284 . Tal direito era filiado pelos monarcas na luta que t i n h a m c o n d u z i d o c o n tra os m o u r o s e n o seu papel na difuso da f crist 285 . Alis, desde cedo que os monarcas portugueses tentaram colocar clrigos da sua confiana nos postos-chave da estrutura eclesistica, muitos dos quais tinham percorrido parte da sua carreira j u n t o ao rei. N a v e r d a d e , e m especial a partir d o r e i n a d o de A f o n s o III, so cada vez mais n u m e r o s o s os prelados n o m e a d o s de e n t r e os mais p r x i m o s c o l a b o radores dos monarcas, s u r g i n d o , p o r vezes, a o b t e n o destes lugares c o m o r e c o m p e n s a s p e l o auxlio o u c o n s e l h o prestado. M a r t i n h o Pires da O l i v e i ra e J o o M a r t i n s de Soalhes, arcebispos de Braga, aps u m a longa carreira de p r o c u r a d o r e s d o rei D . Dinis e m R o m a ; G o n a l o Pereira, arcebispo bracarense, aps u m trajecto q u e o l e v o u de d e o do P o r t o a bispo de Lisb o a e, mais tarde, a Braga; D u r a n d o Pais e D o m i n g o s Anes J a r d o , bispos de v o r a mas t a m b m p r x i m o s c o l a b o r a d o r e s de A f o n s o III e seus i n d e fectveis apoiantes, so apenas alguns e x e m p l o s retirados d o a m p l o l e q u e de bispos q u e o c u p a r a m as ss episcopais portuguesas nos sculos finais da Idade M d i a .

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CONSTRUO DE UMA

IGREJA

C o m efeito, a g r a n d e n o v i d a d e q u e as centrias de T r e z e n t o s e de Q u a trocentos t r o u x e r a m , ao nvel d o episcopado, parece ter sido a sua crescente d e p e n d n c i a e m relao ao p o d e r rgio e q u e desembocar na n o m e a o de m e m b r o s da prpria famlia real para os principais bispados.

O clero catedralcio*

*Hermnia Vasconcelos Vilar

EM REDOR DO BISPO e c o m o intuito d e o auxiliar n o c u m p r i m e n t o das suas t u n e s religiosas o r g a n i z o u - s e desde c e d o u m g r u p o de eclesisticos que, v i v e n d o e m c o m u n i d a d e c o m o prelado, constituam o c h a m a d o presbyterium d o bispo 2 8 6 . O n m e r o dos seus c o m p o n e n t e s deveria variar de a c o r d o c o m a i m p o r t n c i a da cidade episcopal, o c o n j u n t o dos r e n d i m e n t o s adstritos s ss e a multiplicidade de f u n e s q u e l h e cabiam. E m m u i t o s casos d e s c o n h e c e m o s os t e r m o s exactos e m q u e estas c o m u n i dades viviam. Muitas teriam o p t a d o p o r u m a vivncia q u e as a p r o x i m a v a da vida regular, o b s e r v a n d o u m a regra e v i v e n d o e m c o m u n i d a d e c o m o seu bispo, a q u e m o b e d e c i a m . O u t r a s teriam o p t a d o pelos princpios prescritos p e l o C o n c l i o de Aix d o sculo ix e teriam includo na sua vivncia a posse individual da p r o p r i e d a d e . Estes clrigos, c e d o identificados c o m o seculares287, viriam a estar na base da r e f o r m a q u e alguns espritos mais fervorosos da Igreja d o sculo x n d e s e n v o l v e r a m d a n d o o r i g e m ao m o v i m e n t o regrante. O s C n e g o s R e g r a n t e s p r o c u r a v a m , e m ltima instncia, c o m o j vimos, i m p e d i r o r e l a x a m e n t o de costumes q u e , a seu ver, a fluidez dos princpios orientadores de muitas das c o m u n i d a d e s q u e r o d e a v a m os bispos p e r m i t i a m . Para tal, p r o p u n h a m a recusa da p r o p r i e d a d e individual e o r e t o r n o a u m a verdadeira vida comunitria. Estas orientaes reformadoras suscitaram u m m o v i m e n t o de r e n o v a o na m a i o r parte dos cabidos, m o v i m e n t o q u e resultou na regularizao de m u i tas destas c o m u n i d a d e s q u e v i a m na o p o regular a nica via de atingir u m a perfeio s e m p r e perseguida, e na secularizao2ss de muitas outras. N e s t e l t i m o caso, a sua secularizao foi a c o m p a n h a d a p o r u m m o v i m e n t o crescente de a u t o n o m i z a o institucional e e c o n m i c a p o r parte d o c o r p o canonical q u e g a n h o u u m a crescente capacidade de i n t e r v e n o e i n fluncia na vida diocesana 2 8 9 . Influncia q u e se estendia at capacidade de eleger o bispo e d e o substituir q u a n d o a s se e n c o n t r a v a vacante. E m e s m o se o r e f o r o d o p o d e r p a pai e as crescentes apetncias do p o d e r rgio e m intervir nas n o m e a e s episcopais viessem, cedo, p r o c u r a r colocar u m entrave nesse privilgio, a verdade q u e c o u b e ao c o r p o capitular d e cada diocese, d u r a n t e u m p e r o d o de t e m p o relativamente l o n g o , a designao d o seu p r p r i o prelado. Mas o c o r p o capitular estruturava-se, s o b r e t u d o , e m t o r n o d o culto litrgico. Tal c o m o j foi realado p o r J o s e p h Avril, a celebrao solene d o ofcio das horas foi s e m p r e a principal f u n o d o cabido 2 9 0 . Para isso se r e u n i a m v rias vezes p o r dia n o coro, o c u p a n d o os lugares q u e a hierarquia capitular lhes destinava. Pelo c u m p r i m e n t o dessa f u n o e das demais obrigaes religiosas q u e lhes estavam adstritas recebiam p a g a m e n t o s quotidianos, mensais o u anuais, resultantes da gesto c o m u m dos bens o u da posse individual de propriedades. E, n o e n t a n t o , a passagem d o t e m p o , a multiplicao de benefcios mas t a m b m dos lugares de porcionrios nos cabidos afastaria cada vez mais os c negos das suas f u n e s . O c o r p o capitular d i o c e s a n o q u e se d e s e n v o l v e u , e m especial, a partir d o sculo x n u m a realidade bastante d i f e r e n t e c o n s o a n t e a diocese c o n s i derada. D i f e r e n t e n o apenas n o n m e r o dos seus m e m b r o s , mas t a m b m na sua h i e r a r q u i a i n t e r n a e at na f o r m a c o m o distribua as f u n e s e os rendimentos. O avano da R e c o n q u i s t a na Pennsula ditou a restaurao, gradual, das dioceses q u e , de n o r t e a sul d o territrio, o u t r o r a t i n h a m retalhado o espao agora o c u p a d o pelos cristos. R e s t a u r a e s n e m s e m p r e pacficas nas suas fronteiras e privilgios, feitas e m diferentes c o n t e x t o s histricos e sob diversas influncias.

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INSTITUIES

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A restaurao de Braga e m 1070 o u 1071 291 marcar o incio da organizao capitular desta diocese. N e s t e esforo de organizao, o bispo D . P e d r o seguiu os princpios prescritos pelos conclios de C o y a n z a de 1050 292 e de C o m p o s t e l a de 1060 e q u e a d v o g a v a m a vida e m c o m u m d o prelado c o m os seus capitulares. Desta f o r m a , os capitulares bracarenses estariam obrigados a refeitrio, d o r m i t r i o e claustro c o m u n s b e m c o m o ao canto das horas cannicas, missa c o m u n i t r i a e reunies capitulares dirias 293 . E m 1145, D . J o o Peculiar r e o r g a n i z o u o cabido, e n t o constitudo p o r quarenta cnegos, s e p a r a n d o - o d o prelado, n o q u e respeitava aos r e n d i m e n tos. Foi assim feita a primeira diviso das mesas capitular e episcopal c o n h e c i da e m Portugal 9 4 . Diviso q u e veio a ser seguida pelas outras dioceses p o r t u guesas e q u e consagrava a instituio de prebendas adstritas a cada capitular. Esta instituio das mesas foi feita n o P o r t o n o decurso d o g o v e r n o de D . M a r t i n h o Pires, e n t r e 1186 e 1189, e m Lisboa a n t e r i o r m e n t e a 1145295, e m v o r a e m 1200 e na G u a r d a antes de 1243 296 , d e v i d o sua tardia restaurao. N o q u e se refere a C o i m b r a , o t e x t o c o n h e c i d o da diviso das mesas data de 1210. N o e n t a n t o , ter h a v i d o u m a anterior q u e alis evocada e m divises feitas e m outras dioceses, c o m o a c o n t e c e na de vora, na qual, e m 1200, se diz seguir o m o d e l o de C o i m b r a 2 9 7 . Tal c o m o j acima foi referido, a constituio destes cabidos variava bastante, tanto e m n m e r o de c n e g o s c o m o na sua hierarquia interna. Se Braga contava desde o sculo xii c o m cerca de quarenta cnegos, e m v o r a e r a m apenas d e z o i t o e esse ser o n m e r o m a n t i d o at ao fmal da Idade Mdia 2 9 8 . I n t e r n a m e n t e , a hierarquia e o n m e r o das suas dignidades t a m b m variava. O deo e o c h a n t r e constituam duas dignidades presentes e m todas as dioceses, c a b e n d o ao p r i m e i r o a presidncia d o cabido e a c o n v o c a o das reunies capitulares.

Vista geral da S de vora.

FOTO: ARQUIVO CRCULO LEITORES. DE

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CONSTRUO DE UMA

IGREJA

O deo era, claramente, o chefe d o cabido e era sob o seu p o d e r q u e o cabido se reunia e legislava sobre os assuntos q u e lhe e r a m apresentados 2 9 9 . D e s i g n a d o , regra geral, pelos capitulares, o d e o era, n o r m a l m e n t e , escolhido n o interior d o cabido, agindo este lugar, p o r vezes, c o m o u m a antecmara para u m cargo episcopal. Assim a c o n t e c e u c o m os primeiros bispos de vora, a n t e r i o r m e n t e dees desta m e s m a diocese. O m e s m o percurso p o d e ser atestado para Soeiro V i e gas, bispo de Lisboa n o incio d o sculo XIII, para P e d r o Soares, bispo de C o i m b r a , o u para V i c e n t e H i s p a n o , bispo da Guarda e a n t e r i o r m e n t e deo de Lisboa, entre outros. Q u a n t o ao chantre era, e m princpio, responsvel pelo servio d o c o r o e, desta f o r m a , pelo assegurar d o servio litrgico. A i m p o r t n c i a das suas f u n es facilmente perceptvel se t i v e r m o s e m conta o lugar central d o c o r o na vida capitular. Desta f o r m a , deo e c h a n t r e e r a m duas dignidades existentes e m todas as dioceses. Q u a n t o s restantes, a fluncia era maior. N o q u e respeita aos arcediagos, algumas dvidas se c o l o c a m . O arcediago foi, desde cedo, o g r a n d e auxiliar d o bispo. As caractersticas das suas f u n e s s e p a r a v a m - n o do c o r p o capitular ao qual pertencia e a p r o x i m a v a m - n o d o bispo. A g i n d o c o m o seu representante directo e m circunscries p r e v i a m e n t e definidas os arcediagados o e n g r a n d e c i m e n t o d o seu p o d e r foi r e s p o n svel pelo deflagrar d e alguns conflitos e n t r e os arcediagos e os prelados o u c o m o p r p r i o c o r p o capitular, atestados para outras regies europeias 3 0 0 . E m Portugal, o seu n m e r o variou. E m Braga existiram q u a t r o at 1465, data e m q u e o arcebispo D . F e r n a n d o da G u e r r a v e i o a instituir u m n o v o , designado de arcediago de F o n t e Arcada. E m 1474, u m n o v o foi criado e m Olivena 3 0 1 . N o e n t a n t o , nos sculos XI-XII eles teriam sido, p r o v a v e l m e n t e , b e m mais n u m e r o s o s a atestar pelo n m e r o de arcediagados e de terras existentes na diocese bracarense 3 1 ' 2 . E m C o i m b r a a sua presena est atestada desde o final do sculo XII, b e m c o m o e m Lisboa e n o P o r t o . Mais a sul, c o m o era o caso da diocese de E v o ra, o arcediago apenas parece ter sido u m a realidade a partir d o final d o sculo xiv, mais p r o p r i a m e n t e a partir de 1376, data e m q u e o bispo D . M a r t i n h o Gil a instituiu. C r i a d o c o m o i n t u i t o de auxiliar o bispo e de o substituir, o arcediago n u n c a surgir nesta ltima diocese, pelo m e n o s at ao sculo xv, c o m o d e l e gado p e r m a n e n t e d o prelado n u m a dada circunscrio. Esse papel caber ao vigrio-geral, representante do bispo, n o m e a d o ad casum o u vitaliciamente, mas sem direito a p r e b e n d a e sem incluso obrigatria n o cabido 3 " 3 . T e s o u r e i r o e mestre-escola eram, n o r m a l m e n t e , as outras duas dignidades existentes. A o primeiro cabia, de u m a fornia geral, a guarda d o tesouro 304 . N o e n t a n to, as suas funes poderiam incluir o controlo de tudo o que era necessrio ao culto divino, desde os paramentos ao fornecimento de gua e de v i n h o para as celebraes, ao pagamento de clrigos encarregues de certas missas, b e m c o m o dos sineiros que tangiam os sinos nas procisses e nas principais festas religiosas305. E m algumas dioceses, o cargo de tesoureiro no era u m a dignidade, c o m o acontecia e m Lamego 3 0 6 , pelo q u e o seu detentor, no sendo obrigatoriamente u m cnego, no tinha direito a prebenda mas apenas a u m a remunerao. N o q u e respeita ao mestre-escola, a criao de u m mestre e n c a r r e g u e d o ensino dos clrigos da catedral, b e m c o m o dos escolares pobres, foi ditada pelo c n o n e x v i n d o III C o n c l i o de Latro 3 0 7 . N o e n t a n t o , e m Braga est atestada a existncia d e q u a t r o escolares, v i v e n d o e m c o m u n i d a d e c o m o cabido, desde 1072 e, e m Lisboa, e n c o n t r a m -se m e n e s a u m chanceler, desde 115o308. N o q u e respeita dignidade de mestre-escola, existem referncias desde 1148 e m Braga, e m C o i m b r a desde 1183 e e m Lisboa desde 1168. E m v o r a ser apenas criado n o final d o sculo xiv, c o m o dignidade, e m b o r a seja p r o vvel q u e tivesse existido j desde o final d o sculo XIII, sem direito aos p r i vilgios adstritos s dignidades.

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AS

INSTITUIES

E O ELEMENTO

HUMANO

U m n m e r o varivel de dignidades formava, assim, a hierarquia superior d e cada c o r p o capitular. N o e n t a n t o , tanto os primeiros c o m o os segundos representariam, n o c o n j u n t o d o c o r p o eclesistico, u m a espcie de aristocracia d o clero, nas palavras de A v e l i n o de Jesus da Costa 3 0 9 . Pelo c o n j u n t o de r e n d i m e n t o s q u e auferiam, pelo prestgio q u e os r o d e a va, pela o r i g e m social d e m u i t o s deles, o clero capitular f o r m a v a u m g r u p o superior, ao qual se ascendia c o m dificuldade, p o r vezes n o c o r o a r de u m a anterior carreira feita j u n t o a u m bispo o u m e s m o p r x i m o d o m o n a r c a o u c o m o c o m p l e m e n t o de u m a f o r m a o acadmica superior. T o r n a - s e difcil identificar, socialmente, a m a i o r parte dos m e m b r o s capitulares. Mas, a partir dos estudos j realizados, torna-se n o t r i o q u e a nobreza n o ter sido o g r u p o d o m i n a n t e de o r i g e m . Se para Braga so c o n h e c i d o s c n e g o s o r i u n d o s de famlias c o m o os C u n h a , os P i m e n t e l e os C o g o m i n h o , para m u i t o s o u t r o s as origens p a r e c e m encontrar-se, antes, e m grupos u r b a nos 3 1 0 . Alis, o m e s m o aconteceria e m v o r a e talvez e m outros cabidos, sobre os quais se esperam n o v o s estudos. Desta f o r m a , a i m p o r t n c i a de u m a f o r m a o acadmica ganhava u m a importncia considervel. C o m efeito, para todos aqueles a q u e m o nascim e n t o n o favorecia, o c o n h e c i m e n t o e o saber sero factores quase q u e i m prescindveis, m u i t o e m especial m e d i d a q u e avanamos na centria de T r e z e n t o s e, e m particular, na de Q u a t r o c e n t o s 3 1 1 . A estadia n o estrangeiro para estudar constituir, alis, u m dos a r g u m e n tos mais f r e q u e n t e s para justificar as crescentes ausncias dos c n e g o s dos seus respectivos cabidos, e m especial a partir d o sculo xiv. N a s c o n d i e s necessrias ascenso a u m canonicato, os laos familiares estabelecidos p o r algum p a r e n t e p r x i m o c o m a estrutura eclesistica n o eram, de f o r m a n e n h u m a , secundrios. C o m efeito, a relao t i o / s o b r i n h o ganha u m a particular i m p o r t n c i a n o c o n t e x t o eclesistico secular e muitas famlias vero m e m b r o s das suas sucessivas geraes sucederem-se, seno n o m e s m o cabido, pelo m e n o s n o p r o s s e g u i m e n t o de o p e s semelhantes. Mas o final da vida e m c o m u m t r o u x e u m crescente afastamento d o c o r p o canonical e m relao sua catedral. Para tal, n o foi estranho o m o v i m e n to de multiplicao de benefcios q u e , apesar da legislao papal e m c o n t r rio, concentrava, p o r vezes, n u m a m e s m a pessoa benefcios situados e m igrejas b e m distantes e n t r e si. Tais factos acabaram p o r obrigar os cabidos a legislar sobre os perodos m n i m o s a q u e cada c n e g o estava o b r i g a d o a p e r m a n e c e r na sua diocese, fix a n d o , desta f o r m a , o p e r o d o obrigatrio de residncia. Esta variou entre os seis o u oito meses p o r ano, sendo, regra geral, antecedida p o r u m a primeira residncia q u e r o n d a v a o ano 3 1 2 . S aps o c u m p r i m e n t o desta residncia o c n e g o seria includo n o cabido, passando e n t o a usufruir de todos os direitos e r e n d i m e n t o s q u e lhe e r a m devidos. M a s estas ausncias d e t e r m i n a r a m u m esforo de adaptao p o r parte dos cabidos n o sentido de assegurarem a m a n u t e n o d o culto, apesar das faltas ocorridas. Foi, pois, esta u m a das razes q u e d e t e r m i n a r a m a multiplicao d o n m e r o de porcionrios nas vrias igrejas catedrais, c o m o o b j e c t i v o p r i mordial de substiturem os c n e g o s ausentes na celebrao d o culto religioso. A sua designao liga-se, regra geral, p o r o de p r e b e n d a a q u e cada u m tinha direito. Assim e m Braga, e m 1245, o papa I n o c n c i o IV a u t o r i z o u o arcebispo a extinguir q u a t r o prebendas na s, criando e m sua substituio d o ze tercenrios 3 1 3 . E m C o i m b r a e r a m d e n o m i n a d o s s e m i p r e b e n d a d o s o u m e i o s - c n e g o s , p o r apenas a c e d e r e m a meia p r e b e n d a . E m vora, existia t a m b m u m m e i o - c n e g o , mas a seu lado o r g a n i z o u - s e a c h a m a d a c o r p o r a o dos bacharis c o m direito aos r e n d i m e n t o s de u m a p r e b e n d a canonical, at ao final d o sculo x i v e cuja f u n o era t a m b m a de apoiar a celebrao d o culto. N o incio de Q u a t r o c e n t o s , passariam a dispor de u m a outra p r e b e n d a , mas teriam e n t o p e r d i d o o direito a r e c e b e r e a g e rir a u t o n o m a m e n t e q u a l q u e r b e m q u e lhes fosse d o a d o , r e v e r t e n d o estes para o cabido.

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CONSTRUO DE UMA

IGREJA

A Bacia baptismal da Igreja da Misericrdia de Alfaiates (sculo xiii).

F O T O : JOS RODRIGUES.

T m p a n o do portal axial da Igreja de So Cristvo, R i o M a u (sculo x i i - x m ) .

F O T O : JOS M A N U E L OLIVEIRA/ /ARQUIVO CRCULO DE LEITORES.

A sua designao p o u c o f r e q u e n t e p o d e r ligar-se f o r m a o q u e caracterizaria os m e m b r o s deste g r u p o e ao exerccio possvel de f u n e s de ensin o , m e s m o sem a existncia de u m a dignidade de mestre-escola. Mas a d o e u m e n t a o p o u c o clara neste c a m p o .

O clero paroquial*

A PARQUIA CONSTITUA a c l u l a - b a s e d a o r g a n i z a o d i o c e s a n a ,

embora

*Hermnia Vasconcelos Vilar

n e n h u m t e x t o n o r m a t i v o , anterior a T r e n t o , a impusesse c o m o tal 314 . Tal c o m o referido p o r J. Avril o q u e conta c o m efeito desde s e m p r e , o local de culto, q u e r seja u m a igreja o u u m a capela, o n d e os habitantes d e u m aglom e r a d o o u de u m d o m n i o v i n h a m ouvir a Palavra de D e u s e r e c e b e r os sacramentos 3 1 5 . Deste parcial silncio n o r m a t i v o resultou, e m parte, u m a rede paroquial p a u l a t i n a m e n t e construda ao l o n g o dos sculos medievais, d e p e n d e n t e d e c o n j u n t u r a s e vicissitudes diversas, na qual a justaposio de jurisdies e a confuso de fronteiras d o m i n a r a m m u i t o s conflitos. E m especial na Pennsula Ibrica, a definio desta rede d e p e n d e u dos avanos da R e c o n q u i s t a crist e da cronologia de restaurao diocesana. C o n t u d o , n e m s e m p r e fcil definir o q u e se e n t e n d e p o r p a r q u i a e c o m o tal identificar aqueles clrigos, que, adstritos a u m a parquia, p o d i a m ser integrados n o g r u p o d o clero paroquial. M u i t a s igrejas, m e s m o dotadas de alg u m a a u t o n o m i a , n o eram, o b r i g a t o r i a m e n t e , paroquiais. D e u m a f o r m a geral, considera-se a cura animarum, o u t o r g a d a e m delegao pelo bispo e dirigida aos fiis cristos, a principal finalidade d e existncia e de identificao de u m t e m p l o paroquial 3 1 6 . Assim, seriam os clrigos e n carregues d o exerccio das f u n e s includas na cura animarum aqueles q u e constituiriam o clero paroquial. N o e n t a n t o , iremos ver q u e o n m e r o de eclesisticos que, dispersos pelos espaos u r b a n o s e rurais da Cristandade, asseguravam o apoio ao fiel cristo era b e m mais n u m e r o s o e diverso, e m p a r ticular nos sculos finais da Idade M d i a , d o q u e os t e m p l o s o n d e se sedeav a m e os benefcios c o m cura disponveis e m cada igreja. E m princpio, o n m e r o de clrigos existentes e m cada igreja paroquial variava de a c o r d o c o m o n m e r o de benefcios existentes e m cada u m a , b e nefcios q u e p o d e r i a m incluir o u n o a cura de almas. N o e n t a n t o , o crescente absentismo de alguns clrigos, c o n j u g a d o c o m a a c u m u l a o d e benefcios e m diferentes p o n t o s d o territrio, tanto p o r parte dos procos c o m o dos ra248

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oeiros d e colegiadas, colocava srios p r o b l e m a s na assistncia c o m u n i d a d e dos fregueses de u m a parquia. Tal facto d e t e r m i n o u a existncia de u m g r u p o de clrigos q u e , e m b o r a n o d e t e n d o , e m alguns casos, n e n h u m b e n e f c i o na igreja, substituam o seu cura o u p r o c o nas suas principais obrigaes religiosas 317 . Estes, d e n o m i n a dos p o r vezes vigrios, capeles o u e c n o m o s 3 1 8 , cresceram e m n m e r o , e e m importncia, n o decurso dos sculos finais da Idade M d i a , subsistindo, e m alguns casos, c o m parcos r e n d i m e n t o s pagos p o r aqueles a q u e m substituam o u r e c e b e n d o apenas u m a parte irrisria d o total d o benefcio. C o m efeito, m u i t o difcil c o n h e c e r o valor real d o r e n d i m e n t o q u e caberia a u m d e t e r m i n a d o p r o c o o u aos seus ajudantes. N o caso das igrejas sedeadas nas cidades d e m a i o r p u j a n a e c o n m i c a e demogrfica, estes r e n d i m e n t o s p o d e r i a m ser p a r t i c u l a r m e n t e vultuosos. Ser p r i o r o u c n e g o de igrejas c o m o Santa Maria de Guimares o u Santa Maria da Alcova d e S a n tarm, b e m c o m o de muitas outras espalhadas pelos principais b u r g o s d o P o r tugal m e d i e v o , representaria, c o m certeza, u m fim de carreira a l m e j a d o p o r m u i t o s dos clrigos portugueses, mas p r o p i c i a d o apenas a alguns. N o e n t a n t o , j o m e s m o n o se passaria c o m muitas das igrejas rurais o u localizadas e m p e q u e n o s ncleos. Para m u i t o s destes eclesisticos q u e , dispersos pelas parquias rurais, asseguravam a celebrao sacramental e o a p o i o ao fiel cristo, e q u e assistiam, p o r vezes, diviso dos r e n d i m e n t o s das suas igrejas p o r mltiplas entidades, desde o bispo ao p a d r o e i r o , passando pela fbrica da igreja, o b e n e f c i o d e t i d o n o seria, talvez, p a r t i c u l a r m e n t e aliciante. Para estes, a a c u m u l a o beneficiai seria u m a sada possvel. C o m efeito, a a c u m u l a o beneficiai b e m c o m o as crescentes ausncias p o r parte de priores e c n e g o s q u e m a r c a r a m os sculos finais da Idade M dia, e s quais os conclios t e n t a r a m p r c o b r o , f o r a m , e m parte, c o n s e q u n cia da degradao de m u i t o s dos r e n d i m e n t o s adstritos a determinadas f u n es. A multiplicao da fiscalidade papal, e m especial a partir da centria de T r e z e n t o s , a par das dificuldades e c o n m i c a s q u e caracterizaram este sculo b e m c o m o o seguinte, c o n t r i b u r a m , s e m dvida, para a depreciao de m u i tos destes r e n d i m e n t o s . Mas n o f o r a m apenas os perigos decorrentes da a c u m u l a o beneficiai e da no-residncia de m u i t o s dos procos q u e f o r a m o b j e c t o de legislao p o r parte das autoridades religiosas 319 . Disperso pelas parquias q u e dividiam e organizavam o espao religioso, o clero paroquial e colegial assegurava ao fiel cristo a administrao de sacram e n t o s e a celebrao dos rituais imprescindveis f crist, c o m o j r e f e rimos. N u m e r o s o , a i m p o r t n c i a das suas f u n e s j u n t o ao p o v o cristo transform a v a os seus m e m b r o s n u m dos elos essenciais da hierarquia eclesistica secular. Atravs deles, a Igreja chegava aos locais mais recnditos e assegurava a p e r p e t u a o da m e n s a g e m crist. Da a i m p o r t n c i a da sua palavra, d o seu e x e m p l o e da sua aco, desde c e d o o b j e c t o de c o n t r o l o e de r e g u l a m e n t a o p o r parte das instncias s u p e riores da Igreja. C o m efeito, as sucessivas n o r m a s emanadas pelos snodos celebrados e m Portugal ao l o n g o da Idade M d i a referentes c o n d u t a , apresentao e f o r m a o dos clrigos reflectem b e m essas preocupaes 3 2 0 . Atravs delas p r o c u rava-se definir o vesturio p r p r i o , os limites d o c o m p o r t a m e n t o pblico, os m n i m o s exigidos e m t e r m o s de c o n h e c i m e n t o da f e das n o r m a s conciliares e sinodais, cientes q u e estavam os bispos d o i m p o r t a n t e papel d e s e m p e n h a d o p o r estes clrigos j u n t o ao p o v o cristo. E, n o e n t a n t o , a repetio das proibies, o reiterar das obrigaes i n d u z u m a p e r m a n n c i a de hbitos e de desvios, dificilmente c o a d u n v e l c o m as p r e o c u p a e s presentes nos snodos 3 2 1 . A c o m p l e x a teia q u e presidia escolha de m u i t o s destes clrigos seria, e m parte, responsvel pelas deficincias apontadas e m muitas das constituies sinodais 3 2 2 . As consequncias derivadas da d e t e n o d o direito de p a d r o a d o p o r leigos
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o u m e s m o a interferncia de diferentes padroeiros eclesisticos n u m a m e s m a instituio fazia-se sentir, sobremaneira, a este nvel. N a verdade, para l das exaces econmicas resultantes d o exerccio do direito de padroado (ius fruendt), este consistia t a m b m n o direito q u e assistia ao padroeiro de apresentar ou n o m e a r o proco o u os raoeiros de determinada igreja ou colegiada (ius praesentandi). Desta capacidade resultava, frequentemente, a nomeao de algum p r x i m o o u protegido do patrono, q u e n e m sempre se identificava c o m o clrigo que, pela sua formao, justificaria a sua escolha. C o m efeito, os abusos q u e o exerccio deste direito permitia e r a m i m e n sos, tanto na cobrana de exaces indevidas, c o m o na fruio d e direitos, c o m o era o caso da aposentadoria o u da c o m e d o r i a . N o e n t a n t o , a apresentao q u e cabia ao p a d r o e i r o era t a m b m , f r e q u e n t e m e n t e , tida c o m o u m a n o meao, pelo q u e se esperava d o bispo a simples c o n f i r m a o d o clrigo apresentado. E m caso de oposio episcopal, o conflito era quase inevitvel. D e facto, a entrada dos direitos de padroado na rbita de distribuio de benesses de u m a famlia n o b r e transformava esta n o m e a o n u m benefcio adicional, redistribudo n u m a lgica de recompensa de prximos e protegidos. Algo de semelhante se passava, tambm, c o m o padroado rgio. N a verdade, era bastante elevado o n m e r o de igrejas que, dispersas pelo pas, se incluam n o chamado padroado rgio 323 , cabendo, desta forma, ao monarca a nomeao dos seus curas. Extensas listas de apresentaes insertas nas chancelarias rgias constituem hoje fontes inestimveis para o c o n h e c i m e n t o da extenso deste direito b e m c o m o dos clrigos apresentados, m e s m o se, e m muitos casos, estes ltimos no so mais d o que n o m e s dificilmente identificveis. A capacidade rgia de apresentar procos e m diferentes igrejas foi, n o entanto, objecto de conflito entre os monarcas e o papado. Se o direito de padroado exercido pelos reis peninsulares era antigo, legitimando-se n o direito de c o n quista, os papas dos sculos XIII e x i v no aceitaram, facilmente, a expanso desse direito, feita, e m muitos casos, custa dos padroados eclesisticos. Para muitas outras igrejas a capacidade de n o m e a o n o se c o n c e n t r a v a e m n e n h u m a famlia n o b r e , n e m m e s m o nas mos dos monarcas, mas antes nas prprias instncias religiosas. Mosteiros, bispos, cabidos, o r d e n s militares dividiam entre si esse direito e d i v i d i a m - n o n e m s e m p r e de f o r m a pacfica. C o m efeito, o direito de apresentao originava conflitos n o apenas e n tre bispos e patronos leigos e rgios, mas m e s m o entre p o d e r e s religiosos. E m m u i t o s casos, o q u e se encontrava e m causa nestas disputas era a iseno episcopal de q u e determinadas instituies eclesisticas u s u f r u a m e q u e as e n v o l via e m longos conflitos. N o u t r o s era apenas o exerccio d o direito d o p a d r o a d o q u e era questionado. Santa C r u z e a S de C o i m b r a c o n c o r r e r a m sobre a jurisdio das igrejas de Leiria e c o n s e q u e n t e m e n t e sobre a n o m e a de clrigos para diferentes benefcios 3 2 4 ; a O r d e m de Avis e os bispos de vora sobre a capacidade de apresentar o p r o c o e os raoeiros de diferentes igrejas d o Sul e, m u i t o e m particular, de Santa Maria de Beja 3 2 5 ; o T e m p l o d i s p u t o u S de C o i m b r a as parquias de Ega, R e d i n h a e P o m b a l 3 2 6 . C o m o foi dito, f r e q u e n t e m e n t e , estes conflitos n o se ligavam apenas capacidade de apresentao d o clrigo q u e iria o c u p a r o lugar de p r o c o , mas estendia-se ao direito de apresentao dos demais raoeiros. N a verdade, a m a i o r parte das cidades e vilas d o P o r t u g a l m e d i e v o assistiram, n o decurso dos sculos XII a xrv, multiplicao das colegiadas, q u e c o m p r e e n d i a m , para alm d o p r o c o , u m n m e r o mais o u m e n o s varivel de clrigos raoeiros 3 2 7 . Estes f o r m a v a m , c o n j u n t a m e n t e c o m o prior, u m p e q u e n o collegium, semelhante ao q u e existia nas igrejas catedrais 3 2 8 . E m alguns casos, a apresentao o u n o m e a o destes clrigos poderia caber ao p r p r i o prior, c o m o acontecia e m T o r r e s Vedras 3 2 9 , mesma entidade responsvel pela apresentao d o p r o c o o u ento a diferentes instituies c o m o acontecia e m Santa Maria de Beja, o n d e o prior era n o m e a d o pela O r d e m de Avis, e n q u a n t o a n o m e a o dos seus raoeiros era reivindicada pelo bispo de vora. Apenas e m 1446, este l t i m o viria a abdicar desse direito e m prol d o mestre da ordem 3 3 0 .

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Nestes casos, a hiptese de conflitualidade era m a i o r e as oposies entre poderes mais visveis. D i v i d i n d o e n t r e si o r e n d i m e n t o de u m p a t r i m n i o mais o u m e n o s avultado e de u m c o n j u n t o de r e n d i m e n t o s resultantes d o exerccio das suas f u n es paroquiais, o clero adstrito a muitas das colegiadas constitua u m a v e r d a deira elite n o interior d o clero paroquial. A semelhana de m u i t o s cnegos catedralcios, t a m b m m u i t o s dos priores e raoeiros de colegiadas c o m o Santa Maria da Oliveira de Guimares o u Santa Maria da Alcova de Santarm no s auferiam, m u i t o provavelmente, u m c o n j u n t o significativo de r e n d i m e n t o s c o m o o u s u f r u t o de benefcios o u o d e s e m p e n h o de cargos nestas igrejas representava, f r e q u e n t e m e n t e , u m a plataform a de partida para a o b t e n o de cargos de t o p o na hierarquia da Igreja p o r t u guesa, o u assegurava-lhes u m a p r o x i m i d a d e particular j u n t o corte rgia.

Cerimnia fnebre, iluminura do Livro de Horas de D . Leonor (c. 1470). Lisboa, Biblioteca Nacional.
F O T O : LAURA GUERREIRO.

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CONSTRUO

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D a colegiada de Santa Maria de Santarm saram bispos c o m o D . Paio de vora e J o o A f o n s o de A z a m b u j a , bispo de Silves n o sculo xiv; chanceleres rgios c o m o Francisco D o m i n g u e s , prior e n t r e o final d o sculo XIII e a d cada de 30 d o sculo xrv 3 3 1 . O m e s m o a c o n t e c e u c o m a colegiada d e Santa Maria de Guimares, f u n dada n o sculo x u a partir d o anterior m o s t e i r o f u n d a d o p o r D . M u m a d o n a Dias, cujos priores e c n e g o s se assumiram, f r e q u e n t e m e n t e , c o m o m e m b r o s p r o e m i n e n t e s da hierarquia eclesistica nacional 3 3 2 . C o m o j acima referimos, estas colegiadas repetiam, f r e q u e n t e m e n t e , e m t e r m o s de organizao interna o m o d e l o existente nas igrejas catedrais. A c o legiada de Guimares contava c o m trinta e sete cnegos, e n q u a n t o a de Santa Maria de Barcelos tinha cinco c n e g o s e trs dignidades. N a primeira, p o diam-se e n c o n t r a r todas as dignidades existentes n o cabido de Braga, sendo o deo substitudo pelo prior, e n q u a n t o na d e Barcelos existiam, para alm d o prior, u m tesoureiro e u m mestre-escola 3 3 3 . Atravs destes dois exemplos, p o d e m o s ver c o m o o p r p r i o n m e r o de c n e g o s o u de raoeiros existente e m cada colegiada variava. E m Aveiro, na nica parquia existente at ao p r i m e i r o quartel d o sculo x v existiam apenas u m p r i o r e trs raoeiros 3 3 4 . Nas colegiadas de T o r r e s Vedras, o seu n m e r o variava e n t r e os dez e os sete o u oito, de a c o r d o c o m a igreja considerada 3 3 5 . E m T o m a r , vila ligada O r d e m d o T e m p l o , razo pela qual o servio religioso estava c o n f i a d o ao vigrio d e T o m a r , cerca de 1470, na matriz de Santa Maria d o Castelo existiam sete capeles, e n q u a n t o e m So J o o Baptista h a veria u m vigrio e seis beneficiados 3 3 6 . N o u t r a s , torna-se, inclusive, difcil indicar o n m e r o de beneficiados. P o r vezes, o n m e r o de raoeiros indicado e m alguns d o c u m e n t o s c o m o estando presentes celebrao de contratos de gesto patrimonial parece ser inferior ao n m e r o real de raoeiros, indicados c o m o estando ausentes 3 3 7 . Refira-se, p o r e x e m p l o , o caso de vora. Para o c o n j u n t o das trs colegiadas da vila, j u n t a m e n t e c o m a Igreja de Santo Anto, o c o n j u n t o d o clero paroquial d e veria r o n d a r uns v i n t e o u trinta m e m b r o s , de a c o r d o c o m Angela Beirante, e m b o r a a m e s m a autora r e c o n h e a ser difcil estabelecer para algumas destas colegiadas o n m e r o exacto de raoeiros q u e as constituam ao l o n g o da Idade Mdia 3 3 8 . U m m a i o r d e s c o n h e c i m e n t o r o d e i a ainda as o r i g e n s sociais d e m u i t o s destes clrigos. C o m o j r e f e r i m o s , alguns dos priores das mais p r o e m i n e n tes instituies colegiais a c a b a r a m a sua carreira c o m o bispos d e d i f e r e n t e s dioceses, o u t r o s a c u m u l a r a m cargos j u n t o ao rei c o m o d e s e m p e n h o de f u n e s d e g o v e r n o de a l g u m a s destas colegiadas. M a s de m u i t o s o u t r o s nada s a b e m o s , n o m e a d a m e n t e m e d i d a q u e t e n t a m o s p e r s c r u t a r o m e i o , n o apenas daqueles q u e e x e r c i a m os lugares d e t o p o das estruturas c a p i t u lares, mas de t o d o s os o u t r o s q u e os c o a d j u v a v a m n o e x e r c c i o dessas f u n es. E m T o r r e s Vedras, o facto de serem escolhidos pelos priores d e t e r m i n a v a q u e m u i t o s deles fossem filhos da terra 3 3 9 , sados dos crculos de familiares o u de criados de q u e m os escolhia. N o u t r a s vilas, a sua p r o f u n d a ligao e m r e lao ao clero catedralcio, c o m o acontecia e m vora, teria c o m o c o n s e quncia q u e m u i t o s deles se encontrassem ligados aos c n e g o s eborenses e, c o m o tal, c o m ligaes p r x i m a s s famlias locais 3 4 0 . Possivelmente, os cargos de raoeiro o u de b e n e f i c i a d o n u m a igreja p a r o quial e colegial seriam, particularmente, aliciantes para os clrigos locais o u , ento, para aqueles que, e m b o r a g e o g r a f i c a m e n t e distantes, os a c u m u l a v a m a par de o u t r o s benefcios. Mas n o nos esqueamos q u e as igrejas n o se limitavam aos priores e raoeiros o u cnegos. N a rbita d e muitas delas m o v i m e n t a v a - s e u m g r u p o , p o r vezes n u m e r o s o , de clrigos, q u e j referimos. Capeles, e c n o m o s , p o d e r i a m ser algumas das suas designaes, q u e p o u c o elucidam, c o n t u d o , sobre as suas carreiras o u trajectos pessoais. E m b o r a essencial m a n u t e n o da Igreja, o m u n d o d o clero paroquial m e d i e v o , sem dvida, u m c a m p o sobre o qual as interrogaes a b u n d a m .

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NOTAS
1 2 3

VIVES - Conclios, p. 4 e 6. IDEM - c n o n e s v i e VIII, p .

17-18.

IDEM - c n o n e s v i e x i x , p . 21 e 2 4 . 4 S o b r e e s t e t e r m o , c f . M O R A R D Monachos, moine; BIARNE L ' e s s o r d u m o n a c h i s m e , p . 9 1 7 - 9 5 8 , e COLOMBAS - E l c o n c e p t o d e m o n g e , p . 2 5 7 - 3 4 5 . 5 A p r o p s i t o d o m o v i m e n t o p r i s c i l i a n i s t a e d a v i d a a s c t i c a , c f . FERNNDEZ C A T N Mani/estaciones ascticas.

6 7 8 9

FVRIER - R e l i o s i t t r a d i t i o n n e l l e , p . 85. C f . MATTOSO - S. M a r t i n h o d e D u m e , p . 7 7 - 8 6 . FERREIRO - T h e m i s s i o n a r y l a b o r s , p . 11-26. La constante

C f . MATTOSO - R a z e s d a m i s s i o n a o , p . 7 4 . C f . M A C I E L - S o M a r t i n h o d e D u m e , v o l . 1, p . 2 4 7 - 2 5 5 ; LINAGE C O N D E m i s i o n e r a , v o l . 1, p . 2 0 7 - 2 2 0 .
10 11 12

ESPRITO SANTO - A recepo de Cassiano e das Vitae Patrum. VIVES Conclios, c n o n e LII, p . 2 0 9 . 13 LE LBER Ordinum 29. 14 C f . T H O M P S O N - T w o n o t e s , p . 54-55. 15 VITA sancti Fructuosi, 3, 6 - 7 e 14, p . 8 4 , 88, 1 0 4 . S o b r e o m o n a q u i s m o d e F r u t u o s o , c f . PIEL O m o n a c a t o , p . 315-4x2; FLOREZ M A N J A R N - C o m p l u d o , p . 3 - 1 0 .
16 17

C f . OROZ-RETA - Saint A u g u s t i n et saint F r u c t u e u x , p. 407-412. FRUTUOSO - R e g u l a , p . 1 2 9 - 1 6 2 . C f . a i n d a LINAGE C O N D E - E n t o r n o d e l a R e g u l a c h o r u m , p . 123-163.

18 19

Mona-

S o b r e a r e g r a e a a c o d e S o F r u t u o s o , cf. MARTINS - O m o n a c a t o . REGULA C o m m u n i s , p . 1 7 2 - 2 0 8 . PACTUM, p . 2 0 8 - 2 1 1 . 21 S o b r e as p o s i e s d o s d i v e r s o s a u t o r e s , c f . D A Z M A R T N E Z - Formas econmicas, p . 153-154. 22 BISHKO - T h e d a t e a n d n a t u r e , p . 3 9 2 . 23 C f . LINAGE C O N D E - Los orgenes dei monacato, p . 3 0 8 . V e r t a m b m GARCIA VILLOSLADA Historia de la Iglesia, v o l . 1, p . 635. 24 D A Z M A R T N E Z - Formas econmicas, p . 141-142; IDEM - C o m u n i d a d e s m o n a s t i c a s , p . 189-195; ORLANDIS - L o s m o n a s t e r i o s f a m i l i a r e s , p . 125-164.
20

MATTOSO A p o c a s u e v a e v i s i g t i c a , p . 344. DE GENERE monachorum, v o l . 1. 27 ORLANDIS - L o s m o n a s t e r i o s d p l i c e s , p . 51-88; PREZ DE U R B E L v o l . 1, p . 435.

26 28 29 30

25

Los

monjes

espanoles,

D A Z M A R T I N E Z - Formas econmicas, p . 132 ss. FRUTUOSO - R e g u l a , 21, p . 1 6 0 . REGULA C o m m u n i s , 4 , p . 1 7 8 - 1 7 9 . 31 ORLANDIS - L o s m o n a s t e r i o s f a m i l i a r e s , p . 5 - 4 6 . 32 J . M a t t o s o i n d i c a a e x i s t n c i a p a r a a d i o c e s e d o P o r t o e n t r e 1 0 0 0 e 1075 d e c e r c a d e 22 a 2 8 m o s t e i r o s f a m i l i a r e s . M A T T O S O - O m o n a q u i s m o i b r i c o , p . 61 e a i n d a d o m e s m o a u t o r Le monachisme ibrique, p . 2-54.
33 S o b r e S o R o s e n d o v e j a - s e SAEZ S. R o s e n d o e as c o r r e n t e s , p . 2 9 - 5 4 . 34

L o s a s c e n d i e n t e s d e S. R o s e n d o , p . 3-75; MATTOSO

MARQUES - O m o s t e i r o d e G u i m a r e s . M A T T O S O S o b r e v i v n c i a d o m o n a q u i s m o , p . 11-27. 36 Ibidem, p . 13-16. 37 B I S H K O - The pactuai tradition, p . 1-43. 38 BISHKO - P a c t u a i m o n a s t i c i s m , p . 513-531. 39 MATTOSO - S. R o s e n d o , p . 4 9 . 40 SILVA - Portugal no reino de Leo, p a r t i c u l a r m e n t e p . 5 7 0 - 5 7 2 s o b r e e s t a c r i s e . 41 C O E L H O - O mosteiro de Arouca, p . 49-53; MATTOSO - S o b r e v i v n c i a d o m o n a q u i s m o , p. 22-24. 42 MARQUES - O m o s t e i r o d e G u i m a r e s . 43 LIRA - O mosteiro de S. Simo, p. 100. 44 M A R Q U E S - A arquidiocese de Braga, p . 621; M A T T O S O - Le monachisme ibrique. 45 GARCIA-GALLO - E l c o n c l i o , p . 2 7 5 - 6 3 3 . 46 MATTOSO O m o n a q u i s m o i b r i c o , p . 6 0 . 47 FLETCHER The episcopate, p . 8 9 ; M A T T O S O - Ricos-homens, p . 154-155. 48 DAVID tudes.
35 49 50 51 52 53

SILVA - Portugal no reino de Leo, p . 5 7 5 - 5 7 7 . RIVERA-RECIO - L a s u p r e s i n , p . 2 8 0 - 2 8 1 . M A T T O S O O m o n a q u i s m o i b r i c o , p . 6 7 ; DAVID D A V I D - tudes, p. 400-405. MATTOSO MARQUES MARQUES Le monachisme ibrique, p. 274.

tudes,

p.

359-360.

4 55 56 57 58 59 60 61

A arquidiocese de Braga, p . 6 2 8 ; M A R Q U E S E v o l u o d o m o n a q u i s m o , p . 16-17, 25.

monacato,

p.

328.

M A T T O S O - O monaquismo tradicional, p. 43-60. PARISSE - D a n s l e c l o i t r e , p . 1 6 4 - 1 6 5 . M A T T O S O - C l u n y , p . 81-82. M A T T O S O - Le monachisme ibrique, p . 108-111. LEKAI - Los cistercienses, p . 25; PARISSE - Les nonnes,

p.

170.

53

CONSTRUO

DE

UMA

IGREJA

62 63 64 65 66

VAUCHEZ Ibidem, p. MARQUES MATTOSO

La spiritualit, p. ioi. 9 9 ; LEMARIGNIER - Les i n s t i t u t i o n s , p . - A i n t r o d u o da O r d e m , p. 29-73. - S e n h o r i a s monsticas, p. 271-280.

127-132.

C O C H E R I L - Les i n f a n t e s , p . 3 9 - 4 0 . A s s i m a c o n t e c e u e m L o r v o a t 1213. M A R Q U E S - A s p r i m e i r a s f r e i r a s , p . 135. 68 O s l i v r o s d e l i n h a g e n s f o r a m o b j e c t o d e r e e d i o e m 1980 p o r MATTOSO Portugaliae. 69 M A T T O S O - Le monachisme ibrique, p . 162. 70 DOCUMENTOS de D. Sancho I, d o e . 1 9 4 , p . 2 9 7 - 3 0 1 . 71 O b u l r i o p o r t u g u s insere vrias cartas o n d e alguns abades destes m o s t e i r o s so referidos c o m o d e l e g a d o s d o p o d e r p a p a l e m d i f e r e n t e s c o n f l i t o s b e m c o m o ABRANCHES-SUNNA.
67

G O M E S - A corte dos reis, p . 28; VENTURA - A nobreza de corte, v o l . 2 , p . 1 0 4 6 - 1 0 4 7 . AMARAL - S . Salvador de Grij, p . 1 6 7 - 1 8 0 ; SOUSA - O m o s t e i r o d e S a n t o T i r s o , p . 9 5 - 1 5 6 . H O M E M - O Desembargo Rgio, p . 3 2 6 . 75 G O M E S - A Corte dos reis, p . 112. 76 Foi o q u e a c o n t e c e u , p o r e x e m p l o , c o m Frei V i c e n t e Geraldes, Frei M a r t i n h o , Frei E s t e v o d e A g u i a r e F r e i G o n a l o F e r r e i r a . G O M E S - A corte dos reis, p . 117-118; H O M E M - O Desembargo Rgio, p. 369, p. 272-273.
73 74 77 78 79 80 81

72

COELHO; PIZARRO COELHO COELHO;

M A R T I N S O monaquismo Linhagens medievais. O mosteiro de Arouca. MARTINS - O monaquismo,

feminino,

p.

484.

p.

497.

V e j a - s e , p o r t o d o s , PARISSE - Les nonnes. 82 E m L o r v o c o e x i s t e m na c e n t r i a d e T r e z e n t o s vrias irms. R e a l c e - s e , a ttulo d e e x e m p i o , M c i a L o p e s , a b a d e s s a e n t r e 1350 e 1361, c u j a s i r m s I n s e C o n s t a n a s o t a m b m m o n j a s . SILVA SANTOS - O domnio de Santa Maria, p . 132.
83 84 85 86

M A R T I N S - Patrimnio, parentesco, p. 30-36. PIZARRO Linhagens medievais, e m p a r t i c u l a r as g e n e a l o g i a s d a s v r i a s f a m l i a s a i n c l u d a s . M O R U J O - Um mosteiro cisterciense, p . 38. es-

C O E L H O - O mosteiro de Arouca, p. 497. V e j a m - s e as e s c a s s a s r e f e r n c i a s d a d a s , p o r e x e m p l o , p o r PREZ DE U R B E L Los monjes paiioles, 2, p . 15-17, 6 5 - 6 9 ; FERNNDEZ A L O N S O - La cura pastoral, p. 481-488.
87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98

C f . , p o r e x e m p l o , VITA sancti Fructuosi, 5, p . 8 7 . ISIDORO - D e e c c l e s i a s t i c u m o f E c i u m , 2 , 1, 2 - 4 . D A Z Y D A Z - E l e r e m e t i s m o , p . 219. PREZ DE URBEL Los monjes espaiioles, 2, p . 6 7 . VIVES - Conclios, p . 255-256. C f . , a t t u l o d e e x e m p l o , VIVES - Conclios, c n o n e LIII d o I V C o n c l i o d e T o l e d o , p . 2 0 9 . O R L A N D I S - L a d i s c i p l i n a e c l e s i s t i c a , p . 149 ss. M A T T O S O - E r e m i t a s , p . 112. VITAE sanctorum patrum emeretensium, 3, 8 , p . 21 ss. VITA sancti Fructuosi, v o l . 8, p . 9 2 .

Ibidem, 15, p . 1 0 6 . VALRIO DE BIERZO - D e o r d o 4 . S o b r e e s t e a u t o r , c f . s o b r e t u d o FERNNDEZ ALONSO S o b r e la a u t o b i o g r a f i a d e S a n V a l r i o y s u a s c e t i s m o , p . 2 5 9 - 2 8 4 . 100 PARISSE - D a n s l e C l o i t r e , p . 1 4 3 - 1 4 7 . 101 M A T T O S O - O s e r e m i t a s , p . 112. 102 BEIRANTE - E r e m i t r i o s ; S . CAETANO DAMSIO - Thebaida portuguesa, e m e s p e c i a l v o l . 1; FREI H E N R I Q U E DE SANTO A N T N I O - Chronica dos eremitas. 103 PARISSE - D a n s l e c l o i t r e , p . 145. 104 M A T T O S O - E r e m i t a s , p . 129. 105 Ibidem, p . 129. 106 M A T T O S O - E r e m i t a s , p . 123; M A R Q U E S - A i n t r o d u o d a o r d e m , p . 4 8 - 4 9 . 107 BEIRANTE - E r e m i t r i o s , p . 2 5 7 ; S . CAETANO DAMSIO - Thebaida portuguesa.
99 108 109 110 111

BEIRANTE - E r e m i t r i o s , p . 261; BEIRANTE SANTOS - Os Jernimos.

vora

na Idade

Mdia,

p.

520-521.

SANTOS - Os Jernimos, p . 6. Veja-se o caso relatado p o r n g e l a Beirante sobre a recusa d e alguns ermites e m r e m a R e g r a d e S o J e r n i m o c e r c a d e 1 4 7 6 . BEIRANTE - E r e m i t r i o s , p . 2 6 2 .
112 113 114 115

aceita-

BEIRANTE - E r e m i t r i o s , p . 2 6 3 ; COSTA MARIANI - E r e m i t a n i , p. 485-487.

Ordem

de Santo

Agostinho,

p.

59-60.

COSTA - O r d e m d e Santo Agostinho, p. 59-60. M A R T I N S - O Mosteiro de Santa Cruz, v o l . 2, p . 5 7 9 - 5 8 0 . 116 S o b r e a e s p i r i t u a l i d a d e c a n o n i c a l v e j a m - s e , e n t r e m u i t a s o u t r a s o b r a s , LECLERCQ - L a s p i ritualit, p . 117-135; C H T I L L O N - La spiritualit de 1'ordre, p . 132-140; B E C Q U E T - Chanoines, p . 361-370.
117 118

DEREINE -

Chanoines,

p . 375. -

LEMARIGNIER - Les i n s t i t u t i o n s , p . 132-134; D E R E I N E - C h a n o i n e s , p . 358-375; H O U R L I E R Les r e l i g i e u x , p . 8 2 - 8 3 .

119 120 121 122

TORQUEBIEU - C h a p i t r e s d e s C h a n o i n e s , p . C H T I L L O N - La spiritualit, p. 6-7. LEMARIGNIER - Les i n s t i t u t i o n s , p . 132.

530-595.

H O U R L I E R - Les r e l i g i e u x , p . 8 2 . D E R E I N E - Chanoines, p. 377-378 e a u n a n i m i d a d e d e t o d o s os r e f o r m a d o r e s na q u e s t o da pobreza.

123

54

AS

INSTITUIES

E O ELEMENTO

HUMANO

124 125 126 127 128 129

DAVID -

Regula

S. A u g u s t i n i , p .

27-42. v o l . 2, p . 580-581.

DEREINE DEREINE -

Chanoines, Chanoines,

p . 3 8 7 ; M A R T I N S - O Mosteiro de Santa Cruz, p . 3 8 9 ; H O U R L I E R - Les r e l i g i e u x , p . 8 2 - 8 3 . 168-169.

LEBRIGAND - O r i g i n e s e t p r e m i r e d i f f u s i o n , p . G Y - L a l i t u r g i e d e s c h a n o i n e s , p . 181-191.

R O C H A - Le r a y o n n e m e n t , p . 1 9 3 - 2 0 7 ; M A R T I N S - O Mosteiro de Santa Cruz, v o l . 1, p . 2 6 -31; BRAGANA - I n f l u n c i a r e l i g i o s a , p . 133-156 e d o m e s m o a u t o r Ritual de Santa Cruz de Coimbra. LEBRIGAND - O r i g i n e s e t d i f f u s i o n , p . 1 7 7 . H O U R L I E R - Les r e l i g i e u x , p . 83; M A R T I N S - O Mosteiro de Santa Cruz, v o l . 2, p . 579-580. BARTHES - Les a b b a y e s , p . 2 0 9 - 2 3 5 ; D E R E I N E - Les o r i g i n e s d e P r m o n t r , p . 352. 133 D E R E I N E - Chanoines, p . 3 8 9 - 3 9 0 ; H O U R L I E R - Les r e l i g i e u x , p . 9 2 - 9 3 . 134 ALMEIDA - H i s t r i a d a I g r e j a , v o l . 1, p . 131-132; OLIVEIRA - Histria eclesistica, p . 144-145; COSTA - C n e g o s R e g r a n t e s d e S a n t o A g o s t i n h o , p . 149-151.
131 132 135 130

Crnica
136 137

FREI N I C O L A U DE SANTA MARIA de Santa Cruz.

Chronica

da Ordem;

FREI T I M T E O DOS MRTIRES

MATTOSO - C l u n y , C r z i o s e C i s t e r c i e n s e s , p . 109. PRADALI - Les f a u x . M A R T I N S - O Mosteiro de Santa Cruz, v o l . 1, p . 4 9 - 5 2 . S o b r e e s t e s d o i s b i s p o s e a s u a a c o v e j a - s e D A V I D - Etudes, p . 4 4 1 - 5 0 1 ; N O G U E I R A - Livro das vidas dos bispos, p . 2 6 - 3 6 .
138

VENTURA - Livro Santo de Santa Cruz, p. 69-80. Leontina Ventura identifica-o c o m o sendo T e l o O d o r e s , ao qual D . Sesnando dera o lug a r d e S o M a r t i n h o , j u n t o a V i s e u . VENTURA - Livro Santo, p . 15-16.
140

139

N A S C I M E N T O - S a n t a C r u z d e C o i m b r a , p . 116-128. Ibidem, p . 116-128; D A V I D - tudes, p. 473-474. 143 M A R T I N S - O Mosteiro de Santa Cruz, v o l . 1, p . 122; C O S T A - D . J o o P e c u l i a r . 144 M A R T I N S - O Mosteiro de Santa Cruz, v o l . 1, p . 123; M A T T O S O - C l u n y , C r z i o s e C i s t e r c i e n s e s , p . 112. 145 OLIVEIRA - Histria eclesistica, p . 435-436.
142 146 147 148 149 150 151 152

141

M A R T I N S - O Mosteiro de Santa Cruz, M A T T O S O - Ricos-homens, p . 153-154. M A R T I N S - O Mosteiro de Santa Cruz,

v o l . 1, p . 131; VENTURA v o l . 1, p . 131-132.

Livro

Santo,

p . 15.

Ibidem, v o l . 1, p . 135. M A D A H I L - O privilgio de isento. ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 1, p . 133.

D O C U M E N T O S M e d i e v a i s P o r t u g u e s e s - D R , d o e . 115, p . 138. VENTURA - Livro Santo, p . 22. Ibidem, p . 2 0 ; ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 1, p . 132. 155 M A R T I N S - O Mosteiro de Santa Cruz, v o l . 1, p . 137-138; C R U Z - D . T e o t n i o , p . 21-58. 156 D . M i g u e l Salomo t e m u m percurso algo curioso. Inicialmente foi prior d o cabido de C o i m b r a , e m seguida ingressou n o M o s t e i r o d e Santa C r u z , para d e p o i s ser b i s p o desta diocese e n t r e 1162 e 1176, e m a i s t a r d e r e s i g n a r , r e g r e s s a n d o a S a n t a C r u z . RIBEIRO DE VASCONCELOS N o t c i a h i s t r i c a , p . 2 3 0 - 2 3 5 ; M A R T I N S - O Mosteiro de Santa Cruz, v o l . 1, p . 2 6 6 - 2 7 2 ; OLIVEIRA Histria eclesistica, p. 436.
153 154

VENTURA - Livro Santo, p . 98-101. G O M E S - O r g a n i z a o p a r o q u i a l , p . 163-310. 159 M A R T I N S - O Mosteiro de Santa Cruz, v o l . 1, p . 5 0 6 - 5 4 4 . 160 V e j a - s e , a t t u l o d e e x e m p l o e a p e s a r d o s e r r o s , as l i s t a s d e b i s p o s i d e n t i f i c a d o s c o m o c n e g o s e m FREI T I M T E O DOS MRTIRES - Crnica de Santa Cruz, p . 1 9 - 2 3 e e m FREI N I C O L A U DE SANTA M A R I A - Chronica da Ordem, p . 4 3 2 - 4 8 6 . N a a n l i s e d o c l e r o s e c u l a r s e r r e a l a d a a i m p o r tncia dos bispos regrantes e, e m particular, dos crzios.
158 161 162 163 164 165 166 167 168 169

157

PMH,

C R U Z - Santa Cruz de Coimbra. M A T T O S O - C l u n y , C r z i o s e C i s t e r c i e n s e s , p . 114 ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 1, p . 133; G O M E S - Em torno do. M A R T I N S - O Mosteiro de Santa Cruz, v o l . 1, p . 5 0 6 - 5 4 4 . M A T T O S O - E r e m i t a s , p . 123; BACKMUND - Les o r i g i n e s . MARQUES - A i n t r o d u o d a O r d e m d e C i s t e r . D U R A N D - I n t r o d u c t i o n . I n LE CARTULAIRE Baio-Ferrado, p. x x v i i i - x x x . BRANCO R e i s , b i s p o s e c a b i d o s , p . 6 1 - 6 3 . FREI N I C O L A U DE SANTA MARIA - Crnica da Ordem, 2." p a r t e , L . VIII, c a p . IH, p . 114-115. Scriptores, 1, p . 9 0 - 9 3 . SILVA - S . Vicente de Fora, p . 6 1 - 6 4 .

170 Alguns relatos a p o n t a m para q u e o p r i m e i r o responsvel n o m e a d o p o r D . T e o t n i o para o M o s t e i r o d e So V i c e n t e teria sido D . H o n r i o , u m dos d o z e primitivos c o m p a n h e i r o s f u n d a dores d o m o s t e i r o de C o i m b r a . N o entanto, n o teria c h e g a d o a assumir a direco d e So V i cente. 171 COSTA - C n e g o s R e g u l a r e s d e S a n t o A g o s t i n h o , p . 151; BRANCO p . 6 1 - 6 3 . N A S C I M E N T O ; G O M E S - S. Vicente de Lisboa, p . 10-11.

Reis,

bispos

cabidos,

172 A p e s a r d o q u e esta i m a g e m p o d e r t e r d e e s t e r e o t i p a d o , a v e r d a d e q u e , d e a c o r d o c o m o relato d e f u n d a o d o m o s t e i r o , u m a das c o n d i e s colocadas p e l o p r i m e i r o m o n a r c a p o r t u gus a o bispo de Lisboa teria sido a iseno d o f u t u r o m o s t e i r o . E m troca, bispo e c a b i d o t e r i a m recebido a Igreja de Nossa S e n h o r a dos Mrtires. 173 ALMEIDA p. 506-512. 174

Histria

da Igreja,

v o l . 1, p . 3 2 9 ; M A R T I N S -

O Mosteiro

de Santa

Cruz,

v o l . 1, -

Innocent

S o b r e e s t e p a p a e o s s e u s e s f o r o s d e r e f o r m a v e j a m - s e , e n t r e o u t r o s e s t u d o s , POWELL III; SAYERS Innocent III.

255

CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

175 A b i b l i o g r a f i a s o b r e as h e r e s i a s n a E u r o p a , n e s t e p e r o d o , d e m a s i a d o a m p l a p a r a q u e possa ser a q u i , d e a l g u m a f o r m a , sintetizada. V e j a - s e c o m o p o n t o d e situao e i n d i c a t i v o d e b i b l i o g r a f i a Cathares en Languedoc, sob a direco de M . H . Vicaire. 176

C O S T A - D o m i n i c a n o s , p . 334-335; LE G O F F -

A s o r d e n s m e n d i c a n t e s , p . 2 2 9 ; FLICHE

Histoire de 1'Eglise, vol. 10, p. 500.

VAUCHEZ - S. F r a n c i s c o d e Assis, p . 2 4 3 - 2 6 2 ; VICAIRE - D o m i n i q u e , p . 594-595. Ibidem, p . 2 6 3 - 2 6 9 ; MOORMAN - A History of franciscan, p . 3-10. 179 N a v e r d a d e , ser I n o c n c i o III q u e c o n v e n c e r S o D o m i n g o s e os seus c o m p a n h e i r o s a a b a n d o n a r e m a i d e i a d e se d i r i g i r e m p a r a t e r r a d e m o u r o s , o p t a n d o , p r e f e r e n c i a l m e n t e , p e l a c o n v e r s o d o s h e r t i c o s e u r o p e u s . FLICHE - Histoire de 1'glise, v o l . 10, p . 182-183.
178 177

FOREVILLE - Latran FLICHE - Histoire de 182 LE G O F F - A p o s t o l a t urbanisation, p. 924-946. 183 FLICHE - Histoire de
181

180

IV. 1'Eglise, v o l . 10, p . 2 6 9 . m e n d i a n t , p . 335-352 e a i n d a d o m e s m o a u t o r - O r d r e s m e n d i a n t s e t 1'Eglise, v o l . 10, p . 192-193. de 1'Eglise, v o l . 2, p . 415-418.

184
185 186 187

Ibidem, vol. 10, p. 274

Ibidem, v o l . 10, p . 2 7 6 - 2 7 7 ; KNOWLES Nouvelle Histoire MARQUES, J . - O s F r a n c i s c a n o s n o N o r t e d e P o r t u g a l . MATTOSO - O e n q u a d r a m e n t o s o c i a l e e c o n m i c o .

188
189

Ibidem, p. 339.

S o b r e o a p o i o p a p a l v e j a - s e o a r t i g o d e IZBICKI - T h e P r o b l e m o f C a n o n i c a l P o r t i o n . 190 BAQUERO M O R E N O - A p r o t e c o r g i a a o s f r a d e s ; MATTOSO - E n q u a d r a m e n t o s o c i a l e econmico. 191 C O E L H O - O c o n v e n t o v e l h o d e S. D o m i n g o s ; ROSRIO - P r i m r d i o s d o m i n i c a n o s ; G o MES O C o n v e n t o d e S . F r a n c i s c o . 192 ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 1, p . 136. 193 Ibidem, v o l . 1, p . 136-137, p . 140-141. 194 Ibidem, v o l . 1, p . 140-141. 195 MATTOSO E n q u a d r a m e n t o s o c i a l e e c o n m i c o , p . 344. 196 Ibidem, p . 344. S o b r e a f u n d a o d o M o s t e i r o d e S a n t a C l a r a d e C o i m b r a v e j a - s e M O N TEIRO; RIGAUD DE SOUSA - Notas sobre o pleito, p . 81-93; LOPES - Fundao do mosteiro, p . 1 6 6 - 1 9 2 . 197 MARQUES O c l e r o - h o m e n s d e o r a o , p . 232-233. 198 ROSRIO - P r i m r d i o s d o m i n i c a n o s , p . 7 199 Ibidem, d o e . 3, p . 33; FREI LUS DE SOUSA - Histria de S. Domingos, v o l . 1, p . 7 7 . 200 ROSRIO - P r i m r d i o s d o m i n i c a n o s , p . 8-14; SOUSA - Histria de S. Domingos, v o l . 1, p . 41- 4 9 ; G O M E S - As ordens mendicantes, p . 157. 201 CAEIRO - O s p r i m r d i o s d o s f r a d e s p r e g a d o r e s , p . 165-173. 202 COSTA - D o m i n i c a n o s , p . 334-336; GOMES, S . A . - A s o r d e n s m e n d i c a n t e s , p . 157-158. 203 CAEIRO - O s p r i m r d i o s d o s f r a d e s d o m i n i c a n o s , p . 161-173; MARTINS - O s e r m o n r i o d e F r e i P a i o , p . 337-361. 204 F a l a - s e alis d e u m a p o s s v e l v i n d a d e f r a d e s m e n o r e s a i n d a d u r a n t e a v i d a d e S o F r a n c i s c o , f r a d e s q u e se t e r i a m d e s l o c a d o a S a n t i a g o d e C o m p o s t e l a . LOPES - F r a n c i s c a n o s , p . 71-73; E s PERANA - Histria Serjica. MATTOSO - O e n q u a d r a m e n t o s o c i a l e e c o n m i c o , p . 3 3 9 - 3 4 0 . Ibidem, p . 339-342; MARQUES - O s F r a n c i s c a n o s , p . 152-157. 207 ESPERANA - Histria Serfica. S o b r e o c u l t o d e s t e s m r t i r e s v e j a - s e KRUS - C e l e i r o e r e l i q u i a s , p . 1 4 9 - 1 6 9 ; MARTINS - Peregrinaes, p . 175-179. 208 PIZARRO - Linhagens, v o l . 1, p . 3 4 7 - 3 4 8 , p . 4 2 7 , v o l . 2, p . 6 4 0 , p . 6 5 7 - 6 6 3 , p . 725, p . 8 3 6 - 8 4 6 , p . 855, p . 932, r e s p e c t i v a m e n t e . 209 A s e m e l h a n a d o q u e a c o n t e c e u c o m o r a m o f e m i n i n o d e C i s t e r , t a m b m e m r e l a o s C l a r i s s a s as r e s i s t n c i a s d o p a p a d o f o r a m c o n s i d e r v e i s . N o e n t a n t o , o m o v i m e n t o e s p o n t n e o d e a d e s o s o r i e n t a e s d e S a n t a C l a r a o b r i g a r , d e s d e c e d o , a q u e se t e n t e r e g u l a m e n t a r a v i v n c i a das c o m u n i d a d e s f e m i n i n a s . A s s i m , l o g o e m 1215, S o F r a n c i s c o t e r i a e s c r i t o a l g u n s p r i n c p i o s d e v i d a p a r a a c o m u n i d a d e d e S a n t a C l a r a , p r i n c p i o s i n s u f i c i e n t e s e s u b s t i t u d o s , e m 1219, p o r u m a n o v a regra, influenciada pela b e n e d i t i n a e redigida p e l o cardeal H u g o l i n o . As reticncias d e S a n ta C l a r a c o n d u z i r o a u m a r e v i s o p e l o p a p a d o e m 1 2 4 7 e a p r o v a o d e u m a n o v a , r e d i g i d a p e l a p r p r i a C l a r a e m 1253. E s t a l t i m a n o se e s t e n d e r , c o n t u d o , a t o d a s as c o m u n i d a d e s c l a r i s sas d a C r i s t a n d a d e . MOORMAN - A history, p . 3 2 - 4 0 , p . 211-215.
206 205

G O M E S - A corte dos reis, p . 119-120. COSTA - D o m i n i c a n o s , p . 334-335. 212 LOPES - F r a n c i s c a n o s , p . 71-73. 213 DMP-DR, d o e . 295, p . 384-385. 214 SILVA - A O r d e m d e C r i s t o , p . 22-25. 215 Ibidem, p . 2 6 - 2 9 . 216 Ibidem, p . 41-42; COCHERIL - Les o r d r e s m i l i t a i r e s , p . 4 0 - 4 1 . A i n d a d o m e s m o a u t o r : C a l a t r a v a y las o r d e n e s m i l i t a r e s , p . 331-339. 217 FONSECA - O condestvel D. Pedro, p . 1 0 0 . 218 COSTA - A Ordem Militar do Hospital, p . 136-138.
211

210

219
220

Ibidem, p. 141.

A bibliografia s o b r e a o r i g e m desta o r d e m bastante n u m e r o s a . R e a l c e - s e , assim, a ttulo d e e x e m p l o : OLIVEIRA - A m i l c i a d e v o r a , p . 51-64; COCHERIL - Les o r d r e s m i l i t a i r e s c i s t e r c i e n s , p . N - 7 1 ; TAROUCA - A s o r i g e n s d a O r d e m , p . 25-39; JAVIERRE M U R - La Orden de Calatrava, p . 323-376.
221

Avis,

S o b r e as d o a e s r g i a s e as r e l a e s c o m a r e a l e z a v e j a - s e C U N H A - A p . 8 2 - 8 7 e a i n d a d a m e s m a a u t o r a : A O r d e m d e A v i s , p . 113-123.

Ordem

Militar

de

256

AS

INSTITUIES

E O ELEMENTO

HUMANO

222 223

FONSECA -

O condestvel

D.

Pedro,

p.

96-100

C U N H A - A Ordem Militar de Santiago, p . 134 ss. 224 GARCIA - A l f a j a r d e P e n a , p . 4 - 6 . 225 VENTURA A nobreza de corte, v o l . 2, p . 7 4 0 - 7 4 1 . 226 O s f r e i r e s s a n t i a g u i s t a s e s t a v a m a u t o r i z a d o s a c o n t r a i r m a t r i m n i o d e s d e 1175. O s d e C a l a t r a v a r e c e b e r a m e s s e p r i v i l g i o e m 1 4 4 0 . A v i s e C r i s t o r e c e b - l o - i a m m a i s t a r d e . ALMEIDA Histria da Igreja, v o l . I , p . 3 4 6 . M A T T O S O - Ricos-homens, p . 232-233. Ibidem, p . 2 3 4 - 2 3 5 ; PIZARRO Linhagens medievais, v o l . 1, p . 251, 3 0 2 , 4 0 1 - 4 0 2 , 5 0 0 , 538, 557 e v o l . 2, p . 7 4 3 , e n t r e o u t r o s e SOUSA - Os Pimentis.
228 227

M A T A A comunidade feminina. C o n c i l i u m a r e l a t e n s e , p . 3 - 2 4 . S o b r e e s t e c o n c i l i o , c f . GARCA-VILLOSLADA ( d i r . ) de la Iglesia, 1, p . 1 9 4 - 1 9 5 .

230 231 S y n o d i s a r d i c e n s i s , p . 131-139. C f . a e s t e p r o p s i t o , GARCA-VILLOSLADA ( d i r . ) la Iglesia, v o l . 1, p . 2 0 3 . 232 233

229

Histria de

Historia

toral,

C f . J O R G E - L'piscopat de Lusitanie, 1998. E p i s t u l a 6 7 , 6 . 3 , p . 4 6 7 . V e r t a m b m o c o m e n t r i o d e FERNNDEZ A L O N S O - La cura p . 35. Vie

pas-

C I P R I A N O DE CARTAGO - E p i s t u l a 6 7 , 5.1, p . 4 5 4 . C f . G A U D E M E T - L'Eglise, p . 336. S o b r e a s i t u a o n a v i z i n h a G l i a , c f . FONTAINE S. Martin, v o l . 1, p . 2 7 0 - 2 7 2 .

235

234

de

236 N o q u e r e s p e i t a e l e i o d o b i s p o , c f . G A U D E M E T - Les l e c t i o n s d a n s E g l i s e l a t i n e ; STOCKMEIER - L ' l e c t i o n d e 1 ' v q u e , p . 18; GRYSON - Les l e c t i o n s p i s c o p a l e s , p . 2 5 7 - 2 8 9 .

C f . CONCILIUM N i c a e r u m , p . 6 - 7 . O papel d e vigilncia e c o n t r o l o e x e r c i d o p e l o m e t r o p o l i t a a o nvel da p r o v n c i a eclesist i c a f o i - s e f a z e n d o s e n t i r p r o g r e s s i v a m e n t e a p a r t i r d o B a i x o I m p r i o , c o m o , alis, a i m p o r t n c i a d a p r p r i a p r o v n c i a e n q u a n t o q u a d r o d e r e f e r n c i a p a r a a r e s o l u o d a s q u e s t e s i n t e r n a s s Igrejas locais, c o m o j foi m e n c i o n a d o a n t e r i o r m e n t e .

238

237

Cf. Cf. Cf. 242 Cf. 243 Cf. p . 2391.

240 241 244 245

239

GANSHOF N o t e s u r 1 ' l e c t i o n , p . 493-495. VIVES - Conclios, p . 1. o s c n o n e s 18, 19, 33, e m VIVES - Conclios, p . 5, 7 . VITAE sanctorum patrum emeritensium, 5.14, p . 9 9 . FERNNDEZ A L O N S O - La cura pastoral, p . 6 7 ; LECLERCQ Conclios, p. 7.

Ordinations

irrgulires,

VIVES -

C f . GRYSON - Les origines du clibat, s o b r e t u d o p . 4 3 , 1 8 0 . V e r t a m b m ( d i r . ) Historia de la Iglesia, v o l . 1, p . 116-118.

246 247

GARCA-VILLOSLADA

C f . s o b r e t u d o o c n o n e 2 - C O N C I L I U M C o n s t a n t i n o p o l i t a u m (381), p . 2 2 . C f . VITAE sanctorum patrum emeritensium, 4 . 3 , p . 32-33. 248 yITAE sanctorum patrum emeritensium, 4 . 4 , p . 33. C f . , e n t r e o u t r o s , I V C o n c l i o d e T o l e d o ( c n o n e 41), VIVES - Conclios, p. 206. V e r a referncia a outras fontes hispnicas e bibliografia s o b r e o a s s u n t o e m FRNANDEZ A L O N S O - La cura pastoral, p . 2 0 ss. V e r o II C o n c l i o d e T o l e d o ( c n o n e 1), VIVES - Conclios, p. 42. PROSOPOGRAPHIE e t r e c h e r c h e , p . 2 2 7 - 2 3 9 . C f . t a m b m MANARICUA - E l d e los o b i s p o s , p . 93.
250 251 252 249

nombramiento

C f . , p o r e x e m p l o , o c n o n e 3 d o II C o n c l i o d e B a r c e l o n a , VIVES - Conclios, p. 159-160. Ibidem, p. 87. 253 Ibidem, p . 1 9 9 e MANARICUA - E l n o m b r a m i e n t o d e l o s o b i s p o s , p . 91 ss. 254 A L O N S O VILA - E l i m p a c t o v i s i g o d o , p . 2 0 3 ; ORLANDIS - E l e l e m e n t o g e r m n i c o , p. 2 7 - 6 4 . 255 C f . GARCA M O R E N O - E l i t e s y I g l e s i a h i s p a n a s , p . 2 4 2 ss.; IDEM - Historia de Espana, p. 287-288. 256 C f . VIVES ( E d . ) - Inscriptiones, p . 126; IDEM - L a i n s c r i p t i o n d e i p u e n t e , p . 1 - 7 . 257 yITAE sanctorum patrum emeritensium, 5.3, p . 5 0 . 258 S o b r e e s t a s i n i c i a t i v a s e p i s c o p a i s , v e r G U Y O N ; BIOSSAVIT-CAMUS; SOUILHAC - T o p o g r a p h i e c h r t i e n n e , p . 4 0 1 , n o t a 8 2 . N e s t e m b i t o , c o n s u l t a r t a m b m H E I N Z E L M A N N - Bischofsherrschaft in Gallien, 1 9 7 6 ; P R I N Z - D i e B i s c h f l i c h e S t a d t h e r r s c h a f t ; SCHEIBELREITER - Der Bischof in merowingischer, 1983, s o b r e t u d o o c a p t u l o I. 259 yITAE sanctorum patrum emeritensium, 5.3, p . 51. 260 C f . B R O W N - Le culte des saints, p . 59. 261 C f . VITAE sanctorum patrum emeritensium, 4 . 6 , p . 37. 262 Ibidem, 4.10, p . 45. 263 O I C o n c l i o d e Braga estabelece-a c o m o u m a das o b r i g a e s mais i m p o r t a n t e s q u e tinha o b i s p o . C f . VIVES - Conclios, p. 208. 264 yITA
265

sancti

Fructuosi,

11, 13, p . 9 8 ,

102. dans la Gaule, p . 2 2 8 ; C . PIETRI - Les a b b s d e

A e s t e p r o p s i t o , c f . G O D D I N G - Le prtre b a s i l i q u e , p . 5-28.

266 C f . GARCA-VILLOSLADA ( d i r . ) - Historia de la Iglesia, v o l . 1, p . 651; ORLANDIS - A b a d e s y conclios, p. 224-226. 267 C f . ISIDORO DE SEVILHA - D e u i r i s i l l u s t r i b u s , p . 1 4 5 - 1 4 6 , 1 4 9 - 1 5 0 , 152. 268 yITAE sanctorum patrum emeritensium, 2 , p . 15.

C f . , a e s t e p r o p s i t o , M O R E I R A - Potamius de Lisbonne. ISIDORO DE SEVILHA - D e u i r i s i l l u s t r i b u s , 17, p . 143, C f . , s o b r e t u d o , VEGA ( d . ) Apringii Pacensis, p . i x ; COSTA - A p r n g i o d e B e j a , p . 1 6 5 0 . 271 VITAE sanctorum patrum emeritensium, 1, p . 6 . C f . , s o b r e e s t a p r o b l e m t i c a , FONTAINE - F i n s
270

269

257

CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

e t m o y e n s d e 1 ' e n s e i g n e m e n t , p . 1 6 0 ; R I C H - L ' d u c a t i o n 1 ' p o q u e w i s i g o t h i q u e , p . 171-180; IDEM - Education et culture, p . 332. 272 C f . as i n f o r m a e s s o b r e e s t e c o n c i l i o e m ORLANDIS; RAMOS-LISSON - Historia de los concilios, p . 2 0 7 - 2 1 6 ; GARCIA M O R E N O - L a c o n y u n t u r a p o l t i c a d e i 111 c o n c i l i o d e T o l e d o , p. 271-296.
273 C f . o I I I C o n c l i o d e T o l e d o , e m VIVES LOR Jerarquias eclesisticas, p . 23. 274 VIVES - Conclios, p . 122. 275

Conclios,

p . 122; 136. V e r t a m b m SNCHEZ SA-

A e s t e p r o p s i t o , c f . SNCHEZ SALOR - Jerarquias eclesisticas, p. 24-25. C f . VITAE sanctorum patrum emeritetisium, 4.9, p. 43-44. S o b r e o lugar das sepulturas e p i s c o p a i s , v e r LE LBER ordinum, 4 3 , p . 150-152.
276

C f . , p o r e x e m p l o , GARCA R O D R I G U Z - El culto de los santos, p . 3 7 5 - 3 7 6 . C f . V Z Q U E Z DE PRAGA - L o s o b i s p o s d e L u g o - B r a g a , p . 4 5 9 - 4 7 5 . 279 FOREVILLE - Latran III, p . 211-212. 280 BARRACLOUGH - T h e m a k i n g o f a b i s h o p , p . 2 9 9 . 281 G A U D E M E T - L a p a r t i c i p a t i o n d e la c o m m u n a u t , p . 3 0 8 - 3 2 0 e , d o m e s m o a u t o r , D e l c t i o n la n o m i n a t i o n d e s v q u e s , p . 2 3 - 3 0 .
278 282 283

277

l'-

FOREVILLE - Latran IV, p . 358-359. N I E T O SORIA - Iglesia y poder real, p . 1 9 7 - 2 0 5 . 284 ORDENAES Afonsinas, l i v r o n , t t u l o 1, a r t i g o x x v m , p . 2 2 - 2 3 . 285 A F O N S O X - Primeyra Partida, P a r t i d a 1, t t u l o v m , l e i x v m , p . 211-212. 286 AVRIL - L a p a r t i c i p a t i o n d u c h a p i t r e , p . 4 1 - 6 3 ; L E BRAS - I n s t i t u t i o n s e c c l a s i a s t i q u e s , p . 3 7 6 - 3 7 8 ; TORQUEBIAU - C h a p i t r e s d e c h a n o i n e s , p . 536-538. 287 DEREINE - C h a n o i n e s , p. 379-381.
288 FOURNE p . 19-39. 289 290 291

Le

renouveau

canonial,

p. 27-38;

BECQUET -

L'evolution

des

chapitres,

TORQUEBIAU - C h a p i t r e s d e s c h a n o i n e s , p . 5 3 0 - 5 9 5 . AVRIL Le gouvernement des vques, v o l . 1, p . 1 0 6 . M A R Q U E S - A arquidiocese de Braga, p . 322; COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 292 GARCLA-GALLO - E l c o n c i l i o d e C o y a n z a , p . 2 7 5 - 6 3 3 ; M A R Q U E S - A arquidiocese de p . 321-322; COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 4 1 - 4 2 .
293 294 295 296 297

25-38. Braga,

MARQUES -

arquidiocese

de Braga,

p.

322.

COSTA - C a b i d o , p . 4 0 9 - 4 1 2 . C U N H A - Histria Eclesistica, v o l . 1, p . 171-172. I A N T T - S d e L a m e g o , S e n t e n a s , m 6 - d o c . 7. C a b i d o , p . 4 0 9 - 4 1 2 ; VILAR - As dimenses de C a b i d o , p . 4 1 0 ; COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 121-123; R I B E I R O - A instituio, p . 18-19; LIMA D e o , p . 2 6 9 - 2 7 0 ; EDWARDS - The english secular 12-13. um poder, p . 113-114. 1, p . 3 8 - 4 5 ; VILAR - As dimenses - O cabido, p . 10-11. cathedrals, p . 1 4 2 - 1 4 8 ; RIBEIRO -

COSTA, COSTA de um poder, p . 299 COSTA A instituio, p.

298 300 301

G A U D E M E T - Les i n s t i t u t t i o n s e c c l s i a s t i q u e s , p . 185-187. M A R Q U E S A arquidiocese de Braga, p . 338. C O S T A - O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 114-124. 303 VILAR - As dimenses de um poder, p . 153-156. 304 M A R Q U E S - A arquidiocese de Braga, p . 332. 305 VILAR - As dimenses de um poder, p . 149-153. 306 COSTA - H i s t r i a d o b i s p a d o , v o l . 1, p . 2 4 4 . 307 S - P r i m r d i o s da c u l t u r a , p . 7. 308 C A E I R O - A s e s c o l a s c a p i t u l a r e s , p . 12; M A R Q U E S - A arquidiocese, p . 335; C O S T A - O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 45, ss. 309 COSTA - C a b i d o , p . 411. 3111 RIBEIRO - A instituio, p . 4 4 - 4 6 ; LIMA - O cabido, p . 3 0 - 3 5 . 311 VILAR - N o t a s p a r a o e s t u d o , p . 1 7 - 2 6 ; LIMA - O cabido, p . 6 6 - 6 7 ; R I B E I R O - A instituio, p. 60-64. 312 E m Y o r k a p r i m e i r a r e s i d n c i a r o n d a v a os seis m e s e s , e n q u a n t o e m L e o a t i n g i a os o i t o e e m B a e z a , p o r e x e m p l o , era d e u m a n o . DOBSON - T h e r e s i d e n t i a r y , p. 146-164; RODRIGUEZ M O L I N A - El obispado, p . 80-81.
302 3,3 314 315 316 317

COSTA -

P o r c i o n r i o , v o l . 5, p .

122.

C O S T E - L' institution, p. 295-326. AVRIL - E g l i s e , p a r o i s s e , p . 2 3 - 2 4 . -

El

SANZ SANCHO - La Iglesia, v o l . 2, p . 8 0 0 - 8 0 1 ; AVRIL - E g l i s e , p a r o i s s e , p . 2 3 - 4 9 . AVRIL - g l i s e , p a r o i s s e , p . 33; SANZ SANCHO - La iglesia, p . 8 0 5 - 8 0 7 ; RODRIGUEZ M O L I N A obispado de Baeza-Jaen, p. 98-100.
318 319 320

RODRIGUES Os snodos

As colegiadas, p. medievais

226-227. Latran. na coleco Synodicon Hispanum, foram publicados

S o b r e a l e g i s l a o c o n c i l i a r v e j a - s e FOREVILLE portugueses

v o l . 2. SILVA - Norma e desvio. C o m efeito, os p o u c o s e s t u d o s q u e e x i s t e m s o b r e o clero p a r o q u i a l , t a n t o n o q u e respeita sua c o m p o s i o c o m o aos direitos c o b r a d o s pelas instncias paroquiais, so q u a s e na sua totalid a d e , r e l a t i v o s a o p e r o d o m o d e r n o , r a r e a n d o as o b r a s q u e a b r a n j a m o s s c u l o s m e d i e v a i s . 323 S-NOGUEIRA - A o r g a n i z a o d o p a d r o a d o r g i o , p . 4 2 1 - 4 4 7 . 324 M A R Q U E S - O papado e Portugal, p . 282-283; GOMES - O r g a n i z a o p a r o q u i a l . 325 VILAR - As dimenses, p. 252-265. 32 ' M A R Q U E S - O l i t g i o , p . 3 4 7 - 3 6 6 .
322 321

258

AS

INSTITUIES

E O ELEMENTO

HUMANO

327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 34(1

MARQUES - A arquidiocese, p . 4 7 9 - 4 8 8 n o q u e se r e f e r e z o n a d a a r q u i d i o c e s e d e B r a g a . COSTA - C o l e g i a d a s , p . 9 9 - 1 0 0 . RODRIGUES - A s c o l e g i a d a s , p . 213-228. VILAR - As dimenses, p. 242. BOTO - Poder e influncia, p . 112-113. MARQUES - A arquidiocese, p . 517-529. MARQUES - A arquidiocese, p. 488-493. SILVA - Aveiro medieval, p . 133. RODRIGUES - A s c o l e g i a d a s , p . 2 1 7 - 2 2 2 . C O N D E - Tomar, p . 162-168. MARTINS - A: colegiada, p . 19-21. BEIRANTE - vora, p . 513-515. RODRIGUES Torres Vedras, p . 522-523. BEIRANTE - vora, p . 513.

259

SP

Patrimnios, direitos e rendimentos eclesisti

Ana Maria S. A.Rodngues
A VIVNCIA CRISTA DA ECONOMIA, ENTRE POBREZA EVANGLICA E RIQUEZA INSTITUCIONAL
O CRISTIANISMO PRIMITIVO HERDOU d o j u d a s m o a c o n c e p o de que o

m u n d o pertencia exclusivamente a Deus, sendo os h o m e n s beneficirios de u m simples direito de uso sobre ele. A propriedade de bens temporais era, portanto, ilusria, e a renncia voluntria a ela foi desde cedo apontada c o m o u m a via privilegiada de acesso salvao. E m consequncia, os m e m b r o s das primeiras comunidades crists da Palestina, i m a g e m dos apstolos, despojaram-se d o q u e t i n h a m de prprio, p o n d o as suas posses e m c o m u m , o q u e permitiu assegurar o sustento de todos, quer fossem originariamente ricos o u pobres 2 . C o n t u d o , a admisso d o cristianismo e n t r e as formas de culto toleradas pelo I m p r i o r o m a n o e, p o s t e r i o r m e n t e , a sua p r o c l a m a o c o m o religio oficial desse m e s m o I m p r i o c o l o c o u problemas inditos aos chefes da n o v a Igreja q u e se estruturava. Tratava-se, n o j de criar formas de vida alternativas e m p e q u e n a s c o m u n i d a d e s , mas de transformar toda a sociedade, levand o - a a adoptar os princpios igualitrios e fraternais subjacentes m e n s a g e m evanglica. O c h o q u e entre a u t o p i a religiosa e a realidade social foi v i o l e n t o , e, na impossibilidade d e alterar significativamente a situao preexistente, os Padres da Igreja v i r a m - s e na necessidade de justificar as desigualdades c o m novas interpretaes dos textos bblicos. Para Santo A g o s t i n h o , p o r e x e m p l o , se D e u s criou p o b r e s e ricos foi para p r os h o m e n s prova, pois a pobreza, e m si m e s m a , n o constitui virtude se n o for a c o m p a n h a d a pela h u m i l d a d e 3 . N e m todos os cristos aceitaram de b o m grado a f o r m a c o m o telogos e o u t r o s m e m b r o s da Igreja e q u a c i o n a r a m as desigualdades sociais e se c o l o c a r a m d o lado dos privilegiados. A o l o n g o dos sculos, sucessivos m o v i m e n t o s de contestao da riqueza d o clero f o r a m surgindo, q u e r n o interior da p r pria instituio eclesistica q u e r e n t r e leigos fervorosos, p r o p o n d o o regresso vivncia primitiva. M u i t o s deles f o r a m classificados c o m o herticos e f e r o z m e n t e perseguidos 4 , mas alguns c o n s e g u i r a m conquistar o direito d e viver, pelo m e n o s d u r a n t e a l g u m t e m p o , s e g u n d o a sua viso da p o b r e z a evanglica. O seu p r p r i o sucesso, c o n t u d o , levava, c o m m a i o r o u m e n o r rapidez, a u m a c u m u l a r de gentes e de riquezas q u e os forava a transigir c o m os p r i n cpios radicais q u e advogavam 5 . Seguia-se u m n o v o ciclo de crticas e de i n tensa f e r m e n t a o terica e prtica... Desta f o r m a se m a n t e v e , d u r a n t e t o d o o p e r o d o medieval, a tenso e n t r e a d o u t r i n a crist, q u e proclamava a igualdade e n t r e todos os h o m e n s e a superioridade da vida a l m - t m u l o sobre a deste m u n d o , e a vivncia da Igreja, q u e necessitava, c o m o instituio, de dispor de u m a base material suficientem e n t e confortvel para c u m p r i r as suas f u n e s especficas e assegurar a sua p e r e n i d a d e , n o seio de u m a sociedade desigual e hierarquizada q u e ela m e s m a contribura para idealizar e construir.

A PROGRESSIVA AFIRMAO DOS DIREITOS E RENDIMENTOS DE NATUREZA RELIGIOSA

PASSADO O BREVE TEMPO COMUNITRIO i n i c i a l , e m e d i d a q u e d o con-

< ] C r u z processional de Alcobaa, e m prata (sculo x v ) , reverso. Lisboa, M u s e u N a c i o n a l de Arte Antiga.

F O T O : DIVISO DE DOCUMENTAO FOTOGRFICA/ /INSTITUTO PORTUGUS DE M U S E U S / J O S PESSOA.

j u n t o dos cristos se foi destacando u m c o r p o de h o m e n s e m u l h e r e s inteira e

261

A CONSTRUO DE UMA

IGREJA

exclusivamente devotados ao servio de D e u s , e s t r u t u r a n d o - s e p o u c o a p o u co a hierarquia eclesistica, t o r n o u - s e necessrio p r o v e r f o r m a o e sustento desses especialistas d o sagrado e c o n s t r u o e m a n u t e n o dos edifcios d o culto, sem deixar, c o n t u d o , de auxiliar os irmos desprovidos d e meios de subsistncia. As ddivas e oblaes f o r a m a resposta e n c o n t r a d a pelo p o v o d e D e u s p a ra este p r o b l e m a . C o m efeito, os gneros e o d i n h e i r o entregues n o s o f e r t o rios das missas e os bens mveis e imveis cedidos noutras ocasies constitur a m desde os t e m p o s p r i m e v o s d o cristianismo u m dos principais recursos c o m q u e p o d i a m c o n t a r os ministros d o culto e as virgens e vivas consagradas. Algumas dessas oferendas, c o m o os dzimos, e v o l u r a m para c o n t r i b u i es foradas c o m o correr do t e m p o , e as autoridades eclesisticas at p r o c u raram estatuir, sem sucesso, a obrigatoriedade da cedncia Igreja de u m a q u o t a parte da f o r t u n a de cada d e f u n t o cristo a ttulo de b e m de alma. Mas o acto de oferecer, v o l u n t a r i a m e n t e , u m a parte do q u e se possua a mais o u m e s m o d o q u e fazia falta, s e g u i n d o o e x e m p l o da p o b r e viva louvada p o r Cristo n o E v a n g e l h o , n u n c a se p e r d e u .

Ofertas e ddivas espontneas

FUNDAMENTA-SE NAS ESCRITURAS O p r i n c p i o de q u e os ministros d o altar deviam viver d o altar, ou seja, das oferendas q u e os fiis traziam aos t e m p l o s d u r a n t e os actos de culto, e m b o r a , na insuficincia destas, p u d e s s e m recorrer s suas fortunas pessoais o u dedicar-se a alguma actividade agrcola, artesanal o u comercial lcita 6 . O mais antigo conclio realizado e m solo ibrico, o de Elvira, datado d o incio d o sculo iv, j faz referncia a essas oblatas, e m b o r a n o nos p e r m i t a saber e m q u e consistiam, estipulando q u e os prelados s p o d i a m aceit-las de q u e m tivesse r e c e b i d o a c o m u n h o 7 . T a m b m exige a diconos, presbteros e bispos q u e n o n e g l i g e n c i e m as respectivas obrigaes pastorais p o r causa das suas o c u p a e s profissionais profanas, s u g e r i n d o q u e estas e r a m encaradas c o m relativa naturalidade 8 . N a Hispnia visigtica, as oblaes manuais d e s e m p e n h a r a m u m papel de grande relevo na vida e c o n m i c a da Igreja, pois os p a t r i m n i o s fundirios das instituies eclesisticas ainda estavam a formar-se, g e r a n d o poucas receitas. E n t r e aquelas, c o n t a v a m - s e as p e q u e n a s oferendas e m g n e r o s e d i n h e i r o feitas d u r a n t e as missas, conhecidas mais tarde c o m o p-de-altar, mas t a m b m ddivas mais quantiosas caso das dzimas, de q u e adiante falaremos , p a ra as quais se escolhiam datas de entrega solenes, c o m o celebraes de m r t i res o u c o m e m o r a e s de d e f u n t o s . As celebraes de baptismo, casamento e outras d a v a m lugar, igualmente, cedncia de ofertas 9 . Esta prtica de o f e r e c e r / r e c e b e r d i n h e i r o pela administrao d e s a c r a m e n tos era m u i t o antiga a primeira referncia a ela data i g u a l m e n t e d o C o n c lio de Elvira, q u e c e n s u r o u o hbito de certos r e c m - b a p t i z a d o s deitarem m o e d a s na pia baptismal 1 0 e foi proibida p o r sucessivas r e u n i e s conciliares, depois de se ter verificado q u e a afirmao d o carcter v o l u n t r i o de tais ddivas n o eliminava a presso sofrida pelos mais p o b r e s para q u e contribussem. O s conclios da poca visigtica t a m b m c o n d e n a r a m c o m o simonacos os prelados q u e r e c l a m a v a m ofertas pela aplicao d o crisma o u pela o r d e n a o de sacerdotes e bispos 1 1 . C o n t u d o , n u n c a foi possvel erradicar o pagam e n t o d e direitos d e estola, t e n d o os usos e costumes medievais acabado p o r regular a sua aplicao 1 2 . T a m b m o p - d e - a l t a r c o n t i n u o u , pelos t e m p o s fora, a c o n t r i b u i r para a fartura da mesa dos procos, d e s d o b r a n d o - s e e m diversas d e n o m i n a e s . A partir d o sculo xi, as chamadas ofertas, feitas d u r a n t e a celebrao eucarstica, e r a m constitudas, essencialmente, p o r po, v i n h o e cera; q u a n t o s o b latas, obradas o u oblaes, entregues fora d o sacrifcio da missa, consistiam nessas espcies, n o u t r o s objectos e e m dinheiro 1 3 . N o s santurios d e peregrinao, estas receitas eventuais t i n h a m u m a i m portncia acrescida, pois a generosidade dos fiis era, neles, incentivada pela ocorrncia de curas e o u t r o s e v e n t o s milagrosos 1 4 . Da a resistncia oferecida pelos santurios mais antigos e m e r g n c i a de o u t r o s novos 1 5 , e t a m b m a desconfiana e o t e m o r c o m q u e o clero secular encarava a instalao dos

262

PATRIMNIOS, DIREITOS E RENDIMENTOS

ECLESISTICOS

Reverso da cruz processional oferecida por D. Sancho I a Santa Cruz de Coimbra (1214). Lisboa, Museu Nacional de Arte Antiga.
F O T O : DIVISO DE DOCUMENTAO FOTOGRFICA/ /INSTITUTO PORTUGUS DE M U S E U S / J O S PESSOA.

m e n d i c a n t e s nas suas parquias, pela c o n c o r r n c i a q u e estes lhes p o d i a m m o ver na canalizao destes p r o v e n t o s resultantes da impulsividade e m o t i v a dos fregueses 1 6 . O FUNDAMENTO DOS DZIMOS tal c o m o o das primcias, q u e e r a m os primeiros frutos da terra e dos animais e f o r a m cobradas de f o r m a m u i t o mais restrita 17 e n c o n t r a - s e n o A n t i g o T e s t a m e n t o . O s conclios visigodos nada estatuem, p o r m , sobre esses dois tributos, q u e , na altura, e r a m u m a prtica
263

Taxas obrigatrias pesando sobre os fiis

CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

piedosa voluntria e, p r o v a v e l m e n t e , p o u c o f r e q u e n t e 1 8 . J a liturgia m o r a be insere numerosas composies literrias consagradas s primcias, p r o v v e l m e n t e e n t o c o n f u n d i d a s pelo p o v o c o m as dizimas 1 9 . S e g u n d o A v e l i n o de Jesus da Costa, o p a g a m e n t o destas iniciou-se, a titulo de oferta o u esmola, n o sculo iv, t e n d o elas e n t r a d o n o direito c a n n i co universal apenas n o s e g u i m e n t o dos conclios de Latro de 1123 e 1139, q u e as ratificaram 2 ". E m Portugal, h referncia a dzimos a partir d o sculo xi 2 1 , mas s se generalizaram a todos os h o m e n s , i n c l u i n d o os privilegiados, desde que D . Afonso II a eles sujeitou os bens da C o r o a , e m 121822. Alis, datam t a m b m dessa altura as primeiras prescries sobre a delimitao das parquias indispensvel ao c o n h e c i m e n t o preciso, pelos fregueses, da igreja a q u e d e viam dirigir-se para prestar culto a D e u s , r e c e b e r os sacramentos e entregar o encargo mas a fixao territorial e jurisdicional destas s p o d e ser c o n s i d e rada concluda nos alvores d o sculo xiv 2 3 . O s dzimos c u j o p r o d u t o revertia para o sustento d o clero diocesano, q u e assistia os fiis, e para a conservao dos edifcios d o culto 2 4 p o d i a m ser prediais ou pessoais, variando a f o r m a da sua cobrana e o seu valor d e bispado para bispado. A primeira constituio q u e se c o n h e c e a este respeito data de 1304 e c o n c e r n e arquidiocese de Braga: nela se estipula q u e a dzim a predial o n e r e todos os frutos da terra e dos animais; q u a n t o aos dzimos pessoais, fornecida u m a tabela c o m valores tributrios diferentes para cada actividade 2 5 . Sculo e m e i o mais tarde, na m e s m a circunscrio eclesistica, D . F e r n a n d o da G u e r r a p u b l i c o u u m a nova constituio sobre a matria, a c tualizando os preos e i n t r o d u z i n d o novas profisses 2 6 . C o m p a r a n d o esta tabela, q u e foi posta e m vigor t a m b m n o P o r t o p o r D . D i o g o de Sousa e m 1496, c o m a q u e se praticava e m T o m a r e n t r e 1484 e 1495 27 , conclui-se q u e os dzimos pagos nas duas dioceses n o r t e n h a s eram m u i t o superiores aos da vigairia nabantina 2 8 . Tal c o m o foi dito, a dzima predial onerava a p r o p r i e d a d e rural e urbana, assim c o m o as actividades agrcola e recolectora, a criao de gado, a caa e a pesca, s e n d o cobrada nos respectivos gneros: cereais, v i n h o , azeite, linho, legumes, frutos, madeiras, animais e respectivos derivados (manteiga, queijo, l, cera e mel). E m princpio, consistia na d c i m a parte dos frutos recolhidos na eira, lagar, tendal e curral, o u ainda ao p da rvore e chegada d o barco, variando, p o r t a n t o , c o m a p r o d u o , mas desde logo se colocava a questo d e saber se era arrecadada antes ou depois de retirada a renda d o s e n h o r . s ss e igrejas paroquiais, c o m o titulares d o direito religioso, interessava q u e prevalecesse a primeira hiptese, mas n o caso d e mosteiros sem iseno episcopal, detentores de terras, rebanhos e pesqueiras q u e pagavam dzima a o u t r e m , era mais vantajosa a segunda. Da as diversas solues possveis, expressas nos contratos de explorao de bens mas t a m b m nas sentenas q u e r e m a t a v a m os processos judiciais gerados p o r essa matria 2 9 . O s dzimos pessoais o n e r a v a m o trabalho artesanal e o c o m r c i o , c o b r a n d o -se e m d i n h e i r o s e g u n d o tabelas estabelecidas para cada bispado e p e r i o d i c a m e n t e actualizadas, c o m o vimos, d e v i d o alterao e depreciao das moedas. A fronteira entre os dois tipos d e taxas era, todavia, mal definida e havia divergncias q u a n t o f o r m a de dizimar, p o r e x e m p l o , o p r o d u t o das terras de policultura dos aros citadinos e dos e q u i p a m e n t o s de transformao (lagares d e azeite, f o r n o s de po, fornos d e telha, olarias, m o i n h o s ) : sujeitos, de incio, a p e q u e n o s p a g a m e n t o s e m d i n h e i r o a ttulo de c o n h e c e n a s , eles passaram a ser agravados c o m exigncias e m gneros d e v i d o p r o c u r a crescente desses p r o d u t o s n o m e r c a d o 3 0 . N a s centrias d e T r e z e n t o s e Q u a t r o c e n t o s , as n u m e r o s a s quebras da m o e d a e a i n t r o d u o d e novas espcies m o n e t r i a s , q u e l e v a r a m a sucessivos reajustes nos p a g a m e n t o s e m n u m e r r i o , assim c o m o as alteraes das m e d i d a s de capacidade c o m q u e se m e d i a m os g n e r o s sujeitos ao t r i b u t o , g e r a r a m conflitos e n t r e os p r o d u t o r e s e os clrigos q u e lhes e x i g i a m d z i mos 3 1 . A t seguidores d o c u l t o moisaico, e m p r i n c p i o isentos p o r p e r f i l h a r e m o u t r a crena, r e c o r r e r a m aos tribunais para evitar pagar essa taxa, alis sem resultado 3 2 .

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PATRIMNIOS,

DIREITOS E RENDIMENTOS

ECLESISTICOS

N o se pense, p o r m , q u e f o r a m apenas os leigos q u e c o n t e n d e r a m c o m os eclesisticos a p r o p s i t o d o valor excessivo e da universalidade d o pagam e n t o da dzima. Estes t a m b m lutaram uns contra os outros, c o m o o b j e c t i v o de se a p r o p r i a r e m de u m a fatia m a i o r d o p r o d u t o decimal e m d e t r i m e n t o dos seus c o m p a n h e i r o s de ministrio, pois ele representava u m a parcela m u i t o i m p o r t a n t e dos seus r e n d i m e n t o s 3 3 . O u t r o direito eclesistico q u e suscitou grande conflituosidade foi o dos c h a m a d o s votos de Santiago 3 4 . Tratava-se, inicialmente o u seja, e m I I O I , q u a n d o ele foi ratificado pelo papa Pascoal II de um t r i b u t o anual de u m a m e d i d a de p o e outra d e v i n h o p a g o pelos cristos peninsulares igreja de Santiago de C o m p o s t e l a p o r cada j u n t a de bois c o m q u e lavrassem a t e r ra 35 . T o d a v i a , n o s o seu quantitativo se alterou, agravando-se c o m o c o r rer d o t e m p o na terra de Vieira, p o r e x e m p l o , c h e g o u a representar quase 6o % da p r o d u o dos lavradores locais 36 c o m o o p r p r i o o b j e c t i v o foi adulterado, u m a vez q u e as circunscries eclesisticas sobre as quais ele pesava e m P o r t u g a l a arquidiocese de Braga, as dioceses d o P o r t o e C o i m b r a , as terras da V i n h a (pertencente a T u i ) e de R i b a c o a (pertencente a L a m e go) se apropriaram dele, c o b r a n d o - o e m p r o v e i t o p r p r i o e m vez de o r e m e t e r e m sede compostelana 3 7 . Da q u e se tivesse generalizado a oposio ao seu p a g a m e n t o n o auge da crise dos sculos x i v e xv 3 8 , o b r i g a n d o realizao de concrdias c o m os r e clamantes, p r e v e n d o o p e r d o das dvidas e a r e d u o dos m o n t a n t e s a solver, pois o r e n d i m e n t o desse i m p o s t o era f u n d a m e n t a l para as finanas das instituies q u e o cobravam 3 9 . SE O OFERECIMENTO DE DDIVAS, oblaes, dzimas e primcias aos sacerdotes, para seu sustento e m a n u t e n o dos edifcios e objectos d o culto, se p o d e detectar desde a i n t r o d u o d o cristianismo na Pennsula Ibrica, a c o n cesso de b e n s m v e i s e imveis para a realizao de rituais pelos trespassados bastante mais tardia. C o m efeito, possvel encontrar, nos escritos dos P a dres da Igreja, t e s t e m u n h o s antigos da crena na possibilidade de remisso de alguns pecados m e s m o aps a m o r t e d o p e c a d o r atravs das oraes dos v i vos, mas s c o m a inveno d o Purgatrio, n o final d o sculo XII, surgiu u m a d o u t r i n a c o e r e n t e a esse respeito 4 0 , levando multiplicao das celebraes pelos d e f u n t o s e a u m crescimento e x p o n e n c i a l dos r e n d i m e n t o s a elas ligados 4 1 . Da q u e estes m e r e a m , pela sua importncia, u m a referncia parte. O simples e n t e r r a m e n t o e m solo sagrado dava lugar ao p a g a m e n t o de u m a taxa funerria 4 2 . A solicitao de u m lugar especfico, j u n t o das relquias de u m santo de especial d e v o o o u de u m familiar, o u ainda a construo de u m m o n u m e n t o funerrio, altar o u capela prpria, implicavam p a g a m e n t o s adicionais 4 3 . O s diferentes sufrgios t i n h a m , t a m b m , o seu preo. Para custear as cerimnias d o dia d o e n t e r r a m e n t o e dos primeiros t e m p o s aps a m o r t e (a semana, o ms, o trimestre), era c o m u m deixarem-se gneros po, peixe, v i n h o , cera, azeite para serem usados nos actos litrgicos e / o u c o n s u m i d o s pelos participantes ou p o r pobres, e ainda p e q u e n a s somas de d i n h e i r o q u e constituam o salrio do(s) celebrante(s) 4 4 . A partir d o p r i m e i r o ano, c o n t u d o , a m e m r i a d o d e f u n t o s poderia ser e t e r n a m e n t e conservada se fosse f u n d a d o u m aniversrio o u u m a capela, s e n do-lhes vinculados bens imobilirios o u rendas perptuas 4 5 . N o p r i m e i r o caso, os imveis doados o u legados passavam a integrar o p a t r i m n i o da instituio agraciada 4 6 . N o s e g u n d o , ela apenas recebia u m censo. E m b o r a a instituio de censos fosse bastante antiga e pudesse o b e d e c e r a diversos tipos de interesses e objectivos 4 7 , os de natureza religiosa r e c e b e r a m u m grande impulso das leis de desamortizao, q u e i m p e d i r a m os fiis de deixar b e n s patrimoniais Igreja. C o m efeito, desde sempre h o u v e q u e m , n o p o d e n d o transmitir a u m a instituio eclesistica a p r o p r i e d a d e integral de u m a terra o u de u m a casa, lhe legasse apenas u m a parte d o respectivo r e n d i m e n t o , a ttulo p e r p t u o , c o m o f o r m a de sustentar actos de culto p o r sua alma. Tal situao t o r n o u - s e , p o r m , p r a t i c a m e n t e obrigatria a partir d o

Rendimentos provenientes do culto funerrio

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Deus recebendo a alma de u m moribundo ( B N L , Manuscrito Alcobacense, n. 26, fl. 5 r).

FOTO: ARQUIVO DE LEITORES. CRCULO

m o m e n t o e m q u e D . J o o I estipulou q u e os b e n s vinculados a aniversrios e capelas teriam de ser deixados a leigos, r e v e r t e n d o apenas os respectivos r e n dimentos, e m parte o u n o t o d o , para as igrejas e mosteiros encarregues desses ofcios pelos defuntos 4 8 . N o s finais da Idade M d i a e n c o n t r a m o s , p o r isso, instituies e m relao s quais a cedncia d e censos sobreleva a d o a o plena de bens 4 9 . O s censos consistiam, na g r a n d e maioria dos casos, e m p e q u e n o s m o n tantes de d i n h e i r o u m o u dois maravedis c o r r e s p o n d e n d o a u m a nfim a parte d o r e n d i m e n t o d o prdio; p o d i a m , c o n t u d o , c o m p o r t a r a totalidade desse r e n d i m e n t o 5 0 . C e n s o s ainda mais elevados, destinados a custear capelas, recaam sobre c o n j u n t o s d e propriedades reunidas sob u m a designao c o mum51. S e n d o , c o m o dissemos, p e r p t u o s e irremveis, os censos a c o m p a n h a v a m os b e n s sobre os quais i m p e n d i a m e m todas as transaces a q u e estes fossem sujeitos: vendas, heranas, escambos. O a d q u i r e n t e d e u m a p r o p r i e dade nestas c o n d i e s n o p o d i a f u r t a r - s e a o c u m p r i m e n t o d o n u s , a l e g a n -

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PATRIMNIOS, DIREITOS E RENDIMENTOS

ECLESISTICOS

d o c o m razo o u s e m ela d e s c o n h e c i m e n t o ; q u a n d o m u i t o , p o d i a transferi-lo para o u t r a terra o u casa sua, c o m o a c o r d o da instituio 5 2 . N e m a p r p r i a d e s t r u i o d o b e m e m causa, d e v i d o guerra o u a a l g u m a catst r o f e natural, eliminava o v i n c u l o 5 3 . O p r d i o devia ser r e e r g u i d o , a terra arada e semeada, a v i n h a replantada, e o p a g a m e n t o r e a t a d o l o g o q u e possvel. Se era esta a situao de direito, na prtica, p o r m , era difcil Igreja m a n t e r o c o n t r o l o sobre esses ingressos. certo q u e ela p e r m a n e c i a atenta s transmisses das propriedades censitrias, n o hesitando sequer e m ir j u n t o dos leitos d e m o r t e recordar aos m o r i b u n d o s as suas obrigaes neste c a m po 5 4 . P o r o u t r o lado, multiplicava, t e i m o s a m e n t e , os registos desses bens v i n culados c o m o f o r m a d e m a n t e r p e r e n e a m e m r i a dos seus direitos 5 5 . C o n t u d o , os n o v o s proprietrios recusavam c o m f r e q u n c i a os p a g a m e n tos e contestavam a existncia dos censos, o b r i g a n d o a custosos processos j u diciais para os recuperar 5 6 . N o caso das destruies, o desaparecimento fsico d o o b j e c t o d o v n c u l o inviabilizava as solues habituais nos casos de dvidas e estragos, q u e e r a m a v e n d a e m hasta pblica o u a expropriao d o b e m e m benefcio d o queixoso. Constata-se, p o r isso, aps u m c r e s c i m e n t o sustentado dos r e n d i m e n t o s censticos entre os sculos xi e XIII, u m a r e d u o considervel de tais p r o v e n t o s n o virar da centria de T r e z e n t o s para a d e Q u a t r o c e n tos, p e r o d o de mais intensa crise e c o n m i c a , p o r a b a n d o n o desses censos contestados o u impossveis de cobrar 5 7 .

OS PATRIMNIOS ECLESISTICOS, FACE MAIS VISVEL DA RIQUEZA DA IGREJA

MESMO ANTES DO RESCRITO d e L i c n i o e C o n s t a n t i n o , conhecido por

d i t o de Milo, e m 313, ter c o n c e d i d o liberdade de culto aos cristos e estat u t o legal s respectivas c o m u n i d a d e s , estas j d i s p u n h a m de b e n s prprios, q u e c o l o c a v a m ao abrigo dos direitos das c o r p o r a e s funerrias 5 8 . T o d a v i a , foi o r e c o n h e c i m e n t o da sua capacidade de possuir e herdar, pelo i m p e r a d o r , e m 321, q u e abriu o c a m i n h o consolidao e e n g r a n d e c i m e n t o dos p a t r i m nios eclesisticos. O m e s m o C o n s t a n t i n o construiu e d o t o u diversas baslicas e c o n c e d e u subsdios ao clero. Apesar destas liberalidades imperiais, a generosidade dos particulares c o n t i n u o u a ser a principal f o n t e d e ingressos, q u e r n o t o c a n t e a gneros e d i n h e i r o , c o m o j p u d e m o s c o m p r o v a r , q u e r a bens de raiz 59 . NENHUM TEMPLO OU CASA de religio podia ser f u n d a d o sem ser d o t a d o de u m p a t r i m n i o considerado suficiente para a m a n u t e n o dos ministros d o culto e dos edifcios, c u j o valor e c o m p o s i o foi variando ao l o n g o dos t e m pos. E m 572, p o r ocasio d o II C o n c l i o de Braga, o d o t e m n i m o d e u m a igreja paroquial foi fixado n u m t e r r e n o de d i m e n s e s precisas para c e m i t r i o (XII. " dextros = 18 m) e u s u f r u t o d o clero (LXX" IIos passales in circuito = 108 tn), assim c o m o noutras propriedades e objectos diversos ligados ao culto 6 0 . E m t o d o o caso, n o devia tratar-se de u m c o n j u n t o excessivamente difcil d e reunir, pois algumas c o m u n i d a d e s de h o m e n s livres, para alm de m e m b r o s da n o b r e z a e d o clero, p u d e r a m edificar e dotar, nas suas aldeias e d o m n i o s , igrejas prprias que, mais tarde, c o m o c r e s c i m e n t o d o n m e r o de fiis e das necessidades d o culto, ascenderam a paroquiais 6 1 . O m e s m o a c o n t e c e u c o m os mosteiros: s a b e m o s q u e os h o u v e , e m t e m p o s visigodos, de t i p o familiar, criados a partir da u n i f i c a o d o p a t r i m n i o dos p r o f e s s o s - f u n d a d o r e s 6 2 , e m b o r a o u t r o s , e n t o e n o s sculos seguintes, tivessem r e c e b i d o amplas d o t a e s e m terras, edifcios, livros l i t r gicos e alfaias de culto, da p a r t e d e bispos e s e n h o r e s leigos 6 3 . J os grandes c e n b i o s d e iniciativa o u p a t r o c n i o rgios p a r t i r a m b e n e f i c i a d o s , n o s p r i m e i r o s t e m p o s da m o n a r q u i a p o r t u g u e s a , c o m a concesso d e extensas t e r ras i m u n e s e jurisdies 6 4 , e m b o r a sculos mais tarde, e m t e m p o s d e c o n t e s t a o da excessiva c o n c e n t r a o d e terras nas m o s d o c l e r o , a p e n a s

Formao e evoluo dos patrimnios eclesisticos

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r e c e b e s s e m algumas tenas e d o t a e s e m d i n h e i r o para a c o m p r a de b e n s de raiz 6 5 . Esses dotes iniciais f o r a m s e n d o a u m e n t a d o s , ao l o n g o dos t e m p o s , atravs de doaes, legados, compras, heranas e o u t r o s m e i o s de diversa n a t u r e za 66 , q u e adiante detalharemos. E m princpio, n o d e v e r i a m o c o r r e r r e d u es, pois o direito c a n n i c o proibia a alienao dos b e n s e r e n d i m e n t o s da Igreja 6 7 ; todavia, m u i t o s destes se p e r d e r a m d e v i d o incria dos seus a d m i nistradores, s usurpaes dos poderosos o u luta dos mais h u m i l d e s c o n t r a imposies q u e consideravam excessivas. Da que, a l m da d e t e r m i n a o da importncia relativa dos diferentes meios aquisitivos e das respectivas m o t i v a es, seja i m p o r t a n t e estabelecer a cronologia das aquisies e das perdas, p a ra o b t e r u m q u a d r o d i n m i c o da e v o l u o desses patrimnios. As doaes p a r e c e m ter sido, e m t o d o tipo de estabelecimentos e e m todos os tempos, o m e i o mais c o m u m de aquisio d e propriedades e direitos 6 8 . Havia-as simples, de efeito imediato e sem clusulas restritivas, e n t r a n d o a instituio de posse instantnea d o b e m e m causa, mas t a m b m d o tipo post obitum apenas se e f e c t u a n d o a transferncia da posse aps a m o r t e d o d o a d o r o u ainda reservato usujructu s e n d o o u s u f r u t o d o b e m d o a d o c e dido, d u r a n t e u m certo p e r o d o de t e m p o , pessoa escolhida p e l o d o a d o r , e m b o r a a t o m a d a d e posse pela instituio fosse efectuada n o m o m e n t o da doao 6 9 . Semelhantes s doaes nos seus efeitos, o q u e leva m u i t o s autores a trat-los e m c o n j u n t o , e m b o r a apresentando algumas diferenas de detalhe aquelas, realizadas e n t r e vivos, inscreviam-se n o f o r o d o direito contratual; estes, efectuados na iminncia da m o r t e , n o d o sucessrio os legados eram, geralmente, m e n o s n u m e r o s o s mas ainda m u i t o importantes 7 0 . T a n t o umas c o m o outros o b e d e c i a m a u m a m p l o leque de m o t i v a e s de o r d e m espiritual e temporal, c o m ntida prevalncia para as primeiras. D e facto, as ddivas c o m intuitos materiais p r e d o m i n a n t e s o u exclusivos e r a m relativamente raras. E n t r e elas, p o d e m o s contar as grandes doaes d e terras, direitos e jurisdies q u e os nossos primeiros monarcas fizeram s ss, ordens militares e principais mosteiros d o pas, c o m o intuito de, c o m a sua colaborao, p r o m o v e r o p o v o a m e n t o , a defesa e o d e s e n v o l v i m e n t o e c o n m i c o das zonas o n d e eles estavam implantados, ainda q u e tais objectivos n e m sempre fossem invocados nos actos 7 1 . D e u m a f o r m a mais explcita, g e n t e havia q u e deixava bens a casas religiosas para fazer parte da respectiva famlia, o u seja, para participar dos b e n e fcios espirituais das oraes dos m o n g e s mas t a m b m receber p r o t e c o e sustento. O s m e s m o s sustento e proteco, e m t e r m o s vagos, o u o p r e e n c h i m e n t o d e alguma necessidade material especfica roupa, calado, alojam e n t o , alimentos, d i n h e i r o e r a m ainda solicitados p o r alguns doadores, tanto a cenbios q u a n t o a instituies seculares 7 2 . Mas a grande maioria das doaes e legados era feita c o m m o t i v a e s espirituais 7 3 . D e s d e t e m p o s recuados, a salvao da alma d o p r p r i o , p o r v e zes de familiares e amigos e a remisso dos p e c a d o s constitua o m b i l central dos doadores. O a m o r a D e u s , V i r g e m o u a a l g u m santo de especial d e v o o era, t a m b m , alegado c o m alguma f r e q u n c i a , n u m a expresso d e generosidade gratuita. Progressivamente, c o n t u d o , o sufrgio da alma atravs de actos expressamente solicitados oraes, missas isoladas o u e m trintrios, procisses, aniversrios foi-se i m p o n d o cada vez mais, r e v e l a n d o u m c o n h e c i m e n t o mais preciso das respectivas capacidades salvficas mas t a m b m u m a m a i o r desconfiana q u a n t o ao efectivo c u m p r i m e n t o , pelos clrigos, das obrigaes relativas aos benfeitores d e f u n t o s q u a n d o estas n o e r a m especificadas nos actos de fundao 7 4 . N o se pense, c o n t u d o , q u e os fiis q u e p r e t e n d i a m agraciar u m a casa r e ligiosa o u u m a igreja paroquial c o m as suas ddivas o p o d i a m fazer l i v r e m e n te. Se n o tivessem herdeiros, era-lhes, de facto, p e r m i t i d o e f o i - o d u r a n t e m u i t o t e m p o d o a r o u legar a totalidade dos seus b e n s Igreja, o u a alg u m da sua predileco 7 5 . C o n t u d o , na existncia de parentes p r x i m o s , u m a parte d o p a t r i m n i o familiar era-lhes, f o r o s a m e n t e , destinado.

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PATRIMNIOS, DIREITOS E RENDIMENTOS

ECLESISTICOS

E m Portugal, v i g o r o u d u r a n t e m u i t o t e m p o a c h a m a d a reserva h e r e d i t ria, q u e concedia a toda a famlia u m lugar privilegiado na herana, e m b o r a n o impusesse quaisquer restries s doaes entre vivos. T o d a v i a , ela e n t r o u e m decadncia n o sculo xiv, s e n d o progressivamente substituda pela sucesso legitimria, inspirada pelo direito r o m a n o , que, se d i m i n u a o n m e r o de herdeiros forados, incidia t a m b m sobre essas doaes 7 6 . A q u o t a de q u e cada i n d i v d u o passou a p o d e r dispor, depois de satisfeitas as obrigaes familiares, t o r n o u - s e c o n h e c i d a p o r tera, p o r consistir n o tero dos bens 7 7 ; c o m ela podia reforar-se a parte d o filho preferido, beneficiar a l g u m p a r e n t e necessitado e / o u dar largas generosidade para c o m os pobres e as instituies religiosas, q u e r e m vida q u e r hora da m o r t e . A Igreja p r o c u r o u apropriar-se da totalidade da tera a ttulo d e b e m de alma, e x e r c e n d o presso atravs das suas prdicas mas, s o b r e t u d o , na altura da expresso da derradeira v o n t a d e , atravs da presena d o p r o c o , q u e prestava os ltimos sacramentos e, ao m e s m o t e m p o , recordava as obrigaes d o m o r i b u n d o para c o m D e u s e os seus servidores 7 8 . E f e c t i v a m e n t e , alguns testam e n t o s e x p r i m e m a c e d n c i a integral da tera 7 9 . M a s o mais vulgar era q u e fossem deixadas q u a n t i d a d e s variveis d e p r o p r i e d a d e s , s e n d o m u i t o difcil calcular a q u e p o r o d o p a t r i m n i o total c o r r e s p o n d i a a d o a o o u o legado pio. E m t o d o o caso, m e s m o esta possibilidade acabou p o r ser c o n d i c i o n a d a . N a verdade, parece q u e j D . S a n c h o II, p o r volta de 1237, havia t e n t a d o p r o i b i r as doaes e os legados pro anima, mas recuara p e r a n t e a reaco dos fiis e as admoestaes d o papa 8 0 . Assim, e c o m o j referimos, foi D . J o o I a d e t e r m i n a r , e m 1427, q u e os bens vinculados a aniversrios e capelas fossem deixados, n o s instituies q u e os albergavam, mas a leigos, encarregados d e aplicar as rendas respectivas n o c u m p r i m e n t o dos encargos piedosos solicitados pelo instituidor, ficando esses bens s u b m e t i d o s fiscalidade rgia e c o n celhia e ao f o r o secular 8 1 . Desta f o r m a , m a n t i n h a - s e a possibilidade de cuidar da alma sem fazer entrar mais propriedades fundirias nos d o m n i o s das instituies eclesisticas. D e facto, desde o incio d o sculo XIII q u e os monarcas portugueses t e n tavam colocar obstculos a c u m u l a o de bens de raiz p o r parte da Igreja, pois tal situao r e d u n d a v a , p o r u m lado, na subtraco de u m n m e r o cresc e n t e de h o m e n s s suas obrigaes fiscais e militares para c o m o rei e, p o r o u t r o , n o e m p o b r e c i m e n t o dos p a t r i m n i o s laicos. O s primeiros meios d e aquisio proibidos f o r a m , pois, as compras, especialmente gravosas para os mais humildes, e as heranas, q u e afectavam sobremaneira as famlias nobres. Atravs das compras, os t e m p l o s e as casas de religio p r o c u r a v a m c o n s o lidar e / o u alargar a sua implantao e m determinadas zonas, afastando dos seus senhorios e d o m n i o s eventuais senhores c o n c o r r e n t e s e s u b m e t e n d o ao seu p o d e r os h o m e n s livres neles existentes. D e t e n t o r e s de grandes m e i o s inicialmente, cereais, animais o u panos, mais tarde, q u a n d o se restabeleceu u m a ampla circulao m o n e t r i a , d i n h e i r o eles sabiam aproveitar os m o m e n t o s de dificuldades e c o n m i c a s para obter, e m c o n d i e s m u i t o f a v o r veis e sem se e m b a r a a r e m c o m consideraes morais, as p e q u e n a s p r o p r i e dades de m o d e s t o s herdadores, a q u e m p e r m i t i a m , p o r vezes, c o n t i n u a r a extrair o seu sustento dessas terras c o m o foreiros, mas t a m b m as quintas e herdades de n o b r e s endividados q u e n o c o n s e g u i a m fazer-lhes frente 8 2 . Para obstar a tal estado de coisas, D . A f o n s o II d e t e r m i n o u , e m 1211, q u e n e n h u m a o r d e m religiosa comprasse bens, e x c e p t o para celebrar aniversrio p o r sua alma o u pela d o seu pai; a p a r e n t e m e n t e , tal n o surtiu efeito, pois, p o r volta de 1237, D . S a n c h o II t o m o u idntica m e d i d a , e m b o r a tivesse r e c u a d o p o s t e r i o r m e n t e , d e v i d o aos protestos gerados; p o r fim, e m 1286, D . Dinis n o s p r o i b i u de n o v o as c o m p r a s s instituies religiosas e clericais, c o m o estipulou penas para os prevaricadores e, e m 1292, r e f o r o u estas medidas, p r o i b i n d o aos tabelies a redaco das c o r r e s p o n d e n t e s escrituras 8 3 . E m contrapartida, os clrigos seculares p u d e r a m continuar a adquirir bens dessa forma, desde que, hora da sua morte, os deixassem a familiares leigos n o m e a d a m e n t e , aos filhos que, e m g r a n d e n m e r o , faziam legitimar pelos s o -

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beranos, e n t r e outras coisas, para q u e p u d e s s e m h e r d a r as suas fortunas 8 4 . S se quisessem deixar u m a parte dessas propriedades aos t e m p l o s q u e haviam servido q u e necessitariam de solicitar as respectivas autorizaes aos m o n a r cas, que, alis, muitas vezes as c o n c e d i a m 8 5 . M e s m o os c e n b i o s e as igrejas, todavia, c o n t i n u a r a m a deitar m o a p r o priedades fundirias p o r c o m p r a , q u e r atravs de autorizaes obtidas j u n t o dos soberanos q u e r c o n t o r n a n d o a lei m e d i a n t e expedientes vrios, n e m s e m p r e coroados de sucesso pois c o n h e c e m o s n u m e r o s o s casos de e x p r o p r i a o de bens i l e g i t i m a m e n t e adquiridos 8 6 . O certo q u e as compras, d e incio m u i t o importantes, t o r n a r a m - s e cada vez m e n o s n u m e r o s a s nos cartrios das casas de religio 8 7 . O u t r o m e i o de aquisio d e bens q u e t a m b m c o n h e c e u u m declnio causado pelas leis de desamortizao foi a herana. J e m t e m p o s visigodos, as n o r m a s q u e p r o t e g i a m os bens trazidos pelos professos dos assaltos das respectivas famlias m o s t r a m q u e estas n o aceitavam de b o m grado a perda para os mosteiros de u m a parte dos seus patrimnios 8 8 . Sculos mais tarde, n o seguim e n t o d e queixas da nobreza, q u e se lamentava de e m p o b r e c e r c o n t i n u a m e n t e d e v i d o ao g r a n d e n m e r o dos seus filhos q u e entrava nas ordens, D . Dinis, p o r lei de 1291, p r o i b i u as casas religiosas d e h e r d a r e m os bens de raiz dos seus professos, o b r i g a n d o - a s a v e n d e r e m - n o s n o prazo d e u m a n o aps o falecimento destes, sob p e n a de os p e r d e r e m 8 9 . T o d a v i a , abriu e x c e p es imediatas, n o q u e foi seguido pelos seus sucessores 9 0 . Assim, as heranas, q u e at e n t o h a v i a m constitudo u m i m p o r t a n t e m e i o aquisitivo, e m especiai nas casas mais p e q u e n a s veja-se o papel q u e elas d e s e m p e n h a r a m , p o r e x e m p l o , e m S e m i d e o u Santos 9 1 , c o n t i n u a r a m a trazer aos mosteiros e c o n v e n t o s , seus nicos beneficirios, u m fluxo r e d u z i d o mas incessante de propriedades 9 2 . P o r l t i m o , t e m o s de considerar u m c o n j u n t o heterclito d e formas de aquisio de bens e direitos, q u e c o n h e c e u fortunas diversas. A presria, o b v i a m e n t e , s p d e exercer-se e n q u a n t o d u r o u a R e c o n q u i s t a . T e m o s notcia de bens obtidos p o r esse m e i o , pelo m e n o s , nos p a t r i m n i o s iniciais dos m o s teiros de P e d r o s o e P a o de Sousa, assim c o m o nos d o cabido da S de vora e da colegiada de Santa Maria de Alcova de Santarm 9 3 . As usurpaes d e direitos rgios f o r a m , t a m b m , numerosas e avultadas nos primeiros t e m p o s da m o n a r q u i a . Precisamente p o r esse facto, os soberanos desencadearam, a partir da segunda dcada de D u z e n t o s , c o n f i r m a e s e inquiries, destinadas a apurar a validade dos ttulos d e p r o p r i e d a d e de bens e jurisdies nas m o s da n o b r e z a e d o clero, diagnosticar o estado dos direitos rgios e r e u n i r os meios legais q u e permitissem restaur-los na sua i n t e gralidade 9 4 . O e s t u d o de u m a das aladas das inquiries de 1258 p e r m i t i u apurar que, n o Alto M i n h o , os senhores eclesisticos p r o t a g o n i z a r a m 14,5 % das u s u r p a es dos direitos rgios registadas pelos inquiridores, c o m especial destaque para o m o s t e i r o de B o u r o e a O r d e m d o Hospital 9 5 . J e m T r s - o s - M o n t e s , sabe-se q u e f o r a m os mosteiros de Castro d e Avels e de M o r e r u e l a este, sedeado e m Leo , q u e e f e c t u a r a m mais s o n e g a m e n t o s de terras, atestadas pelo m e s m o i n q u r i t o e pelo d e D . Dinis 9 6 . T o d a v i a , c o m o estas inquiries n o f o r a m seguidas d e processos judiciais destinados a r e p o r a legalidade, de crer q u e os bens e direitos usurpados p e r m a n e c e r a m p a c i f i c a m e n t e nas mos das referidas instituies. E m contrapartida, n o t e m p o de D . A f o n s o IV, a inspeco feita s jurisdies senhoriais foi o p o n t o de partida de u m a srie de processos q u e c u l m i n a r a m e m sentenas, p e r m i t i n d o C o r o a r e c u p e r a r a j u risdio crime, cvel o u m e s m o ambas, e m diversos c o u t o s eclesisticos ilegit i m a m e n t e constitudos 9 7 . Se os soberanos c o n s e g u i r a m , p o r m e a d o s d o sculo xiv, p r fim a p r o priao indevida, p o r parte da Igreja, de u m n m e r o considervel de j u r i s d i es senhoriais, n o tiveram o m e s m o xito n o q u e toca aos direitos f u n d i rios. D e facto, m e s m o aps as severas leis d e desamortizao de D . Dinis, ss e mosteiros c o n t i n u a r a m a deitar m o a b e n s d e raiz p o r diversos motivos: exerccio d o direito d e m a n i n h d e g o ; p a g a m e n t o d e dvidas; r e c o m p e n s a p o r

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danos causados s suas propriedades o u pela falta de s o l v i m e n t o de foros o u censos, d e t e r m i n a d a p o r acordos voluntrios e n t r e as partes o u p o r sentenas judiciais 9 8 . Trata-se d e u m n m e r o r e d u z i d o de aquisies e, e m geral, de propriedades p o u c o vultuosas, mas de f o r m a alguma de desprezar q u a n d o os o u t r o s m e i o s aquisitivos se t i n h a m r e d u z i d o expresso mais nfima. H q u e n o esquecer, todavia, q u e t a m b m se verificaram perdas. As b a talhas legais e m q u e todas as instituies se v i r a m envolvidas d e v i d o s t e n t a tivas d e apropriao dos seus bens p o r parte de vizinhos p o d e r o s o s o u , at, dos p r p r i o s foreiros, s e m p r e existentes mas agudizando-se a partir das ltimas dcadas d e T r e z e n t o s , revelam saciedade q u e o p e r i g o existia 99 . E claro q u e os processos q u e c h e g a r a m aos nossos dias f o r a m os q u e a Igreja g a n h o u , o u seja, aqueles e m q u e os seus direitos de p r o p r i e d a d e f o r a m r e c o n h e c i d o s o u restaurados, e q u e ela g u a r d o u c o m particular cuidado. Mas, c e r t a m e n t e , abusos h o u v e q u e ficaram p o r p u n i r o u n e m sequer chegaram a ser d e t e c t a dos. P o r o u t r o lado, t a m b m se verificaram vendas de b e n s q u e p o u c o r e n d i a m o u e r a m demasiado excntricos e m relao ao grosso da p r o p r i e d a d e da instituio, suscitando custos excessivos 1 0 0 . E m l t i m o lugar, d e v e m o s ainda fazer referncia aos escambos. E m b o r a eles n o fossem u m m e i o de aquisio de propriedades, pois e m troca d o b e m r e c e b i d o cedia-se u m o u t r o , t e o r i c a m e n t e de valor equivalente, havia p e r m u t a s desiguais e m q u e u m a das partes ficava beneficiada, o u p o r q u e c o n seguia agrupar parcelas a n t e r i o r m e n t e dispersas o u p o r q u e o seu c o n t r i b u t o era m e n o r d o q u e o d o parceiro 1 0 1 . Se, para concluir, quisermos definir, e m traos largos, a e v o l u o dos p a t r i m n i o s eclesisticos d u r a n t e o p e r o d o medieval, p o d e m o s dizer q u e , dos sculos x a XIII, a p r o t e c o rgia, a generosidade dos fiis, o c r e s c i m e n t o e c o n m i c o e a prosperidade das prprias instituies p e r m i t i u a constituio e o e n g r a n d e c i m e n t o dos seus senhorios e domnios 1 0 2 . Pelo contrrio, d u rante as centrias de T r e z e n t o s e Q u a t r o c e n t o s , a c o n j u g a o da crise e c o n mica, d o processo d e centralizao levado a c a b o pela m o n a r q u i a e das transf o r m a e s nas formas de cuidar da salvao da alma, l e v o u a u m a estagnao, seno m e s m o a u m retrocesso nesses patrimnios, q u e n e m o p n i c o causado pela peste c o n s e g u i u inverter totalmente 1 0 3 . Tal n o p d e deixar de ter reflexos funestos sobre os r e n d i m e n t o s de q u e o clero dispunha, q u e t a m b m sof r e r a m u m l o n g o e p r o f u n d o declnio, c o m graves consequncias sobre a pastoral, a liturgia e a estabilidade da vida religiosa.
TAL COMO FOI DITO AO FALARMOS d o s d o t e s f u n d a c i o n a i s , o s p a t r i m n i o s

das igrejas e casas d e religio e r a m constitudos, s i m u l t a n e a m e n t e , p o r b e n s m v e i s e imveis. T o d o s os inventrios o r e c o n h e c e m , ao inserirem listas de p a r a m e n t o s , alfaias litrgicas, livros e outros^ objectos a seguir e n u m e r a o das propriedades e direitos da instituio 1 0 4 . E, s o b r e t u d o , atravs destes registos e dos textos das visitas pastorais q u e t e m o s c o n h e c i m e n t o da existncia dessas valiosas peas de vesturio e ourivesaria sacros, j q u e so raros os exemplares da poca q u e chegaram aos nossos dias e t m sido o b j e c t o de est u d o pelos historiadores da arte 1 0 5 . N o p o d e m o s esquecer, i g u a l m e n t e , as imagens e as pinturas q u e e n c h i a m os t e m p l o s e, na sua grande maioria, n e m sequer f o r a m registadas, t e n d o - s e a sua m e m r i a p e r d i d o para sempre 1 0 6 . E m c o m p e n s a o , so b e m c o n h e c i d o s os tesouros e as bibliotecas das ss d e Braga e de C o i m b r a , d e v i d o aos respectivos inventrios, repetidos ao I o n go d e sculos 1 0 7 . N a s segundas, e n c o n t r a v a m - s e livros da mais diversa ndole: litrgicos e da Sagrada Escritura o u dos Padres da Igreja, d e oratria e t e o l o gia, martirolgios e vidas de santos, c o m o seria de esperar, mas t a m b m opsculos de direito c a n n i c o e civil, d e cincias e artes, clssicos latinos e gregos, e ainda obras d e humanistas. Q u a n t o aos respectivos tesouros, albergavam objectos de culto e processionais, vestes litrgicas, o r n a m e n t o s , jias e tecidos preciosos. D o m e s m o m o d o , grandes mosteiros c o m o os de Santa C r u z , Alcobaa e So V i c e n t e de Fora d i s p u n h a m d e ricas livrarias, p r o d u t o d o trabalho de c o pistas e iluminadores dos seus m o n g e s mas t a m b m de doaes, legados e

Composio e distribuio espadai dos patrimnios eclesisticos

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compras 1 0 8 ; os seus tesouros e r a m i g u a l m e n t e preciosos. J os mosteiros mais p e q u e n o s t i n h a m p a t r i m n i o s mveis de m e n o r relevo, reduzidos a algumas dezenas de livros, p r e d o m i n a n t e m e n t e litrgicos, e p o u c o s o r n a m e n t o s e p r a tas 109 , o m e s m o a c o n t e c e n d o c o m as colegiadas e as simples igrejas p a r o quiais 1 1 0 . T o d o s estes objectos t i n h a m , e m p r i m e i r o lugar, u m valor de uso q u e n o era, de m o d o algum, despiciendo. O s clices, patenas e galhetas e r a m utilizados e m cada celebrao eucarstica, p o r clrigos q u e e n v e r g a v a m alvas e estolas, e m altares cobertos p o r toalhas de l i n h o e frontais de tecidos p r e c i o sos. D u r a n t e os ofcios, velas ardiam e m castiais de prata, diante de imagens e m madeira p o l c r o m a o u pedra lavrada. C o m os livros se meditava, se rezava, se cantava, se a p r e n d i a m as primeiras letras o u as cincias mais complexas, n o c o r o , nos claustros e nas celas. Mas as jias, os objectos de culto e os cdices t i n h a m , t a m b m , u m valor mercantil q u e levava a q u e fosse necessrio guard-los e m cofres o u p r e n d -los s estantes n o caso destes ltimos c o m pesadas correntes de f e r ro 1 1 1 , para q u e n o fossem desencaminhados. O q u e n o impedia, p o r vezes, o seu f u r t o , e, mais f r e q u e n t e m e n t e , o seu e m p e n h a m e n t o q u a n d o alguma necessidade p r e m e n t e da instituio o u de algum dos seus m e m b r o s mais afoito n o e n c o n t r a v a f o r m a de ser resolvida c o m verbas correntes 1 1 2 . Da o cuidado q u e os visitadores p u n h a m n o c o n f r o n t o dos inventrios anteriores c o m os objectos existentes n o m o m e n t o da visita, i n q u i r i n d o sobre os m o t i vos das diferenas e exigindo a reposio dos clices e livros e m falta 113 . Se passarmos, agora, aos bens imobilirios, o p r i m e i r o e l e m e n t o d o patrim n i o a considerar dever ser o p r p r i o t e m p l o e os edifcios e espaos a n e xos, envolvidos o u n o p o r u m a barreira q u e os separava d o m u n d o exterior. C o m efeito, so b e m conhecidas as cercas conventuais q u e r e u n i a m , nos arrabaldes das cidades e vilas o u nos campos, a igreja, a sacristia, o(s) claustro(s), a sala d o captulo, o scrptorium, a biblioteca, o refeitrio e o d o r m i t r i o dos m o n g e s o u as respectivas celas, a enfermaria, a hospedaria para os visitantes e

R e s p l e n d o r em prata c o m pedras preciosas (1.a metade do sculo xvi). Lisboa, M u s e u Nacional de Arte Antiga.
F O T O : D I V I S O DE D O C U M E N T A O FOTOGRFICA/ / I N S T I T U T O P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

<1 C r u z processional de Alcobaa (verso), em prata (sculo xv). Lisboa, Museu Nacional de Arte Antiga.
FOTO: DIVISO DE D O C U M E N T A O FOTOGRFICA/ / I N S T I T U T O P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

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Claustro do C o n v e n t o de So Francisco de Santarm (sculos x m - x i v ) .

FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C I R C U L O DE LEITORES.

D> R u n a s do Pao Episcopal de Braga.

FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

peregrinos, as oficinas e os m e i o s de transformao, a q u e v i n h a m adicionar-se o cemitrio, jardins, hortas e outros espaos cultivados e incultos, t u d o isto e n c e r r a d o d e n t r o de m u r o s o u de sebes, valados e regueiras 1 1 4 . As catedrais constituam, t a m b m , c o m p l e x o s de edifcios para usos d i versificados e m geral, os m e s m o s q u e n o caso anterior, mais o pao episcopal e as casas dos cnegos 1 1 5 c o m a diferena d e estarem implantados b e m n o c e n t r o das cidades, m a r c a n d o v i g o r o s a m e n t e a paisagem urbana 1 1 6 . As colegiadas e as igrejas paroquiais r e p e t i a m este m o d e l o , e m p o n t o mais p e q u e n o e c o m as particularidades inerentes ao respectivo estatuto 1 1 7 . Estas edificaes t m sido, p r i m o r d i a l m e n t e , abordadas d o p o n t o de vista dos respectivos projectos arquitectnicos e programas decorativos, e m b o r a o seu f i n a n c i a m e n t o e a organizao dos estaleiros t a m b m c o m e c e a despertar alguma ateno 1 1 8 . D e facto, h q u e n o olvidar as exigncias e c o n m i c a s subjacentes a tais e m p r e e n d i m e n t o s . A c o n s t r u o de catedrais, igrejas e m o s teiros era e x t r e m a m e n t e onerosa, e p o r isso, c o m alguma f r e q u n c i a , arrastava-se p o r geraes, seno p o r sculos. P o r vezes, os planos iniciais ficavam i n c o m p l e t o s o u eram p r o f u n d a m e n t e alterados, p o r f a l e c i m e n t o o u dificuldades financeiras dos f u n d a d o r e s e c o n t i n u a d o r e s das obras, g e r a l m e n t e m e m bros da famlia real o u da mais alta nobreza e prelados o u abades 1 1 9 . M e s m o se i n t e g r a l m e n t e edificados, c o m o passar dos anos, os prdios c o m e a v a m a mostrar sinais de degradao o u m e s m o de runa, se n o houvesse capacidade para ir f a z e n d o obras de m a n u t e n o 1 2 0 . E m contrapartida, q u a n d o os recursos a b u n d a v a m , d e v i d o b o a c o n j u n tura e c o n m i c a , correcta gesto feita o u aco de a l g u m b e n e m r i t o , i n t r o d u z i a m - s e m e l h o r a m e n t o s nas partes antigas q u e p o d i a m , at, ser totalm e n t e remodeladas , o u c o n s t r u a m - s e novos edifcios 1 2 1 . O estado de conservao dos t e m p l o s e dos seus anexos , pois, u m dos ndices r e v e l a d o res da b o a o u m sade financeira das instituies. Se os c o m p l e x o s monsticos e catedrais e as simples igrejas e r a m bens p a trimoniais de uso p r p r i o q u e causavam, s o b r e t u d o , despesas, e m b o r a a sua beleza e magnificncia n o contribusse p o u c o para a afirmao d o p o d e r dos senhores eclesisticos, o restante p a t r i m n i o era suposto p r o p o r c i o n a r u m a parte considervel dos recursos d e q u e se sustentavam os m e m b r o s d o clero. O supostamente justifica-se aqui p o r q u e a explorao desses b e n s gerava,

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regra geral, u m superavit, e m b o r a pudesse, e m certas c o n j u n t u r a s , tornar-se deficitria, c o m o v e r e m o s mais adiante. O s bens patrimoniais de q u e a Igreja extraa, d i r e c t a m e n t e , gneros e, de f o r m a indirecta, rendas e r a m m u i t o variados, c o b r i n d o p r a t i c a m e n t e todos os sectores de actividades 1 2 2 . C o m e a n d o pelo primrio, ela possua, n o c a m p o , unidades de explorao agro-pecuria de tipo senhorial granjas, quintas o u c a m p o n s casais , c o n g r e g a n d o os edifcios de habitao e a r m a z e n a m e n t o , as eiras e os currais, as terras dedicadas s diversas culturas, as guas e os incultos, e m u s u f r u t o individual o u colectivo. P o r vezes, essas unidades e r a m de u m s b l o c o , muradas o u valadas; mais f r e q u e n t e m e n t e , c o n t u d o , os respectivos territrios e r a m descontnuos, misturados uns c o m os outros, p o r f o r m a a aproveitar m e l h o r as diferentes valncias d o solo, d o relevo e da e x posio luz. N o s aros citadinos, as instituies religiosas e clericais d e t i n h a m , s o b r e t u do, simples parcelas, dedicadas ao cultivo e plantao de cereais, vinha, oliveira, frutos e legumes, e, ainda, edifcios de a r m a z e n a m e n t o c o m o celeiros e adegas. J u n t o costa, marinhas e pesqueiras. N o subsolo, veios de metal. O sector secundrio era representado p o r m o i n h o s , azenhas, fornos e p i ses espalhados pelos c a m p o s e aros citadinos, estaleiros instalados beira-rio o u b e i r a - m a r . Mais tendas e oficinas, estas p r e f e r e n t e m e n t e nos meios u r b a nos, o n d e se p r o d u z i a e transaccionava grande parte dos bens m a n u f a c t u r a dos. Nas cidades e vilas, os cenbios e igrejas possuam ainda torres, casas de m o r a d a , cavalarias, pardieiros e chos para construir. F i n a l m e n t e , as catedrais e os mosteiros de m a i o r envergadura d e t i n h a m o u t r o s t e m p l o s na sua posse capelas, ermidas e m e s m o igrejas d e p e n d e n -

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tes , a d q u i r i d o s da m e s m a f o r m a q u e q u a l q u e r dos o u t r o s b e n s p a t r i m o n i a i s a n t e r i o r m e n t e e n u m e r a d o s , e c o m o eles usados c o m o f o n t e d e m l t i p l o s r e n dimentos. A a d i c i o n a r aos seus b e n s m v e i s e i m v e i s , a Igreja d i s p u n h a a i n d a d e t e r r i t r i o s i m u n e s os c o u t o s o n d e lhe cabia e x e r c e r os direitos rgios d e c o m a n d a r , c o n s t r a n g e r e p u n i r as p o p u l a e s . P o d i a tratar-se d e c e n t r o s u r b a n o s i m p o r t a n t e s , c o m o Braga e P o r t o , p e r t e n a das respectivas ss 1 2 3 , o u d e s e g u n d o p l a n o , c o m o S e t b a l e A l c c e r d o Sal, vilas da o r d e m d e S a n t i a go 1 2 4 , o u ainda d e z o n a s rurais o n d e , a p o u c o e p o u c o , se i a m d e s e n v o l v e n d o p o v o a e s a q u e o s e n h o r eclesistico c o n c e d i a cartas d e foral, g a r a n t i n d o certas f o r m a s d e a u t o g o v e r n o 1 2 5 . C o n h e c e - s e a d i s t r i b u i o espacial dos s e n h o r i o s eclesisticos na p r i m e i r a m e t a d e da c e n t r i a d e T r e z e n t o s : d o s 245 e n t o existentes (67 % da t o t a l i d a d e , c a b e n d o os restantes fidalguia), a g r a n d e m a i o r i a situava-se n o N o r t e , e m particular n o E n t r e D o u r o e M i n h o , o n d e c l e r o e n o b r e z a se e n c o n t r a v a m quase e m i g u a l d a d e n o n m e r o d e c o u t o s e h o n r a s s e n h o r e a d o s . N o C e n t r o , o n d e eles ainda e r a m n u m e r o s o s , c o m e a v a a a c e n t u a r - s e a d i f e r e n a e n t r e as duas classes sociais, m o s t r a n d o - s e a Igreja e, e m particular, as o r d e n s militares d o m i n a n t e n o Sul, o n d e eles escasseavam 1 2 6 . E r a m as catedrais e os g r a n d e s c e n b i o s q u e m mais s e n h o r i o s d e t i n h a : as ss d e Braga ( c o m 20), C o i m b r a (14) e Viseu (13), os m o s t e i r o s d e Santa C r u z d e C o i m b r a (18) e So J o o d e T a r o u c a (14). T o d a v i a , h q u e n o e s q u e c e r q u e os c o u t o s das catedrais e m o s t e i r o s n o r t e n h o s e r a m , regra geral, d e p e q u e n a s d i m e n s e s , e n q u a n t o os s e n h o r i o s das o r d e n s militares, n o C e n t r o e Sul, se e s t e n d i a m p o r espaos vastssimos, p e l o q u e as suas d i m e n s e s globais e r a m , p r o v a v e l m e n t e , c o m p a r v e i s 1 2 7 . D e facto, n o s sculos x i v e x v os s e -

<3 Trabalhadores da construo civil ( B N L , Manuscrito Alcobacense,

n.399, fl. 94 v).

F O T O : LAURA GUERREIRO.

Ponte e torre de Ucanha (Tarouca, Lamego).

FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

A M a p a das propriedades do cabido da S de Braga fora da respectiva arquidiocese e m 1369-1380. 0 M a p a das propriedades do cabido da S de Braga no c o u t o de Braga e m 1369-1380. V M a p a das propriedades do cabido da S de B r a g a na respectiva arquidiocese e m 1369-1380 (segundo Cristina M a r i a P e i x o t o de C a r v a l h o , O patrimmio do cabido da S de Braga nos finais do sculo xiv, Braga, 1999, mapas n. o s 1, 2 e 3).

n h o r i o s dessas o r d e n s eram os nicos a p o d e r rivalizar c o m os e n o r m e s p o tentados territoriais laicos que, entretanto, se haviam constitudo. Da as t e n tativas repetidas, p o r parte dos monarcas, d e os colocar e m mos seguras de m e m b r o s da famlia real 1 2 8 . Se dos s e n h o r i o s passarmos aos d o m n i o s f u n d i r i o s , o p r e d o m n i o da Igreja ainda mais p a t e n t e . A o t e m p o das primeiras i n q u i r i e s gerais, e m 1220, n o E n t r e D o u r o e M i n h o , a Igreja possua 8932 casais, repartidos, p o r o r d e m d e grandeza, p o r mosteiros, igrejas e o r d e n s militares, e n q u a n t o o rei d e t i n h a apenas 1945 129 . T r i n t a e o i t o anos mais tarde, na rea a sul d o D o u ro, o clero secular tinha 357 casais e fogueiras, o regular, 435, e as o r d e n s militares, 210, n u m total de 1002; e m c o n t r a p a r t i d a , a C o r o a apenas d e t i n h a 822, e os leigos n o b r e s e vilos m i s t u r a d o s 221. Se, p o r m , t o m a r m o s e m c o n s i d e r a o apenas as u n i d a d e s m a i o r e s , villae e aldeole, a situao i n vertia-se, c a b e n d o 274 a particulares, 184 ao rei e apenas 124 aos eclesisticos 1 3 0 . Q u a n t o distribuio espacial destes domnios, ela variava c o n s o a n t e

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ECLESISTICOS

a d i m e n s o e a irradiao espiritual da instituio e m causa. R e g r a geral, a m a i o r c o n c e n t r a o de bens dava-se e m t o r n o d o p r p r i o t e m p l o o u casa r e ligiosa, n o seio da p a r q u i a o u d o c o n c e l h o e m q u e estes estavam i m p l a n t a dos e dos espaos limtrofes; m u i t o s c e n b i o s e igrejas p o u c o e x c e d i a m esses limites 1 3 1 . Mas os b e n s das ss espalhavam-se, h a b i t u a l m e n t e , p o r toda a rea das respectivas dioceses 1 3 2 , e alguns mosteiros especialmente acarinhados pelos fiis, assim c o m o as o r d e n s militares, t i n h a m propriedades salpicando quase t o d o o pas 1 3 3 .
T A L COMO OS SENHORES LEIGOS, OS e c l e s i s t i c o s p o d i a m o p t a r e n t r e ex-

piorar eles m e s m o s as suas propriedades fundirias, e v e n t u a l m e n t e c o m o a u xlio de d e p e n d e n t e s , assalariados e agentes de diversos tipos, o u entreg-las a terceiros contra o p a g a m e n t o de rendas. A o contrrio daqueles, c o n t u d o , estavam c o n d i c i o n a d o s na sua escolha pelas particularidades da regra o u estatuto q u e haviam a d o p t a d o c o m o f o r m a de vida, e q u e podia exigir u m a m a i o r dedicao liturgia o u , inversamente, ao trabalho manual, u m radical afastam e n t o d o m u n d o o u u m e n v o l v i m e n t o constante c o m os fiis e as responsabilidades n o sculo. A explorao directa dos bens agrcolas e n c o n t r a - s e atestada desde os t e m p o s mais recuados e sob diversas formas. N o p e r o d o visigtico, c o n s i d e rava-se q u e u m a igreja rural de m d i a d i m e n s o necessitava, pelo m e n o s , de dez escravos para cultivar a d e q u a d a m e n t e o seu p a t r i m n i o 1 3 4 , e o IV C o n c lio de T o l e d o , e m 633, p r o i b i u a libertao desses e l e m e n t o s d o p a t r i m n i o sem q u e o u t r o s b e n s d e valor equivalente viessem c o m p e n s a r tal perda 1 3 5 . A utilizao de servi e libertos cum obsequium nas tarefas agrcolas, pecurias e transformadoras era, ento, c o r r e n t e nos meios monsticos 1 3 6 , e tal c o n t i n u a r a a c o n t e c e r nas propriedades dos c e n b i o s e ss catedrais da R e c o n q u i s t a 1 3 7 . Alis, ainda na segunda dcada de D u z e n t o s , u m tal F e r n a n d o Peres doava o r d e m de Cister u m c o n j u n t o de b e n s m v e i s e imveis c o m os respectivos servos e escravos m o u r o s 1 3 8 , supostos c o n t i n u a r a cultiv-los para os m o n g e s nas mesmas c o n d i e s de d e p e n d n c i a q u e a n t e r i o r m e n t e .

A explorao directa e indirecta dos bens Jundirios

p. 22-23).

Gonalves, O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa nos sculos xiv e xv, Lisboa, 1989,

A M a p a das propriedades do M o s t e i r o de Alcobaa nos sculos x i v e x v (segundo Iria

<] M a p a da geografia patrimonial do mosteiro de S e m i d e e m finais da Idade M d i a (segundo R u i C u n h a

Martins, Patrimnio, parentesco e poder, Lisboa, 1992, p. 108).

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C o n t u d o , aos servi e mancipia foi sendo p e r m i t i d o constituir famlia e a n gariar o seu p r p r i o sustento, e q u i p a r a n d o - s e o seu estatuto ao dos colonos livres q u e agricultavam as terras dos senhores e m troca de rendas. O s sarraceni tornaram-se, t a m b m , cada vez m e n o s n u m e r o s o s , m e d i d a q u e a guerra contra os m u u l m a n o s se afastou e as converses ao cristianismo e m a n u m i s ses se intensificaram. A escravido e a servido rurais acabaram, pois, p o r se extinguir, e c o m elas desapareceu essa m o - d e - o b r a gratuita e t o t a l m e n t e disponvel de q u e d e p e n d i a m , e m parte, as reservas 1 3 9 . E m parte, mas n o exclusivamente. D e facto, desde o t e m p o dos Padres d o deserto e dos primeiros c e n b i o s orientais q u e o trabalho m a n u a l foi e n carado c o m o f o r m a d e ascese e de vivncia d o a m o r pelos irmos, e se certas ordens religiosas o limitaram cpia de manuscritos o u j a r d i n a g e m d e n t r o da cerca c o n v e n t u a l , outras l e v a r a m - n o mais longe, consagrando certas categorias de m o n g e s e x e c u o de t o d o o tipo de tarefas agrcolas, desde as arroteias e os pesados trabalhos de d r e n a g e m destinados a p r as terras e m c o n dies de p r o d u z i r at ao cultivo de cereais, plantao de vinhas e pomares, criao de gado. As regras de Santo Isidoro, So F r u t u o s o e a c h a m a d a Regra Comum, p o r e x e m p l o , vigentes nos mosteiros da Hispnia visigtica, p r e v i a m o e n v o l v i m e n t o dos irmos n o cuidado das hortas e das colmeias, na recolha de lenha, na guarda dos rebanhos, assim c o m o e m algumas actividades transformadoras e artesanais 140 . Mas f o r a m os Cistercienses, na sua particular interpretao da R e g r a de So B e n t o , q u e levaram o trabalho m a n u a l mais longe. E m P o r t u gal, destacaram-se os de Alcobaa, cujas granjas, cultivadas p o r irmos c o n versos e assalariados, se t o r n a r a m clebres d e v i d o magnfica adaptao entre as culturas introduzidas e as c o n d i e s locais 1 4 1 . O u t r o s c e n b i o s possuam i g u a l m e n t e granjas, c o m o os de So V i c e n t e de Fora, Santa C r u z de C o i m bra, Celas, Grij, e ainda as o r d e n s de Santiago e d o Hospital 1 4 2 . Nelas, os trabalhos e r a m efectuados p o r frades, foreiros c u m p r i n d o j eiras e m a n c e b o s assoldados, dirigidos e vigiados p o r agentes senhoriais q u e p o d i a m ser os p r 14 pnos conegos ou m o n g e s 1 " . C o n t u d o , a explorao directa das reservas e n t r o u e m declnio, m e s m o entre os Cistercienses, a partir d o sculo XIII. A d i m i n u i o das vocaes dos conversos e ao resgate crescente das corveias pelos foreiros, v i e r a m j u n t a r - s e , e m m e a d o s de T r e z e n t o s , a subida vertiginosa dos salrios e m c o n s e q u n c i a da escassez de m o - d e - o b r a rural, a flutuao dos preos dos gneros, os maus anos agrcolas, t o r n a n d o os resultados da explorao imprevisveis e, f r e q u e n t e m e n t e , negativos. E m c o n s e q u n c i a , os senhores eclesisticos c o m e a r a m a c e d e r as suas quintas a empresrios agrcolas capazes de t o m a r a seu cargo grandes u n i d a des, o u a dividir as granjas e m casais e a entreg-los a famlias camponesas. N o p r i m e i r o caso, tratava-se, e m geral, de contratos estabelecidos p o r prazos curtos, q u e p e r m i t i a m aos m o n g e s r e t o m a r a explorao directa da terra n o respectivo t e r m o , se o desejassem, o u m e s m o antes, p o r insolvncia d o f o r e i ro 1 4 4 . N o s e g u n d o , p o r m , a cedncia era feita a ttulo p e r p t u o o u p o r d i versas vidas, t o r n a n d o impossvel o r e t o r n o situao anterior 1 4 5 . Desta f o r m a , apenas se m a n t i v e r a m e m explorao directa, nos finais da Idade M d i a , as terras d e n t r o das cercas conventuais e aquelas q u e , fora delas, s u p o r t a v a m criaes e cultivos indispensveis ao c o n s u m o da casa (bovinos, ovinos, cereais, frutos e legumes), o u cuja comercializao c o n t i n u a v a a ser rentvel (vinho, azeite). E r a m cultivadas, c o m o a n t e r i o r m e n t e , q u e r pelos prprios m o n g e s q u e r c o m o recurso a trabalhadores assalariados e s jeiras fornecidas, cada vez mais a contragosto, pelos foreiros vizinhos 1 4 6 . Para alm delas, t a m b m as guas, as matas, alguns m e i o s de p r o d u o ( m o i n h o s , f o r nos, lagares) e as igrejas d e p e n d e n t e s se conservaram, f r e q u e n t e m e n t e , sob administrao directa dos seus possuidores 1 4 7 . A g r a n d e maioria dos bens, c o n t u d o , passara a ser explorada d e f o r m a i n directa. J na poca visigtica, u m a parte dos d o m n i o s eclesisticos estava e n t r e g u e a c o l o n o s t e o r i c a m e n t e livres, mas na realidade adscritos para s e m pre terra a q u e arrancavam o sustento, satisfazendo ainda pesados encargos
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ECLESISTICOS

e m gneros, d i n h e i r o e servios ao senhor 1 4 8 . O s mais antigos contratos escritos q u e se c o n h e c e m , datados dos sculos x e xi e d o tipo precaria o u placita, c o n t i n u a v a m a ser bastante gravosos para os camponeses, m e r o s usufruturios da terra sem direito a dispor dela e p a g a n d o u m a renda ao proprietrio, de q u e m e r a m h u m i l d e s dependentes 1 4 9 . N o s sculos XII e XIII, m u i t o s desses contratos f o r a m colectivos, d o tipo ad populandum e ad plantandum. Destinados a atrair n o v o s h o m e n s a zonas q u e se p r e t e n d i a p o v o a r e desenvolver e c o n o m i c a m e n t e , eles e r a m mais f a v o r veis aos camponeses, garantindo a estes e s suas famlias o u s u f r u t o p e r p t u o da terra, contra a i n t r o d u o de determinadas culturas e o p a g a m e n t o de r e n das e foros mais leves 1 5 0 . Alguns, referentes a p o v o a e s inseridas e m coutos, at c o n t i n h a m o esboo de u m a organizao municipal, c o m magistrados eleitos pelos m o r a d o r e s o u escolhidos pelo senhorio. O s senhores eclesisticos, c o n t u d o , n o apreciavam sobremaneira os c o n tratos p e r p t u o s e hereditrios, pois implicavam u m a alienao d u r a d o u r a d o u s u f r u t o dos b e n s q u e era proibida pelo direito c a n n i c o . E n q u a n t o se m a n teve a necessidade de o c u p a r e valorizar o p a t r i m n i o e m algumas regies, at ao incio d e T r e z e n t o s eles c o n t i n u a r a m a faz-los, t e n d o r e c o r r i d o de n o v o a eles de f o r m a m o d e r a d a q u a n d o , aps o mais a g u d o da crise dos sculos x i v e xv, se viram a braos c o m u m cenrio de a b a n d o n o e destruio dos seus prdios rsticos e urbanos 1 5 1 . Essa era a nica f o r m a de aliciarem foreiros a desbravarem os campos, r o m p e r e m os canais de circulao das guas, r e e r g u e r e m currais, casas de habitao e oficinas, e v o l t a r e m a cultivar, a criar gado, a extrair sal, a m o e r farinha. Mas, s e m p r e q u e possvel, o p t a v a m p o r c o n t r a t o s d e d u r a o mais b r e ve: e m p r a z a m e n t o s p o r u m a , duas, trs o u q u a t r o vidas, o u at m e s m o arr e n d a m e n t o s p o r u m n m e r o fixo, e c u r t o , de anos. Estes, e m regra p o u c o n u m e r o s o s pois a sua restrita d u r a o levava a u m a p r o v e i t a m e n t o i n t e n s i v o da terra, p o r parte d o r e n d e i r o , q u e a esgotava, e r a m s o b r e t u d o utilizados e n q u a n t o n o se e n c o n t r a v a u m a m e l h o r soluo 1 5 2 . P o d e m o s associar-lhes os contratos orais relativos s terras trazidas a cabedal, de d u r a o imprecisa e revogveis p o r a c o r d o m t u o , especialmente n u m e r o s o s q u a n d o faltava m o - d e - o b r a e os trabalhadores n o q u e r i a m c o m p r o m e t e r - s e p o r p e r o d o s I o n gos 1 5 3 . J os e m p r a z a m e n t o s e r a m mais interessantes para ambas as partes, pois p e r m i t i a m aos senhores controlar a transmisso das propriedades e actualizar as rendas n o respectivo t e r m o , garantindo, apesar de t u d o , aos foreiros algum r e t o r n o dos esforos e dos capitais investidos. Da a generalizao dos prazos e m trs vidas e m quase todas as instituies e para t o d o o tipo d e bens 1 5 4 . A o LONGO DO PERODO MEDIEVAL, a Igreja t o r n o u - s e , pois, cada vez mais, u m a entidade q u e se sustentava das rendas p r o p o r c i o n a d a s pelos seus direitos e propriedades, e m vez d e estar d i r e c t a m e n t e envolvida n o cultivo, extraco, transformao e / o u p r o d u o daquilo d e q u e necessitava. Q u e rendas e r a m essas? As de o r i g e m senhorial resultavam da jurisdio exercida pelos senhores eclesisticos sobre os seus coutos, materializando-se na administrao civil e militar d o territrio, na tutela das actividades e c o n micas, n o exerccio da justia e na cobrana das c o r r e s p o n d e n t e s taxas e m u i tas 155 . Se t o m a r m o s c o m o e x e m p l o os c o u t o s alcobacenses, sem dvida os mais b e m conhecidos 1 5 6 , os respectivos direitos de justia, c o n h e c i d o s p o r voz e coima, estavam repartidos e m alcaidaria e m o r d o m a d o , i n c l u i n d o o p o d e r de n o m e a r os respectivos oficiais alcaide e m o r d o m o e o de cobrar as prestaes pecunirias c o r r e s p o n d e n t e s s multas aplicadas s diversas penas (incluindo as de sangue), ao p r o d u t o das carceragens dos presos e a certas custas dos processos; nos sculos x i v e xv, eles andaram, p o r vezes, a r r e n d a dos. Associados a estes, estavam os direitos d o tabeliado, o u seja, a n o m e a o dos tabelies e a p e r c e p o das respectivas penses. O s m o n g e s b e r n a r d o s tiravam, igualmente, b o n s lucros dos seus m o n o p lios senhoriais, n o m e a d a m e n t e da obrigatoriedade d o uso, pelos camponeses,

As rendas e servios de origem senhorial e dominial

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CONSTRUO DE UMA

IGREJA

Carta de D . Afonso Henriques a confirmar a doao do couto de Braga s (27 de M a i o de 1128). Braga, A r q u i v o Distrital, Cartrio do Cabido, gaveta de Braga, n. 5.
FOTO: JOS MANUEL OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

dos i n s t r u m e n t o s de transformao p e r t e n c e n t e s ao m o s t e i r o fornos, m o i nhos, lagares, eiras , c o m p a g a m e n t o das c o r r e s p o n d e n t e s fornagens, m a quias, lagardigas, eirdigas. E ainda da i m p o s i o d o relego, o u seja, da p o s sibilidade de v e n d e r e m o seu v i n h o e m exclusividade, antes d o dos restantes h o m e n s da terra, e dos direitos de transaco, isto , das portagens e a o u g a gens (impostos cobrados sobre os p r o d u t o s q u e v i n h a m de fora d o c o n c e l h o , n o p r i m e i r o caso, e e r a m v e n d i d o s n o a o u g u e , n o segundo). T o d a s estas t a xas p o d i a m , d o m e s m o m o d o , andar arrendadas. E m A l c o b a a t a m b m se c o b r a v a m direitos pela utilizao d o s recursos naturais p e r t e n c e n t e s ao m o s t e i r o : o m o n t a d o , q u e pesava sobre o g a d o t r a zido pastagem, e a dzima d o pescado, q u e i m p e n d i a sobre a pesca. E, p o r l t i m o , os m o n g e s e x i g i a m dos seus h o m e n s servios e prestaes, a t t u l o pessoal, q u e lhes p e r m i t i a m realizar p o u p a n a s de f o r m a a l g u m a d e s p r e z veis: a l m o c r e v a r i a (carreira anual gratuita), a n d u v a (servio de c o n s t r u o o u r e p a r a o d e muralhas, o u o c o r r e s p o n d e n t e p a g a m e n t o ) , j a n t a r (alojam e n t o e a l i m e n t a o d o s e n h o r e respectiva c o m i t i v a a q u a n d o das suas visitas). N o s restantes senhorios eclesisticos, e r a m cobrados os m e s m o s e distintos direitos, tais c o m o a pedida d o m o r d o m o ( r e m u n e r a o d o referido agente senhorial), a colheita (similar ao jantar), a ala, os foros de m e d i o , dos m o r trios, d e ape (exaces de significado p o u c o claro), exigidos p e l o M o s t e i r o de Santa C r u z e pela S de C o i m b r a 1 5 7 , o u ainda as bracagens e fangas ( i m postos d e transaco sobre b e n s alimentares), as fossadeiras ( p a g a m e n t o e m gneros e / o u n u m e r r i o , e m resgate da ida ao fossado), as lutuosas (tributo

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PATRIMNIOS, DIREITOS E RENDIMENTOS

ECLESISTICOS

p a g o pela m o r t e d o d e p e n d e n t e ) e os soldos dos fogos da cidade (espcie d e i m p o s t o predial) p e d i d o s p e l o cabido da S de Braga aos m o r a d o r e s dos seus coutos 1 5 8 , e n t r e m u i t o s outros 1 5 9 . As rendas e servios p r o v e n i e n t e s dos d o m n i o s fundirios e r a m igualm e n t e numerosas e variadas 1 6 0 . N o q u e toca s propriedades rurais, era h a b i tual os contratos e x i g i r e m u m a renda principal o u c n o n e diversas rendas acessrias, conhecidas p o r foros, direituras o u miunas, assim c o m o algumas prestaes e m trabalho. O c n o n rural podia ser estipulado e m dinheiro o u e m gneros u m a p e r c e n t a g e m da colheita, a chamada quota parciria, o u u m a quantidade fixa , o u ainda e m ambos. N o caso das unidades de explorao, acontecia ser exigida u m a quota diferente para cada p r o d u t o da terra (1/2 ou 1/3 para o c e real, 1/4 o u 1/6 para o v i n h o , 1/10 para os legumes, p o r exemplo), e n q u a n t o as parcelas submetidas a u m s cultivo suportavam u m a quota nica o u u m pagam e n t o fixo e m moios de cereal, puais de v i n h o o u pedras de linho. O s pagamentos e m dinheiro eram, geralmente, requeridos e m m o e d a de conta, m a ravedis, libras o u reais, q u e depois se convertiam e m m o e d a corrente. As rendas acessrias p o d i a m incluir u m a e n o r m e variedade de p r o d u t o s , tais c o m o cereais, p o cozido, bolos, azeite, manteiga, animais de capoeira e respectivos ovos, p o r c o s inteiros o u e m pedaos, pescadas, lampreias, g u a - p , lenha e at m e s m o algumas moedas. J os servios, implicavam j o r n a d a s de trabalho gratuito na reserva d o s e n h o r o u a favor d o r e n d e i r o q u e a havia dele t o m a d o i n c l u i n d o lavras, p o r vezes c o m os arados e os animais q u e os p u x a v a m , e trabalhos especializados nas vinhas. Podia tratar-se, t a m b m , de carretos q u e p e r m i t i a m a colocao dos p r o d u t o s p r o v e n i e n t e s das rendas o n d e mais c o n v e n i e n t e fosse para o proprietrio: o seu celeiro o u o p r p r i o m e r c a d o . O u ainda da participao dos foreiros nas obras de reparao dos edifcios de culto o u agrcolas 1 6 1 . Das propriedades situadas e m t o r n o das cidades, os senhores eclesisticos recebiam, c o m f r e q u n c i a , rendas fixas e m d i n h e i r o , mais r a r a m e n t e e m g neros (cereais, v i n h o , azeite), s e n d o as m i u n a s constitudas, s o b r e t u d o , p o r animais de capoeira. Q u a n t o aos b e n s urbanos, pagavam rendas quase e x c l u sivamente e m d i n h e i r o e galinhas. N e m n u m caso n e m n o u t r o e r a m exigidos servios pessoais aos rendeiros e m o r a d o r e s desses prdios. As datas dos pagamentos dos gneros d e p e n d i a m dos m o m e n t o s das colheitas, q u e p o r sua vez eram, frequentemente, assinalados c o m celebraes festivas: o cereal solvia-se p o r Santa Maria de Agosto, o v i n h o e m So Miguel de S e t e m b r o o u n o So M a r t i n h o . As direituras recaam, t a m b m , e m dias de festa, q u a n d o a mesa devia ser enriquecida c o m doces de ovos o u c o m o cordeiro pascal, ou, pelo contrrio, se se tratava de peixes, q u a n d o os t e m p o s eram d e j e j u m e abstinncia. O dinheiro podia, e m princpio, pagar-se e m qualquer ocasio, mas eram igualmente preferidas as datas mais marcantes d o calendrio litrgico: o Natal, a Pscoa, o So J o o , q u e constituam as teras d o ano p o r q u e se repartiam os solvimentos e m n u m e r r i o mais pesados 1 6 2 . Deste m o d o , afluam aos templos e cenbios e n o r m e s recursos alimentares e monetrios, precisamente q u a n d o eles eram mais necessrios para celebrar c o n d i g n a m e n t e as datas marcantes d o Santoral e da vida de Cristo. A exigncia d e u m a o u outra f o r m a de p a g a m e n t o d e p e n d e u , o b v i a m e n te, d o a m b i e n t e e c o n m i c o de cada poca: os gneros p r e d o m i n a r a m at ao sculo XIII, t o r n a n d o - s e o n u m e r r i o cada vez mais solicitado m e d i d a q u e a e c o n o m i a m o n e t r i a ia g a n h a n d o t e r r e n o nos c a m p o s a partir das cidades. Da, as diferenas a n t e r i o r m e n t e assinaladas entre zonas urbanas, periurbanas e rurais. M a s a organizao interna das instituies da Igreja t a m b m teve i n fluncia neste c a m p o . D e u m a f o r m a geral, os c e n b i o s m a n t i v e r a m , p o r mais t e m p o , os p a g a m e n t o s e m gneros, d e v i d o necessidade de p r o v e r e m as respectivas casas dos alimentos, vesturio, calado e o u t r o s p r o d u t o s necessrios ao c o n s u m o interno 1 6 3 . Isto implicava, o b v i a m e n t e , a m a n u t e n o de u m c o m p l e x o sistema d e recolha e a r m a z e n a m e n t o desses gneros 1 6 4 , q u e tinha os seus custos e m t e r m o s materiais e h u m a n o s , parcialmente evitados c o m o trabalho dos prprios m o n g e s e alguns dos servios obrigatrios d e q u e fal-

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A CONSTRUO DE UMA

IGREJA

m o s a n t e r i o r m e n t e . M a s m e s m o os mosteiros acabaram p o r e n c o n t r a r vantagens n o a r r e n d a m e n t o , p o r d i n h e i r o , das rendas e m gneros recebidas das suas terras, q u e j h m u i t o era praticado pelas instituies seculares 1 6 5 . J as ss e colegiadas, desde q u e a b a n d o n a r a m a vida e m c o m u m e abraaram o sistema de prebendas individuais, privilegiaram cada vez mais as r e n das e m n u m e r r i o , q u e simplificavam a p e r c e p o e p e r m i t i a m o absentismo. Apenas as tremendas desvalorizaes monetrias de finais d o sculo x i v v i e r a m p r e m causa esta preferncia, levando os dignitrios e c n e g o s a p r e c a ver-se de diversos m o d o s contra a perda d o valor das espcies monetrias e m curso, estipulando as rendas e m m o e d a antiga, estrangeira o u n u m certo peso de metal precioso, o u ainda solicitando-as, d e n o v o , e m gneros cuja p r o c u r a n o m e r c a d o se acentuava 1 6 6 .

A REPARTIO DOS BENS E RENDIMENTOS

ENQUANTO o SUJEITO DA PROPRIEDADE e c l e s i s t i c a f o i a c o m u n i d a d e crist

presidida pelo bispo, foi a este q u e c o u b e a administrao dos b e n s c o m u n s e a repartio das respectivas rendas, assim c o m o das ddivas e oblaes, pelos seus diferentes m e m b r o s . T o d a v i a , a multiplicao das baslicas, igrejas e e r e mitrios, o a u m e n t o d o p a t r i m n i o e a complexificao das tarefas de gesto ditaram sucessivas divises de b e n s de raiz e r e n d i m e n t o s entre as instituies q u e se f o r a m c o n s t i t u i n d o . A i n d a e m 341, o C o n c l i o de A n t i o q u i a r e c o n h e c e u a autoridade dos bispos sobre a totalidade das propriedades e rendas eclesisticas, e m b o r a previsse a participao dos o u t r o s clrigos na respectiva administrao. C o n t u d o , t o r naram-se e n t o f r e q u e n t e s as disposies conciliares e civis e as exortaes epistolares relativas necessidade dos prelados n o abusarem desse p o d e r , l e sando os interesses da c o m u n i d a d e 1 6 7 .

A autonomizao patrimonial das igrejas rurais e dos cenbios

NO SE SABE, EXACTAMENTE, q u a n d o se d e u a a u t o n o m i z a o d o p a t r i m nio das igrejas e c o n v e n t o s de f u n d a o episcopal e m relao respectiva s n o territrio hispnico, e m b o r a ela fosse u m d a d o adquirido, n o tocante s primeiras, p o r alturas d o C o n c l i o de T a r r a g o n a , e m 516, q u e se referiu t e r a episcopal cobrada sobre as igrejas m e n o r e s c o m o s e n d o u m a antiga tradio 168 . T r i n t a anos mais tarde, o C o n c l i o de Lrida, salientando q u e os b e n s oferecidos a u m m o s t e i r o n o ficavam s u b m e t i d o s administrao diocesana d o bispo, atestou u m a igual i n d e p e n d n c i a dos segundos 1 6 9 . Tal c o m o a c o n t e c e u n o u t r o s locais d o m u n d o cristo, a ciso, e m a m b o s os casos, deve ter a c o n t e c i d o d u r a n t e o sculo v 1 7 0 . D u a s centrias mais tarde, ela e n c o n t r a v a - s e de tal m o d o consolidada q u e o I X C o n c l i o de T o l e d o , e m 655, limitou o p o d e r dos bispos f u n d a r e m n o v o s t e m p l o s e casas de religio c o m bens diocesanos para q u e esse p a t r i m n i o original n o ficasse ainda mais diminudo 1 7 1 . Alis, j p o r diversas vezes, e m t e m p o s anteriores 1 7 2 , t i n h a m sido tomadas medidas para evitar q u e os prelados fossem demasiado liberais para c o m os servos das suas igrejas, e para q u e os bens dos bispos d e f u n t o s n o fossem d e s e n c a m i n h a d o s antes de se t e r e m feito os devidos inventrios, s e m p r e c o m o o b j e c t i v o de preservar os b e n s m v e i s e imveis das dioceses de u m a possvel delapidao. P o r passarem a d e t e r propriedades de p l e n o direito e p o d e r e m receber, d i r e c t a m e n t e , doaes e legados de benfeitores, n o deixaram as igrejas rurais de c o n t r i b u i r para a sobrevivncia e c o n m i c a da sede diocesana. U m a p r i meira partilha dos respectivos r e n d i m e n t o s e m q u a t r o partes e n t r e o bispo, o restante clero, o culto e os pobres havia sido proposta pelo papa Simplcio, e m 475, mas deve ter deparado c o m alguma oposio, pois n o h vestgios da sua aplicao na Pennsula 1 7 3 . Seguiu-se-lhe u m a diviso tripartida, referida pela primeira vez n o C o n clio de Orlees (511) e reafirmada nos de T a r r a g o n a (516) e Braga (561, 572), e m b o r a t e n h a m surgido algumas divergncias locais na interpretao: e n q u a n t o na Galcia u m tero cabia ao p r o c o , u m t e r o ao restante clero e

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PATRIMNIOS, DIREITOS E RENDIMENTOS

ECLESISTICOS

o u t r o tero fbrica da igreja, sendo este gerido p o r esses m e s m o s clrigos sob a superviso d o bispo, nas restantes dioceses o l t i m o tero era r e c e b i d o pelo prelado, q u e provia s necessidades d o culto e conservao dos t e m pios 1 7 4 . S e m 666, n o C o n c l i o d e M r i d a , estas duas disciplinas f o r a m u n i f i cadas, ficando o bispo c o m a tera cannica das igrejas rurais c o m a c o n d i o de a e m p r e g a r na sua totalidade na reparao delas, de q u e cuidariam os respectivos presbteros 1 7 5 . J os c e n b i o s n o estavam sujeitos a esta p u n o , o q u e l e v o u alguns particulares criadores de baslicas a intitularem-nas d e monsticas para escapar e m ao r e g i m e geral diocesano, facto d e n u n c i a d o pelo C o n c l i o de Lrida d e 546 176 . Esta , p r o v a v e l m e n t e , a primeira referncia feita nas fontes s c h a m a das igrejas prprias, fundadas p o r senhores nas suas terras e p o r eles dotadas de u m p a t r i m n i o q u e p r e t e n d i a m c o n t i n u a r a controlar, e x i m i n d o - s e , ainda para mais, s c o n t r i b u i e s diocesanas 1 7 7 . N o II C o n c l i o de Braga, de 572, alguns desses f u n d a d o r e s f o r a m acusados de criar tais igrejas c o m o o b j e c t i v o de se a p r o p r i a r e m de m e t a d e das respectivas oblaes, o q u e levou o episcop a d o a proibir a consagrao de baslicas nessas condies 1 7 8 . J os III e IV conclios de T o l e d o , de 589 e 633, p r o c u r a r a m s u b m e t e r os dotes de tais t e m p l o s administrao episcopal; o l t i m o r e c o n h e c e u , apenas, o direito dos f u n d a d o r e s de igrejas e mosteiros e dos seus descendentes ao sustento e m caso de i n f o r t n i o e c o n m i c o 1 7 9 ; estar aqui, p r o v a v e l m e n t e , a o r i g e m d o direito de pousadia e c o m e d o r i a a q u e se arrogaro os padroeiros e m t e m p o s posteriores. V i n t e e dois anos mais tarde, o I X conclio r e u n i d o na m e s m a cidade c o n f i r m o u - l h e s ainda a faculdade de intervir na n o m e a o dos respectivos reitores 1 8 0 , o u t r o dos direitos de q u e c o n t i n u a r o a gozar p e los sculos fora. Q u a n t o aos mosteiros, alguns dos quais t a m b m de f u n d a o privada, a sua a u t o n o m i a patrimonial e m relao aos bispos era absoluta, mas n o a j u risdicional e disciplinar, pelo q u e estes t i n h a m alguma latitude de i n t e r v e n o nos claustros, q u e p o r vezes usavam de f o r m a ilegtima e violenta; assim, d i versos conclios d o sculo vil c o n d e n a r a m as espoliaes e destruies c o m e tidas p o r prelados c o n t r a eles 181 .
Q U A N D O , APS O LONGO SILNCIO d a o c u p a o m u u l m a n a , v o l t a m o s a

deparar c o m fontes q u e nos falam dos recursos das autoridades diocesanas, elas m o s t r a m - n o s q u e , alm da tera pontifical, u m n m e r o crescente d e trib u t o s e r a m pagos pelas igrejas e mosteiros de cada diocese s respectivas ss.

Novos rendimentos e novas partilhas no quadro diocesano

Vestgios da baslica de T o r r e de Palma, M o n f o r t e (sculos rv a vi).

F O T O : JOS M A N U E L OLIVEIRA/ /ARQUIVO CRCULO DE LEITORES.

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CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

Assim, e m Braga, p o r e x e m p l o , se os censuais d o sculo xi s incluam ddivas e jantares, os da centria de D u z e n t o s j referiam, alm dos dzimos e votos q u e pesavam sobre os fregueses, morturias, cvados de p a n o , bragal, taxa funerria e cera, pagos pelos clrigos e frades; n o t o m b o d e 1369-1380, explicitam-se m e l h o r alguns destes direitos e a p a r e c e m de n o v o o calendrio e a visitao 1 8 2 . V e j a m o s e m q u e consistia cada u m deles. C o m e a n d o pelos mais antigos, u m a taxa q u e onerava as igrejas p a r o quiais era o catedrtico, penso anual paga ao bispo c o m o prova de sujeio e e m h o n r a da ctedra episcopal 1 8 3 . Prevista desde o II C o n c l i o de Braga, de 572 184 , passou a pagar-se a q u a n d o da realizao dos snodos diocesanos, e m princpio anuais, pelo q u e veio a intitular-se sinodtico 1 8 5 . E m algumas d i o ceses, tal tributo chamava-se cera, mas, na arquidiocese de Braga, esta era u m a c o n t r i b u i o diferente, p r a t i c a m e n t e s solvida e m T r s - o s - M o n t e s 1 8 6 . Q u a n t o ao t r i b u t o q u e os bispos c o b r a v a m pelas visitas pastorais q u e , a n u a l m e n t e , realizavam s igrejas e mosteiros das suas dioceses, e r a m diversos os n o m e s p o r q u e era c o n h e c i d o : ddiva (designao q u e remetia para o seu carcter inicialmente espontneo), colheita, c o m e d o r i a , c o m e d u r a , jantar, p a rada, p r o c u r a o , visitao 1 8 7 . E m Braga, o j a n t a r consistia e m aposentar e alimentar o prelado o u o seu representante e respectiva comitiva na visita anual s parquias, c o n f o r m e d e t e r m i n a v a j o c n o n 11 d o C o n c l i o de M rida (666) 188 . T e n d o - s e esquecido o m o t i v o da cobrana deste t r i b u t o e t e n d o ele passado a ser u m a c o n t r i b u i o fixa e m dinheiro 1 8 9 , i n d e p e n d e n t e d e qualquer visita pastoral, algumas freguesias f o r a m obrigadas a pagar u m a n o v a taxa, c h a m a d a p r o c u r a o , p o r m o t i v o da visitao 1 9 0 . Ainda na mesma arquidiocese, a ddiva era, p o r vezes, identificada e o u tras vezes distinguida d o jantar. N e s t e l t i m o caso, mais f r e q u e n t e , consistia n u m quantitativo de cereal q u e , nos finais d o sculo xiv, variava e n t r e m e i o m o i o e seis moios 1 9 1 . J na diocese de C o i m b r a , a colheita era u m pesado e n cargo remvel n u m a grande variedade de gneros 1 9 2 . Pagava-se, ademais, o calendrio p o r ocasio das reunies d o m e s m o n o m e , q u e eram o equivalente s palestras d o clero, servindo para ministrar orientaes de carcter espiritual e pastoral [...] e para tratar problemas i m portantes de natureza diversa 193 . Inicialmente, efectuavam-se n o p r i m e i r o dia de cada ms, mas depois passaram a realizar-se apenas q u a t r o vezes p o r ano 1 9 4 . Esta imposio andava, nos censuais bracarenses, associada a u m a o u tra q u e se solvia e m tecido, e podia chamar-se, s e g u n d o a qualidade deste, bragal, p a n o o u leno 1 9 5 . Q u a n t o tera pontifical, ela recaa essencialmente sobre as dzimas 1 9 6 e os bens deixados pelos fregueses s igrejas paroquiais para sufrgio das suas almas, c o n h e c i d o s p o r mandas, morturias o u mortulhas, o u ainda dons, n o c a so de os doadores serem nobres 1 9 7 . D o s clrigos falecidos, os prelados c o b r a v a m t a m b m u m a taxa c h a m a d a lutuosa, q u e consistia na m e l h o r j i a q u e ento se encontrasse n o t e m p l o o u c e n b i o a q u e pertencera o d e f u n t o 1 9 8 . N o caso dos dignitrios e c n e g o s de Braga, tratava-se, h a b i t u a l m e n t e , de u m vaso de metal precioso, v a l e n d o entre u m e trs marcos de prata, q u e eles d e i x a v a m s para o efeito 1 9 9 . A diversidade e o peso destes tributos era de tal o r d e m q u e g e r o u , e m finais de T r e z e n t o s e ao l o n g o da centria seguinte, q u a n d o os r e n d i m e n t o s d e o r i g e m fundiria, jurisdicional e religiosa baixaram e m simultneo, u m m o v i m e n t o d e contestao das alteraes tributrias e de recusa dos p a g a m e n t o s , p o r parte da clerezia e m relao aos bispos e cabidos, q u e n o v e r g o u m e s m o perante ameaas de censura eclesistica e e x c o m u n h o , e s e n c o n t r o u soluo e m acordos estabelecidos c o m cedncias de parte a parte 2 0 0 . D e facto, nessa altura, os b e n s e r e n d i m e n t o s das ss j h m u i t o se e n c o n t r a v a m divididos e m duas mesas distintas, a d o prelado e a dos capitulares, geridas e m separado. N e m s e m p r e assim fora, p o r m . A restaurao das d i o ceses n o N o r t e de Portugal fizera-se n u m p e r o d o e m q u e o ideal de vida e m c o m u m , semelhante dos apstolos, tinha v i n d o dar u m n o v o alento a c o r poraes capitulares corrompidas p o r u m e n v o l v i m e n t o nos negcios d o m u n d o q u e a posse individual de bens e d e prebendas, p e r m i t i d a pela a n t e -

0 Censual de Entre Lima e A v e do bispo D . Pedro (pergaminho, cpia de meados do sculo XII do original datado de 1085-1089). Braga, A r q u i v o Distrital, Gaveta Primeira das Igrejas,
n. 1. FOTO: JOS MANUEL OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

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PATRIMNIOS,

DIREITOS E RENDIMENTOS

ECLESISTICOS

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CONSTRUO DE UMA

IGREJA

Clice em prata dourada (2.3 metade do sculo xv). Lisboa, Museu Nacional de Arte Antiga.
FOTO: DIVISO DE DOCUMENTAO FOTOGRFICA/ /INSTITUTO PORTUGUS DE M U S E U S / J O S PESSOA.

rior R e g r a de Aix, favorecera 2 0 1 . N a Pennsula, os conclios de C o y a n a (1050) e de C o m p o s t e l a (1060, 1063) p r o m u l g a r a m n o r m a s relativas a essa vida c o m u n i t r i a dos bispos e dos cnegos, sem, c o n t u d o , p o r e m e m causa a posse individual de propriedades 2 0 2 . N a s catedrais portuguesas h o u v e , pois, u m p e r o d o inicial e m q u e o bispo e os c n e g o s partilharam a residncia e a mesa, s e n d o o prelado o principal responsvel pela gesto d o p a t r i m n i o e rendas da colectividade, c a b e n d o - l h e p r o v e r s necessidades d o culto e ao sustento dos capitulares. C o n t u d o , o e n tusiasmo pelas virtudes da disciplina e p o b r e z a evanglicas foi-se p e r d e n d o , e nos sculos XII e XIII antes de 1145 e m Lisboa, e m 1145 e m Braga, e n t r e 1186 e 1189 n o P o r t o , antes de 1188 e m L a m e g o , e m 1200 e m vora, e m 1210 e m C o i m b r a , antes de 1243 na Guarda 2 0 3 d e u - s e a diviso dos bens e p r o v e n t o s diocesanos e m trs partes, c a b e n d o duas ao prelado e u m a ao c o r p o capitular n o seu c o n j u n t o 2 0 4 . P o s t e r i o r m e n t e , e m m o m e n t o mais difcil d e d e t e r m i n a r pois n e n h u m d o c u m e n t o veio assinal-lo, cessou t a m b m a v i vncia comunitria 2 0 5 .

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DIREITOS

E RENDIMENTOS

ECLESISTICOS

N a s colegiadas, q u e nas principais vilas portuguesas a g r u p a v a m o clero secular s e g u n d o o m o d e l o das catedrais sedeadas nas cidades, d e u - s e u m p r o cesso idntico: aps u m p e r o d o mais o u m e n o s l o n g o de vida e m c o m u m , d u r a n t e o qual o p r i o r centralizou a gesto dos bens e a cobrana das rendas, p r o v e n d o a partir delas os raoeiros nas suas raes 2 0 6 , p r o c e d e u - s e separao das mesas e m 1191 e m Santa Maria da Alcova de Santarm, e m 1223 e m Guimares, e m 1332 e m So P e d r o e e m 1387 e m So M i g u e l de T o r r e s Vedras q u e resultou n u m a partilha a meias dos dzimos (depois de tirada a tera pontifical) e das propriedades, e m b o r a alguns bens p u d e s s e m c o n t i n u a r comuns'". Se os prelados ficaram c o m a parte de leo dos bens e r e n d i m e n t o s das dioceses a q u e j u n t a v a m , e m m u i t o s casos, slidas fortunas pessoais 2 0 8 , foi p o r q u e lhes cabia, t a m b m , assegurar grande parte dos respectivos servios. Para alm de se esperar deles q u e sustentassem os seus familiares e amigos mais p r x i m o s (os c h a m a d o s comensais) e o seu n u m e r o s o pessoal d o m s t i co (capeles, cantores, pregadores, fsicos e cirurgies, barbeiros, escudeiros, m o o s da estribeira, criados, cozinheiros, copeiros, camareiros, reposteiros, alfaiates, ourives, carpinteiros e m u i t o s mais), t i n h a m ainda de p r o v e r s despesas e r e m u n e r a r os oficiais ligados aos servios centrais diocesanos, nas suas vertentes administrativa (bispos auxiliares, vigrios-gerais, visitadores, c h a n c e leres, notrios), e c o n m i c a (tesoureiros, vedores, recebedores, porteiros) e j u dicial (ouvidores, inquiridores, p r o m o t o r e s de justia, juzes, m e i r i n h o s , carcereiros, p r o c u r a d o r e s , escrives) 209 . Alguns dignitrios e c n e g o s t i n h a m i g u a l m e n t e casas de certo vulto, d o tadas de u m a criadagem n u m e r o s a , d e p e n d e n t e s , familiares e amigos 2 1 0 ; s n o lhes cabia sustentar servios diocesanos. C o m efeito, aps o final da vida c o m u n i t r i a d o clero catedralcio e colegial e o e n c e r r a m e n t o dos respectivos espaos (dormitrio, refeitrio), t a m b m eles passaram a viver nas suas p r prias residncias, sustentando-se c o m as suas fortunas pessoais, se as t i n h a m 2 1 1 , e c o m os r e n d i m e n t o s p r o v e n i e n t e s das suas prebendas. O t e r m o praebenda tinha designado, inicialmente, o c o n j u n t o dos bens e r e n d i m e n t o s da mesa capitular, mas evoluiu para a p o r o desses p r o v e n t o s q u e cabia a cada m e m b r o d o cabido e, mais tarde, para u m a parte dos b e n s imveis cuja gesto era confiada ao p r p r i o c n e g o 2 1 2 . E m Portugal, o seg u n d o sentido parece ter d o m i n a d o d u r a n t e toda a Idade M d i a , pois os bens e direitos dos cabidos e r a m geridos e m c o m u m , sendo apenas os respectivos r e n d i m e n t o s partilhados e n t r e os capitulares 2 1 3 . O n m e r o de p r e b e n d a s existente e m cada instituio era fixo, pois d e p e n d i a d o v o l u m e de r e n d i m e n t o s disponvel, s p o d e n d o ser m o d i f i c a d o , q u a n d o as c o n d i e s e c o n m i c a s se alteravam, e m f u n o d e u m a deciso colectiva ratificada pelo bispo o u pelo Papa. Assim, se p r o v a v e l m e n t e a cada f u n o d e n t r o d o cabido c o r r e s p o n d e u u m a p r e b e n d a n o m o m e n t o f u n d a d o r d o sistema, a situao foi-se c o m p l e x i f i c a n d o p o u c o e p o u c o , c o n f o r m e f o r a m surgindo novas necessidades^ e n o v o s problemas. N o caso d o cabido da S de vora, p o r e x e m p l o , havia dignidades, c o m o o deo, q u e p o d i a m a c u m u l a r at trs prebendas, e n q u a n t o q u e ao arcediago, de criao mais recente, n o cabia n e n h u m a , sendo r e m u n e r a d o apenas c o m prstamos; n o incio de T r e z e n t o s , foi criada a figura d o m e i o - c n e g o que, r e c e b e n d o apenas meia rao, devia substituir os colegas ausentes 2 1 4 . J e m Braga, n o sabemos se havia a c u m u l a o de prebendas nas m o s de alguma dignidade; sabemos, sim, q u e e m 1245 q u a t r o f o r a m extintas para se criarem d o z e tercenarias (passando a caber a cada tercenrio u m tero de p r e b e n d a ) , e q u e quase duas centrias mais tarde, d e v i d o crise e c o n m i c a , essas t e r c e n a rias passaram a oito e as conezias de quarenta e q u a t r o a trinta e depois a v i n te e oito, para q u e os parcos r e n d i m e n t o s assim libertados fossem divididos pelos restantes capitulares, a u m e n t a n d o as partes respectivas 2 1 5 . T a m b m na colegiada de Guimares, a soluo e n c o n t r a d a para a m a n u t e n o d o nvel de r e n d i m e n t o s dos c n e g o s face q u e b r a dos ingressos s e m p r e m risco o esp l e n d o r d o culto, foi a supresso de trs conezias e a transformao de outras trs e m meias conezias 2 1 6 .

289

CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

A rao, parte principal das prebendas, era constituda p e l o c h a m a d o grosso da mesa, r e c e b i d o p o r t o d o s m e s m o os n o residentes s teras d o ano, o u seja, n o Natal, Pscoa e So Joo 2 1 7 . A ela adicionava-se toda u m a srie de p a g a m e n t o s q u e p o n t u a v a m o calendrio, apenas acessveis aos p r e sentes c o m o f o r m a de incentivar a sua assiduidade: distribuio d e p e q u e n a s somas e m d i n h e i r o pela assistncia s horas cannicas 2 1 8 e de pitanas p o r ocasio das principais festas litrgicas, participao nas ofertas das missas d e c o r p o presente e aniversrios 2 1 9 . N a falta d e dados contabilizveis, impossvel afirmar, n o caso p o r t u g u s , q u e estas distribuies extraordinrias e r a m mais valiosas q u e a rao 2 2 0 , mas resulta e v i d e n t e q u e os c n e g o s c o m estatuto de residentes 2 2 1 , presentes q u o t i d i a n a m e n t e aos ofcios, o b t i n h a m r e n d i 979

m e n t o s maiores q u e os outros . E m b o r a t u d o fosse feito para atrair os capitulares ao c o r o , p e n a l i z a n d o - o s se faltavam e m e l h o r a n d o - l h e s os p r o v e n t o s se fossem assduos, a a c u m u l a o de prebendas e o exerccio d e outras f u n e s eclesisticas e civis c o n d u z i a i n e v i t a v e l m e n t e ao absentismo 2 2 3 . O esplendor d o culto ficava, assim, c o m p r o m e t i d o e p o r isso desde c e d o f o r a m i g u a l m e n t e t o m a d a s medidas para assegurar q u e os ausentes fossem d e v i d a m e n t e substitudos. J acima referimos a existncia, e m algumas catedrais, de porcionrios q u e partilhavam u m a p r e b e n d a e m p r o p o r e s variveis: os c h a m a d o s meios c negos, tercenrios, quaternrios; t i n h a m as mesmas f u n e s litrgicas q u e os capitulares, mas n o os m e s m o s direitos e proventos 2 2 4 . E m vora, existiam ainda os bacharis, c u j o n m e r o se d e s c o n h e c e e t a m b m dividiam e n t r e si u m a s p r e b e n d a , a q u e veio j u n t a r - s e u m a outra e m 1395 e diversos b e n s p r o v e n i e n t e s de doaes, c o m os quais foi f i n a l m e n t e constituda u m a mesa prpria; cabia-lhes estar presentes e m p e r m a n n c i a na s, d e s e m p e n h a n d o as tarefas q u e os c n e g o s negligenciavam 2 2 5 . Nas colegiadas de T o r r e s Vedras f o r a m detectados os e c n o m o s , clrigos q u e r e c e b i a m m e t a d e das raes dos ausentes para os substituir 2 2 6 . E r a m estes auxiliares d o culto q u e asseguravam o b o m f u n c i o n a m e n t o das instituies a q u e p e r m a n e c i a m ligados, e m b o r a estivessem destitudos d e p o der decisrio (no t i n h a m voz n o captulo) e apenas desfrutassem de u m a parte nfima dos r e n d i m e n t o s . Mas existiam nessas igrejas clrigos c o m p r o v e n t o s ainda mais reduzidos e estatutos mais precrios, p r e s t a n d o servio n o coro 2 2 7 o u servindo de capeles s i n m e r a s capelas q u e elas albergavam, e r e c e b e n d o o estipndio q u e os f u n d a d o r e s h a v i a m d e t e r m i n a d o 2 2 8 . A situao dos procos das igrejas paroquiais era mais desafogada, s o b r e t u d o se n o tivessem de partilhar c o m n i n g u m os respectivos r e n d i m e n t o s , tirada a tera pontifical. Mas isso t o r n o u - s e cada vez m e n o s c o r r e n t e . J d u rante a r e f o r m a gregoriana, tinha h a v i d o u m m o v i m e n t o de restituio d e igrejas d e p a d r o a d o particular a catedrais e casas de religio 2 2 9 ; doaes de p a droados e escambos destes p o r outros tipos de bens, feitos pelos monarcas a ordens monstico-religiosas o u militares e ss f o r a m c o n t i n u a n d o a verificar-se pelos t e m p o s fora 2 3 0 . M u i t o s t e m p l o s viram-se, pois, na d e p e n d n c i a d e mestres, c o m e n d a d o r e s , cabidos e cenbios 2 3 1 , q u e c o b r a v a m os respectivos p r o v e n t o s de natureza religiosa 2 3 2 e c o l o c a v a m neles c o m o procos, q u e r os seus p r p r i o s m e m b r o s 2 3 3 q u e r clrigos d e missa desprovidos d e benefcios, r e m u n e r a d o s c o m u m simples salrio c o n s t i t u d o p o r gneros (cereais, v i n h o ) e u m a p e q u e n a soma de d i n h e i r o , e m b o r a o c a s i o n a l m e n t e lhes fosse p e r m i t i d o c o n t i n u a r a receber, d i r e c t a m e n t e , alguns direitos religiosos das referidas igrejas 2 3 4 . P o r vezes, m e s m o esse p e q u e n o estipndio n o era p a g o a t e m p a d a m e n t e , o q u e levava a q u e os t e m p l o s ficassem ao a b a n d o n o e os respectivos fiis s e m assistncia religiosa 2 3 5 . Alis, a relutncia dos clrigos e m aceitarem curas i n s u f i c i e n t e m e n t e d o tadas d e v i d o ao d e s p o v o a m e n t o e crise e c o n m i c a c o n d u z i u , n o sculo x v , extino de n u m e r o s o s benefcios, o u sua u n i o p e r p t u a o u anexao a o u t r o s p r x i m o s , a conezias das ss o u m e s m o a mosteiros, p o r f o r m a a r e forar as rendas destes 2 3 6 . N o , pois, d e s u r p r e e n d e r q u e , p o r pobreza o u p o r o u t r o s m o t i v o s , se verificasse entre os procos, i g u a l m e n t e , situaes d e a c u m u l a o de prebendas e d e absentismo q u e os l e v a v a m a fazer-se substi-

290

PATRIMNIOS,

DIREITOS E RENDIMENTOS

ECLESISTICOS

tuir nas suas f u n e s de cura das almas p o r vigrios o u capeles q u e r e c e b i a m u m m e r o salrio 2 3 7 . Desta f o r m a , e tal c o m o j a p o n t o u J a c q u e s Chiffoleau 2 3 8 , o sistema b e neficial q u e v i g o r o u na Igreja medieval p e r m i t i u sustentar, as mais das vezes, duas pessoas c o m o m e s m o beneficio: o b e n e f i c i a d o p r o p r i a m e n t e dito, a u sente c o m f r e q u n c i a mas r e c e b e n d o o grosso dos r e n d i m e n t o s , e o seu substituto, u m simples assalariado q u e exercia, efectivamente, as f u n e s para q u e o b e n e f c i o havia sido criado.
SE A REPARTIO DOS RENDIMENTOS e n t r e o c l e r o s e c u l a r s e e n c o n t r a re-

lativamente b e m estabelecida, c o m o acabamos de ver, o m e s m o n o se p o d e dizer sobre o clero o b e d e c e n d o a u m a regra. E m b o r a d i s p o n h a m o s de e x c e lentes monografias sobre c e n b i o s medievais portugueses, elas t m a b o r d a d o , e m geral, o p a t r i m n i o e as rendas dessas instituies n o seu c o n j u n t o , n o se r e f e r i n d o f o r m a c o m o os p r o v e n t o s e r a m repartidos i n t e r n a m e n t e . certo q u e , ao e n t r a r e m e m religio, cnegos, frades e donas faziam v o tos de pobreza, castidade e obedincia, o que, e m teoria, os levaria a d e s p o jar-se de todos os seus bens, presentes e futuros, e m b e n e f c i o dos respectivos mosteiros e c o n v e n t o s . Estes congregariam, pois, as propriedades e r e n d i m e n t o s da c o m u n i d a d e , sendo esta a geri-los de f o r m a colectiva. N a realidade, p o r m , as coisas n o se passavam assim. P o r u m lado, professos de ordens to diversas q u a n t o os frades d o m i n i c a nos, os C n e g o s R e g r a n t e s de Santo A g o s t i n h o , as m o n j a s beneditinas e as donas de Santiago m a n t i n h a m bens prprios q u e transaccionavam e de cujas rendas d i s p u n h a m para m e l h o r a r o seu sustento 2 3 9 . P o r o u t r o , paralelamente s catedrais e colegiadas, e n o m e s m o p e r o d o sculos XII a x i v algumas casas de religio 2 4 0 c o n h e c e r a m u m a diviso dos seus bens e r e n d i m e n t o s q u e levou criao das mesas prioral/abacial

A partilha dos rendimentos no seio do clero regular

Cabeceira da igreja do mosteiro cisterciense de Almoster, Santarm.

F O T O : N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

291

C O N S T R U O D E UMA

IGREJA

e c o n v e n t u a l , n o caso das o r d e n s monstico-religiojsas, o u da mesa mestral e das c o m e n d a s n o caso das o r d e n s monstico-militares, n u m a p r o p o r o de dois teros para os abades, priores e mestres e u m tero para os m o n g e s e freires 2 4 1 . A partir d e ento, cada u m a dessas unidades passou a ser gerida e m separado e a r e c e b e r doaes e legados prprios, a u m e n t a n d o correlativam e n t e o seu p a t r i m n i o , o q u e n o i m p e d i u , todavia, os priores de fazerem doaes aos seus c o n v e n t o s para m e l h o r a r a respectiva situao e c o n m i c a , e os mestres de d o t a r e m certos c o m e n d a d o r e s c o m u m s u p l e m e n t o d e bens o u rendas 2 4 2 . Q u a s e nada se sabe sobre o f u n c i o n a m e n t o das mesas priorais e abaciais n o territrio p o r t u g u s . N o m o s t e i r o d e Cheias, a mesa da prioresa tinha, anexadas a si, diversas propriedades cujos r e n d i m e n t o s passavam de cada u m a delas para a respectiva sucessora 2 4 3 . Mas essas donas d e v i a m receber, igualm e n t e , p r o v e n t o s vindos dos seus bens prprios, pois, c o m o as restantes f r e i ras deste c e n b i o , p r o v i n h a m de grandes famlias da nobreza e traziam, n o m o m e n t o da profisso, dotes de q u e u m a parte ficava na sua posse, para sust e n t o seu e das m u l h e r e s q u e as serviam m e s m o d e n t r o da cerca c o n v e n tual 2 4 4 . N o q u e diz respeito ao M o s t e i r o de Santa C r u z de C o i m b r a , e s e g u n d o A r m a n d o Martins, aps a diviso dos b e n s e r e n d i m e n t o s d e u - s e u m a s e n h o rializao d o respectivo p r i o r - m o r que, n o p r i n c p i o d o sculo x v j tinha residncia prpria e separada, c o m cozinha, despensa, apartamentos, cria e familia245, o u seja, vivia c o m o u m p e q u e n o p o t e n t a d o , e m manifesta c o n t r a dio c o m o v o t o de pobreza q u e formulara ao entrar e m religio. Esta situao de r e l a x a m e n t o dos costumes abriu c a m i n h o , na opinio d o m e s m o a u tor, aos comendatrios. Estes eram clrigos seculares o u m e s m o leigos q u e , a t r o c o de u m p a g a m e n t o antecipado 2 4 6 o u e m resultado da sua p r o x i m i d a d e d e personagens c o m influncia j u n t o d o Papa o rei, os bispos, alguns n o b r e s o b t i n h a m a colao n u m b e n e f c i o a q u e n o t i n h a m n o r m a l m e n t e direito, a u f e r i n d o das respectivas rendas sem e x e r c e r e m a c o r r e s p o n d e n t e f u n o , q u e delegav a m n u m l u g a r - t e n e n t e c o m c o m p e t n c i a para tal 247 . A multiplicao dos abades e priores c o m e n d a t r i o s ao l o n g o d o sculo xv 2 4 8 revela q u e os p r o ventos das mesas abaciais e priorais se t i n h a m t o r n a d o alvo da cobia d e g r a n des senhores leigos e eclesisticos, e mais u m dos e x e m p l o s das distores a q u e o sistema beneficiai havia d a d o lugar. Q u a n t o s mesas conventuais, elas subdividiram-se, f r e q u e n t e m e n t e , e m unidades mais pequenas, as ovenas, beneficirias d e u m a gesto a u t n o m a q u e t a m b m facilitava a sua transformao e m comendas 2 4 9 . E m Santa C r u z de C o i m b r a , o sistema ovenal j se e n c o n t r a v a i m p l a n t a d o antes m e s m o da partilha dos r e n d i m e n t o s de 1267, t e n d o - s e d a d o u m r e o r d e n a m e n t o e e n r i q u e c i m e n t o das ovenas n o incio d o sculo XIII: sacristia, p r o c u r a d o r i a , c mara e hospital primitivos adicionaram-se a vestiaria, o refeitrio e a e n f e r maria 2 5 0 . E m So Salvador d e Grij, p o r m e a d o s d e T r e z e n t o s , as ovenas q u e serviam m a n u t e n o dos c n e g o s e r a m trs: pitana, enfermaria e v e s tiaria, a q u e v i n h a m j u n t a r - s e a sacristia ( p r o v e n d o as necessidades d o culto) e o celeiro ( c o n g r e g a n d o as rendas pagas e m espcie e os r e n d i m e n t o s das granjas, q u e depois se repartiam p o r todos). Cada u m a delas possua os seus prprios bens e tinha o seu responsvel, o pitanceiro, vestieiro o u e n f e r m e i ro 2 5 1 . J q u a n t o s o r d e n s monstico-militares, estamos mais b e m i n f o r m a d o s n o q u e respeita sua organizao e c o n m i c a interna d e v i d o a u m b o m c o n j u n t o d e trabalhos acadmicos recentes. T e n d o m o n o p o l i z a d o grande parte d o p a t r i m n i o original dessas milcias, as respectivas mesas mestrais e r a m m u i t o apetecveis 2 5 2 e f o r a m , at, consideradas u m m e i o de subsistncia a d e q u a d o para bastardos o u m e s m o filhos legtimos dos monarcas 2 5 3 . H q u e n o esquecer, c o m efeito, as caractersticas prprias destas ordens, cujas f u n e s incluam, entre outras, o servio das armas 2 5 4 , o q u e as tornava m u i t o p r o c u radas, i g u a l m e n t e , pelos r e b e n t o s esprios o u mais j o v e n s da nobreza 2 5 5 . O s mestres eram, pois, grandes p o t e n t a d o s q u e sustentavam, tal c o m o os bispos,

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PATRIMNIOS,

DIREITOS

E RENDIMENTOS

ECLESISTICOS

priores e abades, casas senhoriais numerosas, compostas p o r familiares, a m i gos, d e p e n d e n t e s e oficiais encarregados da administrao, d o exerccio da justia e da recolha das rendas nos territrios p o r eles controlados 2 5 6 . N o q u e toca aos Espatrios, c o u b e t a m b m mesa mestral, aps a p a r t i lha dos b e n s , sustentar o c o n v e n t o q u e albergava os freires claustrais da o r d e m , p e l o q u e o m e s t r e d e c i d i u d o t - l o , para esse fim, c o m as rendas de Palmela. T a l d o t a o , adicionada aos p r o v e n t o s de natureza religiosa q u e o c o n v e n t o j d e t i n h a (censos das capelas, p a g a m e n t o s das missas votivas e sepulturas) p e r m i t i u assegurar as raes d o p r i o r - m o r (que tinha direito a trs), dos freires ( u m a cada u m ) , dos m o o s d o c o r o (meia cada u m ) e dos oficiais (uma s rao, partilhada pelo azemel, pelo c o z i n h e i r o e pela amassadeira d o po) 2 5 7 . N o caso de outras milcias, p o r m , os respectivos c o n v e n t o s f o r a m d o t a dos de b e n s e r e n d i m e n t o s ao m e s m o t e m p o q u e a mesa mestral e as c o m e n das 258 . C h e f i a d o s p o r u m c o m e n d a d o r - m o r , esses c o n v e n t o s p a r e c e m ter o p tado p o r u m a organizao e c o n m i c a interna semelhante aos das ordens monstico-religiosas, pois entre os respectivos oficiais e n c o n t r a v a m - s e celeireiros, pitanceiros, vestirios e enfermeiros 2 5 ''. Q u a n t o s c o m e n d a s , c u j o n m e r o e c o m p o s i o foi variando ao l o n g o dos t e m p o s e m todas as ordens, constituam ncleos patrimoniais e unidades administrativas a cargo de u m c o m e n d a d o r 2 6 0 . Este agia nelas c o m o a u t o r i d a d e m x i m a p o r delegao d o mestre, q u e o n o m e a v a . T r a t a n d o - s e s e m p r e de u m freire cavaleiro, vivia r o d e a d o p o r u m certo n m e r o de h o m e n s de armas e, e v e n t u a l m e n t e , p o r o u t r o s freires cavaleiros sem c o m e n d a q u e ele p r p r i o sustentava, p o r f o r m a a estarem p r o n t o s a partir para a guerra q u a n d o tal lhes fosse solicitado 2 6 1 .

Pxide em prata com simbologia herldica relacionada com a Casa de Avis (sculo xv). Lisboa, Museu Nacional de Arte Antiga.
F O T O : D I V I S O DE DOCUMENTAO FOTOGRFICA/INSTITUTO P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

293

CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

NOTAS
Sobre a matria deste captulo, ver t a m b m e COELHO - P a t r i m n i o eclesistico.
2 3 4 1

MARREIROS -

Economia:

poca

Medieval

MANTEUFFEL - Naissance d'une hrsic, p . 7 - 8 . Ibidem, p . 9. S o b r e e s t a q u e s t o , v e r 1." p a r t e , c a p . 1.

5 T o m e - s e c o m o e x e m p l o os Cistercienses, s u r g i d o s para restaurar a p u r e z a e o a s c e t i s m o p r i m i t i v o s d o s B e n e d i t i n o s , m a s c u j o x i t o e c o n m i c o os p r e c i p i t o u n a d e c a d n c i a espiritual, l e v a n d o a o a p a r e c i m e n t o d e o u t r a s o r d e n s a i n d a m a i s d e s p o j a d a s ; EKELUND [et aliij - Sacred Trnst, p. 42-59. ' ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 1, p . 23. 7 RAMOS-LISSN - L o s c o n c l i o s h i s p n i c o s , p . 4 7 . 8 SOTOMAYOR Y M U R O - La Iglesia e n la E s p a n a r o m a n a , p . 181-182. 9 S o b r e estas o b l a e s , c f . MARTINEZ D I E Z - El Patrimonio Eclesistico, p . 19-38. 10 RAMOS-LISSN - L o s c o n c l i o s h i s p n i c o s , p . 36. 11 Ibidem, p . 154-156; GONZLEZ - L a Iglesia d e s d e la c o n v e r s i n , p . 5 9 6 - 5 9 7 . 12 A ttulo d e e x e m p l o , d u r a n t e o s c u l o x v , na p a r q u i a da V r z e a d e T r e v e s ( d i o c e s e d e L a m e g o ) , oferecia-se, pelos baptismos, u m p o , u m a galinha, u m q u a r t i l h o d e v i n h o e u m a vela; pelos casamentos, o m e s m o , e x c e p t o a vela; pelos enterros, u m a l q u e i r e d e trigo, o u t r o d e v i n h o , 6 0 r e a i s e m d i n h e i r o e u m a v e l a . COSTA - Histria do bispado, v o l . 1, p . 435.

COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 271. P e n s e - s e , p o r e x e m p l o , n a c o n s i d e r v e l d o a o d e prata q u e D . J o o I fez C o l e g i a d a d e Santa M a r i a da O l i v e i r a d e G u i m a r e s , e m a g r a d e c i m e n t o d o milagre da sua v i t r i a e m A l j u b a r r o t a ; o u t r o s r o m e i r o s m e n o s c l e b r e s l d e i x a r a m , t a m b m , o s s e u s b o l o s , m o v i d o s p e l a g r a tido p o r a l g u m a graa c o n c e d i d a o u s i m p l e s m e n t e atrados pelas i n d u l g n c i a s q u e os c n e g o s o b t i v e r a m d o p a p a p a r a q u e m o s v i s i t a s s e e l h e s fizesse e s m o l a ; MARQUES - S a n t a M a r i a d a O l i veira, p. 84-87.
14 15 Atente-se, por exemplo, na atitude tomada pelo bispo de Compostela, D i o g o Gelmrez, p e r a n t e as t e n t a t i v a s d o s a r c e b i s p o s d e B r a g a f a z e r e m d e s t a c i d a d e u m c e n t r o d e p e r e g r i n a o ; REAL - O p r o j e c t o , p . 4 7 5 - 4 7 7 . 16 MARQUES - S a n t a M a r i a d a O l i v e i r a , p . 7 2 - 7 4 . 17 GIGANTE - Instituies de direito cannico, p . 4 0 2 - 4 0 3 . IH GONZLEZ - La I g l e s i a d e s d e la c o n v e r s i n , p . 596. ,9 A L D E - P a t r i m o n i o e c l e s i s t i c o , p . 1888. 20 COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 258-259. 21 Ibidem, p . 2 6 0 . BARROS - Histria da administrao, v o l . 2, p . 232. 23 MATTOSO - A h i s t r i a d a s p a r q u i a s , p . 50-51. 24 R e f e r i r - n o s - e m o s r e p a r t i o d a s d z i m a s e n t r e as e n t i d a d e s e c l e s i s t i c a s m a i s f r e n t e , p . 2 8 4 e ss.

13

VITERBO - D c i m a s . I n Elucidrio, v o l . 2, p . 172-173. MARQUES - A arquidiocese de Braga, p . 4 0 8 - 4 1 0 . FERRO - A v i g a i r i a d e T o m a r , p . 144-146. 28 MARQUES - A Arquidiocese de Braga, p . 410. 29 C O E L H O - O Baixo Mondego, v o l . 1, p . 381-385; RODRIGUES - Torres Vedras, p . 5 0 6 - 5 0 7 . 311 C O E L H O - O Baixo Mondego, v o l . 1, p . 379-381. 31 MARQUES - A arquidiocese de Braga, p . 4 4 0 - 4 4 2 ; RODRIGUES - Torres Vedras, p . 2 8 0 . 32 MARQUES - A arquidiocese de Braga, p . 4 4 5 - 4 4 6 ; RODRIGUES - Torres Vedras, p . 508. 33 C O E L H O - O Baixo Mondego, v o l . 1, p . 3 8 9 - 3 9 6 ; RODRIGUES - Torres Vedras, p . 2 7 9 - 2 8 0 e 504-506. 34 S o b r e eles, cf. MARTINS - Os votos de Santiago; IDEM - O s v o t o s . 35 COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 2 6 4 . 36 MARTINS - Os votos de Santiago, q u a d r o 12, p . 101. 37 C f . MARTINS - O s votos de Santiago, p . 2 3 - 4 9 ; COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 2 6 7 - 2 6 8 . 38 MARQUES - A arquidiocese de Braga, p . 4 4 2 - 4 4 5 ; MARTINS - Os votos de Santiago, p . 129-185. 39 N o caso da m i t r a e c a b i d o d e B r a g a , ele r e p r e s e n t a v a q u a s e m e t a d e d o c o n j u n t o d o s t r i b u t o s a r r e c a d a d o s ; MARTINS - Os votos de Santiago, p . 124.
26 27

25

S o b r e e s t a m a t r i a , cf. LE G O F F - O nascimento do Purgatrio. Esta i n o v a o d o u t r i n a l c o n s i d e r a d a p o r a l g u n s a u t o r e s c o m o u m a f o r m a e n c o n t r a d a pela I g r e j a p a r a a u m e n t a r o s s e u s r e c u r s o s e c o n m i c o s e , a o m e s m o t e m p o , c o m b a t e r as h e r e s i a s q u e a m e a a v a m a s u a p o s i o m o n o p o l i s t a n o c a m p o r e l i g i o s o ; EKELUND [et alii] - Sacred Trust, p . 152-166.
41

40

COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 271. E r a m o s n o b r e s , m e r c a d o r e s e f u n c i o n r i o s q u e c o s t u m a v a m t o m a r esses c u i d a d o s c o m o s e u l o c a l d e s e p u l t u r a ; VILAR - R i t u a i s d a m o r t e , p . 171-174; COSTA - O e s p a o d o s v i v o s , p . 181-182.

43 44 VILAR - A vivncia e i m a g i n r i o , p . 129-131. 4

42

da morte,

p . 215-219; IDEM -

R i t u a i s d a m o r t e , p . 169; PINA -

Ritos

VILAR - A vivncia da morte, p . 219-221; IDEM - R i t u a i s d a m o r t e , p . 170-171. A n a l i s a r e m o s esta s i t u a o m a i s a d i a n t e , p . 2 6 0 - 2 6 1 . 47 S o b r e e s t a q u e s t o , c f . COSTA - Razes do censo consignativo, LOBO - Tractado practico pendiario dos censos.
46 48 49

com-

R e f e r i r - n o s - e m o s a esta q u e s t o , m a i s d e t a l h a d a m e n t e , na p . MARQUES - A colegiada de S. Martinho, p . 16.

269.

294

PATRIMNIOS,

DIREITOS

E RENDIMENTOS

ECLESISTICOS

50 51 52 5

FERREIRA CARVALHO FERREIRA -

Uma Uma

rua de elite, ma de elite,

p . 110; CARVALHO p . 123-124. p . 110-111.

O patrimnio

do cabido,

p . 123.

O patrimnio

do cabido,

- A s s i m , p o r e x e m p l o , as c a s a s d o a r r a b a l d e d e B r a g a q u e p a g a v a m c e n s o s a o c a b i d o , O

des-

t r u i d a s d u r a n t e a i n c u r s o d o rei c a s t e l h a n o H e n r i q u e II, v m r e g i s t a d a s n o t o m b o d e 1369-1380 c o m o s r e s p e c t i v o s e n c a r g o s , p a r a q u e a s u a m e m r i a s e n o p e r d e s s e ; CARVALHO patrimnio do cabido, p . 157. 54 RODRIGUES - A f o r m a o e e x p l o r a o , p . 108. 55 N o A r q u i v o D i s t r i t a l d e B r a g a , n o m e a d a m e n t e , p a r a a l m d o t o m b o r e f e r i d o n a n o t a 53, e x i s t e m sete livros d e aniversrios, e s t e n d e n d o - s e d e m e a d o s a finais d o s c u l o xiv, assim c o m o d o i s l i v r o s d e r e n d a s d e 1393-1394 e 1 4 0 3 - 1 4 0 4 , t o d o s e l e s r e g i s t a n d o o s c e n s o s d e v i d o s a o c a b i d o da r e s p e c t i v a s.
56

RODRIGUES - A f o r m a o e e x p l o r a o , p . 1 0 9 ; N O G U E I R A - A formao

e defesa

do

patrim-

nio,

p . 71-73. e s t u d a d o e m p o r m e n o r ; FERREIRA Os locais, c o m o e m Frizet, h o u v e t a m b m - Une Source Mal Connue, p. 87-88. r o m a n a , p. 176. A histria das p a r q u i a s , nota 11,

57 P e l o m e n o s e m Braga, o n d e o assunto p d e ser bens, direitos e rendimentos, p . 123-126, 211-214. N o u t r o s p e r d a d e c e n s o s , m a s ela difcil d e d a t a r ; GENICOT 58 ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 1, p . 23. 59 SOTOMAYOR Y M U R O - L a I g l e s i a e n la E s p a n a 6,1 COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 1 0 0 . 61

OLIVEIRA -

As

parquias Formas

mrais,

p . 93-105; MATTOSO y Sociales, de Arouca, p . 34.

p . 46 02. D A Z M A R T N E Z 63

Econmicas O mosteiro

Ibidem,

p . 18-31; C O E L H O p . 112.

p . 2 3 - 2 4 ; RAMOS -

O mosteiro

e a

colegiada

de Guimares,

'4 T o m e m - s e c o m o e x e m p l o s o s m o s t e i r o s d e S a n t a C r u z d e C o i m b r a e d e A l c o b a a , a o s q u a i s f o r a m d o a d o s d i v e r s o s c o u t o s p o r D . A f o n s o H e n r i q u e s ; M A R T I N S - O Mosteiro de Santa Cntz, v o l . 1, p . 214-215; GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa, p . 351-352; BARBOSA Povoamento e estrutura agrcola, p . 1 0 3 - 1 0 6 . ' 5 G O M E S - O Mosteiro de Santa Maria da Vitria, p . 182-184.
6

m i t i r p r o p r i e d a d e s s o b t o d a s as f o r m a s j u r d i c a s r e c o n h e c i d a s p e l a l e i c o m o l e g t i m a s ; ALDE P a t r i m o n i o e c l e s i s t i c o , p . 1888.
67

J o III C o n c l i o d e T o l e d o , e m 589, p e r a n t e a f r e q u e n t e d o a o d e p r o p r i e d a d e s

pelos La

b i s p o s a m o s t e i r o s r e c m - c r i a d o s , insistia n a i n a l i e n a b i l i d a d e d o s b e n s da I g r e j a ; GONZLEZ -

I g l e s i a d e s d e la c o n v e r s i n , p . 5 9 8 - 5 9 9 . 68 GONZALEZ - L a I g l e s i a d e s d e la c o n v e r s i n , p . 5 9 7 ; M A R T I N E Z D I E Z - El Patrimonio Eclesstico, p . 39; M A T T O S O - Le Monachisme Ibrique, p . 165-178; C O E L H O - O mosteiro de Arouca, p. 92; GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa, p . 33; RODRIGUES - A f o r m a o e e x p l o r a o , p . 104-110; BARBOSA - Povoamento e estrutura agrcola, p . 139; AMARAL - O p a t r i m n i o f u n d i r i o , p . 521-522; BEIRANTE - vora na Idade Mdia, p . 2 3 2 , 3 0 3 - 3 0 4 ; VELOSO e M A R Q U E S - O d o m n i o d a S d e B r a g a , p . 356-361; CASTRO - O Mosteiro de S. Domingos, p . 51; C O N D E - S o b r e o p a t r i m n i o , p . 1 6 6 ; ANDRADE - O mosteiro de Cheias, p . 3 7 - 3 9 ; BOTO - Poder e influncia, p. 23-24; V I CENTE - Santa Maria de Aguiar, p . 117-118; MARQUES - A colegiada de S. Martinho, p. 7; CUNHA A Ordem Militar de Avis, p. 80. 69 S o b r e estas d o a e s c o n d i c i o n a d a s , cf. MERA - D o a e s p o s t - o b i t u m , p . 193-197.
70

Na

S d e Braga,

entre

1301 e 1350, e l e s s o b r e l e v a r a m ,

contudo,

as d o a e s ;

BARROS

A aquisio e gesto, p . 16. 71 MATTOSO - S e n h o r i a s m o n s t i c a s , p . 272. 72 COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 1, n o t a 2, p . 2 5 7 ; C O E L H O - O mosteiro de Arouca, p . 9 3 9 4 ; GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa, p . 4 3 - 4 5 ; G O M E S - O mosteiro de Santa Maria da Vitria, p . 173; A N D R A D E - O mosteiro de Cheias, p. 40-41. 73 G O M E S - O Mosteiro de Santa Maria da Vitria, p . 171-172; COSTA - A Ordem Militar do Hospitai, p . 7 6 ; A N D R A D E - O mosteiro de Cheias, p . 3 9 - 4 0 ; VELOSO e MARQUES - O d o m n i o d a S d e B r a g a , p . 3 6 1 - 3 6 2 ; CASTRO - O Mosteiro de S. Domingos, p . 59; M A R Q U E S - A colegiada de S. Martinho, p . 11; BARROS - A aquisio e gesto, p . 51-54. 74 G E N I C O T - Une Source Mal Connue, p . 6 9 ; BEIRANTE - P a r a a h i s t r i a d a m o r t e , p . 365; M A R Q U E S - A colegiada de S. Martinho, p . 33; ARAJO - M o r t e . 75 C R U Z - O direito de troncalidade, p . 365; TELLES - Apontamentos para a histria do direito das sucesses, p . 125-126.
76

CRUZ -

O direito

de troncalidade,

p . 3 3 7 - 3 6 8 ; TELLES - Apontamentos reserva hereditria,

para

a histria

do

direito

das sucesses,
77

p . 111-131; M O N C A D A - A

p . 7 7 - 1 6 9 ; MERA - S o b r e a c h a m a d a r e outros tera,

serva h e r e d i t r i a , p . 79-91 Esta q u o t a disponvel parece ter sido inspirada pelo direito m u u l m a n o , j que, e m fixou La c u o t a de libre disposicin, p . 131 e 138-146; M E R A Sobre as o r i g e n s da l u g a r e s d a P e n n s u l a s u j e i t o s a o u t r a s i n f l u n c i a s , e l a se LANO n o q u i n t o ; GARCIA DE VALDEAVEL-

p. 65-66. 78 N o s c u l o XIII, as a u t o r i d a d e s e c l e s i s t i c a s c h e g a r a m m e s m o a p r o i b i r a s e p u l t u r a n o s t e m p i o s q u e l e s q u e f i z e s s e m t e s t a m e n t o s e m a p r e s e n a d o p r o c o (ARAJO - M o r t e ) ; o r a , o r e g i s t o d e c l r i g o s e n t r e as t e s t e m u n h a s d o s t e s t a m e n t o s j f o i p o r d i v e r s a s v e z e s a s s i n a l a d o - DURES; RODRIGUES - F a m l i a , I g r e j a e E s t a d o , p . 8 2 0 e 8 2 2 ; VILAR Vivncia da morte, p . 1 2 9 - 1 3 0 .

79

GONALVES -

O patrimnio

do Mosteiro

de Alcobaa,

p . 4 9 - 5 0 ; RODRIGUES -

Torres

Vedras,

80 p . 382. GONALVES 81 ORDENAOENS

O patrimnio do Mosteiro do Senhor Rey D. Afonso

de Alcobaa, p . 26. V (OA), L i v . 11, T i t . v n , p . 150.

295

CONSTRUO

DE

UMA

IGREJA

COELHO - O mosteiro de Arouca, p. 96; GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa, p. 52-53; GOMES - O Mosteiro de Santa Maria da Vitria, p. 182; CUNHA - A Ordem Militar de Avis, p. 95-97; MORUJO - Um mosteiro cisterciense feminino, p. 71-72; RAMOS - O mosteiro e colegiada
p . 124-134.
83

P0RTUGAL1AE Monumenta

Histrica. Leges, p. 169 e 182; LIVRO das Leis e Posturas

del-rei D. Duarte (ODD), p . 173. O A,

(LLP),
e

p . 13-14, 1 6 2 , 2 0 5 ; ORDENAES

L i v . 11, T i t . i n , p . 4 5 - 4 6

Tit xxv, p. 174-176. Sobre esta questo, cf. MARQUES Desamortizao, Leis de; RODRIGUES Desamortizao. Leis Medievais. 84 A respeito das legitimaes, cf. TEIXEIRA - Moralidade e costumes; TEIXEIRA - A vida privada. 85 RODRIGUES - Torres Vedras, p. 372-373. 86 VENTURA - Igreja e poder, p. 124-132. 87 COELHO - O mosteiro de Arouca, p. 96; GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa, p. 33; MORUJO - Um mosteiro cisterciense feminino, p. 69-70; SANTOS - Vida e morte de um mosteiro, p. 84-89; VICENTE - Santa Maria de Aguiar, p. 160; SILVA - S. Vicente de Fora, p. 146; MARQUES - As primeiras freiras, p. 161-165. Apenas no caso da Batalha, cenbio fundado e m finais do sculo xiv, elas se mostram abundantes na centria de Quatrocentos. Cf. GOMES - O Mosteiro de Santa Maria da Vitria, p. 164, 174. 88 DAZ MARTINEZ - Formas Econmicas y Sociales, p. 35-36.
89

LLP,

p. 72-76.

OA,

L i v . 11, T i t . x v , p . 176-183.

CASTRO - O Mosteiro de S. Domingos, p. 45; ANDRADE - O mosteiro de Cheias, p. 35-36. MARTINS - Patrimnio, parentesco e poder, p. 114-116; MATA - A comunidade feminina, p. 123. 92 GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa, p. 50-51; SILVA - S. Vicente de Fora, p. 146; GOMES - O Mosteiro de Santa Maria da Vitria, p. 189-190; CASTRO - O Mosteiro de S. Domingos, p. 46-48; ANDRADE - O mosteiro de Cheias, p. 44-46 93 MATTOSO - Le Monachisme Ibrique, p. 179; BEIRANTE - vora, p. 25; CONDE - Sobre o patrimnio, p. 166; BOTO - Poder e influncia, p. 182-184. 94 MARQUES - Inquiries, p. 328-330; SOARES - Confirmaes, p. 153. 95 RODRIGUES [et alii] - O Entre Cvado e M i n h o , p. 431-432, 434-435. 96 MAURCIO - Entre Douro e Tmega, p. 191-195. 97 MARQUES - D. Afonso IV e as jurisdies, p. 28-29. 98 GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa, p. 45, 54; MARQUES - A Colegiada de S. Martinho, p. 10-11. 99 T o m e - s e c o m o exemplo o caso do cabido da S de Braga: MARQUES - A arquidiocese de Braga, p. 439-440; BARROS - A aquisio e gesto de bens, p. 115-119; NOGUEIRA - A formao e defesa do patrimnio, p. 48-59. ' 0, GOMES - O Mosteiro de Santa Maria da Vitria, p. 186; COSTA - A Ordem Militar do Hospital, p. 113; LIRA - O Mosteiro de S. Simo da Junqueira, p. 209. 1111 Sobre os escambos, cf. COELHO - O mosteiro de Arouca, p. 98-99; SILVA - A formao de um patrimnio, p. 190; CUNHA - A Ordem Militar de Avis, p. 102-104; LIRA - O Mosteiro de S. Simo da Junqueira, p. 148-150; MATA - A comunidade feminina, p. 126-127; COSTA - A Ordem Militar do Hospital, p. 105-112; MORUJO - Um mosteiro cisterciense feminino, p. 73-75; RAMOS - O mosteiro e colegiada, p. 132-134; ANDRADE - O mosteiro de Cheias, p. 42-44; CASTRO - O Mosteiro de S. Domingos, p. 56-58; VICENTE - Santa Maria de Aguiar, p. 171-174; SILVA - S. Vicente de Fora, p. 190-192; BARROS - A aquisio e gesto, p. 91-98. 1112 A mesma cronologia foi verificada noutros pases europeus, c o m o a Espanha e a Inglaterra: FACI - Estructuras sociales, p. 73-74; SWANSON - Church and Society, p. 196-197. 1113 N a verdade, se e m algumas instituies se constata u m grande afluxo de legados por altura da Peste Negra, noutras tal no perceptvel. Cf. GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa, p. 29; MARQUES - A arquidiocese de Braga, p. 526; RODRIGUES - Torres Vedras p. 376-377 104 Era, alis, uma exigncia repetida pelos prelados nos snodos dos finais de Quatrocentos que todas as instituies tivessem arrolamentos dos bens de raiz, das pratas e dos ornamentos: Sinodo de Braga de 1477, constit. 42; Snodo de Lisboa de 1484; Snodo do Porto de 1496, constit. 42
SYNODICON,
105

911

v o l . 2, p . 113-114, 339,

386-387.

N o m e a d a m e n t e , por COUTO; GONALVES - A ourivesaria; GONALVES - Estudos de ourivesaria; BARREIRA - Arte portuguesa. Artes decorativas. 106 A imaginria , muito episodicamente, referida em inventrios c o m o o do mosteiro de Seia (MARQUES - Bens de dois mosteiros, p. 904) ou quando algum episdio grave a pe e m causa, c o m o por ocasio da profanao da Igreja de So Miguel de Torres Vedras (RODRIGUES As colegiadas, p. 231-232) E, contudo, remota a possibilidade de relacionar estas referncias com a estaturia romnica e gtica, em grande parte de origem desconhecida, patente nos museus p o r tugueses. N o que toca pintura, as aluses so ainda mais raras. 107 E estudados por COSTA - A biblioteca do cabido da S de Braga; IDEM - A biblioteca e o tesouro da S de Braga; IDEM - A biblioteca e o tesouro da S de Coimbra. 1118 CRUZ - Santa Cmz de Coimbra; NASCIMENTO - Os cdices alcobacenses; NASCIMENTO - Livros e claustro; MIRANDA - A inicial iluminada; MIRANDA - A iluminura. 109 Veja-se o exemplo, ainda assim contrastado, dos mosteiros de Bouro e de Seia em MARQUES - Bens de dois mosteiros. 110 COELHO - O Baixo Mondego, vol. 1, p. 678-680; MARQUES - Inventrios paroquiais, p. 13; PEREIRA - Visitaes da Igreja de S. Miguel, p. 199; COSTA - A Ordem Militar de S. Joo, p. 98! Da o n o m e de Livro das Cadeias que tem, por exemplo, u m dos cdices medievais pertencentes S de Braga, conservando ainda u m pedao da dita corrente. 112 O mosteiro de Bouro tinha vrias peas de prata penhoradas data da realizao do seu inventrio; MARQUES - Bens de dois mosteiros, p. 901. 113 PEREIRA - Visitaes da Igreja de S. Miguel, p. 221-222, 226.

296

PATRIMNIOS,

DIREITOS

E RENDIMENTOS

ECLESISTICOS

114

Vejam-se, a ttulo de exemplo, as plantas de mosteiros includas em LE GOFF - A civilizaSobre esta questo, cf. ESQUIEU - Quartier Cathdral; IDEM - Autour de nos cathdrales; ER-

o, v o l . 1, p . 160-163.
115

LANDE-BRANDENBURG - La Cathdrale. 116 HEERS - La Ville Mdivale, p . 149-154.

117 Veja-se, por exemplo, o caso das colegiadas de So Pedro e So Miguel de Torres Vedras: pegados a cada uma destas igrejas, existiam conjuntos de casas de morada onde, inicialmente, o prior e os raoeiros viviam em c o m u m , assim c o m o edifcios de armazenamento de produtos agrcolas e espaos no edificados ( I A N T T , Col. S. Pedro de Torres Vedras, m. 1, n. 42. C o n ventos Diversos, Alcobaa, L. 33, fls. 49 v, 53). 118 Veja-se a obra colectiva Chantiers Mdivaux; ERLANDE-BRANDEBURG - La Cathdrale, p. 251-290. Para o caso portugus. GOMES - O Mosteiro de Santa Maria da Vitria, p. N-127; IDEM Perspectivas sobre os mesteirais. 119 E sobejamente conhecido o caso das capelas imperfeitas do Mosteiro da Batalha, a que falta a cobertura, devido morte precoce do seu fundador, o rei D. Duarte (DIAS O Gtico, p. 73-74). Q u a n t o S de Braga, sabe-se que ela foi programada para ser bastante maior do que aquilo que se tornou possvel construir devido conjuntura poltica da poca (REAL - O projecto, p. 455-487) 120 Os visitadores mostravam a preocupao de apontar os pequenos trabalhos a executar nas igrejas inspeccionadas, para que a situao no se degradasse excessivamente. Cf. PEREIRA Visitaes da Igreja de S. Miguel, p. 188-190. 121 Vejam-se, a ttulo de exemplo, as obras realizadas na S de Braga e no pao episcopal por D. Fernando da Guerra e D. Jorge da Costa; MARQUES - A arquidiocese de Braga, p. 1163-1164;

BRANDO - D . Jorge da Costa,

122

p . 33.

Sobre a composio dos domnios fundirios eclesisticos, cf. COELHO - O mosteiro de

Arouca, p . 100-103; GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa, p . 65-131; AMARAL - S. Salvador de Grij, p. 37-56; CUNHA - A Ordem Militar de Avis, p . 132-136; GOMES - O Mosteiro de Santa Maria da Vitria, p . 191-215; RAMOS - O mosteiro e colegiada, p . 134-138; LIRA - O Mosteiro de S. Simo da Junqueira, p . 159-164; MORUJO - Um mosteiro cisterciense feminino, p. 78-106; BEIRANTE - vora na Idade Mdia, p . 234-254, 305-312, 316-322; CASTRO - O Mosteiro de S. Domingos, p . 78-85, 91-122; CONDE - S o b r e o p a t r i m n i o , p . 169-195; ANDRADE - O mosteiro de Cheias, P. 53-75; BOTO - Poder e influncia, P. 39-52; VICENTE - Santa Maria de Aguiar, P. 179-214; SILVA S. Vicente de Fora, p . 193-216; MARQUES - A colegiada de S. Martinho, p . 28-46; CERQUEIRA - A explorao econmica, p . 34-119; CARVALHO - O patrimnio do cabido, p . 16-38.
123

Sobre as vicissitudes do senhorio eclesistico medieval destas duas grandes cidades, cf.
O senhorio de Braga.
Alccer do Sal, p . 189-190. C f . BRAGA Setbal medieval, p . 2 4 3 - 2 4 4 ; PEREIRA -

DUARTE - U m b u r g o ; MARQUES 124

125

Vejam-se, a ttulo de exemplo, os coutos do Mosteiro de Alcobaa; GONALVES - O patrido Mosteiro de Alcobaa, p . 351-485; BARBOSA MARREIROS - S e n h o r i o s , p. 585-586. Ibidem, p. 587-588. MARQUES - Portugal na crise, p . 81-89. DURAND - Les Campagnes Portugaises, Povoamento e estrutura agrcola, p . 148-151.

mnio
126 127 128

129
130

MARREIROS - Economia: poca Medieval; COELHO - Patrimnio eclesistico.

p . 324-333.

131

RODRIGUES - O domnio rural e urbano, p. 141-155; COELHO -

O mosteiro de Arouca,

p . 103-125; AMARAL - S. Salvador de Grij, p . 36-37; BEIRANTE - vora na Idade Mdia, p . 308-309, 312, 319, 321; MARTINS - Patrimnio, parentesco e poder, p . 106-113; GOMES - O Mosteiro de Santa Maria da Vitria, p. 149, 165-167; RAMOS - O mosteiro e colegiada, p. 145-147; LIRA - O Mosteiro de S. Simo da Junqueira, p . 168-169; MORUJO -Um mosteiro cisterciense feminino, p . 77-78; CASTRO 0 Mosteiro de S. Domingos, p . 67; ANDRADE - O Mosteiro de Cheias, p . 31-34; BOTO - Poder e Influncia, p . 35-39; VICENTE - Santa Maria de Aguiar, p . 106-112; MARQUES - A Colegiada de S. Martinho, p . 25-27. 132 BEIRANTE - vora na Idade Mdia, p . 245-248; CARVALHO - O patrimnio do cabido, p . 63-80;
CERQUEIRA A
133

explorao

econmica,

p . 51-57, 7 9 - 8 5 , 1 0 0 - 1 0 9 .

GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa, p . 19-23, 55-56; CUNHA - A Ordem Militar de Avis, p . 113-132; COSTA - A Ordem Militar do Hospital, p. 114-115; SILVA - S. Vicente de Fora,
p . 95-101; MATA 134 135

comunidade

feminina,

p . 129-131.

LEGUAY - O Portugal germnico, p. 103. ORLANDIS Los conclios en el reino visigodo, p. 280-281. Neste contexto, vale a pena recordar os processos de anulao das manumisses e doaes de servos do bispo de Ecija, no 1 Conclio de Sevilha, e m 590, e do testamento do bispo-abade de D u m e , Ricimiro, no X C o n clio de Toledo, em 656, devido s liberalidades de ambos c o m os escravos das suas igrejas. Ibidem, p. 233-234, 367-368. Sobre a situao dos escravos e libertos eclesisticos, veja-se tambm
MARTINEZ D E Z El Patrimonio
136

Eclesistico,

p . 133-146.

DAZ MARTINEZ - Formas Econmicas y Sociales, p. 122-123. 137 COELHO - O mosteiro de Arouca, p . 127-128; DURAND - Les Campagnes RAMOS - O mosteiro e colegiada, p. 153-154. 138 SANTOS - Vida e morte de um mosteiro, p . 23.
139
140

Portugaises,

p. 499;

BEIRANTE - A propriedade e a economia, p. 300.

DAZ MARTINEZ - Formas Econmicas y Sociales, p . 96-108, 121; MARTINS - A v i d a e c o n -

mica, p. 397-400. Sobre esta questo do trabalho dos monges visigodos, cf. LINAGE CONDE - La condicin social; ORLANDIS - El trabajo.
141 NATIVIDADE - As granjas do mosteiro de Alcobaa, p. 14-15; BARBOSA - Povoamento e estrutura agrcola, p . 139-142. 142 COELHO - O Baixo Mondego, v o l . 1, p . 275-276; RODRIGUES - Torres Vedras, p . 395-399.

297

CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

143 COELHO - O Baixo Mondego, Alcobaa, p . 142-156.

144

v o l . 1, p. 277-278; GONALVES O patrimnio

O

do Mosteiro

de

V e j a - s e u m e x e m p l o deste l t i m o caso e m COELHO -

senhorio crzio do

Alvorge.

COELHO - O Baixo Mondego, vol. 1, p. 279-282, 288; GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa, p . 157-161. 146 COELHO - O Baixo Mondego, v o l . 1, p . 282-284; GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa, p . 142-156; AMARAL - S. Salvador de Grij, p . 64-71; MORUJO - Um mosteiro cisterciense Feminino, p . 108-109; MARTINS - Patrimnio, parentesco e poder, p. 168-169; RODRIGUES - O Entre Minho e Lima, p. 137-138; VICENTE - Santa Maria de Aguiar, p . 219-225; ANDRADE - O mosteiro de Cheias, p . 75-77.
147

145

GONALVES - O patrimnio

do Mosteiro

de Alcobaa, p. 161-168; BOTO - Poder e

Econmicas y

influncia,
Sociales,

p. 41. 50.
148 LEGUAY - O P o r t u g a l g e r m n i c o , p . 105; D A Z MARTNEZ - Formas p . 124-126. 149

COSTA -

Origem

da enfiteuse,

p . 71-81; C O E L H O -

O mosteiro

de Arouca,

p . 128-129; RAMOS -

O mosteiro e colegiada, p. 155-156; LIRA - O Mosteiro de S. Simo da Junqueira, p . 177-179. 150 COSTA - Origem da enfiteuse, p. 82-132; DURAND - Les Campagnes Portugaises, p . 68-73; COELHO - O Baixo Mondego, v o l . 1, p . 43-67; BARBOSA - Povoamento e estrutura agrcola, p . 149-150; BOTO - Poder e influncia, p. 67. 151 COELHO - O Baixo Mondego, vol. 1, p . 297; GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alobaa, p . 190-195; MORUJO - Uma comunidade cisterciense feminina, p . 119-221; ANDRADE - O mosteiro de Cheias, p . 92; MARQUES - A colegiada de S. Martinho, p . 7 0 . E m c o n t r a p a r t i d a , as instituies
e c l e s i s t i c a s d e v o r a , tal c o m o o m o s t e i r o d e S a n t o s , c o n t i n u a r a m a f a z e r a f o r a m e n t o s p e r p t u o s a t a o s c u l o x v , m e s m o r e l a t i v a m e n t e a b e n s c i t a d i n o s e e m b o m e s t a d o . C f . BEIRANTE, vora

na Idade Mdia,
152

p . 257-258, 313, 323; MATA - A comunidade feminina,

p. 182.
de Gri-

j,

D a q u e s se m o s t r e m n u m e r o s o s e m s i t u a o d e c r i s e . C f . AMARAL - S . Salvador p . 7 9 - 8 4 ; ANDRADE - O mosteiro de Cheias, p . 9 3 - 9 5 .

153 154

FERREIRA - Os bens, direitos e rendimentos, p. 18, 67-68. COELHO - O Baixo Mondego, v o l . 1, p . 297; GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa, p. 195; AMARAL - S. Salvador de Grij, p. 73; FERREIRA - Uma rua de elite, p. 101-102; PINTO A Ordem Militar de Avis, p . 112; SILVA - A Ordem de Cristo, p . 145; MORUJO - Uma comunidade
cisterciense feminina, p . 115; C O N D E - S o b r e o p a t r i m n i o , p . 196-197; MARTINS - Patrimnio, paren-

tesco e poder, n o t a 324, p . 173; GOMES - O Mosteiro de Santa Maria da Vitria, p. 219; MATA - A comunidade feminina, p . 186-188; CASTRO - O Mosteiro de S. Domingos, p . 147; ANDRADE - O mosteiro de Cheias, p . 91; BOTO - Poder e influncia, p. 68; BRANDO - D. Jorge da Costa, p . 85; MARQUES A colegiada de S. Martinho, p . 72; CERQUEIRA - A explorao econmica, p. 126; BARROS - A aquisio e gesto, p . 100; CARVALHO - O patrimnio do cabido, p . 85-89.
155 A s i m p l i c a e s p o l t i c a s das j u r i s d i e s s e n h o r i a i s e c l e s i s t i c a s s e r o t r a t a d a s n o c a p t u l o 4 d e s t a 2.* P a r t e ; a q u i , a p e n a s n o s r e f e r i r e m o s s e c o n m i c a s .

156 157 158

GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa, p. 445-485. COELHO - O Baixo Mondego, v o l . 1, p . 338-356. CARVALHO - O patrimnio do cabido, p . 117-122; FERREIRA - O s bens, direitos e

rendimentos,
Ordem

P 55-65 159 V e j a m - s e , a i n d a , o s d i r e i t o s s e n h o r i a i s c o b r a d o s p e l a s o r d e n s m i l i t a r e s ; C U N H A - A

Militar de Avis, p. 148-151; PINTO - A Ordem Militar de Avis, p . 132-134; SILVA - A Ordem de Cristo, p. 156-162; COSTA - A Ordem Militar do Hospital, p . 123-124.
160 S o b r e as r e n d a s e x i g i d a s p e l o s s e n h o r e s e c l e s i s t i c o s a o s f o r e i r o s das suas p r o p r i e d a d e s r s t i c a s e u r b a n a s , cf. C O E L H O - O Baixo Mondego, v o l . 1, p . 3 0 9 - 3 3 7 ; GONALVES - O patrimnio do

Mosteiro de Alcobaa, p . 283-296; AMARAL - S. Salvador de Grij, p . 99-123; PINTO - A Ordem Militar de Avis, p . 128-132; SILVA - A Ordem de Cristo, p . 151-154; LIRA - O Mosteiro de S. Simo da Junqueira, p. 196-197; MORUJO - Um mosteiro cisterciense feminino, p . 131-145; GOMES - O Mosteiro de Santa Maria da Vitria, p . 226-231; MATA - A comunidade feminina, p . 199-209; BEIRANTE - vora
na Idade Mdia, p . 2 6 6 - 2 7 1 ; CASTRO - O Mosteiro de S. Domingos, p. 166-190; CONDE - S o b r e o p a t r i m n i o , p . 1 9 8 - 2 0 0 ; M E L O - O couto de Santo Tirso, p . 7 0 - 1 1 0 ; ANDRADE - O mosteiro de Chelas, p . 9 5 - 1 0 2 ; BOTO - Poder e influncia, p . 9 1 - 1 0 0 ; BRANDO - D. Jorge da Costa, p . 7 7 - 8 3 ; M A R -

QUES - A colegiada de S. Martinho,

161

p . 95-110.
O Baixo Mondego, v o l . 1, p . 356-363; GONALVES O pa-

S o b r e o s s e r v i o s , c f . COELHO -

trimnio do Mosteiro de Alcobaa, p . 143-145; AMARAL - S. Salvador de Grij, p . 123-128; MORUJO Uma comunidade cisterciense feminina, p . I45I46;MELO - O couto de Santo Tirso, p . 118-156; BARROS A aquisio e gesto, p . 105-107.
162

S o b r e as d a t a s d e p a g a m e n t o das r e n d a s , cf. C O E L H O - O Baixo

Mondego,

v o l . 1, p . 317-318;

GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa, p . 296-301; AMARAL - S. Salvador de Grij, p. 104; PINTO - A Ordem Militar de Avis, p . 130-132; SILVA - A Ordem de Cristo, p. 154 A ; GOMES

- O Mosteiro de Santa Maria da Vitria, p. 231-233; MORUJO - Um mosteiro cisterciense feminino,

p. 146-148; MATA A comunidade feminina, p. 213-219; CASTRO O Mosteiro de S. Domingos,
p . 191-192; C O N D E - S o b r e o p a t r i m n i o , p . 2 0 0 - 2 0 1 ; ANDRADE - O mosteiro de Cheias, p . 1 0 2 - 1 0 4 ; BOTO - Poder e influncia, p . 1 0 0 - 1 0 2 ; BRANDO - D . Jorge da Costa, p . 83-85; RODRIGUES - O

Entre Minho e Lima, p. 249-250, 257-258; MARQUES - A colegiada de S. Martinho, p . 110-114; BARROS - A aquisio e gesto, p. 107-108; CERQUEIRA - A explorao econmica, p. 183-197.
163 Q u a n d o essa n e c e s s i d a d e n o e r a i n t e g r a l m e n t e s a t i s f e i t a p e l a s r e s p e c t i v a s r e s e r v a s s e n h o riais, s i t u a o q u e se f o i a g r a v a n d o m e d i d a q u e a q u e l a s t i v e r a m t e n d n c i a p a r a d i m i n u i r . 164

S o b r e e l e , cf. GONALVES -

O patrimnio

do Mosteiro

de Alcobaa,

p . 3 0 1 - 3 0 2 ; GOMES

O Mosteiro de Santa Maria da Vitria, p. 233-235.

165
166

CARVALHO -

O patrimnio

do cabido, p . 110.
numerrio

E m B r a g a , p o r e x e m p l o , c o n s t a t o u - s e u m p r e d o m n i o a b s o l u t o das r e n d a s e m

298

PATRIMNIOS,

DIREITOS

E RENDIMENTOS

ECLESISTICOS

d u r a n t e o s s c u l o s x i v , x v e p r i m e i r a s d c a d a s d o x v i , e n t r e o s b e n s u r b a n o s e r u r a i s , n o se t e n d o c o n f i r m a d o a t e n d n c i a p a r a o s g n e r o s n o s finais d e s s a l t i m a c e n t r i a d e t e c t a d a p o r M A R QUES - A arquidiocese de Braga, p . 3 9 3 - 3 9 4 ; BARROS - A aquisio e gesto, p . 105; CARVALHO O patrimnio do cabido, p . 1 0 7 ; CERQUEIRA A explorao econmica, p . 159. DAZ MARTNEZ Formas Econmicas y Sociales, p . 54. RAMOS-LISSN - L o s c o n c l i o s h i s p n i c o s , p . 107. 169 Ibidem, p . 128. 170 M a i s p r e c o c e s , as i g r e j a s d e R o m a j t e r i a m p a t r i m n i o p r p r i o d e s d e o s c u l o IV; G A U DEMET L'Eglise dans 1'Empire, p. 302. 171 ORLANDIS L o s c o n c l i o s e n el r e i n o v i s i g o d o , p . 358-359. 172 N o s c o n c l i o s d e T a r r a g o n a (516), Lrida (546), T o l e d o III (589) e I V (633); RAMOS-LISSN L o s c o n c l i o s h i s p n i c o s , p . 1 0 7 - 1 0 8 , 127; ORLANDIS L o s c o n c l i o s e n el r e i n o v i s i g o d o , p. 220-221, 280-281.
168 167

A L D E - P a t r i m o n i o e c l e s i s t i c o , p . 1888. MARTINEZ D E Z El Patrimonio Eclesistico, p . 8 6 - 8 9 ; ALDE - P a t r i m o n i o e c l e s i s t i c o , p . 1889. 175 MARTINEZ D E Z - El Patrimonio Eclesistico, p . 9 0 - 9 1 ; ORLANDIS - L o s c o n c l i o s e n el r e i n o v i s i g o d o , p. 378-379. 176 RAMOS-LISSN - L o s c o n c l i o s h i s p n i c o s , p . 128-129. 177 MARTNEZ D E Z - El Patrimonio Eclesistico, p. 72. 178 RAMOS-LISSN - L o s c o n c l i o s h i p n i c o s , p . 156-157. 179 ORLANDIS - L o s c o n c l i o s e n e l r e i n o v i s i g o d o , p . 221. 180 Ibidem, p . 357. 181 D A Z MARTNEZ - Formas Econmicas y Sociales, p . 58-59. 182 COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 258. 183 Ibidem, p . 2 7 2 . 184 N E S S A a l t u r a , c o n s i s t i a n a q u a n t i a d e d o i s s o l d o s ; RAMOS-LISSN L o s c o n c l i o s h i s p n i c o s , p . 154.
174

173

C o m o tal e r a c o b r a d o e m v o r a , p o r e x e m p l o ; VILAR As dimenses de um poder, p . 237. COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 2 7 4 . BARROS - Histria da administrao, v o l . 2, p . 2 6 8 - 2 6 9 ; MARQUES - A arquidiocese de Braga, p . 398; VILAR - As dimenses de um poder, p . 237. 188 COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 73. 189 E m r e s u l t a d o d e a c o r d o s e s t a b e l e c i d o s c o m a s Ibidem, p . 7 4 . 190 Ibidem, p . 275. 191 CARVALHO - O patrimnio do cabido, p . 130. 192 V e j a - s e , a ttulo d e e x e m p l o , a c o m p o s i o das colheitas d e diversas igrejas d o B a i x o M o n d e g o , r e f e r i d a p o r C O E L H O O Baixo Mondego, v o l . 1, n o t a 5, p . 3 7 7 - 3 7 8 . 193 MARQUES - A arquidiocese de Braga, p . 6 9 - 7 0 . 194 COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 2 7 4 . 195 Ibidem, p . 2 7 1 - 2 7 2 . 196 A q u o t a p a r t e d o b i s p o n e m s e m p r e se fixou, c o n t u d o , n o t e r o ; o s p r e l a d o s d e v o r a , p o r e x e m p l o , c h e g a r a m a c o b r a r apenas o q u a r t o , o q u i n t o o u m e s m o o d c i m o , d e v i d o resist n c i a das i g r e j a s o u p o b r e z a d o s r e s p e c t i v o s p a r o q u i a n o s ; VILAR - As dimenses de um poder, p. 236-237.
186 187

185

S o b r e e s t e d i r e i t o , cf. COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 2 6 8 - 2 7 1 . Ibidem, p . 2 7 0 . 199 Ibidem; CARVALHO - A morte do alto clero, p . 7 7 - 7 8 . 200 COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 2 7 6 - 2 8 1 ; MARQUES - A arquidiocese de Braga, p . 6 9 - 7 1 , 4 4 0 - 4 4 3 , 1159-1160. 201 S o b r e o m o v i m e n t o d e r e n o v a o cannica, e m p r e e n d i d o n o c o n t e x t o mais a m p l o da r e f o r m a g r e g o r i a n a , c f . FOURNE - Le r e n o u v e a u c a n o n i a l ; BECQUET - La r f o r m e . 202 GARCIA GALLO - E l c o n c i l i o , p . 4 1 0 ; COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 4 1 - 4 2 . 203 COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 281-287; IDEM - C a b i d o , p . 4 1 0 ; COSTA - Histria do bispado, p . 9 9 ; VILAR - As dimenses de um poder, p . 113-114; C U N H A - Histria eclesistica, P a r t e 2, p . 7 1 - 7 2 ; I A N T T , S d e L a m e g o , S e n t e n a s , m 6 , d o e . 1. 204 E s s a f o r a a p r o p o r o i m p o s t a a tais p a r t i l h a s p e l o II C o n c l i o d e L a t r o , e m 1139; M A R QUES A arquidiocese de Braga, p . 324. 205 E m B r a g a , isso a c o n t e c e u e m 1173 s e g u n d o FERREIRA Fastos episcopais, v o l . 1, p . 2 9 9 . 206 A s s i m a c o n t e c i a , a i n d a e m 1342, n a c o l e g i a d a d e S o M i g u e l d e T o r r e s V e d r a s , e m r e l a o qual u m a visita pastoral n o s i n f o r m a d e q u e o p r i o r f o r n e c i a aos b e n e f i c i a d o s dois pes e u m a q u a r t a d e c a r n e p o r dia, u m a l m u d e d e v i n h o p o r s e m a n a , p i t a n a s nas festas p r i n c i p a i s e q u i n z e l i b r a s e m d i n h e i r o p o r a n o , a t t u l o d e r a o ; RODRIGUES - A s c o l e g i a d a s , p . 234.
198 207 RODRIGUES - A s c o l e g i a d a s , p . 235-236; RAMOS - O mosteiro e colegiada, p . 9 2 - 9 3 , 101-102; BOTO - Poder e influncia, p . 61. 208 V e j a - s e a c o m p o s i o d e a l g u m a s f o r t u n a s i m o b i l i r i a s d e a r c e b i s p o s b r a c a r e n s e s e m CARVALHO - A morte do alto clero, Q u a d r o n . 4 , p . 123-124. 209 A s s i m e r a m c o m p o s t a s as casas e p i s c o p a i s d e B r a g a e v o r a ; MARQUES - A arquidiocese de Braga, p . 1 6 9 - 2 3 6 ; RIBEIRO - A instituio capitular, p . 55-56; VILAR - As dimenses de um poder, p. 404-410. 210 S o b r e o s d i v e r s o s t i p o s d e h o m e n s q u e r o d e a v a m o s c n e g o s , c f . LIMA p . 3 6 - 4 2 , 4 8 - 4 9 ; RIBEIRO A instituio capitular, p . 4 8 - 6 0 .

197

O cabido de

Bra-

ga,

211 As f o r t u n a s - e vidas d e alguns c n e g o s , d e to b e m d o c u m e n t a d a s , d e r a m lugar a p e q u e n a s m o n o g r a f i a s . C f . MORUJO - G e r a l d o P e r e s ; RIBEIRO - A v i d a d e u m c n e g o ; FERREIRA - O s testamentos.

299

CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

S o b r e e s t a q u e s t o , c f . LESNE Les o r i g i n e s d e la p r e b e n d e . VILAR As dimenses de um poder, p . 123. Ibidem, p . 129, 136-137, 141. 215 MARQUES - A arquidiocese de Braga, p . 3 6 2 , 384-385. 216 Ibidem, p . 395. 217 A s s i m a c o n t e c i a e m v o r a , p e l o m e n o s ; VILAR - As dimenses de um poder, p . 123-124. 218 S e g u n d o u m c o m p r o m i s s o d a t a d o d e 1332, n a c o l e g i a d a d e S o P e d r o d e T o r r e s V e d r a s , e r a o d i n h e i r o c o n f i s c a d o a o s a u s e n t e s q u e p e r m i t i a p r e m i a r o s p r e s e n t e s ; RODRIGUES - A s c o legiadas, p . 203-204.
213 214

212

C f . a i m p o r t n c i a destes p a g a m e n t o s s u p l e m e n t a r e s na diocese eborense; de um poder, p . 124-129. 220 C o m o f a z , p a r a a F r a n a , FAVREAU - L a r s i d e n c e , p . 4 2 - 4 3 . 221 Esse estatuto, q u e garantia aos c n e g o s a integralidade dos seus direitos, v o r a , a o fim d e u m p e r o d o d e p r i m e i r a r e s i d n c i a c o n t i n u a d a d e u m a n o , a p s d i r e i t o a t r s m e s e s d e l i c e n a a n u a l d e s d e q u e se p a s s a s s e m seis m e s e s c o n t n u o s VILAR As dimenses de um poder, p . 134. menses
222 223

219

VILAR As

di-

obtinha-se, e m o q u a l se t i n h a p o r a n o n a s;

Ibidem, p . 129. S o b r e e s t e s a s p e c t o s d a v i v n c i a d o s c n e g o s e r a o e i r o s , c f . RODRIGUES - A s c o l e g i a d a s , p . 214-215, 221; LIMA - O cabido de Braga, p . 1 0 0 - 1 0 2 ; VILAR - As dimenses de um poder, p . 1 7 6 - 1 7 9 ; RIBEIRO - A instituio capitular, p . 105-109; COSTA - O cabido de Braga, p . 6 7 - 7 5 .
224 O b i s p o l a m e c e n s e D . S a l v a d o , a o r e f o r m a r o r e g i m e das h o r a s d o c o r o , e m 1337-1338, f e z equivaler os c n e g o s e m e i o s - c n e g o s n o tocante partilha de rendas e frutos, mas declarou e x p l i c i t a m e n t e q u e e s t e s n o t i n h a m v o t o e m c a b i d o ; COSTA - Histria do bispado, v o l . 1, p . 171-172. 225 S o b r e e s t e c o r p o d e c l r i g o s d e c a r a c t e r s t i c a s a l g o i n v u l g a r e s , cf. VILAR - As dimenses de um poder, p . 182-191. 226 RODRIGUES - A s c o l e g i a d a s , p . 205, 2 2 6 - 2 2 7 . 227 E m Braga, f o r a m detectados i n m e r o s clrigos d o coro, e m b o r a no saibamos c o m o e r a m r e m u n e r a d o s p e l o e x e r c c i o d a s suas f u n e s ; n o s c u l o x v , a c a t e d r a l t a m b m d i s p u n h a d e u m c o r p o d e seis m e n i n o s d o c o r o ; MARQUES - A arquidiocese de Braga, p . 3 6 9 - 3 7 0 ; LIMA - O cabido de Braga, p . 53; RIBEIRO - A instituio capitular, p . 27-31; COSTA - O cabido de Braga, p . 15. 228 S o b r e e s t e s c a p e l e s , cf. MARQUES - A arquidiocese de Braga, p . 3 6 9 ; RODRIGUES - A s c o l e giadas, p. 224-226. 229 AUBRUN - La paroisse, p . 7 8 - 8 5 . 230 RODRIGUES - A s c o l e g i a d a s , p . 198-199; C U N H A - A Ordem Militar de Santiago, p . 71, 7 9 , 8 9 , 137-138, 142; SILVA - A Ordem de Cristo, p . 2 5 - 2 6 . 231 S o b r e o s p a d r o a d o s das i g r e j a s p a r o q u i a i s d a s d i f e r e n t e s d i o c e s e s , v e r 2. a P a r t e , c a p . 1. 232 GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa, p . 166; C U N H A - A Ordem Militar de Avis, p . 181-184; SILVA - A Ordem de Cristo, p . 1 6 0 ; C U N H A - A Ordem Militar de Santiago, p . 2 3 6 - 2 4 0 ; COSTA - A Ordem Militar do Hospital, p . 124; MATA - A comunidade feminina, p . 2 0 7 - 2 1 3 ; SILVA - A Ordem de Cristo (1417-1521), p . 345-361, 4 8 2 - 4 9 0 . 233 M u i t o s c n e g o s d e B r a g a e r a m , p o r e x e m p l o , abades das igrejas d e p e n d e n t e s , c o n s t i t u i n d o o d e s e m p e n h o desta tarefa, p r o v a v e l m e n t e , u m s u p l e m e n t o r e m u n e r a t r i o interessante; R i BEIRO - A instituio capitular, p . 7 0 - 7 1 .

GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa, p . 1 6 6 - 1 6 8 ; MARQUES - A arquidiocese de p . 2 7 8 - 2 8 2 , 1146-1148; BRANDO - D. Jorge da Costa, p . 121-124. C O E L H O - O Baixo Mondego, v o l . 1, p . 6 7 5 - 6 7 6 . 236 MARQUES - A arquidiocese de Braga, p . 2 7 8 - 2 8 2 , 1146-1148; BRANDO - D. Jorge da Costa, p . 121-124. 237 C o n s t i t u d o , tal c o m o n o c a s o d o s c a p e l e s d e i g r e j a s m o n s t i c a s , p o r d i n h e i r o , a l g u n s g n e r o s , o p - d e - a l t a r e u m a e v e n t u a l p a r t i c i p a o n o s d z i m o s , p r i m c i a s e m o r t u r a s ; MARQUES A arquidiocese de Braga, p . 1032-1039; BRANDO - D. Jorge da Costa, p . 130-132. 238 CHIFFOLEAU - L ' i n s t i t u t i o n e c c l s i a l e , p . 2 2 7 . 239 G O M E S - O Mosteiro de Santa Maria da Vitria, p . 190; MARTINS - O Mosteiro de Santa Cruz, v o l . 2, p . 4 4 3 - 4 4 4 ; MARTINS Patrimnio, parentesco e poder, p . 9 7 - 9 9 ; ANDRADE O mosteiro de Cheias, p . 2 3 - 2 4 ; MATA - A comunidade feminina ( x v - x v i ) , p . 196. Braga,
235 240

234

MES 241

As o r d e n s m e n d i c a n t e s , p o r e x e m p l o , p a r e c e m ter e s c a p a d o a este m o v i m e n t o . C f . O Mosteiro de Santa Maria da Vitria, p . 254.

Go-

TINS -

AMARAL - S . Salvador de Grij, p . 148-149; G U N H A - A Ordem Militar de Avis, p . 54; M A R O Mosteiro de Santa Cruz, p . 4 4 0 ; SILVA - A Ordem de Cristo (1417-1521), p . 2 4 8 . 242 MARTINS - O Mosteiro de Santa Cruz, v o l . 2, p . 4 4 0 - 4 4 2 ; P I N T O - As Ordens de Avis e Santiago, p . 281-285.
243 244

ANDRADE - O mosteiro de Cheias, p . 21. Ibidem, p . 2 3 - 2 4 . 245 MARTINS - O Mosteiro de Santa Cruz, v o l . 2, p . 4 4 2 . 246 C o m o aconteceu n o M o s t e i r o d e Alcobaa, c u j o p r i m e i r o c o m e n d a t r i o , o bispo de Lisb o a D . J o r g e , c o m p r o u a f r e i N i c o l a u p o r u m a p e n s o d e 150 0 0 0 r e a i s p o r a n o , a r e n n c i a d e s t e a o a b a c i a d o e m s u a s m o s ; GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa, p . 15-16. MARQUES - Portugal na crise, p . 387-388. ALMEIDA Histria da Igreja, v o l . 1, p . 316. 249 C o m o s u g e r e G O M E S - O Mosteiro de Santa Maria da Vitria, p . 254. 250 MARTINS - Santa Cruz de Coimbra, v o l . 2, p . 4 3 6 - 4 3 7 . 251 AMARAL - S. Salvador de Grij, p . 149-152. 252 V e j a - s e a c o m p o s i o e o s r e n d i m e n t o s d e u m a dessas m e s a s e m SILVA - A Ordem de Cristo (1417-1521), p . 2 4 8 - 2 9 5 . 253 A t e n t e - s e n o c a s o d e D . J o r g e , filho i l e g t i m o d e D . J o o I I , q u e r e c e b e u d o p a i o s m e s 248 247

300 CENRC

PATRIMNIOS, DIREITOS E RENDIMENTOS

ECLESISTICOS

trados d e Avis e Santiago q u e aquele j havia possudo e transmitido ao prncipe D . A f o n s o , e p o r m o r t e d e s t e h a v i a m ficado d e n o v o v a g o s ; PINTO - As ordens de Avis e Santiago, p . 88-111. O u t r o s casos d e d e t e n o d e m e s t r a d o s p o r m e m b r o s d a famlia real so r e f e r i d o s p o r MARQUES Portugal na crise, p . 8 2 - 8 9 . 254 COSTA - A Ordem Militar de S. Joo, p . 150-154. 255 S o b r e as o r i g e n s sociais d o s m e m b r o s das o r d e n s m o n s t i c o - m i l i t a r e s , v e j a - s e a P a r t e 2. a , c a p . 2. 256 T o m e - s e o exemplo, profusamente estudado, do infante D . Henrique, mestre de Cristo; CUNHA, PIMENTA - A casa d o i n f a n t e ; SOUSA - A casa senhorial, p . 3 0 2 - 4 6 4 . 257 O p r i o r r e c e b i a , e m c o n s e q u n c i a d i s s o , 12 0 0 0 reais p a r a s e u s u s t e n t o , 8 6 4 0 p a r a r o u p a e 1 6 6 0 p a r a c a l a d o ; c a d a f r e i r e , u m m o i o d e t r i g o , t r i n t a e o i t o a l m u d e s d e v i n h o , 3286 reais p a r a c a r n e e p e i x e , 3 0 8 0 p a r a r o u p a e 7 8 0 p a r a c a l a d o ; c a d a m o o , m e t a d e dessas q u a n t i a s ; PINTO As ordens de Avis e Santiago, p . 255-258. 258 Isso a c o n t e c e u e m 1326 n a O r d e m d e C r i s t o e n o a n o s e g u i n t e n a d e S a n t i a g o ; SILVA A Ordem de Cristo, p . 16-20; CUNHA - A Ordem Militar de Santiago, p . 214-236. 259 CUNHA - A Ordem Militar de Avis, p . 6 3 - 6 7 . SILVA - A Ordem de Cristo, p . 7 4 - 7 5 . 260 E x i s t e m n u m e r o s a s m o n o g r a f i a s d e c o m e n d a s , q u e as r e t r a t a m , p r e c i s a m e n t e , d o p o n t o d e vista e c o n m i c o . C f . , e n t r e o u t r a s , CUNHA - A comenda de Oriz; CUNHA, PIMENTA - A comenda de Albufeira; PINTO - A Ordem Militar de S. Joo, p . 561-612. 261 S o b r e os c o m e n d a d o r e s , cf. CUNHA - A Ordem Militar de Avis, p . 54-57; SILVA - A Ordem de Cristo, p . 6 4 - 6 6 ; CUNHA - A Ordem Militar de Santiago, p . 2 0 6 - 2 0 8 .

301

Monarquia e Igreja: convergncias e oposie

DA IGREJA CONSTANTINIANA AO REINO ASTURIANO-LEONES*
D E S D E CEDO, AINDA n o c o n t e x t o d o B a i x o I m p r i o R o m a n o , s e come-

o u a esboar a a p r o x i m a o entre o p o d e r espiritual e o p o d e r t e m p o r a l . A c o n d e n a o de Prisciliano, n o sculo iv, e m Trves , talvez, o p r i m e i r o e x e m p l o da i n t e r v e n o da justia secular n u m assunto eclesistico. Ela ilustra, de f o r m a cabal, a u n i o entre a Igreja e o p o d e r imperial, m a n i f e s t a n d o a f o r m a c o m o a espada se c o l o c o u ao servio da Igreja 1 . C o m a chegada dos p o v o s germnicos, n o incio d o sculo v, se b e m q u e se tivesse o p e r a d o u m a alterao ao nvel da estrutura poltica, c o m o ilustrado pela Crnica de Idcio de Chaves 2 , as relaes entre reis e bispos n o d e i x a m de se a p r o f u n d a r . P o r e x e m p l o , n o c o n t e x t o d o r e i n o suevo, verificamos o r e c r u t a m e n t o de alguns bispos para i n t e g r a r e m embaixadas, c o m o a c o n t e c e u c o m a misso de Sinfsio, n o m e a d o p o r H e r m e r i c o , n o m b i t o da pacificao de Galcia 3 . A o l o n g o d o sculo vi, a construo d o r e i n o visigodo hispnico, n o m e a d a m e n t e c o m Leovigildo, t r o u x e consigo n o v o s desafios n o q u e se refere s relaes entre m o n a r q u i a e p o d e r eclesistico. O s seus planos para c o n v e r t e r o r e i n o visigodo ao arianismo suscitaram a oposio d o m e t r o p o l i t a d e M r i da, M a s o n a , q u e representava os cristos fiis ao c r e d o de Niceia 4 . A u n i d a d e religiosa sonhada p o r Leovigildo viria p o s t e r i o r m e n t e a ser realizada pelo seu filho R e c a r e d o , mas e m t o r n o d o cristianismo de Niceia. C o m efeito, a converso dos Visigodos n o III C o n c l i o de T o l e d o 5 marcaria, n o dizer de Jos Orlandis, a diviso da histria visigtica, d o p o n t o de vista religioso e poltico, e m dois perodos: o ariano e o cristo 6 . Este a c o n t e c i m e n t o marca o incio de u m a estreita ligao entre a Igreja e a m o n a r q u i a v i sigticas. A converso de R e c a r e d o dever ter antecedido, e m alguns anos, a ceiebrao d o conclio 7 . J antes este m o n a r c a ter-se-ia c o m p r o m e t i d o a r e c o n h e c e r Sunna, bispo ariano n o m e a d o p o r seu pai, se este se convertesse ao catolicismo 8 . R e c u s a d a a oferta real, Sunna seria exilado 9 . A adeso d e R e c a r e d o ao cristianismo d e N i c e i a arrastou c o n s i g o a da n o b r e z a visigtica e p e r m i t i u a e s t r u t u r a o de u m clero u n i d o n u m a Igreja q u e se p r e t e n d e r cada v e z mais nacional. N e s t e c o n t e x t o s u b l i n h e - s e a c r e s c e n t e associao d o c l e r o c o m a c o r t e e c o m a a d m i n i s t r a o , e s t r e i t a n d o - s e , deste m o d o , a d e p e n d n c i a da Igreja e m relao ao p o d e r rgio10. Esta d e p e n d n c i a p a r t i c u l a r m e n t e visvel na institucionalizao d o c o n clio geral c o m o expresso m x i m a da colegialidade episcopal vigiada pelo monarca. Estabelecidos c o m carcter regular, sobretudo a partir do IV Conclio de T o l e d o (633)11, os conclios gerais, realizados ao nvel d o reino visigodo, agrupavam no apenas os m e m b r o s mais proeminentes da Igreja visigoda, mas t a m b m m e m b r o s da aristocracia palatina. C o n v o c a d o s pelo m o n a r c a para a capital poltica e religiosa d o reino, estes conclios acabariam p o r ser n o a p e nas assembleias destinadas discusso de matrias religiosas, mas t a m b m de todas aquelas que, de a c o r d o c o m o m o n a r c a , se ligavam ao b o m g o v e r n o d o seu reino. A interferncia entre a esfera rgia e a eclesistica, p a r t i c u l a r m e n t e visvel

<] Iluminura de Primazia da Igreja toledana (sculo XIII,

M a d r i d , Biblioteca Nacional).
F O T O : PUBLICAES ALFA, S. A .

*Ana Maria C. M. Jorge e Hermnia Vasconcelos Vilar

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> T e x t o final do X I I I Conclio de T o l e d o e m 683 (Bragana, Arquivo Distrital:

Arquivos de San Payo, Pergaminhos).

FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

a partir da converso de R e c a r e d o , c o m p r e e n d e r ainda a utilizao feita pelo p o d e r rgio das penas espirituais, n o m e a d a m e n t e da e x c o m u n h o , transformada e m castigo dos que atentassem contra a pessoa do rei 12 . R e c r u t a d o s , na sua maioria, de entre os G o d o s e na proximidade dos reis, os bispos acabariam p o r se assumir c o m o u m a das bases essenciais da realeza visigtica, o que se expressa nos cnones dos diversos conclios, n o m e a d a m e n t e atravs dos privilgios q u e lhes eram reconhecidos. O III Conclio de T o l e d o , p o r exemplo, reconheceria a iseno dos clrigos e m relao aos encargos pessoais, e n q u a n t o o V I C o n c l i o declararia irrevogveis as doaes intervivos feitas Igreja 13 . Para alm disso, a Igreja visigtica manteve ainda o privilgio de foro, c o m algumas excepes, b e m c o m o o direito de asilo, extensvel aos servos maltratados, aos devedores e delinquentes. N o entanto, esta ligao concretizar-se-ia, p o r vezes, n u m a forte tenso entre os dois poderes. Assim, e m 681, n o X I I C o n c l i o de T o l e d o , o m e t r o polita Estvo relatava que tinha sido obrigado pelo rei W a m b a (672-680) a realizar u m a ordenao episcopal n o mosteiro da cidade de Aquis, situada na sua diocese, retractando-se por tal acto 1 4 . Esta ligao entre os reis e os bispos reflectiu-se ainda na poltica de criao ou restaurao de dioceses levada a efeito n o perodo suevo-visigtico. P o r volta de 650, vemos, p o r exemplo, o bispo O r o n c i o de Mrida obter do rei R e c e s v i n t o a passagem de dioceses do Sul do D o u r o , anteriormente a n e xadas pelo reino suevo e integradas na provncia da Galcia, para a jurisdio da m e t r p o l e da Lusitnia 15 . A ocupao m u u l m a n a a partir de 711 viria a alterar, de forma significativa, o quadro poltico e religioso da Pennsula Ibrica. O d o m n i o de uma nova religio colocaria a Igreja crist n u m a posio de subalternidade, e m b o ra p o u c o se conhea acerca das condies de vida das comunidades crists e respectiva hierarquia religiosa sob a ocupao m u u l m a n a . Ser n o N o r t e da Pennsula, n o reino asturiano emergente, desde a segunda metade do sculo v m que a Igreja encontrar n o v o espao de implantao e de difuso. O avano cristo para sul a partir das Astrias ter-se- iniciado n o final do sculo v m , mas seria, sobretudo, na segunda metade do sculo ix que o p o d e r do reino asturiano consolidaria a posse dos territrios j u n t o ao D o u r o 1 6 . C o m efeito, caberia a Afonso III iniciar a partir de 868 o p o v o a m e n t o do territrio portucalense. Vmara Peres, O d o r i o , Afonso Betotes e H e r m e n e gildo Guterres foram alguns dos primeiros condes n o m e a d o s pelo monarca asturiano. Encarregues da organizao do territrio r e c e n t e m e n t e ocupado, estas famlias formariam u m g r u p o marcado p o r caractersticas especficas, tanto ao nvel da organizao do parentesco 1 7 c o m o das formas de exerccio d o poder, cujo d o m n i o se prolongaria p o r cerca de dois sculos 18 . Ao longo deste perodo, a sua poltica de ocupao territorial suscitou u m m o v i m e n t o de expanso de p e q u e n o s mosteiros, muitos deles familiares, que, espalhados pelo territrio, f u n c i o n a v a m c o m o centros estruturantes de p o v o a m e n t o . T e n d n c i a que seria seguida p o r aqueles que, a partir d o final do sculo xi, viriam substituir esta nobreza condal n o d o m n i o territorial e senhorial. N a verdade, a nobreza de infanes que, gradualmente, a partir do sculo xi, assumiu u m papel predominante no espao portucalense manter c o m a Igreja u m a relao privilegiada. Nela procurar apoio para o p o v o a m e n t o e ordenao do territrio, para a intermediao expressa n o sufrgio rezado pela alma dos fundadores, mas t a m b m para a legitimao do seu poder. Fundadores e protectores de mosteiros, as famlias de R i b a d o u r o , Maia e Baio, entre outras, contriburam para a expanso das novas regras e ordens monsticas ao longo do sculo xn 1 9 , c o m realce para os Beneditinos e os Cistercienses. N o final d o sculo xi, e m 1095 ou 1096, o espao p o r t u c a l e n s e seria sujeito a u m a n o v a reorganizao. D o a n t e r i o r e e x t e n s o s e n h o r i o e n t r e gue a D . R a i m u n d o pelo m o n a r c a A f o n s o VI de Leo, u m a p a r t e foi des-

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tacada e e n t r e g u e a D . H e n r i q u e , casado, p o r estes anos, c o m D . T e r e s a , filha bastarda d o m e s m o m o n a r c a 2 0 . S o b r e os laos d e vassalagem q u e o u n i a m ao s o g r o m u i t o se t e m escrito, b e m c o m o s o b r e os seus anseios a u t o n o m i s t a s . E nestes anseios q u e , n o r m a l m e n t e , se f u n d a a sua poltica eclesistica. Esta parece ter tido c o m o c e n t r o de p r e o c u p a e s a restaurao da d i g n i dade m e t r o p o l i t a de Braga, diocese restaurada cerca de 1070, e a defesa das suas pretenses face s restantes dioceses hispnicas, n o m e a d a m e n t e , e m relao a T o l e d o 2 1 . Neste contexto, os governos dos bispos D . Pedro e, particularmente, de D . Geraldo f o r a m fulcrais na reivindicao da primazia bracarense. Mas caberia, sem dvida, ao filho d o c o n d e , A f o n s o H e n r i q u e s , a u n i o das p r e tenses bracarenses s d o r e i n o e m e r g e n t e .

DE AFONSO HENRIQUES A SANCHO II: UMA DIFCIL DELIMITAO DE PODERES (1128-1245)*

O ESTUDO DAS RELAES entre a m o n a r q u i a e a Igreja n o d e i x o u de atrair, desde c e d o , a ateno de m u i t o s historiadores para os quais este estudo se revestia, n o r a r a m e n t e , de fortes c o n t e d o s polticos e ideolgicos. Suscitado pelos defensores d o Estado civil e leigo o u apoiantes das liberdades religiosas e da supremacia d o papel histrico d e s e m p e n h a d o pela Igreja ao l o n g o dos sculos, este debate foi, f r e q u e n t e m e n t e , toldado p o r interpretaes i d e o lgicas q u e limitavam a investigao histrica. Mais r e c e n t e m e n t e , os estudiosos d o f e n m e n o poltico e, e m particular, d o processo de c o n s t r u o d o Estado medieval e m o d e r n o t m d e d i c a d o u m a

*Hermnia Vasconcelos Vilar

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particular ateno a esta temtica, identificando os nveis de intromisso m tua e de c o n t r i b u i o , tanto doutrinria c o m o f u n c i o n a l , da Igreja na c o n s truo d o aparelho poltico. E m Portugal, o t e m a t e m t a m b m sido o b j e c t o de alguns estudos, fieq u e n t e m e n t e circunscritos a reinados o u a d e t e r m i n a d o s p e r o d o s c r o n o l g i cos, c o m destaque para o c o m p r e e n d i d o entre os reinados de D . A f o n s o H e n r i q u e s e D . A f o n s o III. C o m efeito, a violncia dos c o n f r o n t o s q u e o p u seram os primeiros monarcas portugueses a alguns dos m e m b r o s mais p r o e m i n e n t e s d o clero p o r t u g u s e ao p r p r i o p a p a d o d e t e r m i n o u a ateno p a r ticular dada aos primeiros c e m anos de existncia d o reino, e m d e t r i m e n t o dos seguintes. A o b r a p i o n e i r a de C a r l E r d m a n n i n t i t u l a d a O papado e Portugal no primeiro sculo da histria portuguesa22 m a r c o u , s e m d v i d a , u m a p o c a , t a n t o mais q u a n t o o seu e s t u d o foi a c o m p a n h a d o pela p u b l i c a o d e alguns d o s t e x t o s mais i m p o r t a n t e s para o e s t u d o dessa relao, coligidos n o s Papsturkunden23. Mas o estudo d e E r d m a n n teve n o apenas a v a n t a g e m de identificar os

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m o m e n t o s fulcrais deste processo, c o m o t a m b m algumas das personagens d e t e r m i n a n t e s na c o n d u o desse r e l a c i o n a m e n t o . J o o Peculiar, M a u r c i o B u r d i n o e G e r a l d o de Braga f o r a m alguns dos n o m e s para cuja aco E r d m a n n c h a m o u a ateno, i n t e g r a n d o - o s n o c o n t e x t o da Igreja peninsular e da cristandade ocidental. Pierre David 2 4 , A v e l i n o de Jesus da Costa 2 5 , T o r q u a t o de Sousa Soares 2 6 , Jlio Csar Baptista 2 7 o u F o r t u n a t o de Almeida 2 8 f o r a m o u t r o s dos historiadores q u e , na esteira de E r d m a n n o u e m paralelo c o m ele, viriam a encetar estudos sobre esse r e l a c i o n a m e n t o , e m b o r a divergentes na sua a m p l i t u d e e objecto. As ltimas dcadas assistiram a u m r e c r u d e s c i m e n t o destas investigaes. Maria Alegria M a r q u e s 2 9 e Teresa Veloso 3 0 c e n t r a r a m as suas dissertaes de d o u t o r a m e n t o n o estudo das relaes c o m o papado, respectivamente, nos reinados de A f o n s o III e de A f o n s o II. Jos M a r q u e s t e m d e d i c a d o diferentes artigos ao estudo d o r e l a c i o n a m e n t o e n t r e o p o d e r real e a Igreja, e m especial ao l o n g o da Baixa Idade Mdia 3 1 . T a m b m sobre o p e r o d o final da Idade M d i a incidiu o estudo de Margarida Garcez V e n t u r a intitulado Igreja e poder no sculo xv. Dinastia de Avis e liberdades eclesisticas32. Jos M a t t o s o , aps u m a primeira fase marcada pelos artigos e m q u e e q u a c i o n o u a influncia de ordens religiosas c o m o C l u n y e Cister na c o n s t r u o de Portugal, d e d i c o u u m a ampla ateno ao estudo das relaes e n t r e a Igreja e a realeza, e m especial na sua sntese intitulada Identificao de um pas o u , mais r e c e n t e m e n t e , na Histria de Portugal q u e dirigiu 3 3 . T a m b m A r m a n d o C a r v a l h o H o m e m t e m dedicado parte da sua investigao a esta temtica. Estudioso d o aparelho poltico, das suas instituies e funcionrios, C a r v a l h o H o m e m t e m c o n t r i b u d o para o c o n h e c i m e n t o de m u i t o s daqueles q u e , e m bora eclesisticos, mais colaboraram, atravs d o seu trajecto pessoal, na sua c o n s t r u o b e m c o m o para a problematizao de muitas das questes q u e se c o l o c a m ao historiador desta rea 3 4 .
1 1 2 8 - 1 2 4 5 . E S T A S SO DUAS datas q u e m a r c a m o imaginrio d o processo de c o n s t r u o d o r e i n o p o r t u g u s . A primeira celebra a Batalha de So M a m e d e e a vitria de A f o n s o H e n r i q u e s e da nobreza portucalense sobre D . Teresa e os seus apoiantes galegos. A segunda marca a deposio de u m rei p o r m a n d a d o papal, a r u p t u r a de u m a sucesso hereditria assumida, m e s m o se c o m dificuldades, e n t r e os primeiros q u a t r o monarcas portugueses. D u a s datas q u e espartilham u m p e r o d o m a r c a d o p o r vicissitudes vrias determinadas pela e m e r g n c i a de u m r e i n o e m c o n s t r u o territorial e institucional, n u m a P e nnsula Ibrica t a m b m ela e m plena expanso externa e interna. N a verdade, a e m e r g n c i a d o r e i n o p o r t u g u s o c o r r e u n o c o n t e x t o d e u m a Pennsula Ibrica e m construo. C o n s t r u o ditada pela expanso da R e c o n q u i s t a para sul, mas t a m b m pela rivalidade latente entre os diferentes plos de p o d e r q u e , g r a d u a l m e n t e , se consolidavam: Leo, Castela, Arago e Navarra. N e s t e c o n t e x t o , a ligao Santa S p o r parte d o r e i n o p o r t u g u s revestiu-se de u m a particular importncia. O j u r a m e n t o de vassalagem q u e A f o n s o H e n r i q u e s teria feito ao papa I n o c n c i o II p o r i n t e r m d i o d o seu legado G u i d o de V i c o , e m 1143, c o m a promessa de p a g a m e n t o de u m censo anual, transformava o r e i n o p o r t u g u s e m vassalo directo da Santa S 35 , e x i m i n d o - o da tutela d o i m p e r a d o r A f o n s o VII 3 6 . M a s seria j n o p o n t i f i c a d o d e L c i o II, i n i c i a d o e m M a r o de 1144, q u e a q u e s t o d o e n f e u d a m e n t o d e A f o n s o H e n r i q u e s Santa S seria r e t o m a d a . O a r c e b i s p o d e Braga, D . J o o Peculiar, t e r - s e - e n t o d i r i g i d o cria e foi a q u e , e m M a i o d e 1144, r e c e b e u a resposta epistolar carta de A f o n s o H e n r i q u e s , q u e E r d m a n n classificou de o b r a - p r i m a da d i p l o m a c i a papal 3 7 . N e s t e d o c u m e n t o , Lcio II aceitava a h o m e n a g e m feita pelo j o v e m g o vernante b e m c o m o o censo q u e se tinha c o m p r o m e t i d o a pagar. N o entanto, isentava-se de f o r m u l a r opinio sobre as c o n d i e s colocadas p o r D . Afonso, e m relao ao r e c o n h e c i m e n t o da sua dignidade e a u t o n o m i a d o seu terri-

R e p r e s e n t a o de u m rei o u v i n d o os ensinamentos de u m bispo, iluminura do sculo x i v (Lisboa, Biblioteca Nacional, F u e r o J u z g o ) .

F O T O : ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

<] Portal principal da igreja de Sanfins de Friestas (sculo XII) .

F O T O : JORGE RODRIGUES.

Dos poderes em presena

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trio de todos os o u t r o s poderes, alm d o d o Papa e d o d o seu legado. Alis, Lcio II dirigia-se-lhe n o m e a n d o - o dux e n o rei, c o m o era p r e t e n d i d o p o r Afonso H e n r i q u e s 3 8 . N o e n t a n t o , apesar dos escassos resultados obtidos, a ligao estabelecida c o m a Santa S vir-se-ia a revelar profcua e m outras situaes posteriores. A l m d o mais esta ligao ganha u m particular relevo pelo c o n t e x t o politico e u r o p e u e m q u e foi feito. N a realidade, o papa a q u e m A f o n s o H e n r i ques prestou vassalagem era I n o c n c i o II, u m dos papas de u m a brilhante sucesso de eclesisticos q u e g o v e r n a r a m a Igreja entre a segunda m e t a d e d o sculo xi e o final da primeira m e t a d e d o sculo x m . Estes cerca de d u z e n t o s anos marcaram, de f o r m a indelvel, a evoluo da Igreja medieval, t e n d o r e presentado o p e r o d o ureo d o p o d e r papal e da sua influncia 3 9 . A chamada r e f o r m a gregoriana, q u e t o m o u a sua designao d e G r e g rio VII (1073-1085), marca, sem dvida, o incio de u m esforo de r e f o r m a q u e atravessou toda a Igreja ao l o n g o destas centrias. R e f o r m a cuja c o n c r e tizao t r o u x e o r e f o r o das instituies eclesisticas mas facilitou t a m b m a e r u p o de conflitos entre os dois gldios, o u seja, entre o p o d e r t e m p o r a l e o espiritual. N a verdade, o r e l a c i o n a m e n t o entre m u i t o s dos reinos cristos e o papad o destes sculos foi feito na base de u m c o m p l e x o j o g o de equilbrios de i n teresses e d e poderes que, p o r vezes, evoluam at formas violentas de c o n f r o n t o . A defesa intransigente das liberdades e dos privilgios eclesisticos e da superioridade d o p o d e r espiritual, ditada pelos canonistas de R o m a , n o se c o a d u n a v a facilmente c o m o processo de constituio dos reinos que, u m p o u c o p o r toda a E u r o p a , ganhava n o v o alento, aps a pulverizao feudal dos sculos anteriores. O s pontfices destas centrias e n c e t a r a m u m a reorganizao, t a n t o institucional c o m o doutrinria, da Igreja, concretizada na p r o m u l g a o dos p r i m e i ros corpos legislativos cannicos 4 0 e das medidas de r e f o r m a das instituies eclesisticas. O s sucessivos conclios gerais c o n v o c a d o s pelo p a p a d o , n o m e a d a m e n t e os de Latro, realizados, respectivamente, e m 1123, 1139, 1179 e 1215, espelham b e m , pelo c o n j u n t o das suas actas, esse esforo de r e f o r m a q u e caracterizou a Igreja destas centrias 4 1 . Mas a reorganizao tentada visava i m p o r , pela aco e pela d o u t r i n a , a superioridade d o p o d e r espiritual n u m a E u r o p a e m m u d a n a . O r e l a c i o n a m e n t o c o m o I m p r i o g e r m n i c o seria d o m i n a d o , a partir d o final d o sculo XII, pela questo da Siclia e pela possibilidade de o I m p r i o rodear o Estado papal, tanto a n o r t e c o m o a sul. Esta hiptese, f e r o z m e n t e c o m b a t i d a p o r m u i t o s dos papas destes sculos, resultou e m diversas tentativas de m i n a r o p o d e r g e r m n i c o na regio 4 2 . Mas c o m o p a n o de f u n d o desta relao estaria ainda o conflito travado desde a segunda m e t a d e d o sculo xi, e m t o r n o da c h a m a d a querela das i n vestiduras, o u seja, da crescente recusa p o r parte da Igreja e m q u e os seus m e m b r o s fossem designados o u investidos p o r senhores leigos, o u , de alguma f o r m a , obrigados a prestar j u r a m e n t o de vassalagem o u de obedincia a alg u m q u e no o seu chefe espiritual 4 3 . Esta querela q u e o p s o I m p r i o ao p a p a d o constituiu u m a das fases mais violentas d e u m r e l a c i o n a m e n t o m a r c a d o pela dissenso. N o e n t a n t o , o auge de t o d o este conflito poder, talvez, ser situado n o acto de deposio d o i m p e r a d o r Frederico II, rei da Siclia, realizado t a m b m e m 1245, uns dias antes da p r o m u l g a o da bula de deposio de S a n c h o II, pelo papa I n o c n c i o IV. T a m b m c o m a Frana e a Inglaterra, se b e m q u e e m diferentes c r o n o l o gias, o r e l a c i o n a m e n t o n e m s e m p r e foi pacfico. A p s a m o r t e de Lus VII, a ascenso d e Filipe A u g u s t o e m Frana, e m 1180, marcar o incio de u m n o v o r e l a c i o n a m e n t o , b e m mais c o n t u r b a d o , c o m o p a p a d o . O conflito travado e m t o r n o dos casamentos rgios, duram e n t e condenados p o r R o m a , sob a acusao de consanguinidade d o monarca c o m a sua terceira esposa Agns e de bigamia, e m v i r t u d e da segunda m u l h e r se e n c o n t r a r ainda viva 4 4 , constituram apenas a p o n t a visvel de u m c o n f r o n to mais a m p l o q u e se travava e m t o r n o dos direitos reclamados pelo m o n a r c a

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na posse dos benefcios vacantes e, e m ltima instncia, na superioridade d o p o d e r rgio n o interior das suas fronteiras territoriais. A distncia geogrfica q u e separava o p a p a d o d o reino ingls favorecia a m a n u t e n o de u m a relao marcada pela reverncia dos monarcas pelo distante p o d e r pontifical, u t i l i z a n d o - o n o a p o i o r e f o r m a da Igreja levada a efeito pelos sucessores de G u i l h e r m e , o Conquistador, aps 1066. R e f o r m a q u e procurava, acima de t u d o , estender a capacidade de i n t e r v e n o rgia a toda a Igreja inglesa, q u e s t i o n a n d o , desta f o r m a , as liberdades e os privilgios eclesisticos de q u e T h o m a s B e c k e t se assumiu c o m o defensor e m m e a d o s d o sculo x n . Mas a relao deste r e i n o c o m o p a p a d o era ainda marcada pelo conflito q u e desde c e d o o p s a Frana Inglaterra, e e m c u j o equilbrio os papas n o raras vezes t e n t a r a m intervir 4 3 . Foi, pois, neste c o n t e x t o a q u e os reinos peninsulares n o se e x i m i r a m , q u e o processo de f o r m a o d o r e i n o p o r t u g u s d e c o r r e u . A ligao directa a R o m a encetada e m 1143 constitui, sem dvida, a face mais visvel de u m a poltica eclesistica b e m mais abrangente. C o m efeito, m u i t o se t e m discutido sobre a possvel c o n v e r g n c i a poltica e de interesses pessoais entre o p r i m e i r o m o n a r c a p o r t u g u s e D . J o o Peculiar, arcebispo de Braga entre 1138 e 1175. O seu l o n g o g o v e r n o , p r a t i c a m e n t e c o n t e m p o r n e o d o reinado d o p r p r i o A f o n s o H e n r i q u e s , p o d e r ter favorecido a c o n v e r gncia visvel e m mltiplos aspectos da aco destas duas personagens. C o m efeito, as vrias viagens a R o m a , sete n o total, feitas pelo arcebispo ao l o n g o d o seu g o v e r n o , e os privilgios q u e atravs delas conseguiu alcanar, n o sentido d o f o r t a l e c i m e n t o d o p o d e r bracarense e de u m a u n i d a d e geogrfica da rea sujeita sua jurisdio, a p a r e n t e m e n t e c o i n c i d e n t e c o m o traado poltico d o r e i n o q u e lenta e m i l i t a r m e n t e se ia f o r m a n d o , p a r e c e m ser u m cabal e x e m p l o dessa c o m u n h o de interesses. Mas o g o v e r n o de J o o Peculiar foi ainda m a r c a d o , quase na sua totalidade, pelos conflitos q u e atravessavam a Igreja hispana, p r a t i c a m e n t e desde o incio da conquista crist, e q u e se p r e n d i a m c o m o estabelecimento das fronteiras diocesanas e c o m o exerccio das jurisdies religiosas. U m destes conflitos, c o m repercusses e m toda a Pennsula, ligou-se d i r e c t a m e n t e restaurao da S de T o l e d o aps a sua conquista, e m 1085, p o r A f o n s o VI e sua reivindicao da dignidade de sede primacial, q u e r e c e b e u e m 1088. O o u t r o esteve ligado a C o m p o s t e l a e defesa q u e os arcebispos da s galega fizeram da supremacia da sua diocese. N o q u e respeita ao ttulo de p r i m a d o , este foi p e d i d o p o r A f o n s o VI e pelo r e c m - a r c e b i s p o toledano, B e r n a r d o , p o u c o aps a reconquista da cidade. E m princpio, n o implicava poderes particulares assumindo-se, e m i n e n t e m e n t e , c o m o u m ttulo h o n o r f i c o 4 6 . C o n t u d o , n o caso de T o l e d o , a o b t e n o deste ttulo implicava o r e c o n h e c i m e n t o da sua superioridade sobre as ss existentes e sobre as q u e viessem a existir na Pennsula, expressa na o b r i gao de prestao de obedincia p o r parte dos vrios prelados hispanos, tal c o m o a bula de c o n f i r m a o papal viria a consignar. Desta f o r m a , A f o n s o VI e B e r n a r d o de T o l e d o p r o c u r a v a m a identidade possvel entre u m c e n t r o p o ltico da Hispnia e u m c e n t r o religioso, localizado na antiga capital d o r e i n o visigodo. Braga r e c u s o u , desde c e d o , o r e c o n h e c i m e n t o desta supremacia. A deslocao de B e r n a r d o de T o l e d o a Braga, e m 1089, a fim de, na sua c o n d i o de primaz, consagrar a catedral, j u n t o c o m a m a n u t e n o da sua recusa e m r e c o n h e c e r a dignidade metropolitana ao seu bispo, D . Pedro, teria estado, segundo A v e l i n o de Jesus da Costa, na base d o processo q u e levaria deposio deste eclesistico, cerca de 1091, aps a sua adeso ao antipapa, C l e m e n t e III 47 . D a m e s m a f o r m a , os sucessores de D . P e d r o m a n t e r i a m , c o m T o l e d o , u m a relao marcada pela recusa constante o u pela aceitao tcita d o p r i m a d o de T o l e d o , apesar das sucessivas cartas papais q u e e x o r t a v a m ao seu r e c o nhecimento. R e t o m a d o pelo p o d e r poltico e pelas autoridades eclesisticas e m d e t e r m i n a d o s c o n t e x t o s o u t e m p o r a r i a m e n t e esquecido, este conflito arrastar-se- ao l o n g o dos sculos XII e XIII at cair n o e s q u e c i m e n t o , o u seja, at ao m o -

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m e n t o e m q u e as questes colocadas p e l o p r o b l e m a d o p r i m a d o p e r d e r a m importncia politica 4 8 . J n o q u e respeita ao conflito c o m C o m p o s t e l a , as questes e m causa p a r e c e m ter sido mais claras. D e a c o r d o c o m o explanado p o r U r b a n o III, e m 1186, aos seus enviados J o o de Brescia e J o o de B r g a m o , encarregues da resoluo deste conflito, este assentaria e m c i n c o questes principais: a posse das igrejas d e So V t o r e de So Frutuoso b e m c o m o de alguns b e n s situados na diocese de Braga; o uso da cruz p o r parte d o arcebispo de C o m p o s t e l a n o territrio de Braga; a posse d o bispado de Z a m o r a reivindicada p e l o arcebispo bracarense; a j u risdio sobre as dioceses de C o i m b r a , Viseu, L a m e g o e I d a n h a , o u t r o r a p e r t e n c e n t e s a r q u i d i o c e s e d e M r i d a e c u j o s direitos C o m p o s t e l a t i n h a r e c e b i d o , e m 112o, e m v i r t u d e de M r i d a se e n c o n t r a r ainda e m posse d o s m u u l m a n o s ; e a d e t e n o dos bispados recm-restaurados, a esta data, d e Lisboa e vora 4 9 . A partir d o e n u n c i a d o de questes e m causa vislumbra-se, facilmente, que, mais d o q u e o conflito c o m T o l e d o , seria a oposio c o m C o m p o s t e l a q u e v e r d a d e i r a m e n t e questionava a possibilidade de coincidncia d o m a p a poltico c o m o religioso e o r e c o n h e c i m e n t o da autoridade arquiepiscopal d e Braga. M a r c a d o p o r episdios p o r vezes violentos, este conflito arrastar-se-ia, pelo m e n o s , at 1199. C o m efeito, nesta data I n o c n c i o III p r o m u l g o u u m c o n j u n t o de bulas q u e visavam colocar u m fim a este conflito, s a n c i o n a n d o a existncia de u m m a p a religioso e m q u e a arquidiocese de C m p o s t e l a estendia a sua jurisdio s dioceses de L a m e g o , Idanha, Lisboa e vora, e n q u a n t o Braga recebia as dioceses de T u i , O r e n s e , L u g o , M o n d o n h e d o e Astorga, alm d e C o i m b r a e Viseu 5 0 . C o n c e d e u ainda a Santiago de C o m p o s t e l a o bispado de Z a m o r a , o r d e n a n d o ao prelado c o m p o s t e l a n o o a b a n d o n o das suas pretenses sobre as igrejas d e So V t o r e So F r u t u o s o e sobre m e t a d e de Braga 5 1 . A p a r e n t e m e n t e , estas bulas vieram colocar u m f i m possvel neste conflito. N a verdade, algumas das dioceses includas n o territrio p o r t u g u s passaram a estar sujeitas jurisdio arquidiocesana d e C o m p o s t e l a , e a p e r m a n e c e r i a m at ao final d o sculo xrv, da m e s m a f o r m a q u e Braga estenderia a sua j u r i s d i o a dioceses situadas e m territrio galego. N o e n t a n t o , n o foi essa sujeio q u e q u e s t i o n o u a ligao destas dioceses e de m u i t o s dos seus bispos aos monarcas portugueses. O s seus n o m e s n o d e i x a r a m de figurar e n t r e as t e s t e m u n h a s dos d o c u m e n t o s rgios, e a j r i s dio a r q u i d i o c e s a n a p a r e c e ter sido p o u c o mais d o q u e u m a s u b o r d i n a o f o r m a l o u u m a instncia de apelo e m caso d e c o n f l i t o e n t r e instituies r e ligiosas. C o m efeito, a partir de 1199, a o p o s i o p a r e c e resolvida p o r q u e m u i t o d o seu c o n t e d o p o l t i c o teria p e r d i d o actualidade n u m r e i n o q u e , n o final d o sculo x n , se e n c o n t r a v a j r e c o n h e c i d o p e l o p a p a d o e pelos r e i n o s v i zinhos. Alis, para I n o c n c i o III, o papa q u e fez p r o m u l g a r estas bulas, a pacificao da cristandade peninsular era u m o b j e c t i v o primordial. E m 1211, exortava o p r p r i o arcebispo de T o l e d o a a b a n d o n a r , t e m p o r a r i a m e n t e , as suas reivindicaes sobre o p r i m a d o t o l e d a n o , a r g u m e n t a n d o q u e essas reivindicaes apenas p o d e r i a m causar divergncias e n t r e os reinos hispanos, n u m a altura e m q u e o verdadeiro inimigo era o m u u l m a n o 5 2 . N a verdade, interessava a I n o c n c i o III congraar os esforos peninsulares naquela q u e se viria a revelar u m a das batalhas fulcrais da R e c o n q u i s t a crist, responsvel pela alterao d o equilbrio d e foras e n t r e os c a m p o s cristo e m u u l m a n o , alterao q u e se vinha a delinear mas q u e a Batalha de Navas d e Tolosa permitiria concretizar. A u n i d a d e hispana interessava a I n o c n c i o III na m e d i d a e m q u e a sua v i so reformista da Igreja, expressa de forma particular nas actas d o IV C o n c l i o de Latro, assentava na u n i d a d e da Igreja, n o p o d e r d o vigrio d e Cristo s o bre os p o d e r e s seculares, e m determinadas condies 5 3 .

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OPOSIES

Identificado c o m o u m a das fases ureas d o p o d e r papal, o p o n t i f i c a d o de I n o c n c i o III e n t r e 1198 e 1216 coincide, n o q u e se refere ao r e i n o p o r t u g u s , c o m a transio d o r e i n a d o de S a n c h o I para A f o n s o II e c o m os primeiros anos de g o v e r n a o deste m o n a r c a . N o f u n d o , coincidir c o m o eclodir dos primeiros conflitos e n t r e o filho e h e r d e i r o de A f o n s o H e n r i q u e s e alguns m e m b r o s d o clero, n o m e a d a m e n t e c o m o bispo d o Porto, D . M a r t i n h o R o d r i g u e s , e c o m o de C o i m b r a , D . P e dro Soares. Mas o final d o reinado de Afonso Henriques foi ainda marcado p o r u m o u tro facto de inquestionvel importncia n o processo de formao do reino p o r tugus: a outorga, pelo papa Alexandre III, da bula Manifestis Probatum e m 1179. C o n s i d e r a d a c o m o a carta de r e i n o para Portugal, o d o c u m e n t o q u e r e c o n h e c e u n o apenas A f o n s o H e n r i q u e s c o m o rei, mas a Portugal c o m o reino 54 , sancionava ainda a ligao d o r e i n o e m e r g e n t e Santa S, baseando-a, e m g r a n d e parte, nas qualidades guerreiras demonstradas pelo nosso p r i m e i r o m o n a r c a n o decurso d o seu l o n g o g o v e r n o . E n e m o facto de esta o u t o r g a ter sido feita n o ocaso d o seu reinado, q u a n d o o carcter g u e r r e i r o d o agora j v e l h o m o n a r c a c o m e a v a a declinar, lhe retira importncia.

<] Crossa de bculo representando a Virgem com o Menino (sculos xm-xiv).

F O T O : D I V I S O DE D O C U M E N T A O FOTOGRFICA/ / I N S T I T U T O P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

V Bula Manifestis Probatum (Lisboa, Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Bulas, M. 16, n. 20).
FOTO: JOS A N T N I O SILVA.

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CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

Representao do Bom e do Mau Juiz (Tribunal de Monsaraz).

FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

Alis, tanto o seu imediato sucessor, S a n c h o I, c o m o o seu n e t o , A f o n so II, p r e o c u p a r - s e - i a m e m o b t e r a r e c o n f i r m a o desta bula, d e m o n s t r a n d o desta f o r m a q u e a i m p o r t n c i a d o c o n t e d o d o d i p l o m a de 1179 ultrapassava a c o n j u n t u r a e m q u e tinha sido doada. Mas o coroar d o r e l a c i o n a m e n t o e n t r e A f o n s o H e n r i q u e s e o p a p a d o que, de certa f o r m a , a bula Manifestis Probatum r e p r e s e n t o u n o se saldou p o r u m total a p a z i g u a m e n t o das relaes entre o p o d e r real e o clero nos reinados seguintes, c o m o j referimos. O s conflitos de S a n c h o I c o m o bispo d o P o r t o , M a r t i n h o R o d r i g u e s , t e riam tido na base, de a c o r d o c o m o a f i r m a d o p o r Jos M a t t o s o , a recusa deste prelado e m celebrar o casamento d o h e r d e i r o A f o n s o c o m U r r a c a de C a s tela, d e v i d o p r o x i m i d a d e de parentesco entre os noivos 5 5 . N o e n t a n t o , as razes deste conflito seriam b e m mais p r o f u n d a s e a n t e riores. C o m efeito, pelo m e n o s desde 1200 q u e tinha eclodido e n t r e o bispo e o seu cabido u m a desavena sobre a posse de bens pelas duas instituies. C o n f l i t o n o qual S a n c h o I tinha i n t e r v i n d o , de f o r m a favorvel aos capitulares e contra as pretenses d o bispo 5 6 . Alis, esta aliana ter-se-ia m a n t i d o a q u a n d o dos conflitos suscitados pela recusa d o bispo e m celebrar o casamento e e m participar nos seus festejos. C o m efeito, m u i t o s dos c n e g o s teriam e n t o t o m a d o o partido d o m o n a r c a , b e m c o m o alguns burgueses da cidade c u j o s e n h o r i o pertencia ao bispo, e n tretanto r e f u g i a d o e m R o m a . E m O u t u b r o de 1210, q u a n d o S a n c h o I redigiu o seu t e s t a m e n t o b e n e f i ciou, c o m grande generosidade, vrios eclesisticos e instituies, n u m claro intuito de reparar u m r e l a c i o n a m e n t o c o n t u r b a d o . Foi talvez n o s e g u i m e n t o deste apaziguar dos n i m o s q u e M a r t i n h o R o d r i g u e s regressou ao r e i n o sur-

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CONVERGNCIAS

OPOSIES

gindo, j, e m D e z e m b r o de 121o, e m Santarm c o m o c o n f i r m a n t e de u m d o c u m e n t o rgio 5 7 . As desavenas c o m o bispo de C o i m b r a , P e d r o Soares, so mais difceis de datar. O seu c o n h e c i m e n t o - n o s p r o p o r c i o n a d o pelas bulas q u e I n o c n cio III fez expedir e m 1211, e pelas quais exortava S a n c h o I a respeitar as liberdades eclesisticas e a n o se imiscuir nos assuntos q u e apenas Igreja d i ziam respeito 5 8 . N o e n t a n t o , q u a n d o essas bulas f o r a m expedidas j o conflito estava, pelo m e n o s a p a r e n t e m e n t e , sanado. Alis, a sade dbil d o m o n a r c a e a ocasio de m u d a n a d e rei q u e se aproximava aconselhava a u m apaziguam e n t o dos anteriores conflitos. D e q u a l q u e r f o r m a , o c o n t e d o das bulas deixa e n t r e v e r u m m o n a r c a p r e o c u p a d o e m estender a sua interferncia a esferas q u e alguns prelados e, n o m e a d a m e n t e , o bispo de C o i m b r a e n t e n d i a m c o m o sendo exclusivamente da alada eclesistica. Abusos n o exerccio da jurisdio, aplicao indevida d e rendas eclesisticas, priso e j u l g a m e n t o de clrigos e m tribunais civis, e r a m algumas das acusaes de q u e S a n c h o I era alvo. Acusaes q u e v e r e m o s serem repetidas nos reinados seguintes, d e n u n ciando u m f u n d o c o m u m de agravos q u e caber analisar. C o m efeito, o q u e n o r m a l m e n t e esteve e m causa nas oposies e n t r e o clero, n o m e a d a m e n t e o diocesano, e os vrios monarcas t e m a ver c o m as chamadas liberdades e privilgios eclesisticos. Tal c o m o referido p o r M a r garida Garcez V e n t u r a , e m b o r a referindo-se a u m p e r o d o c r o n o l o g i c a m e n t e posterior, era usual c h a m a r libertas ecclesiastica ao c o n j u n t o de i m u n i d a d e s e prerrogativas da Igreja 59 . E estas e r a m vrias e de diversa o r d e m . A mais i m p o r t a n t e tinha a ver c o m o privilgio d o f o r o , facto q u e n o s permitia eximir os clrigos da aco d o p o d e r civil, mas q u e os eclesisticos p r e t e n d i a m q u e se estendesse a todos os feitos o n d e os seus m e m b r o s o u i n teresses estivessem e m causa 6 0 . Invariavelmente, o estabelecimento da f r o n t e i ra e n t r e a aco dos juzes seculares e o m b i t o da aco d o direito c a n n i c o ser o b j e c t o d e discusso e de c o n c r d i a entre os dois poderes. O u t r a ligava-se ao estatuto de iseno de q u e usufrua este g r u p o . Iseno tanto fiscal c o m o militar. Assim, o direito c a n n i c o estabelecia a iseno de impostos, p o r parte d o clero, e x c e p t u a n d o os casos e m q u e o p r o d u t o desses impostos se destinasse ao servio de D e u s . Foi o q u e a c o n t e c e u , p o r e x e m pio, e m 1320, q u a n d o o papa J o o X X I I c o n c e d e u a D . Dinis a d c i m a de todas as rendas eclesisticas 61 . N o q u e se refere iseno d e servio militar, t a m b m este privilgio foi o b j e c t o de vrias querelas. N a Pennsula Ibrica, a m a n u t e n o da guerra c o m os m u u l m a n o s d e t e r m i n o u a difuso d o m o n g e - c a v a l e i r o o n d e o e x e r cicio da guerra se ligar, d u r a n t e algum t e m p o , profisso religiosa. Desta f o r m a , o estatuto da clerezia perante a guerra era, n o m n i m o , d b i o . N o e n tanto, as reivindicaes d o restante clero iam n o sentido da sua iseno, facto q u e ser r e c o n h e c i d o p o r S a n c h o I q u e , e m 1210, isentou os clrigos de i r e m na hoste, e x c e p t o e m caso d e invaso m u u l m a n a 6 2 . O direito de asilo, a capacidade d e i n t e r v e n o p o r parte d o clero nas e x e c u e s testamentrias e a i m u n i d a d e dos bens da Igreja c o m p l e t a v a m o c o n j u n t o de privilgios e imunidades. O p r i m e i r o encontrava-se c o n s i g n a d o j n o C d i g o Visigtico e p r o curava c o n c e d e r asilo a t o d o o q u e se refugiasse na Igreja 6 3 . O s e g u n d o ligava-se capacidade q u e os eclesisticos t i n h a m d e fazer c u m p r i r as disposies testamentrias relativas aos legados pios. G r a d u a l m e n t e , a alada da Igreja sobre estas disposies cresceu at ao p o n t o de c o n s i d e r a r indispensvel a presena de u m o u mais clrigos a q u a n d o da elab o r a o destes d o c u m e n t o s . N o e n t a n t o , o p o d e r rgio questionar Igreja a alada sobre estas causas, p r o c u r a n d o cercear as disposies da Igreja q u e c o n s i d e r a v a m c o m o essencial a presena d o p r o c o o u de u m clrigo a q u a n d o da redaco de u m t e s t a m e n t o , sob o risco d e considerar o d e f u n t o ab-intestato64. A i m u n i d a d e d o p a t r i m n i o eclesistico ser u m dos maiores p o m o s de discrdia entre os dois poderes. Q u a l q u e r a t e n t a d o c o n t r a os bens o u direitos

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CONSTRUO

D E UMA

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religiosos dava o r i g e m a queixas e conflitos que, p o r vezes, ultrapassavam as fronteiras d o p r p r i o reino. S e n d o estes os privilgios e as i m u n i d a d e s q u e caracterizavam o g r u p o eclesistico, v e r e m o s , e m seguida, c o m o foi lento o processo d e estabelecim e n t o da convivncia entre o p o d e r secular e o religioso e m Portugal e d e q u e f o r m a os dois primeiros reinados representaram a antecmara d o p e r o d o de m a i o r conflitualidade.

Reis e bispos

N o s PRIMEIROS MESES DE 1211, u m n o v o m o n a r c a ascendia ao t r o n o . Apesar das suas assumidas limitaes fsicas e das mltiplas crises d e sade q u e p o n t u a r a m o seu crescimento 6 5 , o h e r d e i r o de S a n c h o I, A f o n s o II, assumia o poder. Afastados da herana d o t r o n o q u e talvez vislumbrassem c o m o possvel, os seus irmos P e d r o e F e r n a n d o ausentaram-se d o reino, p r o c u r a n d o e e n c o n t r a n d o refgio, respectivamente, e m Leo e Paris. Alis, o p r i m e i r o a p e nas regressaria a q u a n d o d o conflito q u e o p s A f o n s o II a suas irms Teresa e Sancha, mas, desta feita, d o lado das infantas e d o rei de Leo, A f o n s o IX 6 6 , e n q u a n t o o s e g u n d o se consorciaria c o m a herdeira d o c o n d a d o da Flandres. Apesar d o seu c u r t o reinado de doze anos, A f o n s o II t e m sido encarado pela historiografia c o m o u m m o n a r c a cuja obra legislativa e administrativa m a r c o u u m a etapa na definio das atribuies e dos p o d e r e s rgios n o m b i to de u m a sociedade senhorial. E se b e m q u e muitas das medidas iniciadas p o r este m o n a r c a n o tivessem atingido, n o decurso d o seu reinado, a sua t o tal concretizao, muitas das sementes lanadas ao l o n g o destes d o z e anos v i riam a p r o d u z i r frutos e consequncias t a n t o n o reinado s u b s e q u e n t e c o m o nos seguintes. Inevitavelmente, o r e l a c i o n a m e n t o deste m o n a r c a c o m alguns dos eclesisticos mais p r o e m i n e n t e s da Igreja portuguesa foi m a r c a d o pela desavena. D . Soeiro, bispo d e Lisboa, D . P e d r o Soares, bispo de C o i m b r a , e Estvo Soares da Silva, arcebispo de Braga, f o r a m algumas das personagens e n v o l v i das nestes conflitos, e m b o r a p o r razes diferentes. O conflito c o m o p r i m e i r o ter, p r o v a v e l m e n t e , tido incio nos finais de 1218. Antes desta data, D . Soeiro Viegas p a r e c e ser u m incontestvel apoiante d o m o n a r c a . E m 1212 ele q u e , e m R o m a , j u n t a m e n t e c o m V i c e n t e H i s p a n o e Silvestre G o d i n h o , negoceia a primeira c o n f i r m a o da bula Manifestis Probatum e d e f e n d e os direitos rgios n o conflito travado c o m as infantas 6 7 . T e n d o sido u m dos principais impulsionadores da conquista de Alccer d o Sal e m 1217, praa estratgica t o m a d a c o m a ajuda d e cruzados e q u e viria a ser e n t r e g u e aos frades santiaguistas 68 , D . Soeiro parece ter m a n t i d o u m relac i o n a m e n t o relativamente pacfico c o m A f o n s o II, p e l o m e n o s , at ao a n o d e
1218.

Alis, e m Abril deste a n o o m o n a r c a o u t o r g a v a a D . Soeiro, b e m c o m o aos o u t r o s bispos das restantes dioceses, o d z i m o dos r e n d i m e n t o s rgios 6 9 . J s n o final d o a n o as relaes e n t r e o bispo e o seu d e o se p a r e c e m ter a g u dizado, t e n d o sido n o m b i t o deste conflito, a p a r e n t e m e n t e i n t e r n o d i o c e se, q u e a i n t e r v e n o do rei se fez sentir. C o m efeito, o deo de Lisboa era mestre V i c e n t e , identificado c o m V i cente H i s p a n o , canonista, f o r m a d o e m B o l o n h a e d e s c e n d e n t e d e u m a f a m lia c o m o r i g e m na regio de C o i m b r a 7 0 . O seu percurso, q u e r na Igreja, q u e r n o sculo, lev-lo-ia, e m 1229, a bispo da G u a r d a e, e m 1224, a chanceler d e Sancho II. A sua p r o x i m i d a d e e m relao ao p o d e r rgio parece ter sido u m a constante dos dois reinados. Ser a seu p e d i d o , a c r e r m o s n o t e x t o das d o a es d o d z i m o dos r e n d i m e n t o s rgios e m 1218, q u e A f o n s o II fez esta o u torga s dioceses de Braga, T u i e Lisboa e ao M o s t e i r o de Santa C r u z d e Coimbra71. Influncia talvez n e m s e m p r e favorvel ao b o m r e l a c i o n a m e n t o c o m o seu bispo. Alis, o n o m e de mestre V i c e n t e viria a ser i n v o c a d o pelo p r p r i o papa, H o n r i o III, q u a n d o e m 1222 identificava os q u e definia c o m o m a u s c o n s e lheiros d o rei e c o m o responsveis pela sua c o n d u t a errada. E r a m eles mestre
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MONARQUIA

E IGREJA: CONVERGNCIAS

OPOSIES

Vicente, deo de Lisboa, mestre Julio, deo de C o i m b r a e filho d o antigo chanceler d o reino, e mestre Paio, chantre d o P o r t o , a q u e m exortava a q u e se afastassem de A f o n s o II 7 2 . Este g r u p o de eclesisticos p r x i m o s d o rei aos quais se j u n t a r i a m outros, c o m o Silvestre G o d i n h o , q u e , tal c o m o estes, ligavam u m a carreira religiosa a u m a slida f o r m a o jurdica 7 3 , acabava p o r definir i m p o r t a n t e s linhas de fracturas n o interior d o g r u p o eclesistico, visveis na prpria bula de H o n rio III. N a verdade, o a p o i o prestado p o r m u i t o s m e m b r o s d o clero ao rei c o l o cava-os, p o r vezes, e m oposio a o u t r o s eclesisticos defensores dos privilgios da Igreja, t r a n s f o r m a n d o - o s e m alvos privilegiados das crticas d o p r p r i o papado. Canonistas destacados, m u i t o s deles apoiavam a sua aco n u m a teoria dualista de poderes, de a c o r d o c o m a qual o e n g r a n d e c i m e n t o d o p o d e r civil era inevitvel ao b o m g o v e r n o dos reinos. Mas q u a n d o e m 1222 H o n r i o III p r o m u l g a v a esta bula o q u e o papa tentava dirimir era o v i o l e n t o conflito q u e o p u n h a o m o n a r c a ao arcebispo de Braga, Estvo Soares da Silva, escolar f o r m a d o e m Santa C r u z 7 4 e desc e n d e n t e dos Sousas, u m a das famlias da alta nobreza 7 5 , e q u e acabaria p o r levar u m a grande parte d o clero a t o m a r partido pelas faces e m c o n f r o n t o . N e m s e m p r e fcil identificar as verdadeiras causas destes conflitos. O arcebispo de Braga, D . Estvo Soares, assumia-se c o m o defensor dos privilgios eclesisticos e c o m o opositor da poltica rgia de r e f o r o d o p o d e r real. O l a n a m e n t o das primeiras inquiries e m 122o n o dever ter sido estranho ao agudizar deste conflito. A p e r t e n a d o prelado bracarense a u m a das mais i m p o r t a n t e s famlias n o bres, os seus interesses e m Portugal e e m Leo, de c u j o m o n a r c a vir a r e c e b e r i m p o r t a n t e s concesses, e a complicada situao interna q u e se vivia, e n tre 1219 e 1223, c o m as i n t e r v e n e s recorrentes de exrcitos leoneses e m territrio p o r t u g u s , d e v e m ter facilitado este conflito. D e q u a l q u e r f o r m a , e m D e z e m b r o de 1220 H o n r i o III obrigava os sufragneos d o arcebispo de Braga a c o n t r i b u r e m c o m u m subsdio caritativo e m favor d o arcebispo, c o m p e l i d o a residir fora de sua casa, e m virtude da perseguio m o v i d a p o r A f o n s o II contra este prelado e contra os seus bens 7 6 . Alis, teriam sido os ataques dirigidos c o n t r a bens d o arcebispo p o r h o m e n s p r x i m o s d o rei, b e m c o m o as colectas indevidas exigidas pelo m o n a r ca, q u e teriam d e t e r m i n a d o a e x c o m u n h o lanada pelo arcebispo. M a s q u a n d o , e m 1222, H o n r i o III identificava os responsveis que, pelo seu c o n selho, ditavam a c o n d u o d o m o n a r c a , a verdade q u e A f o n s o II se e n c o n trava j demasiado d o e n t e para q u e o conflito pudesse prosseguir. Ser, alis, ainda e m 1222 q u e as primeiras tentativas de a c o r d o c o m o arcebispo D . Estvo tero sido lanadas 7 7 . Mas, logo n o a n o seguinte, A f o n s o II morria, s u c e d e n d o - l h e seu filho, S a n c h o II, ainda j o v e m . O reinado de S a n c h o II iniciou-se, a p a r e n t e m e n t e , sob o signo d o apazig u a m e n t o . L o g o e m J u n h o de 1223, dois d o c u m e n t o s e r a m assinados pelo j o v e m m o n a r c a , r e t o m a d o s a partir dos pactos estabelecidos n o final da vida de seu pai: u m p r o c u r a v a p r u m fim questo ainda p e n d e n t e c o m as infantas, suas tias. O o u t r o procurava i n d e m n i z a r o arcebispo de Braga dos danos sofridos n o conflito c o m seu pai, r e c o n h e c e n d o as pretenses d o prelado. S e n d o d o c u m e n t o s de a p a z i g u a m e n t o , estes dois acordos tero, m u i t o p r o v a v e l m e n t e , derivado d o n o v o perfilar de foras q u e a m o r t e d e A f o n s o II permitiu. C r i a d o p o r Estefnia Soares, irm d o arcebispo de Braga, Estvo Soares da Silva, o u t r o r a casada c o m M a r t i m Fernandes de R i b a de Vizela, S a n c h o II teria atingido a idade da r o b o r a p o u c o aps a m o r t e de seu pai 7 8 . Esta ligao, definida na sua infncia, n o ter sido estranha influncia q u e a famlia R i b a de Vizela exerceu ao l o n g o d o reinado de S a n c h o II, n o s e g u i m e n t o alis, da influncia exercida j n o anterior reinado. Tal c o m o referido p o r Leontina V e n t u r a , O parentesco e a amizade q u e os unia h a v e -

Morabitinos de D. Afonso II (Lisboa, Museu Numismtico Portugus).

FOTO: A . SEQUEIRA/ARQUIVO C R C U L O D E LEITORES.

<3 Morabitinos de D. Sancho I (Lisboa, Museu Numismtico Portugus).

FOTO: A . SEQUEIRA/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

Representao do rei David no seu trono. Iluminura do sculo X I I I (Lisboa, Palcio da Ajuda).
F O T O : D I V I S O DE D O C U M E N T A O FOTOGRFICA/ / I N S T I T U T O P O R T U G U S DE M U S E U S / L U S A OLIVEIRA.

ria c o m certeza de se reflectir na i n c o n d i c i o n a l adeso ao R e i manifestada p o r esta famlia e nas relaes polticas e n t r e ambos. 7 9 Mas, na verdade, os primeiros anos de g o v e r n a o de S a n c h o II, c o i n c i dentes c o m a sua adolescncia, teriam sido aproveitados pela n o b r e z a , n o m e a d a m e n t e pelas famlias afastadas da corte n o r e i n a d o de A f o n s o II, para se perfilar e m t o r n o d o j o v e m m o n a r c a 8 0 . Atravs de pactos e alianas familiares, cada l i n h a g e m o u a g r u p a m e n t o de linhagens p r o c u r a v a disputar s outras da m e s m a categoria social a privana c o m o R e i e, c o n s e q u e n t e m e n t e , o c o n t r o l o d o aparelho poltico. 8 1 Alis, o j o g o de influncias p o r parte da n o b r e z a parece ter sido u m a constante de, praticamente, t o d o o reinado, a par de u m a multiplicao dos conflitos intranobilirquicos, u m p o u c o p o r t o d o o pas, m u i t o e m particular a partir da dcada d e 30, factores responsveis pela i m a g e m de turbulncia q u e a historiografia dos sculos seguintes viria a dar destes anos q u e m e d i a r a m at ascenso d e A f o n s o III 8 2 . Alis, esta seria a i m a g e m subjacente bula que, p r o m u l g a d a e m 1245 p o r I n o c n c i o IV, viria a d e p o r o m o n a r c a p o r t u g u s . N a bula Grandi non immerito, Sancho II era considerado c o m o u m rei intil e incapaz de governar. Incapacidade q u e era r e c o n h e c i d a p o r R o m a aps as sucessivas queixas enviadas de P o r t u g a l sobre o a m b i e n t e de caos v i -

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MONARQUIA E IGREJA: CONVERGNCIAS

OPOSIES

vido n o r e i n o e sobre a incapacidade deste m o n a r c a e m assegurar a o r d e m social. As lutas e n t r e n o b r e s , e n t r e o m o n a r c a e alguns m e m b r o s d o clero e os abusos de n o b r e s s o b r e b e n s eclesisticos e r a m alguns dos factos q u e m a r c a r a m t o d o o g o v e r n o d e S a n c h o II e h a v i a m , alis, d e t e r m i n a d o u m a p r i m e i r a i n t e r v e n o papal e m 1229, atravs d o e n v i o d o seu l e g a d o J o o de Abbeville. D e certa f o r m a , o a m b i e n t e eclesistico parece ter c o m u n g a d o da anarquia q u e se estendia u m p o u c o p o r t o d o o reino, e m particular a partir da dcada de 30. O s conflitos m a n t i d o s c o m alguns bispos, q u e n o r a r a m e n t e r e c o r r e r a m ao p o d e r p o n t i f c i o c o m o destino das suas queixas, n o p a r e c e m trazer grandes novidades, tanto n o c o n t e d o c o m o nas formulaes, e m relao aos conflitos travados nos anos anteriores 8 3 . Lisboa, P o r t o e Braga sero i n v a r i a v e l m e n t e as dioceses c u j o s prelados dirigiro, mais f r e q u e n t e m e n t e , as suas queixas c o n t r a o m o n a r c a . E m causa estavam abusos p o r p a r t e d o rei o u dos seus mais p r x i m o s c o l a b o r a d o r e s , n o m e a d a m e n t e agravos e m relao ao P o r t o e ao exerccio da jurisdio senhorial d o bispo sobre a cidade e atentados contra os bens e direitos d o arcebispo de Braga 8 4 . A nica n o t a divergente e m relao aos anteriores conflitos residir n o apoio d a d o s o r d e n s m e n d i c a n t e s p o r parte do m o n a r c a , n o m e a d a m e n t e nas dioceses cujos bispos mais resistiram sua instalao. C o m efeito, Franciscanos e D o m i n i c a n o s espalharam-se pelo territrio p o r t u g u s a partir da dcada de 20 d o sculo XIII, u s u f r u i n d o , para tal, e m m u i t o s casos, d o apoio rgio o u de m e m b r o s da famlia real. A sua entrada n o P o r t o , n o m e a d a m e n t e , n o ter sido c o m p l e t a m e n t e pacfica. Se e m relao aos D o m i n i c a n o s o prelado p o r tuense, D . P e d r o Salvadores, dirigindo-se ao captulo dos D o m i n i c a n o s r e u n i d o e m B u r g o s e m 1237, p e d i u o e n v i o de alguns frades para a sua cidade 8 5 , j e m relao aos Franciscanos a sua aco parece ter sido mais dura. A o p o s i o q u e manteria c o m os Frades M e n o r e s levaria o papa a intervir, c e n s u r a n d o o bispo e e n c a r r e g a n d o os bispos de Braga, Viseu e de L a m e g o da sua proteco 8 6 . Mas t a m b m e m Braga os Franciscanos n o f o r a m b e m aceites, situao q u e c o n d u z i u , igualmente, i n t e r v e n o de G r e g r i o I X q u e c o l o c o u os Frades M e n o r e s sob a p r o t e c o d o bispo de O r e n s e , e m 1238. O apoio q u e S a n c h o II d e u , directa o u i n d i r e c t a m e n t e , difuso destas ordens deve ter a p r o f u n d a d o algumas das questes mantidas c o m vrios p r e lados. Alis, a bula q u e e m 1238 G r e g r i o I X dirigia ao bispo de O r e n s e n o sentido de q u e impedisse os frades d o m i n i c a n o s e franciscanos, b e m c o m o o u t r o s religiosos isentos, de n o o b s e r v a r e m o interdito nos lugares o n d e o m o n a r c a se encontrasse 8 7 poderia talvez indicar u m a conivncia entre estes frades e o m o n a r c a q u e o papa p r o c u r a v a r o m p e r . T o d o este a m b i e n t e de conflito veio, de certa f o r m a , servir de legitimao ao afastamento da f u n o rgia q u e I n o c n c i o IV viria a concretizar e m 1245. A o conclio c o n v o c a d o pelo papa neste a n o estiveram presentes, pelo m e n o s , os prelados d o P o r t o , de C o i m b r a , de Braga (que era e n t o D . J o o Viegas de Portocarreiro, aps a m o r t e de Silvestre G o d i n h o e m R o m a ) e A i res Vasques, bispo de Lisboa 8 8 . Bispos q u e n o tero deixado de c o m u n i c a r a I n o c n c i o IV as suas queixas e de descrever o q u a d r o , a seus olhos, n e g r o e m q u e o seu r e i n o se encontrava m e r g u l h a d o . E m 17 de J u l h o , I n o c n c i o IV p r o m u l g a v a a bula q u e e x c o m u n g a v a o i m p e r a d o r Frederico II. A 24 de J u l h o , u m a semana aps o e n c e r r a m e n t o d o conclio, e m bulas dirigidas aos bares, c o m u n i d a d e s , concelhos, cavaleiros e p o v o s d o r e i n o de Portugal, o s u m o pontfice entregava a administrao d o r e i n o ao c o n d e de B o l o n h a , sob o a r g u m e n t o de q u e p r o c u r a v a debelar a anarquia d o m i n a n t e , a qual S a n c h o II, desde o incio d o seu reinado, se m o s trava incapaz de controlar, c o m g r a n d e d a n o dos seus povos 8 9 . A pretensa incapacidade de S a n c h o II de q u e I n o c n c i o IV o acusava na bula de deposio estar, p r o v a v e l m e n t e , ligada s dificuldades e m gerir u m a

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CONSTRUO DE UMA

IGREJA

sociedade marcada pelo digladiar de poderes, p o r vezes antagnicos, e pela discrdia q u e se traduzia, de f o r m a genrica e global, n u m assalto da aristocracia, e m luta e n t r e si, contra u m a instituio m o n r q u i c a q u e , cada vez mais forte, a ameaava 9 0 . S o f r e n d o d i r e c t a m e n t e n o seu p a t r i m n i o e direitos as consequncias das lutas intranobilirquicas e dos abusos senhoriais o u participando neles p o r via dos laos de parentesco q u e u n i a m m u i t o s dos eclesisticos s famlias da n o breza, parte d o clero ter f u n c i o n a d o c o m o u m e l e m e n t o legitimador da substituio rgia. E ter e n c o n t r a d o e m R o m a u m papa ainda seguro das suas prerrogativas de vigrio de Cristo na Terra, q u e n o hesitar e m utilizar as suas armas c o n tra aqueles q u e , p o r tirania, c o m o acontecia c o m Frederico II, o u p o r incapacidade, c o m o era o caso de S a n c h o II, q u e s t i o n a v a m o b o m g o v e r n o d o seu p o v o 9 1 . E, n o e n t a n t o , o p e r o d o u r e o d o p a p a d o declinava nesta v i r a g e m da primeira para a segunda m e t a d e d o sculo XIII.

O REI E A IGREJA O ESTABELECIMENTO DAS CONCRDIAS (1245-1383)*

*Hermnia Vasconcelos Vilar

Tmulo de Tibrcio, bispo de Coimbra (Coimbra, S Velha).

F O T O : N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

QUANDO EM 1245 A f o n s o III recebia, das mos d o papa, o r e i n o de P o r tugal, u m l o n g o c a m i n h o estava j p e r c o r r i d o para este candidato ao t r o n o 9 2 , mas u m o u t r o l o n g o c a m i n h o o esperava. C a m i n h o q u e o conduziria a u m reinado d e mais de trinta anos, responsvel p o r alguns m o m e n t o s fulcrais na definio d o r e l a c i o n a m e n t o e n t r e o p o d e r rgio e os grupos d o m i n a n t e s . Mas se e m 1245 A f o n s o III tinha sido n o m e a d o p r o t e c t o r d o r e i n o , restava agora ser acolhido pelos p o d e r o s o s desse m e s m o r e i n o c o m o tal. E m S e t e m b r o desse a n o p r e s t o u j u r a m e n t o e m Paris, nas m o s d o a r c e bispo D . J o o Viegas de P o r t o c a r r e i r o e de J o o M a r t i n s , p r o c u r a d o r d o bispo de C o i m b r a 9 3 . Nesse j u r a m e n t o c o m p r o m e t i a - s e a observar e fazer observar n o r e i n o os artigos da liberdade eclesistica e o u t r o s includos na proviso de G r e g r i o IX 9 4 e a d e f e n d e r as instituies eclesisticas b e m c o m o os seus bens.

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CONVERGNCIAS

OPOSIES

Mas a bula de deposio e m a n a d a pelo papa seria apenas o incio de u m processo q u e se saldaria p o r u m a guerra civil, e m b o r a curta. E n t r e 1245 e 1247, os apoiantes dos dois irmos d e f r o n t a r a m - s e . C o i m b r a constituiu u m dos principais baluartes d o rei deposto, e m b o r a os seus bispos D . T i b r c i o , p r i m e i r o , e D . Egas Fafes de Lanhoso, depois, tivessem apoiado D . A f o n s o desde o inicio. Apesar d o episdico a p o i o d o f u t u r o A f o n s o X de Castela, ento ainda prncipe, a S a n c h o II e da lealdade reiterada de m u i t o s alcaides, S a n c h o II v i ria a sair de Portugal, n o final de 1247. E m J a n e i r o de 1248 fazia o seu testam e n t o e m T o l e d o e a viria a m o r r e r p o u c o depois. A f o n s o III era e n t o o legtimo h e r d e i r o d o t r o n o . A p o i a d o pelo clero episcopal desde o incio, c o l o c a d o n o t r o n o pelo p a pa, c o n d i c i o n a d o p o r u m j u r a m e n t o feito e m Paris, esperar-se-ia deste l o n g o reinado u m hiato d e a p a z i g u a m e n t o nas relaes e n t r e o p o d e r rgio e os mais insignes representantes d o clero p o r t u g u s . E, n o e n t a n t o , nada disto a c o n t e c e u . A virulncia das disputas q u e , a partir de 1266, levaro g r a n d e parte dos prelados p o r t u g u e s e s a partir para a cria, o n d e ficaro, p r a t i c a m e n t e , at ao final d o r e i n a d o , e a p r o f u s o das queixas apresentadas f a c i l m e n t e d e m o n s t r a m a d i m e n s o assumida, de n o v o , p o r este c o n f l i t o , e n t r e o rei e os prelados. C o n t u d o , A f o n s o III n o ver o seu p o d e r perigar. O p a p a d o c o m o qual se d e f r o n t a p o u c o ter j a ver c o m o das dcadas anteriores. U m a sucesso d e breves p o n t i f i c a d o s i m p e d i r a d e f i n i o d e u m a poltica c o n s e q u e n t e nas relaes c o m os reinos e u r o peus, n u m a E u r o p a e m q u e a afirmao das m o n a r q u i a s era j u m processo imparvel. Mas, s o b r e t u d o , A f o n s o III conseguir pacificar a nobreza e m seu redor. N o dizer de Leontina V e n t u r a , A guerra, e n q u a n t o e n f r a q u e c e u os adversrios e criou u m desejo de paz, e n c o r a j o u a implantao de u m a autoridade forte e, e m ltima anlise, vir a facilitar o d e s e n v o l v i m e n t o d o aparelho de Estado. 9 5 A este desejo depressa se v i e r a m j u n t a r os efeitos de u m a r e c o n quista militar r e t o m a d a aps u m i n t e r r e g n o , q u e se saldou pela conquista d o Algarve e q u e p o d e r ter f u n c i o n a d o c o m o u m a vlvula de escape de possveis conflitos internos, e u m a hbil gesto dos cargos administrativos e das doaes rgias, o n d e se t o r n a visvel o seu esforo de compatibilizar a n t e r i o res rivais c o m apoiantes de primeira hora 9 6 , mas t a m b m velhas linhagens c o m n o b r e s o r i u n d o s de famlias b e m m e n o s importantes 9 7 . O c e n t r o rgio assumia-se, assim, g r a d u a l m e n t e , c o m o o rbitro dos conflitos. Mas ser c o m o clero q u e A f o n s o III ter as suas maiores disputas. J na cria realizada e m 1250 e m Guimares o clero, p o r i n t e r m d i o de D . J o o Egas, arcebispo de Braga, D . Julio, bispo d o P o r t o , D . R o d r i g o , bispo da G u a r d a e D . Egas, bispo de C o i m b r a e na presena de mestre M a n f r e d o , capelo d o papa, se tinha q u e i x a d o da falta de p r o t e c o de A f o n s o III face aos abusos praticados pelos nobres. U m d e c r e t o rgio de 1251 p r o c u r a v a dar soluo s queixas apresentadas. C o n t u d o , o conflito c o m o bispo d o P o r t o t e n deria a agravar-se nos anos seguintes, t e n d o - s e as duas partes d e f r o n t a d o milit a r m e n t e . E m questo estava, mais u m a vez, a jurisdio sobre a cidade d o P o r t o . D . Julio, p e r a n t e a violncia rgia, partiu para R o m a , de o n d e apenas regressaria aps 1254, c o m u m a bula q u e proibia a A f o n s o III o exerccio de q u a l q u e r jurisdio na cidade 9 8 . Mas seria s a partir d e 1266 q u e o conflito entre o m o n a r c a e os bispos portugueses se agudizaria. A i n d a antes, e m 1262, os prelados portugueses t i n h a m i n t e r v i n d o favorav e l m e n t e a A f o n s o III e m relao sua situao conjugal. C o m efeito, este m o n a r c a tinha casado c o m D . Beatriz, filha de A f o n so X , ainda e m vida da sua primeira m u l h e r , D . Matilde, situao q u e o fazia i n c o r r e r e m estado de bigamia. C i t a d o para c o m p a r e c e r na cria e m pessoa o u atravs de p r o c u r a d o r , A f o n s o III viria a ser j u l g a d o na sua ausncia e c o n d e n a d o , e m 1256, a restituir o d o t e a D . Matilde, sendo, e m paralelo, p r i v a d o de todos os bens e direitos q u e pudesse reclamar pelo seu casamento c o m a condessa 9 9 .

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DE UMA

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N o e n t a n t o , nada disto A f o n s o III c o l o c o u e m prtica. N o s m a n t e v e a sua relao c o m D . Beatriz, c o m o e m 1259 nascer a primeira fdha d o casal. Esta situao o r i g i n o u o l a n a m e n t o de u m interdito q u e se m a n t e v e at 1263. E m 1262, vrios prelados portugueses, b e m c o m o os reis de Frana e d e Navarra e o c o n d e de A n j o u , p e d i r a m o l e v a n t a m e n t o d o interdito, a r g u m e n t a n d o c o m a m o r t e da primeira esposa d o m o n a r c a e m 1258. D a m e s m a f o r m a , foi pedida pelos bispos portugueses a dispensa dos i m p e d i m e n t o s c a n n i c o s ao casamento entre D . A f o n s o e D . Beatriz, d e c o r r e n t e s d o grau d e parentesco existente entre o casal, p e d i d o q u e foi aceite pelo p a p a d o e m 1263, pela bula Qui celestia simul]0. As relaes e n t r e o rei e os bispos n o eram, pois, de conflito aberto. S a partir d e 1266 a situao se precipitar. E m 1267/1268 e n c o n t r a v a m - s e na cria pontifcia o arcebispo de Braga, D . M a r t i n h o , e os bispos D . Egas de C o i m b r a , D . M a t e u s de Viseu, D . M a teus de Lisboa, D . Vicente do P o r t o e D . R o d r i g o d e Idanha. O s bispos d e L a m e g o e de v o r a t i n h a m enviado procuradores 1 0 1 . A apresentaram as suas queixas aps t e r e m lanado o interdito sobre as suas dioceses, excepo d o bispo de Lisboa. Das queixas apresentadas existe u m extenso rol de quarenta e q u a t r o artigos redigido, p r o v a v e l m e n t e , pelos prelados e o n d e estes c o n d e n s a v a m os agravos mais fortes de q u e t i n h a m sido alvo. Este d o c u m e n t o , r e c e n t e m e n t e publicado 1 0 2 , viria a servir de base ao rol d e queixas redigido pela cria papal e e n t r e g u e a mestre G u i l h e r m e Folquini, n o m e a d o legado papal para vir a Portugal, mas o n d e n o chegar, devido m o r t e , n o entretanto, de C l e m e n te IV. O rol de q u e i x a s r e d i g i d o pelos bispos p r o p o r c i o n a , m e l h o r d o q u e o d o c u m e n t o e l a b o r a d o pela cria a partir dele, u m a i m a g e m mais viva d o s agravos de q u e os eclesisticos se s e n t i a m alvo. E a v i o l n c i a das acusaes a contidas, os abusos praticados p e l o m o n a r c a o u pelos seus oficiais e o desrespeito p a t e n t e pelas pessoas dos clrigos, e v i d e n c i a m b e m d e q u e f o r m a A f o n s o III teria j e s q u e c i d o o seu j u r a m e n t o e d e q u e f o r m a o e n g r a n d e c i m e n t o d o p o d e r rgio exigia, i n e v i t a v e l m e n t e , o c o n t r o l o d o g r u p o clerical, m e s m o se tal significasse o desrespeito das liberdades e dos p r i v i l gios eclesisticos. Tal c o m o referido p o r Maria Alegria M a r q u e s , Nas queixas dos bispos perpassa, de facto, u m clima d e violncia e de desrespeito e m relao Igreja, nos seus m e m b r o s e nos seus bens. [...] Era ainda u m a m b i e n t e de desprezo pela autoridade da Igreja. 1 0 3 Alguns q u e i x a v a m - s e d e t e r e m sido encarcerados e ameaados d e m o r t e , c o m o tinha a c o n t e c i d o c o m o bispo de Lisboa, D . Aires; outros t i n h a m sido espoliados d e bens p o r oficiais rgios q u e n o hesitavam e m entrar e m terras da Igreja. T i n h a m visto ainda ser recusados p a g a m e n t o s de direitos religiosos, tais c o m o o dzimo, e serem desrespeitadas sentenas de e x c o m u n h o a n t e r i o r m e n t e lanadas. O a m b i e n t e descrito era, pois, de u m c o n t n u o abuso p o r parte d o m o narca e dos seus apoiantes, visvel na m a i o r parte das queixas que, e m b o r a oriundas de vrias dioceses d o reino, pareciam ter e m c o m u m esse s e n t i m e n to de desrespeito pela autoridade religiosa. E, n o e n t a n t o , ainda q u a t r o anos antes, c o m o j acima referimos, m u i t o s dos prelados q u e agora se e n c o n t r a v a m e m R o m a e q u e a p e r m a n e c e r o at ao final d o r e i n a d o t i n h a m r e q u e r i d o ao papa a sua indulgncia para c o m a situao conjugal d o rei. A v e r d a d e q u e , apesar da violncia das queixas apresentadas e de quase todas as dioceses se t e r e m feito representar j u n t o ao papa, o u t r o s eclesisticos p e r m a n e c e r o fiis ao rei, v i n d o a ser, alguns deles, n o m e a d o s , p o r i n t e r v e n o rgia, para prelados de dioceses declaradas v a c a n tes n o p e r o d o e m q u e os prelados se e n c o n t r a r a m e m R o m a . Assim a c o n t e ceu, p o r exemplo, c o m vora c u j o bispo D . M a r t i n h o , falecido cerca de 1266, foi substitudo p o r D . D u r o Pais, u m dos mais indefectveis apoiantes d o m o n a r c a q u e p e r m a n e c e r a seu lado at m o r t e . O u t r a s dioceses e n t r e t a n t o declaradas vagas na cria sero, c o n t u d o , p r o -

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vidas p o r indicao papal, de a c o r d o c o m a proviso de C l e m e n t e IV q u e dispunha caber ao papa a n o m e a o dos benefcios vagos na cria. Identificar o m o m e n t o o u os anos e m q u e o r e l a c i o n a m e n t o e n t r e o m o narca e o clero diocesano se alterou torna-se, pois, difcil. O l a n a m e n t o das inquiries, e m 1258, na esteira d o q u e o seu pai havia feito, ter, s e m dvida, c o n t r i b u d o para o acirrar dos nimos. Mas o u t r o s p o r m e n o r e s deste relacion a m e n t o escapam-se-nos, p o r n o c o n h e c e r m o s , c o m p o r m e n o r , as figuras de alguns dos prelados e m causa, as suas trajectrias e as suas formaes. D e q u a l q u e r f o r m a , e apesar da violncia das queixas formuladas, da m a n u t e n o d o interdito e d o facto de a maioria dos bispos se m a n t e r j u n t o cria p o r largos anos, regressando, m u i t o s deles, apenas n o reinado de D . D i nis, A f o n s o III p o u c o far para alterar a situao n e m parece ter visto o seu lugar perigar p o r aco desses m e s m o s bispos. Para tal ter c o n t r i b u d o , c o m o j referimos, a sucesso de breves p o n t i f i cados, facto q u e i m p e d i u a prossecuo de u m a poltica c o e r e n t e p o r parte d o papado. E n t r e 1265 e 1280 sucederam-se seis papas: C l e m e n t e IV, G r e g rio X , I n o c n c i o V , A d r i a n o V, J o o X X I e N i c o l a u III. E m 1273, G r e g r i o X r e t o m a v a a questo p o r t u g u e s a e, na bula Volumus et presentium, admoestava o m o n a r c a para q u e respeitasse as liberdades religiosas, e m t r o c o d o q u e levantaria o interdito. Pressionado pelos emissrios pontifcios e pela p r o x i m i d a d e da realizao d o II C o n c l i o de Lio, A f o n s o 111 coloca o p r o b l e m a nas C o r t e s de Santar m , e n t r e t a n t o convocadas para o final de 1273. Dessas cortes sair u m a o r d e m rgia de a c o r d o c o m a qual o rei se c o m p r o m e t i a a reparar as ofensas causadas Igreja. Para tal n o m e i a u m a comisso de corregedores dos agravos d o rei, responsveis p o r correger todalas cousas q u e a c h a r e m e v i r e m q u e f o r o m feytas p o r m i m e pelos m e u s d e m e u reyno 1 0 4 . N o e n t a n t o , a aco desta comisso ser d i m i n u t a . C o n s t i t u d a p o r p e r s o -

Arca tumular de Duro Pais (S de vora).

FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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nagens afectas ao rei c o m o D . D u r o , bispo de v o r a , D . J o o de A b o i m , m o r d o m o - m o r , Estvo Eanes, chanceler, D . N u n o Martins, m e i r i n h o - m o r , mestre T o m , tesoureiro de Braga e j antes n o m e a d o p r o c u r a d o r d o rei j u n to ao papa, Frei A f o n s o Peres Farinha, Estvo Pires d e Rates, M a r t i m D a d e , n u m total de trinta e cinco personalidades 1 0 5 , todas elas afectas ao m o n a r c a e a ele ligadas pela carreira e pelas benesses recebidas, estes corregedores p o u co adiantaro na soluo d o p r o b l e m a c o m a clerezia. Alis, dois anos mais tarde, e m S e t e m b r o de 1275, na bula De regno Portugallie, G r e g r i o X recordava o l o n g o conflito entre o rei e bispos, a p r o v e i tando para relembrar a A f o n s o III o c o n t i d o n o j u r a m e n t o de Paris, o q u e constitui u m a prova cabal de q u e o p r o b l e m a c o n t i n u a v a sem soluo. Alis, este papa, na m e s m a bula, considerava ainda as resolues das C o r t e s de S a n tarm c o m o u m a farsa, e x i g i n d o a reparao dos danos c o m e t i d o s pelo rei nos anos anteriores, n u m prazo de trs meses. F i n d o este prazo, ameaava c o m o l a n a m e n t o da e x c o m u n h o m a i o r seguindo-se, se necessrio, o i n t e r dito geral e o desligar dos Portugueses d o j u r a m e n t o de obedincia ao rei 1 0 6 . A m o r t e de G r e g r i o X , a 10 de J a n e i r o de 1276, viria i n t e r r o m p e r este processo. O s seus sucessores I n o c n c i o V e J o o X X I , papa de o r i g e m portuguesa, r e t o m a r a m este processo t e n d o sido n o m e a d o Frei N i c o l a u H i s p a n o , franciscano, c o m o legado papal, a fim de resolver o conflito latente c o m A f o n s o III. Frei N i c o l a u faria duas viagens a Portugal, sem c o n t u d o o b t e r q u a l q u e r resultado prtico 1 0 7 . A q u a n d o d o seu regresso cria, Frei N i c o l a u deixaria u m reino interdito e u m m o n a r c a e x c o m u n g a d o , situao q u e n o se alteraria at m o r t e do rei e m Fevereiro de 1279. Apenas hora da m o r t e A f o n s o III faria vir sua presena o bispo d e v o r a , D . D u r o , os vigrios d o bispado de Lisboa e os priores dos D o m i nicanos e dos Franciscanos, b e m c o m o alguns fidalgos da c o r t e , e face a eles juraria s u b m e t e r - s e v o n t a d e da Santa S, d e v o l v e n d o o q u e t i n h a i n d e v i d a m e n t e t o m a d o . E x o r t a v a ainda o seu sucessor a c u m p r i r as suas ltimas vontades 1 0 8 . Caberia, c o m efeito, a D . Dinis estabelecer dois acordos c o m o clero p o r t u g u s , aprovados pelo papa e q u e viriam a possibilitar o l e v a n t a m e n t o da e x c o m u n h o e do interdito q u e vigoravam a q u a n d o da m o r t e d e A f o n s o III. A primeira c o n c o r d a t a foi preparada p o r u m a r e u n i o de prelados na G u a r d a e m 1282 109 . O t e x t o resultante dessa reunio foi aceite p o r D . Dinis e s u b m e t i d o aprovao papal. N o e n t a n t o , apenas e m 1289, e q u a n d o o g o v e r n o da Igreja se encontrava j e n t r e g u e a N i c o l a u IV, foi estabelecida a redaco definitiva aprovada e m 7 de Fevereiro deste ano. A este p r i m e i r o a c o r d o de o n z e artigos vir-se-ia j u n t a r , alguns dias mais tarde, a 12 de Fevereiro, o estabelecimento de u m a n o v a c o n c r d i a de q u a renta artigos, aprovada pela bula Ocurrit Nostrae Considerationis, d e 7 de M a r o 1 1 0 . Estas duas concrdias, pela variedade d e assuntos q u e i n c l u e m e pelo facto de serem estabelecidas c o m o c o n j u n t o dos prelados q u e t i n h a m e n c a b e a d o a oposio mantida c o m A f o n s o III, representam, n o espao d o r e i n o p o r t u g u s , os primeiros e x e m p l o s de acordos gerais q u e visaram r e g u l a m e n t a r as relaes entre o m o n a r c a e o episcopado, q u e tinha estado n o cerne de t o dos os anteriores conflitos. Tal c o m o se e n c o n t r a m publicadas nas Ordenaes Afonsinasm, estas c o n cordatas seguiram o m o d e l o d e resposta rgia s queixas dos prelados, muitas delas coincidentes c o m as includas n o rol de agravos apresentado pelos bispos ao papa n o r e i n a d o anterior. O q u e estava e m causa era o respeito pelos privilgios, liberdades e b e n s eclesisticos q u e os prelados acusavam ser ignorados p e l o rei e pelos seus f u n cionrios, b e m c o m o pelos ricos-homens e m e s m o pelos concelhos. R e c u s a e m aceitar o l a n a m e n t o de interdito o u de e x c o m u n h o pelos prelados (ttulos 1, v , vi e vil), desrespeito pelo direito de asilo (ttulo XIII) e pela iseno de f o r o eclesistico (ttulos xxv e xxxv) constituam algumas das

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E IGREJA: CONVERGNCIAS

OPOSIES

queixas relativas ao estatuto particular da Igreja e dos seus m e m b r o s , n e m s e m p r e respeitado pelos restantes corpos sociais. O u t r a s ligavam-se h u m i l h a o pblica a q u e d e t e r m i n a d o s funcionrios rgios sujeitavam bispos e o u t r o s eclesisticos (ttulos xvi e XVII), o u ento aos abusos praticados sobre o p a t r i m n i o da Igreja. As queixas relativas a este l t i m o p o n t o eram, sem dvida, as mais n u m e rosas e incluam desde os abusos praticados pelos r i c o s - h o m e n s sobre bens da Igreja (ttulo xxiv) at queixas particulares sobre abusos praticados nas d i o c e ses da G u a r d a (ttulos xxxii e x x x m ) , Braga, C o i m b r a , Viseu e L a m e g o (ttulo xxx). Pelo m e i o incluam-se agravos c o n t r a as inquiries a n t e r i o r m e n t e lanadas e c o n t r a a c o b r a n a i n d e v i d a de i m p o s t o s c o m o a tera para a m a n u t e n o d e muralhas, a talha e a p r o c u r a o , b e m c o m o c o n t r a as l i m i t a es impostas p e l o m o n a r c a aos escambos feitos e n t r e instituies religiosas (ttulo xxvi). Se a variedade das matrias includas na c o n c o r d a t a dos quarenta artigos era, pois, grande, a resposta rgia, essa, era, pelo contrrio, invariavelmente semelhante. Expresses genricas c o m o El R e y n o m faz n e n h u a cousa d a quellas o u n o m fez taaes cousas ata aqui, s quais se j u n t a v a u m a promessa futura de q u e o n o faria, e r a m utilizadas para r e s p o n d e r m a i o r parte das queixas. N o p e n l t i m o artigo da c o n c o r d a t a de quarenta artigos, D . Dinis c o m p r o m e t i a - s e a d e v o l v e r os bens i n d e v i d a m e n t e usurpados, mas o t e x t o de resposta dos p r o c u r a d o r e s d o m o n a r c a p o u c o mais parece ser d o q u e u m a c o n c o r d n c i a geral c o m as queixas apresentadas. C o m efeito, a anlise d o texto das queixas apresentadas pelos prelados q u e nos p e r m i t e c o n h e c e r o q u e estava e m causa neste acordo. U m l t i m o p o n t o a reter nestas concordatas t e m a ver c o m a identificao dos p r o c u r a d o r e s de D . Dinis. E r a m eles M a r t i n h o Pires, chantre de vora, e J o o Martins, c n e g o de Lisboa. O p r i m e i r o , identificado c o m o chantre da diocese de vora, era M a r t i n h o Pires da Oliveira, s o b r i n h o e h o m n i m o d o bispo eborense que, e m virt u d e da sua idade, tinha p e r m a n e c i d o e m Portugal e m 1266, a q u a n d o da ida dos bispos para R o m a . F u t u r o arcebispo de Braga e n t r e 1295 e 1313112, M a r t i n h o Pires teria sido ainda capelo d o papa, alm de deter vrios benefcios. P r x i m o de D . Dinis, de q u e m foi n o m e a d o p r o c u r a d o r e m R o m a , M a r t i n h o Pires u m dos eclesisticos que, pela sua trajectria ascendente, pela sua f o r m a o e pela sua o r i g e m social, constitui u m e x e m p l o dos clrigos que, de f o r m a cada vez mais n u m e r o s a , e n c o n t r a r o n o apoio e na confiana rgias u m a das bases essenciais para a c o n s t r u o de u m a carreira eclesistica b e m sucedida. Mas t a m b m J o o Martins, o u m e l h o r , J o o Martins de Soalhes, fez p a r te deste g r u p o de eclesisticos p r x i m o d o m o n a r c a e a ele ligado pelo servio e pela lealdade. Arcebispo de Braga, aps a m o r t e de M a r t i n h o Pires, J o o Martins tinha sido a n t e r i o r m e n t e c n e g o de C o i m b r a e bispo de Lisboa 1 1 3 . O a u m e n t o d o n m e r o de bispos c o m carreiras feitas j u n t o ao rei o u na corte permitir ao p o d e r rgio u m a gesto mais favorvel d e todos os p o s t e riores conflitos, m e s m o q u a n d o estes r e t o m a v a m antigas questes, c o m o a c o n t e c e u c o m o P o r t o e c o m o n o v o conflito q u e o p o r o seu bispo D . F e r n a n d o R a m i r e s a D . Dinis 1 1 4 . C o m efeito, as longas e, p o r vezes, violentas c o n t e n d a s q u e caracterizar a m os g o v e r n o s dos primeiros monarcas acabaram p o r se saldar p o r u m a crescente capacidade rgia e m intervir n o espao eclesistico e e m utilizar os seus m e m b r o s e os seus c o n h e c i m e n t o s ao servio da c o n s t r u o d o aparelho poltico. T a n t o D . Dinis c o m o os seus sucessores n o deixaro de ter discordncias c o m os seus prelados, mas estas n u n c a atingiro os nveis dos sculos a n t e r i o res, n e m representaro, de q u a l q u e r f o r m a , u m i m p e d i m e n t o ao crescimento da autoridade rgia. D e q u a l q u e r f o r m a , dois o u t r o s acordos f o r a m ainda estabelecidos n o g o v e r n o de D . Dinis. E m 1292 u m n o v o texto, mais restrito d o q u e os anteriores, era estabele-

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CONSTRUO

D E UMA

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D > Cruz em cristal de rocha, sculo xiv (Lisboa, Museu Nacional de Arte Antiga).
F O T O : DIVISO DE D O C U M E N T A O FOTOGRFICA/ / I N S T I T U T O P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

eido c o m os prelados do Porto, da Guarda, de Lamego e de Viseu 1 1 5 . Alguns anos mais tarde, e m 1309, D . Dinis dava, n o P o r t o , resposta a queixas apresentadas p o r D . J o o Martins de Soalhes, ento bispo de Lisboa, e na p r e sena de D . M a r t i n h o Pires, arcebispo de Braga, e de D . Estvo Eanes B r o chardo, bispo de C o i m b r a , b e m c o m o de alguns outros clrigos, c o m o Francisco D o m i n g u e s , c n e g o de Lisboa e prior de Santa Maria da Alcova de Santarm, R u i Soares, deo de vora e de Braga, e J o o Martins, chantre de vora 1 1 6 . R o d e a d o , pois, p o r alguns dos eclesisticos que lhe eram mais prximos, D . Dinis no ter tido, provavelmente, dificuldade e m estabelecer este acordo, o qual parece ter m e r e c i d o a anuncia da maior parte dos bispos, e x cepo do de Viseu, D . Egas, que ento redigir o seu De Libertate ecclesiae, c o m o forma de exprimir a sua oposio 1 1 7 . Realce-se, ainda, que c o u b e a este monarca reforar as leis contra a amortizao da propriedade eclesistica, iniciadas p o r Afonso II e reforadas e m 1286 pela lei q u e impedia a compra de bens de raiz p o r eclesisticos, sem expresso m a n d a d o do rei 118 , e e m 1291 pela proibio feita s igrejas e m o s t e i ros de herdarem bens dos seus professos 119 . N o entanto, os ltimos anos do seu reinado seriam marcados pelo agudizar do conflito q u e o o p u n h a ao seu herdeiro, o f u t u r o monarca Afonso IV. Ainda prncipe, Afonso tinha encabeado u m a verdadeira guerra civil contra seu pai, guerra civil q u e levar inclusive ao assassinato de u m dos clrigos mais p r x i m o s de D . Dinis, ento bispo de vora, Geraldo D o m i n g u e s , e m 1321. N o entanto, este no seria o nico episdio de oposio que iria caracterizar o relacionamento de Afonso IV c o m a Igreja. N o v a m e n t e , n o decurso de seu governo assistiu-se ao recrudescer dos conflitos entre o rei e os prelados de Braga e d o Porto, e, mais u m a vez, o p o m o da discrdia era a jurisdio episcopal sobre estas duas cidades. C o m efeito, e alheando-nos dos p o r m e n o r e s referentes a este conflito 1 2 0 , o que de n o v o estava e m causa era o q u e os prelados interpretavam c o m o abusos rgios e m reas pertencentes exclusivamente jurisdio episcopal e as atribuies, a seu ver excessivas, assumidas p o r alguns funcionrios do rei. C o m efeito, aproveitando a vacncia da s aps a m o r t e do bispo D . J o o G o m e s e m 1327 e a demora de D . Vasco Martins, n o m e a d o pelo papa Joo X X I I , e m assumir a sua ctedra, Afonso IV sequestrou os bens da mitra e, de acordo c o m J o o Palmeiro, p r o c u r a d o r de D . Vasco Martins, teria i n terferido e m questes de jurisdio da cidade que cabiam, exclusivamente, ao bispo 1 2 1 . D . Vasco Martins apenas ter regressado sua diocese cerca de 1335 e ter ento recebido d o monarca alguns bens entretanto confiscados. N o entanto, de n o v o , e m 1339, o bispo queixava-se de abusos praticados pelo corregedor rgio, abusos que, e m 1341, levaram fuga do prelado para fora da cidade. As queixas contra os funcionrios rgios, n o m e a d a m e n t e juzes e corregedores, no deixaram de se multiplicar nas dcadas seguintes. Representantes locais da autoridade rgia, seria contra estes funcionrios q u e muitos dos agravos sentidos localmente se dirigiriam, responsabilizando-os pelos abusos cometidos. Mas ao avolumar destas queixas no ter sido estranha a aco e m p r e e n dida p o r Afonso IV de levantamento e confirmao dos direitos senhoriais. C o m efeito, c o m o forma de controlar a pulverizao de jurisdies, este m o narca p r o m o v e u u m chamamento geral, de acordo c o m o qual todos os titulares de terras isentas deveriam fazer prova dos seus direitos 1 2 2 . Apesar das resistncias suscitadas, a verdade que esta medida permitiu ao m o n a r c a reaver a jurisdio, n o m e a d a m e n t e d o crime, de diferentes locais, acabando por r e p r e sentar u m dos elementos-chave da poltica deste monarca 1 2 3 . D e qualquer f o r m a , e n o obstante a violncia atingida p o r alguns, t o dos os conflitos e n t r e t a n t o ocorridos e n t r e A f o n s o IV e parte da clerezia p e r m a n e c e r a m estritamente limitados ao nvel dos prelados respectivos, n o t e n d o havido q u a l q u e r m o v i m e n t a o de g r u p o q u e , interna ou e x t e r n a 324

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CONVERGNCIAS

OPOSIES

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IGREJA

Padro da Batalha do Salado (Guimares).

FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

m e n t e , tivesse p r o c u r a d o e x p l o r a r o u retirar desta o p o s i o q u a i s q u e r ilaes. N o f u n d o , o c e r n e d o r e l a c i o n a m e n t o entre a Igreja e o p o d e r rgio n o parece ter sido v e r d a d e i r a m e n t e q u e s t i o n a d o p o r estas disputas. N e m m e s m o a oposio e n t r e A f o n s o IV e Alvaro Pais, bispo de Silves 124 , q u e m o r r e r i a e m Sevilha, viria a ultrapassar o nvel d o c o n t e n c i o s o entre as duas personagens, n o obstante a p r o e m i n n c i a intelectual d o prelado e m causa. Alis, as razes q u e estavam na base dos conflitos c o m os bispos de Braga e d o P o r t o s teriam resoluo n o sculo seguinte c o m o fim da jurisdio episcopal sobre estas duas cidades. C o m efeito, 1402 e 1405-1406 marcariam, respectivamente, o final das jurisdies episcopais sobre as duas cidades, atravs de acordos q u e p r o c u r a v a m i n d e m n i z a r as mitras e os respectivos cabidos das perdas sofridas. Alis, ainda n o reinado de A f o n s o IV e apesar das a n t e r i o res contendas, este m o n a r c a confirmaria ao arcebispo de Braga D . G o n a l o Pereira a posse do s e n h o r i o bracarense ao l o n g o da vida deste prelado, situao q u e se manteria, p o r m , at ao incio d o r e i n a d o de D . J o o I 1 2 5 .

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IGREJA:

CONVERGNCIAS

OPOSIES

Mas data ainda d o g o v e r n o de D . A f o n s o IV, o u d o incio d o seguinte, p r o v a v e l m e n t e d o p e r o d o e n t e n d i d o e n t r e A g o s t o de 1355, data d o incio d o g o v e r n o de D . P e d r o , e M a i o de 1357, q u a n d o o infante t o m a o ttulo de rei, a instituio d o c h a m a d o beneplcito rgio 1 2 6 . Este visava q u e n e n h u m a s cartas, fossem elas bulas, breves, rescritos o u o u t r o s actos pontifcios, fossem p u blicadas s e m prvia autorizao p o r parte d o monarca 1 2 7 . Lei ambiciosa n o seu c o n t e d o , n o se c o n h e c e , e m p o r m e n o r , a sua concretizao, pelo m e nos at ao final da primeira dinastia. N a s C o r t e s de 1361, celebradas n o reinado de D . Pedro 1 2 8 , o clero q u e i xava-se desta lei, a r g u m e n t a n d o c o m o agravo q u e ela representava, mas nas O r d e n a e s Afonsinas o beneplcito surge j c o m o lei estabelecida e inserida nas o r d e n a e s gerais d o reino 1 2 9 . A anlise dos captulos das C o r t e s d e 1361, n o m e a d a m e n t e os respeitantes ao clero, p e r m i t e m , alis, a p r e e n d e r a m a n u t e n o d e p o n t o s d e clivagem e n tre o clero e o rei. Mais u m a vez o q u e estava e m causa e r a m os abusos p o r parte de f u n c i o n r i o s rgios sobre m e m b r o s d o c o r p o eclesistico, a q u e m o b r i g a v a m a pagar taxas indevidas o u a c u m p r i r servios de q u e se e n c o n t r a v a m isentos. D a m e s m a f o r m a , os captulos apresentados i n v o c a v a m , a m i d e , os privilgios d e c o r r e n t e s d o f o r o p r p r i o e os abusos q u e sobre esta iseno e r a m feitos 1 3 0 . Mas nada disto questionava, c o m o j referimos, as bases d e e n t e n d i m e n t o a n t e r i o r m e n t e estabelecidas. O elevado n m e r o de eclesisticos q u e se m a n t i v e r a m ligados administrao o u e x e r c e n d o cargos na corte, j u n t o ao rei, p e r m i t i u o r e f o r o deste r e l a c i o n a m e n t o . C o m efeito, os estudos r e c e n t e m e n t e levados a efeito sobre a c o r t e dos monarcas portugueses dos sculos x i v e x v b e m c o m o de instituies centrais, c o m o o D e s e m b a r g o R g i o , p e r m i t e m e n t r e v e r a i m p o r t n c i a quantitativa e qualitativa destes eclesisticos q u e colaboraram c o m o seu saber e a sua prtica para a c o n s t r u o d o aparelho poltico central. Chanceleres, n u m a tradio q u e alis r e m o n t a v a aos primeiros reis 131 , v e dores da Fazenda, c o m o a c o n t e c e u c o m D . J o o A f o n s o A r a n h a 1 3 2 o u D . L o u r e n o V i c e n t e , o u conselheiros d o rei 1 3 3 , m u i t o s destes eclesisticos acabavam p o r desenhar u m a carreira administrativa paralela sua trajectria n o seio da Igreja. Alis, C a r v a l h o H o m e m reala este c o n t r i b u t o q u a n d o r e fere, a p r o p s i t o da constituio d o D e s e m b a r g o R g i o : O D e s e m b a r g o t a r d o - d i o n i s i n o apresentava u m a c o m p o n e n t e eclesistica forte, o m e s m o se passando nos p r i m e i r o s t e m p o s subsequentes. 1 3 4 P o s t e r i o r m e n t e esta c o m p o sio ir-se- l e n t a m e n t e alterando, e m b o r a os primeiros anos de D . J o o e a reentrada de Portugal na obedincia r o m a n a , a q u a n d o d o cisma, r e p r e s e n t e m u m novo flego para os clrigos, e m b o r a indubitavelmente l t i m o f lego 1 3 5 . N o e n t a n t o , se os clrigos t e n d e r o a ser, n o decurso d o sculo xv, l e n t a m e n t e substitudos pelos letrados n o d e s e m p e n h o de muitas f u n e s administrativas, dois c a m p o s p e r m a n e c e r o c o m o mais permeveis sua influncia: o j referido d e conselheiro d o rei e o de agentes diplomticos. C o m efeito, a sua preparao colocava m u i t o s destes eclesisticos e m c o n d i e s ideais para servirem c o m o agentes da diplomacia, n u m a E u r o p a o n d e esta se afirmava, cada vez mais, c o m o u m a actividade central n o relac i o n a m e n t o entre os reinos. Utilizados desde c e d o pelos monarcas c o m o mensageiros e embaixadores, os clrigos n o deixaro de fazer parte de m u i tas das comitivas q u e ao l o n g o dos sculos x i v e x v os reis portugueses e n v i a ro, n o apenas ao Papa mas a outros reinos europeus 1 3 6 . A crescente ligao corte de m u i t o s destes bispos e o paralelo estreitar d e laos c o m a n o b r e z a cortes, ao l o n g o dos sculos xxv e xv, permitir, n o dizer de R i t a Costa G o m e s , q u e os grandes prelados cortesos d o final da Idade M d i a d e s e m p e n h a m u m papel essencial na estruturao de u m v e r d a deiro crculo clerical palaciano j u n t o dos reis portugueses, ligado p o r u m a densa rede d e clientelas p o r u m lado, s estruturas eclesisticas locais mas, t a m b m , sociedade poltica e ao mais vasto crculo q u e t e m o seu c e n t r o na Cria 1 3 7 .

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CONSTRUO DE UMA

IGREJA

O CISMA DO OCIDENTE E A IGREJA PORTUGUESA NO DEALBAR DO SCULO XV*

EM 1378 A CRISTANDADE dividiu-se na obedincia a dois papas: U r b a n o VI e C l e m e n t e VII. O p r i m e i r o m a n t e r - s e - e m R o m a , o s e g u n d o instalar-se- e m A v i n h o , o n d e alis os papas residiam desde 1309. E n t r e 1378 e 1417, data de eleio de M a r t i n h o V p e l o C o n c l i o de C o n s tana, a Igreja p e r m a n e c e r dividida e n t r e dois papas, o u m e s m o entre trs, c o m o a c o n t e c e u d u r a n t e u m c u r t o espao de t e m p o c o m a n o m e a o d e A l e x a n d r e V, a par dos sucessores dos papas de A v i n h o e de R o m a 1 3 8 . C o m o seria de p r e v e r este ser u m p e r o d o de crise para a Igreja. Fraccionada entre duas obedincias, ela t o r n o u - s e , mais facilmente, r e f m das p o sies tomadas pelo p o d e r poltico. Portugal foi u m dos reinos q u e mais oscilou entre as obedincias aos dois papas. T e n d o o eclodir d o cisma sido c o i n c i d e n t e c o m a g o v e r n a o d e D . F e r n a n d o , a situao da Igreja p o r t u g u e s a t e n d e u a agravar-se c o m as oscilaes de observncia deste m o n a r c a , ao sabor dos seus p r p r i o s interesses polticos. C o m efeito, p o r detrs de u m conflito a p a r e n t e m e n t e religioso entre dois papas estava u m a rivalidade latente entre a Frana e a Inglaterra, rivalidade q u e n o d e i x o u de influenciar toda a f u t u r a c o n d u o d o cisma e q u e o b r i g o u os vrios reinos e u r o p e u s a d e f i n i r e m posies. Mas ser t a m b m essa rivalidade, concretizada na G u e r r a dos C e m A n o s e c o m a qual as guerras entre D . F e r n a n d o e Castela se ligam, a d e t e r m i n a r , e m ltima instncia, as oscilaes deste m o n a r c a . N o final de 1378 o u n o incio de 1379, D . F e r n a n d o convocava, pela p r i meira vez, o seu conselho. Desta r e u n i o sairia u m a resoluo favorvel m a n u t e n o da obedincia a U r b a n o VI, e m b o r a sem u m a c o n d e n a o ntida de C l e m e n t e VII. E m M a i o de 1379, D . F e r n a n d o r e u n i u , de n o v o , o seu conselho, na p r e sena dos n n c i o s dos dois pontfices: P e r f e t t o Malatesta n o m e a d o p o r U r b a n o VI e N i c o l a u E y m e r i c p o r parte de C l e m e n t e VII 1 3 9 . C o n s e l h o q u e ter o p t a d o pela neutralidade religiosa, reiterada alis e m D e z e m b r o de 1379. O episcopado p o r t u g u s cindiu-se e n t o entre as duas obeservncias, e m bora n o dizer de J l i o Csar Baptista sejam raros os d o c u m e n t o s chegados at ns o r i u n d o s de U r b a n o VI 1 4 0 . D e q u a l q u e r f o r m a , a verdade q u e , p o r v e zes, se t o r n a difcil definir para estas dcadas a prpria sucesso de bispos e m algumas dioceses, o n d e p o r vezes p a r e c e m existir n o m e s e m paralelo, p r o v a v e l m e n t e n o m e a d o s pelos dois papas 1 4 1 . Esta simultaneidade estendia-se ainda a todos os outros benefcios eclesisticos, para os quais poderia existir mais d o q u e u m clrigo n o m e a d o . P o r o u t r o lado, esta fractura d e n t r o da Igreja o b r i g o u cada u m dos papas a p r o c u r a r o m a i o r n m e r o de apoios possvel, utilizando para tal as armas da doao e d o aliciamento. N o ser pois d e estranhar q u e estas dcadas fossem marcadas p o r u m f l u x o p a r t i c u l a r m e n t e n u m e r o s o d e n o m e a e s , tanto p o r parte de R o m a c o m o de A v i n h o , e m favor dos seus respectivos apoiantes, satisfazendo anteriores splicas o u r e m u n e r a n d o auxlios. Mas a neutralidade religiosa defendida e m 1379 no iria prevalecer ao l o n g o de t o d o o reinado. Provavelmente logo e m Janeiro d o ano seguinte, D . F e r n a n d o r e c o n h e c i a , e m vora, C l e m e n t e VII c o m o l e g t i m o pontfice. Este r e c o n h e c i m e n t o justificava-se p e l o apoio francs q u e D . F e r n a n d o a m b i c i o nava obter, para a sua guerra c o n t r a Castela, e respondia, t a m b m , presso de parte d o episcopado q u e se tinha m a n t i d o fiel ao papa de A v i n h o 1 4 2 . Desta f o r m a , pelo m e n o s a partir d e Abril d e 1380, C l e m e n t e VII passou a exercer a sua autoridade sobre o r e i n o p o r t u g u s . N o e n t a n t o , mais u m a vez esta seria u m a escolha de curta durao. A a u sncia de u m apoio francs n o c a m p o militar far D . F e r n a n d o virar, de n o vo, para Inglaterra as suas pretenses. J o o Fernandes A n d e i r o ter sido e n carregue, e m J u l h o de 1380, d e r e n o v a r essa aliana, contra Castela.

[> Clice em prata dourada, proveniente da Colegiada de So Joo Baptista de Coruche, sculo xv (Lisboa, Museu Nacional de Arte Antiga).
F O T O : DIVISO DE DOCUMENTAO FOTOGRFICA/ /INSTITUTO PORTUGUS DE M U S E U S / J O S PESSOA.

*Hermnia Vasconcelos Vilar

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MONARQUIA

IGREJA:

CONVERGNCIAS

OPOSIES

N o e n t r e t a n t o , e m M a i o de 1381 D . J o o d e Castela anunciava o seu a p o i o a C l e m e n t e VII, ao m e s m o t e m p o q u e u m a nova guerra c o m Portugal se concretizava. D . F e r n a n d o j u r a r ento, e m A g o s t o de 1381, obedincia a U r b a n o VI ao m e s m o t e m p o q u e a n o v a aliana estabelecida c o m a Inglaterra se concretizava e m a p o i o militar e n t r e t a n t o c h e g a d o a Portugal 1 4 3 . A assinatura d o tratado de paz c o m Castela e m Agosto de 1382 l a n o u , de n o v o , P o r t u g a l na rbita d o p a p a d o de A v i n h o . N o , c o n t u d o , clara a o b servncia seguida a partir deste a n o e at sua m o r t e p o r parte d e D . F e r n a n d o . D e a c o r d o c o m J l i o Csar Baptista existem factos contraditrios q u e atestam as duas posies 1 4 4 . T o d a s estas m u d a n a s e m t e r m o s de observncia reflectiam-se e m cada diocese c o m a m u d a n a , p o r vezes violenta, d e bispos adeptos da anterior faco. Desta f o r m a , o a m b i e n t e na Igreja portuguesa deteriorava-se. A m o r t e de D . F e r n a n d o , e m 1383, n o veio, p o r m , colocar u m f i m n e s -

329

Trptico de Aljubarrota, sculo xv (Guimares, Museu de Alberto Sampaio).

F O T O : D I V I S O DE D O C U M E N T A O FOTOGRFICA/ / I N S T I T U T O P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

330

CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

te processo. B e m pelo contrrio, o vazio poltico q u e se lhe seguiu foi a c o m p a n h a d o p o r alguma c o n t u r b a o t a m b m a este nvel, e m b o r a a inexistncia de u m e s t u d o sobre as relaes c o m o p o d e r papal neste p e r o d o nos i m p e a de c o n h e c e r , de forma mais p r o f u n d a , a evoluo das posies. O q u e sabemos q u e a partir dos finais de 1383 o mestre de Avis teria o p tado p o r R o m a e p e l o seu papa U r b a n o V I , o b e d i n c i a q u e se m a n t e v e , mas n o c o m a concordncia de t o d o o clero. Assim, s e g u n d o Oliveira M a r q u e s , os bispos de vora, D . M a r t i n h o , de Lisboa, M a r t i n h o Z a m o r a , d e C o i m b r a , D . J o o C a b e a d e Vaca, d e Viseu, D . P e d r o L o u r e n o , da G u a r d a , D . A f o n s o Correia, e de Silves, D . P e d r o , t e r - s e - i a m m a n t i d o favorveis a C l e m e n t e VII, e n q u a n t o U r b a n o VI era a p o i a d o pelo arcebispo de Braga

332

MONARQUIA

IGREJA:

CONVERGNCIAS

OPOSIES

D . L o u r e n o V i c e n t e e pelos bispos d o P o r t o e de L a m e g o , respectivamente, D . J o o e D. Loureno145. C o m o foi esta diviso ultrapassada e o episcopado p o r t u g u s , de n o v o , r e a g r u p a d o n u m a nica observncia ainda u m a questo e m aberto. M a s se o cisma q u e dividiu a Igreja ao l o n g o destas dcadas e as m u d a n as e m t e r m o s de observncia q u e D . F e r n a n d o c o n c r e t i z o u ao l o n g o d o seu reinado c o n t r i b u r a m para o dilacerar da Igreja portuguesa, t a m b m v e r d a de q u e c o n t r i b u r a m para o estreitar da d e p e n d n c i a j visvel e n t r e o c o r p o eclesistico e o p o d e r rgio. D e p e n d n c i a q u e , apesar de t u d o , n o deixar de se acentuar nos reinados seguintes, c o m o s u r g i m e n t o da dinastia de Avis. E m 27 de A g o s t o de 1427, u m a n o v a c o n c r d i a era estabelecida e n t r e a clerezia e o m o n a r c a D . J o o I. Este a c o r d o de 94 artigos vinha na sequncia da p r o m u l g a o das chamadas leis jacobinas de 1419 e q u e Jos M a r q u e s c o n sidera c o m o u m dos passos mais decisivos n o c e r c e a m e n t o das liberdades e privilgios da Igreja e c o n t r o l o d o p o d e r eclesistico pela legislao estatal 146 . N o entanto, o espao de actuao do clero era, ento, j bastante reduzido. N o incio de Q u a t r o c e n t o s a C o r o a reav, c o m o j referimos, os s e n h o rios d o P o r t o e de Braga, esvaziando, desta f o r m a , u m dos plos de m a i o r conflitualidade c o m o clero. E m 1447, de n o v o a clerezia se o p u n h a ao m o n a r c a , agora A f o n s o V, a q u a n d o da p r o m u l g a o das O r d e n a e s Afonsinas, mas a a questo residir na incluso de leis q u e i m p e d i a m a aquisio de bens de raiz, m e s m o a ttulo de p a g a m e n t o de dvida o u p o r herana dos seus professos. A f o n s o V resolveria esta queixa a u t o r i z a n d o a posse dos bens detidos pelas casas religiosas d a ta da m o r t e de D . J o o I. C o m efeito, malgrado os episdios recorrentes surgidos de oposio o u de agravos apresentados p o r alguns m e m b r o s d o clero, o r e l a c i o n a m e n t o da C o r o a c o m a Igreja baseia-se, sem dvida, e m n o v o s m o l d e s n o dealbar de Quatrocentos. A n o m e a o de m e m b r o s da famlia real para alguns dos p o s t o s - c h a v e da hierarquia eclesistica portuguesa, desde episcopados a mestrados das ordens militares; o recurso a n o v o s lugares e n t r e t a n t o surgidos nas dioceses d e s e n h a das nos n o v o s territrios includos pela Expanso n o espao portugus; e a cada vez m e n o r capacidade de interferncia p o r parte d o p a p a d o na poltica interna de cada r e i n o so apenas alguns dos factores q u e c o n t r i b u r a m para u m n o v o delinear d o r e l a c i o n a m e n t o destes dois poderes. E, neste delinear, a definio das fronteiras entre o c a m p o t e m p o r a l e espiritual j o g o u , inevitavelmente, a favor d o p r i m e i r o .

Anel de sinete de D. Joo II, em prata dourada e comalina, representando uma figura coroada segurando na mo direita um orbe radiante onde se inscreve uma cruz, sculo xv (Lisboa, Museu Nacional de Arte Antiga).
F O T O : D I V I S O DE D O C U M E N T A O FOTOGRFICA/ / I N S T I T U T O P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

<1 Cruz de assento com relicrio do Santo Lenho proveniente do Convento da Conceio de Beja, sculo xv (Lisboa, Museu Nacional de Arte Antiga).
F O T O : D I V I S O DE D O C U M E N T A O FOTOGRFICA/ / I N S T I T U T O P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

333

CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

NOTAS
1

SULPCIO SEVERO -

C h r o n i c a , 2, 50.8 e 51.2-3, p . 103-104.

IDCIO - Chronicon, Praef., 7, p. 104. IDCIO - Chronicon, 101, p. 132. 4 VITAE Sanctorum Patrum Emeritensium, 5.5, p. 56-57. 5 VIVES - Conclios, p. 107-137. Cf. tambm THOMPSON - T h e conversion of the Visigoths, p. 5-35; HILGARTH, La conversion de los visigodos, p. 21-46.
3
6

ORLANDIS -

Hispania

y Zaragoza,

p. 38.

Cf. ORLANDIS - Le royaume wisigothique, p. 9; SAITTA - Le conversione di Recaredo, P 375-384 8 VITAE Sanctorum Patrum Emeritensium, 5.11, p. 88; JOO DE BICLARA - Chronicon, p. 96. 9 VITAE Sanctorum Patrum Emeritensium, 5.11, p. 88-89.
10 11 12 13 14 15
16

KING VIVES KING VIVES VIVES Ibidem,

- Derecho y - Conclios, - Derecho y - Conclios, - Conclios, p . 330-331.

sociedad, p . 186 e sociedad, p . 125-126 p . 390.

p . 145-182. ss. p . 71-104. e 242-243. C f . ainda ALMEIDA -

Histria da Igreja, vol. 1, p. 37.

GARCIA DE CORTAZAR -

La poca medieval,

p . 122-124.

17
18 19

MATTOSO - As famlias condais portucalenses, p. 101-157.

MATTOSO - Ricos-homens, MATTOSO - Ricos-homens, p . 13-36; SILVA p . 37 e ss. Portugal no reino de Leon, p . 543-551.

20 21 22 23
24

SILVA - Portugal no reino de Leon, p. 577-593 e a bibliografia a referida. COSTA - O bispo D. Pedro; MANSILLA - Formacin de la provncia bracarense, p. 5-24. Coimbra, 1935. Papsturkunden in Portugal, Berlim, 1927.
DAVID Etudes SOARES - Reflexes historiques. sobre a origem.

25
26

COSTA - O bispo D. Pedro; COSTA - D. Joo Peculiar. BAPTISTA - Portugal e o Cisma.

27
28 29

ALMEIDA - Histria da Igreja. MARQUES - O papado e Portugal. 30 VELOSO - D . Afonso II.

MARQUES - Relaes entre a Igreja e o Estado. Publicado em 1997. MATTOSO - Identificao de um pas; IDEM - Cluny, Crzios e Cistercienses; IDEM - O m o naquismo ibrico e Cluny; IDEM - A monarquia feudal. 34 HOMEM - O Desembargo Rgio; IDEM - Dionisius et Alfonsus; IDEM - Prosopographie et histoire de 1'tat.
32 33
35 36 37

31

ERDMANN - O papado, p. 4 4 . SILVA - Portugal no reino, p . 616-620. ERDMANN - O papado, p . 49.

38
39 40 41

Ibidem, p. 50.
MORRIS The papal BRUNDAGE - Medieval FOREVILLE Latran. monarchy. cnon law.

42 A morte de Guilherme da Siclia em 1189 colocar este reino na rbita do Imprio germnico, o que significaria, e m termos prticos, que os interesses imperiais, que j incluam a L o m bardia e a Toscnia, rodeariam o Estado papal; LEYSER The gregorian revolution.
43

LEYSER -

Tlte gregorian

revolution;

KNOWLES -

Le M o y e n A g e , p. 199-221.

O caso dos casamentos de Filipe Augusto foi analisado por Georges Duby na sua obra Le chevalier, especialmente p. 215-218.
45
46

44

MORRIS The papal

GAUDEMET -

monarchy.
p . 161-162.

Les institutions,

D. Pedro teria procurado, desde cedo, restaurar a sua dignidade metropolita ento entregue a Lugo. No usufruindo, contudo, do apoio de Afonso VI, mais interessado no engrandecimento de Toledo, D. Pedro teria ento procurado obter do antipapa Clemente III a elevao a
a r c e b i s p o - m e t r o p o l i t a . ERDMANN - O papado, p . 11-13; DAVID COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 238-253.
48
49 50

47

Etudes

Historiques,

p . 428-429;

U m a viso geral sobre este conflito pode ser colhida em FEIGE La p r i m a d a de Toledo.
ERDMANN - Papsturkunden, n . 104, p . 2 7 7 - 2 7 9 . BULARIO Portugus, d o e . 45, p . 6 9 - 7 4 e d o e . 4 9 , p . 8 2 - 9 1 e d o e . 50, p . 92-93.

51

Ibidem,

doe. 46 e 47, p. 74-80.

52
53 54 55 56 57 58

Ibidem, doe. 160, p. 305.

FOREVILLE - Latran IV; MANSILLA - I n o c n c i o III, p. 9 - 4 9 . SILVA - Portugal no reino, p . 621. MATTOSO - Identificao de um pas, v o l . 2, p . 153; IDEM - D . S a n c h o I, p . 507-530. ANTUNES; OLIVEIRA; MONTEIRO - C o n f l i t o s p o l t i c o s , p . 29-39 Documentos de Sancho I, n . 198, p . 304-305. ANTUNES; OLIVEIRA; MONTEIRO - C o n f l i t o s p o l t i c o s , p. 4 0 - 4 7 ; MATTOSO Identificao, VENTURA - Igreja e poder, p. 32. ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 1, p . 158-160; BARROS - Histria

v o l . 1, p . 152-153.
59 60

da administrao,

v o l . 2,

p . 147-148.

334

MONARQUIA

E IGREJA: CONVERGNCIAS

OPOSIES

61 A colecta deste imposto deu origem a uma interessante lista de rendimentos das vrias igrejas dispersas pelo pas e que foi publicada, c o m alguns erros, por ALMEIDA - Histria da Igreja,

vol. 4, p .
62
63

90-140.

ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 1, p. 160; Documentos

ALMEIDA - Histria

de D. Sancho I, d o e . 202, p . 309-310.

p . 255-263; DUARTE

da Igreja, v o l . 1, p . 163-165; VENTURA Igreja e poder,

- Casa de Orao, p. 617-645.

64 65

ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 1, p . 160-163; VENTURA - Igreja e poder, p. 311-330. Documentos de D. Sancho I, n . 130, p . 201-202.

66 Segundo Alexandre Herculano, os infantes Pedro e Fernando teriam abandonado Portugal pouco aps a morte de Sancho I. N o entanto, Leontina Ventura refere que a presena de D. P e dro fora do pas apenas pode ser documentalmente atestada para os anos seguintes a 1223 e at 1230, embora a documentao portuguesa tambm no contenha qualquer referncia a este infante para o perodo anterior a 1223; VENTURA A nobreza de corte, vol. 1, p. 425; MATTOSO -

D . A f o n s o II, p . 528-529.
67 COSTA - Mestre Silvestre e mestre Vicente, especialmente p. 86 onde esta autor afirma que o conflito entre D. Soeiro e o seu deo apenas deveria ter tido incio em 1219; BRANCO Reis, bispos e cabidos, p. 70-71.
68

MATTOSO - D . A f o n s o II, p . 546-547.

As cartas de doao do dzimo dos rendimentos rgios s diferentes dioceses encontram-se publicadas por COSTA - Mestre Silvestre e mestre Vicente, nota 153, p. 74 e notas 146 a 153, p. 67 a 74. 70 COSTA - Mestre Silvestre e mestre Vicente, especialmente p. 471 e seguintes; MACHADO - Vicente Hispano; BRANCO Reis, bispos e cabidos, p. 76.
71

69

COSTA - Mestre

Silvestre

e mestre

Vicente, p . 67-73.

Ibidem, nota 209, p. 107-108. 73 Sobre a identificao de mestre Silveste veja-se COSTA - Mestre Silvestre e mestre Vicente, P 15-54 74 VELOSO - As primeiras medidas na senda do centralismo, p. 92.
75 76

72

LIVRO de Linhagens do conde, D . P e d r o . v o l . 2/2, 588, p . 97-98. COSTA - Mestre Silvestre e mestre Vicente, p. 86-108.

Sousa Costa publica uma carta de doao de Afonso II a mestre Vicente, datada de Agosto de 1222, e na qual o rei agradecia a este ltimo a sua interveno no pacto feito c o m o arcebispo, b e m c o m o c o m as infantas; COSTA Mestre Silvestre e mestre Vicente, nota 193, p. 89-90; BRANCO Reis, bispos e cabidos, p. 79. 78 VENTURA - A crise de meados do sculo XIII, p. 107, nota 63.
79

77

VENTURA - A nobreza VENTURA - A nobreza Ibidem, p . 419-470.

de corte, v o l . 1, p . 438. de corte, v o l . 1, p . 431-432.

80
81 82

VENTURA - A crise de meados do sculo XIII, p. 106-107.

83 Para uma viso sobre estes conflitos, em particular c o m D. Silvestre Godinho, arcebispo de Braga, e D. Pedro Salvador, bispo do Porto, veja-se COSTA Mestre Silvestre e mestre Vicente,

p . 356-423.
84 85

ANTUNES; OLIVEIRA; MONTEIRO - C o n f l i t o s polticos, p . 86-98 ANTUNES; OLIVEIRA; MONTEIRO - C o n f l i t o s polticos, p . 92; COSTA - Mestre
405-406

Vicente,

nota

506, p.
86
87

MATTOSO - O enquadramento social e econmico, p. 340-342.

ANTUNES; OLIVEIRA; MONTEIRO - C o n f l i t o s polticos, p . 93; COSTA, Mestre Silvestre e mestre COSTA Mestre Silvestre e mestre Vicente, p . 432-434.

Vicente, nota 523, p. 411.

88

89
90 91

O texto da bula foi publicado por COSTA - Mestre Silvestre e mestre Vicente, nota 547, p. 436-439.
VENTURA - A nobreza de corte, p . 422. PETERS - The Shadou king, p . 135-169.

Desde, pelo menos, 1243 que so visveis aproximaes de D. Afonso em relao Coroa portuguesa. A autorizao que teve, por parte do papa, para encetar uma peregrinao a Santiago de Compostela, talvez c o m o intuito de se encontrar com alguns nobres portugueses; a denncia feita pelo prprio da consaguinidade existente entre Sancho II e a sua mulher Mcia Lopes de Haro, denncia que abriria caminho interveno papal; o possvel papel, directo ou indirecto, de D. Afonso n o rapto de Mcia de Haro, j em 1246, a fim de impedir que seu irmo tivesse filhos legtimos, todos estes factos denunciam uma estratgia que resultaria na sua nomeao c o m o substituto do irmo e m 1245; VENTURA - A crise de meados do sculo XIII, p. 117; IDEM - A corte de Afonso III, vol. 1, p. 451; MATTOSO - D. Sancho II, p. 153.
93

92

COSTA - Mestre Silvestre e mestre Vicente, p. 443; VENTURA - A nobreza de corte, vol. 1, p . 453.

94
95

COSTA - Mestre Silvestre e mestre Vicente, p. 443.

VENTURA - A nobreza de corte, v o l . 1, p . 472.

96 97
98

A gesto das nomeaes e das doaes pode ser vista em VENTURA - A nobreza de corte. E o que acontece c o m Estvo Eanes, Joo Peres de Aboim ou N u n o Martins de Chacim.
ANTUNES; OLIVEIRA; MONTEIRO - C o n f l i t o s polticos, p . 104-105; MARQUES - O papado e MARQUES - O papado Ibidem, p . 385-386. e Portugal, p . 379.

Portugal, p. 376-377
99 100

101
102

Ibidem, p. 390.
Ibidem, Ibidem, p . 499-521. p. 4 0 3 - 4 0 4 .

103
04

Ibidem, p. 392.

MARQUES - O papado e Portugal, p. 403; VENTURA - Afonso III e o desenvolvimento da autoridade rgia, p. 132.

105

335

CONSTRUO

DE UMA

IGREJA

106 A N T U N E S ; OLIVEIRA; M O N T E I R O C o n f l i t o s p o l t i c o s , p . 106-111; VENTURA A f o n s o I I I e d e s e n v o l v i m e n t o d a a u t o r i d a d e r g i a , p . 132; M A R Q U E S O papado e Portugal, p. 404-406. 107 O r e l a t o d e s t a s d u a s l e g a c i a s p o d e s e r e n c o n t r a d o e m M A R Q U E S O papado e Portugal, p. 407-413. Nesses relatos visvel o v e r d a d e i r o j o g o q u e A f o n s o III fez c o m o l e g a d o papal, p r o c u r a n d o adiar a resoluo d o legado.

BRANDO - Monarquia M A T T O S O - Identificao p. 201-202.

109 110 111

108

Lusitana. de um pas,

v o l . 1, p . 1 6 0 ; ALMEIDA -

Histria

da Igreja,

v o l . 1,

COSTA - A s c o n c o r d a t a s p o r t u g u e s a s , p . 35. ORDENAES Afonsinas, l i v r o 11, t t u l o 1 e 11, p . 3 - 4 4 . 112 OLIVEIRA - Histria eclesistica, p . 4 3 4 ; C U N H A - Histria eclesistica, v o l . 2, p . 1 6 8 - 1 7 2 ; S o u SA COSTA C o n c l i o P r o v i n c i a l , n o t a 3 3 d , p . 4 1 6 - 4 1 7 . 113 C U N H A - Histria eclesistica; OLIVEIRA - Histria eclesistica, p. 434.
114 S o b r e a i m p o r t n c i a d e s t e s c o n f l i t o s e a s u a r e l a o c o m o d i s p u t a q u e e n t r e t a n t o se d e l i n e a v a e n t r e D . D i n i s e o s e u h e r d e i r o v e j a - s e a a n l i s e e a b i b l i o g r a f i a i n d i c a d a s p o r ANTUNES; OLIVEIRA; M O N T E I R O - C o n f l i t o s p o l t i c o s , p . 116-121. 115 ORDENAES ALMEIDA - Histria 116

Afonsinas, da Igreja,

l i v r o 11, t t u l o IN, p . 4 4 - 4 7 ; M A T T O S O v o l . 1, p . 1 2 0 2 .

Identificao,

p.

160-161;

ORDENAES Afonsinas, l i v r o 11, t t u l o r v , p . 4 7 - 6 1 . M A T T O S O - Identificao, v o l . 2, p . 169; GARCA Y GARCA Estdios sobre la canonistica, p . 219-281. 118 LIVRO de Leis e Posturas, p . 162; ORDENAES Afonsinas, l i v r o 11, t t u l o x r v , p . 1 7 4 - 1 7 5 . 119 LIVRO de Leis e Posturas, p . 7 3 - 7 4 ; ORDENAES Afonsinas, l i v r o 11, t t u l o x v , p . 176-183. 120 A descrio p o r m e n o r i z a d a destes conflitos, tanto c o m G o n a l o Pereira, arcebispo de B r a ga, c o m o D . V a s c o M a r t i n s e D . P e d r o A f o n s o , bispos d o P o r t o , p o d e ser e n c o n t r a d a e m ANTUNES; OLIVEIRA; M O N T E I R O - C o n f l i t o s p o l t i c o s , p . 121-126; ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 1.
117

C R U Z - O s b i s p o s s e n h o r e s d a c i d a d e , v o l . 2, p . 234-235. M A R Q U E S - D. Afonso IV e as jurisdies, p . 1 5 2 7 - 1 5 6 9 ; MARREIROS - O s e n h o r i o d a d o H o s p i t a l , p . 3-38.

122 123 124

121

Ordem

HOMEM -

Dionisius

et

Alphonsus.

S o b r e A l v a r o P a i s v e j a - s e , d e e n t r e a n u m e r o s a b i b l i o g r a f i a ; BARBOSA - I n t r o d u o , p . 15-58; BARBOSA As relaes; COSTA Estudos sobre Alvaro Pais. 125 Esta o u t o r g a foi feita na sequncia d o a p o i o d a d o pelo arcebispo a D . A f o n s o IV na B a t a l h a d o S a l a d o ; C O E L H O D . G o n a l o P e r e i r a ; FERREIRA Fastos episcopais, t o m o 11, p . 137-145; MARQUES R e l a e s e n t r e a I g r e j a e o E s t a d o , p . 141-142.
126 S o b r e a i n s t i t u i o d o b e n e p l c i t o r g i o v e j a - s e M A R Q U E S Portugal na crise, p . 3 7 7 - 3 7 8 ; ALMEIDA Histria da Igreja, v o l . 1, p . 3 8 4 ; BARROS Histria da administrao, v o l . 2, p. 2 8 0 - 2 8 9 ; SOARES DE AZEVEDO B e n e p l c i t o r g i o , v o l . 1, p . 3 2 8 - 3 2 9 ; LEITE B e n e p l c i t o r g i o , v o l . 2 , p . 418-423. 127 128

LEITE -

B e n e p l c i t o r g i o , v o l . 2, p .

418-423.

CORTES portuguesas. Reinado de D. Pedro I, p . 2 6 . 129 ORDENAES Afonsinas, l i v r o 11, t t u l o XII, p . 1 6 6 - 1 6 9 . 130 CORTES portuguesas. Reinado de D. Pedro I, p . 1 4 - 2 7 . 131 H O M E M - O Desembargo, p . 1 0 0 - 1 1 0 , o n d e o a u t o r r e f e r e q u e e n t r e 1320 e 1357 s o d e t e c t v e i s seis c l r i g o s n u m t o t a l d e n o v e t i t u l a r e s d o c a r g o , p a r a a p s e s t a d a t a o s e c l e s i s t i c o s i r e m p e r d e n d o g r a d u a l m e n t e i m p o r t n c i a e m f a v o r d o s legistas. 132 H O M E M - O Desembargo, p . 132; H O M E M - D a v e d o r i a d a F a z e n d a a o b i s p a d o d o P o r t o , p. 214-220. H O M E M C o n s e l h o real o u c o n s e l h e i r o s d o rei?, p . 221-278. H O M E M - O Desembargo Rgio, p . 177. 135 Ibidem, p . 178. 136 M A R Q U E S - Portugal na crise, p . 3 2 9 - 3 3 2 . 137 G O M E S - A Corte dos reis, p . 125. 138 S o b r e o c i s m a v e j a - s e RAPP L'glise et la vie religieuse, p. 47-80. 139 O m e l h o r e s t u d o s o b r e P o r t u g a l e o C i s m a d o O c i d e n t e a i n d a o d e BAPTISTA P o r t u gal e o C i s m a d o O c i d e n t e .
134 140 141 133

BAPTISTA -

P o r t u g a l e o C i s m a , p . 83.

V e j a - s e , p o r e x e m p l o , as r e f e r n c i a s f e i t a s e m a l g u n s c a s o s p o r SOUSA COSTA Splicas, v o l . 2 , o n d e e s t e a u t o r p u b l i c o u as s p l i c a s r e f e r e n t e s a C l e m e n t e V I I , B e n t o X I I I e B o n i f cio I X , s i m u l t a n e i d a d e d e n o m e a d o s para os m e s m o s b e n e f c i o s o u bispos d i f i c i l m e n t e i d e n t i f i cveis.

142 143 144 145 146

BAPTISTA -

Portugal e o Cisma do Ocidente,

p.

97-103.

Ibidem, p . 118-135. Ibidem, p. 160-164. M A R Q U E S - Portugal MARQUES -

na crise, p .

379. Igreja e poder, p. 36-37.

R e l a e s e n t r e a I g r e j a , p . 143; VENTURA -

336

VIVENDO A PALAVRA DE DEUS

Doutrina, espiritualidade e cultura crists

337

A religio dos clrigos: vivncias espiritua elaborao doutrinal e transmisso cultu

Saul Antnio Gomes
DOUTRINA E CULTURA CRISTAS
PORTUGAL PARTICIPOU n o estabelecimento d o corpus d o u t r i n r i o da Igreja, c e d o se d e s c o r t i n a n d o nele u m clero p r o f u n d a m e n t e v o c a c i o n a d o mais para o escolasticismo d o q u e para as experincias ascticas. A legalidade, a justia e a h o n o r a b i l i d a d e so temas estruturais das p r e o c u p a e s sociais, polticas e culturais d o clero p o r t u g u s nos sculos medievos. Eles m o t i v a r a m u m estado de f r e q u e n t e conflito entre a Igreja e m Portugal e a C o r o a . A prpria dinmica interna dessa Igreja exigia o p r e d o m n i o da f o r m a o dos seus i n t e lectuais nas reas d o direito, s o b r e t u d o e m cnones, mais d o q u e na teologia. O direito e a justia f o r a m pilares das p r e o c u p a e s eclesiais portuguesas m e dievas. U m direito q u e partia d o princpio da igualdade da lei, mas q u e d e i xava ao j u i z a sua interpretao s e g u n d o princpios q u e d e v e r i a m pautar-se pela racionabilitas, pela caritas e pelo f i m d o m a i o r b e m . Aos pecadores e m a l feitores, o perdo; aos zelosos e c u m p r i d o r e s , a exigncia impiedosa d o c u m primento. T e l o g o s portugueses de v u l t o internacional, c o n t u d o , c o n t a m - s e p o u c o s e s e m p r e ligados a centros de ensino estrangeiros, c o m o sucede c o m u m A f o n s o Dionsio, c o m u m A f o n s o de Portugal o u c o m u m D i o g o de P o r t u gal. Mas m u i t o p o u c o se c o n h e c e d o p e n s a m e n t o de mestres franciscanos portugueses p r - t r i d e n t i n o s c o m o Frei G o n a l o H i s p a n o (c. 1300), Frei D i o go de P o r t u g a l (c. 1470), Frei P e d r o da C r u z (c. 1480) o u Frei G o m e s de Lisb o a (c. 1500). Foi e n t r e franciscanos q u e e m e r g i u o m a i o r vulto teolgico p o r t u g u s , Santo A n t n i o , apreciado j nalguns sermes de Frei Paio de C o i m b r a , redigidos cerca de 125o1. E m Q u a t r o c e n t o s , m e r e c e ateno m a i o r Frei A n d r d o P r a d o , a u t o r d o c o m p l e x o tratado Horologium Fidei, entre o u tras obras. I m p o r t a n t e , at pelo impacte histrico da sua aco pastoral, posto q u e fora de Portugal, est Frei A m a d e u da Silva M e n e s e s (1482), a u t o r de u m Apocalypsis nova sensum habens... D o lado d o m i n i c a n o h t a m b m obra considervel, posto q u e mais p e r dida, sendo de recordar Frei Paio de C o i m b r a , cuja Summa Sermonum seria copiada n o scriptorium alcobaciano, n o sculo XIII. A Frei J o o de Alcobaa atribui-se u m p o u c o original Speculum disputationis contra Hebraeos ( B N L Ale., cdices 236 e 270), b e b i d o e m obras de P e d r o A f o n s o ( Dialogus contra Iudeos) e de Gilberto de C r i s p i m ( Disputado Iudei cum Christianos), ambas n o c d i c e alcobacense 148. A o bispo de Silves, o f a m o s o D . Alvaro Pais, t e r e m o s de atribuir u m estatuto entre o t e l o g o e o canonista 2 . M a i s c o n h e c i d o s , e s o c i a l m e n t e r e l e v a n t e s nesse t e m p o m e d i e v o , so os canonistas m e s t r e Silvestre, m e s t r e V i c e n t e H i s p a n o , m e s t r e J o o d e D e u s , m e s t r e A n d r Dias de E s c o b a r , e n t r e o u t r o s . O grosso d o u t r i n r i o p o r t u g u s era d e v e d o r d i r e c t o dos a u t o r e s e c o m e n t a r i s t a s estrangeiros, s o b r e t u d o e m u i t o n a t u r a l m e n t e da rea parisiense, e s p e c i a l m e n t e os V i t o rinos 3 . A Hispnia dos sculos XII e XIII assistiria ainda ao n a s c i m e n t o de vultos cimeiros nos destinos da Ecclesia r o m a n a . P o r q u e hispnicos f o r a m So D o m i n g o s de G u s m o , Santo A n t n i o de Lisboa, So R a i m u n d o de Penaforte, b e m c o m o , ainda, as santas Mafalda, Teresa e Sancha, Isabel de Portugal, J o a na de Aveiro, Beatriz da Silva o u o B e a t o A m a d e u da Silva, entre m u i t o s o u tros q u e a Igreja distribuiu pelos seus altares. Lista a q u e , n u m plano mais t e r real, j u n t a r a m o s os n o m e s de alguns papas ilustres pela obra acadmica

<] Homilirio (1139) de Santa Cruz de Coimbra, Cd. 4, fl. 1 r (Porto, Biblioteca Pblica Municipal).
F O T O : BIBLIOTECA PBLICA M U N I C I P A L DO P O R T O .

339

V I V E N D O A PALAVRA DE

DEUS

p r o d u z i d a , c o m o a c o n t e c e u c o m P e d r o H i s p a n o , intitulado c o m o J o o X X I n o t r o n o de So P e d r o (posto q u e , na realidade, fosse o vigsimo s u m o p o n tfice desse n o m e ) , d o antipapa G r e g r i o VIII (Maurcio B u r d i n o , e x - a r c e bispo de Braga falecido e m 1118), de bispos c o m o o ilustre D . Frei Alvaro Pais e, s o b r e t u d o n o caso p o r t u g u s , de u m i m p o r t a n t e elenco de mestres telogos e canonistas. E m P o r t u g a l , o latim m a n t m - s e d u r a n t e m u i t o s e l o n g o s a n o s c o m o l n g u a u n i f i c a d o r a da liturgia, da o b r a a p o l o g t i c a e t e o l g i c a , das c h a n c e larias eclesisticas. A a t r a c o d o s clrigos e i n t e l e c t u a i s p o r t u g u e s e s pelas escolas francesas, s o b r e t u d o parisienses, f o i u m a t e n d n c i a e s t r u t u r a l . D u r a n t e u m c e r t o p e r o d o d e t e m p o , a s o c i e d a d e laical r e c o r r i a aos escribas eclesisticos para o b t e r a d o c u m e n t a o escrita d e q u e t i n h a n e c e s s i d a d e . P o r esses d i p l o m a s se v o q u a n t o a l i n g u a g e m r o m a n c e c o r r e n t e , g a l e g o - p o r t u g u e s a o u j p l e n a m e n t e p o r t u g u e s a , vai i n v a d i n d o as suas frases e o r e s p e c t i v o v o c a b u l r i o . O e s f o r o para a evitar era n e c e s s a r i a m e n t e g r a n de 4 . Q u e r a Igreja, q u e r a m o n a r q u i a c e d o coincidiram na deciso de retirar aos escribas eclesisticos as f u n e s de escrives pblicos e seculares. O clrigo n o seria notrio pblico n e m privado p o r q u e isso se considerava qfficium inhonestum. C p i a e redaco cuja escrita se v evoluir, segura e l e n t a m e n t e , n o territrio p o r t u g u s , passando das grafias visigticas (redonda e cursiva) carolina, carolino-gtica e gtica, abrindo-se de p e r m e i o u m g n e r o a q u e se c o n v e n c i o n o u designar de minscula diplomtica. C e r c a de IIOO, 25 % dos centros de escrita portugueses ainda se m a n t i n h a m apegados s f o r mas visigticas. D e s d e a dcada de 1050, c o n t u d o , q u e os escribas iam r e c o r r e n d o m e d i d a carolina, de h m u i t o praticada n o c e n t r o da E u r o p a e que, desde aquela data, c o m e a r a f i n a l m e n t e a atrair as escolas de escrita d o territrio. O m o s t e i r o de P e n d o r a d a o p r i m e i r o a aderir, logo seguido p o r C e te, So Simo da J u n q u e i r a , a colegiada de Guimares, a S de Braga, o m o s teiro de Pedroso, e m 1079, para atingir o scriptorium da S de C o i m b r a p o r 1083. E m todas essas instituies se revela a nova escrita, elegante, clara e r e d o n d a , d e traos cheios e finos, c o m racionalidade d e meios de abreviao, patrocinada pelos n o v o s quadros francos q u e ascendiam aos slios episcopais portugueses, a p o n d o os seus autgrafos e m letra carolina e m d o c u m e n t o s r e digidos ainda na velha escrita. C o m o fizeram M a u r c i o B u r d i n o , G e r a l d o e H u g o nos respectivos bispados. Braga, P o r t o e C o i m b r a centralizam a i n o v a o da escrita de q u e se serve a Igreja, mais tarde levada aos bispados m e r i dionais. J u n t o da i n o v a o , c o n t u d o , p e r m a n e c i a m f o c o s d e t r a d i o . O m o s teiro de P e n d o r a d a , n o qual se manifesta mais c e d o a l u m i n r i a carolina, u m s c u l o mais t a r d e ainda t i n h a ao seu servio escribas e n f e u d a d o s aos m o d e l o s grficos t a r d o - v i s i g t i c o s . E m Santa C r u z d e C o i m b r a , ainda na dcada d e 1130 se c o p i a v a m m a n u s c r i t o s e m visigtica de transio n u n s flios, l o g o s e g u i d o s d o u t r o s e m escrita p l e n a m e n t e carolina. E c o m a escrita carolina, j m a d u r a , vai p e n e t r a n d o u m a sua h e r d e i r a , a escrita gtica, geomtrica, angulosa, carregada de esquemas abreviativos, reclamando i n o v a o n o tradicional i n s t r u m e n t o d e escrita, mais agradvel a estudantes universitrios, ao n o t a r i a d o p b l i c o o u p r i v a d o e t a m b m aos copistas d e scriptoria c o m o os d e L o r v o , Santa C r u z , A l c o b a a , o u das ss d e Braga e de C o i m b r a . O m o d e l o p a l e o g r f i c o g t i c o revelar-se-ia o mais estvel d e t o d a a I d a d e M d i a p o r t u g u e s a , e n c o n t r a n d o - s e ainda b e m e n t r a d o o sculo x v i 5 . E m simultneo, o latim, r e c o r d e m o - l o , cada vez mais se via d e s t r o n a d o pelo p o r t u g u s . As resistncias f o r a m c e r t a m e n t e grandes, mas n o m u i t o i n transigentes. D e s d e m e a d o s d o sculo XIII q u e a d o c u m e n t a o eclesistica em Portugal recorre ao p o r t u g u s . C o m p r e e n d e r - s e - , assim, a t e n d n c i a de u m a g r a n d e parte d o clero para utilizar a lngua c o r r e n t e nas suas tarefas sacerdotais, ainda q u e o latim t e n h a p e r m a n e c i d o a lngua p o r excelncia da sacramentalidade e da orao 6 . D o m i n g o s Peres faz redigir as suas disposies testamentrias, e m 1279, na lngua ptria:

340

RELIGIO DOS

CLRIGOS

En n o m e de D e u s e da beeyta v i r g e m sancta Maria sa m a d r e , e de toda a c o r t e dos ceus a m e n . E u D o m i n g o s M a r t y n z R a o e y r o da See de C o y m b r a e criado d o h o n r r a d o p a d r e e s e n h o r d o m Egas pela graa de D e u s arcebispo de Santiago; t e m h o o dia de m h a m o r t e , e s o o m certo q u e ey de m o r r e r , e n o m sei o dia n e m a hora; e m m e u siso c o n p r i d o e en m h a sade; fao m e u t e s t a m e n t o de m e u c o r p o e de m h a alma e de todolos m e u s beens asy movis c o m e de rrayz e m esta m a n e y r a . P r i m e y r a m e n t e m a n d o a m h a alma a D e u s q u e m h a rreceba a seu servio e q u e m h a leve a gloria d o paraiso a m e n [...].7 N u m o u t r o t e s t a m e n t o , de D . P e d r o Pais, c n e g o das ss d e C o i m b r a e da Guarda, elaborado e m 1295, o p r p r i o c r e d o q u e e v o c a d o e m p o r t u gus, ainda q u e parcelarmente, e n u n c i a n d o - s e t a m b m as afirmaes f u n d a mentais da profisso de f e da doutrina: [...] P r i m e i r a m e n t e sey e creo b e m v e r d a d e y r a m e n t e q u e h u u m soo h e D e u s v e r d a d e y r a m e n t e q u e e n c a r n o u en a V i r g e m sancta Maria e q u e f o y

Homilirio (1139) de Santa Cruz de Coimbra, Cd. 4, fl. 329 r (Porto, Biblioteca Pblica Municipal).
F O T O : BIBLIOTECA PBLICA M U N I C I P A L DO P O R T O .

341

V I V E N D O A PALAVRA DE

DEUS

v i r g e m ante parto e v i r g e m pos parto, e q u e avemos per ela a seer salvos, e creo v e r d a d e y r a m e n t e q u e a ostia e o v i n h o q u e consagra o sacerdote q u e carne e sangui de D e u s v e r d a d e y r o per q u e avemos de seer salvos. E r o g o aaquel D e u s v e r d a d e y r o e a gloriosa sancta Maria sa m a d r e e a toda a c o r t e celestial e aos angos [anjos] e aos q u e son n o sancto paraysso q u e r o g u e m a D e u s p o r m i m q u e m i p e r d o e m os m e u s pecados q u e fiz m u y t o s e maaos e per muytas maneyras, en tal m a n e y r a q u e q u a n d o m i a alma sayr da carne, q u e m h a leve pera a groria de parayso h u a v e m o s de viver senpre e q u e n o m cate aos m e u s pecados, senonr aa ssa feytura q u e m e n o m leyxe p e r d e r . I t e m m a n d o m h a alma a D e u s en gloriosa sancta Maria sa m a d r e e a toda a corte dos ceeos e aos sanctos d o parayso []8

A unidade da Igreja

A IGREJA EMERGE UNIFICADA dos sculos alto-medievos. A sua base essenciai c o m p e n d i a v a - s e n o N o v o T e s t a m e n t o , t e s t e m u n h o da N o v a Aliana d o D e u s de Moiss c o m velhos e n o v o s povos, que, baptizados e m n o m e d e Cristo, r e c e b i a m a misso de evangelizao p o r t o d o o o r b e c o n h e c i d o . E e m t o r n o dessa Sacra Pagina teceram-se n u m e r o s a s pginas de textos patrsticos e teolgicos (as auctoritates a q u e se sucederiam, mais tarde, os mestres universitrios) que, n o c o n s e g u i n d o esgotar a interpretao desse Livro Sagrado, a n tes a r e d i m e n s i o n a r a m n u m a mirade de teias reflexivas, de sabor filosfico o u de matiz metafsica q u e ainda h o j e a l i m e n t a m as escolas e os p e n s a m e n t o s teolgicos c o n t e m p o r n e o s . A Bblia e os seus c o m e n t r i o s so duas dessas colunas gigantescas e m q u e assentam as abbadas da cristandade ocidental. A terceira coluna ser a da legalidade cannica p r o m u l g a d a pelo Papa, testem u n h o cristalino da u n i d a d e eclesial e m t o r n o de R o m a , c o m o qual esto unidos espiritual e c a n o n i c a m e n t e todos os bispos catlicos e, p o r eles e c o m eles, t o d o o p o v o dos fiis cristos.

342

RELIGIO DOS

CLRIGOS

MAIS DO QUE S AUTORIDADES diocesanas, c o u b e aos meios monsticos hispnicos difundir pelo territrio peninsular o culto de numerosas devoes. o caso das devoes do Santssimo Salvador o u de Santa Maria, M e de D e u s e da Igreja, logo seguidos pela devoo aos santos apstolos ou aos mrtires. So n u m e r o s o s os mrtires hispnicos q u e p r e e n c h e r a m as intitulaes de baslicas, capelas e altares dispersos u m p o u c o p o r t o d o o territrio, m u i t o s deles persignados ao martrio nas grandes cidades d o m e i o - d i a hispnico acab a n d o , mais tarde e s o b r e t u d o aps 711, p o r v e r e m muitas das suas relquias serem trasladadas entre cautelas e perigos para os territrios setentrionais da Pennsula. C o m o a c o n t e c e u , p o r e x e m p l o , c o m T o r q u a t o , lendrio o u h i s t rico, n o i m p o r t a aqui a discusso, o p r i m e i r o dos sete vares apostlicos e n viados para a missionao da Pennsula, s o f r e n d o o martrio e m G u a d i x (Granada), depois o culto local e, e m poca m a o m e t a n a , a trasladao dos seus
/V0 t/tremiftWuvnJ

Os santos padres hispnicos

]nnpiruttajHuupniiu lttnnr:J jirr 1 1 m l n f t j r b u b t t n i u m chi fflttoprtmum j nioiuid! Itirm" 1 mb am n rp rp ram fir vu iu iH . uitatn n u m al nusitjrrnirfat irlia m o l r p j u m touiumpcmitr. teuoy crlxtiafpt* jnobtsuicniriif 1 !fcqtiam m o n a r h : criohnmfsaiur opmanrrcptffc j j j q u a m n a i u s crr. * aluamftnqu |0]puu0nnuuul ijus ontuc arnfr ^ju-aTminranro nmmhumfvpofra ~urfturf: quob ; c r p r n r u r a u u c.tf [*ramtpraturtits nttr.quamaocoot 1uu m a t a r a f u n r f t u b t a . a m a r i m s . ucro a r t o n u s bifnpii 5ro1.cquttof1ara

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Vitae

Patrum,

Ms.

n.

23,

fl. 1 r (Coimbra, Biblioteca Geral da Universidade).

F O T O : VARELA PCURTO/ /ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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kSbuici

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<l Bblia romnica, tbua dos cnones dos Evangelhos, tomo III, fls. 2 v e 3 v (Coimbra, Biblioteca Geral da Universidade).
F O T O : VARELA P C U R T O / /ARQUIVO C R C U L O DE LEITORES.

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VIVENDO A PALAVRA DE

DEUS

restos mortais para as terras d o N o r o e s t e peninsular, s e g u i n d o u m itinerrio q u e os far passar p o r localidades situadas p a r t i c u l a r m e n t e nas dioceses d e Braga e O r e n s e (Santa C o m b a de Bande) 9 . C a t l o g o de santos dos primeiros sculos d o cristianismo q u e , e m breve, se enriqueceria c o m os novos mrtires s u c u m b i d o s s m o s dos califas m u u l m a n o s c o m o So Paio, m o r t o e m 925, ainda criana, e m C r d o v a , natural, ao q u e parece, de T u i , e filho d e u m a n o b r e famlia leonesa (de o n d e sairiam alguns bispos de T u i e de C o i m b r a ) , cujas relquias transitaram p o r Len, T u i e O v i e d o . Para alm dos mrtires q u e as igrejas locais r e c l a m a v a m c o m o seus. A c o m e a r p o r Braga, cuja catedral dispunha de u m a das maiores coleces de relquias q u e acabariam p o r ser cobiadas e p i e d o s a m e n t e roubadas, e m 1102, pelo arcebispo de C o m p o s t e l a . Braga, a ptria q u e n o esqueceu os santos Vtor, Marta, Susana, Silvestre ( o u t r o q u e no o papa h o m n i m o ) e C u c u f a t e ou, n u m o u t r o c o n t e x t o , M a r t i n h o de D u m e e F r u t u o s o de M o n tlios. Guimares cultuava os santos T o r q u a t o , Basilissa, C i p r i a n o e Sabina. N a zona p r x i m a de Vizela existia u m p e q u e n o m o s t e i r o consagrado a Santa T e cia. P e r t o de O v a r , venerava-se So J o o e So D o n a t o , o u t r o q u e n o o So D o n a t o da terra da Feira, considerado c o m o discpulo d o apstolo So T i a go. A diocese bracarense reserva, alis, u m a b u n d a n t e filo de p r o t o - s a n t o s portugueses 1 0 . E m Lisboa c o n c e n t r a r a m - s e venerveis relquias d e mrtires hispnicos, q u e r de existncia duvidosa q u e r segura, c o m o os santos M a n o s ( t a m b m v e n e r a d o e m vora), Gens, Zita, Anastsio, Plcido, Narciso (na s e noutras igrejas limtrofes), Verssimo, M x i m a e Jlia (no m o s t e i r o de Santos), Flix,

R e g r a de Santa Clara, flios iluminados (Coimbra, Faculdade de Letras).

F O T O : VARELA P C U R T O / / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

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R E L I G I O DOS

CLRIGOS

Adrio, Natlia (no m o s t e i r o de Cheias) e, s o b r e m o d o , So Vicente. E m t o r n o deste l t i m o , c o m o se sabe, d e s e n h o u - s e logo e m t e m p o de D . A f o n s o H e n r i q u e s toda u m a poltica de p r o m o o nacionalizante q u e seria c o n t i n u a da e a p r o f u n d a d a pelos seus sucessores. P o r C o i m b r a , a l m dos titulares das igrejas m o r a b e s intitulados P e d r o , Salvador, M i g u e l , J o o , C r i s t v o e a catedral dedicada a Santa Maria, d e v o c i o n a r a m - s e santos e mrtires c o m o C r i s t v o (cujo t e m p l o passou, mais tarde, i n v o c a o de So B a r t o l o m e u ) , C u c u f a t e , Justa, Cristina, V i c e n t e , M a r t i n h o (de T o u r s ) , T i a g o e J o r g e . N o l o n g e da cidade, venerava-se o n o m e d o Salvador na Vacaria, c e n b i o associado ao mais f r e q u e n t e orago de So Vicente, os santos M a m e d e e Paio e m L o r v o (e e m toda a regio m o n d e guina), Eullia ( M o n t e m o r - o - V e l h o ) e E u f m i a . Mais tarde, cultuar-se- u m mal c o n h e c i d o So G o l d o f r e . A sul d o M o n d e g o , s o b r e t u d o na Estremadura e e m t o r n o de Santarm, c u l t u o u - s e s e m p r e a m e m r i a de Santa Iria o u Iren e e t a m b m So G i o o u Julio 1 1 . P o r o u t r o lado, as invocaes crsticas e marianas, sobretudo estas, n u n c a pararam de se multiplicar durante t o d o o perodo medieval e m e s m o m u i t o posteriormente. A par delas, reforou-se o apreo pelos grandes santos u n i v e r sais. Desde o sculo XIII, c o n t u d o , q u e se lhes j u n t a m os santos mendicantes c o m o D o m i n g o s e P e d r o Mrtir, Francisco e Clara de Assis e, c o m particular significado para o Portugal dos finais da Idade Mdia, A n t n i o de Lisboa. N o SCULO x, o N o r o e s t e peninsular c o n h e c i a o a p r o f u n d a m e n t o das i n fluncias c e n t r o - e u r o p e i a s . Q u e r pelo d e s e n v o l v i m e n t o das peregrinaes ao santurio de Santiago de C o m p o s t e l a , q u e r pela fixao de n o v o s q u a d r o s clericais nesta regio, q u e r pela prpria e v o l u o dos contactos e n t r e o clero peninsular e o clero franco, q u e r pelo p r p r i o c r e s c i m e n t o e expanso e u r o peia d o m o d e l o m o n s t i c o de C l u n y , a v e r d a d e q u e naquela centria, a l m d e se a p e r f e i o a r e m as experincias monsticas seguidoras da R e g r a de So F r u t u o s o , se c o m e o u a revelar u m a r e n o v a o n o m o v i m e n t o c e n o b t i c o peninsular. A t r a d i o m o n s t i c a desta r e g i o d e f i n i a - s e pela p e r m a n n c i a dos m o delos c o n v e n t u a i s d p l i c e s o u f r u t u o s i a n o s , v i g o r a n d o nessas c o m u n i d a des, n o r m a l m e n t e d e r e d u z i d a d i m e n s o , o c h a m a d o p a c t o , p e l o q u a l o a b a d e e a c o m u n i d a d e se r e g e m p o r laos d e m t u a i n t e r d e p e n d n c i a , o b r i g a n d o - s e o abade a n u n c a exorbitar as suas c o m p e t n c i a s c o n t r a os m o n ges, n e m estes a i r e m contra as suas d e t e r m i n a e s , desde q u e legtimas, p o d e n d o a q u a l q u e r m o m e n t o o abade ser d e p o s t o pelos demais. A reduzida d i m e n s o p o p u l a c i o n a l destes mosteiros, quase s e m p r e t e n d o na sua base d e r e c r u t a m e n t o o respeito pelas estruturas familiares dos p a t r o n o s e f u n d a d o r e s , correspondia t a m b m u m e x g u o q u a d r o de capitais financeiros o u de patrimnio. D e v e - s e a So R o s e n d o (916-977), natural de Santo Tirso, bispo de D u m e e n e t o de H e r m e n e g i l d o Guterres, o presor de C o i m b r a (864), e x e m p l o d o q u e se c o n v e n c i o n o u designar c o m o b i s p o - a b a d e o u episcopus sub regula ( c o m o o havia sido antes, n u m a tradio m u i t o hispnica, M a r t i n h o de D u me), a f u n d a o , e m 942, d o g r a n d e m o s t e i r o d e Celanova 1 2 . O m o d e l o celan o v e n s e teve, c e r t a m e n t e , impacte n o territrio portucalense e, talvez, t a m b m n o d o c o n d a d o c o n i m b r i c e n s e . E m 959, So R o s e n d o presidiu consagrao d o m o s t e i r o de Guimares, d o t a d o e f u n d a d o p o r v o n t a d e de u m a sua sobrinha, a clebre condessa M u m a d o n a . N o t e s t a m e n t o desta m a trona, datado desse a n o , e n c o n t r a m o s a referncia ao legado de u m a preciosa biblioteca c o m uiginti libros ecclesiasticos, ttulo debaixo d o qual, n o e n t a n t o , se perfilam livros litrgicos e espirituais 1 3 . Pelo seu elenco, estudado j p o r diversos autores, verificamos q u e se tratava de u m c o n j u n t o de obras especificamente apropriadas para a lectio divina d e n t r o de u m claustro o n d e o nvel d e cultura erudita o u letrada se fazia s e n tir. P o r ela, verificamos, i g u a l m e n t e , o peso das referncias beneditinas, literrias e jurdicas, n o c o n j u n t o dos interesses espirituais e intelectuais q u e p r e o c u p a v a m os religiosos e m causa.

Liturgia visigtico-morabe. O caso de Guimares

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VIVENDO

A PALAVRA DE

DEUS

m u i t o significativo, p o r e x e m p l o , o lugar q u e t m nessa lista os livros litrgicos e corais. D e facto, alm de u m a Bblia, e n c o n t r a v a m - s e t a m b m trs antifonrios (cdices musicais c o m os cnticos da missa e d o oficio o r d e nados s e g u n d o o calendrio litrgico) e dois saltrios, u m comicus (leccionrio c o m as leituras dos profetas, das epstolas e dos evangelhos a fazer na missa), u m m a n u a l ( c o m textos das oraes prprias da anfora eucarstica), u m passionrio ( c o m as paixes dos mrtires q u e e r a m lidas p o r ocasio das matinas e parcialmente na missa), u m oracional ( c o m as oraes d o oficio e as demais bnos dos fiis), u m precum (livro de preces talvez d e oraes penitenciais e preparatrias dos actos divinos q u e se p o d e r aparentar, possivelmente, c o m o libellus precum destinado s d e v o e s privadas dos m o n g e s e leigos da p o c a carolngia) e, p o r v e n t u r a , u m ordinum (ritual dos sacramentos e das bnos). Deste e l e n c o se p o d e inferir a i m p o r t n c i a q u e o oficio coral c o m u n i t r i o detinha na c o m u n i d a d e , o q u e indiciar u m paralelismo c o m as modalidades seguidas n o oficio d i v i n o e m mosteiros b e n e d i t i n o s . P o r o u t r o lado, das obras oferecidas p o r M u m a d o n a Dias constavam t t u los de espiritualidade e exegese bblicas e d e carcter t e o l g i c o e histrico e m q u e surgem autores situados s o b r e t u d o nos sculos iv a vil, c o n s t i t u i n d o - s e c o m o autoridades d e u m a reserva cultural e religiosa hispnica m u i t o apreciadas ao l o n g o de t o d o o p e r o d o medieval. N e l e s e n c o n t r a m o s as Vitae Patrum Eremitarum, o GeronticonH, d e d i c a d o aos exempla dos primeiros eremitas cristos egpcios, e as Institutiones d e Cassiano, livros q u e o m o n a q u i s m o o c i d e n tal n o a b a n d o n a r n u n c a d u r a n t e todos os sculos medievais. P a r t i c u l a r m e n te esta ltima obra, d e n u n c i a d o r a d o a p r e o e m q u e eram tidos os autores orientais nesta nova estrutura monstica, s o b r e t u d o So J o o Cassiano, lido e aproveitado pela m e l h o r parte da patrstica latina, q u e dele r e c o l h e a n o o de u m a theoria divina q u e o f e r e c e ao h o m e m duas vias e t a m b m dois fins, sobremaneira pelas geraes monsticas para as quais as suas Collationes Sanctorum Patrum so leitura indispensvel da collatio diria n o claustro. M e n e i o n a m - s e t a m b m dois cdices regularum, t e s t e m u n h o da i m p o r t n c i a q u e tinha n o m o s t e i r o de G u i m a r e s a observncia disciplinar da regula mixta. N u m d e les c o p i a v a m - s e as regras monsticas de P a c m i o , Cassiano, M a c r i o , O r s i o , B e n t o , Isidoro, F r u t u o s o , b e m c o m o u m a regra f e m i n i n a , das puellarum, atribuvel a Santo A g o s t i n h o ; n o o u t r o r e p r o d u z i a m - s e as regras de B e n t o , Isidoro e Frutuoso. U m dos autores mais significativos da biblioteca vimaranense era So G r e g r i o M a g n o (papa de 590 a 604), c o n h e c e d o r d o m e i o cultural cristo b i z a n t i n o e antigo m o n g e n o M o s t e i r o de Santo A n d r ( p r x i m o de R o m a , n o qual se seguiria m u i t o p r o v a v e l m e n t e a tradio regular beneditina), nela existindo os seus Dilogos (narrativa hagiogrfica e m q u a t r o livros o n d e se e x p e , n o s e g u n d o deles, a vida de So B e n t o de Nrsia) e os Moralia in Job, obras estas de u m a p r o f u n d a espiritualidade e sentido asctico, servindo ao c o n h e c i m e n t o da teologia moral, d o direito c a n n i c o e da pastoral eclesistica, caractersticas q u e as t o r n a v a m ideais para a f o r m a o dos m o n g e s e clrigos seculares, b e m c o m o a Regula Pastoralis c u j o significado disciplinar e institucional, p a r t i c u l a r m e n t e i m p o r t a n t e para os bispos, se d e v e sublinhar. E n c o n t r a v a - s e t a m b m na biblioteca d e G u i m a r e s u m t e x t o intitulado Dedeca psalmorum, q u e , s e g u n d o J. M a t t o s o 1 5 , poderia c o r r e s p o n d e r a u m a c o m p i l a o parcelar das Enarrationes in psalmos, de Santo A g o s t i n h o , talvez d e b r u a d a sobre os q u i n z e salmos graduais (119 a 133). A t e n d n c i a r o m a n o - b e n e d i t i n a destes ttulos p o d e ser acrescentada c o m o elenco dos livros d e carcter histrico-hagiogrfico da coleco. E n t r e eles d e s c o r t i n a m o s a Vita Martini d e Sulpcio Severo, a Historia Ecclesiastica de E u s b i o de Cesareia, o De Viris Illustribus d e So J e r n i m o (talvez na verso devida a Isidoro de S e vilha?) e u m livro d e difcil identificao designado Trayano. Havia, c o n t u d o , u m filo cultural hispano-visigtico neste elenco, c o m o se p o d e atestar pela existncia de u m Comentrio ao Apocalipse, q u e se identifica c o m o p o d e n d o ser o d o B e a t o de Liebana, b e m c o m o pelas Etymologiae d e Isidoro, o Canonum (talvez c o r r e s p o n d e n d o Collectio hispana, o n d e se c o m pilavam n u m e r o s o s decretos conciliares hispnicos, africanos, glicos, gregos e

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RELIGIO

DOS

CLRIGOS

dos sumos pontfices romanos), u m tratado sobre a Virgindade de Nossa Senhora, de Leandro de Sevilha, os Hinos de E f r m da Sria e os cinco livros das Sentenas de T a i o de Saragoa, s e g u n d o J. M a t t o s o 1 6 . H q u e reflectir q u e os mosteiros m e n c i o n a d o s c o n s t i t u e m casos especiais n o plano das disponibilidades culturais d o m o n a q u i s m o e m territrio p o r t u gus nessa poca. O u t r o s mosteiros, decerto, t i n h a m t a m b m boas b i b l i o t e cas. Casos dos mosteiros da Vacaria o u de Lorvo. N u m a doao feita p o r M u n i a , e m 968, ao m o s t e i r o de Lorvo, m e n c i o n a - s e a entrega de p e q u e n o s mosteiros nos lugares de M i d e s , T o u r i s , Destriz e Framies. N o c e n b i o existente nesta ltima p o v o a o , ribeirinha d o Alva, existiam b o n s o r n a m e n tos e u m a biblioteca omnia que notaui, o u seja, a Bblia completa 1 7 . N o e r a m raras as ofertas, p o r particulares, de livros a mosteiros. E m 972, o d i c o n o G o d i n h o d o o u ao m o s t e i r o da Vacaria o m o s t e i r o q u e havia institudo e m R o c a s , j u n t o ao m o n t e Z e b r r i o , c o m todas as suas alfaias, p a r a m e n t o s , clices, cruzes, coroas, luminrias, o r n a m e n t o s e livros. U m livro d o m o s t e i r o da Vacaria valia o p e n h o r de u m a h e r d a d e e m Nespereira, p o r 1018. E m 1021, U n i s c o , filha de M e n d o e de Patrina, c o m o seu filho O s e r e d o T r u t e s i n d o , depois de e m 1013 ter o f e r e c i d o libros ecclesiasticos per ordinem aos mosteiros da Vacaria e de Lea, r e n o v a a ddiva aos m e s m o s m e n c i o n a n d o , agora, u m a Igreja de So M a m e d e c o m os ornamenta ecclesie e m q u e se i n t e g r a v a m os livros seguintes: u m antifonrio, o Commicus, u m ordinum, u m sermonrio, u m livro c o m a regra, u m passionrio e u m saltrio, para alm das alfaias d o cost u m e . E m 1045, N a n t e m i r o testa e m favor da Igreja de So Verssimo de Q u i n t a n e l a , p e r t o de Braga, u m razovel c o n j u n t o de livros litrgicos certam e n t e visigticos. N a doao feita p o r R e c e m u n d o , filho de M a u r e l e e de Basilissa, ao m o s t e i r o da Vacaria, e m 1047, alm de numerosas propriedades, m e n e i o n a m - s e todas as coisas p e r t e n c e n t e s ao m n u s sacerdotal, p a r a m e n t o s de presb t e r o e de d i c o n o e os livros eclesisticos, de q u e so n o m e a d o s u m a n t i f o nrio, u m saltrio, u m oracional cognitum, u m manual, u m precum e u m a regra, para alm dos sinos metlicos mirifice sonantis, as campainhas, u m clice c o m a sua patena e m prata, u m a escala e m prata e, finalmente, os libros de sapientia e todas as demais coisas para ajuda e a u m e n t o da casa de D e u s ( aulam Dei). C o n h e c e - s e t a m b m a d o a o feita ao m o s t e i r o de Guimares, n o a n o de 1036, p o r Flmula Ansures, da sua villa de Parada, da Igreja de So Salvad o r e dos suos libros manual, orationum et antiphonal1*. N o u t r o s diplomas portugueses fazem-se aluses mais gerais a livros, algumas delas significativas d o valor e apreo social q u e tais cdices d e t i n h a m e n tre os fiis cristos. R e c o r d a m - s e , assim, os libros perfectus de Soalhes (Porto) e m 875, os livros de Lorvo (907), os libris ecclesiasticis de G r i j (922), a igreja de Guimares cum suos libros (924), os seus signos et libros (960), t u d o aquilo q u e in ministeriis scilicet que sacris ordinibus sunt necessaria, id est libros, cruces (983), as coronas, libros, uela, uestimenta (994), o clice, cruce, libros muitos et obtimos (1008), os signos, libros et clices de A r o u c a (951), as cruces et clices, uela templorum et altariorum, libros ecclesiasticos et spirituales de L o r v o (972), as domus intrinsecus domorum, libros, capsas de C o i m b r a (1002) e aqueles libros a projecto de toto anni circulo, orales, casullas d o m o s t e i r o da Oliveira 1 9 . O s e l e m e n t o s apresentados p e r m i t e m e n u n c i a r algumas reflexes q u a n t o utilizao d o livro m a n u s c r i t o n o territrio p o r t u g u s de entre M o n d e g o e M i n h o nos sculos ix a xi, poca e m q u e se processa, c o m o se t e m sublinhado, a r e f o r m a dos ritos particulares das igrejas hispano-visigticas e morabes e m favor da u n i f o r m i d a d e litrgica r o m a n o - g l i c a . N a s bibliotecas p o r t u g u e s a s d o sculo xi, c o n t u d o , r a r a m e n t e se m e n c i o n a m livros de a u t o r e s p r o f a n o s , d e poesia ainda q u e se c o n h e a m f r a g m e n t o s d e p o e m a s virgilianos 2 0 , livros d e g r a m t i c a e glossrios o u m e s m o livros d e d i r e i t o civil o q u e n o a c o n t e c i a j se se tratasse d e d i r e i t o c a n n i c o , c o m o sucedia c o m a b i b l i o t e c a v i m a r a n e n s e , o n d e existia a Coleco Cannica Hispnica, pea f u n d a m e n t a l da o r d e n a o legal e a d m i nistrativa, t e o l g i c a e disciplinar da Igreja visigtica, c o m o c o n s i d e r a D a z y Daz21.

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V I V E N D O A PALAVRA DE

DEUS

U m a parte significativa dos livros espirituais era p r e e n c h i d a pelos grandes autores da patrstica latina c o m o A g o s t i n h o de H i p o n a , J e r n i m o , G r e g r i o M a g n o , o u da patrstica grega atravs de tradues latinas, o q u e sucedia c o m obras de Cassiano e E f r m da Sria. A presena franca fazia-se sentir c o m o apreo e m q u e era tida a obra d e Sulpcio Severo sobre a vida e milagres de So M a r t i n h o , o bispo de T o u r s , cidade q u e ter sido, p o r v e n t u r a , o terceiro grande c e n t r o de peregrinao da Cristandade (Jerusalm e R o m a d e t i v e r a m sempre os dois primeiros lugares) at ao a p a r e c i m e n t o e afirmao i n t e r n a c i o nal de Santiago de C o m p o s t e l a . Desses livros, a m a i o r parte desapareceu na v o r a g e m d o t e m p o . So raros os seus vestgios guardados na actualidade nos arquivos e bibliotecas p o r t u guesas. O s estudos d e Avelino d e Jesus da Costa e D a z y Daz, e n t r e o u t r o s historiadores, p e r m i t i r a m identificar, c o n t u d o , alguns exemplares c o d i c o l g i cos desses antiqussimos manuscritos. N a antiga biblioteca da S de C o i m b r a , s e g u n d o o inventrio de 1393, existiam 28 livros e m letra galega, o u seja, e m escrita visigtica, c o m o u m a Brivia galega q u e se n o m p o d e ler, o livro De Civitate Dei, grande, de Santo A g o s t i n h o , galego, o livro das Confisses de Santo Agostinho, galego, o Missal gallego da primitiva ecclesia, o salteiro antigo, velho, galego, o livro Briviayro p o n t a d o , de t o d o o a n n o c o m salteiro, galego, velho 2 2 .

A escatologia

N A C U L T U R A E N A E S P I R I T U A L I D A D E crists u m a p r e o c u p a o m a i o r a d o f i m da vida terrena, a da m o r t e . P o r essa passagem se alcanar a promessa da ressurreio e da vida eterna. Aos justos, aos p r u d e n t e s , aos sbios, aos m a n sos q u e a m a v a m a D e u s de t o d o o corao p r o m e t e m os textos histricos, profticos, sapienciais e neotestamentrios, to f r e q u e n t e m e n t e invocados nos diplomas avulsos dos sculos medievos 2 3 , essa salvao e o p r m i o da viso beatfica de Deus. O d e s e j o d e saber o f u t u r o e d e o p r e c a v e r , a c a u t e l a n d o o p r m i o p r o m e t i d o pela prtica da r e c t i d o e pela p e n i t n c i a , s e m p r e f o r a m p r e o c u p a e s e i n t e n e s q u e f i z e r a m p a r t e da m e n t a l i d a d e crist. As f o r m a s de a l c a n a r esse d e s i d e r a t o e r a m t a m b m diversas. C l r i g o s e leigos p o d i a m c o n s e g u i - l o . In celum angeli tonant, trinitatem adorant et in terra omnibus predicabat dicens: Ite uendite omnia que possidetis et date pauperibus et uenite sequimini me. Et iterum: Si quis uult pos me uenire abneget semetipsum et tollat crucem suam et sequatur me, r e f e r e m a l g u n s p r e m b u l o s d e d o c u m e n t o s d e d o a o e de t e s t a m e n t o s d o s sculos ix e x. A o s clrigos, s e m d v i d a , d e i x a n d o pai e m e para s e g u i r a C r i s t o d e b a i x o d e u m a saneta regula, b e m se p o d e r i a p r o m e t e r o p r m i o d o r e i n o e t e r n o p r e p a r a d o a constitutione mundi2A. M a i s distantes dos m i s t r i o s d o altar e d o m n u s sac r a m e n t a l , n o e n t a n t o , os leigos t i n h a m t a m b m a sua via d e salvao q u e a p r e g a o a n u n c i a v a e o c u m p r i m e n t o das leis s a c r a m e n t a i s da Ecclesia garantia. D o fim d o m u n d o , antecipado na viso apocalptica de So J o o E v a n g e lista e m P a t m o s , a n i n g u m foi revelado o segredo e a hora. A herana crist, c o n t u d o , reconstitua-o p o r sinais codificados, mas p e r f e i t a m e n t e servidos p o r u m vocabulrio c h e i o de sinonmia e realismo para o q u o t i d i a n o medieval. R e c o n h e c i a m esses t e m p o s m e d i e v o s o s e n t i d o real de t p i c o s c o m o os v i n t e e q u a t r o ancios, os q u a t r o cavaleiros, os sete selos, os a n j o s e d e m nios, a s e d u o d o A n t i c r i s t o , o F i l h o d o H o m e m , o Alfa e o O m e g a , a p a l m e i r a , s m b o l o da vida d o J u s t o , os t e r r a m o t o s e os eclipses, os dilvios, as t r o v o a d a s e as c h u v a s de s a n g u e , os q u a t r o a n j o s e os q u a t r o v e n t o s , os sete a n j o s e as sete trombetas, a q u e d a das estrelas, a viso da guia, a m u l h e r e o drago e a serpente, os cavalos c o m cabeas de lees, o livro e n t r e g u e a J o o , as duas testemunhas q u e profetizaro a destruio de Jerusalm, a ascenso de Elias e de H e n o c , a arca de N o , o cordeiro n o c i m o do m o n t e Sio, a ceifa e a vindima d e todas as naes, as sete pragas, a besta v e r m e l h a da b a bilnica meretriz, a destruio da cidade de Jerusalm, para, depois de tantos significados ocultos, se alcanar a revelao da J e r u s a l m celestial, o a n j o m o s t r a n d o a J o o as guas puras da Vida, a adorao d o a n j o p e l o Evangelis-

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CLRIGOS

ta, o j u z o sobre as q u a t r o bestas o u a revelao p o r Gabriel das setenta semanas... T u d o alegoria, t u d o similitude, t u d o c o n s u m a o anunciada e previsvel q u e n o podia deixar de cativar os saberes de eruditos m o n g e s e sacerdotes, os mais interessados n o c o n h e c i m e n t o d o Apocalipse, os mais persistentes na busca dos secretos cdigos de acesso a essa revelao q u e se anunciava e q u e c u m p r i a deslindar. Alguns dos velhos profetas, c o m o Isaas, Jeremias, E z e quiel e Daniel reflectiram o t e m a da finitude e d o J u z o Final. A p r n g i o d e Beja, n o sculo vi, interessar-se- t a m b m pelo t e m a , i n a u g u r a n d o u m estudo q u e criaria razes na Pennsula, acabando p o r atingir o seu m a i o r c u m e na obra d o B e a t o de Libana. C o m ele, o Livro d o Apocalipse adquire u m a c o m p r e e n s o simblica e u m a estrutura organizacional coerentes. T u d o assentava na riqueza dos smbolos bblicos, na tradio da literatura patrstica, na prpria n o o escatolgica proclamada f r e q u e n t e m e n t e nos evangelhos. As personagens literrias d o Apocalipse so aproveitadas p e l o a u t o r c o m o m e t foras, parbolas, m e t o n m i a s , similitudes, personificaes o u configuraes q u e a d q u i r e m u m sentido revelado depois de descodificados os seus significados simblicos. C o m o n o identificar a Babilnia c o m a R o m a decadente? C o m o evitar c o n j u g a r os p r o b l e m a s polticos d o t e m p o d o p r p r i o autor, c o m o a questo da querela das investiduras e as relaes tensas e n t r e R o m a e o I m p r i o , c o m as personagens simblicas d o Anticristo o u das bestas fabulosas? N o estranha, t a m b m , o a m p l o espao d a d o n u m e r o l o g i a . Por m e i o d o n m e r o , escrevia Santo Isidoro nas Etimologias (III, 4), deduz-se toda a o r d e n a o da Igreja. P o r q u e pelo n m e r o s o m o s c o n d u z i d o s a n o nos e q u i v o carmos. Se retirarmos ao m u n d o o c m p u t o t u d o ficar e n v o l t o e m cega i g norncia. O Comentrio incide sobre os vinte e dois captulos d o Apocalipse divid i n d o - s e e m d o z e livros nos quais se e x p e u m verdadeiro c o m p n d i o d e

Bblia de Santa Cruz de Coimbra, Cd. 1, ls. 1 v e (Porto, Biblioteca Pblica Municipal).
F O T O : BIBLIOTECA PBLICA MUNICIPAL DO PORTO.

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V I V E N D O A PALAVRA DE

DEUS

Bblia de Santa C r u z de C o i m b r a , C d . 1, fls. 363 v e 364 r (Porto, Biblioteca Pblica Municipal).

F O T O : BIBLIOTECA PBLICA M U N I C I P A L DO P O R T O .

teologia dogmtica, moral, bblica e espiritual, b e b i d o nas auctoritates, especialmente pensado para edificao d o e s t u d o dos irmos e dos pregadores, a j u d a n d o - o s na sua c a m i n h a d a d e fuga ao m u n d o e ao mal, para abraarem a pureza e a verdadeira espiritualidade asctica 2 5 . O Comentrio ao Apocalipse d o B e a t o d e Libana encontrava-se na b i b l i o teca d o m o s t e i r o de Guimares. Seria r e p r o d u z i d o n o scriptorium d o m o s t e i r o de L o r v o (1189) e, t e m p o depois, e m verso datada d o sculo x m , aparece na biblioteca de Alcobaa (cd. x c v m / 2 4 7 ) , n u m c d i c e o n d e se j u n t a m t a m b m os textos de A p r n g i o de Beja e u m a exposio atribuda a So J e r n i m o sobre o Apocalipse. C d i c e s diferentes pelas opes de organizao q u e os r o d e a r a m . E m Lorvo, o texto foi c o p i a d o e m 1189: J o livro foi escrito. Q u e m escreveu seja a b e n o a d o . Era 1227 [=1189]. E u Egas, q u e escrevi este livro, se nalgumas coisas m e afastei d o r e c t o c a m i n h o , q u e a caridade, q u e todas as coisas supera, m e p e r d o e o erro. A m e n . Inspirado n o d o Beato d e O s m a ( u m dos mais antigos manuscritos c o n h e c i d o s da obra), o c d i c e l o r v a nense apresenta setenta flios iluminados o n d e se p o d e observar a imaginosa iconografia dada ao t e x t o q u e e x p e smbolos e figuras ora profanas ora religiosas q u e n o e s q u e c e m as representaes da vida diria nesses sculos 2 6 . As p r e o c u p a e s milenaristas j u n t o d o clero p o r t u g u s n o se r e s u m i r a m ao e s t u d o do Comentrio d o B e a t o de Libana. E m Alcobaa, os m o n g e s p o d i a m ler u m Compendium Theologie veritatis de H u g o R i p e l i n o (Ale. 210 e 376), obra redigida cerca de 1265, na qual se d e s e n v o l v e m doutrinas sobre o Anticristo. T a m b m n u m hinrio e antifonrio d o ofcio dessa m e s m a b i b l i o teca (cdice 164) se e n c o n t r a m diversas oraes preparatrias da c o m u n h o . N u m a delas lem-se os versos: Mors sic carnem meam frangat / mors secunda non me tangat. Verifica-se, aqui, q u e d e n t r o da espiritualidade alcobacense se i n terpretava quase literalmente o passo d o Apocalipse de So J o o (20, 4-6) o n de se manifestam a primeira e segunda ressurreies, aplicando-se a segunda
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m o r t e dos eternos c o n d e n a d o s . O t e x t o d o Apocalipse era, e v i d e n t e m e n t e , simblico, mas encaixava-se realisticamente na crena medieval milenarista, s o b r e t u d o na vida espiritual dos m o n g e s de Alcobaa 2 7 . O t e m o r d o l t i m o dia t a m b m glosado n o m e i o dos diocesanos de C o i m b r a , p a r t i c u l a r m e n t e e n t r e os c n e g o s da s, n o p r i m e i r o tero d o sculo xiv. O f o r m u l r i o textual, alis, revela-se c o m u m a vrios d o c u m e n t o s , p o s t o q u e rico e c o m p l e x o e m si m e s m o . N o t e s t a m e n t o d o chantre D . P e d r o Martins, redigido e m latim n o a n o de 1322, reflecte-se sobre a b r e v i d a d e da vida e a incerteza d o dia da m o r t e , c o m o escrevera So G r e g r i o ( Quoniam iuxta uerbum Domini certi sumus ut mori debeamus sed non sumus certi de ora nec de die. Item quoniam certi sumum per Beatum Gregorium quod nihil est certius nobis mortem sed nihil incertius hora mortis), c o n s i d e r a n d o - s e o d e v e r d o cristo estar p r e p a r a d o e ser t e m e n t e ao gladium inevitabilem mortis q u e v e m sbito irruentem28. C o m o referimos, esta f r m u l a textual, c o m mais o u m e n o s variantes, surge n o u t r o s testamentos de c n e g o s conimbricenses 2 9 . A certeza d o J u z o Final f u n d a m e n t a d a c o m a citao de passos evanglicos n o t e s t a m e n t o de D . J o o G o m e s , c n e g o da s e p r i o r d e So Julio de P o r t u n h o s , e m 132230. N o u t r o t e s t a m e n t o , d o cidado c o n i m b r i c e n s e F e r n a n d o Esteves, redigido e m 1332, e n c o n t r a m o s i d n t i c o t e x t o e semelhantes p r e o c u p a e s espirituais: T e m e n d o ante a devina Majestade parecer n o dia d o J u i z o t e m e r o s o g r a n d e e a m a r o c e r t a m e n t e dia de g r a n d e m e s q u y d a d e e de m e r e e n o qual h o glorioso filho de D e u s Salvador d o m u n d o assi c o m o l e o m f o r t e m e n t e venra e n c a r n a d o pera julgar assi os b o o n s c o m e os maos [...] N a d o de sancta Maria V i r g e m , verdadeiro D e u s e h o m e m c o n p o s t o d'alma racionavel e d u radoiro pera s e m p r e e ssegundo a o m a n i d a d e foy mortal, o qual nos m o s t r o u a dereita carreira da salvaom, ca p o r saluar h o l i n a g e m dos h o m e e s r e c e b e u m o r t e e p a i x o m na c r u x o m i l d o s a m e n t e e d e c e u aos inffernos e resorgio a terceiro dia e ssobio aos ceeos en c o r p o e en alma e a d e vyr ao dia d o J u i z o julgar os vivos e os m o r t o s , e dar a cada h u u m gualardam d o q u e m e r e c e u , a cuya vynda an t o d o s de reucitar e n corpos e en almas en aquelas meesmas q u e ante e r a m e a m a r r e c e b e r j u i z o s e g u n d o as obras q u e f e z e r e m de b e m e de mal, a v e n d o os b o o s gloria sem fim e os maaos pea pera sempre... 3 1 E m b o r a distantes dos terrores d o f i m d o p r i m e i r o m i l n i o d o cristianism o , o u dos d o f e c h o da sexta idade, referidos a p r o p s i t o d o Comentrio ao Apocalipse d o B e a t o d e Libana, a m e m r i a dos fiis portugueses, clrigos e leigos, n o e s m o r e c e r a na considerao da b r e v i d a d e da vida, d o m u n d o e da histria, c o n t i n u a n d o a e n t e n d e r a parousia c o m o o m o m e n t o final da justia divina sobre a h u m a n i d a d e , r e m e t e n d o e adiando a sua c o n s u m a o s e m p r e para u m h o r i z o n t e f u t u r o , pelo qual esperariam t o d o s os h o m e n s 3 2 .
A INTERVENO DE SO R O S E N D O , que sempre se i n t i t u l o u prelado du-

miense, d o c u m e n t a - s e t a n t o para G u i m a r e s q u a n t o para o m o s t e i r o de L o r vo. O s bispos sucessores desse prelado revelam idntica postura ao assinarem d o c u m e n t o s de G u i m a r e s e de Lorvo. C o m o refere J. M a t t o s o 3 3 , esses i n dcios p a r e c e m sugerir q u e a m b o s os mosteiros se e n c o n t r a v a m sujeitos j u risdio d o bispo d e D u m e , d o tipo episcopus sub regula e, nesse caso, se i n t e g r a v a m p l e n a m e n t e d e n t r o dos mosteiros frutuosianos. D e u m m o d o geral, o m o n a q u i s m o f r u t u o s i a n o pressupe trs linhas p r o gramticas de actuao: a) o pacto de profisso religiosa dos m o n g e s o u fratres (traditi) nas m o s d o abade; b) a congregado o u collatio traduzida na assembleia sinodal dos abades dos mosteiros filiados o u sujeitos tuitio da cabea da c o n gregao (na qual h espao para acistrios masculinos, f e m i n i n o s e dplices); c) o episcopus sub regula, espcie d e superior da c o n g r e g a o c o m f u n e s d i rectivas espirituais, escolares e penais. O M o s t e i r o de So M a m e d e da Vacaria parece ter r e u n i d o debaixo d o bculo d o seu prelado as obedincias dos c e n b i o s de R o c a s , Sever d o V o u ga, Lea, Aldoar, V e r m o i m e Anta. O abade d e So P e d r o d e Dides, na Galiza, tinha jurisdio sobre os mosteiros portugueses da Lavra (Maia), de Santa M a r i n h a ( D o u r o ) , de A z e v e d o e d e S a n g u e o (regio da Feira). Guimares,
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Dos modelos monsticos frutuosianos ao Conclio de Coyanza de 1055

VIVENDO

A PALAVRA DE

DEUS

assim c o m o Lorvo, d e v e m ter-se integrado, ao m e n o s e m d e t e r m i n a d o p e rodo, na rea de influncia de C e l a n o v a . E m 1045, n u m a poca de p r o n u n ciada crise para este sistema m o n s t i c o e, p o r isso, caracterizada p o r sinais i n dicadores d e r e c o m p o s i e s n o s quadros geogrficos preexistentes, o abade T u d e l d o da Vacaria estendia o seu m n u s aos mosteiros de Lea e A n t a , p r o c u r a n d o t a m b m integrar nesse g r u p o o m o s t e i r o de Lorvo. O u t r o s mosteiros tero tido as suas prprias congregaes, c o m o se p o d e s u b e n t e n d e r dos c h a m a d o s snodos dos abades, n o r m a prevista na regula communis. C o n h e c e m - s e r e u n i e s abaciais sinodais realizadas nas regies da Maia (933 e 935), d e E n t r e - o s - R i o s (1047), de Vilela (1069), d e R i b a m i n h o (1071), d e Santa Maria (1078), d e So R o m o de N e i v a (1087) e de A r o u c a (1090) 34 . O ofcio d i v i n o m o n s t i c o f r u t u o s i a n o era e s t r u t u r a l m e n t e hispnico e visigtico. Estabelecia cerca d e q u i n z e horas cannicas a b u n d a n t e m e n t e preenchidas pela e n t o a o de cnticos de antfonas, hinos, responsos e salmos. A m e i a - n o i t e recitavam-se d o z e salmos, duas lies, dois hinos, o credo, trs cnticos e u m responso; os n o c t u r n o s constariam de d o z e salmos, q u a t r o responsos, trs cnticos e u m h i n o , e x c e p t o ao d o m i n g o , o n d e se p r o f e r i a m d e zoito salmos, seis responsos, trs cnticos e u m h i n o . N o s post nocturnos o ordo d e t e r m i n a v a doze salmos e u m h i n o . N a s matinas recitava-se u m salmo, u m responso, u m cntico e u m h i n o (ao d o m i n g o dois hinos, trs salmos, u m responso e u m cntico). O dia d o m o n g e hispnico dos sculos x e x i era, pois, bastante p r e e n c h i d o pela orao e pelo cntico (cem salmos p o r dia, d o z e lies, v i n t e e q u a tro hinos, seis credos, n o v e cnticos e o n z e responsos), o u seja, p e l o servio coral e m c o m u n i d a d e . N o p a r e c e haver lugar para a celebrao de missas e m q u a n t i d a d e significativa, antes m u i t o m o d e r a d a m e n t e . Restaria, c o n t u d o , t e m p o para o ensino dos n o v i o s e para a prtica de alguma actividade p a s t o ral prpria (pregao, missas, confisso, festividades religiosas). S e g u n d o J. M a t t o s o 3 5 , alguns dos abades d o g r u p o de mosteiros p o r t u gueses tiveram u m a participao e m p e n h a d a n o C o n c l i o de C o y a n z a d e 1055, cujas actas nos chegaram n u m a verso considerada original o u bastante fiel d e v i d o ao c u i d a d o c o m q u e foi copiada pelo abade R a n d u l f o , sucessor d e T u d e l d o f r e n t e d o m o s t e i r o de Lea e, ao q u e parece, possvel secretrio d o bispo Sisnando d o P o r t o , presente e m C o y a n z a . As actas d o conclio, assim sendo, p e r m i t e m - n o s c o n h e c e r u m p o u c o mais as p r e o c u p a e s pastorais e espirituais d o clero desse t e m p o . N o conclio p r o c u r o u - s e , antes de mais, a unificao da l i n g u a g e m l i t r gica e, t a m b m , a r e c u p e r a o dos programas pastorais pr-visigticos, c o m o q u e r e m alguns historiadores, mas t a m b m u m a clara n o o e o p o pela m o dalidade beneditina e m t e r m o s monsticos. D e t e r m i n a v a - s e a assuno da canonicam vitam e m todas as ss episcopais. N o s mosteiros deveria optar-se, seg u n d o as respectivas possibilidades, pela R e g r a de Santo Isidoro o u pela d e So B e n t o . Aos m o n g e s proibia-se a p r o p r i e d a d e , e x c e p t o se c o m o r d e m d o bispo o u d o abade, ao m e s m o t e m p o q u e se reservava aos prelados diocesanos a jurisdio sobre os c e n b i o s sicut sancti cnones docent. A o clero secular, s o b r e t u d o o paroquial, interditava-se a e x e c u o de servios prprios dos leigos, e x c e p t o se p o r m a n d a d o dos bispos respectivos. As igrejas, c u j o p a t r i m n i o n o deveria ser dividido pelos presbteros q u e as serviam, d e v e r i a m ter ao seu servio sacerdotes e diconos, b e m c o m o todos os livros e o r n a m e n t o s prprios d o servio litrgico. Proibia-se a consagrao e m clices de madeira. As vestes dos presbteros seriam compostas p o r s o b r e peliz, a m i t o , alva, c o r d o , estola, m a n i p u l o , cinto e casula. As dos d i c o n o s p o r a m i t o , alva e estola. As aras dos altares teriam de ser de pedra e consagra0 Bblia de Santa Cruz de Coimbra Cd 1 fl 1 (Porto Biblioteca Pblica Municipal).'
F O T O BIBLIOTECA PBLICA M U N I C I P A L DO P O R T O .

k ' s P o s ^ ost^a ser*a ^ g 0 P u r o > s e m mistura e sem sal. O v i n h o seria igualmente p u r o e limpo, ao qual se j u n t a r i a gua ut inter vinum et ostiam et aquam trinitas sit significata. O s presbteros d e v e r i a m ter sotainas prprias usque TA 0 ^ N A O T R A M M armas consigo, m o s t r a n d o s e m p r e as suas coroas b e m abertas e as barbas rapadas. N o teriam conversao c o m m u l h e r e s extraneas in domo, e x c e p t o familiares e desde q u e indutas nigra veste e c o m cabea c o -

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DEUS

berta. N o s passais das igrejas n o habitariam h o m e n s c o m m u l h e r e s n e m a p o d e r i a m ter direito algum. As crianas e aos fiis seriam ensinados o smbolo e a orao dominical, q u e deveriam ser decoradas. O presbtero e o d i c o n o q u e n o c u m p r i s s e m c o m o p r e c e i t u a d o seriam depostos dos respectivos ministrios pelos bispos. As o r d e n a e s sacras, q u e se celebrariam s e m p r e a m e i o da Q u a d r a g s i m a e a m e i o de Agosto, s seriam apresentados, bene structi, pelos abades, os m o n g e s q u e h o u v e s s e m a p r e n d i d o petfecte et memoriter t o d o o saltrio, os hinos e os cnticos. O s m o n g e s n o participariam e m casamentos, a n o ser c o m o n i co f i m d e a b e n o a r e m os n u b e n t e s . F o r a m t a m b m significativas as d e t e r m i n a e s tomadas nos c n o n e s q u a r to a sexto relativas aos leigos. O s abades e sacerdotes d e v e r i a m admoestar converso, e x p u l s a n d o - o s da Igreja, os adlteros, incestuosos, homicidas, malfeitores e todos os q u e cum animalibus se comquinavemnt. E se a a d m o e s t a o e a penitncia n o surtissem efeito, seriam separados da Igreja e da c o m u n h o . O s baptismos deveriam fazer-se especialmente n o Sbado de Pscoa e n o Pentecostes, e x c e p t o e m caso de d o e n a , c a b e n d o ao bispo ministrar esse baptismo e t a m b m o crisma. Para a celebrao ritual dos funerais e exquias d e v e r i a m dispensar-se os leigos, antes se d e v e n d o c h a m a r presbteros e d i c o nos. Estimulava-se t a m b m a integrao nas exquias d e pobres e debiles. A t o dos eles deveria ser dispensada alguma retribuio. T o d o s os cristos d e v e riam participar nas cerimnias vespertinas d o sbado, estar presentes s o r a es de matinas e s missas dominicais. Nesse dia, n o executariam n e n h u m a tarefa servil, e x c e p t o orar, sepultar os m o r t o s , visitar os e n f e r m o s o u c o m b a ter c o n t r a os sarracenos n o exrcito real. N e n h u m cristo o u crist deveria ter conversao c o m j u d e u na casa deste. Aos q u e prevaricassem nestas d i s p o sies dava-se sete dias de penitncia e se o p e n i t e n t e , s e n d o maior persona, n o acatasse tal castigo, ficaria u m a n o e x c l u d o de c o m u n h o ; s e n d o inferior persona receberia c e m chicotadas. O s h o m e n s cristos j e j u a r i a m s sextas-feiras. A o foragido da justia q u e se acolhesse a u m a igreja dava-se o direito de asilo, fosse p o r h o m i c d i o o u q u a l q u e r o u t r o caso grave. Q u e m o tirasse v i o l e n t a m e n t e desse espao seria e x c o m u n g a d o e m u l t a d o e m c e m soldos. R e g u l a m e n t a v a - s e t a m b m c o n t r a as opresses e abusos dos infanes e c o n des sobre as igrejas, b e m c o m o contra os falsos t e s t e m u n h o s , s e g u n d o o q u e estava d e t e r m i n a d o n o Liber J u d i c u m . A Lex G t i c a continuaria a regulam e n t a r as relaes da m o n a r q u i a c o m a Igreja 3 6 . O COStUtne bracarense AQUILO A QUE CHAMAMOS rito b r a c a r e n s e , de u m m o d o geral, tal c o m o se praticava at r e f o r m a g r e g o r i a n a ter e n t r a d o e m Braga, s o b r e t u d o pela aco d e So G e r a l d o , consistia n u m ordo missae particular, d i f e r e n t e d o r o m a n o pela sua m a i o r d u r a o e singularidades gestuais dos celebrantes. N e s t e rito, a missa era centralizada f u n d a m e n t a l m e n t e e m t o r n o da c e l e b r a o d o m i s t r i o da consagrao d o v i n h o . P o r isso o clice era p r e p a r a d o l o g o n o incio da missa e n o aps o o f e r t r i o . N a leitura d o e v a n g e l h o , o leitor, q u a n d o p r o n u n c i a v a o Santssimo N o m e d e Jesus, n o s se i n c l i n a va, mas genuflectia c o m a m b o s os j o e l h o s . O s a c e r d o t e , d e p o i s da c o n s a grao d o s d o n s , p o s t e r n a v a - s e , e n q u a n t o n o rito r o m a n o apenas g e n u f l e c tia. O s bracarenses faziam a elevao d o s d o n s consagrados q u a t r o vezes ( R o m a apenas duas), u m a das quais antes d e se p r o f e r i r o p a i - n o s s o . N a b n o final, o c e l e b r a n t e usa u m a f r m u l a p r p r i a : In unitate Sancti Spiritus, benedicat vos Pater et Filius, o u seja, apresenta e m p r i m e i r o lugar o E s p rito S a n t o , a q u e se s u c e d e o Pai e o Filho. N o o f c i o coral, o rito b r a a rense recitava h o r a d e p r i m a o s m b o l o de S a n t o Atansio, c u j o a c e n t o n a pessoa d o Esprito S a n t o s i g n i f i c a t i v a m e n t e m u i t o f o r t e , a f i r m a n d o - s e c o m o u m rito trinitrio, parclito e cristolgico. P o r seu t u r n o , o c u l t o m a riano aparece e m Braga alicerado e m trs d i m e n s e s , a de M a r i a V i r g e m (koinsis), a de M a r i a M e d e D e u s ( Theotkos ) e a d e M a r i a M e da Igreja (Mater Ecclesiae), n u m a perspectiva d o g m t i c a aos p o u c o s r e c o n h e c i d a pela Igreja universal.

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Havia t a m b m particularidades rituais e m p r a t i c a m e n t e todas as festas d o calendrio litrgico o u m e s m o na aplicao dos sacramentos e das bnos. Isso revelava-se, p o r e x e m p l o , n o ritual das oraes d u r a n t e a p a r a m e n t a o , n o cerimonial das cinzas, na b n o dos peregrinos, na c o m e m o r a o da O i tava de N a t a l o u das Vsperas Pascais, na seleco dos salmos litrgicos o u nos hinos e cnticos d o temporal 3 7 . Restaurada a dinmica institucional diocesana de Braga e garantida a sua a u t o n o m i a face aos interesses anexionistas de D i e g o Gelmirez, arcebispo de C o m p o s t e l a , de f o r m a p r o f u n d a m e n t e r e n o v a d o r a pelo clebre bispo D . P e d r o (1070-1091), ele p r p r i o j simpatizante dos m o d e l o s organizacionais f r a n cos, p o s t o q u e respeitador da tradio o seu lema, l e m b r e m o - l o , era nec mutetur, nada se m u d e , c o m u m fito e v i d e n t e m e n t e propagandstico e m favor da causa da restaurao da sua arquidiocese 3 8 esta seria a p r o f u n d a d a n o episcopado d o seu sucessor, So G e r a l d o (1096-1108), religioso originrio d o m o s t e i r o de Moissac, de c u j o scriptorium ter trazido, o u feito copiar, u m i m p o r t a n t e acervo d e libros divinos, c o m o refere o seu bigrafo, d e v e n d o e n t e n der-se tal afirmao c o m o c o r r e s p o n d e n d o aos livros eclesisticos seguidores da liturgia r o m a n o - o c c i t n i c a . D o seu g o v e r n o e m Braga restam ainda t e s t e m u n h o s preciosos, c o m o o celebrado Missal de Mateus, cujas datao e p r o v e n i n c i a f o r a m s u p e r i o r m e n t e estabelecidas p o r J o a q u i m Bragana. M u i t o s outros manuscritos litrgicos f o ram importados para Braga p o r essa poca, d e i x a n d o vestgios q u e livros u m p o u c o mais tardios ainda e v o c a m , c o m o o c o n h e c i d o Brevirio de Soeiro, alguns pontificais e rituais, m u i t o especialmente n o c a m p o da msica litrgica, q u e se revela p r o f u n d a m e n t e influenciada pelos m o d e l o s occitnicos, c o m o o d e m o n s t r a m dezenas de f r a g m e n t o s d e antigos cdices estudados r e c e n temente39. D e u m m o d o geral, e s e m contrariar l i m i n a r m e n t e a liturgia r o m a n o -gregoriana, a liturgia bracarense emergir dos sculos medievais carregada de insuspeita originalidade. Sabe-se q u e Braga, e n q u a n t o arquidiocese, serviu de m o d e l o institucional organizao de outras dioceses sufragneas, c o m o C o i m b r a , a qual, p o r e x e m p l o , e m 1210, n o c o m p r o m i s s o de diviso das r e n das e n t r e a mitra e o cabido, declara q u e r e r seguir e m t u d o os costumes e os m o d e l o s organizacionais de Braga. possvel, t a m b m , q u e Braga t e n h a tido a l g u m peso e significado na definio de algumas particularidades litrgicas desta diocese, seno m e s m o de outras c o m o , quase n a t u r a l m e n t e , seria de esperar para as d o P o r t o o u Viseu 4 0 . I m p o r t a n d o m o d e l o s litrgicos e religiosos de outras dioceses, os bispados portugueses acabam p o r os assumir c o m o seus, muitas vezes de u m a f o r m a b e m mais intacta d o q u e sucedeu j u n t o das catedrais d e o r i g e m e m q u e os rituais f o r a m sendo r e f o r m a d o s o u substitudos p o r outros diferentes. S e g u n d o o historiador J o a q u i m Bragana 4 1 , todas as dioceses nacionais r e c e b e r a m i n fluncias litrgicas e ritualsticas p r e d o m i n a n t e m e n t e francas. Braga, c o m So Geraldo, recebe-as de Moissac. v o r a e n t r o n c a alguns dos seus rituais nos m o d e l o s diocesanos de Limoges, cidade de o n d e saram t a m b m n u m e r o s a s peas artsticas usadas n o culto divino u m p o u c o p o r t o d o o lado, fosse nas catedrais, fosse e m h u m i l d e s capelas e ermidas. C o i m b r a manifesta na liturgia da sua catedral as influncias de T o u r s e de Braga, e n q u a n t o q u e e m Santa C r u z de C o i m b r a ( c o m ritual e liturgia especficos e c o m p l e t a m e n t e parte dos diocesanos) o c e n t r o de influncia foi So R u f o de A v i n h o . A diocese d o P o r t o t e v e t a m b m as suas tradies prprias, d e raiz hisp n i c a ( u m d o s seus b i s p o s d o p e r o d o r e o r g a n i z a d o r f o i j u s t a m e n t e D . H u g o , p r o t e g i d o d o arcebispo c o m p o s t e l a n o ) , a avaliar p e l o seu p r p r i o dos santos. As dioceses d e L a m e g o , G u a r d a , Lisboa, v o r a e Silves p e r t e n c e r a m j u r i s d i o c o m p o s t e l e n s e at 1393, s e n d o , p o r t a n t o , natural q u e a Igreja m e t r o p o l i t a n a t e n h a i n f l u e n c i a d o alguns dos seus c o s t u m e s e ritos. N a diocese de v o r a p o d e r ter h a v i d o algumas influncias dos c o s t u m e s c o n i m b r i c e n s e s . P o r 1400, o d e o dessa s possua na sua biblioteca p a r t i c u lar unum bibliarium [...] de consuetudinem ecclesie Colinbriensis coperta de corio rubeo42.

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O esprito beneditino
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E M C L U N Y , N O M U I T O L O N G E de Lio e, p o r isso, p r x i m o de Arago, da C a t a l u n h a e de toda a marca hispnica, consolidou-se u m a r e f o r m a m o nstica q u e , p a r t i n d o da base regular proposta p o r So B e n t o sculos antes, p r o c u r a v a desenvolv-la n o t o c a n t e prtica litrgica e cultual, criando toda u m a n o v a maneira de p e r c e p c i o n a r os rituais e os espaos consignados para as prticas sagradas e para a celebrao das missas e dos ofcios corais. O s o b j e c tivos dessa r e f o r m a p r o c u r a v a m traduzir n o q u o t i d i a n o da vida religiosa c e nobtica a d i m e n s o e o brilho, a grandeza e a beleza q u e esses religiosos acreditavam ser prpria de D e u s . P o r esse ideal, C l u n y sacrificava o trabalho m a n u a l d o m o n g e para o disponibilizar i n t e g r a l m e n t e para c o n t e m p l a o e para a celebrao dos actos divinos o u para o estudo exclusivamente intelectual. O s meios de q u e se serviram para p r e m prtica esses fins c e d o se r e v e laram excessivamente possudos de p r e o c u p a e s temporais, d e p e n d e n t e s da existncia de grandes capitais financeiros e c o n s u m i d o r e s de preciosas f o r t u nas e tesouros. O fausto q u e caracterizava os cerimoniais cluniacenses, c o n t u d o , agradava s altas-hierarquias sociais e encontrava e n t r e elas a suficiente predisposio q u e lhes garantia a p o i o e apreo. R e i s , prncipes e m e s m o a hierarquia eclesistica apoiaram essa n o v a o r d e m ritual q u e enchia d e mistrio e de e n c a n t o esttico a celebrao d o m e m o r i a l da m o r t e e ressurreio de Cristo. C l u n y torna-se u m c e n t r o de i m p o r t n c i a m a i o r ao servio da diplomacia internacional da poca, i n t e r v i n d o m e s m o na querela das investiduras, na luta q u e o p u n h a o p a p a d o ao i m p r i o , q u e a r e f o r m a gregoriana, e m parte c o m o auxlio dos abades cluniacenses, vencer. P o r essa abadia passava m u i t o da poltica pontifcia para a Cristandade, s o b r e t u d o para a Hispnia. E m t e m p o s de P e d r o , o Venervel, poca de a p o g e u apesar da reaco cisterciense s u cedida t a m b m nesse q u a d r o c r o n o l g i c o , os textos de C l u n y c h a m a m a A f o n s o VII de Leo imperator hispanus, magnus Christiani populi princeps, o q u e significativo da i m p o r t n c i a q u e o p r o b l e m a hispnico o c u p a v a nas p r e o c u paes governativas dessa abadia francesa. A expanso de C l u n y na Hispnia trazia consigo a regra b e n e d i t i n a , q u e t r i u n f o u c o m o m o d e l o a seguir nos mosteiros hispnicos d u r a n t e t o d o o sculo xi. T r i u n f o q u e , n o e n t a n t o , n o ignorava u m a postura de conciliao e m e s m o de ambivalncia para c o m as prticas cenobticas d e raiz visigtica persistentes n o territrio. Mas C l u n y n o agia apenas j u n t o d o m u n d o m o n s t i c o . U m a das suas a r mas mais eficazes, q u e justificam o xito alcanado, estava na capacidade d e r e c r u t a m e n t o nos seus claustros de u m g r a n d e n m e r o de bispos e arcebispos q u e conseguia^ apresentar nas dioceses d e n t r o das quais pretendia consolidar a sua presena. nesse c o n t e x t o , c o m o se sabe, q u e so n o m e a d o s para as d i o ceses de T o l e d o (Bernardo de C l u n y : 1086-1124), de C o m p o s t e l a (Dalmacio: 1094), d e Braga (Geraldo: 1096, e depois M a u r c i o B u r d i n o : 1108) e d e C o i m b r a (Crescnio: 1092-1098; M a u r c i o B u r d i n o : 1099-1108; B e r n a r d o : 1128-1146), p o r e x e m p l o , bispos filo-cluniacenses. C o m C l u n y p o d e r e m o s dizer q u e o m o n a q u i s m o galaico-portugus sofre u m a p r o f u n d a r e f o r m a , ao m e s m o t e m p o q u e se integra, d e n t r o de u m q u a d r o n o r m a t i v o , n u m a tipologia eclesial claramente internacional. V i m o s c o m o , j n o sculo x, a R e g r a d e So B e n t o era c o n h e c i d a e lida nos mosteiros locais s e m que, de a l g u m m o d o , isso evitasse a preferncia pela o p o eclctica dos m o n g e s e abades q u e se r e g u l a m e n t a v a m q u e r pelo c o s t u m e local, q u e r p o r u m processo d e o p o q u e assentava na escolha para cada p r o b l e m a da n o r m a e regra q u e parecesse mais adequada sua resoluo. A a d o p o da regra b e n e d i t i n a p o r parte dos n c l e o s monsticos dos t e r ritrios portucalense e c o n i m b r i c e n s e processou-se d e f o r m a paulatina e n e m s e m p r e m u i t o evidente. O C o n c l i o de C o y a n z a , de 1055, c o m o vimos, a p e lava a d o p o pelos mosteiros existentes de u m a regra n o r m a t i v a d e v i d a m e n t e actualizada, i n d i c a n d o c o m o preferenciais a d e Santo Isidoro o u a d e So B e n t o . As notcias d o c u m e n t a i s sobre o tema da beneditinizao dos centros m o nsticos galaico-portucalenses e c o i m b r e s , compulsadas p o r J. M a t t o s o 4 3 , i n -

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dicam q u e foi f u n d a m e n t a l m e n t e na dcada de 1080 q u e o processo institucional de a d o p o da n o r m a t i v a e organizao beneditinas se desenvolveu de f o r m a sustentada. N a q u e l e ano, de facto, o C o n c l i o de Burgos, tutelado pelo p o d e r o s o A f o n s o VI, d e t e r m i n a v a a a d o p o oficial e m t o d o o r e i n o leons da liturgia r o m a n a . J antes, c o n t u d o , a influncia de C l u n y se enraizara nesse espao, n o m e a d a m e n t e c o m a a d o p o da regra beneditina, debaixo da sua suserania, pelos mosteiros de San Isidoro de las D u e n a s (1073), San Z o i l o de C a r r i o n (1075) e Sahagn (1078), abadia esta i n d e p e n d e n t e de C l u n y mas a ela ligada f o r t e m e n t e p o r laos culturais e litrgicos. As causas deste f e n m e n o so plurais, e n c o n t r a n d o - s e , entre elas, o facto de os bispados de Braga, P o r t o e C o i m b r a c o n t a r e m c o m prelados f o r m a d o s e m a m b i e n t e cluniacense, de o r i g e m geogrfica franca e claramente interessados e m aplicar nas suas dioceses os princpios reformistas g r e g o r i a n o - r o m a nos. Braga, p o r e x e m p l o , c o m o arcebispo D . G e r a l d o ( n o m e a d o e m 1095 o u 1096), assistiu p r o m o o de medidas severas c o n t r a a simonia, c o n t r a o cas a m e n t o e m graus sanguneos p r x i m o s , contra a c o n c u b i n a g e m d o clero o u contra os direitos abusivos de padroeiros leigos sobre igrejas. As p e r e g r i n a es compostelenses tiveram t a m b m o seu papel englobante, para alm da situao e c o n m i c a e social d o N o r o e s t e peninsular, q u e incentivava o esprito de R e c o n q u i s t a e de cruzada religioso-militar c o n t r a os m u u l m a n o s . O m o s t e i r o de S a h a g n deve ter d e s e m p e n h a d o u m papel relevante na expanso da n o r m a b e n e d i t i n a p o r entre os mosteiros portugueses. D e facto, p a r e c e ter sido a partir d o seu scriptorium q u e alguns c e n b i o s portugueses a d quiriram os livros c o m as novas regras de vida monstica e de realizao d o ofcio divino, c o m o a c o n t e c e c o m o i m p o r t a n t e C o s t u m e i r o de P o m b e i r o 4 4 . Sabe-se q u e , e m 1081 e 1086, a liturgia r o m a n a era c o n h e c i d a , e m parte o u n o t o d o , na Catedral de Braga e n o m o s t e i r o de P e n d o r a d a . A escrita d o t e m p o c o m e a t a m b m a preferir os m o d e l o s carolinos de abreviao e m e s m o de d e s e n h o das letras, d e s e m p e n h a n d o os scriptoria da regio de C o i m b r a u m p a p e l p r e c o c e nesse c a m p o . E interessante sublinhar q u e a primeira c o m u n i d a d e religiosa claramente referida, e m d o c u m e n t o de 1086, c o m o seguidora da o r d e m b e n e d i t i n a t e n h a sido u m m o s t e i r o de m o n j a s , e m Vilela (diocese d o P o r t o ) , debaixo da vigilncia de u m abade c h a m a d o Paio, cuja abadia, n o e n t a n t o , se ignora. P o r o u t r o lado, a situao n o r m a t i v a d e n t r o desse claustro n o deveria ser m u i t o ntida, pois q u e as religiosas ora so chamadas p o r cnegas, ora p o r sorores. D e v e r i a m c o n h e c e r j o r e g i m e b e n e d i t i n o as abadias de P a o de Sousa (1087), Lea (1093), P e n d o r a d a (1094) e C e t e (1117 o u 1122). E m 1100, a Igreja de So P e d r o de R a t e s (Braga) foi doada abadia de La C h a r i t - s u r - L o i r e e, e m 1102, idntica d o a o lhe foi feita da Igreja (que passa a priorado) de Santa Justa de C o i m b r a . E m M a i o de 1127, a rainha D . Teresa doaria a C l u n y o M o s t e i r o de Santa Maria de V i m i e i r o . Essa poca era ainda a d o a p o g e u de C l u n y , cuja decadncia s se far sentir aps a m o r t e d o f a m o s o abade P e d r o , o Venervel, q u e se verifica e m 1156, m o m e n t o e m q u e a O r d e m de Cister se i m p u n h a e m toda a E u r o p a c o m o o n o v o grande p o t e n t a d o m o n s t i c o de carcter internacional 4 5 . N o s anos seguintes dcada de 1120, outros mosteiros perfilhariam a r e gra b e n e d i t i n a c o m o sucedeu na diocese d o P o r t o , caso p o r m e n o r i z a d a m e n t e estudado p o r J. M a t t o s o 4 6 , citando-se as casas de Vairo, Lavra, R i o T i n t o , C a n e d o , C u c u j e s , Vila C o v a de Sandim, Bostelo, Tuias, Santo Tirso, F n zeres, R e f o j o s de R i b a de Ave, So Cristvo de R i o T i n t o , Vila B o a d o Bispo, Santo Isidoro de Vilar, M e i n e d o , Vrzea, Vila B o a de Q u i r e s , e n t r e m u i t o s o u t r o s ncleos beneditinos, n o m e a d a m e n t e priorados rurais o n d e existia t a m b m alguma observncia beneditina. P e r a n t e u m m u n d o exterior e m p r o f u n d a desagregao social e e c o n m i ca, B e n t o de Nrsia p r o p u s e r a u m a vida religiosa c o m u n i t r i a s o l i d a m e n t e estruturada e m t o r n o d o p r e c e i t o da obedincia. A c i m a de todas as demais d e t e r m i n a e s , nada havia de to precioso para a o r d e m e h a r m o n i a claustral c o m o a obedincia ao mestre expressa na acatao pelo m o n g e , sem m u r m rio algum, das decises d o abade.

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A regra, c o m 73 captulos, resulta n u m c d i g o n o r m a t i v o p r o f u n d a m e n t e equilibrado, m e s m o eclctico, na sua viso da distribuio das f u n e s e dos p o d e r e s d e n t r o da c o m u n i d a d e religiosa. D o s seus captulos d e p r e e n d e m o s a constante solicitude d o abade para c o m os seus m o n g e s , cuja o c u p a o passava essencialmente pela orao, pelo trabalho m a n u a l e pela lectio divina. O dia d o m o n g e seria passado e m h u m i l d a d e , abnegao, silncio, trabal h o m a n u a l e intelectual, c o m o t a m b m na orao c o m u m e coral o u na i n dividual. A sua l i n g u a g e m , s e n d o clara e simples, p r o f u s a m e n t e enriquecida de significados simblicos, desde logo pelas palavras q u e o p r l o g o nos d: Escuta, m e u filho, os preceitos d o M e s t r e e inclina o o u v i d o d o teu c o r a o... T o d o o demais texto alterna conselhos de p r o f u n d o sentido espiritual c o m n o r m a s prticas de aco, r e g u l a m e n t a n d o a alimentao, o vesturio, as gestualidades, os t e m p o s de orao d o religioso (sempre e m horas fixas), ora i n c e n t i v a n d o vivncia sincera d o ofcio d i v i n o ( Q u e o vosso esprito seja s e m p r e c o n c o r d e c o m a vossa voz), ora i m p o n d o a c o n t e n o d o silncio. N a sua c o n c e p o , o m o n g e essencialmente u m intercessor da h u m a n i -

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dade p e r a n t e D e u s , p e d i n d o - l h e o afastamento da face da terra de t o d o s os males e l o u v a n d o - O pela sua obra e criao. P o r o u t r o lado, o m o s t e i r o u m c e n t r o de caridade evanglica, a c o l h e n d o os viajantes e peregrinos, d a n d o esmola aos pedintes, a j u d a n d o todos os q u e precisam e lhe t o c a m porta. D e escola de m o n g e s , c o n t u d o , os mosteiros b e n e d i t i n o s c e d o se c o m e aram a afirmar c o m o escolas da c o m u n i d a d e , a l i m e n t a n d o n o seu interior o trabalho intelectual de redaco e cpia d e manuscritos, m i n i s t r a n d o ensino e m diferentes reas culturais q u e i a m desde a gramtica e a retrica at filosofia e teologia. O sentido p e d a g g i c o da regra , de facto, m u i t o e v i d e n t e nalguns captulos, c o m o aqueles que tratam dos velhos e dos m e n i n o s (cap. 37), do leitor da semana (cap. 38), da recepo de cartas pelos monges (cap. 54), da recitao ordenada dos salmos (cap. os 17 a 19) o u das leituras distribudas n o princpio da Q u a r e s m a e daquelas c o m q u e os m o n g e s deveriam ocupar os d o mingos (cap. os 48 e 49). A p r o p r i e d a d e pessoal d e q u a l q u e r b e m era rigorosamente proibida. T u d o seria c o m u m e partilhado p o r todos. C o m u n s e r a m o refeitrio e o d o r -

Missal de Santa C r u z de C o i m b r a , C d . 40, fl. 30 r (Porto, Biblioteca Pblica Municipal).

F O T O : BIBLIOTECA PBLICA M U N I C I P A L DO P O R T O .

<] Missal de Santa C r u z de C o i m b r a , C d . 56, fl. 41 v (Porto, Biblioteca Pblica Municipal).

F O T O : BIBLIOTECA PBLICA MUNICIPAL DO PORTO.

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V I V E N D O A PALAVRA D E

DEUS

m i t r i o . C o m u m era a caridade fraternal. C o m u n s e r a m as decises capitulares. Pblicas e r a m as penitncias aplicadas aos infractores. A eleio d o abade fazia-se n u m a base democrtica, se possvel p o r a c o r d o e consenso de todos, seno, pela parte mais s e autorizada do m o s t e i r o . So poucas as distines d e n t r o da c o m u n i d a d e , posto q u e se desse algum relevo misso do m e s t r e de novios e d o mestre dos oblatos, d o prepsito da c o m u n i d a d e , s responsabilidades d o sacristo, do c o z i n h e i r o , d o celeireiro, d o porteiro... O abade deveria g o v e r n a r a c o m u n i d a d e s e m p r e c o m o c o n s e l h o dos m o n g e s mais idosos, n o se dispensando a consulta de todos os irmos para as decises d e f u n d o . T o d o s t i n h a m v o z e m captulo. O sentido de c o m u n i d a d e e de igualdade era, d e facto, m u i t o grande, a p o n t o de serem escassssimas as referncias aos sacerdotes o r d e n a d o s e aptos celebrao eucarstica, q u e r e p r e s e n t a m e m q u a l q u e r outra o r d e m monstica c o m o q u e u m a elite d e n t r o desses claustros. A riqueza espiritual da R e g r a de So B e n t o , a simplicidade de u m indicativo c o m o ora et labora, o apelo c o m u n h o c o m a natureza pelo trabalho manual, o seu esprito de famlia e de c o m u n i d a d e c o m o c o n d i o d o viver monstico, a predisposio para a generosidade, para a hospitalidade e para a caridade valores q u e tanto t o c a m as geraes mais novas d e n t r e o clero e m e s m o d o m u n d o dos leigos a razoabilidade das suas n o r m a s q u e n o s legislam mas t a m b m ensinam espiritualmente o m o n g e , t o r n a m esse t e x t o u m dos grandes m o n u m e n t o s da espiritualidade crist e d o - l h e a justificao de u m a actualidade m a n t i d a n o O c i d e n t e cristo, sem alteraes radicais, desde h sculos 4 7 . O EREMITISNIO VERIFICA-SE, SOBRETUDO aps o a n o i o o o , a recrudescncia das clulas eremticas e m q u e se pratica u m a vida religiosa q u e se deseja isolada e separada das cidades e aldeias. Este f e n m e n o , pela extenso e m q u e r e d u n d a nos sculos x i e XII, d e m o n s t r a o q u a n t o se alteravam as prticas vivenciais da r e ligiosidade nesse t e m p o e o q u a n t o e v o l u r a m as c o n c e p e s de c o m u n i d a d e e de ecclesia e m favor de u m a valorizao da relao individual c o m D e u s e da procura da imitao radical da vida de u m Cristo q u e se r e c o n h e c i a c o m o p r o f u n d a m e n t e solitrio e n i c o . A vida anacortica constitui u m dos legados mais r e m o t o s d o cristianism o . N e l a perpassa a herana dos santos padres do deserto, esses f u n d a d o r e s do m o n a q u i s m o q u e se traduziria na via ideal para os q u e t u d o d e i x a v a m a fim de s e g u i r e m a Cristo. O s seus exempla p r e e n c h e m n u m e r o s o s flios d e cdices das bibliotecas religiosas de t o d o o O c i d e n t e e as suas relquias so respeitosamente devocionadas nas igrejas q u e as d e t m . U m dos mais apreciados padres d o deserto foi Santo A n t o . O seu culto sofreu u m extraordinrio i n c r e m e n t o a partir d o sculo XII. E m Portugal, os c n e g o s de Santa C r u z d e C o i m b r a r e c l a m a v a m possuir a sagrada relquia d o seu crnio. Nessa cidade, alis, u m o u t r o eremitrio c o m o seu n o m e era administrado pela O r d e m d o Hospital, nos alvores de D u z e n t o s , q u a n d o a ele se r e c o l h e u o c n e g o F e r n a n d o Martins, seduzido pela proposta de vida monstica p r o t a g o n i z a d o p e los franciscanos q u e ali estanciavam, v i n d o a t o m a r , c o m o h b i t o d o Poverello, o n o v o n o m e d e A n t o o u A n t n i o . O e r e m i t i s m o p o r t u g u s , especialmente na centria undecentista, assume diversas faces, n e m todas b e m conhecidas dos historiadores. P o d e r e m o s c o n siderar existirem dois tipos de vida eremtica e s t r u t u r a l m e n t e diferentes e n t r e si. U m c o m p o s t o pelo q u e c h a m a r e m o s u m e r e m i t i s m o p l e n o , e m q u e c a da eremita vive c o m p l e t a m e n t e isolado, e n t r e g u e ao silncio absoluto e ao e s q u e c i m e n t o dos h o m e n s . O s e g u n d o tipo caracteriza-se p o r u m falso e r e mitismo, pois os anacoretas v i v e m u m a vida e m c o m u n i d a d e , ainda q u e m a r cada^ p o r u m a forte, mas n o radical, solido. difcil p r o n u n c i a r m o - n o s sobre os c o n t e d o s da espiritualidade e r e m t i ca n o territrio p o r t u g u s . S e m dados objectivos para os considerar t o t a l m e n te, dada a prpria natureza histrica e s m a g a d o r a m e n t e silenciosa q u e rodeia esse f e n m e n o religioso, n e m p o r isso d e i x a r e m o s de reflectir algumas das c o n d i c i o n a n t e s q u e p a r e c e m reger as suas atitudes ascticas.

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Se, nos sculos m e d i e v o s mais recuados, se entendia o e r e m i t i s m o c o m o u m a vivncia, e m p o b r e z a radical e l o n g e de t o d o o c o n v v i o social, d o m i n a da p o r u m a espiritualidade q u e a d i v i n h a m o s t o t a l m e n t e devotada d e s c o b e r ta de D e u s pela experincia da solido e x t r e m a , j nas centrias mais tardias se verifica q u e as prticas eremticas t e n d e m para a gregarizao e para a p a r tilha de u m m o d e l o de vida mais c e n o b t i c o e e m c o m u n i d a d e institucionalizada. provvel q u e a espiritualidade dos eremitas d o territrio p o r t u g u s , e m plena Idade M d i a , fosse, p r i m e i r o , p r o f u n d a m e n t e marcada pela exigncia da contemplado individual, q u e s u m a ascese e x t r a o r d i n a r i a m e n t e rgida p e r mitiria, e t a m b m pela p r e o c u p a o escatolgica, milenarista, centrada na m e d i t a o sobre a m o r t e e as questes apocalpticas, para, n u m s e g u n d o t e m p o , se direccionar mais para a r e c u p e r a o de padres clssicos da tradio monstica crist, r e d u z i n d o o f e r v o r c o n t e m p l a t i v o para privilegiar, c o m o vrtice de toda a experincia espiritual, u m a actio q u e culmina na p r o c u r a da imitatio Christi. D e u m a considerao d o h o m e m c o m o ser abjecto e p e c a d o r , sujeito a todas as tribulaes e h u m i l h a e s , passamos a u m a viso d o ser h u m a n o e n q u a n t o criao i m a g e m de Deus e, p o r isso, d i g n o da elevao Sua i m i tao e da c o m u n h o nessa natureza divina. E v o l u o q u e pressupe, naturalm e n t e , a o r t o d o x i a da e x p e r i m e n t a o eremtica, e m b e n e f c i o das prticas rituais da orao e m c o m u n i d a d e , da celebrao colectiva da missa, da c o m u n h o eucarstica regular e t a m b m da acatao dos n o v o s programas sacramentais prprios da Igreja t a r d o - m e d i e v a l .

Bulrio dos Eremitas de Santo Agostinho (1474), portada (Leiria, Seminrio Diocesano).
FOTO: JOS M A N U E L OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

V I V E N D O A PALAVRA DE

DEUS

As vocaes eremticas q u e a d o c u m e n t a o nos deixa p e r c e p c i o n a r r e v e Iam q u e os fiis q u e escolhiam esse m o d o de vivncia religiosa e m e r g i a m d e meios sociais relativamente superiores sob u m p o n t o de vista e c o n m i c o e cultural. N o estranha, assim, q u e o e r e m i t i s m o seja, ao nvel individual, a negao de u m m o d o de vida trocado pela o p o da pobreza e pela adeso a u m a c a m i n h a d a auto-sacrificial de c o m p l e x o sentido mstico. N o estranha, t a m b m , q u e p e r m a n e a m n o m e i o e r e m t i c o hbitos e exigncias culturais, resqucios de padres de vida habituais nesses meios sociais de o r i g e m , m o r m e n t e a prtica da leitura e da meditao sobre a Bblia, sobre os autores p a trsticos o u to s o m e n t e sobre textos hagiogrficos e morais edificantes. Desta abertura dos meios eremticos ao livro e leitura, c o m o m e i o p r o piciador d o fervor religioso, r e s t a m - n o s alguns indcios, p o r e x e m p l o , e n t r e os irmos da serra de Ossa. A o seu seio se r e c o l h e u o capelo d o infante D . F e r n a n d o , antes de 1437, o qual foi eleito c o m o fiel depositrio de u m liv r o c o m os Moralia in Job, de So G r e g r i o M a g n o 4 8 . P o r seu t u r n o , n o p o d e m o s esquecer q u e u m dos eremitas portugueses mais clebre, c e d o i n t e grado nas fileiras plurais d o franciscanismo, o Beato Frei A m a d e u da Silva M e n e s e s (f 1482), encontraria na escrita e na tradio intelectual escolstica d o c o m e n t r i o teolgico u m dos veculos mais vlidos para a p r o m o o da sua interpretao escatolgica d o f i m apocalptico d o m u n d o . A sua obra, Apocalypsis nova sensum habens..., seria f r e q u e n t e m e n t e r e p r o d u z i d a e apreciada e n t r e os meios eclesisticos catlicos 4 9 . N o c u l m i n a r d e toda esta e v o l u o da espiritualidade crist e m a m b i e n t e s eremticos, atingimos o limiar dos t e m p o s m o d e r n o s , espao o n d e a busca da perfeio religiosa, c o m o c a m i n h a d a para a u n i d a d e c o m D e u s , vai reforar o p r i m a d o da conscincia individual e da n o o da responsabilidade d o h o m e m n u m itinerrio que, depois da m o r t e , c o n d u z i r a alma ao e n c o n t r o d e Cristo.

Os Conegos Regrantes de Santo Agostinho

EM PORTUGAL, H INDCIOS mais antigos de u m a o p o religiosa inspirada e m Santo A g o s t i n h o , sobremaneira ao nvel da vida das catedrais o n d e bispos e c n e g o s partilhavam u m a vida religiosa c o m u m a c e n t u a d o sentido de c o m u n i d a d e . Mas aqui seguia-se u m a regra secular, n o o b r i g a n d o clausura e bastante mais tolerante para c o m a liberdade pessoal d e cada c n e g o . D a R e gra de Santo A g o s t i n h o se intitulavam os cabidos d e Braga, n o g o v e r n o de D . P e d r o , e d o P o r t o . Neste, semelhana da sede bracarense, vivia-se seg u n d o essa regra: erant omnes regulares sub regula sancti Agustini dormientes in una domo comedentes in alia et in claustro conuerssantes, refere a notcia q u e anuncia o estabelecimento da diviso e n t r e rendas mitrais e capitulares na S d o P o r t o n o episcopado de D . M a r t i n h o Pires (1186-1189)50. C o n h e c e m - s e m e n o s b e m , c o n t u d o , as c o m u n i d a d e s monsticas de c n e gos de Santo A g o s t i n h o anteriores f u n d a o de Santa C r u z . H notcias d e c o m u n i d a d e s canonicais agostinianas e m G r i j (1064), Vilela (1069) e Bouas (1113). A i n d a s e g u n d o J. M a t t o s o , na diocese d o P o r t o seriam cannicas r e g u lares as dos mosteiros de M o r e i r a , A n c e d e , Lordelo e Vila B o a d o Bispo, a n tes de 112551. A o p o monstica canonical de Santo A g o s t i n h o revelava-se de alguma flexibilidade. P o r isso, c o m p r e e n d e - s e o s u r g i m e n t o de duas vias principais e m t o r n o dessa regra agostiniana. U m a , mais rigorista e severa, insistia n u m a vida claustral marcada pelo j e j u m , pela abstinncia, pelo silncio, pelo trabal h o m a n u a l e pelo servio coral e divino. S e g u i n d o o preceito dos Actos dos Apstolos (1, 14) (Todos n u m s, e r a m assduos orao...), esta linha c e n tralizou-se e m t o r n o de P r m o n t r e foi protagonizada p o r So N o r b e r t o de X a n t e n . Atingiu Portugal de u m m o d o u m tanto superficial. A tentativa de os Premonstratenses, ao q u e se julga, se instalarem e m So V i c e n t e d e Fora, e m Lisboa, falhou pelo desagrado rgio q u e n o veria c o m satisfao o q u a d r o j u r d i c o e m q u e essa o r d e m actuava, pela sua e x i g e n t e sujeio das f i liais s decises da casa-me, n o aceitando interferncias terceiras. Ainda assim, os Premonstratenses tero casas n o pas, n o m e a d a m e n t e e m Castro d e Aire e e m V a n d o m a (Porto).

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A outra via canonical regrante era mais permissiva o u aberta. Aceitava o c o n s u m o de carne e m determinadas circunstncias, n o i m p u n h a aos seus c negos o trabalho manual, defendia a pobreza e a partilha de todos os b e n s p e la c o m u n i d a d e . A o contrrio dos Premonstratenses, estes c n e g o s regrantes instalavam-se nas cidades o u nas imediaes mais prximas, d e s e m p e n h a n d o u m a tarefa pastoral j u n t o d o povo relevante. Este m o d e l o tinha a sua base e m So R u f o de A v i n h o , e s t e n d e n d o - s e c o m bastante sucesso a toda a P e nnsula Ibrica, p a r t i c u l a r m e n t e na sua rea oriental. Santa C r u z de C o i m b r a , f u n d a d a e m 1131, o p t o u j u s t a m e n t e pela a d o p o dos costumes de So R u f o de A v i n h o , t o r n a n d o - s e o verdadeiro c e n t r o de organizao da expanso dessa o r d e m e m Portugal e a f i r m a n d o - s e c o m o u m a verdadeira e simblica gemma coronae claustralium. C e d o se estabeleceu u m a cadeia relacional de Santa C r u z c o m o u t r o s mosteiros q u e a d o p t a m a nova regra o u so f u n d a d o s de raiz t e n d o - a c o m o referncia institucional. So Salvador de Grij, So V i c e n t e de Fora, e m Lisboa, So Simo da J u n q u e i r a e M o r e i r a so alguns desses c e n b i o s agostinianos de u m g r u p o ainda n u m e r o s o q u e se estendia f u n d a m e n t a l m e n t e pelo Entre D o u r o e Minho.

Brevirio de Santa C r u z de C o i m b r a , C d . 85, fl. 498 r (Porto, Biblioteca Pblica Municipal).

F O T O : BIBLIOTECA PBLICA M U N I C I P A L DO P O R T O .

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VIVENDO

A PALAVRA

DE

DEUS

Saltrio de Santa C r u z de C o i m b r a , C d . 27, fl. 15 (Porto, Biblioteca Pblica Municipal).

F O T O : BIBLIOTECA PBLICA M U N I C I P A L DO P O R T O .

Religioso q u e r dizer cousa escrareida e clara; religioso q u e r dizer o u r o p o r q u e t e m p r e m i n e n i a antre todos os metaaes d o m u n d o , eis c o m o se inicia u m a tbua moral sobre o m o d e l o canonical redigida n o scriptorium de S a n ta C r u z nos alvores d o sculo x v . O c n e g o crzio brilharia pela h o n e s t i d a d e da sua vida, pela mui alta ministraom e dignidade q u e lhe h e c o m e t i d a d e ministrar o Santo sacramento da Eucaristia q u e h e o c o r p o de noso b o o m Ihesu. Existindo apenas para o servio d e D e u s , c o m o uma sorte q u e h e acontiida, o religioso deve ser t e m p e r a d o n o c o m e r e n o b e b e r , trazer vesturio s e m p r e a p r o p r i a d o e seer m u i t o paciente e o n e s t o e h u m i l d o s o e m u i d o c e a t o d o s e de b o a resposta e de b o a c o n v e r s a o m e c o m outras virtudes q u e o d e v e m a c o m p a n h a r e ornar. C u m p r i n d o a regra e as cerimnias da sua o r d e m , r e p r e e n d e n d o os faltosos, era-lhe t a m b m c o m e t i d o o dever de ensinar e preegar e s e m e n t a r a p a lavra d o seu R e y e Senhor. A f o r t u n a d o m u n d o , as honrarias e dignidades p o d i a m elevar o religioso a posies cimeiras na Igreja e na sociedade, mas q u a n t o m a i o r a h o n r a , tanto m a i o r a q u e d a nas profundezas d o I n f e r n o n o m e m b a r g a n t e q u e este m u n d o lhe vaa m u i t o bem. O m o d e l o m o r a l e espiritual de religioso c o m p l e t a - s e na constncia e fidelidade sua regra e o r d e m ,

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RELIGIO DOS

CLRIGOS

r e c e b e n d o c o m isso muita h o n r r a entre os irmaaos e asy ante o p o b o o e, s e n d o assim, ganharia o p r m i o , o m u i alto b e m q u e h e Jhesus C h r i s t o noso R e d e n t o r , O quall h e R e y e S e n h o r e m as alltezas emperyaaes 5 2 . O trabalho m a n u a l , c o m o referimos, n o surge nesta lista das caractersticas i d e n t i f i c a d o ras d o c n e g o regrante modelar. M o d e l o s de vidas religiosas n o faltavam aos c n e g o s de Santa C r u z e aos mosteiros seus irmos, saindo d o laborioso scriptorium crzio as vitae de So T e o t n i o , D . T e l o e So M a r t i n h o de Soure, verdadeiros m o d e l o s c o m p o r tamentais d o perfeito religioso. D e d i c a d o s ao povo, os C n e g o s R e g r a n t e s n o hesitam e m abrir as suas casas j u n t o das muralhas citadinas, e n t r e g a n d o - s e a u m a especializao s i m u l t a n e a m e n t e pastoral a cura das almas ao nvel da parquia o u dos seus priorados isentos e t a m b m assistencial, detectando-se e m p r a t i c a m e n t e todas as casas regulares agostinhas a existncia de estruturas hospitalares abertas recepo de viajantes, peregrinos, p o b r e s e doentes. O s seus mosteiros e r a m t a m b m escolas abertas, c o m sucesso, c o m u n i d a d e . E m 1229, n o P o r t o , r e u n i u - s e o p r i m e i r o captulo provincial dos c n e g o s regrantes portugueses. N e l e se r e n o v o u o apelo ao c u m p r i m e n t o das constituies letbertianas oriundas de So R u f o e se v i t u p e r a r a m os iuvenes q u e n o c u m p r i a m c o m as tradies e b o n s costumes dos mais velhos. O p o s i o entre c n e g o s antigos e c n e g o s n o v o s q u e parece indiciar q u e a o r d e m atravessava, ento, u m p e r o d o de r e j u v e n e s c i m e n t o n o r e c r u t a m e n t o de novios e c o n s e q u e n t e a u m e n t o de profisses. O s decretos capitulares i m p u n h a m a c e lebrao trienal de captulo provincial, a n o m e a o de visitadores c o m f u n es inspectivas j u n t o dos mosteiros, a r e g u l a m e n t a o das sadas externas e das licenas de ausncia dos cnegos, a suavizao d o r e g i m e de j e j u n s e de abstinncia de carnes, a h o m o g e n e i z a o d o vesturio canonical, a generalizao da orao m e n t a l diria e a normalizao e n t r e todos os mosteiros da r cita das horas cannicas e, finalmente, o a p e r f e i o a m e n t o d o sistema de ensi-

< ] C o m e n t r i o ao E v a n g e l h o de So J o o de Santo A g o s t i n h o (1223), Santa C r u z de C o i m b r a , C d . 13, 1. 160 r (Porto, Biblioteca Pblica Municipal).
F O T O : BIBLIOTECA PBLICA M U N I C I P A L DO P O R T O .

J o s e f o (12.37), Santa C r u z de C o i m b r a , C d . 18, f l i o final d o explicit (Porto, Biblioteca Pblica Municipal).

F O T O : BIBLIOTECA PBLICA M U N I C I P A L DO P O R T O .

Antiguidades judaicas, de Flvio

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V I V E N D O A PALAVRA DE

DEUS

n o e dos c o n t e d o s pedaggicos t e o l g i c o - m o r a i s ministrados pelos regentes das aulas claustrais. Prestigiados na cura animarum, n o ensino e na assistncia, a d m i r a d o s pelos seus rituais e cerimoniais litrgicos b e m organizados, q u e sensibilizam m u i t o s fiis q u e q u e r e m receber os benefcios espirituais p o r seu i n t e r m d i o , e m v i da e depois da m o r t e , os C n e g o s R e g r a n t e s especializam-se t a m b m na vida cultural, i m p l a n t a n d o nos seus c e n b i o s escolas pblicas e boas livrarias c o m o a c o n t e c e u e m Santa C r u z , mas t a m b m e m So V i c e n t e de Fora e e m G r i j . O seu prestgio e a sua riqueza traduziram-se na escolha das suas igrejas c o m o pantees da realeza e de alguma n o b r e z a , prestando-se os seus cemitrios t a m b m ao a c o l h i m e n t o das aristocracias concelhias. Estas foram, alis, a sua m a i o r riqueza, pelas numerosas, p e q u e n a s e difusas propriedades q u e lhes l e gavam, a l m das avultadas somas q u e arrecadavam dos dzimos dos seus isentos, quase sempre, alis, c o m a contestao dos p o d e r e s episcopais. Reis, n o bres, p e q u e n o s cavaleiros e u m a aristocracia popular, todos se c o n s i d e r a v a m benfeitores dos C n e g o s R e g r a n t e s e se candidatavam aos seus benefcios espirituais 5 3 . A qualidade d o scriptorium d e Santa C r u z de C o i m b r a , atestada pela sua p r o d u o diplomtica e librria, d e m o n s t r a o relevo q u e os estudos cientfcos atingiram nessa claustra. N e l a se ministrava u m ensino desde o bsico, c o m a a p r e n d i z a g e m da gramtica e da leitura d o saltrio, at aos nveis mais elevados e c o m p l e x o s c o m a leitura da Sacra Pagina. A msica sacra, a o r a t ria e a liturgia d e v e r i a m m e r e c e r t a m b m u m a larga ateno aos C n e g o s R e g r a n t e s d a d o o brilhantismo c o m q u e praticavam tais reas. D o seu scriptorium e da sua liturgia, bebida nos m o d e l o s de So R u f o d e A v i n h o , c o m o referimos, se alimentaram algumas outras igrejas, n o m e a d a m e n t e catedralcias c o m o a c o n t e c e u c o m a S de Braga o u c o m as de outras dioceses f r e n t e das quais estiveram bispos recrutados n o claustro crzio, o u , ainda, c o m Santa C r u z de C o r t e s (Cidade R o d r i g o ) para cuja f u n d a o Santa C r u z f o r n e c e u u m a significativa biblioteca litrgica. Calendrios, r e s p o n s o riais, antifonrios, sacramentrios, pontificais, missais, o ofcio dos m o r t o s , os rituais e m e s m o os brevirios seguidos e m Santa C r u z revelavam, de facto, a originalidade de u m a liturgia o r i u n d a da regio de A v i n h o e a fidelidade dos c n e g o s crzios a essa herana distintiva d e n t r o da diocese e m q u e se i n t e g r a vam 5 4 . C o r r e s p o n d e n d o s necessidades espirituais d o povo, para o qual o religioso c r z i o t a n t o se p r e p a r a v a , Santa C r u z n o desprezava a satisfao d e anseios e crenas, o r g a n i z a n d o missas votivas q u e t e s t e m u n h a m b e m a sua c o m u n h o pastoral c o m as p o p u l a e s u r b a n a s e m q u e e r g u e r a m os seus m o s t e i r o s . O Missal votivo de Santa Cruz, e s t u d a d o s u m a r i a m e n t e p o r J o a q u i m B r a g a n a , , c o m o esse a u t o r e s c r e v e u , u m r e f l e x o d o a m b i e n t e espiritual da igreja o u da c o m u n i d a d e q u e o utilizou 5 5 . A q u a n t i d a d e q u a se dispersiva de missas votivas q u e nele so assinaladas p o d e r i a sugerir q u e os c n e g o s d e Santa C r u z e l a b o r a v a m m o d e l o s d e c e l e b r a e s eucarsticas d e f o r m a e x t r e m a m e n t e plural, quase a r i t m t i c a e f r a g m e n t r i a . M a s , na r e a l i d a d e , a d i v e r s i d a d e n o ia c o n t r a a sua u n i d a d e bsica. U n i d a d e n o c e r i m o n i a l , na t o p o g r a f i a da c e l e b r a o , n o r i g o r o s o c u m p r i m e n t o das h i e rarquias festivas. S u b j a c e n t e q u a n t i d a d e e s t a v a m os p r i n c p i o s m o n s t i c o s d o e n c o n t r o u n i t r i o da c o m u n i d a d e d e o r a n t e s na e pela liturgia, u l t r a passando t o d a a a p a r e n t e i n c o e r n c i a s u g e r i d a pela a t o m i z a o d o Ordo Missae. Esse era, n o e n t a n t o , o universo religioso disponvel para os fiis, para a m e d i d a da c o m p r e e n s o q u e t i n h a m d o religioso e de D e u s , q u e passava pela solenidade da missa, pelo a p r u m o da salmodia, pelo e n t e n d i m e n t o da p r e g a o, pelos sacramentos q u e b u s c a v a m para eles e para os seus filhos, pela p r pria confisso q u e disponibilizam c o m simpatia, e n f i m , pelo p r p r i o h b i t o decoroso q u e vestem. C o m base nesse a p r e o e r e c o n h e c i m e n t o , n o lhes r e gatearam os fiis esmolas e d o a e s piedosas, testamentos c o m o lhes c h a m a m , s e n t i d a m e n t e , alguns cartulrios c o m o o Livro santo, o de D . J o o T e o t n i o , o de B a i o - F e r r a d o d e G r i j OLI o de So V i c e n t e d e Fora 5 6 .

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RELIGIO DOS CLRIGOS

A s NOTCIAS MAIS REMOTAS s o b r e a p r e s e n a d o s C i s t e r c i e n s e s e m P o r t u -

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ClSt&CYlSCS

gal so p o u c o exactas sob u m p o n t o de vista c r o n o l g i c o . O s primeiros religiosos a adoptar os costumes cistercienses p a r e c e m t-lo feito ainda d e n t r o de u m q u a d r o u m t a n t o e r e m t i c o e marginal. D e seguro, sabe-se q u e na dcada de 1140 j se o r g a n i z a v a m c o m u n i d a d e s mais estruturadas e m So J o o de T a r o u c a e e m So C r i s t v o d e Lafes. Lenta mas i r r e v e r s i v e l m e n t e , at ao final d o sculo XII e e n t r a n d o na c e n t r i a imediata, os Cistercienses f o r a m o c u p a n d o antigos mosteiros beneditinos, e m decadncia, o u f u n d a n d o o u t r o s de raiz, de q u e o caso mais c o n h e c i d o e valioso o M o s t e i r o de Santa Maria de Alcobaa. A organizao institucional dos mosteiros seguidores da O r d e m de Cister partia d e u m a interpretao purista da R e g r a de So B e n t o . O s o n h o cisterciense passava, e m primeira m o , pelo r e e n c o n t r o c o m a literalidade espiritual dos primitivos t e m p o s d o b e n e d i t i s m o que, c e r t a m e n t e , se lhes afirmariam c o m o o e x e m p l o d e u m a aurea aetatis p e r d i d a pelos m o v i m e n t o s monsticos desse t e m p o . O seu s u r g i m e n t o , a partir da f u n d a o d e C i t e a u x , e m 1098, s e g u n d o u m plano de vida monstica i m a g i n a d o p o r R o b e r t o de M o l e s m e s e Estvo H a r d i n g , n o parecia destinado a u m grande sucesso. Mas acabou p o r tornar-se n o m a i o r f e n m e n o m o n s t i c o d o sculo XII, pela capacidade de expanso p o r toda a Cristandade e pela influncia exercida j u n t o dos p o d e r e s institudos, desde os reais aos episcopais e pontifcios 5 7 . C i t e a u x p r o p e a f u n c i o n a l i d a d e d o m o d e l o religioso da obedincia, da depurao, da institucionalidade e da hierarquizao. O radicalismo da regra cisterciense, e n q u a n t o m o d e l o de q u o t i d i a n o claustral, adquiriu os seus q u a dros de r e g u l a m e n t a o institucional na Charta Caritatis, verdadeira constituio de u m a orgnica jurdica propulsora de u m a u n i d a d e descentralizada p r pria desta o r d e m . A Charta Caritatis atribua abadia de Cister a vigilncia superior e universal sobre todas as demais casas da o r d e m , o q u e alcanava e x e r c i t a n d o os laos d e obedincia estrita, vigiando o c u m p r i m e n t o d o corpus n o r m a t i v o pela alada da visitao regular o u de e x c e p o e, sobremaneira, pela r e u n i o m a g n a q u e era o captulo geral celebrado a n u a l m e n t e , e m Set e m b r o , ao qual c o m p a r e c i a m todos os abades cistercienses o u , u m p o u c o mais tarde, os abades representantes de grupos de mosteiros de u m d e t e r m i n a d o pas o u regio d e f o r m a alternada. Cister, e n q u a n t o proposta de vida monstica, desenvolveu u m a espiritualidade original. A o contrrio de C l u n y , os M o n g e s Brancos recuperaram o equilbrio entre orao e trabalho manual. U m e o u t r o integravam-se na dialctica de u m q u o t i d i a n o t o t a l m e n t e dedicado ao desejo de D e u s e sua c o n templao. O s m o n g e s de Cister a m a v a m t a m b m a leitura, a lectio diuina, q u e lhes p r o p o r c i o n a v a horas de u m a meditatio p r o f u n d a , c o n d u t o r a oratio e, p o r esta, contemplatio. Ler era meditar o m u n d o divino. P o r isso, So B e r n a r d o fustigava os m t o d o s escolsticos das escolas urbanas de u m a lectio diuina assente na progresso lectio, sententia, questio, disputatio. N a espiritualidade cisterciense a lectio entendia-se orando non disputando (De Consideratione, 5, 32) 58 . A vida monstica cisterciense rodeava-se de u m a intensidade cultural e x t r e m a m e n t e exigente, t r a d u z i n d o - s e isso n o nvel das bibliotecas c o m q u e p r o c u r a v a m d o t a r os respectivos mosteiros e n o cuidado q u e p u n h a m n o f u n c i o n a m e n t o d o scriptorium claustral O c o n h e c i m e n t o das letras sagradas adornava a alma e c o n d u z i a graa. E v a cincia e nscio o saber se n o t m caridade e a m o r (dilectio). Eis dois princpios caros ao cisterciense. E i g u a l m e n t e n o seu r e f g i o m o n s t i c o , e m a m b i e n t e de p r o f u n d o silncio, q u e o M o n g e B r a n c o descobre u m a cultura sobre o m u n d o e a vida, i m pregnada dos valores caros Sagrada Escritura e aos Padres da Igreja, transp o n d o - a na l i n g u a g e m da liturgia, n o t e x t o teolgico e mstico e na expresso artstica despojada mas resplandecente. A educao d o m o n g e pressupe a disciplina da ascese e a fuga d o sculo. F e c h a d o n o seu claustro, r o d e a d o de austeridade e c o n t e n o , toda a sua vida se e n c a m i n h a para a igreja monstica, o n d e t e m o p o r t u n i d a d e de sublimar a sua i m a g e m de D e u s atravs da celebrao dos ofcios divinos. E n t r e g a n d o a sua vida p l e n a m e n t e a D e u s , o m o n g e i n t e r v m na salvao dos outros, r e 367

VIVENDO

A PALAVRA DE

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Missal rico de Santa C r u z de C o i m b r a , C d . z8, flio do Calvrio (Porto, Biblioteca Pblica Municipal).
F O T O : BIBLIOTECA PBLICA M U N I C I P A L DO P O R T O .

O Missal festivo de Santa C r u z de Coimbra, C d . 68, fl. 37 v (Porto, Biblioteca Pblica Municipal).
F O T O : BIBLIOTECA PBLICA M U N I C I P A L DO P O R T O .

d i m i n d o - o s n o seu sacrifcio para c o m D e u s e o seu Filho Jesus Cristo. U m D e u s q u e glorifica a b s o l u t a m e n t e e u m Cristo q u e c o n t e m p l a na Eucaristia, pelo qual encontra a Vida mas q u e representa f r e q u e n t e m e n t e associado aos passos da sua Paixo e M o r t e , s o b r e m o d o , o Cristo n u , crucificado, sofredor, criando u m a herana iconogrfica de m t u a s influncias c o m a imagtica franciscana. O m u n d o m o n s t i c o medieval desenvolve e m a n t m as suas iraditiones, especialmente n o d o m n i o da spiritualitas. Isolado e m absoluto n o claustro, o m o n g e cisterciense tece t a m b m u m a i n t e r v e n o o r d e n a d o r a e real n o m u n d o c i r c u n d a n t e . A interpretao q u e desenvolve d o m u n d o assenta, e m parte, n u m a pedagogia d o simblico. O claustro m o n s t i c o centraliza o q u o t i d i a n o d o m o n g e , f o r n e c e n d o - l h e u m a chave interpretativa e correlacionai dos mistrios cristos. D e n t r o dele, o m o n g e p e r c e p c i o n a u m a vida imersa e m Cristo, o seu mestre, f a z e n d o da quadratura da planta claustral u m a fronteira d e n t r o da qual e n c o n t r a a sclwla caritatis, schola humilitatis, schola Christi, schola Verbi. N o plano simblico, o claustro simboliza o Paraso, t e n d o n o seu c e n t r o a f o n t e das guas q u e c o n -

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v o c a m o esprito para o r e e n c o n t r o c o m o mistrio inicitico d o baptismo e da purificao. Lugar de q u i e t u d e , de u m silncio frtil s e n t r e c o r t a d o pelo l o u v o r a D e u s n o cntico, na orao e na procisso ritual, o claustro evoca os q u a t r o rios d o E d e n , i m a g e m apriorstica dos q u a t r o evangelhos, as q u a t r o virtudes cardiais, a q u a t e r n i d a d e da cruz d o R e d e n t o r da h u m a n i d a d e 5 9 . Pelos seus capitis e bandeiras de arcos ogivais espalham-se, n u m a primeira fase rigorista da histria da o r d e m , representaes contidas da natureza-me o u imagens geomtricas essencialistas. Depois, c o m o t e m p o , a escultura dentro d o mosteiro cisterciense abre-se a novos vocabulrios imagticos, d a n d o espao ao mtico profano, narrativa histrica e hagiogrfica, prpria expresso de cdigos sociais externos, c o m o acontece q u a n d o se opta pela representao de temas herldicos. Alcobaa, Celas de C o i m b r a o u Santa Maria de Almoster, ou qualquer o u t r o mosteiro e m q u e sobrevivam elementos medievais, so e x e m pios possantes deste carisma esttico e cultural cisterciense e m portugus. E m todos os sculos se assistiu extino de certos mosteiros e f u n d a o de outros. A crnica da m o r t e e d o n a s c i m e n t o das instituies m o n s t i cas s e m p r e esteve e m aberto. N o final da Idade M d i a esse f e n m e n o agrav o u - s e . O s estudos efectuados p o r Jos M a r q u e s para a arquidiocese de Braga p e r m i t e m observar esse processo de agonia de antigas casas beneditinas, de cannicas regrantes e m e s m o de abadias cistercienses. Algumas, c o n t u d o , pela sua importncia m e r e c e r a m o e m p e n h o de p a t r o n o s e benfeitores, e n t r e g a n d o - s e r e f o r m a . Muitas outras f o r a m deixadas rapacidade de senhores c o mendatrios q u e as e x p l o r a r a m at o n d e c o n s e g u i r a m , esvaziando-as d e todas as riquezas, d e i x a n d o m e s m o d e s m o r o n a r os edifcios conventuais. Caso de Santo Tirso, de P e n d o r a d a , de Santa C r u z d e C o i m b r a e t a m b m de A l c o b a a, entre outros cenbios. O caso de Santa Maria de Alcobaa revelador. O s abaciados dos seus prelados e m Q u a t r o c e n t o s c o m e a r a m p o r incutir u m c u n h o mais corteso e senhorial ao claustro. S o b r e t u d o c o m D . Frei J o o de Orneias e D . G o n a l o Ferreira. R o d e a d o s d e alguma s u m p t u o s i d a d e , dirigiam os negcios da abadia a partir da sua cmara privativa, n o d e s c u r a n d o o p o r t u n i d a d e alguma de se associarem corte rgia. T e n d n c i a q u e p o d e r ajudar a explicar as novas o p es culturais seguidas pelo scriptorium de Alcobaa nessa poca, nele floresc e n d o , c o m o v e r e m o s , as tradues portuguesas de obras teologais e r o m a nesco-hagiogrficas d o agrado dos prncipes de Avis. E m 1484, u m a visitao efectuada a este m o s t e i r o p o r D . Frei P e d r o Serrano, abade de Santa Maria da Pedra (Saragoa), restabelece para a c o m u n i d a de u m q u a d r o n o r m a t i v o de vida q u e se dividia e m trs reas d e aco: n o culto, h o n r a e l o u v o r de Deus; na observncia da regra e dos cerimoniais litrgicos da o r d e m ; e, finalmente, n o r e g i m e da administrao t e m p o r a l da casa. T o d a s elas m e r e c e r a m u m m i n u c i o s o e x a m e p o r parte d o abade visitador, q u e n o se cansou de redigir n o r m a s e conselhos para restaurar e m Alcobaa os antigos e virtuosos princpios d e Cister. E m 1487, o p r e c e i t u a d o nessa visitao seria revalidado. P o r razes e m o t i v o s plurais, c o n t u d o , essa visitao ter tido u m impacte relativamente m o d e s t o d e n t r o da claustra alcobacense. N o s os cistercienses portugueses evoluam, n o m e i o de u m a crise notria, para a afirmao de u m a congregao portuguesa da o r d e m , c o m o s o b r e t u d o os seus mosteiros se viram entregues explorao dos c o m e n d a t r i o s , c o m a famlia real f r e n te de todos, n o c o n s t i t u i n d o Alcobaa u m a excepo. A sensibilidade r e f o r m a d o r a manifestada nos finais d o sculo x v teria de aguardar pela centria seg u i n t e para p o d e r c o n h e c e r alguma aplicao prtica 6 0 .

Os Mendicantes e a

N o CERIMONIAL DO TRDUO PASCAL, e m q u e D o m i n i c a n o s e F r a n c i s c a n o s

imitatio Christi

se revelavam e x t r e m a m e n t e exigentes, rigorosos e precisos, assumiu especial destaque a c e r i m n i a da adorao da C r u z e m Sexta-Feira Santa. C o n e c t a d a c o m a lendria descoberta d o l e n h o n o qual Jesus fora crucificado, o culto da Santa C r u z propaga-se p a u l a t i n a m e n t e p o r t o d o o O c i d e n t e a partir de J e r u salm. N u m e r o s o s peregrinos cristos d e v e m ter c o n t r i b u d o para esse f e n m e n o . E n t r e os Portugueses era m u i t o p o p u l a r a peregrinao T e r r a Santa,

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Anjo e motivos florais. Frescos tardo-medievais (Leiria, Igreja de So Francisco).

FOTO: JOS M A N U E L /ARQUIVO CRCULO DE LEITORES. OLIVEIRA/

t a n t o o u mais q u a n t o a C o m p o s t e l a o u a R o m a . E m Jerusalm, de facto, na Baslica d e Santa C r u z , preservavam-se as sagradas relquias d o m a d e i r o e m q u e Cristo expirara p o r h o r a de noa. N o t a r d o u q u e muitas igrejas d o O c i d e n t e procurassem possuir nos seus relicrios partculas desse o b j e c t o q u e se t o r n o u o smbolo m a i o r d o cristianismo. N e m sempre, alis, o u quase n u n c a autnticas. Mas c o m o tal e r a m tidas e veneradas essas fragmentrias relquias. E m Sexta-Feira Santa c o n t e m p l a v a - s e nas igrejas portuguesas o S e n h o r crucificado. N a s catedrais, c o m o e m Braga, cumpriria ao bispo e apenas a ele proferir trs oraes ante crucem p o r hora de tera, sexta e n o n a , nas quais i m precava a Cristo o p e r d o dos pecados e a sua p r o t e c o , a i l u m i n a o da alm a e a concesso da entrada n o Paraso depois da m o r t e . Aos simples sacerdotes reservava-se u m o u t r o texto, r e i n c i d e n t e na f r m u l a Adoro te, Domine Iesu Christe [...] in cruce [...]. Adoro te mortuum et sepultum [...]. Adoro te descendentem ad infernos [...]. Adoro te resurgentem a mortnis [...]. Adoro te saluatorem uenturum [...]. E m Santa C r u z de C o i m b r a a orao n o era m u i t o diversa, p o s t o q u e proferida na primeira pessoa d o plural 6 1 . O cristocentrismo espiritual encarado de u m m o d o mais a b r a n g e n t e p e -

<3 Selo do abade de Alcobaa, 1224 (Lisboa, Instituto dos Arquivos N a c i o n a i s / T o r r e do T o m b o ) .

FOTO: JOS A N T N I O SILVA.

<3 Selo do bispo de Viseu, 1226 (Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo).
FOTO: JOS A N T N I O SILVA.

<] Selo da abadessa de Celas de Coimbra, 1261 (Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo).
FOTO: JOS A N T N I O SILVA.

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VIVENDO A PALAVRA DE

DEUS

Frescos tardo-medievais (Leiria, Igreja de So Francisco).

FOTO: JOS MANUEL OLIVEIRA/ /ARQUIVO CRCULO DE LEITORES.

t> Frescos tardo-medievais (Leiria, Igreja de So Francisco).

FOTO: JOS MANUEL OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

D > Frescos tardo-medievais (Leiria, Igreja de So Francisco).

FOTO: JOS MANUEL OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

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las novas o r d e n s religiosas, p a r t i c u l a r m e n t e p o r Franciscanos e D o m i n i c a n o s , mas t a m b m pelos Eremitas de Santo A g o s t i n h o (dentro dos quais germinar u m a i m p o r t a n t e linha espiritual devotada Graa D i v i n a na c a m i n h a d a d o fiel, n u m a linha c o m p r e e n s i v e l m e n t e agostiniana), pelos Carmelitas e m e s m o pelos C a r t u x o s . Francisco de Assis ele p r p r i o apresentado nas diversas vitae q u e sobre ele se redigiram, e p a r t i c u l a r m e n t e na verso oficial estabelecida p o r So B o a v e n t u r a , c o m o u m alter Christus, c o m o se d e m o n s t r a v a na graa miraculosa dos estigmas q u e portava consigo. A necessria estabilidade institucional de q u e a o r d e m franciscana necessitava para o exerccio da pastoral q u e almejava i m p u n h a - l h e a insero pacfica (o q u e n e m s e m p r e sucedeu e m Portugal, c o m o o d e m o n s t r a m as implantaes dos M e n o r e s e m Leiria e n o P o r t o ) n o seio das vilas e cidades, nas quais c o n s t r o e m igrejas cada vez maiores e mais majestosas, n u m difcil equilbrio entre a n o r m a t i v a da p o b r e z a absoluta q u e os caracterizava ab origine, e os nova tmpora e m q u e os fiis se integravam, r e c l a m a n d o assistncia espiritual mais personalizada e intensa, o b r i g a n d o m u i tiplicao de altares e capelanias nas igrejas. A espiritualidade franciscana, sem negar a tradio da Igreja e d o seu d e v o c i o n r i o plural e h i e r a r q u i z a d o , c o n t u d o p r e d o m i n a n t e m e n t e crstica. C o n j u g a v a - s e n o seu seio, t a m b m , u m a e n o r m e capacidade d e tolerncia para c o m novas vises msticas e teolgicas, b e m c o m o para c o m p o r t a m e n tos ascticos diferenciados. D e n t r o da o r d e m n u n c a se e x t i n g u i u v e r d a d e i r a m e n t e o espao para u m franciscanismo itinerante, b e m c o m o s e m p r e p e r m a n e c e r a m q u e n t e s as cinzas d o e r e m i t i s m o inicial. N o fim da Idade M d i a , o franciscanismo abarcava u m l e q u e m u i t o diversificado d e manifestaes es-

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A PALAVRA DE

DEUS

pirituais d e n t r o das suas fileiras. M e n c i o n m o s j a eremtica, mas o u t r o s m o v i m e n t o s existiram c o m p o d e r organizacional e de r u p t u r a , c o m o os O b servantes ( r e c o n h e c i d o s o f i c i a l m e n t e e m 1380), d e n t r o dos quais s u r g e m os n o v o s grandes santos franciscanos de Q u a t r o c e n t o s (So B e r n a r d i n o d e Sena e So J o o Capistrano), p o s t o q u e o u t r o s conventuais t e n h a m m e r e c i d o a beatificao e a c a n o n i z a o pontifcia (caso d e So B o a v e n t u r a o u d o nosso Beato A m a d e u da Silva), os C a p u c h o s , os Amadatas, as o r d e n s terceiras masculinas e t a m b m femininas, b e m c o m o as prprias Clarissas, d e n t r o das quais t a m b m se d i s t i n g u e m m o v i m e n t o s e regras (Damianitas, Urbanistas, Coletinas), para referir algumas das faces relacionadas c o m o caso p o r t u gus 6 2 . Aos Franciscanos, c o n t u d o , se atribui a d i v u l g a o d o P r e s p i o e t a m b m da Via-Sacra, na qual se apresenta aos fiis, d e m o d o algo c e n o g r f i c o , u m a perspectiva s o f r e d o r a da Paixo de C r i s t o , b e m d e a c o r d o c o m a e m o t i v i d a d e d o cristo m e d i e v o . P r e g a n d o u m a vida s e g u n d o os m o d e l o s evanglicos, q u e r e n d o seguir n u s a u m C r i s t o nu, m e n d i g a n d o o s u s t e n t o q u o t i d i a n o , nas ruas das cidades o u nas eiras dos c a m p o s , e nada a c u m u l a n d o para si p r p r i o s mas antes t u d o d a n d o aos necessitados, assim c o m o o Filho d o H o m e m q u e n o t i n h a o n d e r e p o u s a r a sua cabea, t a m b m os Franciscanos d e s e n v o l v e r a m u m p r o g r a m a social b a s e a d o n u m esprito de f r a t e r n i d a d e , d e h u m i l d a d e , d e sacrifcio, d e p e r d o e d e d i g n i f i c a o dos mais p o b r e s e d e t o d o e q u a l q u e r h o m e m c u j o d e s t i n o deveria ser a salvao da alma. Francisco escrevia p o u c o e raramente, temia o a c a d e m i s m o e os livros q u e desviavam os irmos da caridade. Mas os seus c o m p a n h e i r o s e seguidores n o p e r d e r a m o p o r t u n i d a d e s de lhe traar o p e n s a m e n t o e o e x e m p l o de v i da. As suas sucessivas biografias f o r a m recheadas de alegorias simblicas, de exortaes piedosas, de denncias temveis d o p e c a d o , de avisos espirituais para os seus frades e devotos. C o n h e c i d a s e lidas nos c o n v e n t o s portugueses f o r a m , talvez, as vitae escritas p o r T o m s d e C e l a n o , p o r So B o a v e n t u r a , a Legenda dita dos Trs C o m p a n h e i r o s , a Legenda Perusina, o Espelho da Perfeio, seno d i r e c t a m e n t e , ao m e n o s a partir de verses inspiradas nessas obras c o m o a c o n t e c e u c o m a mais c o n h e c i d a colectnea da sua vida e dos seus milagres, as Florinhas d e So Francisco de Assis e Seus C o m p a n h e i ros, b e m c o m o a Vida de Frei Junpero, entre outras obras, algumas delas contidas na Crnica dos XXIV Gerais, traduzida para p o r t u g u s e m m e a d o s de Q u a t r o c e n t o s . Nessas obras, alis, q u e r os frades, q u e r os fiis e n c o n t r a v a m imagens d e perfeio espiritual o u caritativa propostas para imitao n o q u o tidiano o u c o m o simples temas hagiogrficos teis inspirao d o religioso pregador. D o s seus c o m p r o m i s s o s sociais falam t a m b m as suas actividades intelectuais e escolsticas. N o s seus claustros f u n c i o n a v a m escolas q u e i a m desde os nveis mais bsicos at f o r m a o teolgica superior ministrada d o c u m e n t a d a m e n t e nos c o n v e n t o s de Lisboa e de C o i m b r a . Das suas casas saa u m n m e r o i m p o r t a n t e d e pregadores e d e confessores e x t r e m a m e n t e apreciados nos plpitos das igrejas seculares e j u n t o das cortes senhoriais. Para alm dos escritores e dos msticos e santos e m q u e a o r d e m m o s t r o u s e m p r e ser t e r r e n o frtil 6 3 . O caso p o r t u g u s de u m franciscano de m a i o r relevo, e dos maiores d e n tro da sua o r d e m , o de Santo A n t n i o d e Lisboa. Intelectual d o t a d o de u m a excepcional capacidade de m e m o r i z a o , mestre latino c o n s u m a d o , Frei A n t n i o assumiu-se c o m o u m a das colunas d o saber teologal d e n t r o dos M e nores. O s seus Sermes dominicais e festivos, especialmente preparados para assembleias clericais Eis, p o r t a n t o , irmos carssimos, eu, o m n i m o de t o dos vs, vosso i r m o e servo, para vossa consolao, edificao dos fiis e remisso dos m e u s pecados, c o m p u s , c o m o soube, esta obra dos Evangelhos pelo curso d o ano (Eplogo) so u m dos mais i m p o r t a n t e s t e s t e m u n h o s d o p e n s a m e n t o franciscano m e d i e v o e u m e c o c e r t a m e n t e n o despiciendo dos programas escolares seguidos nos mosteiros de So V i c e n t e d e Fora e de Santa C r u z de C o i m b r a , o n d e estudou at ser o r d e n a d o sacerdote, aps o

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q u e , ingressando e n t r e os M e n o r e s , se dirigiria ao espao itlico e occitnico, e n s i n a n d o (e a p r e n d e n d o t a m b m . . . ) e m studia monsticos e seculares de consagrada r e p u t a o e exigncia. O s seus sermes so m a i o r i t a r i a m e n t e dedicados aos evangelhos e figura de Cristo, neles se e x p o n d o toda a axiologia franciscana c o m o a pobreza, a h u m i l d a d e , a paz, o cntico da natureza, a caridade, a justia, a v e r d a d e o u a d e n n c i a dos vcios e da c o r r u p o de u m c o r p o clerical de u m a Igreja q u e necessitava de r e n o v a o e r e c o m p o s i o na senda de u m a verdadeira vita apostolica. As homilias marianas de Santo A n t n i o so t a m b m m u i t o significativas. Nestas r e c o l h e m o s a i m a g e m da m a t e r n i d a d e divina de u m a V i r g e m q u e s i m u l t a n e a m e n t e itinerrio crstico, bblico e litrgico. Leia-se: C o n t e m p l a o arco-ris, a beleza, a santidade, a dignidade de Maria S a n tssima e b e n d i z c o m o corao, c o m a boca, c o m as obras, o seu Filho, q u e a criou tal. D e facto, ela, n o esplendor da sua santidade, m u i t o f o r m o s a e n tre todas as filhas de D e u s ; ela c e r c o u o cu, isto , abarcou a D i v i n d a d e , c o m o crculo da sua glria, o u seja, c o m a gloriosa h u m a n i d a d e . Eis, p o r t a n to, S e n h o r a nossa, nica esperana, ns te suplicamos ilumines c o m o esplend o r da tua graa os nossos espritos, os limpes c o m o c a n d o r da tua pobreza, os aqueas c o m o calor da tua visita, nos reconcilies c o m o t e u Filho para q u e m e r e a m o s chegar ao esplendor da sua glria. 64 A o l o n g o d o sculo x m , de facto, Santo A n t n i o vai m e r e c e n d o a d e v o o piedosa dos fiis d e p r a t i c a m e n t e todos os grupos sociais, desde o p o p u l a r realeza. C o l h e u , desde m u i t o c e d o , o a p o i o d o episcopado p o r t u g u s e a admirao d o clero regular 6 5 . N a s Carnicas dos Ministros Geraaes da Ordem dos Fraires Menores, traduzidas para p o r t u g u s e m m e a d o s d e Q u a t r o c e n t o s , d e c e r t o e m claustro franciscano, e n c o n t r a m - s e diversas narrativas de milagres de Santo A n t n i o . M i s t u r a n d o lendrio e maravilhoso c o m u m f u n d o d e f e de piedade, e n c o n t r a m o s n e s ses milagres o episdio d e D . Loba de Linhares, o da m u l h e r de T o r r e s N o vas q u e m o a trigo n o dia d o santo, o sermo miraculoso de R o m a ( o n d e se evoca a pregao d o santo p o r dia de Pentecostes, e m c u j o a u d i t r i o se e n c o n t r a v a m gregos e latinos e framezes e t h e o t o n i c o s e esclavos e ingreses e o u t r o s de diversas lnguas) aps o qual o papa teria c h a m a d o a Frei A n t n i o arca d o T e s t a m e n t o . Neles, t a m b m , se p o d e ler o milagre da mula q u e a d o r o u o Santssimo S a c r a m e n t o (episdio c o m p o n t o s e m c o m u m c o m o da chegada a C o i m b r a das relquias dos Mrtires de Marrocos), o d o n o v i o de Limoges q u e roubara u m brevirio o u o da repreenso ao arcebispo de B r u ges pela sua c o r r u p o (A ty falo, c o r n u d o [=mitrado], E c o m e o u de r e frear alguns viios dos quaaes o bispo era chagado e m sua c o m i e m i a , c o m t a m grande f e r v o r e c o m claros e firmes t e s t e m u n h o s de scriptura q u e o bisp o c o m e o u de seer p r o v o c a d o a c o m p u m o m e a lagrimas e a devaom). M u i t o s o u t r o s milagres se t r a d u z e m na Carnica, c o m o episdios de ressurreio de m o r t o s o u os clebres milagres da viso d o M e n i n o Jesus e da p r e g a o aos peixes q u e constituiriam o m o t e - b a s e da identidade iconolgica mais universal d o santo. C o m o samto A n t o n i o h a vez pregasse e m h u a cidade, d e u - l h e p o u s a da h u u m borges e asinou-lhe h u a camara apartada, p o r q u e se desse aly mais f o l g a d a m e n t e ao estudo e c o m t e n p l a o m . E p a r o u m e n t e s c u i d a d o s a m e n t e contra o lugar d o n d e horava samto A m t o n i o soo e vio e s c o m d i d a m e n t e per h u a fresta aberta h u m m o o e m nos braos de S a m t o A m t o n i o , m u y f e r m o so e alegre, e m figura de Christo, ao quall samto A m t o n i o abraava e beijava muitas vegadas, c o m t e n p l a n d o e m na cara delle. [...] E aquell m o o q u e era h o nosso S e n h o r Jesu C h r i s t o [...]. A pregao aos peixes, c o m tpicos q u e c o r r e l a c i o n a m o episdio c o m o da pregao d e So Francisco s aves, u m o u t r o t e x t o notvel da religiosidade e da espiritualidade antonianas 6 6 . C o m Santo A n t n i o generalizou-se t a m b m a d e v o o aos santos franciscanos, c o m o So Francisco, Santa Clara e Santa Isabel da H u n g r i a , e, mais tarde, dos portugueses c o m o Santa Isabel de Portugal, So G u l t e r de G u i mares e Santa Beatriz da Silva, esta, c o n t u d o , j e m a m b i e n t e mais m o d e r n o d o q u e t a r d o - m e d i e v a l . P o s t o q u e n u m suporte m e n o s tradicional para anli-

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VIVENDO A PALAVRA DE

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se do historiador, a verdade q u e as recentes descobertas de pinturas murais e m antigas igrejas franciscanas, c o m o sucedeu e m Bragana, G u i m a r e s e Leiria, as desta ltima cidade datadas de finais de Q u a t r o c e n t o s o u volta d e 1500, p e r m i t e m - n o s ter u m q u a d r o visual dos principais temas da espiritualidade catequtica franciscana n o final dos t e m p o s m e d i e v o s . visvel, antes de mais, q u e o cristocentrismo c o n t i n u a v a , e at se reforara, c o m o linha est r u t u r a n t e da espiritualidade franciscana. C o m ele, verifica-se a p r o f u n d a ateno dada exposio hagiogrfica e e x e m p l a r de So Francisco, tal alter Christus, e sua viso da N a t u r a e d o H o m e m , sujeito este de salvao mas t a m b m de u m itinerrio q u e passa pela prtica da d o u t r i n a crist, nica p o r t a de entrada para o A l m e para o e n c o n t r o de sentido apocalptico c o m o Cristo j u i z dos vivos e dos mortos 6 7 .

Regra de Santa Clara, flio iluminado (Coimbra, Faculdade de Letras).

F O T O : VARELA P C U R T O / / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

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O s D o m i n i c a n o s t i v e r a m u m a i m p o r t n c i a to considervel q u a n t o os Franciscanos p o s t o q u e c o m diferenas ao nvel da geografia d e i m p l a n t a o . Associados mais f r e q u e n t e m e n t e s cidades maiores, e m p r e j u z o da fixao j u n t o de vilas de m e n o r peso d e m o g r f i c o , os frades p r e g a d o r e s o r g a n i z a m a sua aco pastoral d e u m a f o r m a mais selectiva e institucional. O r e c r u t a m e n t o para os seus m o s t e i r o s p r e s s u p e a v o c a o e u m a f o r t e capacidade intelectual d o n o v i o . Se e n t r e os Franciscanos o e s t u d o escolstico se t o r n o u , c o m o t e m p o , u m a c o n d i o de sobrevivncia da p r p r i a o r d e m , e n t r e os D o m i n i c a n o s esse m e s m o estudo, carregado de e r u d i o teolgica e de exigncia acadmica, s e m p r e foi u m o b j e c t i v o essencial c u j o f i m se p r o j e c t a va na capacidade da p r e g a o , da confisso e da disputado contra infideles et haereticos, p r o g r a m a q u e , c o m o se sabe, s e m p r e fez parte d o v o c a b u l r i o b sico d o p r p r i o So D o m i n g o s de G u s m o . So n u m e r o s a s as referncias nos estatutos e d o c u m e n t o s avulsos da o r d e m ao c u i d a d o da f o r m a o i n t e lectual d o D o m i n i c a n o b e m c o m o aos livros e quatemi q u e s e m p r e os a c o m panhavam68. Q u e a pregao era u m p r i n c p i o f o r m a t i v o d o D o m i n i c a n o c o m p r o v a - s e na histria p o r t u g u e s a da o r d e m . Bastar m e n c i o n a r , u m a vez mais, o e x e m pio de Frei Paio de C o i m b r a , cujas homilias e r a m escutadas t a n t o pelos c n e gos seculares da s e demais clero paroquial, c o m o pelos c n e g o s de Santa C r u z e religiosos regulares da cidade. Q u e e n t r e eles havia u m escol de p r e gadores e de confessores atesta-se, t a m b m , c o m as primeiras geraes da r e a leza da Casa de Avis, as quais os escolhem para zeladores d o seu p r i m e i r o p a n t e o nacional, o M o s t e i r o de Santa Maria da Vitria, e para conselheiros espirituais e confessores privativos e m e s m o p e d a g o g o s familiares dos p r n c i pes e infantes, c o m o sucedeu c o m os pregadores Frei L o u r e n o Lampreia, Frei V i c e n t e de Lisboa, Frei G o n a l o da Calada, Frei J o o de Verba, Frei F e r n a n d o d e Arroteia, Frei J o o Martins e D . Frei J u s t o Baldino, entre o u tros. Ser t a m b m de sublinhar o facto de, d e n t r o dos c o n v e n t o s d o m i n i c a nos portugueses, se e n c o n t r a r s e m p r e u m a elevada p e r c e n t a g e m de frades c o m graus acadmicos d e bacharelato, licenciatura e m e s t r a d o o u d o u t o r a m e n t o , grau m a i o r dos telogos d e n t r o da o r d e m 6 9 . E n t r e os santos portugueses, os D o m i n i c a n o s s e m p r e v e n e r a r a m So Frei Gil de Santarm, falecido volta de 1265. N a s c i d o e m famlia fidalga, c o n h e c e d o r d o rabe, lngua q u e traduzia para latim, e talvez d o hebraico, foi fsico e professor universitrio e m Paris, cidade e m q u e se ter g r a d u a d o e m T e o l o gia. A sua fama c o m o mdico g r a n j e o u - l h e a simpatia popular, mas t a m b m u m a embaraosa i m a g e m de santo ambivalente, d a d o a alquimias e p r o fecias, lado o b s c u r o e fustico q u e os D o m i n i c a n o s n u n c a c o n s e g u i r a m elidir da respectiva hagiografia 7 0 . C o m d e v o o i g u a l m e n t e popular, a p a r e c e m a i n da So G o n a l o de A m a r a n t e e So P e d r o Gonalves T e l o , o Corpo Santo. O s e g u n d o , t e n d o o p t a d o pelo ingresso n u m claustro d o m i n i c a n o , notabilizar-se-ia p o r u m a rara capacidade homiltica e p o r u m a srie inaudita d e prodgios relacionados n o m e a d a m e n t e c o m a vida dos navegantes e p e s c a d o res. T e m u m a fiel d e v o o j u n t o das p o v o a e s e p o p u l a e s martimas, n o m e a d a m e n t e n o Algarve e e m E n t r e D o u r o e M i n h o . o p a d r o e i r o da d i o cese de T u i , cidade o n d e faleceu. Q u e r So Frei Gil de Santarm, q u e r So G o n a l o de A m a r a n t e , q u e r So P e d r o Gonalves T e l m o r e c e b e r i a m mais tarde a autorizao oficial da Igreja de R o m a para celebrao dos respectivos cultos. O seu i m p a c t e n o devocional m e d i e v o carece, ainda, de estudos d o c u m e n t a i s mais slidos. A espiritualidade e a cultura dominicanas revelaram-se de p r o f u n d o i m pacte e m Portugal. Pela porfiada prtica da pregao e pela apologia da c o n fisso, os D o m i n i c a n o s afirmavam-se c o m o paladinos da oratria sacra e m q u e a prpria cultura p o r t u g u e s a se revelar prdiga nos sculos m o d e r n o s . Aos D o m i n i c a n o s , ainda q u e c o m a imediata adeso d o episcopado, se deve atribuir o sucesso das c o m e m o r a e s da festa d o C o r p o de D e u s p o r t o d o o pas. Esta festividade era celebrada c o m alguma p o m p a e m todas as dioceses portuguesas 7 1 . Festa urbana p o r excelncia, nela c o m p a r e c i a m t o d o s os g r u pos sociais e profissionais, b e m c o m o todas as confrarias e parquias da cida-

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de, q u e a c o m p a n h a v a m a respectiva procisso c o m p o s t a pela representao de q u a d r o s e de carros histricos sobre o t e m a , sobre a vida de santos o u pela apresentao de dramas litrgicos o n d e se e v o c a v a m episdios da vida da Igreja 7 2 . Aos D o m i n i c a n o s d e v e m o s t a m b m a generalizao de d e v o e s maiores n o catolicismo p o r t u g u s c o m o a d o N o m e de Jesus, cuja primeira confraria foi instituda e m So D o m i n g o s de Lisboa, p o r aco d o c o n h e c i d o Frei A n dr Dias, e m 1432, e a de Nossa S e n h o r a d o R o s r i o . Invocaes q u e daro os n o m e s de b o m n m e r o de mosteiros de pregadores, alm das numerosssimas capelas e altares, dispersos p o r t o d o o pas, a elas dedicadas 7 3 . Snt Adfi O CULTO MARIANO NO TERRITRIO p o r t u g u s e x t r e m a m e n t e antigo, t o r n a n d o - s e a d e v o o a Santa Maria u m a das mais divulgadas de t o d o o c a tolicismo. Q u e r ao nvel dos g r u p o s sociais populares, q u e r ao nvel d o clero, da n o b r e z a e da realeza, a V i r g e m Maria s e m p r e r e c e b e u o afecto espiritual dos fiis, t o r n a n d o - s e padroeira de todas as catedrais e de muitas igrejas m a trizes d o reino. N a Hispnia, a principal festa mariana c o m e o u p o r ser a da A n u n c i a o d o A n j o Gabriel, c o m e m o r a d a n o dia 25 d e M a r o . M a s c e d o se diversific o u o l e q u e de dias festivos consagrados M e de D e u s e da Igreja, i m p o n d o - s e c o m o festa m a r i a n a m a i o r a da Assuno, a 15 de A g o s t o . I n v o c a o t a m b m s i n n i m a d e Santa M a r i a Alta, Santa Maria a G r a n d e , Santa M a r i a M a i o r , S e n h o r a dos A n j o s , S e n h o r a da G l r i a e dos Altos C u s . O u t r a s s o b r e v i e r a m , registando-se nos calendrios litrgicos p o r t u g u e s e s desde o s culo x n as festas da P u r i f i c a o (2 de F e v e r e i r o ) , da N a t i v i d a d e (8 de S e t e m b r o ) e da E x p e c t a o (18 de D e z e m b r o ) . N o sculo x i v g e n e r a l i z o u - s e a c o m e m o r a o das festas da Visitao (2 d e J u l h o ) , da S e n h o r a das N e v e s (5 de Agosto) e da I m a c u l a d a C o n c e i o (8 d e D e z e m b r o ) 7 4 . Mais discreta a i n v o c a o da C o r o a o da V i r g e m , e n c o n t r a n d o - s e r e p r e s e n t a d a , c o n t u d o , n o Portal da Glria d o M o s t e i r o da Batalha (c. 1430). E m Q u a t r o c e n t o s e n raizaram-se t a m b m o t o q u e d o Angelus e as d e v o e s da V i r g e m das Sete Dores e do Rosrio. U m a grande parte das doaes piedosas realizadas pelos nossos m o n a r c a s e r a m - n o a titulo invocativo de Nossa S e n h o r a . A d e v o o q u e o p o v o l h e prestava, p o r vezes c o m foros de verdadeiro culto, l e v a r a m - n o a assumi-la c o m o p r o t e c t o r a d o fiel e m p r a t i c a m e n t e t o d o s os planos da sua vida. assim q u e r e c o n h e c e m o s a sua intitulao e m castelos e alcovas (Santa Maria da Alcova e m Santarm, Elvas e M o n t e m o r - o - V e l h o ; Santa M a r i a d o Castelo e m Abrantes, C o v i l h , vora M o n t e , P e n a m a c o r , Portalegre, Sabugal, Seia; Santa Maria da P e n h a e m Leiria e Sintra), p e r a n t e a guerra e as lutas dos c r u zados (Santa Maria dos Mrtires e m Lisboa, Alccer d o Sal, Elvas, Sacavm e Silves; da Vitria, na Batalha) o u e m simples stios o n d e se e r g u e r a m m o s t e i ros e igrejas (todos os mosteiros de f u n d a o - b a s e cisterciense lhe e r a m d e d i cados; l e m b r e m o s Santa Maria d e Alcobaa, de Fies, d e Salzedas, da A b a d i a / / B o u r o . . . ) e m e s m o cidades (Santa Maria d e Faro), serranias e p r o m o n t r i o s m a r t i m o s (Santa Maria da Estrela, Nossa S e n h o r a da Nazar), para alm dos grandes santurios internacionais a q u e os P o r t u g u e s e s acorriam e m n m e r o m u i t o elevado (exemplos maiores e m R o c a m a d o r , Roncesvales, G u a d a l u p e e Montserrat). P o r t o d o o lado circulavam peregrinos marianos e se c o m p i l a v a m livros e cadernos de milagres alusivos V i r g e m celestial. O s principais santurios m e dievais portugueses marianos eram, n o E n t r e D o u r o e M i n h o , os de Nossa S e n h o r a das Virtudes (Azambuja), S e n h o r a da Abadia (Amares), S e n h o r a da P e n e d a o u das N e v e s (Arcos de Valdevez), Santa M a r i a de P o m b e i r o (Felgueiras), S e n h o r a da Oliveira (Guimares), Senhora da C o n c e i o (Matosinhos); e m T r s - o s - M o n t e s d e v o c i o n a v a - s e a S e n h o r a da N a t i v i d a d e d o A z i n h o s o ( M o g a d o u r o ) ; na Beira, i m p o r t a v a m ao fiel os santurios de Nossa S e n h o r a d o M i l e u (So J o o da Pesqueira), Santa M a r i a dos Aores ( C e l o r i c o da Beira) e Santa Maria da Estrela (Sinfaes). N a E s t r e m a d u r a e r a m de romaria os santurios da N a z a r , d o C a b o (Sesimbra), de Seia ( O u r m ) e de Santa

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Maria da Luz e da Escada (Lisboa). O Alentejo tinha t a m b m importantes centros c o m o Santa Maria da Flor da R o s a (Crato), Santa Maria do Espinheiro (vora), Senhora da Boa N o v a (Terena) e Santa Maria da Lagoa (Monsaraz) 75 . A arte c o m e a a represent-la associada ao seu Filho, Jesus M e n i n o ou j u n t o C r u z , mas evolui para a sua representao individualizada q u e atinge, nos sculos x i v e xv, as conhecidas configuraes, produzidas nas oficinas coimbrs de pedra-de-an, da Virgem Santssima coroada c o m o R a i n h a dos C u s e louvada p o r anjos e serafins. Desde sempre que as ordens religiosas se fizeram propagadoras da d e v o o a Nossa Senhora. M a i o r m e n t e entre Cistercienses e Mendicantes. O fen m e n o foi cclico. N o sculo xiv, encontramos j intitulaes c o m o S e n h o ra da Assuno, da Glria, da Graa, invocando-se at coloraes c o m o nos casos de Nossa Senhora a Branca e Santa Maria a Vermelha, e m Braga. P o r essa poca, ou p o u c o depois, divulgam-se as intitulaes de Santa Maria da Orada e m Melgao o u e m Monsaraz, p o r exemplo, a que no foi estranha a espiritualidade dos Carmelitas, m o r m e n t e j u n t o de u m D . N u n o Alvares P e reira e da Casa de Bragana. P o r todas as igrejas se levantavam altares Virgem, se faziam pintar e m retbulos histrias a la alusivas e se esculpiam relevos, igualmente coloridos, que se e x p u n h a m nos frontais dos altares, j u n t o de tmulos e capelas prprias dispersas pelos interiores dos templos e pelos seus claustros. D . Teresa e D . Afonso Henriques, seu filho, invocam Santa Maria c o m o R a i n h a e c o m o Intercessora. D o seu t e m p o , alis, a d v m a paulatina identificao de Portugal c o m o Terra de Santa Maria. poca e m que a ilimitada devoo V i r g e m leva os fiis a consider-la c o m o intermediria n o plano da salvao individual das almas. Per te, Sanctissime Virginis, tandem reconciliari merear Deo, professava D . Illi Gonalves n u m a doao S de Braga de 1077. A Senhora da C o n c e i o tinha festa grande nos arredores d o Porto, e m Matosinhos, o n d e iam muitas pessoas d o r m i r aa dieta igreja e fazer suas offerendas, dizendo que D e u s e sua M a d r e fezera p o r ellas muitos milagres, ali i n d o e m peregrinao o prprio rei D . J o o II. Para C e u t a , e m 1425, levou o infante D . H e n r i q u e u m a devotssima e impressiva i m a g e m a q u e se ps o ttulo de Santa Maria de frica. D e resto, a Casa de Avis foi grande devota da Virgem, no regateando favores e doaes aos santurios e igrejas de romaria de Santa Maria da Oliveira, de Nossa Senhora das Virtudes, de Santa Maria da Escada, de Santa Maria da Vitria e de Santa Maria de Belm. E m meados d o sculo xv, a V i r g e m Maria, Alta Senhora M a d r e de Deos, singular advogada de reis e coluna e defensora dos reinos de Portugal j d e v o c i o n a da p o r alguns, c o m o o infante D . H e n r i q u e , c o m o Madre de Misericrdia, c o m o lhe chama n o seu testamento, p r e n u n c i a n d o o ciclo espiritual assumido p o r trinitrios da implantao das Misericrdias n o pas. E m 1445, e m O u rm, estabeleceria o quarto c o n d e dessa vila a Igreja Colegial de Nossa Sen h o r a das Misericrdias. D e v o e s que outras classes sociais t a m b m apreciaro, tanto q u a n t o faziam perante a popularssima devoo a Nossa Senhora do O o u da Expectao. O discurso eclesial sobre Nossa Senhora acentua a sua maternidade sagrada e a sua virginal pureza. Sancta Maria, Mater Domini, Dei genetrix, Gloriose semper Virginis, Virginis Marie, Christi Genetrix, Semper Virgo permanens cum suas virgines o u Virginis cum omnibus virginibus. A devoo mariana dos m o n g e s cistercienses do Mosteiro de Santa Maria d o B o u r o traduzia-se, entre outros aspectos, n o culto pelo ttulo de Nossa Senhora da Abadia, ermida de romaria e conhecida p o r fama de milagreira. N u m devocionrio desse m e s m o mosteiro (Ale., 85), para alm do calendrio e oficio de Nossa Senhora, consagram-se alguns flios c o m oraes d e v o c i o nais e m que a Virgem Maria est omnipresente. Nelas Maria referida c o m o ancilla Sancte Trinitatis, sponsa Spiritus Sancti, gloriosssima regina misericordie, saiuto venerabile templum uteri tui in quo requievit Dominus meus Iesus Christus, Excellentssima, gloriosssima atque sanctissima semper virgo Maria, Mater Dei, Mater misericordie, Mater gratie, intemerata et in eternum benedicta, singularis atque incom-

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V I V E N D O A PALAVRA DE

DEUS

parabilis Virgo, i n v o c a n d o - s e a devota contemplado beate Marie virginis iuxta crucem Filii sui lacrimantis et ad compassionem salvatoris singulos invitantis Stabat Mater dolorosa iuxta crucem lacrimosa...76. E n t r e as antfonas c a n t a v a m - l h e os m o n g e s as Ave regitia celorum. Ave domina Angelorum. Salve radix sancta, Alma redemptoris mater, Regina celi letare..., Ave rosa sine spinis, tu quam Pater in divinis E a i m p r e c a o orao de gaudiis Marie: Gaude virgo mater Christi, que per aurem concepisti Gabriele nncio... D e finais da Idade M d i a datar u m cntico gradual c o m p o s t o i g u a l m e n t e n o m o s t e i r o do B o u r o para l o u v o r da M e de D e u s . O c o n t e d o d o t e x t o de g r a n d e c o m p l e x i d a d e teolgica e doutrinria, nele se e n v o l v e n d o c o n s i d e randos c o m o o da m a t e r n i d a d e divina, o da i n t e r m e d i a o na salvao, o da obra r e d e n t o r a e m q u e participa Maria, o da Sua dignidade q u e L h e a d v m p o r ser M e de Jesus Cristo, a Sua grandeza e n q u a n t o Bendita e n t r e todas as mulheres, s e n d o - l h e ainda dados os eptetos de participante n o mistrio r e d e n t o r , S e n h o r a d o universo e Senhora de clemncia e perdo. E n t r e os t t u los mariolgicos q u e lhe so dados citaremos, c o m o mais interessantes, os seguintes: A j u d a d o r a , Arca celestial, Criatura d o e t e r n o Pai, Estrela m u i clara, Exalada sobre os coros dos Anjos, M e d e D e u s sem mcula, M o r a d a d o E s prito Santo, R a i n h a dos Anjos, Salvao d o M u n d o , Senhora cheia de toda a piedade, santa e b e m - a v e n t u r a d a , m u i c l e m e n t e , t e s o u r o b e m - a v e n t u r a d o , V i r g e m perptua, V i r g e m sem mcula e n o c o r r o m p i d a V i r g e m . Ladainha q u e traduz b e m o g n e r o de vivncia espiritual mariana n u m claustro p o r t u gus q u e deriva da espiritualidade de So B e r n a r d o 7 7 . Significativamente, a V i r g e m Santa Maria n o intitulada Senhora d o R o s r i o . A o r i g e m desta d e v o o m e d i e v a p e r t e n c e aos claustros d o m i n i c a nos e tpica d o sculo xv, e m q u e se generaliza u m a ideia cultual e m t o r n o de Nossa Senhora c o m o M e da Vida e da N a t u r e z a . N o espanta q u e Ela surja c o m o S e n h o r a da R o s a , d o vergel divinal e m q u e as rosas, transpostas para u m plano mstico, r o d e i a m toda a misso divinal d e Maria. E significativo q u e , o n d e chega a influncia espiritual d o m i n i c a n a , estejam presentes estes smbolos florais associados ao ciclo primaveril e ao ms de M a i o c o m o so as rosas. N o Mosteiro da Batalha, por exemplo, quer na pintura dos vitrais, quer na decorao escultrica dos tmulos da nclita Gerao, o tema glosado repetidas vezes. N a capela-mor, alis, surge a primeira representao conhecida da V i r g e m d o R o s r i o pintada e m P o r t u g a l e chegada aos nossos dias (cerca de 1516). A rosa torna-se o smbolo d o j a r d i m p e r d i d o , d o Paraso, o espao u t p i c o d o cristo d e q u e A d o fora expulso pelo p e c a d o a q u e E v a o t e n t a ra. Maria, N o v a Eva, est associada ao N o v o A d o q u e redimira a h u m a n i d a de e reabrira as portas desse p o n t o inicial. O s seus ps esmagaram a serpente e subjugaram a noite, t e m a b e m retratado na iconologia concepcionista q u e a c o m p a n h a r o sucesso da d e v o o V i r g e m d o R o s r i o e, mais tarde, V i r g e m das Misericrdias.

Pecado e conscincia pessoal

NA ALTA IDADE MDIA, a penitncia imposta aos fiis assumia u m a carga mais disciplinadora d o q u e reintegradora. So M a r t i n h o de D u m e , na verso q u e e l a b o r o u dos Cnones orientais, apresenta o p e c a d o c o m o u m peso de q u e o cristo s se liberta depois de anos de privaes e postergaes pblicas. Se a m u l h e r de a l g u m c o m e t e r adultrio, o u o m a r i d o abusar de m u l h e r alheia, faa sete anos de penitncia. Se alguma m u l h e r c o m e t e r adultrio e matar a criana q u e dele nascer, o u fizer diligncia para abortar e matar o q u e h o u v e r c o n c e b i d o , o u puser meios para n o c o n c e b e r , o u seja de adultrio o u de l e gtimo consrcio, os cnones antigos d e c r e t a r a m q u e tais m u l h e r e s n e m na m o r t e r e c e b a m a c o m u n h o . N s , c o n t u d o , p o r misericrdia j u l g a m o s q u e tanto as ditas m u l h e r e s c o m o as cmplices n o seu c r i m e faam penitncia p o r dez anos. Se a l g u m c o m e t e r h o m i c d i o voluntrio, viva p e r p e t u a m e n t e na classe dos prostrados porta da igreja e s n o fim da vida receba a c o m u nho. Eis o g n e r o de penitncias a q u e se v i a m sujeitos os pecadores cristos d o sculo vi. A d o u t r i n a da Igreja, n o e n t a n t o , q u e n u n c a a b a n d o n a r o princpio d o p e r d o e da remissibilidade d o p e c a d o pela contrapartida d o sacrifcio e da

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orao, b e m c o m o da c o n s u m a o de ddivas caritativas Igreja, aos pobres e para obras de misericrdia, e v o l u i n d o n o sentido da descoberta da penitncia e h u m i l d a d e privada. O p r p r i o q u a d r o das penas o u tarifas prescritas para os pecados t a m b m se simplifica, e m favor de u m m a i o r realismo vivencial para c o m o fiel. O confessor, na confisso, o u sacramento da reconciliao, aconselha n o r m a s de c o m p o r t a m e n t o e desenvolve u m a pedagogia de valorizao d o a r r e p e n d i m e n t o n t i m o . A questo m o r a l e penitencial interessou t o d o o clero, c o m o se c o m p r e e n d e , p o d e n d o verificar-se casuisticamente n o M o s t e i r o de Alcobaa, e m cuja biblioteca os m o n g e s d i s p u n h a m de vrios textos sobre o tema. C a s o d o Decreto de Graciano, o n d e tal questo normativizada, d o Liber Poenitencialis (Ale., 161) d o cisterciense Alo de Lille (1185) e do pobre livro das confissoes, dicto assi p o r q u e h e feyto e c o m p l i d o pera os clrigos m i n g u a d o s de sciencia e p o r q u e h e assi c o m o m e n d i g a d o e a p a n h a d o dos livros d o dereyto e da sancta theologia, e este livro h e partido e m tres partes (Ale., 377 e 378), cuja cpia alcobacense foi feita e m 1399, j e m p l e n o a m b i e n t e de n o v a espiritualidade p r o f u n d a m e n t e marcada pelos m o d e l o s devocionais m e n d i c a n t e s . O p r p r i o M a r t i m Prez assinala os n o v o s t e m p o s da espiritualidade, ao afirm a r q u e per o dereyto novo os fiis c o s t u m a m c o m u n g a r na festa d o C o r p o de D e u s , festividade q u e , c o m o se sabe, t e m u m ordo missae c o m p o s t o p o r So T o m s de A q u i n o 7 8 . E m Portugal, a questo penitencial atraiu as atenes de vultos e m i n e n t e s c o m o J o o de D e u s , arcediago da S de Lisboa p o r m e a d o s de D u z e n t o s e a u t o r de u m tratado intitulado De Penitentia dividido e m sete libelos e 72 ttulos. N e l e se p o n d e r a v a a penitncia e m f u n o da categoria social e profissional d o pecador. P o r isso, esclarecem-se as atitudes q u e o sacerdote deve ter perante a audio das confisses de e n f e r m o s e de pessoas ss, dos servos e dos senhores, dos j o v e n s e dos ancios, dos prelados, dos m o n g e s , dos clrigos seculares (de o r d e n s maiores e menores), das mulheres, das vivas, das meretrizes, das monjas, das gentes de ofcios mesteirais. D e p o i s desses considerandos e consoante a culpa, assim deveria o sacerdote proclamar a penitncia s e g u n d o u m a tabela organizada, e m primeira m o , para a hierarquia clerical (patriarcas, arcebispos, bispos, abades, m o n g e s , dees, arcediagos, prepsitos, tesoureiros, mestres-escolas, chantres, cnegos, frades pregadores e m e n o r e s , eremitas) seguindo-se a intelligentia social (doutores e mestres, m d i c o s e cirurgies, advogados e letrados), o g r u p o nobilirquico (reis, duques, m a r q u e ses, condes, prceres e bares, e p e q u e n o s cavaleiros) e o p o v o (mercadores e todos os das restantes artes manuais, os rsticos, os j o v e n s ) . Mais a m p l o l e q u e de diversidades sociais apresentado n o sculo seguinte n o Penitencial de M a r t i m Prez. Pluralidade de senhores leigos e de gentes populares, p o r e n t r e as quais se discriminam os intelectuais o u letrados, os profissionais d o riso e d o ldico (estries, bufes, trovadores, jograis e selvagens), os pintores e pintoras (dos q u e f a z e m pinturas de a m o r e s carnais, c o res, unturas, ps, enfeites de mulheres...), os armeiros, os alfaiates, as t o c a douras, os sapateiros, as cozinheiras, os boticrios, os teceles, os servidores e oficiais de senhores, os aougueiros, os moleiros, os taberneiros, os padeiros, os pastores, os m e r c a d o r e s (nas suas diferentes categorias, desde o m e r c a d o r a retalho ao a l m o c r e v e e ao cambista), e n t r e n u m e r o s o s o u t r o s profissionais b e m integrados nas estruturas paroquiais das cidades e vilas e, p o r isso m e s m o , b e m c o n h e c i d o s d o clero paroquial e regular 7 ''. T o d o o h o m e m p e c a d o r , pois, c o m o dizia o p r o v r b i o , n o m ha lyde s e m feridas, n e n c a m i n h o sem queedas. Pecados veniais e mortais, de leigos e de clrigos, t u d o deve ser levado p e r a n t e o confessor. A o clrigo q u e a t e n tasse contra a castidade o u q u e tivesse c o m e t i d o algum c r i m e p o r q u e devesse ser d e p o s t o d o m n u s , dava-se u m a penitncia alargada, ainda q u e b e m mais suavizada d o q u e as dos sculos anteriores. Penitncia discreta, de silncio, exposta arbitrariedade d o contrito. M u i t o s dos j e j u n s p o d i a m ser substitudos en psalmos e en pater nostros e en oraoes e en palmadas o u en a o u tes o u e n esmolas. Assim se desobrigam os penitentes, p e r m i t i n d o - l h e s o reingresso na n o r m a l i d a d e sacramental n u m c u r t o p e r o d o de t e m p o .

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VIVENDO

A PALAVRA DE

DEUS

S e g u n d o M a r t i n i Prez, os p e c a d o s n a s c i a m dos sentidos, das e n f e r m i dades e fraquezas p r p r i a s d o ser h u m a n o . P e c a v a - s e p e l o olhar, p e l o falar, p e l o degustar, p e l o cheirar, p e l o o u v i r e p e l o tocar. P e c a d o era a p r e g u i a , a sanha, a c u r i o s i d a d e p e l o alheio, a s o b e r b a , a i n v e j a , a n e g l i g n c i a . P e c a d o era t o d a a prtica sexual fora da p r o c r i a o d e l e g t i m o m a t r i m n i o , e n u n c i a n d o - s e os casos de a d u l t r i o , s o d o m i a , bestialidade, s a d o - m a s o q u i s m o , p o l u e s , n u d e z . P e c a d o s t a m b m nos f u r t o s , d e relquias o u p o r f o m e , na f u g a ao d z i m o , n o p e r j r i o , n o s e n c a n t a m e n t o s , b r u x e d o s , a d i v i n h o s , m e z i n h a s , c u r a n d e i r i c e s , na c r e n a d e que ha hy fadas pera fadar e aos que b u s c a n sortes e a d i v i n h a n a s e n n o psalteiro o u e n n o s e v a n g e lhjos. P e c a d o n o excessivo c o n v v i o c o m os j u d e u s e os seus c o s t u m e s . P e c a d o na p o u c a d e v o o e prtica crist. P e c a d o o d o p r p r i o clero p e l o gosto da caa, o dos pais n e g l i g e n t e s na g u a r d a dos filhos. T u d o isso se r e mia pela p e n i t n c i a , a saber: grande c o n t r i o n , g r a n d e ffe, g r a n d e a m o r e c o r r i g i m e n t o de vyda. O c o n h e c i m e n t o pela tratadstica penitencial e m Portugal prosseguiria, a c e n t u a n d o - s e ao l o n g o de Q u a t r o c e n t o s , acabando por, nalguns casos, c o n h e c e r os prelos tipogrficos roda de 1500, c o m o a c o n t e c e u c o m o Sacramental d e C l e m e n t e Snchez de Vercial, c o m u m interessante c o m e n t r i o sobre o pai-nosso 8 0 , c o m o Memorial dos Pecados, atribudo a Garcia de R e sende, mas c o m autoria provvel d o bispo de C o i m b r a D . J o r g e de Almeida, c u j o e x e m p l a r trazia o rei D . J o o II n u m a boeta q u e se abriu logo q u e m o r r e u , e j u n t o d o qual se e n c o n t r a v a m alguns cilcios para mortificao corporal com aoites e disciprinas, c o n f o r m e escreve o cronista d o Prncipe Perfeito. N e l e se previa o e x a m e de conscincia antes d e entrar na confisso e t o d o u m c o n j u n t o de n o r m a s para o fiel assumir, diante d o confessor, n o m e a d a m e n t e as q u i n z e c o n d i e s para u m a b o a confisso q u e teria de ser simples, h u m i l d e , pura, fiel, verdadeira, m i d a , viva, discreta, voluntria, n tegra, secreta, v e r g o n h o s a , forte, acusante e chorosa 8 1 . A importncia d o confessor redobrava-se n o declinar dos t e m p o s m e d i e vos, e v o l u i n d o para u m a u t n t i c o conselheiro de conscincias, espcie de d i rector espiritual d o fiel, ao m e s m o t e m p o q u e se atribua u m m a i o r valor n o o de conscincia, personalidade h u m a n a e a u m a relao mais n t i m a c o m o seu Deus. Nesta linha pastoral parece ter-se situado u m a rea essencial da nova espiritualidade de base m e n d i c a n t e , r e d e s c o b r i n d o - s e simultaneam e n t e o valor da c o r r e s p o n d n c i a privada, e m p l e n o Quattrocento p o r t u g u s , corno c a m i n h o de a c o n s e l h a m e n t o , desabafo e l o u v o r espirituais. interessante ler, sob esta perspectiva, alguma da c o r r e s p o n d n c i a dirigida p o r Frei Vasco d e Leiria, responsvel pela entrada e m P o r t u g a l dos frades j e r n i m o s , o u p o r M a r t i n i Martins, mestre-escola da S de C o i m b r a , na d cada de 1420, a u m m o n g e cisterciense, Frei L o u r e n o . A sua e x e m p l a r i d a d e m o r a l e cultura teolgica d e v i a m ser m u i t o estimadas pelos seus c o n t e m p o r neos. O h i e r o n i m i t a Frei Vasco dirige-se-lhe de m o d o ardente: Sabede P a dre q u e dezejo m u i t o de ver e m vs o ardor, e f e r v e n t e f o g o do Esprito Santo, q u e q u e i m e e destrua toda a maa das espinhas dos peccados, as raizes das tentaes e m tal guisa q u e n o m v i v i f i q u e m n e m f a o m f r u t t o . D e z e j o outrossi v e r e m vos a paz d o r e p o u s o quietimental; a qual cousa h e forte, mas h e m u i maravilhosa... A f pressupunha u m a r d o r p r p r i o dos grandes msticos: N o m h e d a d o ao verdadeiro m o n g e adepartir o f a l a m e n t o das grandes consolaes, os ais d e padecer sobre as muitas perseguies. [...] B e m assi, creo eu q u e o b o m m o n g e siga o seu b o m padre, e d o t o r , trilhando desde la p e q u e n i c e d o gro S e n h o r , para m e r e c e r de ver a T r a n s f i g u r a o n d o M o n t e T h a b o r ; s e g u n d o s e m p r e a ministraon da linpeza da vida, at a p e r s e c u o n d o M o n t e C a l v a rio, o n d e foi fixada a C r u z , exaltada a verdade; e para vir a r e c e b e r o f o g o d o Spiritu Sancto ( c o m o susodito he) ha mister o v e r d a d e i r o m o n g e , sarrar-se na caza c o m as portas trancadas, c o m h u m i l d e silencio, p a d e c e n d o e n t r e o m e d o dos J u d e o s , esperando a fortaleza d o ardor, para alumiar c o m l u m e de e x e m pio Sancto a verdadeira c o n g r e g a o n . P e r d o a d e - m e Padre, ca estas cousas no vos escrevo, p o r q u e vos n o n o sabedes m u i m e l h o r , e mais c o m p r i d a -

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RELIGIO

DOS

CLRIGOS

m e n t e , q u e ns o u t r o s , mais pela c o n s c i n c i a d o g r a n d e a m o r q u e eu hei a vossa alma... T r a n s f i g u r a o , cruz, v e r d a d e , exaltao, f o g o , a r d o r , silncio, luz, conscincia, a m o r mstico, eis u m p e q u e n o c o n j u n t o d e v o c b u l o s p r o f u n d a m e n t e significantes na c a m i n h a d a espiritual de religiosos frades q u e p e r t e n c i a m ao q u e p o d e m o s c h a m a r a m e l h o r nata espiritual portuguesa desses anos. E n t r e h o m e n s de esprito ardente, m o d e r n o , trocavam-se leituras e livros. Sintomtica t a m b m a carta enviada p o r M a r t i m Martins, mestre-escola da S de C o i m b r a , ao m e n c i o n a d o cisterciense, recheada de citaes latinas, c o m o c u m p r i a a u m acadmico, felicitando-o pela sua eleio para prelado de Alcobaa, e m desfavor dos interesses d o abade de B o u r o q u e aspirava m e s m a cadeira per fas e nefas e per c o r r u p o m de dinheiros, acrescentando

Comentrios aos Salmos de Pedro Lombardo, Ms. 19, fl. 1 v (Coimbra, Biblioteca Geral da Universidade).
F O T O : VARELA P C U R T O / /ARQUIVO CRCULO DE LEITORES.

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VIVENDO A PALAVRA DE

DEUS

So J o o Evangelista (pormenor). Fresco tardo-medieval (Leiria, Igreja de So Francisco).

F O T O : SAUL G O M E S .

a sua crtica ao facto dos assuntos da jurisdio da Igreja a n d a r e m demasiado prejudicados p o r suplicatrias, cmbios e simonias comendatrias. Frei L o u r e n o , c o n t u d o , recusaria o cargo abacial ( c o m o tal estado seja m u i p e r i goso) para q u e r e r mais segura vida q u e tinha em seer m o n g e , situao e m q u e se poderia dedicar mais i n t e n s a m e n t e c o n t e m p l a o e talvez escrita, s e n d o - l h e atribuda a autoria de u m p e r d i d o Tratado sobre a Conceio Imaculada de Maria Santssima82. O s sculos x i v e x v r e v e l a m u m a p r o f u n d a r e n o v a o das c o n d i e s de prtica espiritual de tipo individual. D e t e c t a - s e u m a proliferao de brevirios entre os clrigos e dos livros de horas e n t r e os leigos, a m b o s p e r m i t i n d o u m a orao mais pessoal e silenciosa. D e u s encontrava-se na i n t i m i d a d e e n o r e c o l h i m e n t o das cmaras das residncias palacianas, das casas urbanas de c n e gos e procos, o u nas celas individuais q u e passam a constituir o n c l e o d e d o r m i t r i o d e n t r o dos mosteiros. E m Portugal, as bibliotecas monsticas c o m o a de Alcobaa, e s o b r e t u d o esta, g a n h a m u m a o u t r a colorao, e n r i q u e c e n d o os seus catlogos c o m obras dos n o v o s autores espirituais cujas tradues se fazem, desde a Matria de Bretanha, s hagiografias ( c o m especial gosto pela obra de B e r n a r d o de B r i huega) 8 3 , aos textos contsticos msticos e simblicos (tal Viagem de Trezentnio ilha do Solstcio o u a Viso de Tndalo), prpria teologia, c o m o se o b serva c o m as tradues feitas de obras de G r e g r i o M a g n o o u J o o Cassiano, passando t a m b m pela d o u t r i n a catequtica (tradues quatrocentistas d o Catecismo e doutrina crist, a Explicao dos Dez Mandamentos da Lei de Deos, a trad u o d o Symbolo chamado de Athanasiano)84. Traduzia-se, ainda, a histria, c o m obras de Flvio Josefo e de P e d r o C o m e s t o r . A Bblia c o n h e c e u t a m b m o seu m o m e n t o de traduo e m p o r t u g u s . O s copistas alcobacenses c o p i a r a m e / o u traduziram d i r e c t a m e n t e os Actos dos Apstolos, os livros histricos e o P e n t a t e u c o d o V e l h o T e s t a m e n t o , e m f o r m a abreviada 8 5 . F o r a m i g u a l m e n t e traduzidas obras do francs, c o m o o Castelo perigoso, o Espelho de Cristina, o u d o ingls, c o m o a Confisso o u Livro do amante de J o h n G o w e r , q u e existia nas bibliotecas dos prncipes de Avis. A Petrarca foi-se buscar a inspirao para o Boosco deleitoso86. E m Alcobaa so vrias as tradues portuguesas da R e g r a d e So B e n t o o u dos textos n o r m a t i v o s cistercienses, extensveis t a m b m a outras b i b l i o t e cas de mosteiros dessa o r d e m . O p o r t u g u s torna-se lngua de elaborao literria, c o m o a c o n t e c e c o m a Corte imperial o u o Horto do Esposo. R e s p i r a - s e nestas obras u m a m b i e n t e p r o f u n d a m e n t e bblico. As aluses aos livros sapienciais e poticos, caso d o C n t i c o dos Cnticos o u dos Salmos, so c o n s tantes. A simblica eleva-se ao plano mstico e asctico, nivel e m q u e se assiste aos requestos deleitosos da Igreja e d o Esposo, da N o i v a (Alma) e d o N o i v o (Cristo), das flores e rosas de J e r i c ( l e m b r a n d o o versculo: H o r t o f e c h a d o s tu, irm m i n h a esposa, C a n t . 4, 12, m e t f o r a da V i r g e m Maria) e d o seu A m a d o (Jesus), d o v e a d o e das guas vivas (Cristo e o baptismo), d o h o r t o o u j a r d i m o n d e se recreia a alma (Sagrada Escritura) e d o I m p e r a d o r (Cristo). O s sculos x i v e xv, especialmente Q u a t r o c e n t o s , so o t e m p o d o i n t e resse p o r t u g u s pelos c o n h e c i d o s livros de horas, p a r t i c u l a r m e n t e apreciados pelos infantes e reis da dinastia de Avis 8 7 . A o m e s m o t e m p o , r e f o r m a m - s e as velhas confrarias e a p a r e c e m n o v o s m o d e l o s confraternais de sentido m o d e r n o , as irmandades, muitas vezes reunidas sob u m o b j e c t i v o mais d e v o c i o n a l d o q u e d e solidariedade na vida e na m o r t e , d e i x a n d o - s e esta p r e o c u p a o d e beneficncia para as Misericrdias 8 8 . A obra g e r a l m e n t e atribuda a T o m s de Kempis, a Imitado Christi, m o delo espiritual tanto para os n o v o s m o n g e s e clrigos seculares, c o m o para os leigos interessados na vivncia d e u m a espiritualidade mais evanglica, foi c o nhecida e m P o r t u g a l p o r aco de Frei J o o lvares, b e n e d i t i n o , intelectual de craveira singular n o pas quatrocentista e r e f o r m a d o r d o m o s t e i r o de P a o de Sousa, seu p r i m e i r o t r a d u t o r volta de 1467-1468. Interessado na r e f o r m a dos seus m o n g e s , na criao de u m a m b i e n t e religioso edificante n o claustro de P a o de Sousa, Frei J o o lvares no hesita e m traduzir obras espirituais

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q u e considerava essenciais para os m o n g e s n o v o s cuja escolaridade e d o m n i o gramatical d o latim e r a m m n i m o s o u p r a t i c a m e n t e insignificantes. T r a d u z i u a R e g r a de So B e n t o e a Imitatio Christi para os b e n e d i t i n o s de P a o de Sousa. Aos frades j e r o n i m i t a s portugueses e n v i o u a traduo de alguns serm e s de Santo A g o s t i n h o relacionados c o m a observncia monstica e c o m os valores morais q u e d e v e m caracterizar o frade. So i g u a l m e n t e notveis as cartas q u e dirige ao cabido da igreja de Guimares e aos seus protegidos m o n g e s de P a o de Sousa 8 9 . N o f e c h o da Imitao de Cristo lemos algo q u e reflecte a evoluo d o p e n s a m e n t o medieval sobre o sentido da vida espiritual e da salvao eterna d o cristo. A f subsiste o n d e acabam a racionalidade e a filosofia: Toda a razo e a investigao natural d e v e r o seguir a f, mas n u n c a preced-la o u ultrapass-la. P o r q u e , neste santssimo e excelente S a c r a m e n t o [ c o m u n h o ] , a f e o a m o r p r e c e d e m t u d o o mais, a c t u a n d o de formas q u e o h o m e m d e s c o n h e ce. O D e u s e t e r n o , transcendente e infinito n o seu p o d e r , opera de formas maravilhosas e insondveis, tanto n o C u c o m o na Terra, e o h o m e m n o c o n s e g u e e n t e n d e r os Seus prodgios. P o r q u e , se as obras de D e u s fossem fac i l m e n t e compreensveis para a razo h u m a n a , deixariam de ser maravilhosas e extraordinrias. 9 0 N o u t r a s circunstncias, foi t a m b m m u i t o a p r e c i a d o n o pas o livro Vita Christi, d e L u d o l f o d e Saxnia, q u e foi t r a d u z i d o p o r Frei B e r n a r d o de A l c o b a a (ou d e A l m a z i v a , pois v e i o a ser a b a d e d o M o s t e i r o de So P a u l o e n t r e 1451 e 1478), n o m e a d a m e n t e c o m o e m p e n h o d e D . Isabel de U r g e l , d u q u e s a d e C o i m b r a e d e M o n t e m o r - o - V e l h o . A esta s e n h o r a se a t r i b u i a iniciativa d e ter c o n s e g u i d o arranjar u m e x e m p l a r da Vita Christi p o r m o de J o o d e C o l n i a , seu s e r v i d o r de cmara, e m 1444. M e n c i o n a - s e u m a

Anjos e santos franciscanos. Frescos tardo-medievais (Leiria, Igreja de So Francisco).

FOTO: JOS M A N U E L OLIVEIRA/ / A R Q U I V O C R C U L O DE LEITORES.

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VIVENDO

A PALAVRA DE

DEUS

sua t r a d u o c o n c l u d a e m 1459, a c a b a n d o a obra p o r ser impressa e m Lisb o a , e m 1495 91 . U m o u t r o v u l t o de i m p o r t n c i a na cultura religiosa d o t e m p o foi D . Frei A n d r Dias, d o m i n i c a n o e r e f o r m a d o r d e mosteiros beneditinos. A u t o r d e tratados eclesiolgicos de importncia, caso d o Gubernaculum Conciliorum (Leme dos conclios), o n d e manifesta as suas simpatias pela supremacia dos c o n c lios sobre o Papa, e d o Modes Confidenti (Maneira de se confessar), A n d r Dias notabilizou-se t a m b m pela sua capacidade criativa e r e n o v a d o r a . F u n d o u e m So D o m i n g o s de Lisboa a C o n f r a r i a de Jesus, para c u j o s confrades c o m p o r diversas canes espirituais, reunidas n u m c a n c i o n e i r o roda de 1435. O o b j e c t i v o dessas Laudes e cantigas espirituais era a exaltao d o Cristo p o b r e , d o Cristo d e Francisco de Assis, d e u m Cristo q u e era s o b r e t u d o p e r d o , glria e alegria: Vinde agora e v i n d e t o d o s vs outros, confrades e servos da C o n f r a r i a d o B o m Jesus, e c o m i g o estes melodiosos cantares, hinos, prosas e laudes, q u e aqui neste livro compilei e m h o n r a d o B o m Jesus, e m altas vozes cantai, bailai, danai, orai, tocai, e m rgos, atabaques, c o m trompas, c o m anafis, c o m guitarras, c o m alades e c o m arrabis, ante o seu altar. [...] E p o r m a r e p o r terra, louvai, glorificai, exalai e c h a m a i o seu n o m e santssimo e m u i t o espantoso de Jesus, e e m vossas armas e escudos e lanas, naus, gals, caravelas e barcos, e e m vossos peitos e vestiduras e casas, e e m vossos coraes e almas o pintai e trazei e nomeai... 9 2 . As cantigas revelam u m elevado nvel literrio, a p a r e c e n d o repletas d e metforas e figuras crsticas e marianas. A V i r g e m Maria torna-se e m m e nossa, flor, rosa d o Paraso, luz formosa, torre acastelada, estrela m a t u t i n a e tantos o u t r o s smbolos : De trs as flores e lrios e brancas rosas, / v e n h a o b o m Jesus a ver suas esposas / e v e n h a m c o m ele todas as almas santas a m o rosas / q u e a ele p r a z e m e l h e so graciosas. 93 N o u t r o s p o e m a s , A n d r Dias escolhe a paixo e m o r t e de C r i s t o para t e m a compositivo, r e c o n s t i t u i n d o o p r a n t o d o Calvrio: A gloriosa v i r g e m , dante a c r u x d o seu filho plange, / e toda se d o o e o l h a n d o o , o seu filho m u y t o a m a d o , / c o m o o vee estar m u y t o e n s a n g o e n t a d o , / d e tanto cruel sangue, / e a espada da amargura a trespassa e abrange... 9 4 . D e u m a gerao mais tardia foi Frei J o o Claro, abade de So J o o d e T a r o u c a . Sabe-se q u e na dcada de 1470 j desenvolvia u m a porfiada obra espiritual e intelectual. D o u t o r a d o e m Paris, este m o n g e cisterciense a u t o r d e u m a obra espiritual p r o f u n d a m e n t e marcada pela n o o da individualidade h u m a n a , da conscincia d o livre arbtrio e n q u a n t o justificao da total liberdade d o h o m e m mas t a m b m da certeza da total graa de Deus. M r i o M a r tins, a u t o r q u e m e l h o r e s t u d o u a obra de Frei J o o Claro, c o n s i d e r a - o p r o p o n e n t e de u m a teofilosofia, d e u m a n o o c o m p r o v a t i v a da existncia d e Deus. Escreveu Frei J o o Claro: A inteligncia d e s e j o u p r o v a r q u e h D e u s , para subir at ao c o n h e c i m e n t o da necessidade da existncia de D e u s , e e n s i n o u ao r a c i o c n i o q u e , antes de t u d o , dissesse assim: Existe u m e n t e e t e r n o . E, se n o existe, o e n t e q u e p r i m e i r o existiu p r i n c i p i o u - s e a si m e s m o . P o r m , isto impossvel, pois n e n h u m ser p o d e principiar-se a si m e s m o , p o r q u e , nesse caso, existiria antes d e existir, o q u e n o p o d e ser. O r a , a esse e n t e e t e r n o c h a m a m o s n s Deus. 9 5 D e u s existe absoluta e necessariamente pois D e u s aquele ser q u e t e m e m si m e s m o toda a p l e n i t u d e da perfeio. D e u s eternidade, sendo i m possvel a sua no-existncia. E t a m b m i m p o r t a n t e n o t a r que, neste autor, a f deve provar-se na m e d i d a d o inteligvel e d o possvel, n o s e n d o contrria inteligncia mas s u p e r a n d o - a pela c o m p r e e n s o q u e oferece d e D e u s , o u seja, a prova racional e a p r o v a teolgica e m nada d i m i n u e m a v i r t u d e da f. E pela graa de D e u s q u e a natureza d o h o m e m p o d e t e n d e r para o b e m , mas se o h o m e m n o se predispuser a receb-la, D e u s t a m b m n o lha dar. A graa u m a ddiva de D e u s q u e se m e r e c e pelo b e m , q u e incita a liberdade d o h o m e m para o b e m (salvao) e q u e faz d o h o m e m j u s t o u m h e r d e i r o do cu. A f justifica o h o m e m , l e v a n d o - o da injustia graa s e g u n d o q u a -

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R E L I G I O DOS C L R I G O S

tro escalas: pelo livre arbtrio, pela contrio dos pecados, pela infuso da graa e pela remisso da culpa. Esta incidncia sobre o valor da f e da graa na vida d o cristo t e m a l g u m c o n t e d o erasmiano 9 6 . Frei J o o C l a r o p e r t e n c e , de a l g u m m o d o , gerao consciencial d e u m a n o v a c o r r e n t e espiritual tipificada nas vidas de u m Savonarola o u de u m T o ms M o o r e . O seu p e n s a m e n t o , ainda e m grande parte p o r c o n h e c e r , n o parece colidir n u n c a c o m a d o u t r i n a eclesiolgica essencial das chaves d o cu estarem confiadas aos sucessores de P e d r o , n o p o d e n d o p o r isso ser c o n e c t a d o c o m u m a q u a l q u e r linha filo-protestante. A u t o r de f i m de sculo (e d e toda u m a era medieva), Frei J o o C l a r o recupera para o seu sistema espiritual os valores da ascese, da c o n t e m p l a o e da orao c o m o pilares f u n d a mentais da vida d o cristo, leigo o u clrigo. Nessa atitude congrega toda u m a tradio judaico-crist milenar q u e o abade de So J o o de T a r o u c a explicita n o a p r e o literrio c o m q u e se inspira nos salmos o u nas vidas de Jesus e de Santa Maria, temas inspiradores da sua poesia c o m o ser, a ttulo de e x e m p l o , o Cntico dos trs meninos, qual traduo Livre d o cntico d o Livro de D a n i e l (3, 57-88): Bendizee o sol e luu ao senhor, b e n d i z e e as estrellas d o ceeo ao sen h o r . / B e n d i z e e chuiva e orvalho ao senhor, b e n d i z e e todollos spritos de D e o s ao s e n h o r . / B e n d i z e e h o f o g u o e q u e n t u r a ao senhor, b e n d i z e e o frio e verao ao s e n h o r . / B e n d i z e e o orvalho e geada ao s e n h o r . B e n d i z e e caramello e frio ao s e n h o r . / B e n d i z e e as geadas e as neves ao s e n h o r . B e n d i z e e as noytes e dias ao s e n h o r . / B e n d i z e e luz e trevas ao s e n h o r , b e n d i z e e os r e lampados e as n u v e e n s ao s e n h o r . / Bendiga a terra ao senhor, l o u v a y o e exalayo pera s e m p r e . / B e n d i z e e serras e m o n t e s ao s e n h o r , b e n d i z e e t o d a l las cousas fructificantes e m a terra ao senhor. / B e n d i z e e as fontes ao s e n h o r , b e n d i z e e os mares e os rios ao s e n h o r . / B e n d i z e e as baleas e todallas cousas q u e se m o v e m nas agoas ao s e n h o r , b e n d i z e e as aves d o c e e o ao sen h o r . / B e n d i z e e todallas bestas e alimarias ao s e n h o r , b e n d i z e e os filhos dos h o m e n s ao senhor. 9 7

MNUS EPISCOPAL E QUADROS NORMATIVOS

A ORDENAO INSTITUCIONAL dos quadros n o r m a t i v o s q u e r e g u l a m e n t a m a vida eclesistica da Cristandade alcanaram u m a f o r m a p r a t i c a m e n t e d e f i n i tiva na plena Idade M d i a . Foi nesse t e m p o , e f e c t i v a m e n t e , q u e a supremacia pontifcia r o m a n a t r i u n f o u , i m p o n d o - s e c o m o auctoritas absoluta d e n t r o da Igreja e c o m o u m p o d e r q u e se justificava c o m o d e o r i g e m divina. O sacerdotium, na sua categrica liberdade e i n d e p e n d n c i a face aos p o d e r e s civis, s u periorizava, deste m o d o , a potestas imperial o u m o n r q u i c a . E s t r u t u r o u - s e , assim, u m a orgnica f u n c i o n a l da Ecclesia latina cuja u n i d a de se e x p u n h a n u m a rgida estrutura hierrquica c u j o e p i c e n t r o era a cria r o m a n a g o v e r n a d a pelo s u m o pontfice, identificado c o m o sucessor de So P e d r o e at c o m o Vicarius Christi, e m t o r n o d o qual se c o n g r e g a v a m os cardeais. A b a i x o deles, o r d e n a v a m - s e os metropolitas e os bispos, aos quais c u m p r i a o c o n t r o l o das estruturas diocesanas dos g o v e r n o s das respectivas dioceses. Sob u m p o n t o de vista institucional e ideolgico, a u n i d a d e da Igreja R o m a n a catlica e apostlica u m a criao m e d i e v a , distinta da realidade eclesial dos primitivos t e m p o s d o cristianismo, p o s t o q u e ela r e m e t a s e m p r e a sua identidade f u n d a m e n t a l a Cristo e misso q u e Ele dera aos seus seguidores. U n i d a d e q u e se traduzia t a m b m na i m p l e m e n t a o de u m a m e s m a liturgia p o r t o d o o O c i d e n t e , na u n i f o r m i z a o das prticas exegticas da Sacra Pagina, na cristalizao de m o d e l o s pastorais exemplares p a r t i c u l a r m e n t e e n t r e o episcopado, s e g u n d o os valores d e f e n d i d o s n o Liber regulae pastoralis, de G r e g r i o M a g n o , e q u i p a r a n d o o bispo ao B o m Pastor, r e t o m a d o s p o r G r a c i a n o ( Decretum , dist. 21 a ioo) e r e n o v a d o s p o r So B e r n a r d o n o seu De moribus et officiis episcoporum e, s o b r e m o d o , n o e s t a b e l e c i m e n t o d e u m

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VIVENDO A PALAVRA DE

DEUS

m e s m o e universal Corpus Iuris Canonici, c o m p e n d i a d o n o Decretum de G r a ciano (1140) e, u m p o u c o mais tarde, nas Decretais d e G r e g r i o I X (1234), a q u e se j u n t a r i a m o Livro Sexto, de B o n i f c i o VIII (1298), as Clementinas (1314), as Extravagantes de J o o X X I I (1325) e, n o f e c h o da medievalidade, as Extravagantes communes (1500), obras c e d o sujeitas aos n u m e r o s o s c o m e n t r i o s de d e cretistas e canonistas. Este corpus seria a principal f o n t e de direito c a n n i c o at publicao d o C d i g o de 1917, e do seu sucesso e n t r e o clero p o r t u g u s do t e s t e m u n h o as a b u n d a n t e s notcias d o c u m e n t a i s q u e r e f e r e n c i a m tais c dices nas bibliotecas de catedrais, mosteiros o u m e s m o particulares, especialm e n t e as dos bispos e c n e g o s seculares 9 8 . E d e n t r o das fronteiras de cada diocese q u e se processa a c a m i n h a d a essencial da vida religiosa das c o m u n i d a d e s crists medievas. A secularidade cierical, de facto, tornava-se h e g e m n i c a n o plano d o g o v e r n o local da Igreja. T o d o o clero diocesano devia respeito e o b e d i n c i a ao prelado. Este era c o m o u m dux et pastor, g o v e r n a n d o a sua ecclesia local c o m timor mas t a m b m amor, p r o c u r a n d o m a n t e r s e m p r e estreitas relaes c o m os demais poderes, especialmente o rgio. A cidade dos h o m e n s p r e n u n c i a v a a J e r u s a l m ceiestial, n o sendo estranho, especialmente n o Portugal m e d i e v o , q u e a sacerdotalis religio procurasse a p r o x i m i d a d e da regia fortitudo".

A cidade episcopal portuguesa: OS esplendores

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* .

romnicos egticos

q u e alguns dos m o n u m e n t o s mais sigf V O S d 0 P a t r i m n i p o r t u g u s e m e r g e m dos t e m p o s medievais e so catedrais, mosteiros o u cidades q u e os e n v o l v e m . Assim e c o m v o r a o u c o m o P o r t o . Assim o verificamos t a m b m nalgumas outras urbes c o m o Braga, C o i m b r a o u S a n t a r m (para n o falar e m casos to magnficos q u a n t o os das cidades d o pas v i z i n h o c o m o T u i , Salamanca, C i d a d e R o d r i g o , Z a m o r a , Burgos, Avila, T o l e d o . . . ) , nas quais p o n t i f i c a m ainda agora as velhas catedrais romnicas d o sculo xii o u as portentosas igrejas colegiadas e mosteiros g t i cos q u e so autnticos epicentros o r d e n a d o r e s de toda a malha histrica u r b a na e n v o l v e n t e . M o n u m e n t o s q u e , na sua escala, v o l u m e , planta e o r n a m e n t a o r e v e Iam c a b a l m e n t e t o d o o e m p e n h o d o u t r i n r i o d o c o r p o eclesistico p o r t u gus q u e as o r d e n o u , l e g i t i m o u e c o n s e g u i u f i n a n c i a r e e r g u e r ao l o n g o d e dezenas de anos. C a t e d r a i s r o m n i c a s d e u m s c u l o XII c a r a c t e r i z a d o p o r u m r e n a s c i m e n t o global da vida e u r o p e i a crist, c o n s o l i d a n d o - s e as g r a n d e s vias de p e r e g r i n a o , c o m o a j a c o b e i a e os m o d e l o s de santurios e c a t e drais a ela associados, v i a j a n d o e n t r e os p e r e g r i n o s letrados, m o n g e s e c a v a leiros q u e e r a m s i m u l t a n e a m e n t e p o r t a d o r e s d e ideias novas, n o v o s livros, n o v o s ritos, novas escritas, n o v a s ideias e s o b r e m a n e i r a d e u m a n o v a c o n c e p o eclesial q u e fazia de R o m a o e p i c e n t r o r e v e r e n c i a d o de t o d a a Cristandade. Essas catedrais so, histrica e n a t u r a l m e n t e , o smbolo das velhas cidades episcopais o n d e o u t r o r a d o m i n a v a m os p o d e r e s eclesisticos agrupados e m t o r n o d o bispo e dos c n e g o s , dos d o n s abades e p r i o r e s - m o r e s residentes e m mosteiros o u e m abadias circunvizinhas s muralhas dessas urbes, o u o n d e se p o d i a m e n c o n t r a r b o n s mestres de T e o l o g i a e de Gramtica, to i n d i s p e n sveis afirmao e valorizao da sede diocesana e d o seu colgio de c n e gos e demais clrigos associados. E m Braga, c o n h e c i d o o esforo m e c e n t i c o p r o m o v i d o pelo arcebispo D . P e d r o (1071-1091) e m reconstruir a respectiva catedral, s e g u n d o u m m o d e lo semelhante ao de santurios e u r o p e u s c o m o S a i n t e - F o y de C o n q u e s o u a Catedral de Santiago de C o m p o s t e l a . D e d i c a d a e m 1090, a Catedral de Santa Maria de Braga ficou a constituir u m e x e m p l o m a i o r de rivalidade c o m o u tros centros u r b a n o s peninsulares. Antes d e mais, c o m a catedral c o m p o s t e lense de D i e g o G e l m r e z c o m a qual o m b r e a v a o u m e s m o ultrapassava e m n m e r o de relquias sagradas acumuladas n o respectivo t e s o u r o catedralcio e superava e m passado histrico c o m o h o n o r f i c o estatuto de antiga capital d o r e i n o suvico mas t a m b m , e m u i t o n a t u r a l m e n t e , c o m as catedrais dos outros bispados e n t o seus sufragneos c o m o M o n d o n e d o , L u g o , Astorga, Tui ou Porto100.
N O P O R M E R O ACASO H I S T R I C O
m f l C

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DOS

CLRIGOS

A C o i m b r a d o sculo XII c o n h e c e u m extraordinrio d e s e n v o l v i m e n t o urbanstico, m u l t i p l i c a n d o - s e e r e n o v a n d o - s e as suas edificaes m o n u m e n tais. T e v e c o m o casos maiores d e obra de p a t r o c n i o rgio, episcopal e m o nacal o M o s t e i r o de Santa C r u z e a S Velha. N o m o s t e i r o crzio, situado fora das muralhas e p o r isso necessitado de u m crculo defensivo p r p r i o q u e lhe conferia u m a i m a g e m de u m a p e q u e n a cidade fortificada (o q u e teve t a m b m p r o v e i t o n o c a m p o simblico de u m a J e r u s a l m transmutada para a vrzea conimbricense) r e c o n h e c e - s e o plano r o m n i c o grandioso. A igreja m o n a c a l inseria-se i g u a l m e n t e n o tipo de santurios de peregrinao; p r e c e dida de u m a m p l o nrtex, possua trs naves de q u a t r o tramos, sendo o c u p a das as laterais p o r capelas. E mais fcil e n t r e v e r o esprito m e c e n t i c o - e p i s c o p a l r o m n i c o a partir da observao da velha catedral m o n d e g u i n a . Edificada, na sua m a i o r e s t r u tura, e n t r e os anos de 1162 e 1184, c o m grandes apoios rgios, a s m e r e c e u o e m p e n h o dos bispos citadinos, e s p e c i a l m e n t e de D . M i g u e l Pais S a l o m o (1159, 1162-1176), o r i u n d o d o claustro de Santa C r u z ( o n d e acabaria p o r r e c e b e r sepultura) e g r a n d e p a l a d i n o da b o a administrao da sua diocese. T e r sido ele q u e m a n d o u fazer o liber cartarum, identificvel c o m o c o n h e c i d o Livro Preto, i m p o r t a n t e cartulrio o n d e se registam e c o p i a m m u i t o s e l e m e n tos essenciais defesa e valorizao d o p a t r i m n i o da diocese. S a c u i d a d o sa gesto desta, alis, lhe ter p e r m i t i d o a a c u m u l a o da i m e n s a f o r t u n a q u e investiu na c o n s t r u o da s e n o a u m e n t o d o e s p l e n d o r d o c u l t o d i v i n o na mesma. N a s c o i m b r m a n t e v e - s e a n o o de c e n t r o de peregrinao, de santu-

Clice e m prata dourada, sculo x i v (Lisboa, M u s e u Nacional de Arte Antiga).

FOTO: D D F / I N S T I T U T O P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

<3 Clice e m prata dourada, segunda metade do sculo x u (Lisboa, Museu Nacional de Arte Antiga).
FOTO: D D F / I N S T I T U T O P O R T U G U S DE M U S E U S / J O S PESSOA.

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VIVENDO A PALAVRA DE

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rio, nela t e n d o trabalhado mestres arquitectos o r i u n d o s de estaleiros i n t e r n a cionais c o m o R o b e r t o o u B e r n a r d o , a c a b a n d o p o r transformar, c o m a igreja crzia, a cidade n u m e p i c e n t r o artstico d o c e n t r o d o pas. O esplendor r o m n i c o da catedral h o n r a v a o prelado q u e t a n t o nela investira considerveis r e n d i m e n t o s , c e r t a m e n t e m u i t o ricos, d o seu bispado. A l m disso, a sua n o o da i m p o r t n c i a da existncia n o bispado d e estruturas religiosas c o a d j u vantes da pastoral, caso de mosteiros b e m organizados e e m a c o r d o c o m as novidades d o t e m p o nesse c a m p o , leva alguns prelados a benefici-las de form a m u i t o positiva 1 0 1 . O u t r o s bispos, n o m e a d a m e n t e n o P o r t o , L a m e g o , Viseu, G u a r d a , Lisboa e, mais tarde, Silves, seguiram c a m i n h a d a idntica para c o m as suas catedrais e as cidades e m q u e se erguiam. C o m o D . D u r a n d o Pais (1267-1283), o bispo de v o r a q u e e r g u e u u m a das maiores catedrais gticas portuguesas, i n f l u e n ciada p o r m o d e l o s leoneses, certo, mas c o m u m a g r a n d e dose de originalidade e m relao aos velhos m o d e l o s r o m n i c o s d o N o r t e 1 0 2 . E m m u i t o s espaos isolados, n o m e a d a m e n t e n o N o r t e , p o r e n t r e m o n t e s o u vales, e r g u e r a m - s e mosteiros, h u m i l d e s igrejas paroquiais e t a m b m p e quenas ermidas q u e sacralizavam a apropriao d o territrio pelos habitantes e colonos, d e n u n c i a n d o nos seus prticos e capitis a c o m p l e x i d a d e de u m a esttica r o m n i c a p r o f u n d a m e n t e carregada d e g e o m e t r i s m o e de analogias mtico-bblicas 1 0 3 . Mas n e m s e m p r e o deserto representava o lugar mais favorvel ao fior e s c i m e n t o de u m a c o m u n i d a d e religiosa, s o b r e t u d o se esta necessitava da p r o x i m i d a d e das linhas de c o m u n i c a o e de transporte de bens essenciais o u de mercadorias destinadas s transaces nas feiras e praas urbanas mais o u m e n o s circunvizinhas. N u m e r o s a s vilas portuguesas de raiz medieval a p r e sentam d e n t r o das muralhas dos seus castelos u m espao p r p r i o para a edificao d e u m a capela o u igreja, h a b i t u a l m e n t e dedicada a Santa Maria, rapidam e n t e transformada e m matriz de u m a c o m u n i d a d e crist q u e se espalha e o c u p a na colonizao d o territrio e n v o l v e n t e , a e r g u e n d o novas igrejas o u ermidas. N a cidade p o r t u g u e s a r o m n i c a e t a m b m gtica, de facto, perfilavam-se hierarquias de p o d e r e s eclesisticos e laicais q u e se t r a n s p u n h a m para a obra u r b a n a edificada e planificada d e a c o r d o c o m ideologias e interesses h u m a n o s m u i t o plurais. A cidade manifestava a organizao hierrquica d o p o d e r d e n t r o d o seu seio, e x p o n d o aos transeuntes q u e a p e r c o r r i a m , e m p o n t o s e m o n u m e n t o s - c h a v e , as insgnias dos p o d e r o s o s q u e a habitavam, c o n t r o l a v a m e promoviam. N o s palcios dos senhores, c o m o nas igrejas colegiais o u paroquiais, n o s claustros monsticos, colegiais e das catedrais, e x p u n h a m - s e n u m e r o s a s peas brasonadas e lpides sepulcrais pelas quais se a f i r m a v a m heranas sociais e c u l turais q u e c u m p r i a aos vivos r e c o n h e c e r e cultuar. M e m r i a s d e u m a cidade o u vila e m c u j o circuito, p o r entre adros, cemitrios, claustros e altares, a m o r t e se e x p u n h a n o raras vezes c o m aparato esttico m o n u m e n t a l , c o n t r o lada e r i t u a l m e n t e gerida p o r u m clero especializado e apto para tal f u n o , c o m o q u e r e c o r d a n d o p e r m a n e n t e m e n t e ao h o m e m q u e era p e q u e ao n a da havia de r e t o r n a r u m dia 1 0 4 . t a m b m significativo, e n t r e ns, q u e s as p o v o a e s c o m ctedra episcopal d e t i v e s s e m o ttulo d e cidade, r e m e t e n d o - s e todas as d e m a i s c a tegoria d e vilas. S o R e n a s c i m e n t o alteraria essa m e n t a l i d a d e classificadora da u r b a n i d a d e p o r t u g u e s a . C o m o se, e n t r e t r a d i o e h e r a n a s , c u m p r i s s e apenas a o s e n h o r espiritual a c a p a c i d a d e d e garantir sua capital a p r i m a z i a de u m t t u l o q u e i m p l i c a v a t o d o s os sectores da vida histrica r e g i o n a l e m e s m o n a c i o n a l . E m P o r t u g a l , c o m o e m m u i t o s o u t r o s lugares, os bispos, e p o r eles a Igreja, faziam as cidades. D e u m a b o a poltica pastoral, q u e h a r m o n i z a v a o religioso c o m o m u n d o t e m p o r a l , c o m o e c o n m i c o , o s o ciai e o p o l t i c o , d e p e n d i a t a m b m a p r o s p e r i d a d e da sede d i o c e s a n a . D a sua c a p a c i d a d e m e c e n t i c a derivava a p o s i o q u e a c i d a d e episcopal o c u paria n o c o n t e x t o das d e m a i s u r b e s , rivalidade esta d e q u e c u m p r i a sair sempre ganhadora.

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A cidade reflectia-se t a m b m n o p o d e r d o bispo, seno d o arcebispo, s u f i c i e n t e m e n t e fortalecido e alicerado para se o p o r ao p r p r i o p o d e r rgio, c o m o o d e m o n s t r a m as histrias d o P o r t o e de Braga, nas quais, na p l e n i t u d e dos t e m p o s medievais, d o m i n a v a o prelado e m exclusividade, cioso dos seus direitos sobre u m c o u t o q u e a lei dos h o m e n s e da Igreja protegia v i v a m e n t e e p e r a n t e o qual o p o d e r rgio se via paralisado. O p o d e r e a grandeza da c i dade reflectiam-se, e f e c t i v a m e n t e , na casa episcopal, na grandeza da cria eclesistica, na p r o m o o da justia e da cultura erudita atravs d o a c c i o n a m e n t o de tribunais e de escolas q u a n d o n o m e s m o na existncia de studia generalia o u de universidades. NA VERDADE, ERA AO BISPO q u e se c o m e t i a o essencial da a u t o r i d a d e religiosa j u n t o d o p o v o cristo, sendo ele responsvel pela u n i d a d e dos fideles, aqueles q u e , r e u n i d o s n u m a m e s m a crena e f, se corresponsabilizavam na vivncia d e u m cristianismo m e d i d o ao nvel paroquial. N a parquia se baptizavam, c o n f i r m a v a m , crismavam, m a t r i m o n i a v a m e se sepultavam os fiis, o u seja, era na p a r q u i a q u e se passavam t o d o s os actos essenciais da vida d o cristo, o nascer e o m o r r e r , a sociabilizao ritual e g l o bal da sua integrao na c o m u n i d a d e o u a sua excluso penitencial. E , n o r a r a m e n t e , o recurso e x c o m u n h o , c o m o fez D . Lus C o u t i n h o , bispo de C o i m b r a , e m 1445, sobre os oficiais d o m u n i c p i o c o i m b r o a r g u m e n t a n d o q u e bem sabees e devees saber c o m o christaos e perssoas discretas q u e soes, c o m o a nossa m a d r e Sancta egreja h e m a d r e e cabea dos fiees christos, os quaees c o m o seus filhos obedientes c o m g r a n d e rreverena lhe d e v e m o b e d e e c e r g u a r d a n d o os privilgios, i m u n i d a d e s e liberdades delia, d o u tra guisa, aquelles q u e o c o n t r a r a f a z e m n o m p o d e m scapar aas penas c o n t h e u d a s e m direito, asy c a n o n i c o c o m o civell [...] 105 . N a p a r q u i a , d e f a c t o , processava-se o essencial da v i v n c i a crist. Era a, e m p r i m e i r a m o , q u e vivia o c o r p o m s t i c o d e C r i s t o ( omnes unum corpus sumus in Christo), os seus fiis e seguidores d e b a i x o da vigilncia e o r i e n t a o d o r e i t o r , d o p r i o r o u d o simples p a d r e q u e celebrava a os sacramentos, mediante o acurdo e a autoridade concedida pelo bispo diocesan o , e revelava os s m b o l o s e mistrios da prtica sagrada q u e i d e n t i f i c a v a m o cristianismo. As igrejas p a r o q u i a i s d e v e r i a m possuir todas as alfaias litrgicas necessrias c e l e b r a o d o c u l t o d i v i n o , c u m p r i n d o ao p r o c o zelar pela sua i n t e gridade. N u m a c o r d o estabelecido, e m 1211, e n t r e o M o s t e i r o d e Santa C r u z de C o i m b r a e os seus clrigos raoeiros d e Leiria, e s t i p u l o u - s e q u e c u m p r i r i a aos clrigos e aos fratres residentes na c i d a d e p r o m o v e r as r e p a r a es necessrias aos t e m p l o s , p r o v - l o s d e luzes, d e sinos e d e p a r a m e n t o s , e n t r e as d e m a i s coisas p e r t e n c e n t e s , predicando populo, exortando ipsum, et inducendo, ut ea que de necessitate uiderint ecclesiis expedire, in remissione pecatorum suorum helemosinarum intuitu largiantur. Pela e x o r t a o , pela p r e g a o , pela i n s t r u o , o populus ( c o n c e i t o p r e f e r i d o ao d e feligreses) acorreria s necessidades da p a r q u i a , o f e r e c e n d o as suas esmolas e g a n h a n d o , c o m isso, a r e misso dos p e c a d o s 1 0 6 . O exerccio pelo episcopado de u m p o d e r local diocesano e de u m a a u toridade n o contestada q u e r pelo clero secular, q u e r pelo regular, necessariam e n t e vigiada pelas instncias superiores c u l m i n a n d o n o p r p r i o s u m o p o n t fice, assenta nos m o d e l o s de aco pastoral propostos pela r e f o r m a gregoriana e, s o b r e m o d o , n u m a prtica legal e penal q u e surge cada vez mais codificada e disponvel nos cdigos de direito c a n n i c o q u e se distribuem p o r n u m e r o sas bibliotecas institucionais e particulares. R a r o s e r a m os bispos e c n e g o s o u juzes da audincia episcopal q u e n o t i n h a m os vetustos manuscritos d o Decretum de G r a c i a n o o u , mais tarde, das Decretais, d o Sexto e das Clementinas, livros devida e a m p l a m e n t e c o m e n t a d o s e glosados p o r mestres d e r e c o n h e c i d o m r i t o internacional, o n d e se compilava toda a legislao eclesistica u n i versai q u e regia o direito d e n t r o da Igreja 1 0 7 . A i m p l a n t a o d o p o d e r episcopal c o n j u g a v a - s e t a m b m n u m a poltica artstica m e c e n t i c a q u e n o descurava o prestgio dos ritos e ofcios d e J\ recomposio d0S eclesisticos ' SeCUlreS

mdereS

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VIVENDO A PALAVRA DE

DEUS

m o n s t r a t i v o s d o nvel de exigncia cultual e cultural d o prelado. N o a d m i ra q u e m u i t o s bispos t e n h a m feito r e n o v a r os velhos pontificais e rituais q u e e n c o n t r a v a m q u a n d o a s c e n d i a m ao slio episcopal. U m o u o u t r o bispo mais zeloso p o d e r i a p r o c u r a r i n v e s t i m e n t o s mais estruturais, c o m o a c o n t e c i a q u a n d o se f u n d a v a m escolas o u colgios d e a p o i o a estudantes, c o n t r a t a n d o para esses e s t a b e l e c i m e n t o s b o n s mestres e d o t a n d o - o s de u m p a t r i m n i o s u f i c i e n t e m e n t e vasto para suprir as despesas de m a n u t e n o , g a r a n t i n d o - s e , assim, o p l e n o f u n c i o n a m e n t o . Aos prelados, ainda, c u m p r i a dar resposta s solicitaes sociais d e g r u p o s c o m o a n o b r e z a , c o l a b o r a n d o na vivificao pastoral de u m esprito de cruzada e de defesa dos interesses cristos, ao m e s m o t e m p o q u e t i n h a m de e n c o n t r a r canais eclesisticos regulares a d e q u a d o s para o ingresso dos filhos e filhas e x c e d e n t r i o s dessas hierarquias nobilirquicas. D . G o n a l o Gonalves, c h a n t r e d o P o r t o e de C o i m b r a , lega, e m 1262, certos livros litrgicos a algumas igrejas paroquiais, e n t r e o u t r o s livros q u e m a n d a v e n d e r p o r 4 0 m o r a b i t i n o s para, da, se f a z e r e m sufrgios. D . Abril Peres, c n e g o p o r t u e n s e e a b a d e de C e d o f e i t a , o f e r e c e u m b r e v i r i o (1295) 108 . E n c o n t r a r e m o s mais i n f o r m a o para as dioceses de C o i m b r a , B r a ga, vora, Lisboa o u Silves. Nesta ltima, D . Geraldo Pais, deo, e m 1318, lega ao cabido trinta libras e umas Decretais q u e lhe dera o bispo D . Frei D o m i n g o s q u e as houvera d o Bispo d o m Bertholameu. U m o u t r o cdice, o Degredo c o m dez libras era deixado a u m Afonso D o m i n g u e s , pelo afFam q u e p o r m i m filhou. C n e g o dividido entre as suas origens lisboetas (elegeu sepultura e m So Vicente de Fora, e m Lisboa, j u n t o ao altar de So B e r n a r d o ) e o e x e r c i cio e m Silves, as suas doaes piedosas so divididas p o r considervel g r u p o de familiares e amigos, p o r dotaes para as obras nas ss de Silves e de Lisb o a e p o r u m a especial d e v o o religiosa a Santa Maria M a d a l e n a e a So G e r a l d o de Braga. Para este santo, m a n d o u q u e se tomasse ha A r r o v a d e era e faam h a i m a g e m e p o n h a m na e m sam Giraldo de Bragaa e A q u e l q u e a levar, va e m R o m a r i a e faa p e r mim 1 0 9 . Esta p e r m a n e n t e ressurgncia de livros de direito c a n n i c o atesta b e m a i m p o r t n c i a q u e a administrao jurisdicional da diocese d e t i n h a j u n t o dos bispos, o b r i g a n d o - o s ao c o n h e c i m e n t o dessa rea, s e m a qual se tornaria difcil p r o v e r eficazmente os interesses prelatcios e diocesanos. S depois v m as mais pacficas reas da Sacra Pagina o u da liturgia. I d n t i c o c o n s p e c t o de i n t e resses intelectuais se detecta ao nvel das livrarias pessoais de c n e g o s e d i g n i trios capitulares. Isaas da R o s a P e r e i r a s e r i o u os livros de d i r e i t o c o m p u l s a d o s n a l g u m a s dezenas de t e s t a m e n t o s dos sculos x n a xv, e n c o n t r a n d o n m e r o s p r x i m o s para o d i r e i t o c a n n i c o (55 cdices) e para o d i r e i t o civil (44 m a n u s critos). E r a m n o t v e i s as livrarias pessoais de alguns bispos e c n e g o s . Q u e p o d i a m atingir d e s d e algumas u n i d a d e s s vrias dezenas. O b i s p o d o P o r t o D . V a s c o M a r t i n s , d e p o i s p r e l a d o de Lisboa, f a l e c i d o e m 1344, possua 68 livros, s e g u n d o i n v e n t r i o da cria p o n t i f c i a . U m clrigo, seu h o m n i m o , Vasco M a r t i n s (1348), c o l e c c i o n o u 24 livros. D . L o u r e n o R o d r i g u e s , b i s p o de Lisboa (1364), d e t i n h a 4 7 m a n u s c r i t o s . D . R o d r i g o d e O l i v e i r a , bispo d e L a m e g o , f a l e c i d o e m 1330, r e u n i r a 34 livros, dos quais 12 e s t a v a m c o n f i a d o s ao bispo D . A m r i c o d e C o i m b r a . D . L o u r e n o R o d r i g u e s , b i s p o da G u a r d a , d e p o i s d e C o i m b r a e finalmente d e Lisboa (1364), t i n h a 4 7 livros. D a b i b l i o t e c a de D . V a s c o L o u r e n o , b i s p o d e Silves (1365), v e n d e u D . B e r t r a n d d u M a z e l , c o l e c t o r e m P o r t u g a l , dois livros, u m a s Decretales e u m Decretum antiqum. D . A g a p i t o C o l o n a , c a p e l o papal, a r c e d i a g o de B o l o n h a , b i s p o de A s c o l i P e c e n o , d e B r e s c i a e, finalmente, de Lisboa (1360-1378), f a l e c e n d o e m R o m a d e p o i s d e r e c e b e r o c a r d i n a l a t o , e m 1380, possua 35 livros 1 1 0 . O c n e g o c o n i m b r i c e n s e D . J o o Gonalves C h a n c i n h o , falecido e m 1285, coleccionara 30 cdices de direito, teologia e de liturgia e ofcio. D . G u i l h e r m e Piloto, chantre d e Lisboa e colector e m Portugal, falecido e m 1368, angariara 24 livros. O c n e g o de v o r a D . M e m Peres de Oliveira, p o u c o antes de 1407, possua cinco livros d e direito civil, oito de teologia, 22

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A R E L I G I O DOS

CLRIGOS

de direito c a n n i c o e seis de outras reas cientficas, n u m total d e 41 m a n u s critos. Discutir aqui se e r a m livros q u e constituam u m a biblioteca particular d e trabalho o u antes u m p a t r i m n i o e i n v e s t i m e n t o seria entrar n o d o m n i o das conjecturas. Mas c u m p r e reflectir q u e muitas instituies religiosas, m o r m e n t e mosteiros, n o atingiam tais n m e r o s 1 1 1 . A A U D I N C I A D I O C E S A N A integrava tanto a cmara episcopal q u a n t o a chancelaria e o tribunal eclesistico. C a d a seco tinha as suas prprias n o r mas de f u n c i o n a m e n t o . Ela era presidida pelo p r p r i o bispo o u , na ausncia deste, pelo vigrio-geral. Havia t a m b m o u v i d o r e s dos feitos, c o m f u n e s judiciais e burocrticas, b e m c o m o u m o u mais porteiros encarregues de e x e cutar deliberaes e servios necessrios ao f u n c i o n a m e n t o e x p e d i t o dessas estruturas jurdico-administrativas. N a base d o o r g a n o g r a m a d o funcionalism o episcopal estavam os escrives q u e passavam a escrito as sentenas e d e mais d o c u m e n t o s necessrios cria d o bispo o u ao cabido, os registavam nos livros devidos da chancelaria, e x p e d i n d o - o s depois c o m os devidos averb a m e n t o s de custos burocrticos. N o sculo x i v , assiste-se a u m a m a i o r separao das f u n e s destes c o r p o s b u r o c r t i c o s d i o c e s a n o s , razo p o r q u e , p o r e x e m p l o , os escrives da a u d i n c i a episcopal d e C o i m b r a se r e c u s a v a m a e s c r e v e r g r a t u i t a m e n t e os feitos e sentenas d o c a b i d o da s. N o a n o d e 1347, o b i s p o D . J o r g e p r o i biria aos oficiais da chancelaria diocesana c o i m b r q u e levassem d i n h e i r o pela escrita o u s e l a g e m dos actos j u d i c i a i s o u d e a d m i n i s t r a o c o r r e n t e d o c a b i d o . E m 1365, o n o v o p r e l a d o , D . Vasco, r e p e t e a deciso. M a s o p r o b l e m a m a n t e r - s e - i a , d e tal m o d o q u e e m 1398 se volta a verificar e u m a vez mais e m 1459 112 . O tribunal eclesistico julgava causas correntes d o f o r o p r p r i o dos clrigos, mas abrangia t a m b m aqueles leigos sobre os quais recaam suspeitas o u denncias de prticas de desvios contrrios d o u t r i n a da Igreja. Casos mais graves p o d e r i a m m e s m o justificar a instituio ad casum d o tribunal inquisitorial. Este f u n c i o n o u nalguns casos e m Portugal, pois c o n h e c e m - s e os n o m e s de alguns inquisidores medievais activos e m Portugal, q u e r franciscanos, q u e r dominicanos. E n t r e aqueles m e n c i o n a m - s e os n o m e s de Frei M a r t i m Vasques, n o m e a d o inquisidor e m 1376, Frei R o d r i g o de Sintra (fins d o sculo xiv) e Frei A f o n s o d e Alpro, n o m e a d o e m 1412; entre os d o m i n i c a n o s citam-se os n o m e s de Frei V i c e n t e d e Lisboa, inquisidor e m P o r t u g a l n o a n o de 1399 e na Pennsula Ibrica e m 1401, e Frei G o n a l o M e n d e s , mestre e m T e o l o g i a , provincial dos frades pregadores portugueses e e n q u e r e d o r dos hereges e m Portugal, e m 1438 113 . M a s para o p l e n o exerccio da autoridade cannica e espiritual q u e d e t i n h a m , os bispos necessitavam t a m b m de p r o m o v e r o a p e r f e i o a m e n t o dos i n s t r u m e n t o s tcnicos q u e lhes permitissem o b t e r os seus objectivos de a d m i nistrao c o r r e n t e o u especial. O c o r p o de f u n c i o n r i o s letrados q u e os c o a d j u v a v a m n o novidade, pois que, na Igreja, s e m p r e se c o n s e r v o u o c o s t u m e da instruo dos m e m b r o s , d o seu ensino nas reas da gramtica, da lgica e da teologia. O clrigo a m a n u e n s e da cria episcopal essencialmente u m l e trado, d o m i n a n d o o latim e r e d i g i n d o os d o c u m e n t o s da chancelaria d o seu bispo s e g u n d o frmulas q u e circulavam p o r todas as chancelarias e m p e q u e nos cadernos o u livros de p e r g a m i n h o . A redaco d o c u m e n t a l dos diplomas eclesisticos, seja das chancelarias episcopais, seja das regulares, era de u m a maneira geral cuidada. Q u e r a r e daco e a escrita d o d o c u m e n t o coincidissem na m e s m a pessoa, q u e r fossem situaes e mos diferentes, os d o c u m e n t o s a b r e m n o r m a l m e n t e c o m alguma p r e o c u p a o espiritual e intelectual. O s p r e m b u l o s o u arengas t m u m fito d o u t r i n r i o , r e c h e a n d o - s e de citaes bblicas e de reflexes piedosas l o u v a n d o a D e u s e aos h o m e n s justos q u e n o se esqueciam de d o a r parte dos seus b e n s Igreja. E x e m p l o s de chancelarias c o m cuidadosa redaco d o c u m e n t a l f o r a m e n c o n t r a d o s nos mosteiros b e n e d i t i n o s de P e n d o r a d a (frmulas Cum peccatore mole depresso e Sicut ex sacris duograforum), de P a o de Sousa, de P e droso e de Santo Tirso, estudadas p o r J. M a t t o s o . O s copistas-notrios destes

Audi&lciS. ChcMC6ltS. C0ftblidd6 C VUVO

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393

VIVENDO A PALAVRA DE

DEUS

Selo de D . Martinho, arcebispo de Braga, 1290 (Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo).
FOTO: JOS ANTNIO SILVA.

Selo de Aires Afonso, cnego da S de Lisboa, 1415 (Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do T o m b o ) .
FOTO: JOS ANTNIO SILVA.

t> Selo d o captulo da S de C o i m b r a , 1180 (Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do T o m b o ) .

FOTO: JOS ANTNIO SILVA.

D> Selo da abadessa de Odivelas, 1318 (Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do T o m b o ) .
FOTO: JOS ANTNIO SILVA.

[> Selo de D . Lus C o u t i n h o , bispo de Viseu, 1448 (Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do T o m b o .
FOTO: JOS A N T N I O SILVA.

c o n v e n t o s r e c o r r i a m a u m vocabulrio q u e p r o c u r a v a a originalidade e a e r u dio (agere para expor, incommodus para doente, angu is para serpente, obtutus para olhar o u viso). Esses escribas utilizavam t a m b m f r e q u e n t e m e n t e os comparativos, preposies c o m valor r e d u n d a n t e e u m respeito assinalvel pelos casos gramaticais. N a c o m p o s i o , r e c o r r i a m a u m estilo r e trico, aplicando as cadncias d o cursus redaccional ( tardus, planus, velox p o r vezes, c o n t u d o , arrtmico) e r e c o r r e n d o a u m a prosa rimada, aspectos q u e d e n u n c i a m as influncias pedaggicas gramaticais das escolas a l m - p i r e naicas 114 E m Braga, a chancelaria distinguia e n t r e cartas outorgadas p e l o arcebispo e cartas emanadas pelos vigrios-gerais, cada g r u p o c o m as suas tipologias d i plomticas prprias. A repartio d o servio fazia-se pela chancelaria d a n t e os vigairos c o m u m c o r p o de escrives prprios e pela chancelaria de nossa camara, c o m escrivo da puridade, camareiro, capeles e p o r t e i r o . O t e m p e r a m e n t o da chancelaria arquiepiscopal de Braga, d e f i n i d o e m 1464, r e f e rencia cartas de comisso, de licena de sepultura, licena pera hir a estudo e d e s p e n s a o m ad septenium, comisses d e casos, residncia de beneficiados, prazos e escambos, cartas missivas, de absolvio, de licena de l a n a m e n t o de h b i t o a m o n g e , de execues de dispensas apostlicas, de comisses para causas matrimoniais e beneficiais, cartas para levantar altar, de segurana, d e absolvio de e x c o m u n g a d o s , d e dispensa para os q u e n o sabem gramtica e de comisso a j u i z para c o n h e c e r alguuns fectos. D i a n t e dos vigairos e n c o n t r a m o s distinguidas 42 tipologias de cartas. N o m u i t o diversa era a c h a n celaria episcopal de C o i m b r a . S e g u n d o as taxas estabelecidas para finais d o sculo xiv, descortinam-se 37 g r u p o s tipolgicos de actos selados na audincia episcopal. As chancelarias episcopais i m i t a v a m n o s o fraseado, clusulas e e s t r u t u rao discursiva, mas at a caligrafia e os sinais das cartas papais. N a carta d e r e n n c i a dos direitos episcopais, e m favor dos T e m p l r i o s , feita p o r D . G i l berto, bispo de Lisboa, e m 1159, a sua chancelaria utilizou c o m o smbolos d e validao o sinal r o d a d o f r e q u e n t e , alis, na prpria chancelaria rgia p o r t u guesa da poca. A generalidade das chancelarias episcopais portuguesas, c o n t u d o , recorria mais f r e q u e n t e m e n t e ao selo p e n d e n t e p o r fios de seda o u c o r d e s de nastro bicolor. O s selos episcopais e r a m n o r m a l m e n t e de cera, posto q u e de d i f e rentes coloraes, c o n s o a n t e os hbitos de trabalho da oficina da chancelaria d o bispo o u da preferncia deste p o r alguma cor simblica. Havia selos casta-

394

RELIGIO

DOS

CLRIGOS

nhos, verdes e mais f r e q u e n t e m e n t e v e r m e l h o s . O selo episcopal era simblico, e x p o n d o a i m a g e m d o prelado q u e o usava atravs da seleco de cones simblicos c o m significado poltico e cultural. N u m d i p l o m a de 1164, de r e n n c i a de direitos episcopais d o bispo D . M e n d o , de L a m e g o , e m favor d o m o s t e i r o de Salzedas, surge a figura d e u m bispo revestido das vestes pontificais, l a n a n d o a b n o c o m a legenda: Sigillum Menendi Lamecensis Episcopi. Legendas q u e e r a m necessariamente m u i to simples, objectivas e breves. C o n h e c e m - s e selos p e n d e n t e s d o bispo de Lisboa D . Soeiro Eanes (1205), de D . P e d r o , prelado de C o i m b r a (1207) o u d o arcebispo de Braga D . Estvo (1217). As chancelarias episcopais p o d e r i a m ter t a m b m o u t r o s selos, d e p e n d e n d o dos servios especficos q u e a eles r e corriam. N u m selo da cria episcopal c o i m b r , de 1291, surge a legenda: S(igillum) Curiae Episcopalis Colimbriensis, c o n t e n d o c o m o smbolos, n o c a m po, u m anel, u m b c u l o e u m a mitra. T a m b m e n t r e o clero regular, c o m o o demais clero secular, s o b r e t u d o o o r i u n d o de colegiadas, se generaliza o uso deste tipo de e l e m e n t o s de a u t e n ticao dos diplomas, p r i n c i p a l m e n t e desde incios d o sculo x m . N o s selos episcopais e nos dos abades e priores conventuais e n c o n t r a - s e n o r m a l m e n t e a figura de u m bispo o u abade c o m a legenda S(igillum) N. Episcopi o u S(igillum) Abbatis Monasterii N. O s selos conventuais e capitulares catedralcios f o r a m u m a realidade, p o s to q u e mais tardia d o q u e a dos selos abaciais o u dos prelados monsticos e seculares. C o m o temas, v e m o - l o s r e c o r r e r e m aos smbolos cristos c o m o o A g n u s D e i (selo d o C o n v e n t o de Santa C r u z ) , a i m a g e m de Nossa S e n h o r a c o m o M e n i n o , u m a simples cruz, a barca de So Vicente, aves simblicas c o m o corvos o u p o m b a s , a flor-de-lis, estrelas e o u t r o s smbolos celestes. A l guns selos c h e g a m m e s m o a narrar trasladaes de santos, cerimnias festivas, o u a descrever i c o n o g r a f i c a m e n t e a cidade episcopal, m o s t r a n d o as suas m u ralhas, a catedral e demais igrejas principais. Chancelarias episcopais h o u v e que, desde o sculo x m , c o m e a r a m a usar, p o r m a i o r segurana e c o n t r o l o da d o c u m e n t a o p r o m u l g a d a , a c o n tra-selagem, o u seja, a aposio de u m n o v o selo n o reverso d o c a m a f e u principal. U m dos bispos q u e mais utilizou este processo foi D . V i c e n t e , p r e lado d o P o r t o , n o m e a d a m e n t e e m provises eclesisticas de 1285, 1287 e 1294. D e p o i s , s o b r e t u d o e m Q u a t r o c e n t o s , torna-se vulgar p r o t e g e r os selos inser i n d o - o s d e n t r o de p e q u e n a s caixinhas de pau o u de chapa metlica a q u e se dava o n o m e de cochos. Mais tarde, as chancelarias diocesanas usaram t a m -

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V I V E N D O A PALAVRA DE

DEUS

b m o c h a m a d o selo de chapa o u de chancela, s o b r e t u d o nas provises e d e cises das audincias eclesisticas. N o s finais da Idade M d i a , as figuras estereotipadas de bispos e abades a b e n o a n d o so substitudas pelas armas herldicas d o apelido o u famlia d o prelado, acrescentando-se n o v o s tipos de l e g e n d a g e m , e m vez d o n o m e , c o m o m x i m a s espirituais d o tipo Memorare novssima. P o r seu t u r n o , e r a m raros os c n e g o s e mestres de escola q u e n o tivessem os seus p r p r i o s selos p e s soais o n d e , muitas vezes, se faziam representar a eles prprios. Este c u i d a d o na preparao e aposio dos selos resulta de u m a necessidade probatria o u d e validao d o d o c u m e n t o . D e facto, os selos p e n d e n t e s p a r e c e m multiplicar-se s o b r e t u d o a partir d o m o m e n t o e m q u e se t o r n a m n u m e r o s a s as fraudes diplomticas, especialmente nos sculos xii e XIII, mas n o apenas nessas centrias. U m a crise institucional d e n t r o de u m bispado o u d e n t r o d e u m a o r d e m regular p o d e r i a levar falsificao de d o c u m e n t o s p o r qualquer das partes e m litgio. O s cismas d e n t r o da Igreja ou d e n t r o de o r dens i n a u g u r a v a m pocas p a r t i c u l a r m e n t e predispostas para a multiplicao d e fraudes. O s selos de autenticidade vulgarizam-se, c o n s t i t u i n d o u m b o m elem e n t o para d i m i n u i r esse quase p a v o r pela falsificao m e s m o q u e ela se assumisse c o m o u m simples acto piedoso q u e e m nada contrariava a verdade, t o r nada n o e n t a n t o necessria pela fora de circunstncias e m si m e s m o m u i t o diversificadas de instituio para instituio. O s estudos realizados at ao m o m e n t o presente p e r m i t e m c o n c l u i r q u e a m a i o r parte das casas religiosas, r e guiares e seculares, r e c o r r e r a m a esse processo 1 1 5 . O d e s e n v o l v i m e n t o e c o n m i c o da sociedade m e d i e v a t r o u x e consigo a exigncia de u m a prtica contabilstica actualizada n o interior das instituies eclesiais. O deve e o haver de mitras, cabidos catedralcios e colegiais, b e m c o m o de mosteiros, passa a ser verificado a n u a l m e n t e , responsabilizando-se os oficiais encarregados pelas faltas de bens detectadas e m balano e a p r e c i a n d o -se o seu trabalho q u a n d o os lucros n o se regateavam. O s antigos tesoureiros v e m - s e restringidos salvaguarda efectiva d o tesouro litrgico, e n t r e g a n d o -se aos celeireiros e s o b r e t u d o a priostes o u a p r o c u r a d o r e s leigos a administrao c o r r e n t e d o p a t r i m n i o , p o r eles passando a r e n o v a o e negociao de contratos de e m p r a z a m e n t o sobre a p r o p r i e d a d e predial de renda dessas instituies 1 1 6 . N a diocese de v o r a c o n h e c e - s e o Livro das despesas do prioste do cabido, d o a n o d e 1340-1341. D e Alcobaa c h e g o u - n o s o Livro da fazenda ou das receitas e despesas para o p e r o d o de 1437-1440, c o n h e c e n d o - s e t a m b m o Livro das rendas de Santo Eli de Lisboa (1440 e seguintes), nos dois ltimos dos quais se recorre utilizao, ainda q u e marginal, d o algarismo arbico 1 1 7 . E m C o i m b r a , p o r 1306, d e s e m p e n h a v a as f u n e s de vigrio d o t e m p o ral o raoeiro R u i D o m i n g u e s . N o inventrio dos b e n s mveis q u e possua e m sua casa, m e n c i o n a - s e u m a arca p e q u e n a c o m cintas de ferro na qual j a zia h u u m livro de c o y r o das rendas d o Bispado de C o y m b r a da Era de mil trezentos e q u a r e e n t a e tres [1305] des dia d e sam o a n e ata a Era de mill t r e zentos q u a r e e n t a e q u a t r o [1306] annos ata o u t r o dia de sam O a n e s e g u n d o c o m o e m esse livro parecia en n o qual livro avya n o v e folhas e m e y a scriptas per espaos assi c o m o en livro de recadaom. Tratava-se da arca o n d e r e c o lhia os livros da contabilidade diocesana, nela c o n t e n d o ainda os seguintes r e gistos: Item o u t r o livro de c o y r o da r e n d a d o Bispado des dia d e sam O a n e da Era de mill trezentos e quareenta [1302] ata dia d e sam O a n e da Era d e mill trezentos quareenta e d o u s annos asi c o m o e m el parecia e tiinha en ssi trinta e o y t o folhas scriptas assi c o m o parecia e m esse livro. I t e m h u u m cad e r n o de papel de despesa d o Bispado de Pedrulha e de sam M a r t i n h o assi c o m o e m el parecia e era c o n t e d o n o qual se c o n t i i n h a treze folhas, os quaes livros f o r o m m e t u d o s na dieta arca c o m o y t o libras e quarta q u e e m ela siiam s e g u n d o o alvara posto n o saco. I t e m h a arca p e q u e n a lavrada e picada na qual siiam fincos e h u u m livro de papel scripto q u e tiinha e n ssi trinta e duas folhas scriptas s e g u n d o livro de r e c a d a o m e era de recepta e de despesa assi c o m o aprecia, o qual livro foy m e t u d o na dieta arca. Finalmente, a organizao deste vigrio d o temporal levava-o a ter t a m -

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A RELIGIO DOS C L R I G O S

b m h u u m e s q u i n y n o c o m cartas seeladas e c o m s t r u m e n t o s e c o m d e z e n o ve cadernos e h u m m salteyro p e q u e n o o qual e s q u e n y n o m e t e r o m na dieta vcha g r a n d e francs e outrossi a arca picada. A r r o l o u - s e , ainda, u m saco d e l i n h o c o m cartas e s t r u m e n t o s . I t e m h u u m livro d e papel p e q u e n o longo, alm d e sacos c o m dinheiros torneses e castelos. O ofcio de contabilista diocesano t i n h a - l h e p e r m i t i d o a c u m u l a r u m a f o r t u n a muitssimo razovel, c o m o se p o d e calcular pela restante descrio d o r e c h e i o da sua casa, d o seu vasto g u a r d a - r o u p a , dos seus objectos preciosos e m o u r o , e m prata e pedras preciosas, dos seus livros de direito civil e c a n n i c o e religiosos. N o escapou m e s m o aos inventariantes hua mesa e h u u m scriptorio b e m c o m o hua Ianterna de corno, q u e c e r t a m e n t e lhe p e r m i t i a m u m a m a i o r liberdade nas h o ras reservadas escrita 1 1 8 . Para salvaguarda da d o c u m e n t a o , os arquivos das catedrais e mosteiros r e c o r r i a m f r e q u e n t e m e n t e a arcas. As estantes p a r e c e m ser reservadas s b i bliotecas. N o s arquivos eclesisticos, os d o c u m e n t o s , cadernos, t o m b o s de propriedades e livros da contabilidade o u da administrao c o r r e n t e g u a r d a v a m - s e p o r entre sacos d e p a n o , caixas o u esquininos de madeira e de metal, fechados e m arcas, quase s e m p r e d e duas o u trs chaves, o u at, c o m o vimos, nas casas dos prprios oficiais. A d o c u m e n t a o mais sigilosa o u i m p o r t a n t e poderia recolher-se casa d o tesouro. P o r vezes, o descuido h u m a n o o u a prpria adversidade da natureza c a u sava danos irreparveis nesses arquivos. Incndios, i n u n d a e s e t e r r a m o t o s so a p o n t a d o s c o m o causas d o d e s a p a r e c i m e n t o de n u m e r o s o s f u n d o s d o e u mentais. O p r p r i o uso h u m a n o d o d o c u m e n t o o gastava, assim c o m o aos livros, o b r i g a n d o , se importantes, sua r e n o v a o atravs de novas cpias c o m o u s e m autenticao notarial. E m u i t o c o n h e c i d a a funesta i n u n d a o de 1411 e m Santa C r u z de C o i m b r a q u e destruiu u m a b o a parte dos p e r g a m i n h o s guardados e m arcas, j u n t o casa d o captulo, e m p l e n o claustro, o b r i g a n d o , depois, secagem de m u i t o s deles e, p o r v e n t u r a , a u m a nova atitude p o r p a r te dos c n e g o s arquivistas para c o m a questo da rede de depsito dessa d o c u m e n t a o , d a n d o lugar a n o v o s t o m b o s de propriedades, multiplicao dos registos de cpias e a o u t r o s m e c a n i s m o s de duplicao dos d o c u m e n t o s c u j o interesse j u d i c i a l , a d m i n i s t r a t i v o e financeiro se m a n t i n h a s e m p r e actual 1 1 9 . O s CONCLIOS MEDIEVAIS da Igreja Catlica Apostlica R o m a n a tiveram j u n t o d o clero p o r t u g u s o m a i o r impacte. D e s d e logo pela adeso d e m o n s trada pela hierarquia eclesistica d o pas q u e a eles acorria n o r m a l m e n t e e m g r a n d e peso, participando activamente nas sesses conciliares e d e m o n s t r a n d o , invariavelmente, a sua fidelidade ao s u m o pontfice. A l m disso, as d e t e r m i n a e s emanadas p o r esses conclios t o r n a v a m - s e legislao cannica seguida e m toda a Cristandade, n o c o n s t i t u i n d o Portugal e x c e p o regra. Muitas delas v e r - s e - i a m consagradas c o m o decretos, p r o m u l g a d o s invariavelm e n t e pelos papas, passando a fazer parte dos cdigos d e direito c a n n i c o q u e a Igreja m e d i e v a l criou e legou posteridade, c o n s t i t u i n d o u m a base l e gislativa cannica e x t r e m a m e n t e slida e eficaz, a qual sobreviveria ao C o n c lio de T r e n t o , e m p l e n o sculo xvi, a t i n g i n d o ainda a poca c o n t e m p o r n e a . N e m t o d o s os conclios tiveram igual i m p o r t n c i a sobre os destinos da Igreja e m Portugal. Alguns h, c o n t u d o , q u e se revelam marcos maiores na histria da Igreja, e x e r c e n d o consequncias estruturantes sobre a vida eclesial e m Portugal. O s III e IV Conclios de Latro, de 1179 e 1215, so dois casos maiores d o q u e escrevemos. O u t r o s viriam a ter, i g u a l m e n t e , u m i m p a c t e m a i o r q u e r na histria eclesistica portuguesa, q u e r na histria geral d o pas. F o r a m , e f e c t i v a m e n t e , significativos os conclios de Lio, de 1245, q u e d e c r e t o u a deposio d o i m p e r a d o r Frederico II e a d o rei p o r t u g u s D . S a n c h o II; de Viena, de 1311-1312, o n d e se d e c r e t o u a extino da O r d e m d o T e m p l o ; de C o n s t a n a , realizado entre 1414 e 1418; e, ainda, de Basileia (1431) e Ferrara- F l o r e n a , de 1438-1439, o n d e o g r u p o de clrigos portugueses, c o n j u n t a m e n te aos embaixadores rgios ali enviados, teve o p o r t u n i d a d e de brilhar. A este l t i m o conclio dirigiu-se u m a luzida embaixada portuguesa, e m 1436, na

A normativa conciliar junto do clero portugus

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VIVENDO A PALAVRA DE

DEUS

qual seguiram D . A f o n s o , c o n d e de O u r m , D . A n t o Martins de Chaves, bispo d o P o r t o (mais tarde elevado ao cardinalato), o provincial dos D o m i n i canos, Frei Gil de Tavira, e ainda os d o u t o r e s e m Leis D i o g o A f o n s o de M a n g a n c h a e Vasco Fernandes 1 2 0 . E m todos estes conclios se r e f o r o u a u n i d a d e da Igreja Catlica e saiu triunfante a autoridade absoluta d o Vigrio de Cristo. E m todos eles, alis, foi matria d e debate a questo da u n i d a d e da Igreja, ora atacada pela proliferao dos m o v i m e n t o s herticos (1215, c o m os valdenses e albingenses), ora f e rida p o r cismas (1179, 1414-1418; 1438-1439), ora i n c o n f o r m a d a c o m a separao de R o m a das Igrejas ortodoxas. Deste elenco conciliar, f o r a m as assembleias magnas de Latro de 1179 e de 1215 aquelas q u e mais significado a d q u i r e m q u a n t o p r o d u o dos quadros n o r m a t i v o s r e g u l a m e n t a d o r e s da vida eclesial sob u m p o n t o de vista teologal e disciplinar. O terceiro conclio lateranense, de 1179, c o m manifesta i n f l u n cia e m Portugal, viu o r e c o n h e c i m e n t o da n o r m a eleitoral dos n o v o s papas p o r dois teros (posio q u e se transmitir s demais eleies corporativas d o clero) (cn. 1, 2 e 16). O conclio legislou c o m particular m i n c i a sobre as eleies para as ctedras episcopais e para os cargos capitulares diocesanos. A d o u t r i n a da sujeio ao prelado diocesano dos demais p o d e r e s regulares instalados na sua rea de jurisdio parece ser u m dos e l e m e n t o s clarificadores de u m a o r d e m eclesistica q u e se desejava fosse f o r t e m e n t e hierarquizada (cn. 9, 10). A r e p r o v a o da simonia dos cargos eclesisticos e a dos excessos dos p a droeiros leigos sobre igrejas, mosteiros e capelas o c u p o u t a m b m alguns d e cretos constitucionais d o conclio (cn. 13, 15, 17 e 19). D o p o n t o d e vista pastoral, o conclio insistia na institucionalizao das T r g u a s d e D e u s d e f i n i n d o a deposio de armas o u a r e n n c i a a actividades blicas todas as quartas-feiras depois d o ocaso d o Sol at s segundas-feiras seguintes, e n t r e o A d v e n t o e as Oitavas da Epifania e entre a Septuagsima e as Oitavas de Pscoa e na r e p r o v a o dessas detestabiles prticas desportivas, c o m o justas e torneios, q u e p r o v o c a v a m o d e r r a m a m e n t o de sangue (cn. 20 a 22). Nesta rea de i n t e r v e n o social, ainda, o conclio estabeleceu legislao p r o t e c c i o nista aos doentes, especialmente os leprosos, limitando t a m b m o alcance das relaes e c o n m i c a s de m e r c a d o r e s cristos c o m m u u l m a n o s e j u d e u s (cn. 24 a 27). Mais amplos f o r a m os 70 decretos conciliares estabelecidos p o r Latro IV e m 1215. I m p o n d o a prtica sinodal regular a todas as provncias m e t r o p o l t i cas (cn. 6), r e g u l a m e n t a n d o m i n u c i o s a m e n t e a vida m o r a l d o clero e m todos os seus graus (cn. 7-10, 14, 23-26, 33-34, 65-66), d e n u n c i a n d o o n e p o t i s m o (cn. 31), clarificando direitos e prticas fiscais exercidos nas dioceses o u n o crculo dos institutos regulares (cn. 31, 54-59), i n t e r d i t a n d o ao religioso colaborar e m sentena d e m o r t e , i m p o n d o - l h e a vigilncia sobre a sua igreja (cn. 13 a 20), acautelando c o n t r a as falsas relquias e os falsos pregadores o m e d o das heresias estava n o seu a u g e . . . (cn. 62), este conclio revela t a m b m u m a grande i m p o r t n c i a para a histria catequtica da Igreja, n o m e a d a m e n t e , pela d o u t r i n a q u e estabelece sobre a transubstanciao eucarstica (cn. 1), sobre a d o g m t i c a da Santssima T r i n d a d e (cn. 2) e sobre as prticas sacramentais q u e v i n c u l a v a m os fiis leigos (cn. 21-22, 4 7 e 49, 50-52, 66). A educao dos clrigos foi t a m b m u m a p r e o c u p a o manifestada nestes dois conclios. N o d e 1179, determinava-se q u e e m cada catedral existisse u m mestre-escola para cuidar da instruo dos candidatos ao sacerdcio. E m 1215, esta disposio seria ampliada, passando a caber a cada igreja, e j n o exclusiv m e n t e s catedrais, desde q u e s u f i c i e n t e m e n t e dotada d o p o n t o de vista material, acorrer c o m os meios financeiros a d e q u a d o s a to pia instituio. N a s igrejas metropolitanas, para alm d o magister scholarum o u grammaticus, existiria t a m b m u m telogo q u e ensinaria Sagrada Escritura (cn. 11)121. O s restantes conclios revestiram-se de u m carcter mais poltico, i m p o n d o o p o d e r p o n t i f c i o j u n t o d o i m p r i o e das demais m o n a r q u i a s europeias (Lio, 1245) o u sujeitando-se aos interesses da C o r o a franca na questo dos T e m p l r i o s (Viena, 1311-1312) o u , ainda, resolvendo as questes cismticas.

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RELIGIO DOS C L R I G O S

E m todos estes temas da vida da Ecclesia medieval, a posio d o clero p o r tugus inclinou-se s e m p r e para a fidelidade ao princpio da obedincia ao P a pa r o m a n o . M e s m o n u m c o n t e x t o de tenses polticas entre Regnum e Sacerdotium, q u e e m Portugal resultaria e m f r e q u e n t e s suspenses das relaes institucionais e n t r e Estado e Igreja, na e x c o m u n h o dos monarcas o u na i n terdio d o reino, a alta-hierarquia eclesistica p o r t u g u e s a m a n t e r - s e - i a s e m p r e fiel a u t o r i d a d e pontifcia, m e s m o q u e isso significasse u m pesado fardo de perseguies, prejuzos e c o n m i c o s e desrespeito pelo seu f o r o legal d u rante perodos, ainda q u e conjunturais, p o r vezes longos 1 2 2 . Esse princpio de ntima u n i o ao sucessor de So P e d r o verifica-se m u i t o claramente, p o r e x e m p l o , nas relaes institucionais entre os metropolitas bracarenses e R o m a , especialmente pela concesso a estes d o pallium, sinal v i svel e a l t a m e n t e simblico dessa c o r r e n t e d e obedincia e d o r e c o n h e c i m e n t o d e u m a autoridade o u t o r g a d a aos arcebispos d i r e c t a m e n t e pelo p r p r i o Papa. A l m disso, foi n o seio da Igreja p o r t u g u e s a q u e surgiu u m dos mais entusisticos defensores da plenitudo potestatis dos papas, n o m e a d a m e n t e sobre as teorias q u e privilegiavam a autoridade dos conclios. R e f e r i m o - n o s , m u i t o j u s t a m e n t e , a D . Alvaro Pais (1352), de o r i g e m galega, f o r m a d o nas fileiras franciscanas, p r o t e g i d o d o papa J o o X X I I , de q u e m c h e g o u a ser p e n i t e n cirio, t e n d o o c u p a d o a cadeira episcopal de Silves 123 . O s SNODOS DIOCESANOS, e m hierarquia imediatos aos snodos provinciais e m q u e foi to frtil a Pennsula Ibrica , d e r i v a m antes de mais da e s t r u t u ra legislativa geral da Igreja. Q u e era, c o m o referimos, u m a administrao centralizada, controlada e f i c a z m e n t e pelas cpulas directivas e burocrticas, mas t a m b m a garantia de u m p o d e r regional o u local, c o n f e r i d o aos bispos diocesanos, n o t a n t o e n q u a n t o portadores de ordinis de sagrao, mas antes e n q u a n t o legtimos administradores da o r d e m iurisditionis. R e u n i a m - s e s i n o dos diocesanos c o m f r e q u n c i a . N o sculo x n , eles eram u m a forma de o bispo demonstrar a sua auctoritas perante t o d o o clero, sobretudo aquele a q u e haviam sido conferidas responsabi1 idades activas na cura das almas. R e u n i d a a assembleia diocesana n o r m a l m e n t e na catedral, seno n o palcio episcopal, ali se tratava da publicao das leis e m a nadas de R o m a o u dos conclios gerais o u dos snodos provinciais, se denunciav a m e corrigiam situaes particulares viciosas, sobretudo e n v o l v e n d o clrigos, se proporcionava a informao e instruo dos ignorantes e se fomentava u m a prtica mais tica atravs da aprovao de estatutos e de regulamentos. E r a m pois assembleias m u i t o importantes para q u e os bispos, usando u m a expresso d o papa Inocncio III (1198-1216), fossem obedecidos e reverenciados 124 . N o s sculos seguintes, os snodos, s e m p r e presididos pelo prelado d i o c e sano, e v o l u e m para u m a v o c a o de quase assembleia legislativa geral, p e r d e n d o sentido a discusso de casos particulares nas suas sesses, e x c e p t o se esses p r o b l e m a s ameaassem afectar a autoridade diocesana, p r e f e r i n d o - s e , a n tes, a aprovao de constituies o u leis f u n d a m e n t a i s sobre o clero e o laicado. T o d a s as dioceses portuguesas celebraram f r e q u e n t e s snodos, ainda q u e a d o c u m e n t a o a eles alusiva seja m u i t o diferenciada, p o d e n d o considerar-se satisfatria para os bispados de Braga, Lisboa, v o r a e P o r t o , mas j mais escassa nos restantes ncleos episcopais 1 2 5 . Aos snodos d e v i a m c o m p a r e c e r t o d o o c o r p o prebisteral diocesano, secular e regular, reitores paroquiais e prelados de mosteiros. N o S n o d o de C o i m b r a , de 1307, i n v e c t i v o u - s e c o n t r a a ausncia d o p r i o r - m o r de Santa C r u z , q u a n d o lhe c u m p r i a estar presente a fim de escutar as reformaciones, correctiones, constitutiones et alia iura q u e d e v e r i a m ser observadas nas igrejas da sua jurisdio. O s artigos o u cnones constitucionais p r o m u l g a d o s pelos snodos variavam e m n m e r o e e m extenso. O S n o d o de Braga d e 1281 p r o m u l g o u 49 leis o u d e t e r m i n a e s . U m o u t r o , de 1477, atingiu as 63 deliberaes. M a i o r e s textos constitucionais seriam p r o m u l g a d o s nos snodos d e finais d o sculo x v e incios d o seguinte nas dioceses d e Braga, P o r t o o u G u a r d a . O s temas tratados versavam f u n d a m e n t a l m e n t e a vida e costumes d o ciero, a liturgia e d o u t r i n a , a f o r m a o escolar, as relaes c o m os p o d e r e s s e c u -

Os snodos, estatutos diocesanos e visitaes

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V I V E N D O A PALAVRA DE

DEUS

lares, a administrao d o t e m p o r a l das igrejas e m e s m o o p e d i d o d e subsdios financeiros q u a n d o os bispos e n t e n d i a m necessitar dessas verbas para p r o v e r e m a situaes de crise o u de necessidade. N o snodo d e D . Frei T e l o , sado de claustro franciscano, de 1281, legislou-se c o n t r a a simonia dos cargos, sobre a admisso a ordens e o b t e n o de benefcios, a ausncia da diocese para ir a estudos o u a q u a l q u e r peregrinao e, sobremaneira, c o n t r a os vcios de u m a parte d o clero q u e se revelava c o n c u b i n r i a , descuidada na cura das almas, permissiva para c o m usurrios, adlteros e incestuosos, desleixada na administrao d o p a t r i m n i o das igrejas q u e curava, q u e se entregava ao ofcio d o tabelionato, q u e p r o c u r a v a adivinhos e cartomantes, q u e se entregava ao v i n h o e ao c o m r c i o , f r e q u e n t a n d o tabernas e espectculos d e jograis, m i m o s e histries o u q u e habitava c o m filhos inale genitos. O clero deveria esforar-se p o r reclamar e exigir o seu f o r o p r p r i o e v i t a n d o r e c o r r e r a tribunais seculares. C u m p r i a m - l h e os deveres da hospitalidade, da obedincia ao prelado, da p o breza, da m o d e r a o n o vestir, da custdia dos santos e dos altares. C o m a evoluo social e e c o n m i c a alterava-se t a m b m o espelho dos p r o b l e m a s q u e afectavam o clero. N o s n o d o de D . Lus Pires, arcebispo b r a carense, d e 1477, c o m 63 artigos constitucionais, a g r a n d e p r e o c u p a o parece incidir sobre a vida litrgica diocesana, sobre a administrao dos sacramentos (confisso, c o m u n h o , baptismo, crisma, e x t r e m a - u n o ) , o oficio coral, a celebrao das santas missas, a msica de r g o d e n t r o das igrejas, a celebrao das horas cannicas, a feitura das hstias e o v i n h o e a gua para a missa, a o r d e n a o nas procisses ( n o m e a d a m e n t e na d o C o r p o de Deus), a c o m u n h o domiciliria aos e n f e r m o s , a interdio de j o g o s e de danas nas igrejas, o ensino da catequese aos fiis, a observncia d o j e j u m , d o silncio, sossego e h o n e s t i d a d e pelos clrigos e m o o s d e c o r o . O clero deveria ser vigilante e i n f o r m a r - s e sobre hereges, barregueiros, arrenegadores, feiticeiros, benzideiras, adivinhadores, usurrios e o n z e n e i r o s nas parquias, a d m o e s t a n d o - o s e m e n d a o u , se c o n t u m a z e s , a transferirem a d e n n c i a para o d e s e m b a r g o episcopal. T a b e r n a s e boticas n o abririam antes d o fim das pregaes o u de q u e nas igrejas alevantem Deus. U m a outra srie de n o r m a s afectava a gesto d o p a t r i m n i o das igrejas, i m p o n d o a realizao de t o m b o s e inventrios, d o balano e p e s a g e m dos bens p e r t e n c e n t e s ao tesouro d e igrejas e mosteiros, p r o c u r a n d o maneiras mais eficazes d e c o b r a n a de foros e penses. C o n s t i t u i e s n o v e r d a d e i r o sentido da palavra, servidas n u m discurso t a m b m carregado de citaes bblicas e espirituais q u e do significado e legitimidade ao p r e c e i t u a d o . O s c o n t e d o s d o u t r o s snodos portugueses n o se afastavam m u i t o da smula apresentada, r e v e l a n d o t a m b m a e v o l u o dos q u a d r o s mentais t o c a n tes d o u t r i n a e espiritualidade nas respectivas dioceses e m q u e se celebrav a m e, e m ltima anlise, d a n d o c u m p r i m e n t o s d e t e r m i n a e s oriundas dos conclios gerais e s o b r e t u d o d o Papa. C u m p r i a aos prelados desenvolver os m e c a n i s m o s p e r t i n e n t e s e m o r d e m aplicao das d e t e r m i n a e s eclesisticas oriundas q u e r de conclios q u e r de snodos. A eles, i g u a l m e n t e , c u m p r i a o d e v e r da fiscalizao das dioceses a q u e presidiam, servindo-se de vrios mecanismos, e n t r e os quais sobressaam as visitaes. Estas d e v e r i a m realizar-se t o d o s os anos, visitando o bispo, e m pessoa o u p o r vigrio delegado, t o d o s os institutos q u e p e r t e n c i a m sua alada jurisdicional, desde as parquias aos santurios, p o r vezes m e s m o a m o s t e i ros, o q u e , n o r a r a m e n t e , dava o r i g e m a protestos e conflitos e n t r e p o d e r e s regulares e os episcopais. A f e c t a n d o ao c o r p o clerical e aos leigos, as visitaes revelavam-se u m m e i o e x t r e m a m e n t e eficiente d e c o n t r o l o da hierarquia sobre os seus ministros e t o d o s os demais fiis.

CONHECIMENTO E APRENDIZAGEM
O ensino do clero
A I G R E J A M E D I E V A L C O N C E B E U O m a r c o o r d e n a d o r da c o n d u t a m o r a l da sociedade e da sua instruo. A educao t o r n o u - s e u m a iniciativa praticam e n t e da exclusiva responsabilidade d o clero. T e n d o p o r f u n o ensinar a 400

CENTRO r

DL HISTRIA RELIGIOSA

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Sagrada Escritura, os c n o n e s doutrinrios e a msica prpria para o cntico dos ofcios litrgicos e corais, esses mestres letrados g o z a v a m de u m a b o a r e p u t a o intelectual nos centros eclesiais o n d e viviam. C o m eles, d e c e r t o , se relacionavam os especializados na arte da escrita, os copistas, cujas f u n e s n o se r e d u z i a m transcrio d e livros religiosos, antes se e s t e n d e n d o ao servio c o m u n i t r i o q u a n d o se disponibilizavam para redigir actos d o f o r o d o direito privado o u das chancelarias dos senhores leigos e eclesisticos de cuja liberalidade d e p e n d i a m , tantas vezes, os seus mosteiros e instituies. N o bastava, nessas primitivas escolas, a a p r e n d i z a g e m d o saber bblico e da gramtica latina. Era t a m b m i m p o r t a n t e d o m i n a r a escrita, o p o cultural q u e acabaria p o r transformar p e q u e n o s grupos de escribas e m b e m organizados centros de cpia e de redaco e ilustrao de cdices q u e utilizavam o p e r g a m i n h o c o m o matria s u p o r t e de escrita. O antiqussimo legado h e l n i c o - l a t i n o da e d u c a o domiciliria, atravs d o r e c r u t a m e n t o de pedagogos, n o m o r r e u c o m p l e t a m e n t e nos sculos alto- m e d i e v a i s n e m d e i x o u de ser praticado nas centrias posteriores. Ele d o e u m e n t a - s e nalguns diplomas, s o b r e t u d o na testamentaria d e c n e g o s e bispos, nos quais e n c o n t r a m o s expresso o interesse q u e t i n h a m e m q u e sobrinhos e protegidos iuvenes aprendessem a ler e escrever para p o d e r e m vir a f r e q u e n t a r cursos superiores nas reas p r e f e r e n c i a l m e n t e expostas d o direito c a n n i c o , da teologia e m e s m o da medicina. Alguns clrigos d e i x a m m e s m o livros a esses seus j o v e n s parentes de sangue para q u e , u m dia, a p r e n d e s s e m e lessem p o r eles. O u t r o s , d e t e r m i n a m a v e n d a dos manuscritos a fim de, c o m o d i n h e i r o realizado, se p r o m o v e r a instruo d o respectivo h e r d e i r o . E m 1301, J o o Peres, c n e g o d e C o i m b r a , d e t e r m i n a a v e n d a de u m seu b r e v i r i o para, d o d i n h e i r o , ser p a g o : alicui seu aliquibus qui doceat uel doceant

Histria eclesistica, de E u s b i o de Cesareia. Santa C r u z de C o i m b r a , C d . 30, fl. 1 v (Porto, Biblioteca Pblica Municipal).
F O T O : BIBLIOTECA PBLICA MUNICIPAL DO PORTO.

<3 Saltrio de Santa C r u z de C o i m b r a , C d . 23, fl. 137 r (Porto, B i b l i o t e c a Pblica Municipal).

F O T O : BIBLIOTECA PBLICA MUNICIPAL DO PORTO.

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VIVENDO A PALAVRA DE

DEUS

D> Sentenas, de P e d r o Lombardo, Ms. Alcobacense, n. 235, fl. 2 (Lisboa, Biblioteca Nacional).
F O T O : LAURA GUERREIRO.

Petrum filium Iohanis Maurisco et Alfonsum Barreiro clientulos meos. Et si non sujfecerint denarii istius libri, habeant .x. libris de aliis libros quos ego mando vendere et dent istos alicui uel aliquibus qui eos doceat uel doceant. N o u t r o t e s t a m e n to, d o d e o da S d e C o i m b r a , D . G u i l h e r m e de So J a r i o , de 1320, l-se q u e d o a v a aos seus s o b r i n h o s certos livros para a respectiva e d u c a o ( Item libros meos quos habeo in sancto Jonio videlicet totum corpus iuris civilis et duo paria decretalium et sextum librum dimicto nepotibus meis filiis predicti fratris mei domnum Raymundi .scilicet. Petro et Giscardo [...] sub tali condicione nec uendi non possint nec impignorari nec in aliquo modo alienari, mas, m o r r e n d o s e m h e r d e i ros, e n t o uendant dicti libri et quod ex eis habere potuerint dentur pauperibus pro anima domni Aymerici auunculi mei quondam Episcopi Colimbriensis qui ipsorum librorum mihi dedit...). Mais explcito foi D . B e r t o l o m e u Perier, c n e g o d e C o i m b r a e p r i o r de C e r n a c h e , e m cuja ltima v o n t a d e , datada de 1348, fez escrever: E ffao m e u s h e r d e y r o s e m este t e s t a m e n t o R e y m o n d o Peyrier e Vasco Peyrier m e u s criados e m n o s livros q u e eu avy c o m esta c o n d i o m q u e os n o m p o s sam v e n d e r ssenom pera os a v e r e m elles e sseus fHlhos e netos e sseus subessores d o l i n h a g e m pera a p r e n d e r e m p o r eles e sse ffilhos n e m filhas n o m o u v e r e m e eles e elas m o r r e r e m extintos m a n d o q u e f f i q u e m aos [...] da lin h a g e m da sobredicta m h a criada Margarida e aaqueles q u e mays chegados f f o r e m p r i m e y r o e s o u b e r e m leer e q u i s e r e m aprender... N o h a v e n d o h e r deiros alguns, seriam os livros v e n d i d o s e o d i n h e i r o aplicado e m ofcios p o r sua alma 1 2 6 . Talvez integrado neste sistema de e n s i n o pessoal o u paroquial t e n h a estad o J o o d e Lourosa, c n e g o d e C o i m b r a , p r i o r d e P e n a c o v a e p o r c i o n r i o de Palena (Leon), a avaliar pelo n m e r o d e saltrios e gramticas q u e possua e que, n o seu t e s t a m e n t o redigido e m 1332, destinava ao ensino d e jovens 1 2 7 . Livro t a m b m relacionado c o m a a p r e n d i z a g e m de gramtica era o de Papias, q u e e n c o n t r a m o s m e n c i o n a d o e m d i p l o m a lavrado p o r D . Estvo Eanes, o c o n h e c i d o chanceler de D . A f o n s o III, de 1323, n o qual se refere q u e doava a Frei M a r t i n s L o b o tal livro, o qual se e n c o n t r a v a e n t o e m posse de Frei M a r t i m (?) Eanes, frade franciscano 1 2 8 . N o t e s t a m e n t o d e D . M e m Peres de Oliveira, d e o da S de v o r a , datad o de 1407, m e n c i o n a - s e a obrigao d e ser d a d o a p o i o a tribus escolaribus pauperibus de consanguinitate mea principaliter Gomecio aut de alupnis aliis meis si isti fuerint, et si ibi talles nom fuerint det tribus pauperibus scolaribus dicte civitatis annuatim pro estdio cuilibet viginti libras. A esses pobres alunos (que so h i e r a r q u i zados p o r o r d e m social, seleccionando-se p r i m e i r o estudantes filii pauperum nobilium et inde aliorum honorabilium pauperem istius civitatis e, caso n o se e n contrassem, ento, aliorum pauperum istius civitatis) so deixados alguns livros para estudo pelo prazo de u m septnio. M a s a Gomecius, seu p a r e n t e de sangue, c o n f i a v a m - s e cdices in vita sua. O s trs estudantes beneficiados d e v e r i a m cursar iura aut theologiam. S e n d o - l h e s p r o i b i d o levar os livros para fora de Portugal caso fossem estudar para q u a l q u e r studium estrangeiro. U m o u t r o s o b r i n h o deste c n e g o , Estvo Eanes, tinha consigo u m a s Decretales pro studio129. N o s SCULOS XI e xii, a r e n o v a o das instituies religiosas, seculares e regulares traduziu-se t a m b m na ampliao da rede educativa q u e estava s u b j a c e n t e sua misso pastoral e intelectual. Mosteiros h o u v e q u e apenas d e senvolveram escolas claustrais, consagradas a u m a f o r m a o relativamente isolada e discreta dos seus p r p r i o s m o n g e s , c o m o , v u l g a r m e n t e , s u c e d e u nas fileiras beneditinas. O u t r o s , n o e n t a n t o , m e t a m o r f o s e a r a m - s e eles prprios e m escolas de g r a n d e impacte exterior, f a z e n d o d o e n s i n o e d o e s t u d o u m a actividade essencial ao alcance d o o b j e c t i v o metafsico e divino. So e x e m pios destas escolas claustrais as cannicas regrantes d e Santo A g o s t i n h o c o m o a de So Vtor, e m Paris, o u a d e Santa C r u z , e m C o i m b r a . O s m o n g e s eistercienses n o descuravam m e n o s a f o r m a o intelectual d o presbtero, v i n c u l a n d o ao estudo e leitura u m a parte substancial d o q u o t i d i a n o dos seus novios e professos.

Escolas conventuais

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E n t r e casas monsticas da m e s m a o r d e m poderia h a v e r u m a organizao d o ensino e m sistema de rede e c o m p l e m e n t a r i d a d e . Santo A n t n i o de Lisboa, depois de cursar Gramtica e outras disciplinas d o trivium e m So V i c e n te d e Fora, e m Lisboa, transferiu-se para Santa C r u z d e C o i m b r a o n d e c o m p l e t o u a sua f o r m a o escolstica superior. Franciscanos, D o m i n i c a n o s e Eremitas Agostinhos t i n h a m as escolas conventuais normais, c e n t r a n d o nalguns dos seus mosteiros s tu dia mais avanados e u m o u o u t r o studium generale. O s seus estudantes mais promissores p o d e r i a m c o n t i n u a r e m universidades estrangeiras, a c o r r e n d o s o b r e t u d o s de O x f o r d e C a m b r i d g e . N o s velhos mosteiros rurais, p a r t i c u l a r m e n t e os b e n e d i t i n o s , c o n s e r v a v a m - s e antigas bibliotecas que, n o e n t a n t o , p o u c o pareciam significar para p o p u l a e s residentes, d e s c o n h e c e d o r a s dos cdigos d o saber gramtico e latino q u e lhes p e r m i t i r i a m o u s u f r u t o desses cdices. Mais resistentes, entre ns, os Cistercienses, s o b r e t u d o encabeados p o r So J o o de T a r o u c a e p o r Alcobaa, r e n o v a m as suas escolas, m a n t e n d o s e m p r e u m circuito aberto de acesso aos estudos n o exterior, s o b r e t u d o Paris e Salamanca, c o n f o r m e as d e t e r m i n a e s d o captulo geral, dos seus m e l h o r e s n o v i o s e professos 1 3 0 . c o n h e c i d a a instituio de u m studium e m Alcobaa, e m 1269, v o c a c i o n a d o para a f o r m a o de t o d o s os m o n g e s , t e s t e m u n h a n d o , p o r v e n t u r a , a afirmao desse m o s t e i r o e n q u a n t o principal c e n t r o d e f o r m a o escolar eisterciense n o pas. E m 1294, o captulo geral de Cister cometia aos abades de Salzedas e de So J o o de T a r o u c a o e x a m e do p e d i d o d o rei de P o r t u g a l p a ra ser criado n o r e i n o u m studium [generale] orditiis nostrim, n o se c o n h e c e n d o os d e s e n v o l v i m e n t o s desta comisso. D e b a i x o d o abaciado de D . G o n a l o Ferreira, Alcobaa assumir-se- c o m o c e n t r o de f o r m a o de todos os m o n g e s cistercienses portugueses. D a n d o exequibilidade a algumas insistncias antigas d o captulo geral sobre a seleco de estudantes d e n t r o dos seus claustros, t a m b m aqui se criar, e m 1458, u m studium, n o qual estaria u m mestre q u e lea e ensine d e G r a m m a t i c a e L o g i ca, c o m o estipndio anual de 4 0 0 0 reais brancos. D e cada m o s t e i r o seria enviado u m aluno para ali aprender, n o m e a n d o - s e as casas de Salzedas, T a rouca, B o u r o , Seia, M a c e i r a d o , So P e d r o das guias, So P a u l o de A l m a ziva, So Cristvo de Lafes, Santa Maria de Aguiar, Santa Maria da Estrela e Fies 1 3 2 . E n t r e os m o n g e s cistercienses, c o n t u d o , s e m p r e se v e r i f i c o u a e x i s t n cia de outras reas d e saber, d e f o r o mais t c n i c o . P o d e r e m o s l e m b r a r os c o n h e c i m e n t o s na rea da a g r o n o m i a , da e n g e n h a r i a hidrulica, da a r q u i t e c t u r a e da c o n s t r u o militar. So c o n h e c i d a s as obras de d r e n a g e m e sec a g e m d o p a u l de U l m a r , e m Leiria, dirigidas p o r Frei M a r t i n h o , e s m o l e r d o rei, p o r 1291. N o lavor da vila d e M i r a n d a , e m T r s - o s - M o n t e s , a n d a r a m , p o r m a n d a d o r g i o , os cistercienses Frei E s t v o e Frei J o a n e , e n t r e 1294 e 1299 1 3 3 . E n t r e os Franciscanos, e ultrapassada a fase inicial de d e s c o n f i a n a para c o m os magistri e professores, f u n c i o n a r a m escolas e m p r a t i c a m e n t e t o d o s os c o n v e n t o s c o m u m m n i m o de c o n d i e s logsticas e h u m a n a s . A f o r m a o escolar dos n o v i o s era m i n i s t r a d a nas casas d e C o i m b r a , S a n t a r m , P o r t o , G u i m a r e s , A l e n q u e r , Leiria e Lisboa. N e s t a l t i m a , m i n i s t r a v a - s e t a m b m T e o l o g i a , s u b i n d o a escola a studium generale p e l o c a p t u l o geral de Paris, de 1382, r e n o v a n d o - s e a sua e q u i p a r a o aos graus universitrios e m 1453 O s Pregadores f u n d a r a m i g u a l m e n t e as suas escolas de Gramtica, Lgica, Filosofia e Teologia. O principal c e n t r o intelectual da o r d e m f u n c i o n o u e m So D o m i n g o s de Lisboa, mas tiveram actividade escolar significativa todas as restantes casas c o m especial destaque para as de Santarm, P o r t o , Benfica, vora e Batalha. E m 1426, o captulo geral de B o l o n h a c o n f i r m a o studium d o c o n v e n t o de Lisboa c o m o generale. A actividade d e d o c n c i a devia ser t a m b m m u i t o significativa n o M o s t e i r o da Batalha. A O r d e m d e So D o m i n g o s teria, e m Q u a t r o c e n t o s , pelo m e n o s u m studium generale p o r cada provncia. A b a i x o dele existiam as Combinationes, espcie de federaes circunstanciais de alguns c o n v e n t o s para sustento de u m a escola o n d e se m i n i s 134

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t r a v a m cursos m e n o s especializados de T e o l o g i a e de Filosofia. Existiam, ainda, os studia particularia. O c o r p o d o c e n t e das escolas d o m i n i c a n a s era c o m p o s t o p o r q u a t r o escales: leitor, m e s t r e de estudantes, p r e s e n t a d o e / o u r e g e n t e e, finalmente, o m e s t r e e m T e o l o g i a . N o r m a l m e n t e , os mestres t e logos e r a m designados para c o n v e n t o s o n d e f u n c i o n a v a m estudos mais a v a n ados. A multiplicao dos i n d i v d u o s possuidores de graus escolares superiores u m a caracterstica geral da histria da o r d e m n o sculo x v . A t i n g i u - s e m e s m o u m excesso q u e l e v o u o captulo geral de Siena, e m 1462, a travar a corrida multitudinria ao grau de m e s t r e e m T e o l o g i a , d e t e r m i n a n d o q u e este s fosse c o n f e r i d o queles q u e p e r m a n e c e s s e m dois anos e m cada u m dos ofcios a n t e c e d e n t e s , o q u e representava a exigncia de u m m n i m o de seis anos de p r e p a r a o n a q u e l a cincia para atingir a consagrao dada c o m a concesso d o ttulo d e mestre. A distribuio c r o n o l g i c a dos mestres de T e o l o g i a n o M o s t e i r o de Santa M a r i a da Vitria caracteriza-se pela presena destes ter a u m e n t a d o substanc i a l m e n t e n o incio d o sculo xvi. A o e n s i n o neste c o n v e n t o se p o d e r o associar os d e t e n t o r e s de graus a c a d m i c o s de e q u i p a r a o universitria (bacharei, licenciado, m e s t r e e d o u t o r ) nele residentes. O s d e c n i o s mais m a r c a d o s pela f r e q u n c i a de frades c o m graus a c a d m i c o s f o r a m os de 1500-1509 (28,2 %), 1510-1519 (17,9 %), e 1450-1459 (14,1 %). T o d a s as restantes dcadas se ficam a q u m destes valores. A c i m a dos 5 % s os d e c n i o s de 1440 (7,6 %), 1460 ( 6 , 4 % ) , 1470 (5,1%) e 1490 ( 7 , 6 % ) . Aos m e a d o s d o sculo x v , assim s e n d o , se p o d e r atribuir u m p r i m e i r o m o m e n t o de p u j a n a acadmica e m Santa M a r i a da Vitria. Foi ainda significativo o peso dos agentes mais categorizados, os d o u t o r e s , q u e ao l o n g o d o sculo a t i n g e m , n o t o d o , 44,8 % dos graus d o c u m e n t a d o s , a c o m p a n h a d o s de l o n g e pelos bacharis (28,2%) e pelos mestres (19,2%). O grau m e n o s d e t e c t a d o foi j u s t a m e n t e o de licenciado ( 7 , 6 % ) . Situao sem e l h a n t e , e m t e r m o s de p o p u l a o a c a d m i c a d e n t r o de u m claustro da o r d e m , se p o d e p r o p o r para o C o n v e n t o de So D o m i n g o s de v o r a 1 3 5 .

Anjo, pintura da abboda da sacristia do Mosteiro da Batalha (sc. xv).

FOTO: JOS MANUEL /ARQUIVO CRCULO DE LEITORES. OLIVEIRA/

<] Selo de mestre R o d r i g o , doutor em Decretos e reitor de So Salvador do Souto, 1261 (Lisboa, Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo).
FOTO: JOS A N T N I O SILVA.

<] Comentrios bblicos. Santa Cruz de Coimbra, C d . 47, fl. 1 r (Porto, Biblioteca Pblica Municipal).
F O T O : BIBLIOTECA PBLICA MUNICIPAL DO PORTO.

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V I V E N D O A PALAVRA D E

DEUS

Papel i m p o r t a n t e tiveram t a m b m os mestres de outras ordens, s o b r e t u d o e n t r e os Eremitas de Santo A g o s t i n h o , e n t r e os Carmelitas e e n t r e os c n e g o s de Vilar d e Frades. Mais m o d e s t o s f o r a m os incios dos estudos n o s claustros hieronimitas, s florescendo v e r d a d e i r a m e n t e e m finais de Q u a t r o c e n t o s 1 3 6 . Escols episcopais A PAR DAS ESCOLAS MONSTICAS, afirmavam-se as escolas catedralcias o u episcopais e, na sua periferia, as escolas paroquiais e colegiais. A cidade t o r n o u - s e o espao mais privilegiado para o d e s e n v o l v i m e n t o da r e d e escolar eclesistica. C o m ela surgiram universidades e colgios, quase s e m p r e s u p e riormente autorizados e p r o t e g i d o s c a n o n i c a m e n t e pelo Papa. As sedes diocesanas t i n h a m , antes da o p o r e f o r m a d o r a gregoriana, os seus p r p r i o s esquemas de ensino. N a cidade de Braga, e m 1072, o bispo D . P e d r o m a n t i n h a u m a escola a f u n c i o n a r o n d e estudavam algumas crianas (puerulos), s e g u i n d o u m currculo q u e deveria c o r r e s p o n d e r ao trivium ( G r a mtica, R e t r i c a e Dialctica) o u m e s m o algumas disciplinas prprias d o quadrivium (Aritmtica, Msica, G e o m e t r i a e A s t r o n o m i a ) . Braga criou c e d o na sua estrutura capitular o lugar d e mestre-escola, d o c u m e n t a n d o - s e j e m 1173, anos antes da deciso t o m a d a pelo III C o n c l i o d e Latro de i m p o r a sua obrigatoriedade e m todas as catedrais. N a q u e l e ano, o arcebispo D . J o o P e culiar garantia a reserva e u s u f r u t o da p o r o de q u a l q u e r c n e g o bracarense, e m n m e r o de quarenta, q u e se ausentasse da arquidiocese para estudar 1 3 7 . A multiplicao d o n m e r o de referncias a c n e g o s c o m o ttulo de magister significativa da i m p o r t n c i a q u e a f o r m a o cultural d o clero capitular bracarense atingira. Essa situao traduzia-se i g u a l m e n t e na p r o m o o social dos m e s m o s . E m 1228, n o t e s t a m e n t o d o arcebispo D . Estvo Soares, a p u s e r a m os seus selos pessoais o deo, u m arcediago, o chantre, o mestre-escola e o tesoureiro. O selo de D . P e d r o , mestre-escola bracarense, e m 1262, tinha u m a avis sculpta cum duabus aliis figuris et avibus ibi sculptis138. As f u n e s metropolticas reclamadas p o r Braga e o seu e m p e n h o ao I o n go de m u i t o s anos para afirmar j u n t o da Santa S esses direitos d e primazia o b r i g a v a m ao f a v o r e c i m e n t o da f o r m a o superior dos c n e g o s na rea d o D i r e i t o C a n n i c o , mais at d o q u e na da T e o l o g i a . N o s anos d e 1182-1186, Braga m a n t e v e u m a acesa c o n t e n d a c o m C o m p o s t e l a p o r causa dos direitos q u e esta reclamava n o territrio bracarense. C u r i o s a m e n t e , ambas as partes p r o m o v e r a m alegaes de f o r o e r u d i t o , c i t a n d o autores e d o c u m e n t o s p r o cessuais q u e r e v e l a m a existncia d e u m a r q u i v o e biblioteca m i n i m a m e n t e organizados. O s advogados de Braga r e c o r r e r a m a d o c u m e n t o s inseridos n u m Liber testamentorum, n o m e a d a m e n t e bulas pontifcias, para a l m d e cdices d e direito c o m o o C d i g o de Justiniano, o D e c r e t o de Graciano e, s o b r e t u d o , textos histricos e geogrficos, c o m o as crnicas de Idcio d e Chaves, d e J o o de Biclara, de Isidoro Pacense, de S a m p i r o e de D . A f o n s o III. N o faltaram t a m b m as aluses s Etimologias, ao De Natura rerutti e Histria dos Godos, Vndalos e Suevos de Isidoro de Sevilha, b e m c o m ao De viris illustribus de Santo Ildefonso, Histria de Vamba, d e So Julio de T o l e d o , aos sete livros das Historiarum adversus paganos, de P a u l o O r s i o , e, ainda, aos escritos latinos d e J l i o Csar (De bello Alexandrino e De bello Gallico), C a i o Solino (Collectanea rerum memorabilium), M a r c i a n o Capela (De nuptiis Philologiae et Mercuri), Prisciano (De arte gramatica) e R u f o Festo (Breviarium rerum gestarum Populi Romani) e, finalmente, a Colectio Hispana, de q u e Braga possua a v e r so dita juliana 1 3 9 . O p e r o d o u r e o da escola catedralcia de Braga parece d e v e r situar-se n o sculo XIII. D e p o i s disso a sua n o t o r i e d a d e ter d i m i n u d o significativamente. O s mestres-escolas, c o n t u d o , n u n c a deixaram de existir. Alguns assumiram m e s m o f u n e s supletivas, c o m o D . Lus A f o n s o , q u e foi mestre-escola, chantre e vigrio-geral d o arcebispo D . F e r n a n d o G u e r r a , entre 1442 e 1456, t e n d o d e s e m p e n h a d o f u n e s n o D e s e m b a r g o R e a l d u r a n t e a regncia d e D . Pedro 1 4 0 . O cabido d o P o r t o teve t a m b m o seu q u a d r o de scolastici de o n d e saram magistri q u e ascenderam ao episcopado, s dignidades capitulares o u a cargos de relevo noutras instituies circunvizinhas 1 4 1 . O f e n m e n o conflituoso a n -

406

RELIGIO DOS

CLRIGOS

tes m e n c i o n a d o , o p o n d o Braga a C o m p o s t e l a e a T o l e d o , e m finais d o sculo XII, estende-se a outras instituies e dioceses. So c o n h e c i d o s os c o n s tantes pleitos e tenses judiciais sustentados pela S de C o i m b r a contra o M o s t e i r o de Santa C r u z dessa m e s m a cidade. O m e s m o sucede f r e q u e n t e m e n t e e n t r e os bispos e os reis portugueses, e n t r e as vrias dioceses, e n t r e as autoridades diocesanas e as casas conventuais das o r d e n s militares, dos C i s t e r cienses, dos C n e g o s R e g r a n t e s e t a m b m dos M e n d i c a n t e s . A restaurao d o bispado de C o i m b r a , e m 1080, deve ter acarretado c o n sigo a r e f o r m a dos esquemas de ensino adstritos ao cabido c o n i m b r i c e n s e . D o bispo restaurador, D . P a t e r n o (1080-1087), r e f e r e m os d o c u m e n t o s q u e pueros nutrivit et eos docuit in sede episcopali [...] atque ad ordinem presbiterii applicavit et ordinavit. A direco dos estudos na escola catedralcia parece ter estado c o n fiada, ao m e n o s circunstancialmente, ao arcediago D . T e l o , o qual parece ter ensinado as primeiras letras ao f u t u r o So T e o t n i o q u a n d o trazido, ainda criana, para C o i m b r a , p e l o bispo D . C r e s c n i o (1092-1098), seu tio. T a m b m D . M a u r c i o B u r d i n o , bispo entre 1099 e 1109, i n c e n t i v o u o f u n c i o n a m e n t o da escola capitular, ali e s t u d a n d o So M a r t i n h o de Soure. E m 1131, assinala-se D . J o o Peculiar c o m o mestre-escola da catedral 1 4 2 . A catedral c o i m b r tinha u m a i m p o r t a n t e scrivaniam o u bibliotegam, qual andava agregado o scriptorium, c o m f u n d o s financeiros p r p r i o s q u e quase n o -la apresentam c o m o u m a ovenaria prpria da diocese nesse t e m p o . So vrias as doaes piedosas de d i n h e i r o e o u t r o s bens q u e alguns fiis lhe faz e m , s o b r e t u d o presbteros, c o m o C i p r i a n o C l e m e n t e (1188) e P e d r o Salvado (1203), a m b o s copistas, sabendo-se q u e o p r i m e i r o fecit l i b r u m E v a n g e l i o rum e q u e o s e g u n d o in vita sua, ad honorem Dei et sancte Marie, muitos fecti librosu3. O s investimentos disponibilizados pelas dioceses para p r o v i m e n t o dos mestres-escolas, c o m o d e t e r m i n a v a m os c n o n e s conciliares de Latro III e IV, n o e r a m iguais e m t o d o o pas. P o r 1320, o mestre-escolado de Lisboa estava d o t a d o e m 6 0 0 libras ao ano, o de Braga e m 300, o d o P o r t o e m 25 e o da G u a r d a e m 10. R e n d a s demasiado dspares para idnticas f u n e s , n o d e v e n d o c o r r e s p o n d e r p r o p r i a m e n t e ao valor dos salrios pagos (estes resultariam de p r e b e n d a s e benefcios consagrados na diviso das rendas e n t r e as m i tras e os cabidos) mas antes a dotaes extraordinrias 1 4 4 . Escola d e cariz paroquial seria a mantida pela C o n f r a r i a dos Moozinhos (entenda-se M o c i n h o s ) agregada colegiada de So Salvador d e C o i m b r a . Extinta p o r visitao de 1353, a confraria parece ter f u n c i o n a d o d e f o r m a a angariar f u n d o s q u e permitissem os estudos dos m e n i n o s d e c o r o o u , ento, o sustento de servidores p o b r e s da Igreja diocesana. R e m o n t a n d o a m e a d o s d e D u z e n t o s , seno antes, o seu c o r p o social era c o m p o s t o essencialmente p o r clrigos q u e a b e n e f i c i a v a m nos seus testamentos. Idntica estrutura escolar ter existido e m Braga. Nesta, d e facto, a constituio stima d o s n o d o de 1477 estabelecia q u e fossem castigados pelas tropelias cometidas todos os monaguillos o u m o o s de c o r o , s o b r e t u d o p o r q u e faziam grande destrui o m nos livros das egrejas e moesteiros p o r o n d e a p r e n d i a m , d e t e r m i n a n d o -se q u e , desde ento, os livros s seriam entregues queles moos q u e j s o u b e r e m leer e cantar, mas os o u t r o s q u e esto n o m s o u b e r e m e q u i s e r e m aprender, seja o c u i d a d o de seus padres e madres e daquelles c o m q u e v i v e r e m q u e lhes b u s q u e m os livros p e r q u e a p r e n d a m e n o m destruam os das egrejas e moesteiros 1 4 5 . N e m t o d o o c o r p o clerical atingia os nveis superiores dos estudos. U m a b o a parte ficava-se pelo ttulo de escolar o u pelo d e bacharel. C o i m b r a , c o m o todas as demais dioceses portuguesas, permitia a u m elevado n m e r o de escolares a concluso da respectiva f o r m a o superior. N o sculo XIII, a d i o cese m o n d e g u i n a possua u m a confraria d e bacharis, sedeada na catedral. E m 1324, r e c e b e r a m c o m p r o m i s s o a p r o v a d o pelo bispo, n o qual so r e g u l a m e n t a das algumas formas d e solidariedade a ser prestada entre os confrades. O s seus objectivos eram, c o n t u d o , essencialmente devocionais e religiosos. E m 1291, o cabido de C o i m b r a e n c o n t r a v a - s e e x t r e m a m e n t e d e p a u p e r a d o d e v i d o ausncia de parte substancial dos seus cnegos, p e r e c e n d o o servio

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VIVENDO

A PALAVRA DE

DEUS

divino, n o m e a d a m e n t e p o r causa de alios insistentes in studio qui sunt viii." [= 8] cum habentibus dignitates cum non consueuerint nisi tantum tres esse, e n t r e o u t r o s que, c o m cartas do papa, se h a v i a m r e c o l h i d o : in propriis laribus et in Curia Romana existunt in procurandis propriis negociis et etiam alienis, alm d e dois q u e serviam c o m o bispo in remotis, n u m total d e v i n t e c n e g o s ausentes, n o serv i n d o as obrigaes religiosas a q u e estavam destinadas as p r e b e n d a s q u e u s u fruam, mas c o n s u m i n d o bene medietas fructuum mensse CapituliHe. Apesar d o c o n s i d e r a n d o m e n o s a b o n a t r i o para a ausncia de praticam e n t e m e t a d e dos c n e g o s capitulares de C o i m b r a , a verdade q u e o seu cabido n o parece ter a b a n d o n a d o alguma vez o apoio institucional aos p r e b e n d a d o s q u e q u e r i a m o b t e r f o r m a o superior fora d o pas. M e s m o m u i t o depois d o f u n c i o n a m e n t o d o E s t u d o Geral nacional, os c n e g o s c o n i m b r i censes c o n t i n u a v a m a p r o c u r a r universidades estrangeiras, s u r g i n d o Salamanca c o m o u m desses destinos preferenciais 1 4 7 . Para f r e q u e n t a r e m estudos, m u i t o s clrigos r e c o r r i a m s p r e b e n d a s e b e neficios disponveis n o bispado para, c o m esses r e n d i m e n t o s , custearem as despesas nas universidades o n d e p r e t e n d i a m o b t e r u m grau a c a d m i c o . U m estudo e f e c t u a d o sobre esse f e n m e n o na diocese c o i m b r , para os anos d e 1300 a 1500, c o m base nas splicas apresentadas ao papa para o b t e n o desses benefcios, p e r m i t e concluir q u e o r i t m o d e concesses de benefcios para estudos se m o s t r o u mais a c e n t u a d o nas dcadas de 1360 a 1380 e de 1460 a 1480. E n t r e as diferentes origens geogrficas desses prebendrios-estudantes v e rifica-se q u e a p r o p o r o de clrigos n o conimbricenses superior dos seus prprios diocesanos, s o b r e t u d o entre 1360 e 1380 e ainda nos p r i m e i r o s lustros de Q u a t r o c e n t o s . F o r a m as dcadas da segunda m e t a d e d o sculo x v as que, e f e c t i v a m e n t e , mais b e n e f i c i a r a m os clrigos-estudantes d e C o i m b r a . Sucedia ainda o contrrio, isto , t a m b m os estudantes conimbricenses se candidatavam a benefcios noutras dioceses vizinhas o u mais distantes. O s d e cnios d e 1420 e 1430 f o r a m significativos sob essa perspectiva. N o t o d o , ao l o n g o desses dois sculos, C o i m b r a viu os seus clrigos-estudantes p r o m o v i dos e m benefcios dela prpria na p r o p o r o de 41,83 %, restando 21,77 % d e conimbricenses p r o m o v i d o s noutras dioceses. O ndice restante, de 36,38 %, fora e n t r e g u e a n o naturais. E n t r e as dioceses d o n d e surgiam mais candidatos p r e b e n d r i o s e n c o n t r a v a m - s e as de Lisboa (36,22 %), Silves (17,32 %) e v o r a (12,59 %), o u seja, e r a m os estudantes das dioceses d o Sul aqueles q u e mais vagas o c u p a v a m n o financiamento c o i m b r o , a t i n g i n d o os 66,13 %. J as dioceses d o interior e d o N o r t e n o f o r a m a l m dos 25,76 %, p o n t i f i c a n d o , aqui, as d o P o r t o e Viseu c o m 7,87 % cada u m a , seguidas p o r L a m e g o c o m 5,51 %. R e g i s t a r a m - s e t a m b m p r o m o e s de clrigos d e dioceses mais distantes, n o m e a d a m e n t e d e C a h o r s e de Z a m o r a (3,93 %). S e n d o - s e clrigo n o r m a l m e n t e pauper, havia q u e solicitar a liberalidade pontifcia atravs de intermedirios mais b e m posicionados na hierarquia s o ciai d o p o d e r . N o s 360 casos, apenas 20 % nos indica q u e benfeitores e r a m esses. As splicas c h e g a v a m a R o m a o u a A v i n h o atravs da famlia real (8,28 %), seguida pelos bispos (7,73 %), pela prpria instituio universitria e seus reitores (4,69 %) e, finalmente, p o r oficiais rgios, n o m e a d a m e n t e e m baixadores (7,38 %). C o n f i r m a m - s e , assim, os laos de solidariedade q u e raiam o clientelismo, n o s e n d o gratuito sublinhar q u e a p a r e c e m casos e m q u e o b e n e f i c i a d o r e ferido c o m o familiar de tal bispo o u s e n h o r p o d e r o s o , m o r a d o r na sua casa c o m o escrivo o u estudante. M u i t o s clrigos beneficiados para estudos, n o m e a d a m e n t e in septenium, viam-se obrigados a p e d i r dispensa das suas f u n e s religiosas, q u e n e m s e m p r e ficavam asseguradas p o r terceiros, p r e j u d i c a n d o - s e os deveres pastorais e litrgicos. P o r o u t r o lado, alguns a c u m u l a v a m vrias prebendas e benefcios. C o m o , e m 1473, acontecia c o m u m P e d r o de Sousa, q u e cumulava, e m C o i m b r a , as rendas de u m c a n o n i c a t o p r e b e n d a d o e as d o mestre-escolado, para l das restantes rendas q u e tinha n o u t r o s bispados. U m o u t r o e x e m p l o esclarecedor o de D i o g o Gonalves B o t a f o g o , d o u t o r e m D e c r e t o s e familiar d o cardeal D . R o d r i g o Brgia, q u e a c u m u l o u a tesouraria

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RELIGIO

DOS

CLRIGOS

d e C o i m b r a c o m c a n o n i c a t o e benefcios pelo m e n o s de cinco igrejas dessa diocese, para alm dos privilgios de pluralidade de benefcios c o n f i r m a d o s pelo papa, e n t r e os anos de 1474 e 1491. O m a i o r n m e r o de splicas partia de escolares (30,66 %), seguidos p o r bacharis (20,44 %) n u m total de 51,10 %. E m n m e r o de splicas, os d o u t o rados apresentavam-se n o terceiro lugar. C o m u m peso significativo estavam os licenciados (8,56 %), ficando-se os mestres pelos 2,2 %. A maioria dos p e t i cionrios partia da rea d o D i r e i t o C a n n i c o (71,23 %), seguindo-se-lhes os de Leis (8,36 %) e a m b o s os Direitos (7,69 %). T o d a s as restantes reas de est u d o s se ficavam a q u m destes nveis. A T e o l o g i a r o n d a v a os 6,68 %, Artes e M e d i c i n a uns 6,02 %. N a m a i o r parte, p o r t a n t o , os estudantes beneficiados e m C o i m b r a ultrapassavam o nvel d o trivium, o u seja, possuam u m a f o r m a o acadmica j bastante aceitvel, m e s m o c o m p a r a d a a outras regies europeias. Estudantes

Corpus Iuris Civilis,

Ms.

n. 3155, fl. 41 (Coimbra, Biblioteca Geral da Universidade).

F O T O : VARELA PCURTO.

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V I V E N D O A PALAVRA DE D E U S

c o m o u e m f r e q u n c i a de Primitivis, Gramtica e Lgica ficavam-se pela m o desta p e r c e n t a g e m de 2,34 %. Esta primazia dos estudos j u r d i c o s sobre quaisq u e r outros, n o m e a d a m e n t e os teolgicos, bastante c o n f i n a d o s aos c o n v e n t o s mendicantes, caracterstica dos sculos x i v e xv, d e n u n c i a n d o as p r e o c u p a es d o t e m p o e das dioceses c o m a f o r m a o de legistas e administradores, de juzes e advogados, para servio dos aparelhos burocrticos m o d e r n o s e m e r g e n t e s na E u r o p a d o final da medievalidade. A p r e d o m i n n c i a dos estudos e m D i r e i t o C a n n i c o n o u m a caracterstica individualizadora d o caso c o i m b r o , antes inserindo esta diocese n o q u e se passava p o r toda a E u r o p a d o Sul m e d i t e r r n i c o , o n d e pululava u m a i m e n sa pliade de canonistas, estudantes candidatos a carreiras eclesisticas p o u c o excepcionais, mas dedicados a o c u p a r e m os lugares d e u m a clericatura cada vez mais rgida na sua hierarquia e e x i g e n t e q u a n t o ao seu c o r p o de f u n c i o nalismo especializado. Estudar era essencialmente preparar-se para u m a carreira de servio p b l i co Igreja o u ao Estado. R a r a m e n t e as redes nobilirquicas o p t a v a m p o r esse percurso, p o d e n d o os seus filhos o c u p a r cargos cimeiros sem p e r c u r s o a c a d m i c o n o t r i o . Ficava para os g r u p o s sociais de m d i o o u de b a i x o estatuto e c o n m i c o o esforo d o e s t u d o e da f o r m a o p e r m a n e n t e , aos quais acorria a Igreja c o m os seus recursos. E n t r e os benefcios mais requeridos e m C o i m b r a , e n c o n t r a v a m - s e os c a n o n i c a t o s (13,75%) o u estes c o m prebendas (11,65%). P o r e s paroquiais (12,82 %) e curatos (12,58 %) a c o m p a n h a m - n o s de p e r t o . A pluralidade de b e nefcios, quase s e m p r e sem especificao das expectativas, t a m b m se destacava c o m os seus 17,48 %. T o d a s as demais peties incidiam sobre institutos outros, bastante mais reservados e de difcil alcance, q u a n t o mais n o fosse pelo seu escasso n m e r o . N e s t e g r u p o se incluam os benefcios d e chantrias (3,96%), tesourarias (1,39%) e vigararias (1,16%). N o sculo xv, a entrega d e abaciados e priorados monsticos teve a l g u m peso neste q u a d r o beneficiai (2,33 %), posto q u e se destinassem mais substancialmente ao sustento de c o mendatrios 1 4 8 . E n o t r i o que, q u e r antes, q u e r depois da f u n d a o da universidade e m Portugal, a f o r m a o d o clero secular e regular passava, e f e c t i v a m e n t e , p e l o estrangeiro. A l m d e Salamanca, os Portugueses dirigiam-se especialmente a Paris, para o estudo da T e o l o g i a , a B o l o n h a para a f o r m a o n o D i r e i t o C a n n i c o e, e m m e n o r frequncia, a estudos gerais ingleses, caso de O x f o r d e de C a m b r i d g e , aqui s o b r e t u d o Franciscanos e D o m i n i c a n o s , de cujas fileiras, alis, saram alguns professores. N a segunda c o n c o r d a t a e n t r e D . Dinis e o clero, o assunto foi levantado. A r g u m e n t a v a o clero q u e os oficiais rgios c o b r a v a m taxas alfandegrias sobre os clrigos, estudantes o u outros, q u e se dirigiam a Paris, a R o m a o u a outras cidades, e m virtude de estes t r a n s p o r t a r e m consigo b e n s pera sua m a n t e e n a o u pera c o m p r a r livros, o u pera outras cousas q u e lhes sam mester o u pera pagar suas dividas. A resposta d o m o n a r c a , c o n t u d o , n o podia ser mais favorvel s pretenses da Igreja de ver respeitada a iseno dos seus ministros neste c a m p o 1 4 9 .

Universidades e colgios

TALVEZ PARA EVITAR, parcialmente, a sada p e r m a n e n t e desse c o r p o d e clrigos estudantes d o reino, D . Dinis apoia e p r o t a g o n i z a a f u n d a o , e m Portugal, de u m a universidade. Ainda que, na Idade M d i a , o direito de f u n dao d e Studia Generalia coubesse s u p e r i o r m e n t e ao Papa, a v e r d a d e q u e monarcas, prncipes e grandes senhores, q u a n d o n o os prprios p o d e r e s m u nicipais, p r o t a g o n i z a r a m a iniciativa d o estabelecimento dessas universidades. A o Vigrio de Cristo, c o n t u d o , c u m p r i u s e m p r e o s a n c i o n a m e n t o d o acto e a concesso das licenas para c o n f e r i m e n t o de graus acadmicos. O caso da universidade p o r t u g u e s a t e m sido a m p l a m e n t e estudado 1 5 0 . Data de 1288 o p e d i d o ao s u m o p o n t f i c e d o s a n c i o n a m e n t o d e u m e s t u d o geral e m P o r t u g a l . O p e d i d o f o i feito p o r u m a p e q u e n a parte d o clero p o r tugus, originria s o b r e t u d o das dioceses d e Lisboa, v o r a e Silves, s e n d o e n c a b e a d o pelo abade de Alcobaa e pelos priores d e Santa C r u z d e C o i m 410

RELIGIO DOS

CLRIGOS

bra e de So V i c e n t e d e Lisboa, e m t e r m o s de clero regular, pelos priores das igrejas de Santa C r u z e de So V i c e n t e e das colegiadas de Santa M a r i a d e G u i m a r e s e de Santa Maria da Alcova d e Santarm e ainda pelos reitores de mais vinte e duas igrejas sedeadas e m Santarm, A t o u g u i a , Sintra, A l e n q u e r , T o r r e s Vedras, L o u r i n h , A z a m b u j a , Sacavm, M a f r a , Vila Viosa, Est r e m o z , Beja, Faro, Loul, Gaia e M o g a d o u r o . Igrejas de q u e o p a d r o e i r o principal era o rei, s e n d o p o r isso c o m p r e e n s vel q u e , n u m m o m e n t o e m q u e as relaes e n t r e a C o r o a e a Igreja atravssavam u m a fase difcil, estivessem ausentes da petio ao papa t o d o o episcop a d o e clero catedralcio d o reino, b e m c o m o u m a g r a n d e e significativa maioria d o clero regular. F o r a m os prelados das igrejas m e n c i o n a d a s q u e , e f e c t i v a m e n t e , garantiam disponibilizar as rendas necessrias ao f u n c i o n a m e n to de u m Studium Generale e m Portugal. E m 1290, restabelecida a c o n c r d i a e n t r e o rei e o episcopado, depois d e garantido o f u n c i o n a m e n t o efectivo d o E s t u d o pelo rei, N i c o l a u 1V, pela bula De statu regni Portugaliae, concedia oficialmente ao Studium Generale p o r tugus a licena dos seus f o r m a d o s e m q u a l q u e r u m a das suas faculdades de Artes, M e d i c i n a , D i r e i t o C a n n i c o e Leis p o d e r e m ministrar e ensinar e m q u a l q u e r parte e c e n t r o d e estudos. E x c e p t u a v a , c o n t u d o , os estudantes de T e o l o g i a , c u j o grau a c a d m i c o e licencia docendi seria c o n f e r i d o , s e g u r a m e n t e , n o q u a d r o d o respeito das tradies e m o n o p l i o d e t i d o nessa rea d o saber pelas claustras m e n d i c a n t e s , especialmente os Franciscanos e os D o m i n i c a nos 1 5 1 . Subsidiada pelos c o n t r i b u t o s e rendas de igrejas, pelos subsdios p e r m a nentes da C o r o a , pelos baixos preos de m e r c a d o q u e lhe garantiam os p r i v i lgios rgios e pelas propinas q u e os estudantes p a g a v a m ao c o r p o d o c e n t e , a universidade p o r t u g u e s a afirmar-se- d u r a n t e o t e m p o m e d i e v a l d e n t r o de u m m o d e l o m e n t a l e social m a r c a d o pelos valores p r p r i o s da clerezia, das suas identidades culturais, das suas particularidades jurisdicionais e isenes face ao p o d e r secular. E m C o i m b r a , e n t r e a s e a alcova f u n c i o n a v a m a Escola da G r a m t i ca e a Escola das Lex q u e lindava c o m casa que foi das Degrataaes. N a freguesia de So P e d r o situava-se t a m b m a casa que sohiaa a seer escola da Lgica 1 5 2 . Mais tarde, p o r 1431, e m Lisboa, o infante D . H e n r i q u e procuraria c o n c e n t r a r os espaos e as f u n e s d o E s t u d o , r e n o v a n d o edifcios e f a z e n d o integrar nas salas de aula pinturas murais alusivas s cincias ministradas. O n d e mais ecoava a voz da Igreja era, n a t u r a l m e n t e , e n t r e o c o r p o d o c e n t e e na hierarquizao das cincias q u e d a v a m Faculdade d e T e o l o g i a a primazia d e e n t r e todas, mas f i c a n d o Faculdade de C n o n e s o u Decretais e, talvez, Faculdade d e Leis, u m a maioria sociolgica aprecivel, b e m de a c o r d o , alis, c o m as estruturas culturais q u e , c o m o antes se m e n c i o n o u , e n f o r m a v a m o clero e os seus interesses pela prtica j u r d i c a n o f o r o eclesial. Aos bispos diocesanos, ora de Lisboa ora d e C o i m b r a , era c o m e t i d a a a u t o r i d a d e da magna-chancelaria, c a b e n d o - l h e s o a v e r b a m e n t o final da concesso d o grau ao licenciado o u d o u t o r a d o 1 5 3 . O c o r p o d o c e n t e tinha t a m b m u m a hierarquia. O s lentes de horas de prima e de vespera e r a m mais c o n c e i t u a d o s d o q u e os de tercia. O s professores de T e o l o g i a t i n h a m primazia sobre os das restantes faculdades. E m 1418, as cadeiras da universidade p o r t u g u e s a c o n s t a v a m d e trs de Decretais, trs de Leis, q u a t r o d e Gramtica, duas de Lgica, u m a d e Fsica, u m a de Filosofia, u m a de T e o l o g i a , u m a de Msica, para alm das recm-criadas cadeiras d e novas gramticas (Arte Potica, Gramtica N o v a , Gramtica de Pastrana). O r e c r u t a m e n t o de d o c e n t e s revelou-se p a r t i c u l a r m e n t e significativo, logo nos p r i m e i r o s t e m p o s , e n t r e estrangeiros. E n t r e estes n o m e i a m - s e os n o m e s de M a t e u s C o e l h o , d e Cahors, professor d e C n o n e s , de m e s t r e G u i l h e r m e O c t o n i s , professor d e Leis, e de P e d r o de C o r b i a c o , cavaleiro e conselheiro d e D . A f o n s o IV, professor de a m b o s os Direitos. E m 1377, o rei D . F e r n a n d o a r g u m e n t a v a q u e o E s t u d o deveria voltar a Lisboa pois q u e alguuns l e n tes q u e de o u t r o s R e g n o s m a m d a m o s viinr n o m q u e r i a m leer s e n o m na cidade de lixboa.

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VIVENDO A PALAVRA DE

DEUS

Professores portugueses f o r m a d o s e m universidades estrangeiras t a m b m o c u p a r a m ctedras n o E s t u d o Geral. E m Q u a t r o c e n t o s , destacam-se alguns mestres portugueses, m o r m e n t e os sados dos claustros carmelitas, d o m i n i c a nos, eremitas agostinhos e franciscanos, o c u p a n d o as ctedras de u m a u n i v e r sidade q u e cada vez mais se nacionalizava, c o n d i o alis q u e justificava o fav o r e c i m e n t o q u e o p o d e r rgio lhe dispensava 1 5 4 . As faculdades n o e r a m espaos exclusivamente destinados audio dos ditados dos lentes o u dos catedrticos. P o d i a m ser t a m b m espaos de discusso acadmica, de questiones quodlibticas, de teses e de oposies, de snteses, e, s o b r e t u d o , de alguma liberdade de p e n s a m e n t o n e m s e m p r e apreciada p o r todos os ouvintes. Nas_ Escolas de Decretais de Lisboa, p o r m e a d o s d o sculo xiv, ouvia Frei lvaro Pais, escandalizado, u m T o m s E s c o t o , talvez converso d o j u d a s m o (um e m b u s t e i r o h e b r e u semiculto, c o m o lhe c h a m a va o f u t u r o bispo de Silves), sobre questes to sensveis q u a n t o a da v i r g i n dade de Maria, o Anticristo, o a d o p c i o n i s m o , a supremacia de u m a razo filosfica sobre a f (a f m e l h o r se p r o v a pela filosofia), o magistrio p o n t i f c i o de So P e d r o e outras heresias q u e , ao q u e parece, t i n h a m p o r a d j u v a n t e s alguns falsos religiosos m e n d i c a n t e s q u e atacavam o p o d e r d o V i grio de Cristo, desprezando os seus decretos e o p o d e r d o a n t e m a de q u e a Igreja se servia c o n t r a os hereges. C o m tal doutrina, n o espanta q u e o mpio e h e r e g e T o m s E s c o t o tivesse sido e n c a r c e r a d o e m Lisboa, o n d e m o r reu de doena 1 5 5 . Satlites d o E s t u d o Geral e r a m alguns colgios. E m 1291, D . D o m i n g o s J a r d o , bispo olisiponense, instituiu o C o l g i o dos Santos Paulo, Eli e C i e m e n t e , c o m obrigao de subsidiar o estudo de seis escolares pobres, alguns expressamente identificados c o m o clrigos pois q u e p o d e r i a m o u v i r c o n fisses e pregar, d e v e n d o dedicar-se ao e s t u d o d o D i r e i t o Civil e C a n n i c o , da T e o l o g i a , da Gramtica, da Lgica e da Fsica o u M e d i c i n a . E m 1440, a sua administrao foi e n t r e g u e aos C n e g o s Lios e, e m 1446, j estendia a sua aco a vinte escolares. U m a outra tentativa de instituio de u m c o l gio deve-se ao bispo da Guarda, D . A f o n s o , autorizado pelo rei, e m 1383, a adquirir propriedades c o m rendas suficientes para sustento e m a n u t e n o d e doze escolares pobres. C o l g i o para dez escolares proves de todo, q u e e r a m t a m b m clrigos c o m o se infere da d e t e r m i n a o de u m desses dez capeles dizer missa na c a pela nos dias e m q u e se n o lesse, foi o institudo p o r D . D i o g o A f o n s o M a n g a n c h a , e m 1447, o qual dispunha d e u m p o r m e n o r i z a d o r e g u l a m e n t o de f u n c i o n a m e n t o . A q u i , os estudantes, a l m de c o n t a r e m c o m o apoio d e q u a t r o servidores, t i n h a m acesso a u m a biblioteca especializada e m direito, c o m os livros em h u m a Livraria per cadeas. O colgio teria dez camaras, e e m ella se a r m e m dez leitos de madeira, e dez estudos, aflora a ssalla, e c o z i nha, e despensa, e adega, e celeiro pera p a m e azeite. O p e r o d o previsto para estudos rondaria os dez anos para o estudante c o m e a n t e Gramatica, ao q u e j fosse Gramatico sete e h o q u e leixa a Logiqua c i n q u o , e mais nom 1 5 6 . Foi t a m b m c o m o auxlio da Igreja, p a r t i c u l a r m e n t e da Igreja de So J o o de A l m e d i n a e da s c o n i m b r i c e n s e , q u e , e m 1446, o r e g e n t e D . P e d r o p r o c u r o u instituir na sua cidade ducal u m a n o v a universidade. N a justificao d o i n t e n t o , o clero associado ao p r o j e c t o considerava o quanto a storia das letras h e necessaria e proveitosa cousa a t o d o s e s i n g u l a r m e n t e aas pessoas e c clesiasticas q u e h o d e rreger e e n c a m i n h a r si m e s m o s e o u t r o s a saber g u a r dar os m a n d a m e n t o s de D e o s e usar de virtudes. M a s u m e s t u d o geral secular n o se justificava s o m e n t e p o r razes de u m h u m a n i s m o moral. Para o clero c o n i m b r i c e n s e , era a prpria cidade q u e se via enobrecida, decorada e acrescentada e melhorada. O sustento do p r o j e c t o , q u e parece ter f u n c i o n a d o a l g u m t e m p o , necessitava t a m b m de m e i o s financeiros. D . P e d r o d o t a r a - o c o m rendas de p r o priedades q u e possua. A diocese acudia ao p r o j e c t o , c o n s a g r a n d o - l h e as r e n das d o p a d r o a d o de Santiago d e Almalagus, afora a tera q u e continuaria a ser do cabido. Assim dotadas r e c o n h e a - s e , c o n t u d o , q u e n o parece ser

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R E L I G I O DOS

CLRIGOS

m u i t o significativo d o t e as escolas ducais p o d e r i a m vir a perfeio para q u e se fazem c o n v m a saber de se l e r e m e m elle e a p r e n d e r e m sciencias artes g e r a l m e n t e s e g u n d o se espera, e s e g u n d o se c o s t u m a de se l e r e m e m os estudos geeraes. O f u n c i o n a m e n t o deste estudo c o n i m b r i c e n s e q u a t r o c e n t i s ta p e r m a n e c e , c o n t u d o , mal c o n h e c i d o , n o d e v e n d o ter c h e g a d o a r e c e b e r o r e c o n h e c i m e n t o legal e a p r o t e c o jurdica das instncias superiores oficiais c o m o e r a m a C o r o a e o papado 1 5 7 . D E UM MODO GERAL, OS indicadores histricos disponveis p a r e c e m i n d i car q u e o clero p o r t u g u s foi mais u m r e c e p t o r de livros e de obras a c a d m i cas d o q u e u m p r o d u t o r original. Das bibliotecas monsticas e seculares m e dievais, sobre as quais t e m o s notcias, colhe-se a ideia de q u e os clrigos portugueses e r a m b o n s c o m p r a d o r e s de cdices pergaminceos, s o b r e t u d o nas reas parisiense e b o l o n h e s a . A Alcobaa c h e g a r a m alguns cdices cuja r e p r o d u o manuscrita e m e r g i u d o sistema universitrio da cpia pecia, d e n u n c i a n d o assim os a m b i e n t e s universitrios f r e q u e n t a d o s pelos escolares eistercienses 1 5 8 . N o s t e m p o s medievais, o livro era u m p r o d u t o e m circulao. O seu v a lor e c o n m i c o t o r n a v a - o , s o b r e t u d o para bispos e cnegos, n u m b o m invst i m e n t o q u e poderia ser, e m q u a l q u e r m o m e n t o , t r a n s f o r m a d o e m metal sonante. N e s t e sentido, o livro das bibliotecas pessoais de clrigos era u m o b j e c t o de c o n s u m o , r a z o a v e l m e n t e de f o r m a o mas s o b r e t u d o u m investim e n t o c o m p e n s a d o r a m d i o e l o n g o prazo. O livro circulava quase de f o r m a p e r m a n e n t e , v i a j a n d o p o r scriptoria m o nsticos e catedralcios, o u pelos centros universitrios e m e s m o n o b i l i r q u i cos, a f i m de ser lido e r e p r o d u z i d o . b e m c o n h e c i d a a recorrncia q u e o infante D . F e r n a n d o fez, e m 1431, ao M o s t e i r o de Alcobaa para ali o b t e r o e m p r s t i m o d o Penitencial de M a r t i m P e r e z q u e queria fazer trasladar. Pela m e s m a poca, recorria Frei Vasco Martins, o i n t r o d u t o r dos J e r n i m o s e m Portugal, biblioteca alcobacense a f i m de, n o seu m o s t e i r o de P e n h a l o n g a , se c o p i a r e m certas obras quando se pode. O inverso t a m b m se concretizava, e m p r e s t a n d o os H i e r o n i m i t a s livros aos m o n g e s alcobacenses 1 5 9 . C o m maiores o u m e n o r e s restries, as instituies c o m bibliotecas tin h a m dificuldade e m negar o e m p r s t i m o e a sada dos seus livros. Causa de m u i t o s se p e r d e r e m , s o n e g a r e m o u d e t e r i o r a r e m . P o r isso, o e m p r s t i m o era, p o r vezes, r o d e a d o d e c o n d i e s e cautelas. E m 1495, o cabido da S de C o i m b r a fazia registar na acta da r e u n i o q u e fforom enprestados e e m t r e gues estes livros q u e se s e g u e m ao licenciado J o h a m de C a n t a n h e d e p r o c u r a d o r d o c a b y d o o p o r m a n d a d o d o dito cabiido E os ha d ' e n t r e g a r cada e q u a n d o q u e o cabydo os m a n d a r pidir E os livros s o m estes. Scilicet. H u u m d e g r e d o E as deisses novas e velhas de J o h a m d' Imolla [Joo N i c o l e t o d ' Y m o l a ] sobre as crementinas e h u u m digesto v e l h o , os quaes livros dara e emtregara sem d a n o delles E se o contrairo [fizer] os pagara s e g u n d o seu vailor e p o r erteza dello asignou este c o n h e i m e n t o per sua m a o [...] 160 . Mais intransigente se mostrava D . F e r n a n d o Guerra, arcebispo de Braga, o qual, t e n d o institudo u m a biblioteca na sua s, pediria ao papa, e m 1448, q u e proibisse, sob p e n a de e x c o m u n h o , q u e a l g u m dali retirasse q u a l q u e r livro, ao q u e N i c o l a u V acedeu. Para m a i o r segurana, os livros estavam p r e sos s estantes p o r correntes metlicas, d e n u n c i a n d o u m a biblioteca cuja filosofia assentava mais n u m a perspectiva de i n v e s t i m e n t o d o q u e n u m a i n t e n cionalidade de facilitar a leitura 1 6 1 . As bibliotecas mais ricas, amplas e significativas, e m Portugal, e r a m as dos mosteiros de Santa C r u z e de Alcobaa. A f o r m a o dos seus f u n d o s corresp o n d e u a m o t i v a e s plurais. Antes d e t u d o , h q u e r e c o n h e c e r q u e o p r i m e i r o e m p e n h o de u m q u a l q u e r c e n t r o religioso residia na o b t e n o dos livros manuscritos para as celebraes divinas. Missais, antifonrios o u b r e v i rios, e n t r e o u t r o s livros dos ofcios, v i n h a m e m p r i m e i r o lugar na listagem das ocupaes dos scriptoria dessas instituies. C o m eles, e v i d e n t e m e n t e , o m b r e a v a m as bblias, os saltrios, c o m o u sem glosas, os evangelirios e epistolrios, os leccionrios, os homilirios e, indispensavelmente, os livros c o m as

Scriptoria e bibliotecas

t> Regra de Santa Clara de Assis proveniente do Mosteiro de Jesus de Setbal (fim do sculo xv). Flios da portada (Leiria, Arquivo Distrital).
F O T O : JOS M A N U E L OLIVEIRA

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DEUS

regras e os costumes prprios da o r d e m . Se a instituio tinha condies de organizar u m scriptorium, quer de meios financeiros, q u e r de pessoal especializado, c o m o se esperava que acontecesse, ento algum desse esforo seria p r o tagonizado dentro d o prprio edifcio, o n d e quer q u e se situassem os c m o dos necessrios ao respectivo f u n c i o n a m e n t o . D e incio, c o n t u d o , qualquer biblioteca monstica exigia u m p o n t o de apoio e u m m o d e l o de referncia. O Mosteiro de Santa C r u z de C o i m b r a , q u a n d o foi f u n d a d o , e n c o n t r o u esse apoio e referncia na biblioteca de So R u f o de Avinho. Alcobaa ter recebido os seus primeiros livros de C i t e a u x ou de o u t r o qualquer c o n v e n t o cisterciense encarregado de apoiar a vida litrgica e cultural da nova c o m u n i dade. O s livros eram elementos activos nesses mosteiros, servindo estratgias educativas escolares, disponveis para funes celebrativas, reservada a sua consulta, q u a n d o o bibliotecrio ou armarius o entendesse, p o r razes diversas, desde as de c o n t e d o at s de u m a preciosidade que se guardava na segurana da sala do tesouro da prpria casa. E m Santa C r u z de C o i m b r a , queixavam-se alguns cnegos sobre os j o v e n s novios que destruam os saltrios que lhes entregavam para a p r e n d e r e m (E q u a n d o acabam ficam os salteiros m o r t o s e desemcadernados e uyos e per ma guarda se p e r d e m os salteyros [...]. O prior n o m consenta ao Samchristam que os empreste pera leerem os moos leigos nas camas) 162 . O c u i d a d o p o s t o na salvaguarda das coleces bibliogrficas verifica-se e m m o s t e i r o s to distintos q u a n t o os de Alcobaa, d o B o u r o , d e Seia, d e Santa C r u z , de So V i c e n t e de Fora, o u m e s m o nos mais h u m i l d e s c e n bios franciscanos 1 6 3 . N o O r a t r i o de So C l e m e n t e das P e n h a s , e m M a t o sinhos, e m Q u a t r o c e n t o s , os Franciscanos t i n h a m u m a biblioteca c o n s i d e rvel o n d e se e v i d e n c i a v a m os missais, os livros d o c o r o e d e mesa, os livros e m latim ( c o m obras espirituais e teolgicas) e os livros e m l i n g u a g e m (castelhano e p o r t u g u s ) , escritos e m papel e e m p e r g a m i n h o . A l g u n s e r a m velhos mas d e boa letra, o u t r o s estavam e n c a d e r n a d o s e m tbuas c o bertas d e c o u r o v e r m e l h o , s e n d o boons volumes, h a v e n d o o u t r o s e m c a d e m o s , desencadernados, ficando b o n s se fossem cosidos o u e n c a d e r n a dos 1 6 4 . C o n h e c e - s e deficientemente a organizao dos scriptoria portugueses. A l guns copistas deixaram escritos os seus n o m e s nos colofes. A maioria, c o n tudo, dedicava-se a esse trabalho abnegada e a n o n i m a m e n t e , p o r a m o r a Deus, recusando-se a inserir qualquer subscrio pessoal que identificasse aos vindouros a respectiva identidade. Guilherme escreveu este livro. Vs, q u a n d o o lerdes, orai pela sua alma, l-se n u m cdice de Santa C r u z copiado e m 1155. Escrito o livro, l o u v o r e glria a Cristo, pela m o de Paio Garcia, dicono e c n e g o de Santa C r u z d e C o i m b r a [...]. N o t e m p o e p o r m a n d a d o de D . J o o T e o t n i o , segundo prior desse Mosteiro. [...] Q u e m ignora a escrita, pensa que no d trabalho algum, l-se n u m o u t r o datado de 1165. P o r vezes, os benfeitores d o m o s t e i ro revelavam-se nalgum m o m e n t o . Seja c o n h e c i d o de todos q u e Frei Paio Guterres fez escrever este Saltrio que d o o u b e n i g n a m e n t e ao M o s t e i r o de Santa C r u z de C o i m b r a . Se algum o quiser haver dali, haja antema. R o g a aquele q u e lho deu, que q u e m p o r ele cantar os Salmos ao Senhor, t e n h a - o presente nas suas santas oraes. A n o de 1179.165 O r a r p o r q u e m fez ou c o piou u m livro era u m a rogao frequente n o scriptorium crzio, p o r q u e o trabalho d o copista era verdadeiramente u m sacrifcio a D e u s e u m justo b e m para a c o m u n i d a d e . O s tpicos so reincidentes n o u t r o s scriptoria. C o m o e m Lorvo, o n d e o copista Egas, s o u c o m o u t r o s c o m p a n h e i r o s , se consagrava a u m esforo m e m o r v e l de cpia de livros to considerveis c o m o o c o m e n t r i o d o B e a t o de Libana ao Apocalipse, a exposio de Santo A g o s t i n h o sobre os salmos, o De Avibus, de H u g o de Folieto, o livro c o m a Passio et Miracula Sancti Thom Cantuariensis e t a m b m u m o u t r o livro intitulado De Creatione homini. E m todos se apresentam colofes c o m frmulas m u i t o idnticas, d o tipo: Escrito o livro. Q u e m escreve seja louvado... O u , ento, esquemas mais gerais, n o g n e r o de: Este livro foi escrito e m h o n r a e l o u v o r de

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RELIGIO

DOS

CLRIGOS

D e u s o m n i p o t e n t e e d e S. M a m e d e de Lorvo. O escriba l o r v a n e n s e t e m o c u i d a d o de l e m b r a r o n o m e d o abade q u e regia o m o s t e i r o e p o r c u j o m a n d a d o copiava essas obras; p o r vezes vai mais l o n g e e r e c o r d a , p i e d o s a m e n t e , o rei de P o r t u g a l e o bispo d e C o i m b r a , e m cuja diocese se situava o c e n b i o . Findo o livro seja glorificado e l o u v a d o C r i s t o . A q u e l e q u e a Ele r e c o r r e seja p o r D e u s a j u d a d o . Q u e m c o m p s a escrita deste livro seja b e n d i t o p e l o D e u s v i v o e pelos seus Santos na terra e viva h o n r a d o pelos seus reis e p r n c i p e s p o r m u i t o t e m p o , e pelos bispos e t o d o s os clrigos, t a n t o desta terra c o m o de estranhas. A b e n o e - n o s D e u s , o nosso D e u s , D e u s nos a b e n o e . A m e n . T a m b m e m Alcobaa se e n c o n t r a m belos m e m o r i a i s e m l o u v o r de D e u s e das virtudes da escrita. Era ela q u e garantia q u e os grandes feitos d o h o m e m n o seriam esquecidos n e m d e t u r p a d o s n o f u t u r o . P o r ela, t a m b m , expandia o m o n g e copista o seu f e r v o r espiritual: Laus tibi Christe, quoniam liber explicit iste, Reddamus gratias tibi Christe quoniam liber perfectus est iste. Amen. P o r vezes o escriba ironiza o s o f r i m e n t o d o trabalho: Explicit, expliceat; ludere scriptor eat [...]. Explicit totum. Pro pena da michi potum (acabou, acabado esteja; o escriba saia a folgar; acabou de t o d o , pelo q u e sofri, d e m - m e de beber); eis u m a maneira simptica de l e m b r a r q u e a leitura e a escrita p o d e m t a m b m ser m o t i v o de u m a salutar boa-disposio e convvio 1 6 6 .

417

VIVENDO

A PALAVRA DE

DEUS

NOTAS
1 2

LOPES- Colectnea de estudos, vol. 2, p. 407-460. CARVALHO - A temtica da fidelidade. Separata; ANTUNES - A cultura erudita portuguesa,

p . 381-382.

- CAEIRO - Santo Antnio de Lisboa. Lisboa, 1967. 2 vol.; COSTA - Doutrina penitencial, 1956; IDEM - Um mestre portugus em Bolonha, 1957; IDEM - Mestre Silvestre e mestre Vicente, 1963; IDEM Theologia et Ius Canonicum, 1970; IDEM - Redaces do Liber dispensationum, 269-297; IDEM A volta da edio do Apparatus, p. 815-831; PACHECO - Santo Antnio de Lisboa, 1997; FRIAS - Lettura Ermeneutica, 1995. So numerosos os estudos dedicados ao pensamento antoniano. CONGRESSO INTERNACIONAL PENSAMENTO E T E S T E M U N H O . 8 . C E N T E N R I O DO N A S C I M E N T O DE SANTO

ANTNIO Actas. Braga: Universidade Catlica Portuguesa; Famlia Franciscana Portuguesa, 1 9 9 6 , 2 vol. 4 Sobre este assunto veja-se a sntese de SANTOS - A evoluo da lngua, p. 606-613. 5 IDEM - Da visigtica carolina, 1994; IDEM - A evoluo da lngua, p. 613-632. 6 Cf. MARTINS - Estudos de cultura medieval, vol. 2, p. 289-320; IDEM - Estudos de literatura medieval, 1956; COSTA - Estudos de cronologia, p. 167-257. 7 _ dg Coimbra, 2.', M. 33, 1387. 8 T T - S de Coimbra, 2.\ M. 36, 1548. 9 Cf. CASTRO PREZ - Testimonios de San Torcuato, p. 45-90. 10 CUNHA - Histria Eclesistica, passim\ OLIVEIRA - Lenda e histria, 1964; GARCIA RODRIGUEZ - El culto de los santos, 1966; DAVID - Etudes Historiques, p. 185-256; COSTA - Calendrios portugueses, 1950; NASCIMENTO; GOMES - S. Vicente de Lisboa, 1988. 11 COSTA - Santa Iria e Santarm. Separata. 12 Cf. CELANOVA - Vida y milagros, p. 145, 157. 1 DAZ Y DAZ - Cdices Visigticos, p. 167, 193. 14 A obra Vitae Patrum poderia inserir escritos de So Martinho de D u m e ( Aegytiorum Patrum sententiae) alm do Liber Verba Seniorum e o Geronticon, de Pascsio de D u m e , contendo episdios e sentenas dos monges do deserto do Egipto, Sria e Palestina. Sobre o tema veja-se FREIRE A verso latina, 1971; IDEM - Commonitiones, 1974. Estas obras existiam tambm na biblioteca da S de Braga. Ver COSTA - A biblioteca e o tesouro, p. 25. 15 MATTOSO - S. R o s e n d o , p. 55-72. 16 Ibidem.
17

LIVRO PMH:

Preto, DC,

1, n . LVI, p . 8 4 - 8 5 ; PMH: 95; LIVRO Preto, cxxvi,

DC,

64; DAZ Y DAZ -

Cdices

Visigticos,

p. 169,

n. 52; Liber Fidei, n. 73, 1, p. 97.

18

c x x i x , CXXXII, CXLII, CXLVII.

19 20 21

Dados coligidos de DAZ Y DAZ - Cdices Visigticos, p. 177-178. COSTA - Fragmentos preciosos, p. 53-134. COSTA - A biblioteca e o tesouro, p. 20; DAZ Y DAZ - Cdices Visigticos, n. os 18, 42, 43, 56,
434-439

5 8 - 6 3 , 7 5 - 7 9 , 9 6 , 111-114, 1 6 4 - 1 6 7 , p . 312, 338-345, 3 5 5 - 3 6 2 , 3 6 8 - 3 7 0 , 3 8 9 , 3 9 6 - 3 9 9 e

22

Ibidem. 23 SANTOS - O ornamento literrio, p. 307-333. 24 Textos explorados por MATTOSO - Le Monachisme Ibrique et Cluny, p. 116 ss. 25 Obras Completas de Beato de Liebana. Edicin bilingue preparada por Joaquin Echegaray; Alberto dei Campo; Leslie G. Freeman. Madrid: B A C , 1995. 26 EGRY - O Apocalipse do Lorvo, 1972. 27 Cf. NASCIMENTO - O livro de Teologia, p. 251; BRAGANA - Vestgios de milenarismo,
p . 173-176.

28 _ sg (Coimbra, 2.', M. 2, 53. 29 T T S de Coimbra, 2.', 6, 295. 30 _ Coimbra, 2.', 39, 1667. 31 T T S de Coimbra, 2.', M. 29, 1205. 32 O reino dos mortos, 1996; VILAR - A vivncia da morte, 1995; COELHO - Homens, espaos e poderes, p. 60-104. 33 Dados colhidos de MATTOSO - Le Monachisme ibrique, p. 113-120; IDEM - Religio e cultura, p. 11-53. 34 Ibidem. 35 Ibidem. 36 T e x t o editado, entre outros, no LIVRO Preto, n. 567. 37 GOMES - Histria da filosofia portuguesa, vol. 2, 1983 (com bibliografia desenvolvida sobre o assunto nas pginas 304 a 307). Para u m aprofundamento do tema pode consultar-se ROCHA VOffice Divin, 1980. 38 Sobre a personalidade deste prelado, renovador da arquidiocese, o qual se intitulava Sub nutu divino Bracarensis aeclesie aepiscopius, assinando o seu n o m e ainda em escrita visigtica cursiva q u a n d o j se manifestava a m o d a carolina, leia-se COSTA - O bispo D. Pedro, vol. 1, p. 38 ss; IDEM - Dedicao da S de Braga, 1991; SANTOS - D. Pedro e o poder da escrita, vol. 1, P- 565-574 39 O MISSAL de Mateus, 1975; ROCHA - VOffice Divin, BARBOSA - A msica na liturgia braarense, p. 81-271; FERREIRA - As origens do gradual, p. 57-96. Deve ver-se o j clssico e sempre citado texto de CORBIN - Essai sur la Musique Religieuse Portugaise, 1952. 40 Recorde-se que, e m 1199, Inocncio III estabelece uma geografia diocesana portuguesa que se revelou estrutural para toda a Idade Mdia. Sobre o tema leia-se COSTA - O bispo D. Pedro, 1959, vol. 1, passim; ERDMANN - O papado e Portugal, 1935; SANTOS - Contributo do Liber Fidei, 1986; MARQUES - A restaurao das dioceses. In CONGRESSO (2.) histrico de Guimares, vol. 5.

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RELIGIO

DOS

CLRIGOS

41 42 43 44

C f . n o t a 39. PEREIRA - Livros de direito, p . 3 9 . M A T T O S O - Religio e cultura, p . 5 5 - 7 2 .

R e c e n t e m e n t e p u b l i c a d o p o r LENCART - O costumeiro de pombeiro, 1997. COSTA - A Ordem de Cluny, 1 9 4 8 ; M A T T O S O - Le Monachisme ibrique et Cluny, 1968. 46 M A T T O S O - Le Monachisme ibrique et Cluny, 1968. 47 REGRA de S. Bento, 1 9 9 2 ; D I A S - O s B e n e d i t i n o s e as v i c i s s i t u d e s , p . 2 5 - 4 0 ; IDEM - I n t r o d u o , 1 9 9 7 ; SOUSA - B e n e d i t i n o s e M e n d i c a n t e s , p . 153-172.
45 48 GAVETAS da Torre do Tombo. V o l . 6 . L i s b o a : C e n t r o d e E s t u d o s U l t r a m a r i n o s , 1 9 6 7 , p . 191- 1 9 4 ; MONUMENTA Henricina. V o l . 6. Lisboa: C o m i s s o E x e c u t i v a das C o m e m o r a e s d o V C e n t e n r i o d a M o r t e d o I n f a n t e D . H e n r i q u e , 1 9 6 4 , p . 117-120, d o e . 52.

LOPES - Colectnea de estudos, v o l . 2, p . 4 0 7 - 4 6 0 . CENSUAL do cabido do Porto. P o r t o , 1 9 2 4 , p . 4 9 3 . 51 M A T T O S O - Le Monachisme ibrique et Cluny, p . 129. 52 D o c u m e n t o p u b l i c a d o p o r C R U Z - Santa Cruz de Coimbra, p . 354-355. 53 SANTA Cruz de Coimbra, 1 9 8 4 ; AMARAL - So Salvador de Grij, 1 9 9 4 ; M A R T I N S - O Mosteiro de Santa Cruz, 1 9 9 6 . 2 v o l . ; G O M E S - O r g a n i z a o p a r o q u i a l , p . 163-310; IDEM - O s p a n t e e s r gios, 1996, vol. 4.
50 54 R O C H A - L e r a y o n n e m e n t d e L ' O r d r e d e S a i n t - R u f , 1 9 8 9 , p . 1 9 3 - 2 0 8 ; BRAGANA - P o n t i f i c a l d e B r a g a , p . 3 0 9 - 3 9 8 ; IDEM - Ordo ad visitandum, p . 2 2 1 - 2 3 8 ; IDEM - A b n o d o p e r e g r i n o , p . 2 2 3 - 2 2 8 ; IDEM - A s m i s s a s m e d i e v a i s , p . 115-125. 55 BRAGANA - O m i s s a l v o t i v o , p . 3 6 3 - 3 6 6 . 56 S O U T H E R N - A Igreja medieval, p . 2 4 9 - 2 5 9 ; LIVRO Santo de Santa Cruz, 1 9 9 0 ; LE CARTULAIRE de Baio-Ferrado, 1971; INVENTRIO d e c o m p r a s , 1 9 6 9 , v o l . 14. 57 MARQUES - Estudos sobre a Ordem de Cister, 1 9 9 8 , p . 2 9 - 7 3 . O s m o s t e i r o s f e m i n i n o s m e r e c e r a m a a t e n o d e , e n t r e o u t r o s , C O E L H O - O mosteiro de Arouca, 2." e d . , 1988, p . 5 7 - 6 0 e passim; M O R U J O - Um mosteiro cisterciense feminino, 1991; SOUSA; G O M E S - Intimidade e encanto, 1998. U m a exposio histrica mais global p o d e encontrar-se nos trabalhos de D o m M a u r Cocheril, n o m e a d a m e n t e n o Routier des Abbayes Cisterciennes du Portugal. P a r i s : F C G ; C e n t r o C u l t u r a l P o r t u g u s , 1978. 58 SERNA GONZLF.Z - E l M o n a s t e r i o m e d i e v a l , p . 8 0 . 59 MARA DE LA T O R R E - E l C a r i s m a C i s t e r c i e n s e , p . 3 - 7 2 . 60 M A R Q U E S - A arquidiocese, 1988, p . 6 4 1 ss; SOUSA - O m o s t e i r o d e S a n t o T i r s o , p . 9 5 - 1 5 6 ; COSTA - D . G o m e s , r e f o r m a d o r d a A b a d i a d e F l o r e n a , v o l . 5; G O M E S - Visitaes a mosteiros eistercienses, 1998. 61 BRAGANA - A a d o r a o d a C r u z , p . 255-281. 62 S o b r e a e s p i r i t u a l i d a d e d e s t a s c l a r i s s a s r e m e t e m o s p a r a a l e i t u r a d e Fontes Franciscanas, II. Santa Clara de Assis. Escritos, biografias, documentos, 1996. 63 C f . Crnica dos Frades Menores, v o l . 2 , 1918; Fontes Franciscanas, I. S. Francisco de Assis, 1994; II. Santa Clara de Assis, 1996. 64 LISBOA - Obras completas, 1 9 8 7 . A c i t a o d o L i v r o 1, p . 914-915. PACHECO - Santo Antnio de Lisboa, 1 9 9 7 ; FRIAS - Lettura ermeneutica, 1995; CARVALHO - E m t o r n o d a s i t u a o d e S a n t o A n t n i o , p . 161-194. 65

49

M A R T I N S - O s e r m o n r i o d e F r e i P a i o , p . 345; R O C H A - L'Office p. 149-215. Menores, CRNICA dos Frades

Divin,

p. 74; GOMES -

As

ordens mendicantes,
66

v o l . 1, p . 2 2 6 - 2 9 5 ; M A R T I N S - O L i v r o d o s M i l a g r e s , p . 2 1 7 -

-227. G O M E S - N o t c i a s o b r e o s f r e s c o s , p . 5 7 3 - 5 9 8 ; IDEM - H 5 0 0 a n o s , p . 132-141. ROSRIO - L e t r a d o s d o m i n i c a n o s e m P o r t u g a l , p . 509-511. Ibidem; G O M E S - O Mosteiro de Santa Maria da Vitria, 1990. 70 N A S C I M E N T O - Vita Beati Aegidii, 1 9 9 0 ; IDEM - S. Fr. Gil de Santarm, 1997. 71 T T - S de Coimbra, 2 . a , M . 39, 1652. 72 C O S T A - A Santssima Eucaristia, 1 9 8 9 ; G Y - La Liturgie, 1 9 9 0 , p . 211-285. 73 ROSRIO - L e t r a d o s d o m i n i c a n o s , p . 5 4 4 ; SARAIVA - O crepsculo da Idade Mdia, p. 86-88. 74 P a r a t u d o i s t o l e i a - s e COSTA - V i r g e m M a r i a P a d r o e i r a d e P o r t u g a l , p . 7 - 4 9 ; M A R T I N S P e r e g r i n a e s e l i v r o s d e m i l a g r e s , p . 8 9 - 1 0 4 , 173-175, M A R Q U E S - P o r t u g a l n a c r i s e , p . 373. 75 C f . M A R Q U E S - P o r t u g a l n a C r i s e , p . 373. 76 V e j a - s e BRAGANA - D e v o c i o n r i o d e S a n t a M a r i a d e B o u r o , p . 3 8 7 - 3 9 8 .
68 69 77 67

BRAGANA -

Cntico

gradual,

p.

361-380;

NASCIMENTO

Um

Mariale

alcobacense,

p . 339-412.
78 79 80

M A R T I N S - O p e n i t e n c i a l d e M a r t i m P r e z , p . 57-110. A N T U N E S - A cultura erudita portuguesa, p. 298-301. BRAGANA - O S a c r a m e n t a l d e C l e m e n t e S n c h e z , p . 157-174 81 BRAGANA M e m o r i a l d o s p e c a d o s , p . 2 0 9 - 2 3 6 . 82 SO BOAVENTURA - Historia Chronologica, p . 17-22. 83 LUCAS - Hagigrafa medieval portuguesa, 1984. 84 ROSRIO - Coleco de inditos portugueses, p . 17 ss. 85 ROSRIO - Coleco de inditos portugueses, v o l . 2, p. v - x v .
86

SARAIVA MARTINS -

O crepsculo Estudos

da Idade

Mdia, medieval, Confrarias 157-218.

p . 9 0 - 9 6 ; M A R T I N S - A Bblia, v o l . 1, p . 1 6 5 - 2 0 4 ; IDEM medievais portuguesas,

1979; MORENO geral, 1,'

The

F i f t e e n t h - C e n t u r y Portuguese, p.
87 88

23-34. Guia e d . , 1982. con-

de cultura

C O E L H O - A s c o n f r a r i a s m e d i e v a i s p o r t u g u e s a s , p . 149-183; GONALVES; BOTO - A s v o l . 2, p.

f r a r i a s m e d i e v a i s , 1 9 8 9 ; BEIRANTE m e n8 t 9o sL , Vp .R E 8S 9-1 . A A - 5 0Obras,

1990; GOMES - N o t a s e d o e u -

419

VIVENDO

A PALAVRA

DE

DEUS

90 U m a e d i o i n t e g r a l d o t e x t o d e T . K e m p i s foi r e c e n t e m e n t e d a d a e s t a m p a p e l a s P u b l i c a e s E u r o p a - A m r i c a (KEMPIS, T h o m a s H . - A imitao de Cristo. L i s b o a , 1998). 91 BOAVENTURA, S . - Historia Chronologica e Critica, p . 7 7 - 8 5 . 92 M A R T I N S - Laudes & cantigas, 1951; IDEM - Alegorias, smbolos, 1975, p . 2 8 5 - 2 9 4 . 93 IDEM - Laudes & cantigas, p . 2 8 7 . 94 IDEM - Introduo histrica, v o l . 1, p . 7 5 - 9 2 . 95 IDEM - Vida e obra de Frei Joo Claro, p . 7 9 - 8 0 . 96 Ibidem, p. 89-94. 97 Ibidem, p. 46-47. 98 PEREIRA - L i v r o s d e d i r e i t o . Lusitania Sacra, 4 ( 1 9 6 4 - 6 6 ) 7 - 6 0 ; 8 ( 1 9 7 0 ) 8 1 - 9 6 .

C f . V A U C H E Z - La Saintet en Occident, p . 329-334. REAL - O p r o j e c t o d a C a t e d r a l d e B r a g a , p . 4 3 5 - 4 8 9 ; M A C E D O - M a n i f e s t a e s a r t s t i c a s , p . 6 9 4 - 6 9 5 ; RODRIGUES - O m u n d o r o m n i c o , p . 183-330.

100

99

' LIVRO Preto, 1, n . 3. P a r a v o r a e a a c o d o s s e u s b i s p o s m e d i e v a i s l e i a - s e VILAR - As dimenses do poder, 1 9 9 8 . 103 G U S M O - Romnico portugus, 2.' e d . , 1992. 104 BARROCA - C o n t r i b u t o p a r a o e s t u d o d a s e p g r a f e s , p . 111-201. 105 ARQUIVO DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA - Cofre: Rolos de Papel, n . i v . 106 GOMES - O r g a n i z a o p a r o q u i a l , p. 190. 107 PEREIRA - L i v r o s d e d i r e i t o , passim, S - P r i m r d i o s d a c u l t u r a p o r t u g u e s a , v o l . 1, n . 1; v o l . 2, n . 1.
102 108 T o d a s as i n f o r m a e s r e l a t i v a s a o s b i s p o s e c n e g o s p o r t u e n s e s f o r a m c o l h i d a s n o Censual do cabido da S do Porto, p . 3 8 5 - 4 7 7 ; s e n d o t a m b m c o m e n t a d a s p o r PEREIRA - L i v r o s d e d i r e i t o , p . 2 0 - 2 1 ; SA - O P o r t o e a c u l t u r a n a c i o n a l , p . 16-17.

10

ARQUIVO Williman PEREIRA 1,2 T T - S 113 MARQUES

,,0 111 114

,09

DISTRITAL DE BRAGA - Coleco Cronolgica, C a i x a 8, D o e . 326. - Bibliothques Ecclsiastiques, 1980, passim. L i v r o s d e d i r e i t o , p . 23-24, 39-41. de Coimbra, 2 . a , M . 5, 288; M . 12, 586; M . 17, 7 6 2 , 7 6 3 e 7 6 4 . - P o r t u g a l n a c r i s e , p . 3 9 7 ; G O M E S - O Mosteiro de Santa Maria da Vitria,

p . 321.

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1,6

S a n c t i A u g u s t i n i , p . 2 7 - 3 9 ; PRADA-

TOS 117

A s s i m se v e r i f i c a e m S o P a u l o d e A l m a z i v a o u e m S a n t a M a r i a d a V i t r i a ( B a t a l h a ) . SANVida e morte, p . 9 3 ; G O M E S - O Mosteiro de Santa Maria da Vitria, p . 2 6 9 .

S O U S A ; SILVA; M O N T E I R O - L i v r o d a s d e s p e s a s , p . 9 1 - 1 4 4 ; GONALVES - O patrimnio do de Alcobaa, 1 9 8 9 ; MARQUES - P o r t u g a l n a c r i s e , p . 6 4 . 118 T T - S de Coimbra, 2.', M . 9 3 , 4 4 2 5 . 119 SANTOS - R e m a r q u e s s u r les c o n d i t i o n s , p . 3 9 7 - 4 0 6 ; IDEM - Da visigtica carolina, p . 193- 1 9 6 ; C R U Z - Santa Cruz de Coimbra, p . 54; G O M E S - R e l a e s e n t r e S a n t a C r u z d e C o i m b r a , p . 2 8 3 - 2 8 4 ; AZEVEDO; BAIO - O Arquivo da Torre do Tombo, p. 3-20. Mosteiro C f . MARQUES - P o r t u g a l n a c r i s e , p . 3 2 9 - 3 3 2 . H E F E L E - Histoire des Conciles, 1913, v o l . 5 / 2 . 122 M A R Q U E S - O papado e Portugal, p . 365-451. 123 E x i s t e u m a v a s t a b i b l i o g r a f i a s o b r e e s t e a u t o r . N a r e c e n t e e d i o d a s u a o b r a Estado e pranto da Igreja (Status et Planctus Ecclesiae) ( p r e f a c i o d e F r a n c i s c o d a G a m a C a e i r o ; i n t r o d u o d e J o o Morais Barbosa; estabelecimento d o texto e traduo de M i g u e l Pinto de Meneses), Lisboa I N I C , 1988, 4 v o l . , e n c o n t r a - s e c o m p e n d i a d a u m a s n t e s e d o s e u p e n s a m e n t o p o l t i c o - e c l e s i a l e u m elenco biobibliogrfico pertinente.
121 124 125 126 127 120

C H E N E Y - English Synodalia, 1968. SYNODICON Hispanum, 1982, v o l . 2; M A R Q U E S - P o r t u g a l n a c r i s e , p . 3 7 6 - 3 7 7 . T T - S de Coimbra, z.', M . 25, 1 0 4 2 ; M . 2 6 , 1 0 8 8 ; M . 3 6 , 1542 e 1543 T T - S de Coimbra, z.\ M . 3 2 , 1348.

128 T T - S de Coimbra, 1.", 19, 2 7 . O a s s u n t o m e r e c e u j a n o s s a a t e n o e m A s o l i d a r i e d a d e e c l e s i a l , p . 195-234. 129 PEREIRA - L i v r o s d e d i r e i t o , p . 3 5 - 4 0 . 130 As constituies beneditinas i m p u n h a m a Cister q u e m o s t e i r o s c o m 4 0 a 30 m o n g e s e n v i a r i a m p a r a e s t u d o s d o i s a l u n o s , c o m 18 a 3 0 m o n g e s e n v i a r i a m u m e s t u d a n t e . E m 1387, e p e r a n t e a c r i s e d e v o c a e s q u e j s e f a z i a s e n t i r , c a d a c o n v e n t o c o m 12 m o n g e s d e v e r i a e s c o l h e r u m a l u n o b o l s e i r o . D e c i s e s q u e s e r e n o v a m e m 1 4 0 5 . O c a p t u l o g e r a l d e 1432 i m p e a o s m o s t e i r o s q u e m a n t e n h a m m e s t r e s n o s c l a u s t r o s q u e e n s i n e m o s n o v i o s a o m e n o s n a s scientiis primitivis. C f . BOAVENTURA, S . - Historia Chronologia, p . 6-13.

CANIVEZ - Statuta Capitolorum Generalium, p. 270. BOAVENTURA, S . - Historia Chronologica, p . 5 6 - 5 7 e P r o v a s , x i ; ALMEIDA - Histria v o l . 1, p . 3 2 7 .
132 133 BOAVENTURA, S . - Historia Chronologica, p . 35. S o b r e e s t e a s s u n t o l e i a - s e : J O R G E a d d u c t i o n , p . 221-233; JORGE; MASCARENHAS - l i s y s t m e h y d r a u l i q u e , p . 2 3 5 - 2 4 5 . 134 135 136

131

da

Igreja,

Captage,

LOPES -

Colectnea

de estudos,

p . 353-384; G O M E S - O

C o n v e n t o d e S. F r a n c i s c o , p . 418-419.

NES -

C f . G O M E S - O Mosteiro de Santa SANTOS - Os Jernimos em Portugal, A t e o l o g i a , p . 254-162, 265-269.

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137 CAEIRO - A s e s c o l a s c a p i t u l a r e s , 1 9 6 6 , v o l . 1, n . 2; IDEM - A o r g a n i z a o d o e n s i n o , 1 9 6 8 , v o l . 2, n . 3.

PEREIRA - L i v r o s d e d i r e i t o , p . 15, 2 5 - 2 6 . ERDMANN - Papsturkunden in Portugal, p . 2 6 6 - 2 8 2 , 3 0 3 - 3 2 4 ; C O S T A - A da S de Braga, p . 11-12.

139

138

biblioteca

e o

tesouro

420

RELIGIO

DOS

CLRIGOS

140 141 142 143 144 145

MARQUES -

arquidiocese

de Braga,

p.

335-337. p. 4-6.

Censual do cabido do Porto, p . 534-536. COSTA - A biblioteca e o tesouro da S de Coimbra, Ibidem, p. 6-7. C f . MARQUES - P o r t u g a l n a crise, p . 4 0 4 . GOMES _ de

146 T T 147 148

A s o l i d a r i e d a d e e c l e s i a l , p . 2 0 8 - 2 0 9 ; Synodicon o 8! 39/8 C o i m h w _ 2 >M do cabido da S de Coimbra,

Hispanum, v.

p.

85.

AUC

Acordos

L i v r o 1, fls. 9 8 - 9 8

GOMES - A s o l i d a r i e d a d e eclesial, p . 195-234. E s t u d o e s t e q u e t e v e c o m o b a s e d e t r a b a l h o a d o c u m e n t a o r e u n i d a n o Chartularium Universitatis Portugalensis, 1966-1983. 149 T e x t o s d o c u m e n t a i s p u b l i c a d o s p o r ALMEIDA - Histria da Igreja em Portugal, v o l . 4 , p . 71, 7 4 . 150 HISTRIA da Universidade em Portugal. 1 vol. Tomo 1 ( 1 2 9 0 - 1 5 3 6 ) , 1 9 9 7 e t a m b m as a c t a s d o c o n g r e s s o UNIVERSIDADE(S). H I S T R I A , M E M R I A , PERSPECTIVAS - Actas do Congresso Histria da Universidade no . Centenrio da sua Fundao, C o i m b r a , 1991, 5 v o l . ; A N T U N E S A cultura erudita portuguesa, 1995. C f . ANTUNES - A t e o l o g i a , p . 2 3 7 - 2 7 0 . M e n c i o n a d o p o r COELHO - As f i n a n a s , p . 43. 153 MARQUES - O s c o r p o s a c a d m i c o s , p . 6 9 - 1 2 7 . 154 Ibidem, p. 75-78. 155 C f . A N T U N E S - A cultura erudita portuguesa, p . 3 8 4 ; SARAIVA p . 134-135.
152 156 151

O crepsculo

da Idade

Mdia,

cas, p .
157 158 159

CHARTULARIUM 252-258.

Universitatis

Portugalensis,

v o l . 5, p . 4 6 - 4 9 ; RIBEIRO - Dissertaes

Chronologi-

ALMEIDA - Histria da Igreja em Portugal, v o l . 1, p . 4 6 3 - 4 6 4 . PEREIRA - A P e c i a , 1 9 7 3 . N o t c i a s p u b l i c a d a s p o r BOAVENTURA, S. - Historia Chronologica

e Critica,

p. 18-20;

Provas,

p.

36.
160 161

A U C - Acordos do cabido da S, L i v r o 1, tl. 132 v . COSTA - A biblioteca e o tesouro da S de Braga, p . 2 6 9 - 2 7 1 . 162 C i t a d o p o r C R U Z - Santa Cruz de Coimbra, p . 169. 163 M A T T O S O - Religio e cultura, p . 511-552; CAEIRO - F o n t e s p o r t u g u e s a s , p . 1 3 6 - 1 6 4 . 164 BASTO - M e m r i a s s o l t a s e i n v e n t r i o s , 1 9 4 0 ; r e p u b l i c a d o p o r PEREIRA - D o s l i v r o s e d o s s e u s n o m e s , p . 139-148. C R U Z - Santa Cruz de Coimbra, p . 88-95. C f . N A S C I M E N T O - Os cdices alcobacenses, 1 9 7 9 ; IDEM - E m b u s c a d e c d i c e s a l c o b a c e n s e s , p . 2 7 9 - 2 8 8 ; IDEM - U m M a r i a l e a l c o b a c e n s e , p . 3 3 9 - 4 1 2 ; IDEM - D i f e r e n a s e c o n t i n u i d a d e , p . 136-157; IDEM - A e x p e r i n c i a d o l i v r o , p . 121-146; IDEM - L i v r o e l e i t u r a s , p . 1 4 7 - 1 6 5 ; IDEM L e scriptorium d ' A l c o b a a , p. 149-162.
166 165

421