Quem fala na criao cultural?

Notas sobre Lucien Goldmann

Who speaks in cultural creation? Notes on Lucien Goldmann
CELSO FREDERIcO*

RESUMO A questo do sujeito no processo comunicacional tratada por Goldmann num registro terico derivado de seu mtodo o estruturalismo gentico que o levou a distanciar-se tanto das vises existencialistas (que privilegiam o sujeito individual), quanto do estruturalismo (que ontologiza a linguagem). A tese goldmanniana de um sujeito trans-individual repe as relaes entre a vida social e a criao cultural num plano bem especfico. Dentre os vrios textos publicados pelo autor, o que melhor explicita o seu projeto de uma sociologia da cultura Le dieu cach. Palavras-chave: mtodo, estruturalismo, conscincia possvel ABSTraCT The matter of the subject in the communicational process is understood by Goldmann according to the theoretical framework derived from his own method the genetic structuralism. It sets him apart from existentialist perspectives (that favor the individual subject), as much as from structuralist ones (that ontologizes the language). The Goldmannian thesis of a trans-individual subject restores the relationships between social life and cultural creation in a very specific framing. Amongst the many texts published by the author, Le dieu cach is which better presents his project for a sociology of culture. Keywords: method, structuralism, possible consciousness

* Professor Doutor do Programa de PsGraduao em Cincias da Comunicao da Universidade de So Paulo. E-mail: celsof@usp.br.

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e dieu cach , sem dvida, a obra mais importante de Lucien Goldmann, tanto pela reinterpretao em profundidade de dois clebres autores (Pascal e Racine) como tambm pelo projeto de uma sociologia da cultura que o orienta. Goldmann foi audacioso ao reinterpretar dois clssicos franceses ligados religio catlica. Afinal, ele era um imigrante romeno, judeu e marxista que, com essa obra, ganhou, digamos assim, a cidadania intelectual francesa. Neste ensaio, debruo-me apenas na proposta de uma sociologia da cultura e no mtodo desenvolvido pelo autor o estruturalismo-gentico. No que diz respeito sociologia da cultura, a questo de fundo desta e das demais obras do autor parece girar em torno da pergunta: quem fala numa obra literria ou filosfica? A resposta goldmanniana, para ser bem entendida, requer uma breve referncia ao perodo intelectual em que o autor gestou o seu projeto de uma sociologia da cultura, momento caracterizado por intensos debates tericos. Goldmann viveu na Frana de 1938 a 1970, momento marcado por duas fortes correntes intelectuais: o existencialismo de Sartre e, depois, o estruturalismo. Essas duas correntes davam o tom ao debate intelectual e procuravam aproximar teorias que lhes eram afins: o existencialismo recorreu psicanlise e ao marxismo; o estruturalismo, lingustica e, no caso do grupo althusseriano, tambm ao marxismo. Os estudos literrios no ficaram indiferentes ao debate terico: naqueles tempos, o recurso a uma ou outra metodologia era o que conferia prestgio aos trabalhos realizados na rea de humanidades. Lembro, a propsito, de Terry Eagleton, que no livro Teoria da literatura: uma introduo analisa as grandes teorias do perodo. Mais tarde, Eagleton escreveu outro livro, Depois da teoria, para analisar o perodo histrico subsequente, caracterizando-o pelo abandono do debate metodolgico e pela diluio dos estudos de literatura na geleia geral dos estudos culturais. Voltando questo central: quem fala numa obra de literatura ou de filosofia? O existencialismo de Sartre, cada vez mais prximo do marxismo, aceitava a determinao social das ideias, mas procurava flexibiliz-la abrindo um lugar de destaque para a subjetividade ou, para ser preciso, para o indivduo. Contra a rigidez do determinismo social, Sartre afirmou na Crtica da razo dialtica: Valry um pequeno-burgus, eis o que no suscita qualquer dvida. Mas nem todo pequeno-burgus Valry (Sartre, 2002: 54). Assim falando, o filsofo reafirmava um tema caro ao existencialismo: a tese segundo a qual a existncia precede a essncia, isto , o homem um ser que se faz a si mesmo. Da a importncia da biografia do autor na compreenso da obra. O mesmo procedimento usar com Flaubert, em O idiota da famlia. O escritor, vivendo a comparao desfavorvel com o irmo mais velho um prspero engenheiro

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e no um rapaz de letras vingou-se de todos ao retratar a sociedade em que vivia como uma sociedade de homens medocres, nivelando todos por baixo. Na outra ponta, o estruturalismo na literatura reafirmava a distino feita por Saussure entre langue e parole. O sentido das coisas no advm do indivduo e das palavras que ele usa para se expressar, mas dado de antemo na estrutura da linguagem. A literatura, ento, tornou-se um ramo da lingustica... O programa estruturalista decretava o descentramento do indivduo, a morte do homem e o perecimento do autor. Perante esses dois extremos, Goldmann procurou o seu caminho. Contra o existencialismo, critica o papel determinante atribudo ao indivduo. Para ele, o autor sempre o porta-voz de um grupo social ou de uma classe. Seja escritor ou filsofo, o autor o indivduo que consegue apresentar com radicalidade o mximo de conscincia possvel de sua classe social. Atravs de seu talento, quem verdadeiramente fala a classe social. Estamos, assim, perante um sujeito-transindividual. Contra o estruturalismo, Goldmann critica o carter prvio, inconsciente e a-histrico das estruturas. O mtodo reivindicado por Goldmann o estruturalismo-gentico, que defende a historicidade das estruturas. E mais que isso: as estruturas so feitas pela prtica social dos homens. Elas so carregadas de significados humanos, de valores compartilhados e, por isso, so significativas respostas mais ou menos coerentes que os homens do s situaes por eles vividas. Com essa formulao em parte apoiada em Piaget Goldmann pretende manter-se longe das diversas correntes positivistas, ao insistir na especificidade dos fenmenos humanos e em sua radical diferena em relao ao mundo natural. A carga valorativa que acompanha a prtica social dos homens contraria, assim, a pretenso neutralidade do positivismo, bem como a analogia entre sociedade e natureza. Basta lembrar aqui a proposta de Durkheim para se considerarem os fatos sociais como coisas, ou Lvi-Strauss, sugerindo que se estudassem os homens como se fossem formigas... Como fato humano, a literatura e a filosofia so enfocadas no interior dessa concepo valorativa, carregada de significados. Essa nfase marcou sua diferena em relao a Foucault num debate realizado em 1969 na Sociedade Francesa de Filosofia. Nesse encontro, Foucault defendeu a tese segundo a qual
a funo autor est ligada ao sistema institucional e jurdico que encerra, determina e articula o universo dos discursos; no se exerce uniformemente e da mesma maneira sobre todos os discursos, em todas as pocas e em todas as formas de civilizao; no se define pela atribuio espontnea de um discurso ao seu produtor, mas atravs de uma srie de operaes especficas e complexas; no reenvia pura e simplesmente para um indivduo real, podendo dar lugar a vrios
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1. A funo autor, aqui, remete aos instauradores de discursividade. Depois, o ps-modernismo e o desconstrutivismo literrio foram mais longe, transformando o autor numa assinatura e decretando que no h sujeito fora do texto. Beatriz Sarlo, estudando as vrias mortes e ressurreies do sujeito, expe as ideias de Paul de Man: tudo o que uma autobiografia consegue mostrar a estrutura especular em que algum que se diz chamar eu, toma-se como objeto. Isso quer dizer que esse eu textual pe em cena um eu ausente, e cobre o seu rosto com essa mscara. Assim, Man define a autobiografia (a auto-referncia do eu) como a figura da prosopopia, isto , o tropo que outorga a palavra a um morto, um ausente, um objeto inanimado, um animal, uma avatar da natureza ( Sarlo, 2005: 31).

eus, a vrias posies-sujeitos que classes diferentes de indivduos podem ocupar1 (Foucault, s/d: pp. 56-57).

Como estudar uma obra, captar a sua estrutura significativa? Goldmann, como vimos, descarta o recurso biografia e psicologia do autor, pois entende que a coerncia de uma obra no pode ser explicada pelas contingncias, descontinuidades e incoerncias da biografia do indivduo-escritor e nem pelas suas intenes subjetivas, que muitas vezes esto em desacordo com a irredutvel objetividade da obra de arte. Em suas palavras:
[...] ns no acreditamos que o pensamento e a obra de um autor possam se compreender por elas mesmas se permanecermos no plano dos escritos e mesmo das leituras e influncias. O pensamento no seno o aspecto parcial de uma realidade menos abstrata: o homem vivo e inteiro; e este, por sua vez, no seno um elemento do conjunto que o grupo social. Uma idia, uma obra, s recebe a sua verdadeira significao quando ela integrada no conjunto de uma vida e de um comportamento. Alm disso, ocorre frequentemente que o comportamento que permite compreender a obra no o do autor, mas de um grupo social (ao qual ele pode no pertencer) e, principalmente, quando se trata de obras importantes, de uma classe social (Goldmann, 1959: 16-7).

Trata-se, portanto, de inserir a estrutura significativa da obra no interior dos grupos e classes sociais. Desse modo, pode-se captar a homologia entre o grupo social, do qual o autor a expresso mais coerente, e a obra. O que possibilita o trnsito do grupo social obra a viso do mundo (ou conscincia possvel), essa estrutura mental de carter coletivo que expressa os interesses das diversas classes sociais. Goldmann recorre teoria do romance do jovem Lukcs para estabelecer uma identificao entre forma e estrutura significativa do texto literrio. Estamos aqui diante de uma concepo que v a forma como o especfico da literatura e, desse modo, se afasta daqueles autores que se apegam ao contedo e entendem a literatura como reflexo. Contrapondo esta sociologia dos contedos ao seu estruturalismo-gentico, Goldmann observa:
A primeira v na obra um reflexo da conscincia coletiva, a segunda v nela, pelo contrrio, um dos elementos constitutivos mais importantes daquela, o que permite aos membros do grupo tomarem conscincia do que pensavam, sentiam e faziam, sem conhecer objetivamente o significado de seu comportamento (Goldmann, 1967: 209).

Forma, estrutura significativa, homologia das estruturas: esses termos aparentados indicam que o social da literatura no se encontra no contedo.
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Esta matriz lukacsiana tambm ser a base da esttica de Adorno, na qual a forma o social sedimentado. Goldmann, partindo dessa fonte comum, resume a hiptese central do estruturalismo-gentico: o carter coletivo da criao literria provm do fato de que as estruturas do universo das obras serem homlogas das estruturas mentais de certos grupos sociais (Goldmann, 1977: 208). Nesse registro terico, possvel estudar autores to diferentes entre si e afirmar:
[...] se, ento, a maior parte dos elementos essenciais que compe a estrutura esquemtica dos escritos de Kant, Pascal e Racine so anlogas malgrado as diferenas que separam esses escritores enquanto indivduos empricos vivos, ns somos obrigados a concluir pela existncia de uma realidade que no mais puramente individual e que se exprime atravs de suas obras: a viso do mundo, no caso, a viso trgica (Goldmann, 1959: 24-25).

Importa observar na citao acima a referncia aos elementos essenciais. Como separar, na obra de um autor, os elementos essenciais dos acidentais? Ou ento: o que se deve considerar quando se fala na obra de um autor? Existem, ao lado dos textos maiores, textos de ocasio, rascunhos, trechos abandonados, cartas que comentam o trabalho etc. Tudo tem a mesma importncia? O procedimento positivista que, na literatura, se realiza atravs dos estudos filolgicos, no possui, segundo Goldmann, um critrio objetivo que lhe permita julgar a importncia dos diferentes textos e de sua significao no conjunto da obra2 (Goldmann, 1959, 21). A busca de um critrio objetivo levou Goldmann a criticar tambm as anlises comparativas formais que isolam aspectos parciais de uma obra e procuram encontrar elementos anlogos em obras de outros autores. Os estudos de literatura comparada so importantes, mas preciso tomar cuidado com analogias foradas, pois estas so feitas revelia do que essencial. A dialtica, a lgica do contedo, desde sempre desconfiou das analogias. Hegel em seu tempo j criticava os estudos de filosofia comparada que confrontavam textos dspares com a finalidade de constatar semelhanas e diversidades. Assim fazendo, dizia o velho filsofo, ficava-se na superfcie dos fenmenos, na diferencialidade exterior e indiferente que nunca atinge a essncia dos textos estudados. Goldmann insere-se nessa linhagem que prioriza a essncia e desconfia das analogias formais. A soluo encontrada por ele para separar o essencial do acidental a viso do mundo expressa nas obras. Em Le dieu cach, o essencial a viso trgica do jansenistas. Esta, contudo, uma esquematizao, uma extrapolao do historiador, mas a extrapolao de uma tendncia real entre
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2. Nos tempos atuais, o ps-modernismo passou a criticar a prpria noo de objetividade e, consequentemente, de sentido. Assim, alguns discpulos de Deleuze concluram que o processo de criao (que inclui esboos, rascunhos e primeiras verses) acaba sendo mais importante do que a obra final, acabada, objetiva, entre outros motivos porque esta interrompe o movimento criativo e se fecha numa coerncia forada.

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os membros de um grupo (Goldmann, 1959: 26) que, entretanto, s atinge o mximo de coerncia, o mximo de conscincia possvel, na obra de escritores e artistas excepcionais. Portanto, no se trata do jansenismo tomado em bloco, e nem na interpretao cannica que privilegia Nicole e Arnauld como as figuras mais representativas do movimento. Para Goldmann, os jansenistas mais consequentes so Pascal, Racine e Barcos, a ala radical, e em relao a suas obras que os outros devem ser interpretados, pois nelas que a viso trgica se expressa da forma mais coerente. Mas, mesmo entre esses autores, Goldmann escolhe determinados textos. Claro que essa escolha sempre discutvel, mas ela que sustenta o ncleo duro da interpretao, que permite vislumbrar com radicalidade a essncia da viso trgica do mundo. Esquematizando o que foi dito, a metodologia de Goldmann procura integrar trs estruturas significantes ou trs totalidades relativas: primeiro, os textos selecionados; depois, a insero dos textos na viso de mundo trgica do jansenismo mais radical; finalmente, a passagem para a base material, isto , a classe social da qual os jansenistas so os representantes no plano das ideias. A saber: a noblesse de robe (nobreza togada). Esses trs momentos completam o itinerrio da sociologia da cultura de Goldmann. O objetivo visado pr fim antiga diviso entre uma anlise imanente, centrada exclusivamente na compreenso do texto, em seus nexos constitutivos, e uma anlise transcendente, que busca a explicao da obra em fatores externos (o condicionamento social etc.). Goldmann prope o mtodo compreensivo/explicativo como uma forma unitria e integrada para se estudarem as criaes culturais:
[...] a elucidao de uma estrutura significativa constitui um processo de compreenso, ao passo que a sua insero numa estrutura mais vasta , em relao a ela, um processo de explicao. Por exemplo: elucidar a estrutura trgica de Os Pensamentos de Pascal e do teatro de Racine constitui um processo de compreenso; inseri-los no jansenismo extremista, destrinando a sua estrutura, um processo de compreenso em relao quele, mas um processo de explicao em relao aos escritos de Pascal e Racine; inserir o jansenismo extremista na histria global do jansenismo, explicar o primeiro e compreender o segundo. Inserir o jansenismo como movimento de expresso ideolgica, na histria da nobreza do sculo XVII, explicar o jansenismo e compreender a nobreza. Inserir a histria da nobreza na histria global da sociedade francesa explicar a primeira compreendendo a ltima, e assim por diante (Goldmann, 1967: 212-213).
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ClaSSES SOCIaIS E CrIaO CUlTUral Com o mtodo compreensivo-explicativo, Goldmann realizou pesquisas exploratrias sobre as relaes entre cultura e sociedade no sculo XVII. Antes de prosseguirmos, vale a pena um pequeno desvio para lembrar um momento em que o autor fez um mapeamento provisrio das vises do mundo no sculo XVII, tal como esboa em seu livro mais conhecido no Brasil, Cincias humanas e filosofia, em que faz um mapeamento provisrio das vises do mundo das diversas classes sociais. Naquele sculo, cinco classes sociais se expressaram no plano filosfico e literrio. 1. Os grandes senhores foram o setor da nobreza que mais sofreu com as transformaes sociais que pouco a pouco iriam anunciar o fim do poder monrquico. No detinham mais o poder de seus ancestrais e tambm no aceitavam o emergente mundo burgus que lhes parecia um mundo mesquinho e egosta. deste cho que surgiram as Memrias do Duque de Saint-Simon e as Mximas do Duque de La Rochefoucauld. 2. A nobreza da corte, tradicionalmente, vivia uma vida de libertinagem e epicurismo. No plano literrio, ela se expressou nas peas de Molire: O avarento faz a crtica do burgus que junta dinheiro, mas no sabe como gast-lo; o Tartufo satiriza os padres; O Misantropo reflete a averso dos libertinos da corte em relao austeridade e isolamento dos jansenistas. 3. O terceiro estado, a classe ascendente, em sua luta contra uma sociedade feudal que tinha na igreja os seus intelectuais orgnicos, desenvolveu o racionalismo e o individualismo. Sua mentalidade revela-se plenamente na filosofia de Descartes e na dramaturgia de Corneille. 4. O povo mido foi expresso nas fbulas de La Fontaine. 5. A nobreza togada, de origem plebeia, dedicava-se s funes administrativas. Esse setor sentia-se atrado pelo terceiro estado, mas sua dependncia do Estado agia em sentido oposto. Essa situao contraditria a base sobre a qual se desenvolveu a viso trgica, tal como aparece nos Pensamentos de Pascal e nas peas de Racine (Goldmann, 1986: 90-94). A TragDIa Da nEgaO O que define as diversas vises trgicas seja entre os gregos, Shakespeare ou entre os solitrios de Port-Royal que elas expressam uma crise profunda das relaes entre os homens e o mundo social e csmico (Goldmann, 1959: 51).
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3. Tal conceituao inspirou diretamente o Thomas Mann de A morte em Veneza.

A primeira referncia para conceituar a tragdia, Goldmann foi buscar na Esttica de Hegel. Trata-se da oposio entre arte clssica e arte romntica. A primeira pressupe uma unidade entre o homem e o mundo e o carter substancial deste. J a arte romntica, ao contrrio, insiste na inadequao entre homem e mundo, pois o homem procura os valores essenciais fora do mundo real. Estamos, assim, diante de duas posies antagnicas: a arte clssica circunscreve-se imanncia, enquanto o romantismo acena para valores transcendentes. A segunda e mais influente referncia de Goldmann o Lukcs de A alma e as formas, livro da fase kantiana do autor hngaro. Consta que Goldmann descobriu esse livro numa biblioteca durante a guerra e ficou to fascinado, que o livro foi inteiramente copiado a mo. A conceituao de tragdia de Goldmann baseia-se no ltimo ensaio de A alma e as formas, intitulado A metafsica da tragdia3. Logo no primeiro pargrafo do livro, pode-se ler:
O drama uma representao, uma representao do homem e do destino, cujo espectador Deus. somente espectador, porque suas palavras e seu gesto no se mesclam nunca com as palavras e os gestos dos que representam. Somente seus olhos repousam neles (Lukcs, 1970: 243).

Esse Deus, oculto e eternamente silencioso, abandona a cena, mas segue sendo espectador. Observa, assim, a tragdia humana, caracterizada como a total incompatibilidade entre a vida verdadeira e a vida emprica. Esta concepo de tragdia aceita por Goldmann, que lhe acrescenta a dimenso histrica ausente. Em sua reconstituio histrica, Goldmann chama a ateno sobre o processo de racionalizao em curso no sculo XVII e seus produtos espirituais: o racionalismo filosfico (representado sobretudo por Descartes), e o mecanicismo cientfico. Os resultados da racionalizao consistiram na supresso de dois conceitos interligados: o de comunidade e o de universo. O homem da Idade Mdia, social e religioso, cedeu lugar ao indivduo racional do cartesianismo, monada sem portas e janelas de Leibniz e, depois, ao homem econmico egosta da sociedade civil burguesa. A vida comunitria, assim, desapareceu na soma, na multido de indivduos solitrios, isolados e intercambiveis. O universo, por sua vez, foi substitudo pelo espao infinito da fsica mecanicista. No espao ordenado da fsica aristotlica, as coisas tinham um lugar prprio e nelas permaneciam
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o espao falava, ele julgava as coisas, dava diretivas, orientava, como a comunidade humana julgava e orientava os homens, e a linguagem de um e de outro era no fundo a linguagem de Deus (Goldmann, 1959: 41).

Em seu lugar surge um espao indefinido, sem limites nem qualidades, cujas partes so rigorosamente idnticas e intercambiveis. A partir de ento, os homens, a natureza fsica e o espao, rebaixados ao nvel de objetos, se comportam como tais: eles permanecem mudos perante os grandes problemas da vida humana (Goldmann, 1959: 41). Em contrapartida, a cincia e a tcnica desenvolvem-se sozinhas, num movimento prprio que no est mais subordinado aos fins da comunidade humana. Sem o universo fsico e a comunidade humana, que eram os seus rgos de comunicao com o homem, Deus retirou-se do mundo. O centro da tragdia esta imagem de um Deus sempre presente e oculto. A presena de Deus, segundo o pensamento trgico, desvaloriza o mundo e
lhe retira toda realidade, mas sua ausncia no menos radical e no menos permanente faz ao contrrio do mundo a nica realidade em face da qual se encontra o homem e qual ele pode e deve opor sua exigncia de valores substanciais e absolutos (Goldmann, 1959: 60).

Para o racionalismo, a ausncia de Deus no era um problema. O Deus de Descartes, segundo Pascal, algum que deu um piparote para pr o mundo em movimento. Criado o mundo, os homens no necessitam mais de um guia exterior. O jansenismo surge nesse momento como oposio mar ascendente do racionalismo. Para os solitrios de Port-Royal, a separao entre os homens e Deus foi vivida de um modo paradoxal. Na histria das religies, tivemos respostas claras, desde a tentativa de realizao dos valores na esfera mundana at o abandono do mundo e o refgio na transcendncia. A tragdia radical, contudo, s conhece uma resposta vlida: o sim e o no perante o mundo, a perspectiva de viver sem dele participar ou gostar, isto , sem reconhecer no mundo qualquer forma de existncia real. Nas palavras de Goldmann:
O homem trgico com sua exigncia de claridade e absoluto se encontra diante de um mundo que a nica realidade qual ele pode opor-se, o nico lugar onde ele poderia viver com a condio de jamais abandonar esta exigncia e o esforo para realiz-la. Mas o mundo no pode jamais lhe bastar, porque o olhar de Deus obriga o homem (...) a nem participar, nem gostar. Ausente e presente no mundo no sentido rigorosamente contrrio e complementar daquele segundo o qual Deus presente e ausente para o homem, um s setor de claridade, por
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mnimo e perifrico para eliminar o trgico, para tornar o mundo habitvel, para relig-lo a Deus. Mas, diante do homem se estende unicamente o eterno silncio dos espaos infinitos; nenhuma afirmao clara, unvoca relativa a um setor, qualquer que seja, do mundo, vlida, preciso sempre lhe acrescentar a afirmao contrria, sim e no, o paradoxo a nica maneira de exprimir as coisas vlidas (Goldmann, 1959: 69).

Sim e no: o paradoxo a prpria essncia do pensamento trgico. Por isso, Pascal escolheu essa forma de expresso e, com isso, se converteu, segundo Goldmann, no criador do pensamento dialtico e no primeiro filsofo da tragdia. O paradoxo reaparece tambm no horizonte de Racine, especialmente em Fedra, a pea mais representativa da tragdia da negao e, portanto, a que mais se aproxima dos Pensamentos de Pascal. Fedra, diz Goldmann, vive uma exigncia de totalidade tanto mais utpica e ilusria quanto esta totalidade se compe da unio de valores que na realidade emprica e cotidiana so contraditrias (Goldmann, 1959: 423). Tanto em Pascal como em Racine a tragdia se apresenta como a oposio sem compromisso entre os valores perseguidos pelos indivduos e a vida emprica, que impede a realizao desses valores. Diante da contradio sem sntese ou possibilidade de conciliao, a sada encontrada o recurso ao paradoxo. Por sua vez, a contradio existencial reflete a base material da sociedade: a posio da nobreza togada dilacerada entre a dependncia para com o poder monrquico e o desejo de aliar-se ao terceiro estado. Essa contradio vivenciada pela nobreza togada encontra em Racine a sua clara expresso: de um lado, ele filiava-se ao jansenismo, mas, de outro, mantinha uma atitude, digamos assim, realista perante a monarquia de Luis XIV. A tragdia raciniana explica-se, segundo Goldmann, pela posio contraditria do autor:
Um jansenista consequente no teria escrito tragdias e, ao contrrio, um homem integrado ao mundo, aceitando intelectual e afetivamente os valores mundanos no teria escrito tragdias. Racine, portanto, s o pde fazer porque se encontrava numa situao intermediria que era ou uma mistura ou uma sntese dos elementos contraditrios (Goldmann, 1959: 146).

Havia tambm um claro descompasso entre Racine e o seu pblico. Nem os jansenistas e nem a nobreza de toga iam ao teatro, de modo que havia um antagonismo entre a moral do teatro raciniano e o seu pblico da corte e da cidade.

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HOMOlOgIa SEM MEDIaO O projeto goldmanniano de uma sociologia da cultura sofreu uma modificao drstica na dcada de 1960 quando seu objeto de estudo passou a ser um gnero literrio especfico: o romance. Aquele projeto originrio de estudar a homologia entre a estrutura significativa da criao cultural e os grupos e classes sociais, mediada pela viso do mundo, d lugar a uma completa homologia entre a sociedade reificada e a forma romance. Nos tempos modernos, o processo de reificao venceu definitivamente, de modo que o que transparece no romance esse estado geral da sociedade em que a conscincia de todas as classes expressa diretamente a vida econmica reificada. A conceituao lukacsiana da teoria do romance, segundo Goldmann, guarda validade somente para a fase inicial da sociedade capitalista, a fase liberal em que a livre iniciativa e o papel do indivduo tinham relevncia. nesse contexto que surge o heri problemtico em sua busca degradada de valores autnticos num mundo hostil a esses valores. Mas, j no incio do sculo XX, a formao dos monoplios ps fim livre concorrncia e ao individualismo. O romance, ento, assistiu dissoluo do personagem, tal como se pode constatar em Kafka, Joyce e Musil. Finalmente, aps a segunda guerra mundial, a interveno do Estado na economia ps fim s crises cclicas, configurando-se, ento, um capitalismo de organizao, sinnimo de estabilidade e controle social. Nesse novo perodo, o Nouveau Roman francs registra a vitria final da reificao, o triunfo acachapante das coisas sobre os homens. Natalie Sarraute, em O planetrio, ocupa quarenta pginas para descrever a maaneta de uma porta e Robbe Grillet, ao retomar um tema clssico, o cime, o faz atravs de um narrador distanciado que, como uma cmara fotogrfica, registra o que v sem nenhuma emoo. O Nouveau Roman, assim, consagra a tese da morte do sujeito no mundo reificado e o fechamento da linguagem sobre si mesma. Portanto, a vitria da reificao expressa a impossibilidade de se apontar valores. H uma completa homologia entre a estrutura significativa do romance e o mundo reificado, sem a mediao da conscincia de classe. OBSErVaES FInaIS Para finalizar, trs comentrios. Inicialmente, sobre a concepo de tragdia. Como vimos, a tragdia da negao uma hiptese construda a partir de algumas passagens dos Pensamentos

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de Pascal e das peas de Racine, em especial Fedra. Trata-se de uma hiptese de trabalho feita a partir da extrapolao de tendncias. O abismo intransponvel entre um Deus escondido e os pobres mortais, entretanto, encontra-se mais perto da doutrina calvinista da predestinao do que da religio catlica, a religio por excelncia da revelao. Alfredo Bosi, a esse respeito, observou que os jansenistas
condenavam o mundo para melhor se aproximarem de Deus, mas no adoravam um Deus mudo e inacessvel tal como o concebiam os calvinistas, que viam um abismo entre a criatura e o criador. Os jansenistas oravam para uma divindade encarnada na figura de um homem, filho de Deus vivo e salvador dos homens, Jesus Cristo (Bosi, 2010: 106).

Bosi critica ainda a tese do irremedivel isolamento dos jansenistas, cujos ensinamentos reapareceram posteriormente na Revoluo Francesa:
os desdobramentos do esprito jansenista, que acabaram penetrando na nova teia de relaes polticas tramadas pela Revoluo, no configuram o desfecho trgico de um grupo social marginal e insubmisso, mas a possibilidade mesma de sua resistncia no ainda inexplorado subsolo cultural em que conviveram catolicismo e modernidade (Bosi, 2010: 109).
4. Retomo aqui a anlise feita em FREDERICO, Celso, Sociologia da cultura. Lucien Goldmann e os debates do sculo XX (So Paulo: Cortez, 2006).

O segundo comentrio diz respeito ao Nouveau Roman4. Essa forma romanesca expressa realmente o triunfo final da reificao? A leitura de Histria do estruturalismo, de Franois Dosse, apresenta informaes que comprovam a conexo direta entre o pensamento estruturalista e essa forma literria. A rigor, o Nouveau Roman uma das diversas modalidades do romance de tese, uma aplicao de ideias estruturalistas literatura: a morte do sujeito, a literatura como um ramo da lingustica etc. (Dosse, 1994: 231-237). O estruturalismo, como se sabe, tornou-se o pensamento hegemnico na cultura francesa a partir do final dos anos 1950. A aparente estabilidade promovida pelo gaullismo e as revelaes do XX Congresso do PCUS geraram um profundo pessimismo: a intelectualidade, ento, migrou do marxismo para o estruturalismo. Goldmann, que inicialmente falava em materialismo histrico, passou a empregar a expresso estruturalismo gentico para definir a sua teoria. Acontece que o maio de 1968 desmentiu a crena na estabilidade da ordem burguesa e no controle total do capitalismo de organizao. Goldmann, entusiasmado com a reviravolta, foi assistir a uma conferncia de Lacan em que o conhecido psicanalista defendeu a tese segundo a qual em 68, as estruturas desceram s ruas. Indignado, Goldmann retrucou que o que estava nas ruas eram pessoas de carne e osso...
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MATRIZes

Who speaks in cultural creation? Notes on Lucien Goldmann

EM PAUTA
NAS PESQUISAS D E C O M U N I C A O

A partir da, Goldmann procurou redefinir seu projeto intelectual e retomar a questo do sujeito. Lendo os tericos da sociologia do trabalho, como Andr Gorz, Bruno Trentin e Serge Mallet, interessou-se pela emergncia da nova classe operria, aquela que, em vez de lutar apenas por mais salrio, levantara em 68 a reivindicao da autogesto. Ou seja, esse segmento lutava pela busca de um sentido para o trabalho. A nova conjuntura histrica levou-o a atentar para os seus reflexos na literatura. O Nouveau Roman deixou de ser visto como a comprovao da vitria da reificao e passou a ser analisado como uma revolta contra o mundo reificado. Mas uma revolta capaz de ser compreendida somente pelos crticos literrios e no pelos leitores comuns, j que neste universo a configurao da realidade feita atravs das coisas e no atravs dos homens. A segunda forma de revolta contra o mundo reificado transparece no pensamento oposicionista que trouxe o conflito social para o centro da figurao artstica. A luta pela realizao de valores reaparece em novos segmentos sociais. Em A condio humana, de Malraux, os valores orientam a ao dos militantes de uma clula partidria; no teatro de Jean Genet, so os marginais que acenam para a superao da ordem social. De qualquer modo, a concepo da literatura como estruturao das categorias mentais do grupo no se refere mais a um grupo social homogneo, e, portanto, incapaz de fornecer uma viso global do homem. Esse movimento de reviso terica foi interrompido com a morte de Goldmann em 1970. O ltimo e breve comentrio sobre as relaes entre marxismo e literatura. Cada autor marxista procurou entender essa relao de um modo prprio. A literatura foi vista como reflexo da realidade em diferentes registros. De forma mecanicista em Pleknov, o reflexo reaparece no Lukcs dos anos 1930, atravs de uma interpretao do realismo como forma de figurao artstica em que essncia e aparncia, como queria Hegel, aparecem reunidas numa unidade sensvel imediata. Mais tarde, Lukcs progressivamente falar em mmese para caracterizar a forma particular do reflexo artstico. As mediaes, assim, atenuam a rigidez inicial da teoria do reflexo. Adorno, por sua vez, entende a literatura como negao, como refgio e resistncia ao mundo reificado. Um exemplo caro para o autor a segunda linguagem das vanguardas artsticas. Em Goldmann, a reflexo sobre arte feita a partir da concepo que enfatiza o carter significativo da ao humana, sempre guiada pelos valores que presidem a ao dos homens. A expresso estrutura significativa procura dar conta desse hibridismo: estrutura sugere a pura objetividade; significativa pressupe a
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Quem fala na criao cultural? Notas sobre Lucien Goldmann

subjetividade. Raymond Wiliams devedor confesso dessa concepo: quando fala em estrutura de sentimento, sua referncia imediata Goldmann. Nesse sentido, esses dois autores se inserem no caminho aberto por Gramsci: aquele que, ao atentar para o carter significativo da ao humana, inclui a arte e a literatura em especial, no campo da cultura.
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Artigo recebido em 16 de maio e aceito em 10 de outubro de 2011.

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