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EXPERINCIA ESTTICA E INDETERMINAO

Yves Michaud Universit de Rouen Institut Universitaire de France

Pelo menos desde que vivemos sob o reinado da esttica, isto , desde meados do sculo XVIII, a experincia esttica est no centro de nossa reflexo sobre a arte e se supe tratar-se de um sentimento de prazer ou de desprazer, de um deleite ou, ainda, de uma satisfao. Ora, revelou-se rapidamente, e inclusive a partir dessa suposio, que a satisfao em questo pudesse ser misturada e at mesmo surpreendente e paradoxal. O prazer esttico que constitui a pedra fundamental do edifcio , de fato, indeterminado. Vou consagrar esta exposio a demonstr-lo. Entremos imediatamente no cerne do paradoxo com uma srie de exemplos que cobrem aproximadamente o que se pode encontrar nas artes visuais (mas se poderia tomar exemplos anlogos na msica, no teatro e at na dana). Para abrir o questionamento, tomemos ento alguns casos de obras que parecem engendrar experincias estticas bastante diferentes: - uma natureza morta holandesa que apresenta objetos insignificantes como um vaso, um copo ou um po;

- uma pintura mitolgica da Renascena representando o festim dos deuses, que muito se parece a uma imagem de orgia, como se pode encontrar no domnio da pornografia; - a clebre Fountain (o to conhecido urinol) de Marcel Duchamp, do qual seria difcil exaltar os aspectos formais ou o carter artesanal, mas que pode gerar uma satisfao intelectual em algum que conhece em detalhe a sutileza das atitudes de inscrio de um readymade em Marcel Duchamp ; - uma pea neo-dada dos anos 1970 que provoca risos em se tratando da histria da arte e principalmente da obsesso pela obra prima; - a fotografia de uma performance de jovens artistas chineses utilizando dois cadveres de crianas mortas recm-nascidas, obra um tanto chocante e repugnante; - uma obra compassiva de um fotgrafo ingls contemporneo mostrando seus pais pertencentes ao proletariado lumpen; - uma obra de arte conceitual mostrando as equaes de um livro de fsica, que se supe produzir prazer intelectual. Admitir-se- de bom grado que as obras no produzem as mesmas experincias: algumas se endeream sensualidade mais ou menos sublimada; outras ao sentido de reconhecimento, outras a sentimentos de compaixo ou de desgosto, outras, enfim, suscitam um prazer dito intelectual. Eu no creio que meus comentrios sejam forados eles refletem a opinio mdia daqueles que vem essas obras. Poder-se- ser tentado a corrigir, dizendo que muitas dessas obras no so arte, absolutamente. Efetivamente, uma estratgia de recuo consiste em limitar a definio de obras aceitveis a gneros artsticos precisos porm, mesmo com essa restrio, que pouco se sustenta desde a arte moderna do sculo XX, se poderia facilmente conduzir o exerccio que estou conduzindo. Uma coleo de telas do ingls Francis Bacon nos proporcionaria experincias diferentes, indo do religioso e compassivo ao repugnante e ao irnico. Mesmo se algum se restringir pintura do sculo XVI, entre as cenas de martrio, nudez mitolgica para voyeurs, quadros ambguos, citaes irnicas e pompa poltica, no seria adequado definir univocamente o prazer ou a satisfao esttica. Normalmente, essa ambigidade foi imediatamente sublinhada, especialmente nas discusses sobre o prazer da tragdia ou da fico em geral: a satisfao da arte bem estranha porque temos prazer em ver, em cena ou na pintura, ou ler sobre coisas absolutamente atrozes. De Aristteles a Hume, passando pelos tericos da paixo do sculo XVII, a equivocidade do prazer dado pela arte foi levada em conta, com diferentes explicaes, mais ou menos satisfatrias. No momento em que se coloca o enfoque esttico em termos de recepo e efeitos da arte, impe-se curiosamente a idia de que h uma satisfao esttica, e somente uma. A esttica desde o sculo XVIII tende a postular uma experincia esttica nica. possvel que essa simplificao sustente a fora durvel da doutrina do Belo: a experincia da satisfao esttica permanece o correlato da beleza produzida pela arte porm um ndice desconcertante da falsa claridade da situao que Kant se viu obrigado a introduzir, desde o incio, ao lado do belo, o sublime, em que o sentimento est ligado experincia do que pura e simplesmente grande. A valorizao da arte, a afirmao de seu carter sacro, o culto obra-prima tendem, no entanto, a dissimular, durante uma parte do sculo XIX, a ambigidade da experincia e as modalidades muito diferentes que ela pode tomar. Continuam a reinar as belas-artes. , pois, tardiamente que se comea a interrogar sobre as artes que no so mais belas, para atribuir a situao de crise da satisfao esttica s atitudes radicais da modernidade.

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sobre esse ponto significativo que Hans Robert Jauss edita, em 1968, uma compilao de ensaios intitulada Die nicht mehr schnen kunsten (seu texto retomado em Poetik et Hermeneutik 3) e, em 1972, empreende uma pequena apologia da experincia esttica (a traduo do texto em francs figura em Pour une esthtique de la rception [Para uma esttica da recepo], Paris, Gallimard, 1978). Nessa apologia, ele busca, simultaneamente, a defesa da satisfao esttica contra aqueles que, partidrios da intelectualizao da arte como Adorno, a condenam e contra aqueles que, partidrios da cultura comercial fcil, a sensualizam (op. cit., p. 126 e 129). Nesse duplo fronte, Jauss defende um gozo esttico puro, nem intelectual nem sensual, que permite conscincia produtora criar um mundo e conscincia receptora, mudar sua viso do mundo, ao mesmo tempo em que inaugura uma experincia de comunicao intersubjetiva, onde os destinatrios perseguem a obra da obra (p. 130). A no ser que, como diz em seu ensaio de 1968, as artes no sejam mais belas e a experincia esttica tenha necessidade de ser defendida sob a forma de uma pequena apologia. Desse ponto de vista, no contexto europeu, pelo menos, Jauss traduz a tomada de conscincia de sua poca de uma mudana importante na arte. So, pois, precisamente nos anos 1960-1970 que a experincia esttica foi pura e simplesmente excluda da arte em favor de dimenses poticas, cognitivas ou intelectuais, ou tornada fundamentalmente impura pela irrupo de experincias sensveis, sensuais ou sensoriais at aqui sustentadas fora dos domnios da arte. Danto disse das caixas de Brillo de Warhol apresentadas em 1964 que elas entraram no mundo da arte com a mesma incongruncia engraada que os personagens da comedia dellarte passeavam entre os atores de pera em Ariane em Naxos de Richard Strauss. Seria difcil dizer melhor. Efetivamente, foi nos anos 1960-1970 que a experincia esttica foi expulsa da arte pelos artistas conceituais, por Warhol ou pelos minimalistas, por aqueles que queriam desdefinir a arte e, ao mesmo tempo, desestetiz-la. Um crtico de arte norte-americano, Harold Rosenberg, intitulou uma de suas colees de artigos, publicada em 1972, A desdefinio da arte. Ele consagrou um captulo desestetizao onde se dedica arte povera italiana, ao minimalismo e queles que, como Robert Morris, pretendiam esvaziar as obras de contedo e de valor esttico. Nos mesmos anos, outros se dedicaram a trazer a experincia esttica de volta sua impureza. Penso em todos aqueles que, dos artistas conceituais ao neo-dadasmo, fizeram passar ou reconduziram ao primeiro plano as experincias estticas de natureza cognitiva, irnica, cmica, provocadora, particularmente o happening ou a performance. Essa tomada de conscincia no a da apario de um novo regime da arte ou de um retorno s experincia que teriam sido ocultadas pela era da esttica e do moderno. No, ela foi, acima de tudo, vivida como uma perda ou uma runa: tudo isso era devido falta de definio da arte, ao fim da beleza, dominao dessas artes que no so mais belas. No a experincia esttica que est confusa, mas as artes que a indeterminam ou a negam. Que pena! Tinha-se perdido o prazer esttico... Esse lamento que cresce nos anos 1960 e 1970 teve uma bela carreira. Ele ainda se faz ouvir nos debates sobre a crise da arte contempornea dos anos 1990, e isso ocorre at hoje. Ora, vou mostrar, agora, que essa idia de um gozo propriamente esttico uma fico e que desde o incio, a experincia esttica foi colocada como sendo indeterminada ou, de qualquer forma, to difcil de determinar que as tentativas para defini-la esto destinadas ao fracasso.

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E quem coloca isto o prprio Kant nos primeiros pargrafos da Crtica do Juzo de 1790, a bblia (se que existe alguma) da esttica e da experincia esttica. Vou consagrar a continuao dessa exposio a esses textos de Kant. Kant comea pela definio do julgamento de gosto: uma representao do objeto no se relaciona ao entendimento, mas ao sujeito e ao sentimento de prazer ou desprazer que ele tem. Associar a representao do objeto ao entendimento significa, para dizer de modo simples, que o balde e a vassoura do zelador esto apoiados contra a parede. Relacionar a representao ao sujeito e a seu sentimento de prazer significa dizer que a viso desse balde e dessa vassoura me do prazer. por isso que Kant adiciona que esse no um julgamento de conhecimento, nem um julgamento lgico, mas esttico: diz respeito sensibilidade do sujeito. , ainda, por essa razo, que o filsofo diz que o princpio desse julgamento subjetivo: o sujeito fala de si mesmo e no do objeto. Kant diz: o sujeito experimenta o sentimento de si mesmo, da maneira como ele afetado pela representao. Se fosse tomada somente uma sensao para ilustrao, ainda poder-se-ia manter essas diferenas. Haveria a diferena entre [eu vejo] o vermelho como enunciado de sensao e prazer do vermelho como enunciado esttico. A representao esttica inteiramente associada ao sujeito. O esprito toma conscincia, diz ele, ainda, no sentimento que tem de seu prprio estado (1, p. 958 da edio de Kant em Pliade, vol. 2). Kant, para sublinhar ainda mais essa relao da representao com o sentimento subjetivo, a estende at o vnculo que poderia ser estabelecido no mais entre uma representao do objeto, uma sensao e o sentimento, mas entre uma representao de ordem racional e aquela do sentimento de prazer: a representao de um conceito relacionada ao sujeito, e ao prazer que ele teria, d lugar a um julgamento esttico. Nisto ele autoriza uma experincia esttica de ordem conceitual, como aquela que d arte de mesmo nome. Ao final, ento, do primeiro pargrafo da Crtica do Juzo foram examinadas, mesmo que seja para melhor compreender a natureza do julgamento esttico, trs espcies de julgamento: Aquela que se baseia em um objeto: - este balde e essa vassoura me do prazer, - a cor deste balde e a disposio desta vassoura me do prazer, - o conceito de tal demonstrao lgica me d prazer. O segundo pargrafo avana na idia bem conhecida de que o prazer do julgamento esttico desinteressado, o interesse sendo sempre ligado faculdade do desejo. O prazer que ligo ao objeto independente, no tem nada a ver com a existncia do objeto. Efetivamente, para continuar com os exemplos j apresentados, meu prazer independente da existncia do balde e da vassoura, da cor real ou da presena real do balde. O que conta o que fao da representao em mim mesmo e no em que dependo da existncia do objeto (2, p. 959). Ora, eis ento que, para assentar sua anlise, Kant inicia, nos pargrafos seguintes, a contrastar este desinteresse do julgamento esttico com outras satisfaes ligadas a um interesse. Por qu? Porque ele se sente obrigado a distinguir entre satisfao e prazer desinteressados e satisfao e prazer guiados ou animados por um interesse. O pargrafo 3 comea pela satisfao ligada ao agradvel ao prazer dos sentidos na sensao. Como seria de esperar, a dificuldade aparece imediatamente. Leio o texto : Porm est aqui, de uma s vez, a ocasio de condenar uma confuso bastante comum que se faz entre os dois sentidos que podem existir para a palavra sensao e de chamar a ateno para este ponto. Toda a satisfao, seja dita ou pensada, , em 60

si mesma, sensao [de um prazer]. Tudo o que d prazer , pois, agradvel, precisamente na medida em que d prazer. (...) Porm, se isso for admitido, quer sejam, nesse momento, as impresses dos sentidos que determinam a inclinao, quer sejam os princpios da razo que determinam a vontade, ou, ainda, as simples formas refletidas da intuio que determinam a faculdade de julgar, tudo isso vem exatamente da mesma maneira que o efeito sobre o sentimento de prazer. Portanto, esse efeito seria o consentimento experimentado na sensao do estado em que algum se encontra (p. 960). Em termos de sensao, todos os prazeres so prazeres quer sejam aqueles manifestos pelos sentidos, aqueles apontados pela conduta moral (a determinao da vontade pelos princpios da razo), ou... aqueles que sustentam a relao da intuio consigo mesma (as formas refletidas da intuio, isto , o prazer esttico). Ento, como distinguir o prazer esttico? necessrio desvelar para obter bons resultados. Kant sugere distinguir entre dois sentidos de sensao, aquele em que a sensao determinao do sentimento de prazer e aquele em que ela representao da coisa poderia ser dito que ele distingue entre o dado afetivo da sensao e sua intencionalidade. Para ser bem claro, Kant decide chamar sentimento (Gefhl) face afetiva e sensao (Empfindung) face objetiva. A no ser que no se veja o que essa distino traz de decisivo. Certamente, ela conclama a dificuldade, estabelecendo uma distncia entre o sentimento e seu objeto de referncia: h o sentimento que acompanha a percepo e aquele que acompanha o ato moral, ou, ainda, aquele que acompanha a percepo esttica mas estabelecer a distino no garante em nada que os sentimentos sejam distintos. Um prazer um prazer um prazer, para parodiar Gertrude Stein. Kant persegue bem sua tentativa, dizendo que para o prazer do agradvel sensvel se liga um desejo de realidade, que a razo pela qual se diz que o agradvel no satisfaz, mas d prazer (gefallen e vergngen) porm no vejo o que isso muda: existe o prazer e existe seu objeto. Permanecemos com a idia de que no caso do prazer esttico, a existncia do objeto no importa ainda que no seja nem mesmo certo que o desejo de realidade aqui no se mistura de um modo bem conhecido: como uma vontade de que isso dure ou recomece. A mesma ambigidade ir se reproduzir com o prazer de origem moral. Pois em muitos casos, o agradvel parece se confundir com o bem (4, p. 963). Diz-se assim que todo o prazer bom em si mesmo. Isso somente, se pensarmos bem, uma reformulao da impossibilidade primeira de distinguir entre os tipos de prazer sobre a base apenas do sentimento de prazer, essa impossibilidade na qual se tropea j de entrada. Kant deve, assim, traar novamente uma distino. Vai distinguir entre o agradvel dos sentidos e o bom da vontade (ele deveria dizer o agradvel da vontade, em boa lgica). O bom da vontade aquele que se relaciona a um fim aquele que mediatamente bom. No existe o bom moral imediato. Kant, ao faz-lo, trata o problema do hedonismo moral: por que no reputar absolutamente bom quilo que d imediatamente prazer? necessrio, portanto, dizer que a satisfao no tem valor em si (4, p. 964), que o nico valor aquele da ao em plena liberdade, independentemente daquilo que a natureza pode oferecer onde se reencontra sua teoria moral da boa vontade absolutamente boa e de obrigao incondicional. Uma nota interessante comenta o absurdo de uma necessidade com relao satisfao, seja ela mstica. Porm, aqui, ainda, no se v em que ponto avanar a discusso pode garantir a distino real. assim que Kant passa a comparar, no pargrafo 5, os trs tipos especificamente diferentes de satisfao. O agradvel e o bem se relacionam faculdade de desejo e, portanto, a um interesse; 61

em um caso sensvel, em outro, moral. O belo unicamente contemplativo, indiferente existncia de seu objeto. Existem a trs relaes diferentes de representaes dos sentimentos de prazer ou desprazer com relao aos quais distinguimos os objetos ou os modos de representao, uns dos outros (p. 965). boa a frase que coloca o problema: ela avana como uma concluso ao mesmo tempo em que a expresso do problema. Kant expe, portanto, suas distines, porm no as justifica porque no pode fazlo independentemente da conexo de um sentir a um modo de representao ou a um tipo de representao. A arte a arte, a moral a moral e a satisfao sensorial a satisfao sensorial embora surja sempre o fato de que tudo isso d igualmente... prazer. Intil, portanto, demorar-se sobre as consideraes finais da liberdade que se teria em uma experincia do belo, mas no em um prazer dos sentidos (comandado pelo objeto), nem no prazer moral (comandado pela moral). Ainda mais que o modo de desinteresse do julgamento esttico relativo: comandado pelo objeto, ele tambm, e pela prpria experincia na qual algum se sente bem. Minha concluso ser rpida e aberta: Espero ter demonstrado que, desde a abertura da Crtica do Juzo, em 1790, considera-se que a experincia esttica, como experincia de uma satisfao, to especfica que difcil de distingui-la das outras satisfaes. Os cinco primeiros pargrafos da Analtica do Belo colocam a dificuldade e pretendem resolv-la, porm a apresentao do problema mais forte do que a sua soluo uma soluo alcanada amplamente por conveno. Pode-se, alis, imaginar (ou simplesmente encontrar nossa volta) os mundos onde o valor da esttica passaria moralidade ou sensao: aquilo que fosse belo seria a bondade moral, ou ainda seria a satisfao sensual, sem mais nada. A moral tomaria um valor esttico e a satisfao moral tambm. Parece-me que, do fooding ao moralismo esttico, de Catherine Millet a Madre Teresa, exatamente isto que podemos ver em torno de ns. Ainda necessrio concluir duas coisas: - de um lado, a experincia esttica algo de impuro, tanto quanto a experincia do prazer... Os prazeres so misturados e a esttica heterognea; assim, um estudo da experincia esttica deve ser, no um esforo de restrio pureza, mas um exerccio de reconhecimento da diversidade; - de outro lado, aquilo que provavelmente esttico, em uma experincia to heterognea, a elaborao que feita e refeita atravs dos jogos de linguagem e das prticas artsticas. O prazer esttico indeterminado, mas determinvel. Reencontraremos a os temas de Schiller, que soube muito bem ver o parentesco entre o jogo e a arte e o elemento de determinabilidade da arte. H arte e esttica onde existe elaborao sobre uma base de prazer. Julho de 2004 Traduo de Fernando Lewis de Mattos

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