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La educacin como proceso y como prctica liberadora Carmen Bohrquez 01/06/2002 21:55:50

Carmen Bohrquez
Universidad del Zulia cbohorquez@cantv.net

V Congreso Latinoamericano de las Humanidades La tica en el inicio del siglo XXI Granada, Nicaragua, 25 al 28 de septiembre de 2001

Resumen

El ideal de una sociedad justa constituye de por s una idea-fuerza a la cual no es posible renunciar sin poner en cuestin nuestra propia condicin humana. En el mundo actual, este ideal parece alejarse cada vez ms ante la acelerada profundizacin de la brecha que separa a los pases pobres de los pases ricos, como consecuencia de la aplicacin de las polticas neoliberales. Se hace por tanto necesario comenzar a construir, solidariamente, proyectos alternativos de desarrollo humano que partiendo del respeto a la diversidad cultural y autonoma de los pueblos, propenda al establecimiento de condiciones dignas de vida para todos, a la preservacin de la libertad individual y colectiva, y a la conciencia de la necesaria corresponsabilidad en el futuro de la especie y del planeta mismo.

Esta tarea envuelve necesariamente el problema educativo y sus relaciones con el sistema poltico, con la sociedad en su conjunto y con las propuestas econmicas que se quieran llevar a ejecucin. En este sentido, consideramos que un modelo educativo autntico debe partir de una visin de pas y debe sustentar sus estrategias de accin sobre los principios de autogestin, cooperacin, solidaridad, concurrencia y corresponsabilidad. De esta manera, la
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accin educativa se transforma en una accin tica en la que cada individuo se hace conscientemente responsable del destino del colectivo.

Por otra parte, puesto que consideramos que la accin educativa no puede sino desenvolverse en un contexto de democracia plena en el que est asegurada la participacin de todos los miembros de una comunidad, proponemos igualmente el concepto de democracia participativa y protagnica, como nocin superadora del formalismo encubridor de la enajenacin de la voluntad popular que caracteriza a la mayor parte de las democracias actualmente vigentes y como va a seguir en la construccin real y efectiva de una sociedad justa.

El ideal de una sociedad justa

Una sociedad justa ha de ser aquella en la que las posibilidades de realizacin de la condicin humana se den en el marco de la igualdad, la libertad y la solidaridad entre sus miembros. Bajo estos supuestos, la dinmica misma de la justicia ha de llevar a los hombres a pasar de condiciones de vida menos humanas a condiciones ms humanas, y es entonces cuando podr decirse que una sociedad se ha transformado en el verdadero sentido de un desarrollo que no se confunde con las ambigedades de un simple crecimiento econmico.

Este desidertum ha alentado las luchas sociales a travs de los siglos y ha inspirado igualmente un sinnmero de proyectos utpicos, cuyos resultados, lamentablemente, se reflejan ms en el campo de lo simblico que en una real y universal aplicacin de las conquistas materiales alcanzadas. No obstante, el ideal de una sociedad justa constituye de por s una idea-fuerza a la cual no es posible renunciar sin poner en cuestin nuestra propia condicin humana. Suponer lo contrario, esto es, la injusticia, implica la legitimacin absoluta de la negacin del Otro y con ella de la desaparicin misma de la especie humana.

En el mundo actual, esta ltima posibilidad ha cobrado inusitada presencia ante la acelerada profundizacin de la brecha que separa a los pases pobres de los pases ricos, como consecuencia de la globalizacin de los mercados, de la hegemona que sobre los mismos ejerce un reducido grupo de pases y entidades corporativas, y de una nueva modalidad de acumulacin capitalista que requiere cada vez menos la fuerza de trabajo humana.

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Agreguemos, en lo cultural, la tendencia homogenizante que irradian los medios de comunicacin social, particularmente la TV por cable y el Internet, con la consecuente prdida de valores originarios; as como la aparicin de necesidades que el modelo cultural, "mercadeado" por estos medios, induce en los pasivos espectadores y cuya imposibilidad de satisfaccin genera no slo frustraciones a nivel individual, sino tambin profundas fracturas en el todo social al acentuar las diferencias entre clases acomodadas y clases marginales y potenciar con ello los niveles de violencia urbana.

Si proyectamos las tendencias actuales y no se logran construir alternativas valederas, no es exagerado suponer que en un plazo no muy largo las condiciones de reproduccin de la vida humana estarn casi exclusivamente reservadas al hemisferio norte del planeta, en tanto que el sur conocer exclusiones, privaciones y miseria pocas veces vistas, cuyas consecuencias ms probables oscilan entre la desaparicin por hambre y enfermedades de las tres cuartas partes de la humanidad y el enfrentamiento suicida entre ambos hemisferios que ponga punto final al paso del hombre por la tierra.

Para conjurar tal visin apocalptica ser necesario comenzar a construir desde ya, solidariamente, proyectos alternativos de desarrollo humano que partiendo del respeto a la diversidad cultural y autonoma de los pueblos, propenda al establecimiento de condiciones dignas de vida para todos, a la preservacin de la libertad individual y colectiva, y a la conciencia de la necesaria corresponsabilidad en el futuro de la especie y del planeta mismo. En particular, la construccin de tales alternativas debe sustentarse en los principios del bien comn, del consenso y la participacin democrtica, y del respeto a las minoras. Valores todos estos en franca oposicin a los que promueve el actual modelo neoliberal, centrado en el individualismo, la competencia y la maximizacin de las ganancias.

Ante la necesidad de construccin de tales alternativas, o por lo menos del fortalecimiento de la resistencia cultural a los embates del pensamiento nico, parece de comn aceptacin la tarea de rescatar y afirmar aquellos valores que reivindican la originalidad y particularidad cultural de los pueblos, tanto en sus formas de organizacin social y productiva, como en sus dimensiones simblicas. Sin desestimar los peligros de una posible fragmentacin interna de tonalidades nacionales o del aislamiento paralizante en el que pudiera incurrir una cultura dada, importa en todo caso subrayar el valor que representa la idea de la potencialidad creadora de los pueblos, de las diversas posibilidades de realizacin humana y de la irreductibilidad del sentido de la lucha por la libertad individual y colectiva. La realizacin prctica de tales posibilidades debera traducirse en la conformacin de un mundo ms justo en el que las sociedades interacten y se enriquezcan culturalmente en el marco del respeto mutuo; o dicho de otro modo, un mundo en el que el dilogo intercultural conlleve a la realizacin del tan aheleado ideal de una sociedad justa.
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La educacin como posibilitadora de utopas

Esta tarea de realizacin de la justicia que en concreto constituye un problema poltico estructural, envuelve necesariamente el problema educativo. Histricamente, la educacin ha respondido al afn de transmitir los valores culturales de un colectivo nacional y de asegurar, por ende, la continuidad en el tiempo de dicho colectivo. No obstante, esta continuidad no debe entenderse como una simple repeticin de lo mismo, sino como un proceso de perfeccionamiento de la particular condicin humana que todo pueblo o nacin encarna y a travs del cual realiza su proyecto histrico. En este sentido, la educacin, adems de suponer un compromiso tico para cada generacin, adquiere en las presentes circunstancias un valor estratgico de lucha que exige el replanteamiento de muchos de sus conceptos bsicos y el redimensionamiento de sus estrategias y finalidades.

En tanto proceso humanizador, la educacin debe sentar las bases para el ejercicio de la autonoma y la prctica de la libertad; por lo que resulta evidente que su funcin trasciende los lmites de la escuela y de las instituciones tradicionales, para abarcar todos los estratos de la vida social. Como proceso a travs del cual una sociedad despliega sus potencialidades creadoras, el hecho educativo debe estar sustentado sobre las propias races culturales, sobre una afirmacin previa de lo propio, pues si bien es cierto que la educacin debe propender a desarrollar actitudes cientficas en la poblacin - sin las cuales no puede lograrse el desarrollo y, consecuentemente, la independencia cientfica y tecnolgica - cuando sus acciones no reflejan la cultura del medio, stas, en lugar de liberar, terminan, como bien lo seala la Unesco, por "oprimir, destruir y crear dependencia". De all que un proyecto educativo autntico es aquel que considera al educando como centro de su propio desarrollo, capaz de encontrar en s mismo las bases de su propia historia, de comprender su propia realidad y de transformarla.

Desde esta perspectiva, no basta con alfabetizar y extender los beneficios de la educacin a los sectores tradicionalmente marginados, proporcionando al individuo las destrezas necesarias para incorporarse al mercado de trabajo y, por ende, al universo de consumidores, sino que esta tarea debe ir acompaada de estrategias dirigidas a proveer igualmente a los individuos de las herramientas necesarias para el ejercicio de la capacidad crtica, para el anlisis de los problemas de su entorno y para la implementacin de soluciones expeditas y cnsonas con su idiosincrasia.
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Estas consideraciones evidencian la necesidad de asumir la educacin como un proyecto de Estado, en el sentido de que en ella se juega el destino de la nacin. Como tal, no puede sta plantearse sin antes determinar y esclarecer sus relaciones con el sistema poltico, con la sociedad en su conjunto y con las propuestas econmicas que se quieran llevar a ejecucin. Dicho de otro modo, proyecto de pas y proyecto educativo no son sino dos caras de una misma moneda. Por otra parte, en cuanto se asume como norte el ideal de una sociedad justa, la accin educativa no puede sino desenvolverse en un contexto de democracia plena en el que est asegurada la participacin de todos los miembros de una comunidad dada, lo que a todas luces exige una clarificacin previa de la nocin de democracia y del papel que ha de desempear en ella dicha comunidad.

A este respecto, proponemos el concepto de democracia participativa y protagnica contenido en la nueva Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, como nocin superadora del formalismo encubridor de la enajenacin de la voluntad popular que caracteriza a la mayor parte de las democracias actualmente vigentes y como va a seguir en la construccin real y efectiva de un proyecto colectivo y autnomo de nacin.

Bajo esta definicin de democracia, se entiende la participacin como "la accin de hombres y comunidades en la direccin, construccin y disfrute del todo pblico, accin que es posible en la medida en la que el hombre ejecute esa accin desde su condicin y diversidad" (A. Est, 1998:1). Se apunta con ello a que la participacin en los asuntos pblicos deje de ser atribucin exclusiva de polticos para convertirse en ejercicio pleno de ciudadana. Cada miembro de la comunidad, desde su particular circunstancia, interviene en el diseo y ejecucin de los planes y proyectos colectivos; en tanto que la funcin pblica resulta a su vez reconceptualizada desde la inmediatez comunitaria. Con este concepto se pretende recuperar el sentido originario de democracia como gobierno efectivo del pueblo y abrir canales de participacin a la comunidad en el diseo, gestin y control de las polticas pblicas, as como en la toma de decisiones en los asuntos vitales para la nacin.

Partimos entonces, en esta "reingeniera" del concepto de democracia, de la recuperacin de su sentido comunitario original, en el que los individuos participan en igualdad de condiciones y con el mismo peso especfico en la toma de decisiones, lo cual supone, a su vez, que se trata de una comunidad cohesionada o al menos capaz de tomar una decisin consensuada en aras del bien comn.

Por otra parte, esta cohesin presupuesta nos lleva a afirmar otros dos conceptos de primordial importancia en la fundamentacin de una democracia
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participativa y protagnica, como son los de solidaridad y corresponsabilidad. No se trata ya de una mera accin poltica en funcin de intereses de poder o grupales, sino de una accin tica en la que cada individuo se hace conscientemente responsable del destino del colectivo.

Evidentemente, la construccin de una democracia de esta naturaleza exige la presencia de nuevos sujetos en las comunidades capaces de trascender sus intereses particulares, conscientes de su responsabilidad social y cognitivamente preparados para asumir el protagonismo que les permitir desarrollarse plenamente como individuos y como miembros activos de una comunidad. La emergencia de este nuevo sujeto exige no slo la descentralizacin del poder, sino tambin la democratizacin del saber, con lo cual se obliga al Estado a crear las condiciones para que el pueblo desarrolle su potencial creador y adquiera las herramientas crticas necesarias que le permitan participar activa e integralmente en la planificacin, conduccin y ejecucin de los proyectos de desarrollo colectivo. (Art. 62 de la Constitucin).

En otras palabras y en contraste con la llamada democracia representativa, la democracia participativa y protagnica asume como a priori la afirmacin de un sujeto-ciudadano capaz de dicho protagonismo, lo que equivale a la afirmacin a priori de su dignidad como persona y al reconocimiento real de su soberana poltica. De la misma manera, la participacin y el protagonismo que asume el nuevo sujeto en esta democracia implica tambin una afirmacin de lo que Edgar Morin ha llamado "soberana cognitiva", la cual viene a equipararse y resulta inseparable de la tradicional soberana poltica.

Definida as la democracia, es evidente que se hace imprescindible un profundo cambio educativo que extendindose ms all de la institucin escolar, comprenda al proceso comunitario mismo; particularmente en cuanto que es a travs de este proceso que el individuo se forma en la experiencia de la participacin y de la cooperacin en todos los mbitos de su vida social: familiar, laboral, recreacional, deportivo, religioso, escolar, ambiental, etc. En este orden de ideas, la educacin debe entenderse, entonces, como una poltica social que si bien debe ser asumida e impulsada primordialmente por el Estado, no por ello deja de implicar al resto de las instituciones sociales: familia, iglesia, medios de comunicacin, centros de produccin cultural, partidos polticos, organizaciones no-gubernamentales, etc.

Desde estas consideraciones, se hace previamente necesario que tanto el Estado como el resto de las instituciones involucradas se replanteen el hecho educativo desde la perspectiva de la inmediatez cotidiana, desde una percepcin descontaminada de prejuicios y estereotipos sociales, desde la afirmacin de la validez del saber popular, desde la riqueza implcita en el
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propio acervo cultural y en el patrimonio ambiental. Slo desde la comprensin previa del pas real y de las potencialidades que le son intrnsecas, se pueden trazar las estrategias adecuadas a la formacin de sujetos dignos y capaces de transformar esa comprensin en los conocimientos y aprendizajes que les permitirn una produccin cultural autntica, un desarrollo econmico independiente, un mejoramiento progresivo de la propia calidad de vida y la valoracin y defensa de su patrimonio cultural y ambiental (A. Est, 1988:3).

Se trata, como deca el gran maestro Simn Rodrguez, de formar a los ciudadanos que han de hacer de la repblica una entidad verdaderamente autnoma, libre y soberana. De all la necesidad de que el individuo recupere su propia dignidad y autonoma, desintegradas por la marginalidad, las migraciones campo-ciudad, el desempleo, el analfabetismo, la violencia urbana, la injusticia, la imposicin de saberes ajenos y polticas extraas a sus necesidades cotidianas, y por su secular exclusin de los espacios de participacin.

La educacin necesaria para el logro de una democracia participativa y protagnica debe ser, por tanto, una educacin dirigida, en primer lugar, al rescate del sujeto como constructor de su propio destino, ticamente responsable de sus decisiones y acciones, y solidariamente consciente de su pertenencia a una comunidad y a una nacin. Es esta subjetividad y dignidad recuperadas las que permitirn luego comprender y producir los conocimientos y acciones necesarias para superar las situaciones de negacin antes mencionadas, fortalecer los lazos intracomunitarios, integrar los esfuerzos colectivos en un proyecto comn y avanzar en el camino de realizacin de una sociedad justa. No otra cosa quiso decir tambin Bolvar cuando afirm en Angostura que moral y luces deben ser los polos de una repblica.

Lo anteriormente dicho nos enfrenta a la necesidad de disear un modelo educativo a partir de una visin de pas, un modelo que considere a los valores comunitarios como el pivote alrededor del cual deben girar los contenidos instruccionales y que sustente la accin educativa sobre los principios de autogestin, cooperacin, solidaridad, concurrencia y corresponsabilidad.

La construccin de este modelo debe surgir de un gran debate nacional que tenga como escenario privilegiado los espacios educativos y escolares y reivindique, junto al Estado y organismos pertinentes, la participacin de sus actores fundamentales: docentes, alumnos, representantes y comunidad, cada uno desde su propia condicin y elaboracin de compromiso, y en el cual estn a la par saber especializado y saber popular, con el fin de que se logre articular verdaderamente la accin cultural con los programas y proyectos educativos.

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El Proyecto Educativo Nacional Venezolano

En el marco de estas ideas y de los principios fundamentales que pauta la nueva Carta Magna que constituye a la Repblica Bolivariana de Venezuela en un Estado democrtico y social de Derecho y de Justicia, se han conformado en nuestro pas diversas propuestas educativas, surgidas unas de asambleas comunales, regionales y luego nacional, otras de asociaciones gremiales y ONG's, as como de las mismas instancias del Ministerio de Educacin. Estas propuestas, luego de ser discutidas en mesas de dilogo en las que han participado representantes de todos sectores involucrados, han dado lugar por consenso a una nueva Ley de Educacin Nacional de prxima aprobacin en la Asamblea Nacional.

De estas propuestas, cabe destacar la de la conformacin de una Asamblea Nacional de Educacin, como instancia que se estructura en redes con las Asambleas regionales, municipales o locales, que actuarn como espacios deliberantes para la construccin de propuestas donde participen, desde abajo, los miembros de la comunidad educativa. De igual modo resalta el Gobierno Escolar, que permite a la comunidad participar en la gestin educativa, tanto en la eleccin directa o revocatoria de mandato de los directivos de la escuela, como en la evaluacin del desempeo profesional de los docentes, en el diseo y construccin de las edificaciones escolares, en la administracin de los recursos materiales y financieros, en la elaboracin de planes formativos, actividades culturales y recreativas (Proyecto Pedaggico Comunitario), al igual que en programas de alfabetizacin y de formacin para el trabajo, para lo cual se propone mantener abiertas las escuelas en horarios nocturnos, fines de semana y vacaciones. Se espera asimismo que la comunidad participe en la elaboracin de planes de desarrollo local sustentable, en los cuales puedan articularse diversos procesos educativos, culturales, productivos y de servicios, fortaleciendo de esta forma el tejido social.

En cuanto a sus metas y fines, el nuevo Proyecto Educativo Nacional persigue como finalidad primera la materializacin de una educacin integral y de calidad que reivindique la diversidad tnica y la interculturalidad, como parte de la memoria histrica de la nacin. En segundo lugar, se propone la formacin en, por y para el trabajo, concebida desde una perspectiva multidisciplinaria en la que la investigacin ocupe un lugar preponderante como eje formativo y se promuevan las innovaciones tecnolgicas o la adecuada transferencia y adaptacin de las tecnologas forneas a nuestro contexto particular. Es decir, se trata de formar alumnos con capacidades investigativas tales que permitan la construccin de la soberana cognitiva, tanto del individuo como de la nacin.

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En tercer lugar, se persigue la formacin en, por y para la democracia a travs del desarrollo de una nueva cultura poltica, que promueva un modelo de gestin de los asuntos pblicos bajo el precepto de la corresponsabilidad. Igualmente, es de esperar que la siembra de ciudadana fomente el conocimiento y la ejecucin de deberes y derechos, as como la concientizacin relativa a la participacin ciudadana.

Del mismo modo, la educacin que se pretende ha de estar dirigida a la formacin de aptitudes cooperativas y solidarias superadoras del individualismo y de otras formas de intolerancia social, as como a la entronizacin de aquellos valores que permitan combatir la exclusin, la opresin y cualquier tipo de discriminacin.

A no dudar, slo educando en este sentido a las generaciones jvenes podremos cambiar radicalmente nuestra actual relacin de dependencia econmica y sentar las bases de un desarrollo autosustentable que tenga como mayor riqueza la persona humana. Slo a travs de una educacin pensada desde nuestra inmediatez, desde nuestro modo de objetivar la realidad, desde nuestra particular visin de mundo, estaremos en condiciones de consolidar nuestra identidad nacional y de interactuar con el resto del mundo sin menoscabo de nuestra dignidad y de nuestra libertad. Ante el peligro de la imposicin de un pensamiento nico que diluya nuestro ser en las aguas procelosas de un desarrollo virtual, ms que la resistencia cultural se impone la accin cultural, accin que exige la presencia de un sujeto actuante, consciente de su capacidad creadora, pero tambin de su responsabilidad social, por lo que esta accin es fundamentalmente una accin educativa, sustentada a su vez en un compromiso tico.

Bibliografa

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